id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017883-ara1.ms001	false	-2292856479831783199	65	202	344	1100	1611	300	الفقهاء والمتكلمين -هو العلم باحكام افعال المكلفين الشرعية التي يتوصل اليها بالنظر دون العقلية -نحو التحريم والتحليل والايجاب والاباحة والندب واجزاء الفرض او لزم قضاءه وصحة العقد وفساده ووجوب غرم وضمان قيمة متلف وجناية الي غير ذلك من الاحكام الشرعية وقد يعرف هذه الاحكام من لا يعرف احكام فعل المكلف العقلية من نحو كونه عرضا وجنسا مخصوصا ومخالفته للاجسام الي غير ذلك من الاحكام المعلومة بقضية العقل ويعرف هذه القضايا العقلية من لا يعرف احكام الفعل الشرعية وما يجزء منه ومالا يجزء وما يملك به من العقود وينفذ وما لا يملك به الي غير ذلك ولا خلاف في ان---- اطلاق اسم الفقه لا يجري علي العلم بالنحو- والطب والفلسفة وان اطلاق اسم الفقيه لا يجري علي احد من العلماء بهذه العلوم في عرف الاستعمال وانما يجري علي العالم باحكام افعال المكلفين الشرعية فصل فاما اصول الفقه فهي	1	330530150663260757	ShamAY0038640-ara1.ms001	true	-1458094044822186519	119	166	611	910	1610	300	الفقهاء والمتكلمين فهو العلم باحكام افعال المكلفين الشرعية------------------------ دون العقلية1 نحو التحريم والتحليل والايجاب والاباحة والندب-------------------------- وصحة العقد وفساده ووجوب غرم وضمان قيمة متلف وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناية واطلاق اسم الفقه لا يجري علي العلم بالنجوم والطب والفلسفة----------------------------------------------------------------------------- وانما يجري علي الع-لم باحكام افعال المكلفين الشرعية2 و---اما اصول الفقه فهو	1	-6870656243927531447	285	508.0	241	763	37.35255432128906	35	Sham19Y0017883-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0017883-ara1.ms013	false	-167619779231263210	195	298	1042	1545	1554	300	الزيادة فيه عندنا فعلي ضربين منها------ نقصان---- ومنها غير نقص-------ان فاما التي هي نقصان فنحو قول الفقيهحد الواجب انه صلاة في فعله ثواب وفي تركه ذم وعقاب وذلك يوجب خروج كل ما ليس بصرة- عن كونه واجبا فعادت بالنقصان واما التي ليست بنقصان فهي اللازمة لكل من له الحد نحو قول القاءل حد الواجب انه عرض في فعله ثواب وفي تركه ذم وعقاب لان -كل واجب فانه غرض---- من الاعراض واما النقصان منه فانه ابدا زيادة فيه نحو قول القاءل حد الواجب انه ما كان في فعله ثواب بحذف القول وفي تركه عقاب لان ذلك يدخل النفل في الو-----اجب لانه مما عليه ثواب	13	330530150663260757	ShamAY0038640-ara1.ms003	true	-7311525986539267715	152	243	755	1184	1452	300	الزيادة فيه -------علي ضربين منها ما هو نقصان منه ومنها ما هو ليس بنقصان فاما التي هي نقصان -نحو قول-----ك حد الواجب انه----- في فعله ثواب وفي تركه ----عقاب فهذا يوجب خروج كل ما ليس بصيام عن كونه واجبا فعادت بالنقصان واما----- ليس- بنقصان--------------------------- نحو قول------ك حد الواجب انه فرض في فعله ثواب وفي تركه ----عقاب فكل فرض واجب واما النقصان من الحد ف--------------------انه ابدا زيادة فيه نحو قول------ك حد الواجب---- ما كان في فعله ثواب ولا يقرن به في تركه عقاب ف-------يدخل النفل في جملة الواجب لانه مما عليه ثواب	3	-6870656243927531447	352	524.5	273	531	66.2900161743164	57	Sham19Y0017883-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0017883-ara1.ms003	false	6232479601292612718	91	300	468	1455	1455	300	علي ما هو به غير مخل بصحة الحد لان ال---علم لا يصح ان يتعلق بالمعلوم-ويكون تبينا له او معرفة او ادراكا او اثباتا لهالا علي ما هو به ولو تعلق به علي ما ليس هو به لكان جهلا وخرج عن كونه علما فيصح لذلك ان يقال حده ان-ه معرفة المعلوم او تبين او اثبات او ادراك من غير ان يقال علي ما