id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017881-ara1.ms365	false	315621602244691026	180	226	933	1152	1549	300	الحنابلة حقيقة------------- الرازي------ ان كان------- غير منحصر ---------------------------------------------ابو الحسين ان خص بما لا يستقل------------ من شرط او صفة او استثناء الق-------------------------------------------------------------اضي ان -خص بشرط او استثناء-------------------------- عبد الجبار------ ان -خص بشرط او صفة----------------- وقيل ان خص------- بدليل لفظي ال-----------------امام حق--------يقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	365	2028237959816749548	ShamAY0034200-ara1.ms0110	true	7377597685146649270	13	103	64	510	1501	300	الحنابلة حقيقة وقال ابو بكر الرازي حقيقة ان كان الباقي غير منحصر اي له كثرة يعسر العلم بقدرها والا فمجاز وقال ابو الحسين البصري حقيقة ان كان بغير مستقل من شرط او صفة او استثناء او غاية ومجاز ان كان بمستقل من عقل او سمع وقال القاضي ابو بكر حقيقة ان كان بشرط او استثناء لا صفة وغيرها وقال القاضي عبد الجبار حقيقة ان كان بشرط او صفة لا استثناء وغيره وقيل حقيقة ان كان بدليل لفظي اتصل او انفصل وقال امام الحرمين حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	110	160794579722414047	186	243.0	144	446	41.704036712646484	35	Sham19Y0017881-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms364	false	-5795270322670003512	97	152	557	829	1654	300	رد الام من الثلث الي السدس بالاخوين مخالفا للنص واحتج ايضا باستدلال ابن عباس اذ قال لعثمان رضي الله عنهم حين رد الام الي السدس باخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس--------- وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثمان رضي الله عنه لا------------------------------- استطيع ان انقض امرا كان قبلي فلو كان	364	2028237959816749548	ShamAY0034200-ara1.ms0134	true	6704253678609852866	201	243	1041	1255	1559	300	رد الام من الثلث الي السدس بالاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------وين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء11 وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثمان نعم لكن لا استجيز ان اخالفهم فيما راوا وروي لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه	134	160794579722414047	154	273.0	121	312	49.35897445678711	29	Sham19Y0017881-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms141	false	4215507085249855275	96	166	481	834	1552	300	الاداء ص الا----------داء ما فعل في وقته المقدر له شرعا اولا والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له و-----جوب مطلقا اخره عمدا او سهوا تمكن من فعله كالمسافر او لم يتمكن ------------------------------------------------------------------------------لمانع من الوجوب شرعا كالحاءض او عقلا كالناءم وقيل لما سبق وجوبه علي المستدرك ففعل الحاءض والناءم قضاء علي الاول لا الثاني الا في قول ضعيف والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخل---------ل وقيل لعذر	141	2028237959816749548	ShamAY0034200-ara1.ms0461	true	7610075370132309001	1	71	4	370	1537	300	القضاء فلهذا قالوا الاداء ما فعل في وقته المقدر له شرعا اولا والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له من الوجوب مطلقا وقولهم مطلقا تنبيه علي انه لا يشترط الوجوب عليه ليدخل فيه قضاء الناءم والحاءض اذ لا وجوب عليهما عند المحققين وان وجد السبب لوجود المانع كيف وجواز الترك مجمع عليه وهو ينافي الوجوب----------------------------------------------------------------------------------------- والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل في الاول وقيل لعذر	461	160794579722414047	171	235.5	132	455	37.58241653442383	28	Sham19Y0017881-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms541	false	3425967032688472886	127	298	649	1559	1568	300	او زيادة ت---رفع مفهوم المخالفة كما اذا قيل في الساءمة زكاة ثم قال في المعلوفة زكاة فذهبت------------------------------------- الشافعية والحنابلة الي انها ليست بنسخ وذهبت الحنفية الي انه نسخ وقيل الثالث--- يعني الزيادة التي ترفع مفهوم المخالفة -نسخ فقط وقال عبد الجبار ان غيرت الزيادة المزيد عليه تغييرا شديدا