id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017881-ara1.ms667	false	4901713048961101602	117	274	610	1425	1566	300	مالك-------- عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا اد--------------------------------------------ري واجيب بتعارض الادلة وبالعجز عن المبالغة في الحال قالوا اذا اطلع علي امارات مسالة فهو وغيره سواء واجيب بانه قد يكون ما لم يعلمه متعلقا النافي كل ما يقدر جهله يجوز تعلقه بالحكم المفروض واجيب الفرض حصول الجميع في ظنه عن مجتهد او بعد تحرير الاءمة للامارات ش اختلف الاصوليون في جواز تجزء الاجتهاد ------------------------وصورته ان المجتهد يحصل له في بعض المساءل ما هو مناط الاجتهاد ----------دون غيرها فهل له ان يجتهد فيها او ليس له ذلك حتي يحصل ما هو مناط ل-------------------------------------جميع ما يمكن ان يقع من المساءل اثبته طاءفة ونفاه اخري واحتج المثبت بوجهين الاول---------------- لو لم يتجزا--------- لزم ان يعلم المجتهد -------جميع الماخذ ويلزمه العلم بجميع الاحكام وهو ظاهر واللازم باطل لان مالكا من كبار المجتهدين وسءل عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين لا ادري واجاب بما معناه ان --------------------------العلم بجميع الماخذ لا يوجب العلم بجميع الاحكام لجواز عدم العلم ب--بعض لتعارض	667	2028237959816749548	Shamela0002573-ara1.ms0111	true	-2558080727675662311	130	246	708	1291	1588	300	مالك انه سءل عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري وكذا عن ابي حنيفة قال في ثمان مساءل لا ادري وا------شارة الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجزء الاجتهاد لجريانه في بعض دون بعض وتصويره ان المجتهد -حصل له في بعض المساءل ما هو مناط الاجتهاد من الادلة دون غيرها فهل له ان يجتهد فيها او ل--------------ا بل لا بد ان يكون مجتهدا مطلقا عنده ما يحتاج اليه في جميع------------------ المساءل م----------------------------------------ن الادلة فقيل له ذلك اذ لو لم يتجزا الاجتهاد لزم ----علم المجتهد الاخذ بجميع الماخذ ويلزمه العلم بجميع الاحكام--------- واللازم ---------------منتف لثبوت----------------------------------------------- لا ادري كما عرفت وقيل ليس له ذلك ولا يتجزا الاجتهاد والعلم بجميع الماخذ لا يوجب العلم بجميع الاحكام لجواز عدم العلم بالبعض لتعارض	111	-7706486217676615134	354	503.0	283	998	35.470943450927734	54	Sham19Y0017881-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms664	false	4508830033723459317	126	174	722	958	1620	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر عبارته عنه قلنا ان شك فيه فمردود-------------------------------------------------------------------- وان تحقق فمعمول----------------------------------------- به اتفاقا وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقيل تخصيص قياس باقوي منه و--------لا نزاع فيه وقيل الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دول الي خلاف النظير لدليل اقوي ولا نزاع في----------ه وقيل	664	2028237959816749548	Shamela0002573-ara1.ms0167	true	-2133696602460325413	144	235	702	1172	1503	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد يعسر عليه التعبير عنه فان اريد بالانقداح الثبوت فلا نزاع في انه يجب العمل به ولا اثر لعجزه عن التعبير عنه وان اريد------- به انه وقع له شك فلا نزاع في بطلان العمل به------- وقيل هو العدول عن قياس الي قياس ا-----------------------------------قوي منه وهذا مما لا نزاع في قبوله ويرد عليه انه ليس بجامع لخروج الاستحسان الثابت بالاثر كالسلم والاجارة وبقاء الصوم في النسيان او بالاجماع كالاستصناع او بالضرورة كطهارة الحياض والابار وقيل هو العدول الي خلاف الظن-- لدليل اقوي ولا نزاع في قبوله ايضا وقيل	167	-7706486217676615134	