id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017881-ara1.ms596	false	-413313475217449359	66	166	344	880	1626	300	بنص او اجماع هو المءثر والمعتبر بترتيب الحكم علي وفقه فقط ان ------------ثبت بنص او اجماع اع-------------------------تبار عينه في جنس الحكم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------و بالعكس او جنسه في جنس الحكم فهو الملاءم والا فهو الغريب وغير المعتبر هو المرسل فان كان غريبا او ثبت الغاءه فمردود اتفاقا وان كان ملاءما فقد صرح الامام والغزالي بقبوله وذكر عن مالك والشافعي والمختار رده وشرط الغزالي فيه ان تكون المصلحة ضرورية قطعية كلية فالاول كالتعليل بالصغر في حمل النكاح علي المال في الولاية فان عين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغر معتبر في جنس حكم الولاية بالاجماع والثاني كالتعليل بعذر الحرج في حمل الحضر بالمطر علي ال-------------سفر في الجمع فان	596	2028237959816749548	Zaydiyya0000215-ara1.ms069	true	-696744952598639493	164	276	825	1402	1526	298	بنص او اجماع او تنبيه نص او حجة اجماع اعتباره بعينه في عين الحكم لكنه قد ثبت بنص او اجماع او تنبيه نص او حجة اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم الذي يراد اثباته بالقياس عليه وذلك كما ثبتت للاب ولاية نكاح ابنته الصغيرة قياسا علي ولاية المال بجامع الصغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اعتبر عين الصغر في جنس الولاية بيان------------------------------------------ه ان يقال ثبت للاب ولاية الن-----------------------------------------كاح علي الصغري كما ثبت له عليها ولاية المال بجامع الصغر فان الوصف وهو الصغر امر واحد وليس جنسا تحته نوعان والحكم وهو الولاية جنس تجمع ولاية المال وولاية النكاح وهما نوعان من التصرف وعين الصغر معتبر في جنس حكم الولاية با------------------------------------------------لاجماع علي الولاية علي الصغير في المال لان	69	1290985076521249334	136	31.0	102	845	16.094675064086914	21	Sham19Y0017881-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms627	false	-6131382988480693997	5	78	26	401	1529	300	منع وجود المدعي علة في الاصل مثل حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخنزير فيمنع وجوابه باثباته بدليله من عقل او حس او شرع ش الاعتراض السادس منع وجود ما ادع-ي المستدل علة في الاصل فضلا عن عليته CHECK 7 منع كون الوصف علة-------- كقول الشافعي في دباغ ------------------جلد ا----------------لكلب جلد حيوان يغسل الاناء من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخنزير فيقول المعترض---------------- لا نسلم وجوب غسل الاناء من ولوغ الخنزير	627	2028237959816749548	Zaydiyya0000215-ara1.ms077	true	-3010348213677717399	241	299	1284	1582	1586	300	منع وجود المدعي علة في الاصل1 وهو ان يمنع المعترض من و-----------------------------------------------------------------------------------------------------جود ما ادعاه المستدل علة في الاصل فضلا عن-------------- ان يكون -هو العلة مثلا ان يقول المستدل في المنع من تطهير الدباغ لجلد الكلب بالقياس علي الخنزير حيوان يغسل الاناء من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخنزير فيمنع المعترض من ذلك بان يقول لا ----------نسلم بان---------- الخنزير	77	1290985076521249334	182	239.0	145	434	41.935482025146484	25	Sham19Y0017881-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms629	false	4558828206909258952	91	284	478	1473	1544	300	صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها علي وقتها كصلاة المغرب لان عد----------م القصر الذي جعل علة لنفي ---تقديم الاذان طردي لا مناسبة فيه---------------- ولا شبه ولهذا---------------- يستوي المغرب وغيره مما يقصر في ذلك وهو يرجع الي المطالبة عن علية الوصف وجوابه قد مر -----------------الثاني عدم التاثير في الاصل وهو الذي استغني عنه بوصف اخر كما يقال في بيع الغاءب--------------------------------------- مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فان وصف------ كونه غير مرءي مستغني عنه لان ا--------------------------------------لعجز عن التسليم --مستقل في عدم --صحة بيع الطير في الهواء وهذا راجع الي ----------------معارضة في الاصل ---------------------------------------------الثالث هو ان لا يكون للوصف المدعي علة تاثير في الحكم ويسمي عدم التاثير في الحكم مثاله في اتلاف المرت-----------دين اموالنا