id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017881-ara1.ms112	false	-416463727476395037	18	114	89	562	1483	300	النبي صل- الله عليه وسلمفقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صل الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله-------- فلو كانت الواو للجمع المطلق لما ذمه رسول الله صل الله عليه وسلم اذ لا فرق حينءذ بين ما قاله الخطيب وما علمه النبي صل الله عليه وسلمواجاب المصنف بان الذم انما كان لترك افراد اسمه بال------------------تعظيم- بدلي-ل ع----دم الترتيب بين معصية الله ومعصية الرسول بل انما هي هي وفيه نظر لانه جاء في الحديث ان------------------------------------------------------------------------------- يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فقد جمع بين ------	112	2028237959816749548	Shamela0007332-ara1.ms194	true	1486847172860847713	77	173	413	910	1628	300	النبي صلي الله عليه وسلمفقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال عليه الصلاة والسلا--------م بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوي فلو كانت الواو -------لمطلق الجمع لم يكن بين العبارتين--------------- فرق وجوابه ان الانكار انما هو لان--------------------------------------------------------------- افراد اسم الله تعالي بالذكر اشد تعظيما له يدل عليه ان الترتيب في- معصية الله ورسوله لا يتصور لكونهما متلازمين فاستعمال الواو هنا مع انتفاء الترتيب دليل لنا عليكم فان قيل قد قال عليه الصلاة والسلام لا يءمن احدكم حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فقد جمع بينهما في	194	-852770047215725834	253	326.5	196	591	42.808799743652344	41	Sham19Y0017881-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms384	false	1485199634126590008	162	235	860	1223	1591	300	والله لا اكل او ان اكلت فعبدي حر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عاما في مفعولاته عند الشافعي فان ماكولا دون اخر صدق وهو مختار المصنف وقال ابو حنيفة---- ليس بعام------- فلا يقبل --تخصيصا واحتج المصنف بان قولنا لا ---------------------------------------------------------------------------------------------اكل يدل علي نفي حقيقة المصدر الذي تضمنه الفعل وكل ما يدل علي نفي حقيقته يقتضي ان لا يوجد في جزءي والا لم تكن------- منتفية ولا نعني -بعمومه الا انتفاءه عن المءكولات الجزءية واذا ---كان- عام-ا قبل التخصيص	384	2028237959816749548	Shamela0007332-ara1.ms261	true	596257812928974638	159	287	821	1465	1525	300	والله لا اكل او ان اكلت فعبدي حر ففي تخصيص الحنث به مذهبان منشءهما ان هذا الكلام هل هو علم ام لا وقد علمت بما ذكرناه ان صورة المسالة المختلفة فيها ان يكون فعلا متعديا لم يقيد بشء كما صوره الغزالي في المستصفي وان يكون واقعا بعد النفي او الشرط كما صوره ابن الحاجب واقتضاه كلام الامدي اذا علمت هذا فاحد المذهبين------------------------------------------------------- وهو مذهب ابي------------- حنيفة انه ليس بعام وحينءذ فلا يقبل التخصيص بل يحنث به وبغيره لان التخصيص فرع العموم والثاني وهو مذهب الشافعي انه عام لانه نكرة في سياق النفي او الشرط فيعم ولان لا اكل يدل علي نفي حقيقة الاكل- الذي تضمنه الفعل فلو لم ينتف بالنسبة الي بعض الماكولات------------------ لم تكن حقيقته منتفية ولا معني للعموم-------------------------- الا ذلك فاذا ثبت انه عام فيقبل التخصيص	261	-852770047215725834	170	27.0	130	757	22.457067489624023	28	Sham19Y0017881-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms406	false	4923556700467335300	158	231	854	1212	1569	300	وان كان بمتصل كالصفة نحو اكرم الناس العلماء او الشرط نحو ان----------- كانوا عالمين -يجوز الي اثنين وا----ن التخصيص ان كان بمنفصل-------- في --عام --محصور --قليل -يجوز الي اثنين -----مثل قتلت كل زنديق وكانوا ثلاثة وقد قتل منهم اثنين وان كان في عام غير محصور مثل قتلت كل من في المدينة او محصور ولكنه عدد كثير -مثل اكلت كل رمانة وكا---ن الفا