id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017881-ara1.ms317	false	1245500845821107194	233	274	1313	1546	1688	300	صيغة افعل بارادات ثلاث وجود اللفظ ودلالته علي الامر والامتثال فالاول عن الناءم والثاني ع----------------------------------------ن التهديد ونحوه والثالث عن---------- المبلغ وفي-------------ه تهافت لان المراد------- ان كان ال---لفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر---------------------- وان كان المعني فسد لقوله الامر صيغة افعل	317	2028237959816749548	Sham19Y0132415-ara1.ms161	true	-3703080756608078724	0	57	0	315	1638	300	صيغة افعل بارادات ثلاث وجود اللفظ اي ارادة وجوده احترازا ع------------ن الناءم اذا قال افعل ودلالته علي الامر اي الطلب احترازا عن التهديد ونحوه والامتثال احترازا عن المبلغ والحاكي ورده بانه تهافت لان المراد بالامر ان كان هو اللفظ فسد لقوله وارادة دلالته- علي الامر واللفظ غير مدلول عليه وان كان المعني فسد لقوله الامر صيغة افعل	161	-8161876101499719305	181	283.0	146	328	55.182926177978516	28	Sham19Y0017881-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms396	false	2858941327471202006	164	240	857	1274	1595	300	جمع المذكر السالم ---كالمسلمين ونحو فعلوا مما يغلب فيه المذكر لا يدخل فيه المساء ظاهرا خلافا للحنابلة--------------------- لنا-- ان المسلمين والمسلمات ولو كان داخلا لما حسن فان قدر مجيءه للنصوصية ففاءدة---------------- التاسيس ----اولي وايضا قالت ام سلمي رضي الله عنها يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال فانزل الله تعالي ان المسلمين والمسلمات ولو كن داخلات لم يصح -تقريره النفي و--------ايضا فاجماع------------- العربية علي انه جمع المذكر------- قالوا المعروف-------- تغليب الذكور	396	2028237959816749548	Sham19Y0132415-ara1.ms199	true	-6590343568810896618	99	183	510	965	1604	300	جمع المذكر السالم مثل المسلمين و----فعلوا-------------------- لا يدخل فيه النساء ظاهرا خلافا للحنابلة لنا علي المختار قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الي اخر الاية الاحزاب قالوا افرد ليكون نصا قلنا التاسيس مقدم ولنا ايضا حديث ام سلمة قالت--------- يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر النساء---- فانزل الله------ ان المسلمين والمسلمات ولو كن داخلات لم يكن لتقرير- النفي وجه ولنا ايضا -اجماع اهل ق ب من ا العربية علي انه جمع المذكر السالم قالوا عادة اهل اللسان تغليب الذكور	199	-8161876101499719305	295	417.5	238	500	59.0	44	Sham19Y0017881-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms372	false	-1629716264253767805	199	239	1068	1247	1563	300	والعام علي سبب خاص بسءال مثل -----------------قوله------------------- لما سءل عن---- بءر بضاعة خلق الماء طهورا لا ينجسه الا ما غير لونه او طعمه او ريحه او بغير سءال كما روي---- انه مر بشاة ميمونة فقال ايما اهاب دبغ فقد طهر	372	2028237959816749548	Sham19Y0132415-ara1.ms229	true	-982539103696090808	2	49	6	217	1529	300	والعام علي سبب خاص اي سواء كان سءالا او غيره كقوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن ماء بءر بضاعة خلق الماء طهورا لا ينجسه الا ما غير لونه او طعمه او ريحه و------------كما روي عنه انه مر بشاة ميمونة فقال ايما اهاب دبغ فقد طهر	229	-8161876101499719305	156	266.0	121	223	69.95515441894531	33	Sham19Y0017881-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms536	false	-8124975833436298800	87	148	440	748	1522	300	القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما ا-لاول فلان ما قبله ان كان قطعيا -لم ينسخ بالمظنون وان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ظنيا تبين زوال شرط العمل به وهو رجح---------انه لانه ثبت مقيدا كان المصيب واحدا او لا واما الثاني فلان ما بعد-ه قطعيا او ظنيا تبين زوال شرط العمل به واما المقطوع فينسخ بالمقطوع في حياته واما بعده فتبين انه كان منسوخا	536	2028237959816749548	Sham19Y0132415-ara1.ms253	true	-4090027447341910382	160	241	807	1202	1518	300	القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما اولا-- فلان ما قبله ان كان قطعيا فلا ينسخ بالمظنون وان كان ظنيا فلا بد وان يكون القياس راجحا عليه اذ لو كان مرجوحا او مساويا لم يقدر