139	179.0	106	521	26.679462432861328	25	Sham19Y0017881-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms665	false	229064093647089170	1	90	4	439	1531	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد ويعسر عليه التعبير عنه وهذا متردد بين القبول والرد لان معناه ينقدح ان كان يتحقق ثبوته في نفسه وجب العمل به اتفاقا ولا اثر لعجزه عن التعبير---- وان كان معناه انه شاك فيه فهو مردود اتفاقا فان ا-----------------لحكم لا ---يثبت بمجرد ال----شك وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي وه----ذا مم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا نزاع في قبوله وقيل تخصيص قياس باقوي منه وهذا ايضا مما لا نزاع في قبوله وقيل العدول الي خلاف النظر لدليل اقوي منه وهذا ايضا مما لا نزاع في قبوله----- وقيل	665	2028237959816749548	Shamela0002573-ara1.ms0167	true	-2133696602460325413	144	235	702	1172	1503	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد -يعسر عليه التعبير عنه فان اريد بالانقداح الثبوت فلا نزاع في انه ي-----------------------------جب العمل به -------ولا اثر لعجزه عن التعبير عنه------------------------------------------- وان اريد به انه وقع له شك فلا نزاع في بطلان العمل به وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي منه وهذا مما لا نزاع في قبوله ويرد عليه انه ليس بجامع لخروج الاستحسان الثابت بالاثر كالسلم والاجارة وبقاء الصوم في النسيان او بالاجماع كالاستصناع او بالضرورة كطهارة الحياض والابار وقيل هو الع------------------------------------------------------------------------------------دول الي خلاف الظن- لدليل اقوي -----------------ولا نزاع في قبوله ايضا وقيل	167	-7706486217676615134	196	135.5	153	652	30.061349868774414	30	Sham19Y0017881-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms653	false	4823770871444885007	71	163	354	829	1565	300	ان الفقهاء كثيرا ما يقولون وجد السبب فيوجد الحكم او وجد المانع او فقد الشرط فيعدم الحكم واختلف في انه دليل او لا فقيل ليس بدليل انما هو دعوي دليل فهو بمثابة ان يقال وجد دليل الحكم فيوجد الحكم ولا يكون دليلا ما لم يعين وانما الدليل ما يستلزم الحكم وهو وجود السبب الخاص او وجود المانع وفقد ال--شرط المخصوصين وقيل هو دليل--- لا----ن الدليل هو -ما يلزم من العلم به العلم بوجود المدلول وعلي تقدير ان يكون دليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلفوا ايضا فقيل هو استدلال مطلقا لانه غير النص والاجماع والقياس وقيل--- استدلال	653	2028237959816749548	Shamela0002573-ara1.ms0173	true	-2017413716539706626	187	300	1011	1594	1594	300	ان الفقهاء كثيرا ما يقولون وجد السبب فيوجد الحكم او وجد المانع او فقد الشرط فيعدم الحكم فقيل هذا--------------------- ليس بدليل انما هو دعوي دليل فهو بمثابة قوله ---وجد دليل الحكم فيوجد الحكم ولا يكون دليلا ما لم يعين وانما الدليل ما يستلزم الحكم وهو وجود السبب الخاص او وجود المانع او عدم الشرط المخصوص-- وقيل هو دليل اذ لا معني للدليل الا ما يلزم من العلم به العلم ب-----المدلول وقولنا وجد السبب فوجد الحكم ونحوه بحيث يلزم من العلم به العلم بالمدلول غاية ما في الباب ان احدي مقدمتيه وهو انه وجد السبب يفتقر الي بيان والقاءلون بانه دليل اختلفو-----ا فقيل هو استدلال مطلقا لانه غير النص والاجماع والقياس وقيل هو استدلال-	173	-7706486217676615134	392	693.5	316	620	63.225807189941406	67	Sham19Y0017881-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms317	false	1245500845821107194	28	90	149	502	1688	300	فعل غير كف علي جهة الاستعلاء فهو احد اقسام-------------------------------------- الكلام النفسي فقول-----------------------ه اقتضاء فعل يشمل الامر والنهي والالتماس والدعاء وقوله غير كف يخرج عنه النهي