id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017881-ara1.ms276	false	2395580708372929138	73	186	377	916	1536	300	ابا بكر رضي الله عنه انكر خبر المغيرة وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس حتي شهد له--------- محمد بن مسلمة وان عمر رضي الله عنه انكر خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان وهو ما روي انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا استاذن احدكم علي صاحبه ثلاثا فلم يءذن له فلينصرف حتي رواه ابو سعيد الخدري رضي الله عنه وانكر عمر رضي الله عنه ايضا خبر فاطمة بنت قيس في السكني وقال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة ما ندري اصدقت ام كذبت احفظت ام نسيت وان عاءشة رضي الله عنها انكرت خبر ابن عمر رضي الله عنهما ان الميت ليعذب ببكاء اهله	276	2028237959816749548	Shia004456Vols-ara1.ms2517	true	3652995724820154027	63	105	304	507	1512	300	ابا بكر رضي الله عنه انكر خبر المغيرة في ميراث-------------------------------- ا------لجدة حتي انضم اليه رواية محمد بن مسلمة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر عمر رضي الله عنه -----خبر فاطمة بنت قيس في السكني وانكرت----------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها خب------ر ابن عمر في تعذيب--------- الميت------ ببكاء اهله	2517	221004820634602895	163	242.5	125	548	29.744525909423828	29	Sham19Y0017881-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms275	false	2781202960948028474	74	120	409	640	1622	300	علم قطعا من سياقها ان العمل بها------------------------------------- قولهم قد ا------------نكر ابو بكر خبر المغيرة حتي رواه محمد -بن مسلمة وانكر عمر خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد وانكر خبر فاطمة بنت قيس و----------------------------------------------------------------------------------------------------انكرت عاءشة خبر ابن عمر واجيب-------------------------------------- انما انكروا عند الارتياب	275	2028237959816749548	Shia004456Vols-ara1.ms2522	true	-3212168582190495016	130	211	655	1060	1534	300	علم----- من سياقها ان العمل بها والعادة تحيل كون العمل بغيرها الثاني قولهم هذا معارض بانه انكر ابو بكر خبر المغيرة حتي رواه محمد ابن مسلمة وانكر عمر خبر ابي موس--------ي في الاستيذان حتي رواه ابو سعيد وانكر خبر فاطمة بنت قيس وقال كيف نترك كتاب الله بقول امراة لا نعلم اصدقت ام كذبت ورد علي خبر ابي سنان وكان يحلف غير ابي بكر وانكرت عاءشة خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه والجواب انهم انما انكروه مع- الارتياب	2522	221004820634602895	204	330.0	161	419	48.68735122680664	34	Sham19Y0017881-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms408	false	66324138319102179	210	258	1106	1329	1567	300	لصحته من مخالفة في نفي الحكم او في ان المستثني حكم اخر له مخالفة توجبه مثل ما زاد الا ما نقص ولان المتصل اظهر لم يحمله فقهاء الامصار علي المنقطع الا عند تعذره ومن ثم قالوا في له عندي ماءة درهم الا ثوبا وشبهه الا قيمة ثوب ش	408	2028237959816749548	Shia004456Vols-ara1.ms3799	true	-6442894697538571294	0	46	0	217	1518	300	لصحته من مخالفة في نفي الحكم او في--- المستثني حكم اخر له مخالفة بوج-ه مثل ما زاد الا ما نقص ولان المتصل اظهر لم يحمله علماء الامصار علي المنقطع الا عند تعذره ومن ثم قالوا في له عندي ماءة درهم الا ثوبا وشبهه الا قيمة ثوب --	3799	221004820634602895	213	405.5	167	223	95.51569366455078	43	Sham19Y0017881-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms408	false	66324138319102179	196	232	1033	1204	1567	300	في المنقطع قيل حقيقة وقيل مجاز وعلي الحقيقة قيل متواطء وقيل مشترك ولا بد لصحته من مخالفة في نفي الحكم او في ان المستثني حكم اخر له مخالفة توجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مثل ما زاد الا ما نقص ولان	408	2028237959816749548	Shia004456Vols-ara1.ms3807	true	587747290389491631	209	287	1086	1486	1545	300	---المنقطع قال ابن الحاجب---------------------------------------- ولا بد لصحته من مخالفة في نفي الحك------م او المستثني حكم اخر له مخالفة بوجه وقال العضد الايجي واعلم انه لا بد لصحة الاستثناء المنقطع من مخالفة بوجه من الوجوه وقد يكون بان ينفي من المستثني الحكم الذي يثبت للمستثني منه نحو جاءني القوم الا حمارا فقد نفينا المجء عن الحمار بعد ما اثبتناه للقوم وقد يكون بان يكون المستثني نفسه حكما اخر مخالفا للمستثني منه بوجه مثل ما زاد الا ما نقص فان -	3807	221004820634602895	102	155.0	78	450	22.66666603088379	18	Sham19Y0017881-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms424	false	-7788160007950426327	70	177	378	922	1583	300	الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس خلافا لابي حنيفة لنا النقل وايضا لو لم يكن لم يكن لا اله الا الله توحيدا قالوا لو كان للزم من لا علم الا بحياة و لا صلاة الا بطهور ثبوت العلم والصلاة بمجردهما قلنا ليس مخرجا من العلم والصلاة فان اختار تقدير الا صلاة بطهور اطرد فان اختار لا صلاة تثبت بوجه الا بذلك فلا يلزم من الشرط المشروط وانما الاشكال في المنفي الاعم في مثله وفي مثل ما زيد الا قاءم اذ لا يستقيم نفي جميع الصفات المعتبرة واجيب بامرين احدهما ان الغرض المبالغة بذلك والاخر انه اكدها والقول بانه منقطع بعيد لانه مفرغ وكل مفرغ متصل لانه من تمامه	424	2028237959816749548	Shia004456Vols-ara1.ms3823	true	-8216503831796553846	61	166	314	848	1579	300	الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس خلافا لابي حنيفة لنا النقل وايضا لو لم يكن لم يكن لا اله الا هو-- توحيدا قالوا لو كان للزم من لا علم الا بحياة و لا صلاة الا بطهور ثبوت العلم والصلاة بمجردهما قلنا ليس مخرجا من العلم والصلاة فان اختار تقدير الصل--اة بطهور اطرد وان اختار لا صلاة----- بوجه الا بذلك فلا يلزم من الشرط المشروط وانما الاشكال في ال-نفي الاعم في مثله وفي مثل ما زيد الا قاءم اذ لا يستقيم نفي جميع الصفات المعتبرة واجيب بامرين احدهما ان الغرض المبالغة بذلك والاخر انه اكدها والقول بانه منقطع بعيد لانه مفرغ وكل مفرغ متصل لانه من تمامه	3823	221004820634602895	529	1036.0	424	544	97.24264526367188	100	Sham19Y0017881-ara1	Shia004456Vols-ara1