id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017881-ara1.ms122	false	-4210025063526058435	71	99	364	506	1562	300	---فعل العبد غير مختار فلا يكون حسنا ولا قبيحا لذاته اجماعا لانه ان كان لازما فواضح وان كان جاءزا فان افتقر الي مرجح عاد التقسيم والا فهو اتفاقي	122	2028237959816749548	ShamAY0037574-ara1.ms0036	true	-3157906463278490035	220	249	1191	1336	1605	300	ان فعل العبد غير مختار فلا يكون حسنا ولا قبيحا لذاته اجماعا لانه ان كان لازما فواضح وان كان جاءزا فان افتقر الي مرجح عاد التقسيم والا فهو اتفاقي	36	-2148109379250518278	142	278.0	114	145	97.93103790283203	28	Sham19Y0017881-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms374	false	1035723414950537771	29	131	140	670	1507	300	واية اللعان نزلت في هلال بن امية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عويمر العجلاني وقد CHECK ذكر ادلة المخالفين شاع وذاع عنهم عدم التخصيص فكان اجماعا منهم علي ان العموم معتبر دون خصوص السبب وفيه نظر لجواز انهم عملوا في غير ----------------------------من نزلت بسببه بدلالة اللفظ لا بعبارته وايضا فان اللفظ عام وهو مقتض للعموم وخصوص السبب لا يعارضه فان التمسك باللفظ وفيه نظر فان كلامه يشبه ان يكون مصادرة ومن منع العموم احتج بخمسة اوجه الاول لو كان العام الوارد علي سبب خاص عاما لجاز تخصيص السبب عن اللفظ العام الوارد فيه لانه فرد من افراد العام وكل فرد من افراد العام يجوز تخصيصه- بالاجتهاد	374	2028237959816749548	ShamAY0037574-ara1.ms0430	true	537950463961621291	139	241	703	1239	1594	300	واية اللعان نزلت في هلال بن امية كما في صحيح البخاري وغيره وقصته انه وجد شريكا علي امراته فذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البينة اوحد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته فقال والذي بعثك بالحق اني لصادق والله يبرء ظهري عن الحد فنزلت اية اللعان او عويمر كما في الصحيحين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير ذلك يطول الكلام بذكره المخصصون ب----------------------------------------------------------------------------السبب قالوا اولا--------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان------ الوارد ف-ي سبب خاص عاما لجاز تخصيص السبب عنه بالاجتهاد لان نسبته اليه كنسبة ساءر الافراد التي-------------------- يجوز تخصيصها بالاجتهاد	430	-2148109379250518278	131	155.5	102	857	15.285881042480469	20	Sham19Y0017881-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms374	false	1035723414950537771	207	296	1072	1488	1507	300	الولد للفراش ولم يلحق ولد الامة بمولاها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------مستفرش مع ان الحديث ورد في ولد الامة وقصته ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه فقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته------------------------------------------------------------------------------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبهه بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر	374	2028237959816749548	ShamAY0037574-ara1.ms0431	true	-5707387494050680155	6	125	37	591	1484	300	الولد للفراش وللعاهر الحجر فلم يثبت ابو حنيفة نسبه اي نسب ولد الامة 290 الموطوءة منه اي من السيد الا بدعواه مع وروده في ولد وليدة زمعة وقد كانت امة مستفرشة كما-------- وري في صحيح البخاري وغيره انه------------------------- اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة ف--------قال سعد يا رسول الله ا-----ن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي وفي رواية الامام ابي يوسف في الامالي قال يا رسول الله هو اخي ولد علي فراش ابي اقر به ابي فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر	431	-2148109379250518278	299	469.5	231	609	49.09688186645508	57	Sham19Y0017881-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms687	false	-4643732144770083006	2	41	12	195	1566	300	صلي الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل احدكم-------- الحن بحجته- فاقضي ---علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذنه فانما اقطع له قطعة من --نار وظاهره يدل علي	687	2028237959816749548	ShamAY0037574-ara1.ms1002	true	2625749392880233221	106	147	548	737	1553	300	صلي الله عليه وسلم قال اني- بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بالحجة فاقضي له علي نحو ما اسمع---- فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذنه فانما اقطع له قطعة من النار فلا--- يدل الا	1002	-2148109379250518278	157	264.0	120	197	79.6954345703125	30	Sham19Y0017881-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms228	false	