id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017881-ara1.ms484	false	1512217209112553967	116	182	633	947	1531	300	الي منطوق ومفهوم وعرف المنطوق بقوله ما دل عليه اللفظ في محل النطق والمفهوم بخلافه اي لا في محل النطق ومعني محل النطق ان يدل عليه اللفظ فيما نطق به لا في غير ما نطق به وفي كلامه تعسف سنشير اليه مثال المنطوق تحريم التافيف من قوله------ فلا تقل لهما اف ومقال----------------- المفهوم تحريم الضرب منه فانه يدل عليه لكن لا في محل النطق بل في	484	2028237959816749548	Sham19Y0014252-ara1.ms056	true	3209826731774886885	39	75	209	387	1512	300	الي منطوق ومفهوم ----فالمنطوق------ ما دل عليه اللفظ في محل ال---------------------------------------------------نطق اي بغير واسطة كدلالة------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فلا تقل لهما اف علي تحريم التافيف فخرج المفهوم فان دلالة اللفظ ع-------------ليه لا في محل النطق بل في	56	-7801158321012388658	115	141.0	87	337	34.124629974365234	21	Sham19Y0017881-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms404	false	-6600490001345033295	23	105	121	566	1592	300	ص AUTO التخصيص قصر العام علي بعض----------------------------------- مسمياته ابو الحسين اخراج بعض ما يتناوله الخطاب عنه واراد ما يتناوله بتقدير عدم المخصص كقولهم خصص العام وقيل تعريف ان العموم للخصوص واورد الدور واجيب بان المراد في الحد AUTO التخصيص اللغوي ويطلق AUTO التخصيص علي قصر اللفظ وان لم يكن عاما كما يطلق عليه عام لتعدده كعشرة والمسلمين المعهودين وضماءر الجمع ولا يستقيم تخصيص الا فيما يستقيم توكيده بكل ش لما فرغ من العام واحكامه عرف AUTO التخصيص بانه قصر العام علي بعض	404	2028237959816749548	Sham19Y0014252-ara1.ms172	true	-2771301421637616745	161	183	814	922	1572	300	ص AUTO التخصيص قصر العام علي بعض افراده والقابل له حكم ثبت لمتعدد ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرف AUTO التخصيص بانه قصر العام علي بعض	172	-7801158321012388658	73	-62.5	58	480	15.208333015441895	15	Sham19Y0017881-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms467	false	-7840223524606590938	2	106	8	571	1596	300	تكليف ما لا يطاق واما تاخير البيان من وقت ورود الخطاب الي وقت الحاجة فقد اختلف فيه واختار المصنف الجواز مطلقا ومنعه الصيرفي والحنابلة مطلقا وفصل الكرخي بين المجمل وغيره فمنعه في غير المجمل وهو ما له ظاهر غيره مراد كالعام والمطلق والمنسوخ وجوزه في المجمل وهو ما ليس له ظاهر CHECK مسالة المانعون من جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة اختلفوا في جواز ------------------------------------------------------تاخير اسماع المخصص الموجود وق----------------------------------------------------------------------------ال ابو الحسين ------------------------------------------------------------------------يجوز تاخيره الي وقت الحاج---------------------------------------------------------------------------------------------------ة في المجمل واما في غيره فيم-----------تنع تاخير البيان الاجمالي علي الفور في غير المجمل مثل ان يقول وقت الخطاب هذا العموم مخصوص وهذا المطلق مقيد	467	2028237959816749548	Sham19Y0014252-ara1.ms211	true	-2408793731920635919	191	300	973	1543	1543	300	تكليف ما لا يطاق واما تاخير الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان عن وقت الخطاب الي وقت الفعل ففيه مذاهب اصحها وبه قال الجمهور انه جاءز وواقع سواء اكان للمبين ظاهر كتاخير -بيان التخصيص ومدة النسخ او لا الثاني انه ممتنع وهو قول المعتزلة كما حكاه القاضي ابو بكر عنهم وبه قال ابو اسحاق المروزي من اصحابنا الثالث انه يمتنع في غير المجمل وهو ماله ظاهر للالباس ويجوز فيما لا ظاهر له انه لا يحصل فيه تجهيل وبه قال 103بم الكرخي وحكي الابياري في شرح البرهان قولا بعكسه وعلله بان للعام فاءدة في ال-جملة بخلاف المجمل الرابع انه يمتنع تاخير البيان الاجمالي فيما له ظاهر----------- مثل ان يقول----------- هذا العموم مخصوص وهذا المطلق مقيد-	211	-7801158321012388658	172	184.0	139	875	19.657142639160156	23	Sham19Y0017881-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms587	false	925598913954950197	96	166	558	955	1636	300	الي اشتراط الم-----ناسبة ص AUTO الثالث السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال بعضها بدليله فيتعين------- ويكفي------------ بحثت فلم اجد والاصل عدم ما سواها فان بين المعترض وصفا اخر لزم ابطاله لا انقطاعه والمجتهد يرجع الي ظنه ومتي كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي والا فظني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش المسلك الثالث السبر والتقسيم وهو ----حصر-------- الاوصاف في ال--------------اصل المقيس عليه وابطال بعضها ما لا يصلح للتعليل فيتعين الباقي للعلية و----------صورة ال---------سبر والتقسيم	587	2028237959816749548	Sham19Y0014252-ara1.ms339	true	-4897167326220864849	139	232	771	1297	1658	300	علي الخلاف المعروف والله اعلم ص الرابع السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال ما لا --يصلح فيتعين الباقي ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد والاصل عدم ما سواها -----------------------------------------------والمجتهد يرجع الي ظنه فان- كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي والا فظني وهو حجة للناظر والمناظر عند الاكثر وثالثها ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم وعليه امام الحرمين ورابعها للناظر دون المناظر------- ش الرابع السبر والتقسيم وهو ان يحصر المستدل الاوصاف التي اشتمل عليها الاصل المقيس عليه ثم يبطل منها ما لا يصلح للتعليل فيتعين الباقي للعلية والسبر في اللغة الاختبار 169بم والتقسيم	339	-7801158321012388658	287	428.0	231	583	49.22813034057617	41	Sham19Y0017881-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms589	false	2471691992240375004	151	233	787	1218	1596	300	من الشرع الا عدم اعتبار الذكورة في احكام العتق فالغيت --------في السراية--------- ومنها ان لا تظهر مناسبة الوص--ف للحكم فيسقط عن درجة الاعتبار ولا يجب علي المناظر ان يبين عدم مناسبة المحذوف باجماع او غيره بل يكفيه ان يقول بحثت عن الوصف المحذوف فما وجدت بينه الحكم مناسبة فان عارضه الخصم بان الوصف المستبقي كذلك يعني بحثت ولم اجده مناسبا للحكم احتاج المستدل الي ما يرجح س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بره علي سبر المعترض بان يبين ان سبره موافق للتعدية------ وسبر المعترض قاصر و------ليس له ان	589	2028237959816749548	Sham19Y0014252-ara1.ms341	true	7476190492539132166	172	299	897	1578	1586	300	من احكام الاخرة والكلام --------في احكام الدنيا من عتق الواجب في الكفارة وغيرها ص ومنها ان لا تظهر مناسبة المحذوف للحكم 170بم ويكفي قول المستد------------------------------------------------------------------------------ل بحثت فلم اجد موهم منا------------------------سبة فان ادعي المعترض ان ا------لمستبقي كذلك فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال ولكن---------- يرجح سبره بموافقة التعدية ش ومن طرق ابطال علية بعض الاوصاف ان لا يظهر مناسبة الوصف الذي يريد المستدل اسقاطه وحذفه للحكم ويكفي في ذلك قول المستدل بحثت عن ذلك فلم اجد فيه ما يوهم المناسبة فان ادعي المعترض ان الوصف الذي استبقاه المستدل واعتبره ولم يحذفه كذلك اي لا يظهر فيه مناسبة فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال من السبر الي المناسبة لكن له ترجيح سبره علي سبر المعترض بان يبين ان سبره موافق -لتعدية الحكم وسبر المعترض قاصر وهذا مبني علي ان	341	-7801158321012388658	189	234.5	147	808	23.391088485717773	26	Sham19Y0017881-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms625	false	-5195194374098266658	29	131	167	692	1595	300	الغزالي اتباع عرف المكان وقال---------- الشيرازي لا يسمع فلا يلزمه دلالة عليه وهو بعيد اذا لا تقوم الحجة علي خصمه مع منع اصله والمختار لا ينقطع المعترض بمجرد الدلالة بل له ان ------يعترض اذ لا يلزم من صورة دليل صحته قالوا خارج عن المقصود الاصلي قلنا ليس بخارج ش الاعتراض الرابع منع حكم الاصل ك----قول الشافعي رحمه الله الخل ماءع لا يرفع الحدث فلا يزيل الخبث قياسا علي الدهن فيمنع المعترض -----------------------ان الدهن --لا يزيل الخبث فاذا منع ذلك----- هل ينقطع المستدل بمجرد هذا المنع او لا اختلفوا فيه والصحيح انه لا ينقطع وهو مختار المصنف لانه منع مقدمة من مقدمات القياس	625	2028237959816749548	Sham19Y0014252-ara1.ms378	true	-4206845344015273892	90	168	495	894	1575	300	الغزالي يعتبر عرف المكان وقال ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع فان دل--------- عليه لم ينقطع المعترض علي ----------------------------المختار------------------------------- بل له ان يعود ويعترض ش من انواع المنع ان يمنع المعترض-------------------------------------------------------------- حكم الاصل كان يقول --شافعي---------- الخل ماءع لا يرفع الحدث فلا يزيل النجاسة كال-------دهن فيقول الحنفي لا اسلم الحكم في الاصل فان الدهن عندي يزيل النجاسة فاختلفوا في انه هل