وقوله علي سبيل الاستعلاء يخرج الباقين CHECK التعريف الثاني و-----------------------------------------------------------------------------قال القاضي وامام الحرمين في حد الامر انه القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به ورد------------------------ بانه -دوري علي الما----------مور ال-------------------مشتق من الامر و-----------------------------------الطاعة التي هي موافقة الامر	317	2028237959816749548	Shamela0002573-ara1.ms0325	true	-5803458071435893995	175	256	901	1346	1582	300	فعل غير كف علي جهة الاستعلاء فان الطلب كما يطلق علي المعني المصدري كذلك يطلق علي الكلام الدال علي الطلب كما يجء وما قيل انه اقتضاء فعل الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تعريف للامر النفسي اعلم انه قد ذكر اصحابنا في الامر وجوها مزيفة وكذا المعتزلة اما اصحابنا فقال القاضي الامر هو--------------------- القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به وارتضاه الجمهور واعترض عليه بانه مشتمل علي الدور فان المامور الواقع في الحد مرتين مشتق من الامر فيتوقف معرفته علي معرفة الامر وايضا الطاعة-------- موافقة للامر	325	-7706486217676615134	171	196.5	136	580	29.482759475708008	23	Sham19Y0017881-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms426	false	-5747475995779759487	188	230	1010	1222	1590	300	الغزالي الشرط ما لا يوجد المشروط دونه ولا يلزم ان يوجد عنده واورد -----انه دور علي طرده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جزء السبب وقيل ما ي-------------------------------قف تاثير المءثر عليه واورد علي عكسه الحيا-------ة في العلم القديم والاولي -------------------------------------------------------------------------------------ما يستلزم نفيه نفي امر علي غير جهة السببية	426	2028237959816749548	Shamela0002573-ara1.ms1282	true	-5698421041694224057	68	173	380	907	1601	300	الغزالي الشرط ما ي---وجد المشروط دونه ولا يلزم ان يوجد عنده واورد عليه انه دور لانه عرف الشرط بالمشروط واجيب بان ذلك بمثابة قولنا شرط الشء ما لا يوجد ذلك الشء بدونه وظاهر ان تصور حقيقة المشروط غير محتاج اليه في تعقل ذلك وقال الامدي الشرط ما يتوقف عليه المءثر في تاثيره لا في ذاته فيخرج جزء السبب وسبب السبب لكنه يشكل بنفس السبب ضرورة توقف تاثير الشء-- علي تحقق ذاته ولا خفاء انه مناقشة في العبارة----- والا فتوقف ذات الشء علي نفسه بمعني انه لا يوجد بدونه ضروري قيل والمختار في تعريفه ان يقال هو ما يستلزم نفيه نفي امر لا علي- جهة السببية	1282	-7706486217676615134	150	195.5	118	538	27.881040573120117	26	Sham19Y0017881-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms629	false	4558828206909258952	135	290	699	1496	1544	300	عدم التاثير في الاصل وهو الذي استغني عنه بوصف اخر كما يقال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه ك----الطير في الهواء ف-----------ان وصف كونه غير مرءي مستغني عنه------------------------------------ لان العجز عن التسليم مستقل في --عدم صحة بيع الطير في الهواء وهذا راجع الي -----------معارضة في الاصل --------------------------------------الثالث -هو ان لا يكون----- للوصف المدعي -------علة تاثير--- في الحكم ------ويسمي عدم التاثير في الحكم مثاله في اتلاف ال---------------مرتدين----------- اموالنا المرتدون مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا يجب- عليهم الضمان كالحربي فيقول المعترض دار الحرب لا تاثير له عندكم ضرورة استواء الاتلاف في دار الحرب ودار الاسلام في عدم ايجاب الضمان------ ومرجعه الي القسم الاول اي المطالبة عن كون الوصف علة -------------------الرابع ----ان يكون الوصف المذكور لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا ويسمي عدم التاثير في الفرع