id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017881-ara1.ms308	true	-1685867900835847499	203	257	1027	1309	1545	300	العلة بنص راجح علي الخبر 119ب ووجودها ف----------------------------------ي الفرع قطعي فالقياس فان كان وجودها ظنيا فالوقف والا فالخبر- لن-----ا ان عمر ترك القياس في------ الجنين بالخبر------------------------- وقال لولا هذا لقضينا فيه براينا وفي دية الاصابع باعتبار--------------- منافعها------ بقوله------------ في كل اصبع عشر وفي ميراث الزوجة من الدية وغير ذلك وشاع وذاع ولم ينكره احد	308	2028237959816749548	Sham19Y0098083-ara1.ms704	false	-7555565579244634305	90	153	470	800	1625	300	العلة--------- علي الخبر في الدلالة فالخبر وان ترجح فان قطع بوجود العلة في الفرع----- فالقياس--------------------------- والا فالتوقف لنا اولا ان عمر ترك القياس في مسالة الجنين بانه عليه السلام اوجب فيه الغرة وقال لولا هذا لقضينا فيه براينا وفي دية الاصابع حيث راي تفاوتها بتفاوت منافعها فتركه بقوله عليه السلام في كل اصبع عشر وفي ميراث الزوجة من --دية زوجها------------- ولم ينكره احد	704	3612063321859457041	194	260.5	153	386	50.25906753540039	31	Sham19Y0017881-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms317	true	1245500845821107194	70	158	388	886	1688	300	القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به ورد بانه دوري علي المامور------------------ المشتق من الامر والطاعة التي هي موافقة الامر فيجء الدور فيهما اي في المامور والطاعة والاول يجوز ان يدفع بانه من باب تعريف الاصطلاحي باللغوي فلا دور واما الثاني ففي محل المناقشة لجواز ان يدعي ان الطاعة موافق---------------------------------------------ة الامر CHECK مناقشة تعريفهم CHECK تعريف المعتزلة للامر CHECK التعريف الثالث والرابع الاصطلاحي وحينءذ يلزم الدور وقيل في حده انه خبر عن الثواب علي الفعل وقيل انه خبر عن استحقاق الثواب وردهما بان----------------------------------------------------- الخبر يستلزم الصدق او الكذب	317	2028237959816749548	Sham19Y0098083-ara1.ms431	false	-1696371976921104645	64	134	363	723	1607	300	القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به ورد الد----------------ور الوارد من جهة اخذ المشتق--------- والطاعة التي هي موافقة الامر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال-امر يمكن ان يعرف سابقا من حيث هو كلام فذلك كاف في معرفة الاشياء الثلاثة او يتميز عما عداه ويطلب تصور حقيقته----------------------------------------------------------- وقيل----------- خبر عن الثواب علي الفعل او ----------عن استحقاقه لءلا يلزم الخلف في خبره عند عفو العمل اي محوه بالردة ولا يقدح استلزام الخبر اما--- الصدق او الكذب	431	3612063321859457041	165	179.0	132	614	26.87296485900879	27	Sham19Y0017881-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms333	true	-3314100803143175868	5	52	28	270	1575	300	مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او--------------- تكليف بغير الممكن واجيب ان اراد بطلب ترك ضده طلب الكف منع لازمها عنده فقد ------------------تلازم الخلافان فيستحيل--------------------------------------- ذلك وقد يكون كل منهما ضد الا-----خر كالظن والشك	333	2028237959816749548	Sham19Y0098083-ara1.ms452	false	-2652332226021167509	22	82	106	414	1492	300	مع ضد الاخر ولا يجوز اجتماع الامر بالشء مع ض-----------د النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما يعدان امرا متناقضا ولانه تكليف بالمح وذلك لانا لا نعلم جواز اجتماع كل من الخلافين مع ضد الاخر كليا فانهما قد يكونان متلازمين ان سميا غيرين والا فالملازمة ممنوعة كما ها هنا فيمتنع ذلك وقد يكون كل منهما ضد الضد