هو به فان قيل ذلك فعلي وجه الزيادة في البيان والتاكيد فان قيل ولم عدلتم عن القول بانه معرفة الشء او تبينه او اثباته الي القول بانه معرفة المعلوم قيل له لاجل ان القول معلوم اعم من القول شء لان الشء لا يكون الا موجودا والمعلوم يكون معدوما وموجودا ويعلم المعدوم معدوما كما يعلم الموجود موجودا وقد ثبت ان المعدوم منتف ليس بشء واذا قيل حده انه معرفة الشء او اثباته او تبينه خرج العلم بالمعدوم الذي ليس بشء عن ان يكون علما وانتقض الحد لانه علم بما ليس بشء فوجبت الرغبة لما ذكرناه عن ذكر الشء الي ذكر المعلوم AUTO فصل الكلام علي القدرية في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------حد-- العلم قد زعم بعضهم ان حدة انه اعتقاد الشء علي ما هو به فقط وقال اخرون منهم انه اعتقاد الشء علي ما هو به علي غير وجه-- الظن والتقليد وقال اخرون منهم حده انه اعتقاد الشء علي ما هو به-	3	330530150663260757	ShamAY0038640-ara1.ms004	true	1075225584562284064	73	280	386	1358	1448	300	علي ما هو به كفي ويكون ذلك تاكيدا لان العلم لا يصح ان يتعلق بالمعلوم ويكون------------ معرفة ----------------------الا علي ما هو به ولو تعلق به علي ما ليس--- به لكان جهلا وخرج عن كونه علما فلهذا صح ان نقتصر علي قوله معرفة المعلوم وانما عدلنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن القول بانه معرفة الشء -------------------الي القول بانه معرفة المعلوم لان ال-----------قول معلوم اعم من القول شء لان الشء لا يكون الا موجودا والمعلوم يكون معدوما وموجو---------------------------------------------دا وقد ثبت ان المعدوم----- ليس بشء فاذا قيل حده انه معرفة الشء------------------- خرج العلم بالمعدوم الذي ليس بشء عن ان يكون علما وانتقض الحد لانه علم بما ليس بشء فوجبت الرغبة لما ذكرنا- عن ذكر الشء الي ذكر المعلوم والدلالة -------علي ان حده ما ذكرنا ان كل من عرف العلم فقد علم انه معرفة وانه هو الذي لاجله كان العالم عالما وكل من عرف المعرفة التي صار العالم عالما بها فقد عرف العلم علما فكان حدا صحيحا ب كما ان حد المحدث لما كان هو الموجود عن عدم كان كل من عرفه موجودا عن عدم فقد علم انه محدث وقالت المعتزلة1 حد 2 العلم------------------------ اعتقاد الشء علي ما هو به فقط وقال -----بعضهم---- اعتقاد الشء علي ما هو به علي غير وجه 1 الظن والتقليد وقال اخرون منهم حد----ه اعتقاد الشء علي ما هو به	4	-6870656243927531447	618	1037.5	483	1261	49.008724212646484	114	Sham19Y0017883-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0017883-ara1.ms004	false	-3166811176504236584	22	95	99	459	1472	300	وكل هذه الحدود باطلة فاما ما يدل علي فساد تحديده بانه اعتقاد الشء علي ما هو به فقط فهو ان ذلك يوجب-------- المخمن والظان اذا اعتقدوا الشء علي ما هو به عالمين باعتقادهما ذلك----- وهذا باطل للاتفاق علي ان العالم باي طريق علم المعلوم فانه لا يجوز كونه علي غير ما علمه والظان لكون الشءون اعتقده علي ما هوبهواصاب في اعتقاده فانه يجد من نفسه تجويز كونه علي خلاف ما ظنه به وتوهمه	4	330530150663260757	ShamAY0038640-ara1.ms005	true	5528400231508569629	0	55	0	263	1496	300	وكل هذه الحدود باطلة لا-ن من قال اعت---------------------قاد الشء علي ما هو به فقط----------- يوجب ان يكون المخمن والظان اذا اعتقد-- الشء علي ما هو به-عالما- باعتقاد--- ذلك الشء وهذا باطل للاتفاق علي ان العالم2------------------------- لا يجوز كونه علي غير ما علمه والظان بكون الشء------------------------------------------ يجد من نفسه تجويز كونه علي خلاف من ظن---ه وتوهمه	5	-6870656243927531447	238	371.5	186	373	63.806968688964844	39	Sham19Y0017883-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0017883-ara1.ms006	false	-2315599541930424872	153	257	789	1328	