id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017881-ara1.ms589	false	2471691992240375004	164	224	858	1170	1596	300	ان لا تظهر مناسبة الوصف للحكم فيسقط عن درجة الاعتبار ولا يجب علي المناظر ان يبين عدم مناسبة المحذوف باجماع او غيره بل يكفيه ان يقو-----ل بحثت عن الوصف المحذوف فما وجدت بينه الحكم مناسبة----- فان عارضه الخصم بان الوصف المستبقي----------- كذلك يعني بحثت ولم اجده مناسبا للحكم احتاج المستدل الي ما------------------------------------------------------------------------------------------ يرجح سبره علي سبر المعترض بان يبين ان	589	2028237959816749548	ShamAY0034179-ara1.ms140	true	-2000639694007886826	227	300	1149	1551	1551	300	ان لا تظهر مناسبة الوصف المحذوف هن--------- الاعتبار للحكم بعد البحث عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء ويكفي في ذلك قول المستدل بحثت فلم اجد موهم مناسبة فيقبل لعدالته مع اهلية النظر فان ادعي المعترض ان الوصف الذي اعتبره المستدل كذلك اي لا تظهر في----ه مناسبة فل-------يس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال من طريق السبر الي طريق المناسبة والانتقال يءدي الي النتشار المحذور ولكن يرجح سبره علي سبر المعترض بان يبين ان-	140	-6837416556884291087	129	86.0	99	423	30.4964542388916	18	Sham19Y0017881-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms648	false	3264000722613653050	39	163	230	886	1636	300	الاعتكاف لبث فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فلا بد من انضمام عبادة اخري اليه لتحصل به قربة وفيه نظر لان غايته الدلالة علي ضم عبادة لا علي الصوم وهو المطلوب فيقول الشافع------------------------------------------------ي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فقد صحح المعترض بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلب مذهبه وهو ان الصوم ليس بشرط فيه وفيه نظر لانه يخرج الاعتكاف عن كونه قربة مطلقا لانه ليس بقربة بنفسه ولا بشء ينضم اليه لكنه قربة بالاجماع وفيه تامل والثاني ما ي--ذكره لابطال مذهب المستدل-------- صريحا كقول الحنفي في مسح الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق -اسم المسح كغيره من اعضاء الوضوء واذا بطل الاقل ثبت الربع لان ما عاداه باطل باتفاق الخصمين فيقول الشافعي الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يقدر---------------------------------------------------------------------------------------------------- بالربع	648	2028237959816749548	ShamAY0034179-ara1.ms170	true	622301315090374421	2	131	14	690	1625	300	الاعتكاف ل-----ا يكون قربة الا بضميمة عب--------------------------ادة----- اليه وه---------------------------------------------------------ي الصوم المتنازع فيه ولم يصرح به لعدم اصل يقاس عليه فيقال من جهة المعترض كالشافعي الاعتكاف ليث فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف لا يشترط فيه الصوم ففيه ابطال مذهب الخصم الذي لم يصرح به في الدليل وهو اشتراط الصوم قوله راي القالب بالقاف وهو المعترض وفي نسخة الغالب بالغين المعجمة والاول اوضح وقوله ومنه ما يورد الخ ياتي شرحه مع ما بعده 1اشار بهذه الابيات الي القسم الثاني من قسمي القلب و------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان يراد به -ابطال مذهب المستدل فقط اما صريحا كقول الحنفي في مسح الراس عضو -----------وضوء فلا يكف-ي فيه -اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فان غسله لا يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر بذلك فقل له فيستوي جامدها وماءع واصلكم شاهدها فيقال من جهة المعترض كالشافعي عضو وضوء فلا يتقدر غسله بالربع	170	-6837416556884291087	196	226.0	154	1038	18.882465362548828	26	Sham19Y0017881-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms664	false	4508830033723459317	123	184	707	1016	1620	300	مختلف فيه فقيل د------------ليل ينقدح في نفس المجتهد تعس------------------------------------------------------------------------------ر عبارته عنه قلنا ان شك فيه فمردود وان تحقق فمعمول------------------------------------------------------------------------------------------------ به اتفاقا وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقيل تخصيص قياس باقوي منه ولا نزاع فيه وقيل العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي ولا نزاع فيه وقيل العدول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام	664	2028237959816749548	ShamAY0034179-ara1.ms197	true	-5165836602457992349	111	216	575	1109	1522	300	----------اقوالا احدها انه دليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته ورده ابن الحاجب بانه ان تحقق كونه دليلا فمعتبر اتفاقا ولا يضر قصور عبارته عنه او لم يتحقق--- فمردوده اتفاقا ورده البيضاوي بانه لا بد ان يظهر ليتميز صحيحه من فاسده فان ما ينقدح في نفس المجتهد قد يكون وهما لا عبرة به الثا----ني انه العدول عن قياس الي قياس ا-----------------------------------قوي منه وعلي هذا فلا---------------- خلاف فان يحقق منه ما تنوزعا فيه فمن قال بهذا شرعا وليس ما استحسن من مختلف الشافعي كحلف في المصحف فيه لانه اذا تعارض قياسان عمل باقواهما الثاللث انه العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام	197	-6837416556884291087	158	192.0	123	602	26.245847702026367	23	Sham19Y0017881-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms665	false	229064093647089170	0	115	0	585	1531	300	انه دليل ينقدح في نفس المجتهد ويعسر عليه التعبير عنه وهذا متردد بين القبول والرد لان معناه ينقدح ان كان يتحقق ثبوته في نفسه وجب العمل به اتفاقا ولا اثر لعجزه عن التعبير وان كان معناه انه شاك فيه فهو مردود- اتفاقا فان الحكم لا يثبت بمجرد الشك وقيل هو العدول--------------------------------------------------------------------------------- عن قياس الي قياس اقوي --------وهذا مما لا نزاع في قبوله وقيل تخصيص قياس---------------------------------------------------------------------------------------------- باقوي منه وهذا ايضا مما لا نزاع في قبوله وقيل العدول الي خلاف النظر لدليل اقوي منه وهذا ايضا مما لا نزاع في قبوله وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام --بغير تعيين زمن المكث ومقدار الماء المسكوب والاجر---------------------------------ة وكذلك شرب الماء من السقا-ية بغير تعيين	665	2028237959816749548	ShamAY0034179-ara1.ms197	true	-5165836602457992349	113	238	588	1222	1522	300	انه دليل ينقدح في نفس المجتهد تقص--------------ر عنه عبارته ورده ابن الحاجب بانه ان تحقق كونه دليلا فمعتبر اتفا------------------------------قا ولا يضر قصور عبارته عنه او لم يتحقق ف------------------مردوده اتفاقا ورده البيضاوي بانه لا بد ان يظهر ليتميز صحيحه من فاسده فان ما ينقدح في نفس المجتهد قد يكون وهما لا عبرة به الثاني انه العدول عن قياس الي قياس اقوي منه وعلي هذا فلا خلاف فان يحقق منه ما تنوزعا فيه فمن قال بهذا شرعا وليس ما استحسن من مختلف الشافعي كحلف في المصحف فيه لانه اذا تعارض قياسان عمل باقواهما الثاللث انه العدول-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تعيين زمن المكث وقد--ر الماء-------- والاجزة فانه معتاد علي خلاف دليل للمصلحة وكذا- شرب الماء من السقاء من غير تعيين	197	-6837416556884291087	223	255.0	175	805	27.70186424255371	33	Sham19Y0017881-ara1	ShamAY0034179-ara1