الاخر كالعلم للشك	452	3612063321859457041	111	126.5	86	319	34.79623794555664	17	Sham19Y0017881-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms372	true	-1629716264253767805	206	272	1102	1417	1563	300	لما سءل عن بءر بضاعة خلق الماء طهورا لا ينجسه الا ما غير-------- لونه او طعمه او ريحه او بغير سءال كما روي انه------------ مر بشاة ميمونة فقال ايما اهاب دبغ فقد طهر معتبر-- عمومه علي الاكثر ونقل عن الشافعي خلافه لنا استدلال الصحابة بمثله------------------------------ كاية السرقة وهي في سرقة المجن او رداء صفوان واية الظهار في---------------------------- سلمة بن صخر واية اللعان في هلال بن امية	372	2028237959816749548	Sham19Y0098083-ara1.ms506	false	-8793258693549144008	0	65	0	309	1519	300	لما سءل عن بءر بضاعة خلق الماء طهورا لا ينجسه الا ما غير طعمه او لونه --------او ريحه او حكم حادثة كما روي انه عليه السلام مر بشاة ميمونة فقال ايما اهاب دبغ فقد طهر قلنا في عمومه اولا تعميم---------------------------------- الصحابة العمومات مع ابتناءها علي اسباب خاصة كاي--------------------------------------------ة الظهار في خولة امراة اوس بن الصامت او سلمة بن صخر واية اللعان في هلال بن امية	506	3612063321859457041	200	313.0	153	395	50.632911682128906	39	Sham19Y0017881-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms545	true	467412934091219470	136	178	741	967	1648	300	المساواة لها واورد-------- قياس العكس مثل ---------------------------------------لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر عكسه الصلاة لما لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغير نذر CHECK تعريفه لغة واصطلاحا واجيب با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول او با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود مساواة الاعتكاف بغير نذر في اشتراط الصوم	545	2028237959816749548	Sham19Y0098083-ara1.ms772	false	-3929678125959109194	17	142	101	779	1635	300	المساوية للشدة المطربة ولا قياس العكس وهو ابانة نقيض حكم الاصل بنقيض علءه كقولنا لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر ك----الصلاة لما لم تخب بغير النذر لم تجب ب------------------------------------------ه فالاولي عكس نقيض هذه ومبناه علي ان العلة اذا كانت مستنبطة يستدل بثبوت الحكم علي وجود العلة في الاصل وبوجودها علي حكمه في الفرع فلا خطا فيه كما ظن فاولا لانهما لا يرادان من مطلق القياس لمجازيتهما والشامل لهما ابانة حكم الفرع بتعليل الاصل ليشتمل التعليل بنفس علته وبلازمها وما لاثبات نفس حكمة او نفيه وثانيا ان الاول يستلزم المساواة في نفس العلة كالشدة المطربة وهي اعم من الضمنية والمصرح بها والثالي يفيد المساواة في امر يستلزم المساواة في العلة وهي بوجوه اربعة 1 ان المقصود مساواة الاعتكاف بغير نذر في ان---- الصوم	772	3612063321859457041	151	55.5	120	728	20.741758346557617	22	Sham19Y0017881-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms565	true	1038910057428827350	45	145	251	759	1620	300	الحكمة ----المساوية-------- في محل النقض مظنون و-----------------لعله لمعارض---------------------------------------------------- والعلة في الاصل موجودة قطعا فلا يعارض الظن القطع حتي لو قدرنا وجود قدر الحكمة او اكثر قطعا وان بعد ابطل الا ان يثبت حكم اخر اليق بها---------------- كما لو علل القطع بحكمة الزجر فيعترض بالقتل العمد العدوان فان الحكمة ازيد لو قطع فنقول ثبت حكم اليق بها تحصل به و------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة وهو القتل وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض المكسور وهو نقض بعض الاوصاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المختار لا يبطل كقول الشافعي