ينقطع المستدل بذلك ام لا علي مذاهب اصحها ---------------انه لا ينقطع بذلك------------ لانه منع مقدمة من مقدمات القياس	378	-7801158321012388658	227	268.5	176	575	39.4782600402832	33	Sham19Y0017881-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms664	false	4508830033723459317	126	211	722	1150	1620	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر----- عبارته عنه قلنا ان شك فيه------------------------- فمردود------- وان تحقق فمعمول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اتفاقا وقيل -هو العدول عن قياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقيل تخصيص قياس باقوي منه ولا نزاع فيه وقيل العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي ولا نزاع فيه وقيل العدول--------------- عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام------------------- وشرب الماء من السقاء قلنا مستنده -------------------------------------------------------جريانه ف------------------------------------------------ي زمانه او زمانهم مع علمهم من غير انكار او غير ذلك والا فهو مردود --------------------------------------------فان تحقق استحسان مختلف فيه	664	2028237959816749548	Sham19Y0014252-ara1.ms395	true	3240562930962568053	23	159	124	822	1532	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد وتقصر عنه عبارته ورده ابن الحاجب بانه ان لم يتحقق كونه دليلا فمردود اتفاقا وان تحقق فمعتبر اتفاقا ورده البيضاوي بانه لا بد من ظهوره ليميز صحيحه من فاسده فان ما ينقدح في نفس المجتهد 161بد قد يكون وهما لا عبرة به الثا----نية انه العدول عن قياس الي قياس ا-----------------------------------قوي منه وعلي هذا فلا---------------- خلاف فيه لانه اذا تعارض قياسان عمل باقواهما الثالثة انه العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تقدير الماء وشرب الماء من السقاء بعوض مع اختلاف احوال الناس في الشرب ورد بان العادة ان ثبت انها حق لجريانها في زمنه عليه الصلاة والسلام فهو ثابت بالسنة او في زمان المجتهدين من ----------غير انكار فهو اجماع- والا فهو مردود فقد ظهر بذلك انه لا يتحقق استحسان مختلف فيه فان تحقق استحسان مختلف فيه	395	-7801158321012388658	249	317.0	195	764	32.59162139892578	40	Sham19Y0017881-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms665	false	229064093647089170	0	147	0	758	1531	300	انه دليل ينقدح في نفس المجتهد ويعسر عليه التعبير عنه وهذا متردد بين القبول والرد لان معناه ينقدح ان كان يتحقق ثبوته في نفسه وجب العمل به اتفاقا ولا اثر لعجزه عن التعبير وان كان معناه انه شاك فيه فهو مردود اتفاقا فان الحكم لا يثبت بمجرد الشك وقيل هو العدول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قياس الي قياس اقوي وهذا مما لا نزاع في قبوله وقيل تخصيص قياس باقوي منه و----هذا ايضا مما لا نزاع في قبوله وقيل العدول الي خلاف النظر لدليل اقوي منه وهذا ايضا مما لا نزاع في قبوله وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام --بغير تعيين زمن المكث ومقدار الماء المسكوب والاجرة وكذلك شرب الماء من السقاية بغير تعيين مقدار الماء وبدله وهذا متردد فان مستند مثله اما العادة المعتبرة في زمان النبي عليه -----------------السلام فقد ثبت- بالسنة او جريانه في زمان الصحابة مع عدم-- انكارهم عليه فقد ثبت بالاجماع واما	665	2028237959816749548	Sham19Y0014252-ara1.ms395	true	3240562930962568053	22	143	120	741	1532	300	انه دليل ينقدح في نفس المجتهد وتقص-------------ر عنه عبارته ورده ابن الحاجب بانه ان لم----------------- يتحقق كونه دليلا ف-----------------------------------------------------------------------------مردود اتفاقا وان تحقق فمعتبر اتفاقا ورده البيضاوي بانه لا بد من ظهوره ليميز صحيحه من فاسده فان ما ينقدح في نفس المجتهد 161بد قد يكون وهما لا عبرة به الثانية انه العدول عن قياس الي قيا-----------------------------------------------س -اقوي منه وعلي هذا فلا-------------------------------------- خلاف فيه لانه اذا تعارض قياسان عمل باقواهما الثالثة انه العدول------ عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير ت-----------------قدير الماء و---------------------شرب الماء من السقاء بعوض مع اختلاف احوال الناس في الشرب ورد بان الع----------------ادة ان ثبت انها حق لجريانها في زمنه عليه الصلاة والسلام فهو ثابت بالسنة او------- في زمان المجتهدين من غير انكار فهو --------------اجماع والا	395	-7801158321012388658	252	244.0	197	895	28.15642547607422	32	Sham19Y0017881-ara1	Sham19Y0014252-ara1