فالمذهب الاول يعني ما اذا كان الباقي قريبا من مدلول العام	406	2028237959816749548	Shamela0007332-ara1.ms269	true	-7567734795059614621	102	171	550	905	1651	300	فان كان ب--الاستثناء نحو اكرم الناس العلماء او الشرط نحو اكرم الناس ان كانوا عالمين فيجوز الي اثنين وان كان التخصيص بال-----منفصل فان كان في العام المحصور القليل فيجوز الي اثنين كما تقول قتلت كل زنديق وكانوا ثلاثة وقد قتل----ت اثنين وان كان------- غير محصور مثل قتلت كل من في المدينة او محصورا--------- كثيرا مثل اكلت كل رمانة وقد كان الفا فيجوز---------------- اذا كان الباقي قريبا من مدلول العام	269	-852770047215725834	291	455.5	230	398	73.1155776977539	45	Sham19Y0017881-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms544	false	8786149279918844907	112	151	618	858	1649	300	المختار جواز نسخ وجوب معرفته---------- وتحريم الكفر وغيره خلافا للمعتزلة وهي فرع التحسين والتقبيح والمختار----- جواز نسخ جميع التكاليف خلافا للغزالي لنا احكام كغيرها قالوا لا ينفك عن وجوب معرفة النسخ و------الناسخ واجيب بانه يعلمه----------------------------------------------------ا وينقطع التكليف------------- بهما وبغيرهما	544	2028237959816749548	Shamela0007332-ara1.ms345	true	4286302586066025278	26	76	143	437	1667	300	المختار جواز نسخ وجوب معرفة الله تعالي وتحريم الكفر وغيره خلافا للمعتزلة------------------------- والمختار ايضا جواز نسخ جميع التكاليف خلافا للغزالي قال لان المنسوخ------- لا ينفك عن وجوب معرفة النسخ ومعرفة الناسخ وهو الله تعالي وجوابه ان نقول علي تقدير تسليم اللزوم فيجوز ان نعلمهما وينقطع التكليف بعد معرفتهما بهما وبغيرهما	345	-852770047215725834	177	282.5	146	326	54.29447937011719	26	Sham19Y0017881-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms221	false	6936174103642280694	55	133	307	738	1673	300	الشافعي رحمه الله علي حجية الاجماع بقوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد-ما-تبينله--الهدي ويتبع غير-سبيل المءمنين------------------------------------------- ووجه ذلك انه تع--------الي جمع في الاية بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فيجب ان --------------------------------يكون اتباع غير سبيل المءمنين حراما وال----------------ا لما جمع بينه وبين الحرام الذي هو المشاقة في الوعيد لا---------ن الجمع بين المباح والحرام في الوعيد لا يجوز لا يصدر عن الحكيم ان زنيت وشربت الماء عاقبتك واذا كان اتباع غير سبيل المءمنين حراما كان اتباع	221	2028237959816749548	Shamela0007332-ara1.ms395	true	-8697999351465864138	86	180	472	959	1573	300	الشافعي في الرسالة -----------------قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء ووجه الدلالة ان الله تعالي جمع ---------بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد حيث قال نوله ما تولي ونصله جهنم فيلزم انيكون اتباع غير سبيل المءمنين محرما لانه لو لم يكن حراما لما جمع بينه وبين المحرم الذي هو المشاقة في الوعيد فانه لا يحسن الجمع بين --حرام و--حلال في --وعيد بان تقول مثلا------------ ان زنيت وشربت الماء عاقبتك واذا حرم اتباع غير سبيلهم وجب اتباع -------------	395	-852770047215725834	307	439.5	248	544	56.43382263183594	48	Sham19Y0017881-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms251	false	7994619488915428323	6	51	32	280	1665	300	المسالة الثانية والعشرون التمسك بالاجماع انما يصح فيم-----------------------ا لا يتوقف العلم بكون الاجماع حجة علي العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به لءلا يدور وذلك مثل رءية الباري ونفي الشريك فا----------------------------------------------------------------ن العلم بكون الاجماع حجة لا يتوقف علي العلم بكونه مرءيا وواحدا لامكان ان تعلم حجية الاجماع ------------------قبل ان يعلم -----------------------	251	2028237959816749548	Shamela0007332-ara1.ms404	true	-8422429668437301541	208	300	1165	1642	1642	300	المسالة