في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح مثل بعتك عبدا فيعترض بما لو تزوج امراة لم يره--------------------ا لنا ان العلة المجموع فلا	565	2028237959816749548	Sham19Y0098083-ara1.ms832	false	4796637636634177982	103	293	590	1577	1608	300	الحكمة ليعرف مساواة للمتحقق في محل النقد وورود النقد مبنيا عليه فلعله اقل او فيه معارض ولا يصلح التخلف الظني معارض للعلة القطعية والعلم القطعي بوجود ذلك ال-----------------------------------------قدر------- او اكثر بعيد ومع بعده يمكن--- ان يثبت حكم اخر اليق بتحصيل تللث المصلحة كما ان ال------------------------------قتل العمد العدوان اليق بشرع الزجر من قطع اليد مع انه لم يشرع القطع لا لان الزجر غير مقصود بل لان حكمة الزجر ها هنا اكثر منها فيه فيليق بالزجر الاكر لحصول ذلك القدر مع الزيادة حتي لو فرض التيقن بذلك القدر بلا معارض وان لم يثبت حكم اخر ومن يضمن بذلك يبطل العلية وبه يعرف ان مساواة الفرع الاصل في الحكم يستلزم المساواة في الحكمة ان الاقل قد لا يعتبر والاكثر قد لا يحصل بذلك الحكم بل باغلظ منه الثانية وشرط قوم عدم النقض المكسور وهو نقض بعض صفات العلة بانه موجود مع الحكمة المعتبرة ولا حكم فيكون بالنسبة الي المجموع كسر الوجود الحكمة بدونه وبدون الحكم وبالنسبة الي ذلك نقضا فيبطل العلية عندهم والمختار لا مثاله قول الشافعي في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة حالة---------- العقد فلا يصح ك---بعتك عبدا فينقض ب-------تزوج امراة لم يرها فحذف قيد كونه مبيعا لنا ان العلة المجموع هذا	832	3612063321859457041	271	310.0	210	1088	24.90808868408203	40	Sham19Y0017881-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms583	true	-1682415342347436210	212	271	1117	1425	1571	300	بحكم لو لم يكن ذلك الوصف او نظيره علة للحكم كان ذلك الاقتران بعيدا من--------------------------------------------------------- الشارع وهو علي اربعة اوجه الاول ان يذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم حادثة تشتمل علي وصف ليبين الرسول عليه السلام حكمها فيذكره عقيب الذكر مثل واقعة الاعرابي فان الاعرابي لما رفع الحادثة الي الرسول بقوله واقعت اهلي في نهار رمضان قال عليه	583	2028237959816749548	Sham19Y0098083-ara1.ms658	false	1813935871593382406	244	286	1252	1453	1521	300	بحكم لو لم يكن ذلك الوصف او نظيره علة له--- ك-------------ان بعيدا ويسمي ايماء واقسامه خمسة 1 عين الوصف علة لحكم مذكور في كلام الشارع والوصف في كلام غيره كقو---------------------------له ع-------------------------------------------ليه السلام اعتق لمن قا---------------ل -------------------------------------------------------------واقعت اهلي في نهار رمضان 2 نظير --	658	3612063321859457041	102	124.5	79	365	27.945205688476562	17	Sham19Y0017881-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms610	true	5551198545680643638	66	152	367	789	1617	300	---------------عن جمع كثير من الصحابة العمل به عند عدم النص وان كانت التفاصيل احادا والعادة تقضي بان مثل ذلك لا يكون-------- الا بقاطع وايضا تكرر و--------------------------------------------شاع ولم ينكر والعادة تقضي بان السكوت في مثله------------------------------- وفاق -------------فمن ذلك رجوع------------------هم ال----ي ابي بكر ف-------------ي قتال بني حنيفة علي---- الزكاة ومن ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعض الانصار في ام الاب تركت التي لو كانت هي الميتة ورث الجميع فشرك بينهما وتوري---------------------------ث عمر المبتوتة----------------- بالراي وقول علي لعمر لما شك في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو---------------------------------- اشترك ---نفر في --سرقة ومن ذلك	610	