1537	300	نفس المخلوق- لزوما لا يمكنه معه الخروج عنه والانفصال منه ودفعه عن نفسه بحجة او بشبهة ولا تلحق الشكوك والريب في متعلقة وكل هذا الالفاظ بمعني واحد وهو انه لا يمكن دفعه عن النفس بحال وانما قلنا ما لزم نفس المخلوق لزوما لا يمكن دفعه والخروج عنه ولم نقل ما لزم نفس العالم لكي يخرج علم القديم بهذا الشرط عن كونه ضرورة ويخرج سبحانه عن كونه مضط--را لان علم-------ه بكل معلوم لازم لذاته علي الوجه الذي يلزم ذواتنا علوم الضرورات فالباطن عندنا عنده ظاهر والخفي علينا جلي عنده وسرنا علانية له وليس لاحد ان يقول لنا قولوا لذلك انه مضطر الي العلم بمعلوماته لاننا	6	330530150663260757	ShamAY0038640-ara1.ms005	true	5528400231508569629	229	284	1127	1414	1496	300	نفس المخلوق3 او ما لا يمكنه معه الخروج عنه والانفصال منه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قلنا ما لزم نفس المخلوق------------------------------- ولم نقل ما لزم نفس العالم لكي يخرج علم القديم سبح-------------------------------انه عن كونه اضطرارا لان عمله سبحانه بكل معلوم لازم لذاته علي الوجه الذي يلزم ذواتنا علوم الضرورات-------------------------------------------------------------- وليس لاحد ان يقول ---------------انه مضطر الي العلم بمعلوماته وانما	5	-6870656243927531447	265	447.5	212	549	48.26958084106445	44	Sham19Y0017883-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0017883-ara1.ms011	false	-3215318829474183166	194	298	1071	1575	1582	300	فلو كان العقل جوهرا لكان من جنس العاقل ولا يستغني العاقل بوجود نفسه ولكان في كونه عاقلا ما يغنيه عن وجود مثله وما هو من جنسه وقد ثبت انه ليس بعاقل بنفسه فمحال ----كونه عاقلا بجوهر من جنسه ويدل علي فساد ذلك انه لو كان جوهرا لصح قيامه بداية ووجوده لا بعاقل ولصح ان يحيا ويعقل ويفعل ويكلف لان ذلك اجمع مما يصح ويجوز علي الجواهر وفي --فساد ذلك اجمع دليل علي انه ليس بجوهر فيجب لذلك ان يكون عرضا ومحال ان يكون عرضا غير ساءر العلوم لانه لو كان ذلك كذلك لصح وجود ساءر العلوم مع عدمه----------- حتي يكون العالم بدقاءق الامور غير	11	330530150663260757	ShamAY0038640-ara1.ms008	true	-8860775316345106567	67	156	345	777	1531	300	فلو كان العقل جوهرا لكان من جنس العاقل ولا--ستغني العاقل بوجود نفسه------ في كونه عاقلا--------- عن وجود مثله وما هو من جنسه وقد ثبت انه ليس بعاقل بنفسه فمحال ان يكون- عاقلا بجوهر من جنسه و----------------لانه لو كان جوهرا لصح قيامه بذاته ووجوده لا بعاقل ولصح ان ------يعق------ل ويكلف لان ذلك----- مما -----يجوز علي الجواهر وفي امتناع ذلك----- دليل علي انه ليس بجوهر فثبت انه عرض---------- ومحال ان يكون عرضا غير ساءر العلوم لانه لو كان---- كذلك لصح وجود العقل------ مع عدم ساءر العلوم حتي يكون الكامل العقل غير --------	8	-6870656243927531447	379	627.0	296	521	72.74472045898438	67	Sham19Y0017883-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0017883-ara1.ms012	false	-5808826197547806865	0	28	0	150	1561	300	وجوده----- مع عدم ساءر العلوم حتي يكون الكامل العقل غير عالم بنفسه ولا بالمدركات ولا بشي من الضرورات اذا لا دليل يوجب تضمن احدهما للاخر وذلك نهاية الاحالة	12	330530150663260757	ShamAY0038640-ara1.ms008	true	-8860775316345106567	145	174	721	875	1531	300	وجود العقل مع عدم ساءر العلوم حتي يكون الكامل العقل غير عالم بنفسه ولا بالمدركات ولا بشء من الضرورات اذ- لا دليل يوجب تضمن احدهما للاخر وذلك نهاية الاحالة	8	-6870656243927531447	147	280.0	119	155	94.83870697021484	26	Sham19Y0017883-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0017883-ara1.ms065	false	-3070375936028856551	142	262	719	1334	1525	300	يمكن ان يكون ذلك انما عرف واستقر