عليه واذا كان راجحا فالدليل الاول لم يبق معمولا به ------------اذ شرط العمل به---- رجحانه واما انه لا ينسخ فل------ان الذي بعده اما قطعي او ظني وشرطه ان لا يعارضه قطعي- او ظني راجح وام-------------------ا المقطوع فينسخ بالمقطوع في -زمنه و----بعده يظهر -انه كان منسوخا	253	-8161876101499719305	192	284.0	152	445	43.14606857299805	29	Sham19Y0017881-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms216	false	-6703944879483972253	99	142	541	776	1621	300	قالوا يستحيل ثبوته عنهم عادة لخفاء بعضهم او انقطاعه او اسره او خموله او كذبه او رجوعه قبل قول الاخر ولو سلم فنقله مستحيل عادة لان الاحاد لا تفيد والتواتر بعيد واجيب عنهما بالوقوع فانا قاطعون بتواتر النقل ب-------------------------------------------تقديم النص القاطع علي المظنون	216	2028237959816749548	Sham19Y0132415-ara1.ms296	true	-8520057693605156648	185	233	1009	1266	1614	300	قالوا يستحيل ثبوته عنهم عادة لخفاء بعضهم او انقطاعه او اسره او حموله-------- او رجوعه قبل قول الاخر ولو سلم فنقله بعيد اذ الا--------حاد لا تفيد والتواتر بعيد الجواب ما ذكرتموه استبعاد مجرد ونقل الاحاد مقبول مع التواتر في بعض الصور مثل اتفاقهم علي تقديم----- القاطع علي المظنون	296	-8161876101499719305	161	267.5	131	278	57.91366958618164	27	Sham19Y0017881-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms596	false	-413313475217449359	143	194	753	1038	1626	300	الولاية فان عين الصغر معتبر في جنس حكم الولاية بالاجماع والثاني كالتعليل بعذر الحرج في حمل الحضر بالمطر علي السفر ف-----------ي الجمع فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع والثالث كالتعليل بجناية--------------------- القتل العمد العدوان في حمل المثقل علي ---------المحدد في القصاص فان جنس الجناية معتبر في جن----------س القصاص ك----------------الاطراف	596	2028237959816749548	Sham19Y0132415-ara1.ms338	true	-189743610096168274	0	57	0	307	1536	300	الولاية فا----ن الصغر معتبر في جنس حكم الولاية ---اجماعا او جنسه في عين الحكم مثاله حم---ل الحض-------ر علي السفر بعذر المطر في الجمع فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع بالنص او جنسه في جنس الحكم كالجناية بان يقال القتل ب--------------------المثقل يوجب القصاص كالمحدد بجامع كون-------- الجناية عمدا عدوانا فالحكم جنس القصاص يشمل قصاص النفس والاطراف	338	-8161876101499719305	167	215.5	133	352	47.443180084228516	21	Sham19Y0017881-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms634	false	-4099445210942158842	76	117	397	615	1572	300	علي وجود العلة في محل التعليل بدليل موجود------------------------------------- في صورة النقض فنقض المعترض العلة ومنع المستدل وجودها فيها فقال المعترض ينتقض دليلك حينءذ لانه موجود في محل النقض والعلة فيه غير موجودة لم يسمع ل--------انه انتقال من نقض العلة الي نقض	634	2028237959816749548	Sham19Y0132415-ara1.ms347	true	-1072545788171794061	26	64	136	321	1544	300	علي وجود العلة في محل التعليل بدليل موجود في محل النقض فمنع المعترض وجود العلة في صورة النقض فهل له ان يقول------------------------------------------------ دليلك علي العلة منتقض فالحق انه لا-------------------------- يسمع منه ذلك لانه انتقال من نقض العلة الي ----	347	-8161876101499719305	98	118.5	77	263	37.26235580444336	18	Sham19Y0017881-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms647	false	5678403369566172442	225	289	1242	1610	1668	300	مذهب المستدل صريحا وقلب بالالتزام الاول ----------لبث فل-------------ا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي---------- فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عضو -----------وضوء فلا يكتفي فيه------ باقل ما ينطلق كغير----------------ه فيقول الشافعي فلا يتقدر---- بالربع الثالث------------------------------------------------------------- عقد معارضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه----------------------- خيار الرءية لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فاذا ------------انتف-ي اللازم--------- انتف-ي الملزوم وال-حق	647	2028237959816749548	Sham19Y0132415-ara1.ms353	true	-4379126881614942515	82	