ومثاله-- في تزويج المراة نفسها زوجت نفسها--------------- فلا يصح نكاحها كما اذا زوجتها من غير كفء فيقول المعترض كونه--- غير كفء لا اثر له	629	2028237959816749548	Shamela0002573-ara1.ms1482	true	5574412649691204672	8	187	41	964	1625	300	عدم التاثير في الاصل مثاله ان يقول------------------------ في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كبيع الطير في الهواء فيعترض المعترض بان كونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة فلا تاثير له في مسءلة الطير لان العجز عن التسليم --كاف في منع الصحة ضرورة استواء المرءي وغير المرءي ومرجعه الي المعارضة في العلة بابداء علة اخري وهو العجز عن التسليم والثالث وهو ان يذكر المعترض للوصف المعلل به وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل يسمي عدم التاثير في الحكم مثاله ان يقول الحنفي في مسءلة المرتدين اذا اتلفوا اموالنا او اتل-------------فوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كساءر المسلمين فيقول المعترض دار الحرب لا تاثير له عندكم ضرورة استواء الاتلاف في دار الحرب ودار الاسلام في---- ايجاب الضمان عندهم ومرجعه الي -----------------مطالبة تاثير كونه في دار الحرب فهو كالاول والرابع وهو ان يكون الوصف المذكور لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا -يسمي عدم التاثير في الفرع كما يقال في تزويج المراة نفسها زوجت نفسها بغير اذن الولي فلا يصح------- كم----ا زوجت-- من غير كفء فيقول المعترض كونه من غير كفء لا اثر له	1482	-7706486217676615134	595	871.5	467	997	59.679039001464844	98	Sham19Y0017881-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms622	false	4047569256562064121	69	110	354	564	1564	300	القول بالموجب او -------------------------------------------المعارضة ب-------مثله---------------------- فيسلم القياس او يبين ترجيحه علي النص بما تقدم مثل ذبح من اهله في محله----------- كذبح ناسي التسمية فيورد------------------------------------------------ ولا تاكلوا فيقول------------------------------------------------ مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل ذكر الله -------------------------علي قلب المءمن سمي او لم يسم	622	2028237959816749548	Shamela0002573-ara1.ms1625	true	-5347021349695224787	212	290	1177	1587	1653	300	القول بالموجب بان يدعي ان مدلوله لا ينافي حكم القياس الخامس المعارضة بنص اخر مثله حتي يتساقطا اي النصان فيسلم --قياسه مثاله ان تقول في ذبح تارك التسمية --ذبح من اهله في محله فيوجب الحل كذبح ناسي التسمية فيقول المعترض هذا فاسد الاعتبار لانه بخلاف قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق فيقول المستدل هذا مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل قوله عليه الصلاة والسلام اسم الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم	1625	-7706486217676615134	154	202.5	124	414	37.19806671142578	26	Sham19Y0017881-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms546	false	6198144312628774307	183	254	967	1348	1584	300	قياس العكس وهو اثبات --نقيض حكم الاصل في الفرع لتحقق نقيض علة حكم الاصل في الفرع كقول الحنفية لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب ايضا بغيره----- كالصلاة فانها لما لم تجب في الاعتكاف بالنذر لم تجب بغيره فالفرع هو الصيام والاصل هو الصلاة------------- والحكم في الاصل عدم الوجوب في الواقع وفي الفرع---------- الوجوب فيه----- والعلة في الفرع الوجوب بالنذر لانه علة العلم بالوجوب في الواقع وفي الاصل عدم الوجوب بالنذر ----------------------------------	546	2028237959816749548	Shamela0002573-ara1.ms1739	true	4177154600972000273	58	120	303	635	1628	300	قياس العكس فانه ثب-ت فيه نص حكم الاصل بن--------------قيض علته مثاله -------------قول الحنفية لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب----- بغير النذر كالصلاة فانها لما لم تجب بالن------------ذر لم تجب بغير النذر فالاصل--------------- الصلاة والفرع الصوم والحكم في الاصل عدم الوجوب -بغير نذر وفي الفرع نقيضه وهو الوجوب بغير نذر والعل---------------------------------------------------------ة في الاصل عدم الوجوب بالنذر وفي الفرع نقيضه وهو الوجوب بالنذر	1739	-7706486217676615134	212	310.0	170	450	47.11111068725586	34	Sham19Y0017881-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms547	false	26265575473751477	172	224	943	1217	1627	300	الدليل الموصل الي الحق وقولهم العلم عن نظر مردود----- بالنص والاجماع وب------------------------------------------------------------------ان البذل حال القياس والعلم ثمرة القياس و----------ابو هاشم ---حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه و------------------------يحتاج بج---------امع وقول القاضي -----------حمل معلوم علي معلوم في اثبات --حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	547	2028237959816749548	Shamela0002573-ara1.ms1740	true	-2030934602778162280	5	81	30	400	1555	300	الدليل الواصل الي الحق وهو---------------- مردود ايضا بالنص والاجماع وقيل هو العلم عن نظر ورد بالعلم الحاصل عن النظر في نص او اجماع وفيه ان ال------------------علم ثمرة القياس لا هو وقال ابو هاشم هو حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه وهو منقوض بحمل بلا جامع فيحتاج الي قيد الجامع وقال القاضي ابو بكر هو حمل معلوم علي معلوم في اثبات الحكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1740	-7706486217676615134	232	370.5	186	404	57.425743103027344	39	Sham19Y0017881-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms604	false	-5407896225461014210	110	207	594	1120	1625	300	باحد موجبي العلة في الاصل لملازمته للموجب الاخر كما اذا قيل عندما قطع جماعة بيد واحد عمدا يقطع ايدي الجماعة قياسا علي قتل الجماعة بواحد قصاصا بجامع وجوب الدية علي الجماعة اذا وجبت وهو احد موجبي العلة في الاصل وهي القتل العمد العدوان فان له موجبين وجوب القصاص ووجوب الدية وقد جمع بين الاصل والفرع باحد موجبيها وهو وجوب الدية الذي هو يلازم العلة لاجل اثبات موجبه الاخر وهو القصاص فكانه يقول يثبت هذا الحكم في الفرع لثبوت الاخر فيه وهو ملازم له ويرجع الي الاستدلال باحد الموجبين علي العلة وبالعلة علي الموجب الاخر لكن يكتفي بذكر	604	2028237959816749548	Shamela0002573-ara1.ms1741	true	5677977593664252082	9	39	43	217	1613	300	باحد موجبي العلة في الاصل لوجوده في الفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بين الاصل والفرع في الموجب الاخر لملازمت----------------------------------------ه الاخر--------------------------------------------------------------------------- ويرجع الي الاستدلال باحد الموجبين علي العلة وبالعلة علي الموجب الاخر لكن يكتفي بذكر	1741	-7706486217676615134	142	230.5	117	526	26.996198654174805	22	Sham19Y0017881-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms565	false	1038910057428827350	114	146	606	763	1620	300	----لا يبطل كقو---------ل الشافعي في---- بيع الغاءب ----مبيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح مثل بعتك عبدا فيعتر----------ض بما لو- تزوج امراة لم يرها لنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العلة المجموع فلا نقض	565	2028237959816749548	Shamela0002573-ara1.ms1756	true	-1967619727252196138	145	210	761	1097	1559	300	انه لا يبطل مثاله ان يقول الشافعي في منع بيع الغاءب انه مبيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح بيعه فيقول الم--عترض هذا منقوض بما اذا تزوج امراة