بالتوقيف والوحي من الله عز وجل ويمكن ان يكون انما عرف وادرك بمواضعة اهل اللغات وتواطء-هم علي وضع الاسماء واقسام الخطاب وانه يجوز ايضا ان يكون بعضها ماخوذا عن وحي وتوقيف وبعضها مستقرا بطريق المواطاة والمواضعة وبعضها مستعملا بقياس علي ما تكلم به اهل اللغة وانه يجوز ان يتفق لاهل كل لغة او لاهل بعضها ان يتواطء-ا علي وضع ص 70 اسم لشء وقد وقف الله سبحانه عليه بعض من اعلمه ذلك قبل ان يتواضع اهل تلك اللغة علي الاسم فتكون المواضعة عليه موافقة للتوقيف علي معناه وانه يمكن ان يتواضع اهل كل لغة علي ان يسموا الاشياء بغير الاسماء التي وضعها الله سبحانه لها ووقف عليها من اعلمه بذلك -ان حرم ذلك	65	330530150663260757	ShamAY0038640-ara1.ms038	true	591099873537154383	211	296	1070	1510	1529	300	يمكن ان يكون عرف ذلك------------ بالتوقيف والوحي من الله تعالي ويحتمل ان يكون----- عرف ذل--ك بمواضعة اهل اللغ-ة ومواطاتهم علي ذلك ويمكن ان ي-------------------------------كون بعضها ماخوذا عن توق-----يف وبعضها بالموا----------------------ضعة وبعضها مستعملا بقياس علي ما تكلم به اهل اللغة و----يجوز ان يتفق لاهل ال-لغة او ل----بعضهم ان يتواطءوا علي وضع----- اسم لشء -قد وقف الل-------ه عليه بعض من اعلمه ذلك-------------------------------------- فتكون المواضعة منهم موافقة للتوقيف ويجوز ---------------------------------------ان يسموا الاشياء بغير الاسماء التي وصفها الله تعالي- لها اذا لم يحصل منه حظر لذلك فان حظر ذلك	38	-6870656243927531447	353	508.0	276	618	57.1197395324707	50	Sham19Y0017883-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0017883-ara1.ms065	false	-3070375936028856551	90	135	454	679	1525	300	جميع اسماء الاشياء في كل لغة والمفهوم منها اخذ وعرف من جهة توقيف الله عز وجل لادم عليه السلام والتعليم له اما بتولي خطابه او الوحي اليه علي لسان من يتولي خطابه وافهامه وقال اخرون بل-- ذلك اجمع انما عرف واستقر من جهة مواطاة اهل	65	330530150663260757	ShamAY0038640-ara1.ms039	true	5041162958180809513	15	51	77	254	1601	300	جميع اسماء الاشياء في كل لغة-------------- اخذ من -----جهة توق-ف الله تعالي- لاد------------م والتعليم له اما بتولي خطابه او الوحي اليه علي لسان من يتولي خطابه وافهامه وقال اخرون جميع ذلك---------- عرف من -------جهة مواطاة اهل	39	-6870656243927531447	162	270.5	128	227	71.36563873291016	26	Sham19Y0017883-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0017883-ara1.ms067	false	-8910629642327906527	160	255	822	1360	1602	300	علي فساد قول من قال انه لا يصح تواضع اهل اللغة علي معاني ما يبتدءون به من الكلام دون ان يكونوا قد وقفوا علي لغة سبق تكلمهم ونطقهم بها والا لم يتم لهم مواطاة ومواضعة فهو انهم اذا كانوا احياء ناطقين وكان الكلام والنطق منهم صحيحا ولهم متاتيا واقدارهم عليه جاءزا ممكنا وبمثابة اقدارهم علي الحركات والاختيارات والاشارات وساءر التصرفات فكان منهم النطق صحيحا جاءزا كساءر مقدوراتهم فاذا كانوا مع ذلك يدركون المعلومات ويعرفون البعض منها ضرورة وحسا والبعض منها نظرا وبحثا ويعرفون لما يعلمونه امثالا وربما غاب عنهم الحاضر واحتاجوا اتم حاجة الي طلبه	67	330530150663260757	ShamAY0038640-ara1.ms039	true	5041162958180809513	83	122	423	645	1601	300	علي فساد قول من قال ان جميعها توقيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو انهم اذا كانوا احياء ناطقين وكان الكلام والنطق منهم صحيحا ويعرفو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعلومات-------- البعض منها ضرورة----- والبعض منها نظرا وبحثا ويعرفون لما يعلمونه امثالا وربما غاب عنهم الحاضر واحتاجوا--------- الي طلبه	39	-6870656243927531447	203	348.0	167	538	37.73234176635742	32	