id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017881-ara1.ms066	false	13665223670378724	57	226	322	1301	1724	300	باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعددهما اربعة اقسام فال----------اول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي فان تفاوتت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي وي--------------------------------------------قال للنوع ايضاجزءي والكلي ذاتي وعرضي كما تقدم والثاني من الاربعة متقابلة متباينة والثالث ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك والا فحقيقة ومجاز والرابع مترادفة وكلها مشتق وغير مشتق صفة وغير صفة شهذا تقسيم اخر للفظ المفرد باعتبار وحدته مدلوله وتعد د هما وذلك اربعة علي ما ذكره وهو واضح فالاول 27ب وهو ان يتحد اللفظ والمعني ان اشترك في مفهومه كثيرون اي يصدق مفهومه علي----------- الافراد المتوهمة كالانسان فهو الكلي وهو ينقسم الي مشكك ومتواطء لان افرادهما اما ان تكون متفاوتة بالاولوية وعدمها او الشدة والضعف او التقدم والتاخر كالوجود بالنسبة الي الخالق والمخلوق فانه يتفاوت فيهما بالاعتبارات او لا فالاول يسمي مشككا لان----------- الناظر-- في مفهومه يشك انه من قبيل المتواطء او المشترك لاستواء الافراد في حصوله معناه لها والثاني يسمي متواطءا لتوفقها فيه مثل الانسان بالنسبة الي افراده وان لم يشترك في مفهومه كثيرون فهو الجزءي مثل زيد وهذا الانسان	66	2028237959816749548	Shia002770Vols-ara1.ms0170	true	4669573372162713667	160	245	877	1372	1665	300	باعتبار وحدته ووحدة معناه -وتعددهما اربعة اقسام قال فالقسم الاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي فان تفاوتت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواط- وان لم يشترك فجزءي ويرادفهما عبارة الشرح الموسوم ببيان المختصر القاءل---------------------------------------------------------------------------ة والقسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول ----وهو ان يتحد اللفظ والمعني ان اشترك في مفهومه كثيرون ---------فهو الكلي فان تفاوتت الافراد في مفهومه ------------------------------------------------------------------------------بالاول-ية وعدمها او الشدة والضعف او التقدم والتاخر س--------------------------------------------------------------------------------مي مشككا وان لم تتفاوتت ال-افراد في مفهومه س--------------------------------------------------------------------------------مي متو-----------------------------------------اطءا-- وان لم يشترك في مفهومه كثيرون فهو الجزءي مثل زيد وهذا الانسان	170	-9067534363345068278	386	589.5	318	1057	36.51844787597656	55	Sham19Y0017881-ara1	Shia002770Vols-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms346	false	-6170419111761666649	62	199	317	1060	1587	300	الماهية يستحيل وجودها في الاعيان لما يلزم من تعددها فيكون كليا جزءيا وهو محال -------------------------------------------------------------------قالوا المطلوب مطلق والجزءي مقيد فالمشترك هو المطلوب قلنا يستحيل بما ذكرناه ش اختلفوا فيما اذا امر امرا مطلقا بفعل من الافعال غير مقيد بقيد خاص فقيل المطلوب الفعل الممكن المطابق للماهية يعني واحدا من جزءياته وقيل نفس الماهية الكلية واختار المصنف الاول واحتج عليه بان الماهية من حيث هي يستحيل وجودها في الاعيان لان الماهية من حيث هي يلزمها التعدد اي------- الاشتراك بين كثيرين فيكون كليا والموجود في الخارج مت-------شخص------------ فلو كانت