بحيث لو فعل به بعدها علي حد ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه فانه يكون نسخا نحو زيادة ركعة علي ركعتي الفجر وكزيادة عشرين علي الثمانين في حد القذف ورد بانه بعد زيادة عشرين لو اتي بالثمانين لم يكن وجودها كالعدم ----------وانما يلزم ان يضم اليه عشرون وكزيادة تخيير في ثالث بعد التخيير في اثنين كما لو خير اولا بين الاعتاق والصيام ثم خير بينهما وبين الاطعام وان لم تغير الزيادة المزيد عليه تغييرا شديدا الي ذلك الحد لم تكن الزيادة نسخا كزيادة التغريب علي الحد وقال الغزالي ان اتحدت الزيادة مع المزيد عليه بحيث يرتفع التعدد---------- بينهما كزيادة ركعة في الفجر فنسخ والا فلا كزيادة عشرين في القذف واختار المصنف ان الزيادة ان رفعت بدليل شرعي حكما شرعيا بعد ثبوته فنسخ -----------	541	2028237959816749548	ShamAY0034200-ara1.ms0761	true	-1547153310007328421	72	152	371	814	1593	300	او زيادة ما يرفع مفهوم المخالفة واختلفوا فيه علي ستة مذاهب الاول انه نسخ واليه ذهب علماء الحنفية الثاني انه ليس بنسخ واليه ذهب الشافعية ------------------------------------------------------------الثالث ان كانت الزيادة----- ترفع مفهوم المخالفة فنسخ والا فلا الرابع---- ان غيرت الزيادة المزيد عليه بحيث صار و------------------------------------------------------جوده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعدم شرعا فنسخ والا فلا و--------اليه ذهب القاضي عبد الجبار الخامس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتحدت الزيادة مع المزيد عليه بحيث يرتفع التعدد والانفصال بينهما-------------------------- والا فلا السادس -----------------------------ان الزيادة ان رفعت----------- حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ	761	160794579722414047	241	289.0	195	985	24.467004776000977	30	Sham19Y0017881-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms221	false	6936174103642280694	63	144	354	809	1673	300	ومن يشاقق الرسول من بعد-ما-تبينله--الهدي ويتبع غير-سبيل المءمنين----------------------------------------------------------------------- ووجه ذلك------ انه تعالي جمع في الاية بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الو-------------------------------------------عيد ف-يجب ان يكون اتباع غير سبيل المءمنين حراما والا لما جمع بينه وبين الحرام الذي هو المشاقة في الوعيد لان الجمع بين المباح والحرام في الوعيد لا يجوز لا يصدر عن الحكيم ان زنيت وشربت الماء عاقبتك واذا كان اتباع غير سبيل المءمنين حراما ------كان اتباع سبيل المءمنين واجبا والحكم المجمع علي-------------------------------ه سبيل المءمنين اذ المراد بالسبيل	221	2028237959816749548	ShamAY0034200-ara1.ms0794	true	8003660860695093758	160	260	860	1386	1599	300	ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا اي نجعله واليا لما تولي من الضلالة ووجه الاستدلال انه------ جمع ---------بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد ولا شك ان مشاقة الرسول وحدها تستوجب الوعيد فلولا ان ---الاتباع المذكور حرام لم يكن في ضمه الي------------------------------- المشاقة فاءدة فكان الكلام حينءذ ركيكا كما لو قال ومن يشاقق الرسول وياكل الخبز-------------------------------- واذا كان اتباع غير سبيل المءمنين حراما ولا شك ان اتباع سبيل من السبل واجب لقوله تعالي قل هذ-ه سبيلي الاية فيكون الواجب اتباع سبيل المءمنين ثم ----------سبيل	794	160794579722414047	236	241.0	191	618	38.18770217895508	36	Sham19Y0017881-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms610	false	5551198545680643638	64	89	354	479	1617	300	ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل به----- عند عدم النص وان كانت التفاصيل---- احادا والعادة تقضي- بان مثل ذلك لا يكون الا ب--قاطع	610	2028237959816749548	ShamAY0034200-ara1.ms0821	true	-3415309090816948708	39	66	213	348	1553	300	ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل بالقياس عند عدم النص وان كانت --تفاصيل ذلك احادا والعادة قاضية بان مثل ذلك لا يكون الا عن قاطع	821	160794579722414047	119	204.5	94	137	86.86131286621094	22	Sham19Y0017881-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms611	false	-1823845430892769501	0	76	0	384	1546	300	عن جمع كثير من