لم يرها فانها مجهول الصفة عند العاقد حال العقد والحال انه صحيح فقد حذف قيد كونه مبيعا ونقض الباقي وهو كونه مجهول الصفة عند العاقد حال العقد ودليل المذهب المختار ان العلة المجموع فلا نقض	1756	-7706486217676615134	133	193.0	104	338	39.34911346435547	25	Sham19Y0017881-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms410	false	-8596201606385184670	2	53	8	244	1519	300	ولا يرد الاولان وعلي عكسه جاء القوم الا زيدا فانه ليس بذي صيغ وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية واورد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طرده قام القوم از----------------------------------يد وعلي عكسه ما جاء الا زيد فانه لم يتصل ب--جملة	410	2028237959816749548	Shamela0002573-ara1.ms1979	true	-1029464405084253296	51	221	252	1113	1520	300	فلا يرد ---------علي عكسه قام القوم الا زيدا فانه ليس بذي صيغ بل ذو صيغة واحدة واجيب ايضا بان هذا مندفع لظهور المراد وهو ان جنس الاستثناء ذو صيغ وكل الاستثناء ذو صيغة والمناقشة في مثله لا يحسن كل الحسن وبقوله دال خرج المنقطع لانه لم يتناول المذكور حتي يفيد عموم ارادته وقيل هذا الحد لادوات الاستثناء كانه قال ادوات الاستثناء كلمات ذو صيغ ووجه تقييد الصفة بمثل الذي ان الذي يذكر بعده شء هو الصلة كادوات الاستثناء يذكر بعدها المستثني وهذا خبط عظيم وقيل في الاحكام الاستثناء المتصل لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد مما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية واحترز بالمتصل عن المنفصل من لفظ او عقل او غيرهما وبقوله لا يستقل عن اللفظ المتصل المستقل مثل قام القوم ولم يقم زيد وبقوله دال عن المتصلات الغير المخصصة وبقوله ليس بشرط الخ عن تلك الثلاث ويرد علي طرده قام القوم لا زيد وما قام القوم بل زيد او لكن زيد وعلي عكسه ما جاء الا زيد بعدم الاتصال بالجملة	1979	-7706486217676615134	204	336.0	156	870	23.44827651977539	39	Sham19Y0017881-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms411	false	-3201692023878510466	110	176	596	930	1574	300	علي عكسه مثل جاء القوم الا زيدا فانه ليس بذ-----------------------------------------------------------------------------------ي صيغ -مع انه استثناء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في ------------تعريف المتصل انه لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية فقوله لفظ احترز عن التخصيص بالفعل والعقل وقرينة الحال وقوله متصل بجملة لاخراج المخصصات ال---------------------------منفصلة و-قوله لا يستقل بنفسه لاخراج -----------مثل قام القوم ولم يقم زيد	411	2028237959816749548	Shamela0002573-ara1.ms1979	true	-1029464405084253296	53	184	260	933	1520	300	علي عكسه قام ال----قوم الا زيدا فانه ليس بذي صيغ بل ذو صيغة واحدة واجيب ايضا بان هذا مندفع لظهور المراد وهو ان جنس الاستثناء ذو صيغ وكل ا--لاستثناء ذو صيغة والمناقشة في مثله لا يحسن كل الحسن وبقوله دال خرج المنقطع لانه لم يتناول المذكور حتي يفيد عموم ارادته وقيل هذا الحد لادوات الاستثناء كانه قال ادوات الاستثناء كلمات ذو صيغ ووجه تقييد الصفة بمثل الذي ان الذي يذكر بعده شء هو الصلة كادوات الاستثناء يذكر بعدها المستثني وهذا خبط عظيم وقيل في الاحكام الاستثناء المتصل ----لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد مما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية و---------احترز بالمتصل عن ------------------------------------------------------------المنفصل من لفظ او عقل او غيرهم----ا وبقوله لا يستقل عن اللفظ المتصل المستقل مثل قام القوم ولم يقم زيد	1979	-7706486217676615134	212	308.5	163	756	28.042327880859375	36	Sham19Y0017881-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms061	false	-832483507736433748	121	232	