id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017881-ara1.ms221	false	6936174103642280694	62	152	348	847	1673	300	تعالي------ ومن يشاقق الرسول من بعد-ما-تبينله--الهدي ويتبع غير-سبيل المءمنين ووجه ذلك ان----------------------------------------------------ه تعالي جمع في الاية بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فيجب--------------------------------- ان يكون اتباع غير سبيل المءمنين حراما والا لما جمع بينه وبين الحرام الذي هو المشاقة في الوعيد لا-------ن الجمع بين المباح والحرام في الوعيد لا- يجوز لا يصدر عن الحكيم ان زنيت وشربت الماء عاقبتك واذا كان اتباع غير سبيل المءمنين حراما كان اتباع سبيل المءمنين واجبا والحكم المجمع عليه سبيل المءمنين اذ المراد بالسبيل--------- ما يختاره الانسان لنفسه من قول او --فعل	221	2028237959816749548	Zaydiyya0000176-ara1.ms088	true	-3124897406572113684	93	202	497	1049	1589	300	-عز من قاءل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيراالنساء115 وجه الدلالة ان الله تعالي جمع ---------بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد حيث قال نوله ما تولي ونصله جهنم فيلزم ان يكون------ غير س-يل المءمنين محرما والا لم يجمع بينه وبين المحرم الذي هو المشاقة في الوعيد اذ لا يحسن الجمع بين --حرام و--حلال في --وعيد بان يقول مثلا------------- ان زنيت وشربت الماء عاقتبك واذا حرم اتباع غير سبيل-------------هم وجب اتباع سبيلهم اذ لا واسطة ويلزم من وجوب اتباع سبيلهم كون الاجماع حجة لان سبيل الشخص هو ما يختار من ال-------------قول او الفعل	88	-3199556747623161734	328	413.0	261	614	53.420196533203125	49	Sham19Y0017881-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms604	false	-5407896225461014210	128	207	689	1120	1625	300	ايدي الجماعة قياسا علي قتل الجماعة بواحد قصاصا------- بجامع------------ وجوب الدية علي الجماعة اذا وجبت وهو احد موجبي العلة في الاصل وهي القتل العمد العدوان فان له موجبين وجوب القصاص ووجوب الدية وقد جمع بين الاصل والفرع باحد موجبيها وهو وجوب الدية الذي هو يلازم العلة لاجل---------------------------------------------- اثبات موجبه الاخر وهو القصاص فكانه يقول ي-------------------------ثبت هذا الحكم في الفرع لثبوت الاخر فيه وهو ملازم له ويرجع---------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الاستدلال باحد الموجبين علي العلة وبالعلة علي الموجب الاخر لكن ي-كتفي بذكر	604	2028237959816749548	Zaydiyya0000176-ara1.ms092	true	9145119992711847757	161	247	866	1338	1630	300	---يدالجم----------------------اعة بواحد علي قتلها به بجامع الاشتراك في وجوب الدية عليهم فان وجوب الدية حكم لجناية---------------------------- العمد الع-------------------------------------------------------------------------------------------دوان التي ه------ي العلة فوجوده دليل علي وجودها فسمي لذلك قياس دلالة وحاصله اثبات حكم في الفرع لوجود حكم اخر يوجبهما في الاصل علة واحدة فيقال ثبت هذا الحكم في الفرع لثبوت الاخر فيه وهو ملازم له فيكون قد جمع باحد موجبي العلة في الاصل لوجوده في الفرع بين الاصل والفرع في الموجب الاخر لملازمتهما ومرجعه الي الاستدلال باحد الموجبين علي العلة وبالعلة علي الموجب الاخر لكنه اكتفي بذكر	92	-3199556747623161734	202	269.5	161	622	32.47588348388672	29	Sham19Y0017881-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms622	false	4047569256562064121	84	110	436	564	1564	300	ذبح من اهله في محله كذبح ناسي التسمية فيورد---------------------------------------------- ولا تاكلوا فيقول---------------------------------------------- مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل----- ذكر الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم	622	2028237959816749548	Zaydiyya0000176-ara1.ms127	true	-4378888952178585707	233	276	1216	1441	1555	300	ذبح من اهله في محله كذبح ناسي التسمية فيقول المعترض هذا فاسد الاعتبار لمخالفته قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام فيقول المستدل هذا مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل قوله ذكر الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم	127	-3199556747623161734	121	205.5	95	225	53.77777862548828	24	Sham19Y0017881-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms627	false	-6131382988480693997	5	142	26	711	1529	300	منع وجود المدعي علة في الاصل مثل حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخنزير فيمنع وجوابه باثباته بدليله من عقل او حس او شرع ش الاعتراض السادس منع وجود ما ادعي المستدل علة في الاصل فضلا عن عليته CHECK 7 منع كون الوصف علة كقول الشافعي في دباغ جلد الكلب جلد حيوان يغسل الاناء من ولوغه سبعا فلا يطهر ----بالدباغ كالخنزير فيقول المعترض لا نسلم وجوب غسل الان------اء من ولوغ الخنزير سبعا و-جواب المستدل عن هذا الاعتراض يكون باثبات وجودها في الاصل بدليل عقلي او شرعي او حسي علي حسب طريق ثبوت مثله ف-----ان الوصف قد يكون -------عقليا وقد يكون --شرعيا وقد يكون حسيا نظيره ما اذا قال ف------------------------------------ي القتل بالمثقل قتل عمد عدوان فلو------------------- قال لا نسلم انه عدوان يقال انه محسوس لا ينكر ولو قال لا نسلم انه عند يقال معلوم عقلا بامار-ته	627	2028237959816749548	Zaydiyya0000176-ara1.ms130	true	4449991796729164637	208	299	1137	1613	1619	300	منع وجود المدعي علة في الاصل مث-اله ان يقال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلب---- حيوان يغسل------- من ولوغه سبعا فلا يقبل جلده الدباغ كالخنزير فيقول المعترض لا نسلم ------ان الخنزير يغسل من ولوغ-------ه سبعا الجواب وجوابه باث----------------------بات وجود----- الوصف بما هو--------------------------- طريق ثبوت مثله فاذا كان الوصف حسيا فبالحس او عقليا فبالعقل او شرعيا فبالشرع فاثبات ذلك في الخنزير بالشرع ومثال ما يجمع الثلاثة ان يقال في القتل بالمثقل قتل عمد عدوان فيوجب القصاص كالمحدد فيقال لا نسلم انه في الاصل قتل او عمد او عدوان فيقول المستدل هو قتل حسا وعمد----- عقلا باماراته	130	-3199556747623161734	253	279.0	199	766	33.02872085571289	35	Sham19Y0017881-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms629	false	4558828206909258952	56	218	293	1125	1544	300	الاعتراض الثامن عدم التاثير وهو ابداء وصف لا اثر له وقسمه--------------------------------------------------------------------------- الجدليون اربعة اقسام وسموا كلا باسم للتميز الاول -------------------------عدم التاثير في الوصف بان يكون طرديا لا مناسبة فيه ولا شبه كما يقال صلاة الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها علي وقتها كصلاة المغرب --لان عدم القصر الذي جعل علة لنفي- تقديم الاذان طردي لا مناسبة فيه ولا شبه ولهذا يستوي المغرب وغيره مما يقصر في ذلك وهو يرجع الي المطالبة عن علية الوصف وجوابه قد مر الثاني عدم التاثير في الاصل وهو الذي استغني -عنه بوصف اخر كما يقال في بيع-------------- الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فان وصف كونه غير مرءي مستغني عنه لان-------------------------------- العجز عن التسليم مستقل في عدم صحة بيع الطير في الهواء وهذا راجع الي معارضة في الاصل الثالث هو ان لا يكون للوصف المدعي علة ---------تاثير-------------- في الحكم ويسمي عدم التاثير في الحكم----------------------------------------- مثاله في اتلاف ال-------------------------------------------------------مرتدين ا-----------موالنا المرتدون مشركون اتلفوا م--الا في دار الحرب فلا يجب- عليهم الضمان كالحربي فيقول	629	2028237959816749548	Zaydiyya0000176-ara1.ms132	true	-350684014944137809	120	300	650	1583	1583	300	الاعتراض-----ات عدم التاثير وهو ان يبدي المعترض في قياس المستدل ان وصفا من اوصافه او جزءا منه لا تاثير له في اثبات الحكم واقسامه عند الجدليين اربعة -------------لانه 1اما ان يظهر عدم تاثير الوصف مطلقا ويسمي عدم التاثير في الوصف وهو اقوي مما بعده نحو----------------------------- الصبح لا يق-----صر فلا يقدم اذانه----------- ك-----المغرب فيقال عدم القصر لا تاثير له في عدم تقديم الاذان ولذا ا----------------------------ستوي