Sham19Y0017883-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0017883-ara1.ms068	false	1197313947657700919	2	241	13	1327	1607	300	علي اكل الطعام عند الجوع والحاجة اليه وشرب الماء واتقاء الحر والبرد وفعل كل ما ينتفعون به ويدفعون به ضررا وكما يصح ويجوز من اهل الاسلام وغيرهم قاطبة من اهل الملل الاجتماع علي فعل كالصلوات والصيام والحج الي المشاهد المامور بالقصد اليها وحضور الجمع والاعياد واقامة المناسك لما يعتقدونه فيه من الانتفاع ودفع الضرر وكذلك سبيل صحة اتفاق اهل كل لغة علي وضع اسماء وتخاطب لافادة ما عرفوه ضرورة ودليلا وتعذر الاشارة اليه عند غيبته واذا كان ذلك كذلك بكل بطل ما ظنوه من تعذر ذلك وامتناعه فان قال قاءل وكيف يعرف غير المبتدء بالنطق مراد الناطق بالاصوات يقال له ي------------------------------عرف ذلك ضرورة عند قوله رجل وانسان وتكريره لذلك واتباعه له بالاشارة اليه والاقبال عليه وايماءه نحوه فلا يزال يردد ذلك ويكرره حتي يحصل للسامع صورة مراده بتلك الاصوات ضرورة ثم توافق السامعين لكلامه علي قصده في جعل ذلك اسما لما سماه فيتم لذلك المواطاة والمواضعة بينهم والعلم بالمراد بها ثم يوقفون من خرج عن تلك المواضعة علي معناها وهذا واضح لا اشكال فيه ويدل علي ذلك _ايضا_ انه لا يجوز ان تكون احوال الناطقين-------- العقلاء الاصحاء ادون من حال الخرس في تاتي المواضعة منهم علي معاني رموزهم واشاراتهم وان لم يتقدم لهم اشارات اخر وقفوا علي معناها فاذا علم تاتي المواضعة من الخرس علي معاني اشاراتهم التي يبتدءون المواضعة عليها كان تاتي ذلك للناطقين علي معاني الالفاظ ايسر واقرب واخف ولان الله سبحانه اذا اراد توقيفهم للمواضعة علي ذلك جمع عليه- هممهم ووفر دواعيهم وسهل سبيل ذلك لهم	68	330530150663260757	ShamAY0038640-ara1.ms039	true	5041162958180809513	134	225	708	1193	1601	300	علي اكل الطعام عند الجوع------------- وشرب الماء واتقاء الحر والبرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ------كيف يعرف م-------------------راد الن-طق بالاصوات وهو لم يسبق له التوقيف بمعرفة ذلك قيل يعرف ذلك ضرورة عند قوله رجل وانسان اذا تكرر ذلك واتب-عه ب -بالاشارة اليه والاقبال عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ويبين صحة هذا------ انه لا يجوز ان تكون احوال الناطقين الاصحاء العقل--------اء ادون من ال----خرس في تاتي المواضعة منهم علي معاني رموزهم واشاراتهم وان لم يتقدم لهم اشارات اخر وقفوا علي معناها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الله تعالي -اذا اراد توقيفهم للمواضعة علي ذلك جمع عليها هممهم ووفر دواعيهم وسهل سبيل ذلك لهم	39	-6870656243927531447	405	654.0	329	1353	29.933481216430664	60	Sham19Y0017883-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0017883-ara1.ms069	false	-8340704582474961403	153	292	800	1516	1553	300	انه علمها ادم ووقفه عليها وذلك ما لا ننكره وانما ننكر قولهم باحالة المواضعة عليها مع تعليمه ادم اياها ومع ترك تعليمه له لو ترك ذلك فما الدليل علي هذا اذا اوردوه ان كنتم قادرين والوجه الاخر انه لم يخبر انه تعالي ----وقف جميع الخلق علي --اسماء الاشياء وانما اخبر انه وقف ادم علي ذلك فلعله مع توقيفه له------ قد اتفق لاهل كل --لغة تواضعهم عل---ي مثل ما وقفه -----عليه او علي كثير منه فما الذي يدفع ذلك والوجه الاخر انه ------يمكن ان يكون انما اراد سبحانه انه علم ادم اسماء الاشياء كلها بلغة من اللغات مبتداه له لم ينطق بها احد وان تكون الملاءكة المخلوقة قبله قد كانت تواضعت علي اسماء لتلك الاشياء والفاظ وتخاطب يتفاهمون به غير الاسماء المبتداة لادم فيكون لها اسماء وقف الله ادم عليها لا تعرفها الملاءكة واسماء لها قد تواضعت عليها وعرفتها الملاءكة	69	330530150663260757	ShamAY0038640-ara1.ms040	true	1553624231464728803	70	181	356	916	1509	300	انه علمها