الماهية موجودة في الخارج ----كان----ت كلية جزءية معا في الخارج وهو محال وكل ما يستحيل في الخارج لا يكون مطلوبا ورد بانا لا نسلم ان الماهية من حيث هي -تستلزم-- التعدد فانها---- لو استلزمته-------------------------- امتنع عروض ال-شخص لها وليس كذلك بل الماهية من حيث ---هي لا تقتضي----------- الوحدة ولا التعدد	346	2028237959816749548	Shia002770Vols-ara1.ms0199	true	-8505995486482712126	65	163	342	850	1589	300	الماهية يستحيل وجودها في الاعيان لما يلزم من تعددها فيكون كليا جزءيا وهو محال ومحصله علي ما قرره شارح كلامه في بيان المختصر ان الماهية من حيث هي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمها التعدد اي يلزمها الاشتراك بين كثيرين فيكون كليا والموجود في الخارج يلزمه التشخص فيكون جزءيا فلو كانت الماهية موجودة في الخارج يلزم ان يكون كليا جزءيا معا---------- وهو محال ودفعه الشارح بان------------------------------- لا نسلم ان الماهية من حيث هي هي يلزمها التعدد وذلك لانه لو استلزم الماهية من حيث هي هي التعدد امتنع عروض التشخص لها وليس كذلك بل الماهية من حيث هي هي لا يقتضي التعدد ولا الوحدة -----------	199	-9067534363345068278	327	317.5	262	892	36.6591911315918	55	Sham19Y0017881-ara1	Shia002770Vols-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms333	false	-3314100803143175868	128	281	632	1475	1575	300	عينه فاما ان يكون مساويا له في صفات النفس-------- اي في تمام ذاتياته او لا والاول هما المثلان كزيد وعمرو والثاني اما ان يتنافيا -ذاته-ما او لا والاول هما الضدان ويندرج فيه النقيضان والعدم والملكة فالضدان كالسواد والبياض والنقيضان كالانسان واللا-انسان والعدم والملكة ك-------العم---------------------------------------------------------ي والب-صر والثاني هما الخلافان كالحركة والسواد لكن------------ التالي باطل لان الامر بالشء والنهي عن ضده لو كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا لكنهما يجتمعان يقال صل-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتركها ولقاءل ان يقول الضدان لا يجتمعان في محل واحد في زمان واحد والامر بالشء والنهي عن ضده كذلك لان زمان التلفظ بالامر غير زمان التلفظ بالنهي عن ضده ثم ان قوله انهما يجتمعان يدل علي التعدد والمدعي انهما واحد ولو كانا خلافين لجاز وجود احدهما مع ضد الاخر ومع خلاف الاخر لان حكم الخلافين ذلك --------------------------------------------كالعلم والارادة فانه--------- يجوز وجود العلم مع ضد الارادة وهو الكراهة ومع خلافها وهو -----المحبة وعكسه وهو جواز الجهل مع الارادة ومع السخاوة التي هي خلاف	333	2028237959816749548	Shia002770Vols-ara1.ms1130	true	8671457653849671425	166	299	894	1645	1651	300	حينءذ اما ان يكون مساويا له في صفات --نفس الماهية اي في تمام ذاتياته او لا والاول هما المثلان كزيد وخالد والثاني اما ان يتنافيا لذاتيهما او لا والاول هما الضدان ويندرج فيه النقي-------------------------------------------------ضان كالانسان واللا انسان والعدم والملكة كالبصر والعمي والضدان الوجوديان اللذان يكون بينهما غاية الخلاف كالسواد والبياض والثاني هما الخلافان كالحركة والسواد واما بيان بطلان التالي ----فلان الامر بالشء والنهي------- لو كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا ضرورة امتناع اجتماع الضدين والمثلين لكن الامر بالشء والنهي عن ضده يجتمعان فلا يكون الامر بالشء والنهي عن ضده مثلين ولا ضدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانا خلافين لجاز