2028237959816749548	Sham19Y0098083-ara1.ms779	false	7056756865997630735	74	217	381	1088	1526	300	تواتر العمل به عن جمع كمير من الصحابة--------- عند عدم ال------------------------نص والعادة تقضي -ان اجماع مثلهم في مثله ليس الا عن قطاع علي حجيته وتواتر القدر المشترك كاف وثانيا ان عملهم به شاع ولم ينكر والعادة تقضي بان السكوت في مثله من الاصول العامة الداءمة الاثر وفاق وهو حجة قاطعة من ذلك اللهم رجعوا بعد اختلافهم الي راي ابي بكر رضي الله عنه في قتال بني حنيفة علي اخذ الزكاة اما قياسا علي ترك الصلاة واما قياسا لخليفة الرسول علي نفسه وانه رجع بعد توريث ام الام دون ام الاب الي التشريك بينهما في السدس لقول بعض الانصار ت-----------ركت التي لو كانت هي الميتة ورث --جميع ما تركت لان ابن الابن عصبة دون ابن البنت وورث عمر المطلقة ثلثا في مرض الموت بالراي و-----------------شك في قتل الجماعة بالواحد فرجع الي قول علي رضي الله عنه في قياسه علي اشتراك النفر في السرقة و---ذلك	779	3612063321859457041	279	297.0	216	774	36.046512603759766	40	Sham19Y0017881-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms622	true	4047569256562064121	84	117	436	605	1564	300	ذبح من اهله في محله----------- كذبح ناسي التسمية فيورد------------------ ولا تاكلوا فيقو-----------------------------------------ل مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل ذكر---- الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم او بترجيحه لكونه مقيسا علي----------- الناسي المخصص	622	2028237959816749548	Sham19Y0098083-ara1.ms855	false	-7277687671653385711	126	176	653	907	1582	300	ذبح من اهله في محله فيوجب الحل كذبح ناسي التسمية فيقول مخالف لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام فيقول المعلل مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل خبر اسم الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم او قياسي راجح علي النص لانه قياسي علي الناسي المخصص	855	3612063321859457041	139	224.0	108	254	54.72441101074219	25	Sham19Y0017881-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms623	true	-7241158074291958097	1	97	4	490	1570	300	اصله بنص اقوي مع القطع بوجود العلة في الفرع ومثله يقدم ---------------------------------------------------------------------علي النص لما مر مثال ذلك قول الشافعي في متروك التسمية عامدا ذبح صدر من اهله مضافا الي محله فيكون حلالا كالمتروك ناس-------يا ويقول المعترض هذا قياس فاسد في الاعتبار لمخالفته النص وهو قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الاية وحيث لا يمكن للمستدل ان يطعن في الراوي او في كونه مرسلا او موقوفا او غيره يحتاج ان يقول هذا النص ماول بذبح عبدة الاوثان لوجهين احدهما ان المءمن ذاكر لقوله عليه السلام ذكر الله علي قلب المءمن سمي او لم	623	2028237959816749548	Sham19Y0098083-ara1.ms855	false	-7277687671653385711	96	165	506	851	1582	300	اصله بنص اقوي مع القطع بوجود العلة في الفرع عند من يذهب اليهما فان تاتي الكل فيها والا فبما تاتي وان لم يتات شء يكون الدبرة علي المعلل----- مثا---له قولهم----------------------------- ذبح---- من اهله ف-------ي محله فيوجب الحل كذبح----- ناسي التسمية فيقول -----------------------------------مخالف لق----------وله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام فيقول المعلل مء----------------------------------------------------------------------------------ول بذبح عبدة الاوثان بدليل خبر اسم الله -------------------------------------علي قلب المءمن سمي او لم	855	3612063321859457041	202	251.5	158	562	35.94306182861328	32	Sham19Y0017881-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms629	true	4558828206909258952	