ادم ووقفه عليها وذلك لا يمنع---------------------------- المواضعة عليها مع تعليم ا-دم اياها ومع بدل تعليم---ه لو ترك ذلك وقيل -----------------------------------------------------انه لم يخبر---- تعالي انه وقف جميع الخلق علي الاسما--------ء وانما اخبر انه وقف ادم علي ذلك وليس فيه ما يمنع ان يكون قد اتفق لاهل كل اللغة تواضعهم بما في مثل ما وقفه الله عليه او---- كثير----------------------------------- منه وقيل يحتمل ان يكون--------------------- علم ادم الاسم------اء كلها بلغة من اللغات مبتداة له لم ينطق بها احد وان تكون الملاءكة المخلوقة قبله قد كانت تواضعت علي اسماء لتلك الاشياء------- وتخاطب يتفاهمون به غير الاسماء المبتداة لادم فتكون لها اسماء وقف الله ادم عليها لا تعرفها الملاءكة واسماء لها قد --------------عرفتها الملاءكة	40	-6870656243927531447	489	806.5	388	744	65.7258071899414	80	Sham19Y0017883-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0017883-ara1.ms070	false	4007197171083136168	4	152	18	757	1535	299	ويمكن- ان يكون الله سبحانه اراد انه علم ادم اسم كل شء خلقه اذ ذاك--- من الملاءكة والسموات وما خلقه في الجنة ولم يعلمه اسماء ما يحدثه من -------بعد وقوله الاسماء لا يدل بظاهره علي العموم والاستغراق وكذلك قوله كلها وكل -------تاكيد جري مجراه لا يدل علي العموم لما نذكره من بعد فبطل التعلق بالاية علي انه انما قال سبحانه انه علم ادم الاسماء كلها ولم يخبر كيف علمه بان وقفه او بان انطقه --واقدره علي النطق وجم-ع دواعيه علي مواضعه الملاءكة علي دلالة ما ينط-ق به واذا اقدره علي ذلك وخلق فيه العلم به وجمع همته عليه كان معلما له الاسماء وان لم يعلمه ذلك توقيفا فسقط ما قالوه وقد قال الله سبحانه في كتابه تبيانا لكل شء -ما فرطنا في الكتاب من شء وان لم يذكره باخص اسماءه بل سمي بعضه ودل علي بعضه و-مما يدل علي كون الملاءكة مت-------خاطبين ومتواضعين علي تخاطب باسماء يعرفونها قبل	70	330530150663260757	ShamAY0038640-ara1.ms040	true	1553624231464728803	184	300	935	1509	1509	300	-يحتمل ان يكون الله تعالي علمه------------- اسم كل شء خلقه ذلك الوقت من الملاءكة والسموات وما خلقه في الجنة ولم يعلمه اسماء ما يحدثه ويخلقه من --------------------------------------------------بعد ويكون قوله كلها علي طريق التاكيد او يكون قوله كلها في ذلك الوقت وقيل انه --------------------------------------------------------------------------لم يخبر كيف علمه بان وقفه او---- انطقه او اقدره علي النطق وجميع دواعيه علي مواضعة الملاءكة علي دلالة ما ينطبق به فاذا اقدره علي ذلك وخلق فيه العلم به وجمع همه- عليه كان------ له الاسماء وان لم يعلمه ذلك توقيفا وهكذا الجواب عن قول----------------------ه تبيانا لكل شء وما فرطنا في الكتاب من شء معناه---------------------- سمي بعضه ودل علي بعضه والذي يدل علي -ان الملاءكة ا كانوا مخاطبين ومتواضعين علي تخاطب اس-ماء يعرفونها قبل-	40	-6870656243927531447	443	690.0	346	770	57.532466888427734	73	Sham19Y0017883-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0017883-ara1.ms177	false	-5268958890401415183	125	219	630	1174	1567	300	بان قوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا وقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا بمنزلة تعليق الامر بالغاية وبمثابة قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن ونحو ذلك وتعليق الامر بالغاية يفيد زوال الحكم فقط عند انقضاءها وكذلك تعليق حظر الاصطياد والانتشار في الارض بفعل------- الاحرام والاشتغال بالصلاة يفيد زوال الحظر عند تقضي غاية الاحرام ومدة انقضاء الصلاة يقا-ل لهم ليس ذلك من تعليق الامر بالغاية بسبيل وانما صورة تعليقه بالحظر له ان يقول امتنعوا من الفعل ما بقي الحظر له فاذا