وجود احدهما مع ضد الاخر ومع خلاف الاخر لان حكم الخلافين جواز اجتماع كل منهما مع ضد الاخر ومع خلاف الاخر كالعلم والارادة فانهما خلافان وجاز وجود العلم مع--------------- الكراهة التي هي ضد الارادة وال--------------------------------------------محبة التي هي -----	1130	-9067534363345068278	452	716.0	365	1081	41.81313705444336	71	Sham19Y0017881-ara1	Shia002770Vols-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms334	false	-8364171311165056489	9	237	48	1269	1551	300	الامر بالمتنافيين ان لم يكونا كذلك وذلك------- تكليف ما لا يطاق فلا يكون الامر بالشء والنهي عن ضده خلافين واذا بطل الاقسام الثلاثة بطل التالي واج------------------اب المصنف عن هذا الوجه بان القاضي ان اراد بطلب ترك الضد الذي هو المعني بالنهي عن الضد طلب الكف عن الضد يختار انهما خلافان حينءذ ويمنع -اذ ذاك-------- ما يجعل القاضي لازم- الخلافين وهو----- اجتماع الخلاف مع ضد الخلاف وخلا---ف الخلاف لان الخلافين قد يكونان متلازمي-------ن كالعلة والمعلول-- المساوي فانه يستح------ل اجتماع احدهما مع ضد الاخر لا-----نه اجتماع الضدين لعدم انفكاك احدهما-------- عن الاخر فكلما يصدق احدهما يصدق الاخر وايضا قد يكون ضد احد الخلافين ضد الخلاف الاخر كالظن والشك فانهما خلافان وكل منهما ضد العلم فيكون كل منهما ضد الاخر قال شيخي العلامة المثال غير صحيح لان الظن والشك ضدان علي الوجه الذي فسر المصنف الضدين والمثال الصحيح هو الضاحك والكاتب فانهما خلافان علي الوجه الذي فسره وكل منهما ضد للصاهل والفرق بين الوجهين المذكورين ان الاول سنده نقض تفصيلي والثاني نقض اجمالي وان اراد القاضي بطلب ترك ضده طلب غير الفعل المامور به كان النهي عن الضد عين الامر بالشء وصار النزاع لفظيا في تسمية الفعل بترك الضد ثم في تسمية طلب ذلك الفعل نهيا والثاني ا---ن السكون عين ترك الحركة فطلب السكون الذي هو الامر بالسكون هو بعينه طلب ترك الحركة الذي هو النهي عن ضد السكون واجاب ب--------ما تقدم -وهو ان النزاع حينءذ يكون لفظيا ص التضمين ان	334	2028237959816749548	Shia002770Vols-ara1.ms1131	true	1523337134272529937	106	295	567	1556	1589	300	الامر بالمتباينين ان لم يكن الضدان نقيضين وهذا تكليف ما لا يطاق فلا يكون الامر بالشء والنهي عن ضده خلافين واذا بطل الاقسام الثلاثة بطل التالي واجيب عنه كما في الكتاب المذكور------------ بان القاضي ان اراد بطلب ترك الضد الذي هو --معني -النهي عن الضد طلب الكف عن الضد نختار انهما خلافان------ ونمنع علي ذلك التقدير ما جعله القاضي لازما للخلافين وهو جواز اجتماع الخلاف مع ضد الخلاف ومع خلاف الخلاف وذلك لانه قد ي----------تلازم الخلافان كالعلة و--معلولها المساوي لها فيستحيل جواز اجتماع احدهما مع ضد الاخر والا يلزم اجتماع الضدين ل--------ان احدهما لا ينفك عن الاخر وكلما يصدق احدهما ص-دق الاخر وايضا قد يكون ضد احد الخلافين ضدا لخلاف الاخر كالظن والشك فانهما خلافان وكل منهما ضد العلم فيكون كل منهما ضد الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اراد------- بطلب ترك ضده طلب عين الفعل المامور به فلا يبقي نزاع في المعني بل رجع المتنازع لف------ظيا في تسمية الفعل بترك الضد ثم في تسمية طلب ذلك الفعل نهيا و--ثانيهما ان السكون عين ترك الحركة فطلب السكون الذي هو الامر بالسكون هو بعينه طلب ترك الحركة الذي هو النهي عن ضد السكون واجيب عنه بمثل ما تقدم من خروج النزاع----------- لفظيا -والتحقيق في	1131	-9067534363345068278	791	1282.5	631	1304	60.659507751464844	125	Sham19Y0017881-ara1	Shia002770Vols-ara1