75	212	400	1090	1544	300	عدم التاثير في الوصف بان يكون طرديا لا مناسبة فيه ولا شبه كما يقال صلاة الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذ-انها علي وقتها كصلاة المغرب لان عدم القصر الذي جعل علة لنفي- تقديم الاذان طردي لا مناسبة فيه ولا شبه ولهذا يستوي المغرب وغيره مما يقصر في ذلك وهو يرجع الي المطالبة -عن عل-ية الوصف وجوابه قد مر الثاني عدم التاثير في الاصل وهو الذي استغني عنه بوصف اخر كما يقال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فان وصف كونه غير مرءي مستغني عنه لان العجز عن التسليم مستقل في عدم صحة بيع الطير في الهواء وهذا راجع الي -------------------------------------------------مع--------------------------------------------------ارضة في الاصل الثالث هو ان لا يكون للوصف الم------دعي علة تاثير--- في الحكم ويسمي عدم التاثير في الحكم مثاله في اتلاف المرتدين اموالنا المرتدون مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب	629	2028237959816749548	Sham19Y0098083-ara1.ms864	false	1046923620259478571	53	180	261	878	1489	300	عدم التاثير في الوصف وهو ما كان الوصف فيه غير مءثر مطلقا نحو----------- الصبح لا يق-----صر فلا يقدم اذ انه كالم----------------غرب لان عدم القصر لا نسبة له الي عدم تقديم الاذان ومرجعه ----------------------------------------------------------------------------مطالبة كون العلة عل--------------------ة 2 عدم التاثير في الاصل وهو ما كان الوصف غير مءثر في ذلك الاصل نحو-- الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فان---- كونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة فلا تاثير له في مسالة------------ الطير اذ العجز عن التسليم كاف في نفيها ضرورة استواء المرءي وغيره فيها ومرجعه المعارضة بابداء علة اخري هي العجز عن التسليم 3 عدم التاثير في الحكم و------هو ان يذكر في الوصف المعلل به قيد لا تاثير له في الحكم كقول البعض منا في المرتد المتلف لم--------------------النا--------- مشرك-- اتلف-- مالا في دار الحرب	864	3612063321859457041	286	303.5	217	802	35.66084671020508	41	Sham19Y0017881-ara1	Sham19Y0098083-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms645	true	-6693404765558894071	80	137	420	704	1616	300	الفرق ابداء خصوصية في الاصل هو شرط وله ان لا يتعرض لعدمها في الفرع فيكون معارضة في الاصل او ابداء خصوصية في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع هو مانع وله ان لا يتعرض لعدمها---- في الاصل فيكون معارضة في الفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وعلي قول لا بد من التعرض لعدم الشرط في الفرع وعدم المانع في الاصل فيكون مجموع المعارضتين ص اختلاف الضابط في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	645	2028237959816749548	Sham19Y0098083-ara1.ms882	false	8230744207033548122	16	128	96	659	1569	300	الفرق قي------------------ل ه-------------------------------------------------------------و ابداء خصوصية في الاصل لها مدخل في التاثير وهو معارضة في الاصل قطعا فقبلها بعضهم لانه نافع في اظهار الصواب والحق ردها لما مر من الوجوه وقيل ابداء خصوصية في الاصل هي شرط او في الفرع هو مانع وله ان لا يتعرض لعدم الاول في الفرع فيكون معارضة في الاصل ان اعتبر الشرط جزءا او يراد به ما يتوقف عليه الوجود لا التاثير ولا العدم الثاني في الاصل فيكون معارضه في الفرع وعلي قول لا بد من التعرض لهما فيك------------------------------------ون مجموع المعارض-ين وفيه نظر لان التعرض لعدم الشرط في الفرع عدم العكس وهو فاسد والتعرض لعدم المانع في الاصل تقرير لحكمه فكيف يكون معارضة فيه وكذا دعوي المانع في	882	3612063321859457041	136	169.5	105	679	20.029455184936523	21	Sham19Y0017881-ara1	Sham19Y0098083-ara1