ارتفع فافعلوه هذه ص--ورة الغاية وتعليق الامر بالحظر	177	330530150663260757	ShamAY0038640-ara1.ms067	true	6633345842330835856	19	94	97	524	1571	300	فان قوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض--- واذا حللتم فاصطادوا بمنزلة تعليق الامر بالغاية كقوله------------- ثم اتموا الصيام الي الليل---------------------------------- ونحو ذلك وتعليق الامر بالغاية يفيد زوال الحكم ----عند انقضاءها -كذلك تعليق حظر الاصطياد والانتشار في الارض بفعل غاية 1 الاحرام والاشتغال بالصلاة يفيد زوال الحظر عند تقضي غاي---------------------------ة الامر فان قي-------ل تعليق الامر بالحظر----------------------------------- ان يقول امتنعوا من الفعل ما بقي الحظر ف---اذا ازلته فافعلوه هذا 2 صورة الغاية وتعليق الامر بالحظر	67	-6870656243927531447	385	678.5	314	554	69.49458312988281	56	Sham19Y0017883-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0017883-ara1.ms196	false	7209873958994725609	49	74	235	370	1523	300	حمل الامر علي الدوام فيه مشقة وتكليف لما لا يطاق وانقطاع عن المصالح وترك العبادات واهلاك الحرث والنسل وليس في حمل النهي علي --تكرار مشقة	196	330530150663260757	ShamAY0038640-ara1.ms073	true	-7414600626390758622	277	300	1349	1472	1472	300	حمل الامر علي الدوام فيه مشقة وتكليف لما لا يطاق وانقطاع عن المصالح وترك العبادات------------- والنسل وليس في حمل النهي علي التكرار مشقة-	73	-6870656243927531447	121	225.5	99	137	88.3211669921875	20	Sham19Y0017883-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0017883-ara1.ms306	false	-9030681884371229015	42	253	207	1250	1496	300	الدلالة قد دلت علي ان امر الله ------ونهيه هو كلامه وانه امر لنفسه وانه قديم من صفات ذاته غير محدث ولا مخلوق وانه لم يزل امرا به ولا حاضر للخطاب مامور -----------------------------------------باداءه فبطل ما قالوه فاما من قال من اصحابنا ان كلام الله انما يكون امرا وخبرا عند وجود المخاطر المخاطب لاجل افهامه الخطاب وانه ليس بامر ونهي لنفسه فلا يمنع من القول بانه لا يكون امرا للمعدوم الا عند حضور متحمل مخاطب موجود فاما تعلقهم في احالة ذلك بان الامر المتكلم بالامر وغيره ولا احد يواجهه ويسمع خطابه هاذي سفيه غير حكيم فانه قول باطل لا------------ن هذا لو وجب لوجب------------ فيمن يفعل الكلام ويصح منه تركه فاما من يجب كونه متكلما في ازل--ه فذلك غير ثابت ولازم فيه ولان الكلام والامر لو كان ص 287 هذيانا للمتكلم اذا تكلم به من غير سامع له ولا مواجه به لوجب --------اذا هذي الطفل والمجنون والمبرسم بما يواجهونا به ونسمعه ونحصله ان نكون غير هاذين ولا سفهاء لاجل سماعنا له وحضورنا اياه ومواجهتنا له فلما لم يجب ذلك باتفاق بطل تحديد الهذيان من الامر وغيره من اقسام الكلام بما قالوه علي انهم لا يجدون كلاما لاحد منا CHECK ادلة من قال يستحيل امر المعدوم يكون هذيانا لانه كلام لم يسمع به احد لانه لا احد منا ت-كلم في سر او في جهر الا	306	330530150663260757	ShamAY0038640-ara1.ms128	true	3864665372837206317	166	300	840	1471	1471	300	الدلالة عل-------ي ان امر الله تعالي ونهيه هو كلامه وا---------------نه قديم من صفات ذاته غير محدث وا----------نه لم يزل امرا ---ولا حاضر------- مامور فدل علي ما ذكرنا فان قيل هذا اصل فاسد لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتكلم بالامر ------ولا احد يواج-ه ويسمع كلامه هاذ1 سفيه غير جاءز قيل هذا لا يصح لوجوه احدها ان هذا ان كان صحيحا فانما يكون فيمن يفعل الكلام ويصح منه تركه فاما من يجب كونه متكلما في ازليته فلا يصح هذا في حقه الثاني انه------------- لو كان------ هذيانا اذا لم يكن سامع2 للخطاب ل------------------------وجب ان يقال اذا هذي الطفل والمجنون والمبرسم وهناك من