الصحابة العمل بالقياس عند عدم النص وتفاصيل المنقول وان كانت----------- احادا لكن لا يمنع تواتر القدر المشترك بينهما وهو العمل به عند عدم النص والعادة تقتضي بان اجتماع جمع كثير من الصحابة علي العمل بما هو اصل لا يكون الا بقاطع دال علي العمل به والثاني انه تكرر عمل اكثر الصحابة بالقياس عند عدم النص وشاع من غير نكير والعادة تقتضي بان سكوت الباقين من الصحابة في مثل ذلك لا يكون الا	611	2028237959816749548	ShamAY0034200-ara1.ms0821	true	-3415309090816948708	41	64	226	340	1553	300	عن جمع كثير من الصحابة العمل بالقياس عند عدم النص---------------- وان كانت تفاصيل ذلك ا-----------------------------------------------------------------حادا والعادة قاضية بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك لا يكون الا	821	160794579722414047	94	138.5	73	395	23.797468185424805	17	Sham19Y0017881-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms596	false	-413313475217449359	56	101	282	519	1626	300	والمناسب---------- مءثر وملاءم وغريب ومرسل لانه اما معتبر اولا ---------والمعتبر--------------------- بنص او اجماع هو- المءثر والمعتبر بترتيب الحكم علي وفقه فقط ان ------------------ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او ------------------بالعكس -----او جنسه في جنس الحكم فهو-------------- الملاءم والا فه-------و الغريب و----غير المعتبر	596	2028237959816749548	ShamAY0034200-ara1.ms0868	true	1530977215006417264	176	247	951	1294	1539	300	والمناسب ينقسم الي مءثر وملاءم وغريب ومرسل لانه اما معتبر شرعا او لا اما المعتبر فاما ان يثبت اعتباره بنص او اجماع وهو المءثر او لا بل يترت-ب الحكم علي وفقه فقط فذلك لا يخلو اما ان يثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او اعتبار جنسه في عين الحكم واعتبار جنسه في جنس الحكم او لا فان ثبت فهو الملاءم وان لم يثبت فهو الغريب واما غير المعتبر	868	160794579722414047	207	314.5	164	344	60.17441940307617	34	Sham19Y0017881-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms664	false	4508830033723459317	113	152	653	849	1620	300	الشافعي رحمه الله من----- استحسن----------------------------------------------------------------------------------------- فقد شرع ولا يتحقق استحسان مختلف فيه فقيل دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر عبارته عنه قلنا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك فيه فمردود وان تحقق فمعمول به اتفاقا وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي	664	2028237959816749548	ShamAY0034200-ara1.ms0899	true	-5533480491599780319	200	272	1063	1417	1568	300	الشافعي رحمه الله انه قال استحسن في المتعة ان تكون ثلاثين درهما واستحسن ترك شء للمكاتب من نجوم الكتابة واما من جهة المعني فقد قيل هو------------------------------ دليل ينقدح في نفس المجتهد يعسر عليه التعبير عنه فان اريد بالانقداح الثبوت فلا نزاع في انه يجب عليه العمل به ولا اثر لعجزه عن التعبير عنه وان اريد انه وقع له شك فلا نزاع في بطلان العمل------------- وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي	899	160794579722414047	109	150.0	83	397	27.45591926574707	19	Sham19Y0017881-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms665	false	229064093647089170	1	56	4	278	1531	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد ويعسر عليه التعبير عنه وهذا متردد بين القبول والرد لان معناه ينقدح ان كان يتحقق ثبوته في نفسه وجب العمل به اتفاقا ولا اثر لعجزه عن التعبير---- وان كان معناه انه شاك فيه فهو مردود اتفاقا فان الحكم لا يثبت بمجرد الشك وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي	665	2028237959816749548	ShamAY0034200-ara1.ms0899	true	-5533480491599780319	226	272	1196	1417	1568	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد -يعسر عليه التعبير عنه فان اريد بالانقداح الثبوت فلا نزاع في انه يجب عليه ال------------------------عمل به------- ولا اثر لعجزه عن التعبير عنه وان اريد انه وقع له شك فلا نزاع في بطل------ان العمل------------------- وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي	899	160794579722414047	135	185.5	106	278	48.56114959716797	22	Sham19Y0017881-ara1	ShamAY0034200-ara1