المغرب وغيره مما يقصر في ذلك 2واما ان يظهر عدم تاثيره في ذلك الاصل بال---------------------------------------------استغناء عنه بوصف اخر ويسمي عدم التاثر في الاصل نحو الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فان---- كونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة فلا تاثير في مسالة الطير اذ العجز عن التسليم كاف في نفيها ضرورة استواء المرءي وغيره في نفيها 3واما ان يظهر في الو-----------------------صف الم----علل به عدم التاثير لقيد من قيوده في الحكم ويسمي عدم التاثير في الحكم وهو المشار اليه بقوله ومن امثلته ولم يقل مثاله اشاره الي تعدد اقسامه كما فعل في الاستفسار وغيره قول الحنفية في المرتدين اذا اتلفوا اموالنا--------- مشركون اتلفوا اموالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كساءر المشركين فيقول-	132	-3199556747623161734	400	446.0	315	1115	35.87443923950195	55	Sham19Y0017881-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms629	false	4558828206909258952	218	290	1125	1496	1544	300	المعترض دار الحرب لا تاثير له--------------- عندكم ضرورة استواء الاتلاف في دار الحرب ودار الاسلام في عدم ايجاب الضمان ومرجعه الي القسم الاول اي المطالبة عن كون الوصف علة الرابع ان يكون ال----------وصف المذكور------------- لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا ويسمي عدم التاثير في الفرع ومثاله في تزويج المراة نفسها زوجت نفس---------------ها فلا يصح نكاحها كما اذا زوج-----تها من غير كفء فيقول المعترض كونه غير كفء لا -اث-ر له	629	2028237959816749548	Zaydiyya0000176-ara1.ms133	true	1480447538993658290	0	70	0	343	1588	300	المعترض دار الحرب لا تاثير لها في عدم الضمان عندكم ل-----استواء الاتلاف في دار الحرب ودار ال-سلام في عدم وجو-ب الضمان 4واما----------------------------------------------------- ان يظهر عدم تاثير الوصف المذكور في الفرع بان لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا ويسمي عدم التاثير في الفرع نحو زوجت------- المراة نفسها من غير كفو بغير اذن وليها فلا----------- يصح كلو زوجها وليها من غير كفو فان---------- كونه غير كفو لا تاثير له	133	-3199556747623161734	242	348.5	187	431	56.14849090576172	38	Sham19Y0017881-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms639	false	4092373849200689960	109	281	599	1495	1586	300	اذا عارض القوت بالكيل فيقو--------ل لا نسلم انه مكيل لان ال------عادة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم معتبرة وكان فيه موزونا-------------- وان يقول سلمنا انه مكيل لكن لا نسلم ان الكيل مءث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومنها ان يبين خفاءه ومنها ان يبين عدم انضباطه ومنها منع ظهوره ومنها منع انضباطه لما علمت ا---ن الظهور والانضباط شرط في الوصف المعلل به فلا بد في دعوي العلية ---من بيانهما وللمانع عهما ان يبين عدمهما ويطالب ببيان وجوده-----------------ا ومنها بيان ان --وصف ال---------معارضة عدم معارض في الفرع وعدم المعارض فيه لا يكون علة ولا جزءها بل هو طرد لا يصلح للتعليل لانه ليس من باب الباعث مثاله--- قياس المكره علي المختار في وجوب القصاص بجامع القتل العمد العدوان فيقول المعترض ليست -العلة ذلك وحده بل هي ذلك مع الطواعية فيجيب المستدل بان الطواعية لا تصلح علة ولا جزءها لانها عبارة عن عدم معارض في الفرع لانها عدم الاكر---------اه مناسب لعدم وجوب القصاص الذي هو نقيض وجوب القصاص فيكو--------------------------------------------------ن الاكراه معارضا في الفرع الذي هو المكره لكونه مناسبا لعدم وجوب القصاص الذي هو نقيض الح--------------------------------------------------------------كم فيكون عدم الاكراه	639	2028237959816749548	Zaydiyya0000176-ara1.ms137	true	6350149458011615622	78	264	435	1424	1618	300	ان يعارض الطعم بالكيل فيقول المستدل لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة--- زمن النبي ولم يكن مكيلا يومءذ بل كان-------- موزونا او منع تاثيره بان يقول ولم قلت ا-------------------ن الكيل مءثرا وهذا الجواب هو المسمي بالمطالبة من المتسدل