السادسة في بيان ما يثبت بالاجماع و----------ما لا يثبت به فنقول كل شء لا يتوقف العلم بكون الاجماع حجة علي العلم به يجوز ان يستدل عليه بالاجماع سواء كان عقليا او شرعيا او لغويا او دنيويا وفي العقلي والدنيوي خلاف وكل شء يتوقف العلم بكون الاجماع حجة علي العلم به --لا يصح ان يستدل عليه بالاجماع فعلي هذا يستدل بالاجماع علي حدوث العالم وعلي كون الصانع سبحانه وتعاليواحدا لان العلم بكون الاجماع حجة لا يتوقف علي العلم بهما وذلك لانا-------------------------------- قبل العلم بهما يمكننا ان نعلم ان الاجماع حجة بان نعلم	404	-852770047215725834	131	155.0	103	521	25.143953323364258	20	Sham19Y0017881-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms612	false	-3814401446746795226	5	76	28	399	1569	300	عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي و----عن عمر رضي الله عنه انه قال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعن--------------------------------------------------------- علي-------------- لو كان الدين بالقياس--- لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وعن ابن عمر وابن عباس انهما قالا تذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم	612	2028237959816749548	Shamela0007332-ara1.ms429	true	-846021739861276632	56	135	290	713	1613	300	عن ابي بكر رضي الله عنه-انه قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي ونقل عن عمر------------- انه قال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعنه ايضا اياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال المقايسة وقال علي كرم الله وجهه لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وعن ا---------بن عباس انه-- قال ي-ذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيمون الامور برايهم	429	-852770047215725834	335	603.0	271	449	74.61024475097656	57	Sham19Y0017881-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms616	false	4299519110014646528	86	147	463	755	1578	300	البصري---------- بان من ترك اكل شء لا-نه مءذ---- دل ذلك علي تركه -كل مءذ بخلاف من ارتكب امرا لمصلحة كالتصدق علي فقير فانه لا يدل علي تصدقه علي كل فقير واجاب بانا لا نسلم انه يدل علي تركه -كل مءذ ولو سلم دلالته علي كل مءذ CHECK مسالة جريان القياس في الحدود واللغات فلقرينة التاذي لا لمجرد الن---ص علي العلة بخلاف	616	2028237959816749548	Shamela0007332-ara1.ms434	true	8437488756653325145	214	266	1123	1375	1560	300	البصري علي مذهبه بان من ترك اكل شء لكونه مءذيا فانه يدل علي تركه لكل مءذ بخلاف من ارتكب امرا لمصلحة كالتصدق علي فقير فانه لا يدل علي تصدقه علي كل فقير والجوب انا لا نسلم انه يدل علي تركه لكل مءذ سلمناه لكنه ----------------------------------------------------------لقرينة التاذي لا لمجرد التنصيص علي العلة قال --	434	-852770047215725834	205	316.0	160	312	65.70513153076172	38	Sham19Y0017881-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms634	false	-4099445210942158842	75	118	391	622	1572	300	استدل علي وجود العلة في محل التعليل بدليل موجود في صورة النقض ---------------فنقض المعترض العلة ومنع المستدل ----------------------------------------------------وجودها فيها فقال المعترض ينتقض دليلك حينءذ لانه موجود في محل النقض والعلة فيه غير موجودة لم يسمع لا------------نه انتقال- من نقض العلة الي نقض الدليل --	634	2028237959816749548	Shamela0007332-ara1.ms472	true	7112508606624816958	183	235	945	1208	1543	300	استدل علي وجود العلة في محل التعليل بدليل موجود في -محل النقض كما ستعرفه فتمسك به المعترض فقال ما ذكرت من الدليل علي وجود العلة في محل التعليل فهو بعينه يدل علي وجود-----------------------------------------------ها في محل النقض فجزم الامدي بانه لا يكون مسموعا ايضا قال لكونه انتقالا من نقض العلة الي نقض --دليلها	472	-852770047215725834	126	153.0	100	313	40.255592346191406	20	Sham19Y0017881-ara1	Shamela0007332-ara1