682	1228	1588	300	النتيجة مقدمة المتضايقة- مثل هذا--------- ذو اب وكل ذي اب ابن فهذا ابن فان الصغري عي---ن النتيجة وكذا--------------- كل قياس دوري وهو ما يتوقف ثبوت احدي مقدمتيه علي ثبوت النتيجة---- بمرتبة او بمراتب قال شيخي العلامة رحمه اللههو ان تثبت احدي مقدمتيه بقياس يتالف من نتيجة القياس الاول وعكس-------- المقدمة الاخري كما يقال كل وضوء رفع الحدث وكل ما هو رفع الحدث يصح بالنية فكل وضوء يصح بالنية ثم يستدل علي قولنا كل ما هو رفع الحدث يصح بالنية بقولنا كل ما هو رفع الحدث وضوء وكل وضوء يصح بالنية فكل ما هو رفع الحدث يصح بالنية والثاني وهو ما يكون الخطا فيه بسبب الصورة ان لا يكون علي هيءة شكل	61	2028237959816749548	Shamela0002573-ara1.ms2005	true	-3727545461047230834	71	139	381	713	1604	300	النتيجة مقدمة من برهانها مثل هذا ابن لانه ذو اب وكل ذي اب ابن لا---------ن الصغري في قوة النتيجة ومن هذا القبيل ايضا كل قياس دوري وهو ما يتوقف ثبوت احدي مقدمتيه علي ثبوت النتيجة اما بمرتبة او بمراتب ومنهم من يجعل المصادرة من قبيل الخطاء من جهة الصورة قاءلا بان الخطاء في الصورة اما بحسب نسبة بعض المقدمات الي بعض وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يكون علي هيءة شكل	2005	-7706486217676615134	179	242.5	138	586	30.54607582092285	33	Sham19Y0017881-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms596	false	-413313475217449359	89	134	457	703	1626	300	او جنسه في جنس الحكم فهو الملاءم والا فه-------------------و الغريب وغير المعتبر هو المرسل فان كان غريبا او ثبت الغاءه فمردود اتفاقا وان كان ملاءما فقد صرح الامام والغزالي بقبوله وذكر عن مالك والشافعي والمختار رده و---------شرط الغزالي فيه----------------- ان تكون المصلحة ضرورية ----------قطعية ---------كلية	596	2028237959816749548	Shamela0002573-ara1.ms2143	true	-1184446074342404752	1	47	6	235	1538	300	او جنسه في جنس ا------------لحكم والي ما لا يعلم منه ذلك وهو الغريب----------------------- فان كان غريبا او علم الغاءه فمردود اتفاقا وان كان ملاءما فقد قيل---------------- بقبوله---------------------- والمختار انه مردود وقد شرط الغزالي في قبوله شروطا ثلاثة ان تكون-------- ضرورية لا حاجية وقطعية لا ظنية وكلية	2143	-7706486217676615134	150	194.5	118	310	48.3870964050293	21	Sham19Y0017881-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms483	false	4358095781135584435	207	256	1105	1354	1584	300	الدلالة منطوق وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمفهوم بخلافه اي ل----------ا في محل النطق والاول صريح وهو--------------------------------------------------------- ما وضع اللفظ له------------------------------- وغير الصريح بخلافه وهو مما------------------- يلزم عنه فان قصد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية عليه -----فدلالة --اقتضاء مثل----------- رفع عن امتي الخطا والنسيان	483	2028237959816749548	Shamela0002573-ara1.ms2155	true	4227328976371887369	139	267	821	1478	1649	300	---فال--منطوق---- ما دل عليه اللفظ في محل النطق اي يكون حكما للمذكور وحالا من احواله سواء ذكر ذلك الحكم او لا فيعم الصريح وغير الصريح فان الحكم في غير الصريح وان لم يذكر ولم ينطق به لكنه من احوال المذكور والمفهوم هو ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق بان يكون حكما لغير المذكور وحالا من احواله ثم المنطوق علي قسمين صريح وهو ما وضع اللفظ له فيدل عليه بالمطابقة او بالتضمن وغير --صريح------- وهو ما لم يوضع اللفظ له بل يلزم ما وضع له فيدل عليه بالالتزام وغير الصريح ينقسم الي دلالة اقتضاء وايماء واشارة لانه اما ان يكون مقصودا للمتكلم فذلك بحكم الاستقراء قسمان احدهما ان يتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية عليه ويسمي