حيث كان ثبوت العلية بالمناسبة حتي يحتاج المعارض في معارضته الي بيان مناسبة لا اذا اثبت المستدل كون الوصف علة بالسبر فعارضه المعترض بوصف اخر فلا تسمع المطالبة بالتاثير لان السبر كاف في الدلالة علي العلية بدون التاثير ومنها ----------------------------------------------منع ظهوره ومنها منع انضباطه لما تقرر من ان الظهور والانضباط شرط في الوصف المعلل به فلا بد من صلوح الوصف علة من بيانهما وللصاد ان -------------------يطالب ببيان وجودهما وان يبين عدمهما ومنها بيان ان الوصف الذي ابداه الساءل عدم معارض في الفرع وعدمه طردي --------------------------------------لا يصلح للتعليل----------------------- مثاله في قياس المكره علي المختار في الق-----صاص بجامع القتل ان يقول ساءل هو معارض بالطوعية اذ العلة هو القتل معها فيجاب بان----------------------------------------------------------------------------------------------ها عدم الاكراه والاكراه مناسب لعدم الق------------------------------صاص فهو عدم معارض للقصاص وليس من الباعث في شء هذا ان سلم ان الاكراه معارض لثبوت ال--------------------------------------------------------------حكم في الفرع ومناسب لعدمه لانه في حيث المنع اذ المناسب لعدم الحكم -------هو الاكراه	137	-3199556747623161734	397	522.0	317	1343	29.560684204101562	52	Sham19Y0017881-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms652	false	8295364582244049254	123	160	683	900	1610	300	الطبيعي فيقدم منها ما يتعلق بالاصل ثم بالعلة لانها مستنبطة منه ثم بالفرع لابنتاءه عليها ويقدم النقض علي معارضة الاصل لان النقض يورد لابطال العلة والمعارضة لابطال -----------استقلالها فالواجب ان يقول ليس بعلة وان سلم فليس بمستقل	652	2028237959816749548	Zaydiyya0000176-ara1.ms146	true	5313459390842814282	1	39	8	232	1636	300	للطبع-- فيقدم منها ما يتعلق بالاصل ثم بالعلة لانها مستنبطة منه ثم بالفرع لابتناءه عليها ويقدم النقض علي معارضة الاصل لان النقض يذكر لابطال العلة والمعارضة لابطال تاثيرها بالاستقلال-- فالواجب ان يقول ليس بعلة وان سلم فليس بمستقل	146	-3199556747623161734	206	384.0	169	228	90.35087585449219	33	Sham19Y0017881-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms485	false	-6012331842148476620	108	151	575	795	1581	300	الاشارة فكقوله صلي الله عليه وسلم ناقصات عقل ودين----- قيل--- وما نقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود من هذا القول----------------------------------- بيان اكثر الحيض و---اقل الطهر ولكنه لزم منه ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون اكثر الحيض خمسة عشر يوما واقل الطهر كذلك	485	2028237959816749548	Zaydiyya0000176-ara1.ms159	true	5982429458776534616	63	155	345	827	1611	300	الايتين وكقوله النساء------------ ناقصات عقل ودين فلما قيل له وما نقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي1 واما نقصان عقلهن فلان شهادة المراتين برجل فانه لم يقصد بذلك بيان اكثر الحيض ولا اقل الطهر ولكن المبالغة في نقصان دينهن التي قصدها تقتضي ذلك اي كون اكثر الحيض نصف عمر المراة واقل الطهر كذلك اذ لو كان زمن ايهما اقل او اكثر لذكره فاللفظ لا يدل علي ذلك بصريحه ولا باقتضاءه ولا بايماءه وانما يشير اليه اشارة فقط كما تبين قلت وفي الشرحين1والعضد فيكون اكثره----- خمسة عشر يوما واقل الطهر كذلك	159	-3199556747623161734	158	216.5	126	499	31.663326263427734	25	Sham19Y0017881-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms668	false	-8081305354885399164	93	120	497	632	1561	300	بان المفروض حصول جميع ما هو امارة في تلك المسالة في ظنه نفيا واثباتا اما باخذه عن مجتهد واما بعد تقرير الاءمة الامارات وضم كل منها الي	668	2028237959816749548	Zaydiyya0000176-ara1.ms286	true	-3684299049815629482	65	92	374	507	1657	300	لان المفروض حصول جميع ما هو مادة- في تلك المسالة في ظنه نفيا واثباتا اما باخذه عن مجتهد واما بعد تقرير الاءمة الامارات وضم كل جنس- الي	286	-3199556747623161734	126	244.0	99	135	93.33333587646484	24	Sham19Y0017881-ara1	Zaydiyya0000176-ara1