المرتدو---------------------------------ن مشركون اتلفوا م--الا في دار الحرب فلا يجب- عليهم الضمان كالحربي-- فيقول المعترض دار الحرب لا تاثير له- عندكم ضرورة --------------استواء الاتلاف------------ في دار الحرب ودار الاسلام في عدم ايجاب الضمان------ ومرجع---ه الي -----------------------------القسم الاول اي المطالبة عن كون الوصف علة----------------- الرابع ان يكون الوصف المذكور لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا ويسمي عدم التاثير في الفرع ومثاله في تزويج المراة نفسها ز------------------------------------------------------وجت نفس---------------ها فلا يصح نكاحها كما اذا زوجتها من غير كفء فيقول المعترض	629	2028237959816749548	Zaydiyya0000215-ara1.ms079	true	8282301698257202545	19	246	101	1296	1553	298	صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانه----------- ك-----المغرب فيقول المعترض عدم القصر لا تاثير له في عدم التقديم اذ--------- لا مناسبة بينهما فهو وصف طردي ولا تاثير له اتفاقا بدليل انه يستوي المغرب وغيره مما يقصر في ذلك و---مرجع هذا المطالبة بكون العلة علة وقد تقدم فجوابه جوابها ومثال الثاني ان يقول المستدل علي ان بيع الشء---------------------------------- الغاءب لا يصح بالقياس علي بيع الطير في الهواء مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فيقول المعترض كونه غير مرءي لا تاثير له في الاصل _ اعني _ مسالة الطير اذ التاثير للعجز عن التسليم فهو كاف في عدم الصحة بدليل ان المرءي وغيره سواء في ذلك ومرجع هذا الي المعارضة في الاصل وستاتي ان شاء الله تعالي فجوابه جوابها ومثال الثالث ان يقول الحنفي في الاستدلال علي ان ال-----------------------------------------------------مرتدين اذا اتلفوا اموال-- المسلمين لا يضمنونها بالقياس علي الحربيين مشركون اتلفوا اموالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم------- كالحربيين فيقول المعترض دار الحرب لا تاثير لها عندكم في عدم وجوب الضمان لاستواء الاتلاف من المشركين في دار الحرب وغيرها------ في عدم ايجاب الضمان عندكم ومرجع هذا الي المطالبة بكون العلة علة فهو كالقسم الاول الا ان هذا في جزء العلة وهذاك في جميعها ومثال الرابع ان يقول المستدل علي انه لا يصح انكاح ----------------------------------------------------------------------المراة نفسها بغير اذن وليها بالقياس علي التزويج من غير الكفء امراة زوجت نفسها بغير اذن وليها فلا يصح------- كما -لو زوجت-- من غير كفء فيقول المعترض	79	1290985076521249334	523	555.0	411	1405	37.22419738769531	72	Sham19Y0017881-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms649	false	6599153918725145500	208	293	1109	1555	1596	300	الاعتراض الخامس والعشرون- القول بالموجب وهو تسليم------ الدليل مع بقاء النزاع بدعوي------------------------ نصب الدليل في غير محل النزاع وهو----------------------------------------------------- ثلاثة----- الاول ان يستنتج المستدل من --دليله ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه ولا يكون------ كذلك كقو---------ل الشاف-----------------------------عي في القتل بالمثقل انه----------------------------- قتل به غالبا--------------- فلا ينافي وجوب القصاص كالقتل بالح-------رق فيرد القول بالموجب وهو ان يقال سلمنا موجب هذا الدليل وهو انه لا ينافي وجوبه لكن ليس محل النزاع عدم المن-----------------------افاة بل وجوب القصاص به و----لا يقتضيه محل النزاع اذ لا يلزم من عدم	649	2028237959816749548	Zaydiyya0000215-ara1.ms091	true	-212109417140643295	27	140	158	764	1610	298	الاعتراض الخامس والعشرون1 القول بالموجب وهو تسليم مدلول الدليل مع بقاء المنازعة بان يدعي المعترض ان المستدل نصب الدليل في غير محل النزاع وهذا الاعتراض لا يختص بالقياس بل يجري في كل دليل وهو علي ثلاثة اضرب الاول ان يستنتج المستدل من الدليل- ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه فيثبته وهو ليس كذلك مثاله ان يقول الشافعي في الاستدلال علي وجوب القصاص في القتل بالمثقل بالقياس علي القتل بالخارق المحدد قتل بما مثله يقتل في العادة فلا ينافي وجوب القصاص كالقتل بالحاد الخارق في-----قول -المعترض نحن نقول بم-------وجب هذا الدليل وهو --------------------------------------عدم المنافاة لكنه ليس محل النزاع اذ هو وجوب القتل وهو ايضا لا يقتضي- محل النزاع اذ لا يلزم من عدم	91	1290985076521249334	333	481.5	266	659	50.53110885620117	50	