دلالة الاقتضاء اما الصدق فنحو رفع عن امتي الخطا والنسيان	2155	-7706486217676615134	187	220.0	148	675	27.703702926635742	31	Sham19Y0017881-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms484	false	1512217209112553967	115	239	626	1227	1531	300	وقسمها الي منطوق-------- ومفهوم وعرف المنطوق بقوله ما دل عليه اللفظ في محل النطق والمفهوم بخلافه اي لا في محل النطق ومعني محل النطق ان يدل عليه اللفظ فيما نطق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- به لا في غير ما نطق به وفي كلامه تعسف سنشير اليه مثال المنطوق تحريم التافيف من قوله فلا تقل لهما اف ومقال المفهوم تحريم الضرب منه فانه يدل علي---------------------------------------------ه --لكن لا في محل النطق بل في غير ما نطق به وقس---------------------م المنطوق الي------ صريح وهو ما وضع اللفظ له وانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقسم الي ثلاثة اقسام اقتضاء وتنبيه واشارة وذلك لانه اي غير الصريح لا يخلو اما ان ي-----قص-ده المتكلم او لا فان قصده فاما -------------ان يتوقف عليه صدق المتكلم او الصحة العقلية او الشرعية عليه او لا فان توقف يسمي دلالة اللفظ عليه اقتضاء	484	2028237959816749548	Shamela0002573-ara1.ms2155	true	4227328976371887369	136	259	803	1436	1649	300	--------------وقد تكون بالمفهوم ----فالمنطوق------ ما دل عليه اللفظ في محل ال---------------------------------------------------نطق اي يكون حكما للمذكور وحالا من احواله سواء ذكر ذلك الحكم او لا فيعم الصريح وغير الصريح فان الحكم في غير الصريح وان لم يذكر ولم ينطق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكنه من احوال المذكور والمفهوم هو ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق بان يكون حكما لغير المذكور وحالا من احواله ثم المنطوق علي قسمين صريح وهو ما وضع اللفظ له فيدل عليه بالمطابقة او بالتضمن وغير صريح وهو ما لم يوضع اللفظ له بل يلزم ما وضع له فيدل عليه بالالتزام وغير الصريح ينقسم الي دلالة اقت------ضاء وايماء واشارة----- لانه---------------------- اما ان يكون مقصودا للمتكلم فذلك بحكم الاستقراء قسمان احدهما ان يتوقف ال---صدق ا--------و الصحة العقلية او الشرعية عليه و--------------يسمي دلالة ال---------اقتضاء	2155	-7706486217676615134	236	217.5	184	916	25.764192581176758	29	Sham19Y0017881-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms514	false	8200610386087856225	96	186	519	1024	1636	300	الي اخر زيادة وقالت الفقهاء الن---ص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخير عن مورده واورده الثلاثة فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امر الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق بمستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان كان لانه امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلا بد من زواله المعتزلة ال--------لفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما علي الغزالي والمقيد بالمرة ---بفعل شعرف امام الحرمين النسخ بانه اللفظ	514	2028237959816749548	Shamela0002573-ara1.ms2200	true	1572082567563350038	14	83	88	456	1569	300	الي هذا ايضا قال--- الفقهاء هو النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع- تراخيه عن مورده اي مع تراخي ذلك النص عن مورده اي موضع ورود ذلك فخرج الغاية ونحوها ويرد------------------------ عليه الايرادان السابقان والجواب الجواب وقالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعتزلة ايضا هو اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا واعترض عليه بان -----المقيد بالمرة اذا فعل مرة يصدق هذا التعريف علي اللفظ ----	2200	-7706486217676615134	190	249.5	149	519	36.608863830566406	28	Sham19Y0017881-ara1	Shamela0002573-ara1