يسمع ذلك ان لا يكون هذيانا لاجل ان هناك سامعا حاضرا3------------------------------------- فلما لم يجب هذا لم يصح ما قالوه الثالث----------------------------------------------- انهم لا يجدون كلاما لاحد منا الا وهناك سامع لانه----------------------------------------------------------- لا احد منا متكلم في سر ولا-- جهر الا-	128	-6870656243927531447	359	337.0	274	1125	31.91111183166504	58	Sham19Y0017883-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0017883-ara1.ms309	false	-1306763905911418915	14	88	74	470	1549	300	ذلك لم يكن ثوابهم الا منقطعا واوجب بعضهم ايضا عقاب اهل الاجرام المستحق عليها للعقاب في المعاد واحالوا في حكمته الرحمة لهم بالغفران من جهة العقل وهذا المذهب خروج عن قول اجماع الامة وترك ايضا منهم لاصولهم الفاسدة فاما وجه خروجهم عن دين المسلمين فلاجماعهم علي ان اقل نعمة الله سبحانه علي خلقه يستحق بها عليهم ان يعبدوه ويطيعون واذا ثبت ذلك لم يستحق عليه ث--واب ولو كان الثواب علي العمل مستحقا عليه لم	309	330530150663260757	ShamAY0038640-ara1.ms135	true	-4973400448605436133	0	30	0	152	1557	300	ذلك لم يكن ثوابهم الا منقطعا والجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اقل نعمة الله تعالي -علي خلقه يستحق بها عليهم ان يعبدوه --------------------فلا يستحق عليه الثواب ولو كان الثواب علي العمل مستحقا لم -----	135	-6870656243927531447	135	223.0	107	398	33.91959762573242	24	Sham19Y0017883-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0017883-ara1.ms418	false	8207236710017587675	215	300	1096	1528	1528	300	-ذلك ما جاءني الا اخاك--- احد وقولك ما مررت الا اباك باحد وقد تكلمت العرب بذلك نثرا ونظما ومنه قول كعب بن مالك رحمة الله عليه والناس الب علينا فيك ليس لنا الا السيوف واطراف الق-انوزر- فقد ق-وله الا السيوف واطراف القنا وجعله بمثابة قوله ليس لنا وزر الا السيوف واطراف القنا وقال الكميت- فما-لي الا ال احمد شيعة وما-لي الا مشعب الحق مشعب- فنصبا جميعا بالاستثناء -ما هو في موضع النصب والخفض لانه مما تكلمت به العرب علي هذا الوجه وقد قال اهل العربية-	418	330530150663260757	ShamAY0038640-ara1.ms236	true	8907505287024203905	159	228	827	1174	1572	300	قوله ما جاءني الا اخاك من احد و-----ما مررت الا اياك باحد وقد قال حسان1 -------------------------------------------------------الناس الب علينا فيك ليس لنا الا السيوف واطراف القنا وزر2 فقدم قوله الا السيوف واطراف القنا وجعله بمثابة قوله ليس لنا وزر الا السيوف واطراف القنا وقال الكميت3 فما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مشعب الحق مشعب4 فنصبا جميعا بالاستثناء مما هو في موضع النصب وا--------------------------------------لخفض وقد قال اهل العربية	236	-6870656243927531447	317	549.0	256	445	71.23595428466797	54	Sham19Y0017883-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0017883-ara1.ms421	false	6402526972362291632	111	152	583	779	1547	300	تعالي فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ورحمة الله ليست بصريخ لهم وان كانت قبة علي الصريخ ومنحة لهم فصارت بمعني الصريخ ومنه قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن والظن ليس من جنس العلم	421	330530150663260757	ShamAY0038640-ara1.ms240	true	-1654019576148716209	89	112	476	580	1483	300	تعالي فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا وقال------------------------------------------------------------------------------------ تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن والظن ليس بعلم --------	240	-6870656243927531447	96	181.5	74	196	48.979591369628906	21	Sham19Y0017883-ara1	ShamAY0038640-ara1