Sham19Y0017881-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms652	false	8295364582244049254	216	276	1180	1480	1610	300	يطلق علي ذكر --الدليل ويطلق --------------------------علي نوع خاص و----هو المقصود فقيل----- ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل ولا قياس علة فيدخل ن-------------------------------------------في ال----------------------------------------------------------------------------------------فارق والتلازم واما نحو وجد السبب او المانع او فقد الشرط فقيل دعوي دليل وقيل دليل وعلي انه دليل قيل استدلال وقيل ان اثبت بغير الثلاثة و---------المختار انه ثلاثة تلازم بين حكمين من غير تعيين --علة	652	2028237959816749548	Zaydiyya0000215-ara1.ms093	true	-8093330981423337992	123	189	699	1033	1604	300	يطلق علي اقامة الدليل مطلقا من نص او اجماع او غيرهما وعلي نوع خاص منه وهو المقصود هاهنا وهو ما ليس بنص ولا اجماع ولا ق--------------ياس علة فيدخل قياس الدلالة والقياس في معني الاصل وقد يحذف في الحد لفظ علة فيقال ولا قياس فيخرج من الاستدلال علي هذا جميع اقسام القياس وهو اي الاستدلال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة انواع علي المختار الاول---- تلازم بين حكمين من غير تعيين العلة	93	1290985076521249334	135	77.5	105	479	28.1837158203125	22	Sham19Y0017881-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms665	false	229064093647089170	0	48	0	241	1531	300	انه دليل ينقدح في نفس المجتهد ويعسر عليه التعبير عنه وهذا متردد بين القبول والرد لان معناه ينقدح ان كان---------- يتحقق ثبوته في نفسه وجب العمل به اتفاقا ولا اثر لعجزه عن التعبير---------------------------------------------------------------------------------- وان كان -معناه انه شاك فيه فهو مردود اتفاقا فان الحكم لا يثبت-------- بمجرد الشك	665	2028237959816749548	Zaydiyya0000215-ara1.ms096	true	-2573236056989026316	176	238	932	1244	1567	298	انه دليل ينقدح في نفس المجتهد -يعسر عليه التعبير عنه لانه يقال ما المعني بقول------------ه ينقدح ان كان بمعني انه يتحقق ثبوته فيجب عليه الع--مل به------- ولا اثر لعجزه عن التعبير بالنسبة اليه اذ ليس عليه ان يمكنه الحجاج بل العمل بما علمه بعد توفية الاجتهاد حقه وان كان بمعني -انه شاك فيه فهو مردود اتفاقا -------اذ لا تثبت الاحكام بمجرد الشك	96	1290985076521249334	173	244.0	136	342	50.58479690551758	29	Sham19Y0017881-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms483	false	4358095781135584435	209	231	1119	1220	1584	300	وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق والمفهوم بخلافه ا------------------------------------------ي لا في محل النطق-------------------------------------------------------------------- والاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صريح وهو ما وضع اللفظ له	483	2028237959816749548	Zaydiyya0000215-ara1.ms098	true	-87626373197887350	78	161	422	857	1571	299	----ما دل عليه اللفظ في محل النطق اي يكون حكما للفظ المذكو وحالا من احواله فان افاد اللفظ معني لا يحتمل ذلك اللفظ غيره فنص في المقصود ودلالته اي دلالة ذلك اللفظ علي المقصود قطعية والا يفد ذلك بل افاد معني يحتمل المقصود وغيره فظاهر اي فهو المسمي بالظاهر ودلالته اي دلالة اللفظ علي المقصود حينءذ ظنية للاحتمال المذكور قيل ومنه اي ومن الظاهر العام قبل التخصيص لان دلالته علي المقصود ظنية لاحتماله للتخصيص ثم النص اما صريح وهو ما وضع اللفظ له	98	1290985076521249334	67	66.5	50	439	15.261959075927734	14	Sham19Y0017881-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms484	false	1512217209112553967	120	195	655	1003	1531	300	المنطوق بقوله ما دل عليه اللفظ في محل النطق والمفهوم بخلافه اي لا في محل النطق ومعني محل النطق ان يدل عليه اللفظ فيما نطق به لا في غير ما نطق به وفي كلامه تعسف سنشير اليه مثال المنطوق تحريم التافيف من قوله فلا تقل لهما اف ومقال المفهوم تحريم الضرب منه فان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يدل عليه لكن لا في محل النطق بل في غير ما نطق به وقسم المنطوق الي صريح وهو ما وضع اللفظ له	484	2028237959816749548	Zaydiyya0000215-ara1.ms098	true	-87626373197887350	77	161	414	857	1571	299	المنطوق------ ما دل عليه اللفظ في محل ال---------------------------------------------------نطق اي يكون حكما للفظ المذكو وحالا من احوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان افاد اللفظ معني لا يحتمل ذلك اللفظ غيره فنص في المقصود ودلالته اي دلالة ذلك اللفظ علي المقصود قطعية والا يفد ذلك بل افاد معني يحتمل المقصود وغيره فظاهر اي فهو المسمي بالظاهر ودلالته اي دلالة اللفظ علي المقصود حينءذ ظنية للاحتمال المذكور قيل ومنه اي ومن الظاهر العام قبل التخصيص لان دلالته علي المقصود ظنية لاحتماله للتخصيص ثم النص اما------------------------------------------------------------------- صريح وهو ما وضع اللفظ له	98	1290985076521249334	78	-106.0	60	683	11.420205116271973	14	Sham19Y0017881-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms485	false	-6012331842148476620	110	201	590	1042	1581	300	صلي الله عليه وسلم------------ ناقصات عقل ودين----- قيل--------------------------- وما نقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود من هذا القول ب----------------------يان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم منه--------------------------------------------------------------------- ان يكون اكثر الحيض خمسة--------------------------- عشر يوما واقل الطهر كذلك لان ذكر شطر الدهر مبالغة في بيان نقصان دينهن ولو كان CHECK حل اشكال استشكله بعض العلماء في عبارة ابن الحاجب الحيض يزيد علي خمسة عشرة يوما ذكره وكذلك ق---------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وحمله وفص-له ثل-ثون شهرا مع قوله وفصله -------------في عامين يدل علي-------- ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وان لم ---------	485	2028237959816749548	Zaydiyya0000215-ara1.ms100	true	-4554136024368254029	90	227	451	1134	1484	294	صلي الله عليه واله وسلم النساء ناقصات عقل ودين فلما قيل له صلي الله عليه واله وسلم وما نقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فانه صلي الله عليه واله وسلم لم يقصد بذلك اللفظ بيان اكثر الحيض واقل الطهر ولكن المبالغة _ اي في نقصان دينهن لما قصدها صلي الله عليه واله وسلم _ تقتضي ذلك اي ان يكون اكثر الحيض نصف عمر المراة فيكون اكثره خمسة عشر يوما واقل الطهر كذلك اذ -------------------------------------------لو كان زمان ترك الصلاة وهي ايام الحيض اكثر من ذلك او زمان الصلاة _ وهي ايام الطهر _ اقل ل---ذكره فاللفظ لا يدل علي ذلك بصريح ولا باقتضاءه ولا بايماءه بل يشير اليه اشارة فقط كما تبين ومن هذا قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله في اية اخري وفصاله في عامين فانه يعلم منهما ان اقل---- الحمل ستة اشهر ولكنه سبحانه لم	100	1290985076521249334	262	317.0	206	733	35.7435188293457	43	Sham19Y0017881-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms412	false	-1049623680721741804	68	142	358	748	1618	300	غير مستقيم للقطع بان من قال اشتريت الجارية الا نصفها ونحوه لم يرد استثناء نصفها من نصفها ل-انه كان يتسلسل ولا نقطع بان الضمير-------- الجارية بكما--------------------------------------------------------------لها ولاجماع العربي-------------------------ة علي انه اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راج بعض من كل ولابطال النصوص وللعلم بانا نسقط الخارج فيعلم ان المسند اليه ما بقي والثاني كذلك للعلم بانه خارج عن قانون اللغة اذ لا تركي---ب من ثلاثة ولا----------- يعرب الاول وهو غير مضاف ولامتناع اعادة الضمير علي جزء الاسم في الا نصفها	412	2028237959816749548	Zaydiyya0000215-ara1.ms127	true	4046021934717259428	165	277	859	1460	1583	298	غير مستقيم للقطع بان من قال اشتريت الجارية الا نصفها------ لم يرد استثناء نصفها من نصفها ولانه كان ي-------لزم ان يعود الضمير الي نصف الجارية في قوله الا نصفها لان المراد بالجارية ذلك والمعلوم انه للجاريةبكمالها والا كان مستغرقا وايضا قد اجمع اهل اللغة علي ان الاستثناء اخراج ولا اخراج الا مع الدخول وقيل بل قولنا عشرة الا ثلاثة بكمالها موضوع للسبعة وكان للسبعة اسمين احدهما سبعة والاخر عشرة الا ثلاثة فلا دخول ولا اخراج حينءذ وهذا القول ضعيف ايضا لان الاستثناء اخراج بالاتفاق ول--------------------------------------------------------------------------------------انه خارج عن قانون اللغة اذ لا اسم مركب من ثلاثة الفاظ ولا مركب يعرب اوله- وهو غير مضاف ولامتناع اعادة الضمير الي بعض الاسم في الا نصفها	127	1290985076521249334	235	344.5	185	701	33.523536682128906	39	Sham19Y0017881-ara1	Zaydiyya0000215-ara1