226	427	1228	1646	300	مذهب المستدل صريحا مثل قول الحنفي مستدلا الاعتكاف لبث في محل مخصوص فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي لبث مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فالقالب قد اثبت مذهب نفسه وهو عدم اشتراط الصوم فيه ودل علي بطلان مذهب المستدل التزاما لان الصوم لازم عند الحنفي للاعتكاف واذا ثبت عدم اشتراط الصوم فيه انتفي اللازم وانتفاءه يدل علي انتفاء الملزوم والثاني من قسمي القلب وهو الذي لابطال مذهب الخصم ايضا ضربان الاول ما يدل عليه صريحا مثل قول الحنفي مستدلا الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يك-في فيه المسح باقل ما ينطلق عليه اسم المسح كالوجه فيقول-------- فلا ي-قدر اذا بالربع كالوجه والثاني وهو الذي يدل علي ابطال مذهبه التزاما قوله بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الرءية اذا كالنكاح فان خيار الرء-----------------------------------ية لازم للبيع عنده وانتفاء اللازم دليل علي انتفاء الملزوم ويلتحق	353	-8161876101499719305	283	365.5	229	847	33.41204071044922	38	Sham19Y0017881-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms648	false	3264000722613653050	180	262	978	1426	1636	300	باقل ما ينطلق عليه اسم المسح وحكم القلب عدم التقدير--- بالربع وليس نقيضا للاول وهو ظاهر ولا لازم نقيضه لجواز ان يكون مسح الكل فرضا كما ذهب اليه مالك او لان الربع ثبت بدليل اخر بعد تمام القياس لدفع الاقل والثالث ما يذكره ل-------ابطال مذهبه بالالتزام كقول الحنفي في صحة بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي بيع الغاءب عقد معاوضة فلا يشترط فيه----------------------- خيار الرءية كالنكاح واشترط الخيار لازم لصحة بيع الغاءب فاذا انتفي اللازم انتفي---------- الملزوم	648	2028237959816749548	Sham19Y0132415-ara1.ms353	true	-4379126881614942515	174	225	933	1221	1646	300	باقل ما ينطلق عليه اسم المسح كالوجه فيقول فلا يقدر اذا بالربع كالوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني وهو الذي يدل علي ابطال مذهبه ---التزاما قول-------------ه بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فيقول الشافعي ف----------------------لا يشترط فيه الرءية اذا كالنكاح فان خيار الرءية ل----------------------ازم ل---لبيع عنده وانتفاء----- اللازم دليل علي انتفاء الملزوم	353	-8161876101499719305	187	235.5	151	491	38.085540771484375	25	Sham19Y0017881-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms653	false	4823770871444885007	76	187	381	937	1565	300	وجد ال-----------سبب فيوجد الح--------------------------كم او وجد المانع او فقد الشرط ف---يعدم الحكم واختلف في انه دليل او لا ف-قيل ليس بدليل انما هو دعوي دليل فهو- بمثابة ان يقال- وجد --دليل الحكم فيوجد الحكم ولا يكون دليلا ما لم يعين------------------ وانما الدليل ما يستلزم الحكم وهو وجود السبب الخاص او وجود المانع وفقد ال--------شرط المخصوصين وقيل ---هو دليل لان الدليل هو -------------------------ما يلزم من العلم به العلم بوجود المدلول وعلي تقدير ان يكون دليلا اختلفوا ايضا فقيل هو استدلال مطلقا لانه غير النص والا-جماع وال------------------قياس وقيل استدلال ان ثبت وجود السبب او المانع او فقد الشرط بغير الثلاثة والا فهو من قبيل ما ثبت به--- نصا كان او اجماعا او قياسا	653	2028237959816749548	Sham19Y0132415-ara1.ms369	true	-2809253223393005781	73	196	362	976	1529	300	وجد المقتضي اي السبب فيوجد المسبب ووجد المانع فينتفي الحك--------------م او فقد الشرط فلا يوجد الحكم فانهم كثيرا ما يقولون مثله قيل ليس بدليل بل----- دعوي دليل لانه بمثابة ----قوله وجد الدليل------ فيوجد الحكم وهذا الكلام ليس بدليل علي وجود الحكم اتفاقا وانما الدليل ما يستلزم الحكم وهو الس-----بب الخاص او وجود المانع الخاص او عدم الشرط الخاص---- وقيل بل هو دليل وهو مختار المصنف اذ لا معني للدليل الا ما يلزم من العلم به العلم بشء اخر وهو كذلك واذ بنينا علي هذا فقيل استد--------------------لال مطلقا لانه ليس -بنص ولا اجماع ولا قياس فالحد منطبق عليه وقيل استدلال ان ثبت وجود السبب او المانع او فقد الشرط بغير الثلاثة والا فهو من قبيل ما ثبت به ان نصا ----او اجماعا او قياسا	369	-8161876101499719305	360	518.0	281	677	53.17577362060547	60	Sham19Y0017881-ara1	Sham19Y0132415-ara1