5988990973401691238	160	188	871	1010	1647	300	ابي سلمة تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة في عدة الحامل للوفاة------ فقال ابن عباس -ابعد الاجلين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت انا بالوضع فقا---------------------------ل ابو هريرة انا مع ابن اخي واجيب	228	2028237959816749548	ShamAY0037574-ara1.ms1155	true	8740888915122075831	94	155	490	807	1558	300	ابي سلمة تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة في عدة الحامل -لوفاة زوجها فقال ابن عباس بابعد الاجلين وقلت بوضع الحمل ولفظ البخاري جاء رجل الي ابن عباس وابو هريرة جالس عند فقال افتني في امراة ولدت بعد زوجها باربعين ليلة فقال ابن عباس بابعد الاجلين فقلت انا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهنفقال ابو هريرة انا مع ابن اخي يعني -	1155	-2148109379250518278	126	207.5	99	319	39.49843215942383	22	Sham19Y0017881-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms547	false	26265575473751477	166	216	910	1180	1627	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذل الجهد في استخراج الحق وقولهم الدليل الموصل الي الحق وقولهم العلم عن نظر مردود بالنص والاجماع وبان البذل حال القياس والعلم ثمرة القياس وابو هاشم حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويحتاج بجامع وقول القاضي حمل مع----------------لوم علي معلوم في اثبات --حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع	547	2028237959816749548	ShamAY0037574-ara1.ms1196	true	3619073960285168924	133	181	735	988	1622	300	بذل المجتهد في استخراج الحق وهذا فعل المجتهد قطعا وهذا منقوض ببذل المجتهد في استخراج الحق من الكتاب والسنة و قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه لعلة مشتركة وهو لابي هاشم المعتزلي وقيل حمل لمعلوم علي معلوم في اثبات الحكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع	1196	-2148109379250518278	93	30.5	74	401	23.192020416259766	16	Sham19Y0017881-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms610	false	5551198545680643638	121	150	632	781	1617	300	تركت التي لو كانت هي الميتة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورث الجميع فشرك بينهما وتوريث عمر المبتوتة---------------------------- بالراي وقول علي لعمر لما شك في قتل الجماعة بالواحد------------------------------------- ارايت لو اشترك نفر في --سرقة	610	2028237959816749548	ShamAY0037574-ara1.ms1303	true	-1456938944524280543	210	278	1132	1486	1601	300	تركت التي لو كانت هي الميتة ورث هو الكل فشركهما في السدس علي السواء فاخذ بقياس هذا القاءل وفي شرح السراجي القاءل ام الاب وهذا لا ينافي ثبوت الحديث وسماعه من محمد بن سلمة كما لا يخفي وورث امير المءمنين------------ عمر المبتوتة المطلقة في مرض الزوج الفاتر بالراي ورجع ذلك الامير----- في قتل الجماعة بالواحد الي راي 314امير المءمنين علي حين قال ارايت لو اشترك نفر في السرقة	1303	-2148109379250518278	109	164.5	85	371	29.380054473876953	18	Sham19Y0017881-ara1	ShamAY0037574-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms612	false	-3814401446746795226	26	96	119	499	1569	300	عمر رضي الله عنه انه قال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا ب--------الراي فضلوا واضلوا وع----------------------------------------------------------------------------------------------ن علي------- لو كان الدين بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن ابن عمر وابن عباس انهما قالا تذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وعن ابن مسعود انه قال اذا ---قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم ا-لله وحرمتم كثيرا مما احل الله	612	2028237959816749548	ShamAY0037574-ara1.ms1307	true	7258377346325206382	32	143	159	717	1510	300	عمر رضي الله عنه-------- اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن وانت لا يذهب عليك انه لا ذم فيه الا لاصحاب الراي والمتبادر منه من هو ملازم للراي ولا يلتفت الي غيره كاصحاب النار وهذا لا ينفي قياس صاحب السنن وعن امير المءمنين علي وعثمان لو كان الدين بالراي- لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وانت لا يذهب عليك انه انما ينفي كون الدين ناشءا عن الراي وهو كذلك لان وضع حكم ديني ابتداء لا يصح بالراي اصلا ولا يلزم منه نفي استعمال الراي في مماثل لما ثبت من الدين ليعرف الحكم به وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود-------- اذا 316قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرمه الله ورحمتم كثيرا مما احل الله	1307	-2148109379250518278	210	328.0	169	674	31.157270431518555	32	Sham19Y0017881-ara1	ShamAY0037574-ara1