id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017881-ara1.ms182	true	6413517948571088701	116	265	601	1414	1595	300	الشيخ ابو الحسن الاشعري لا ينقطع ومنعه امام الحرمين والمعتزلة واختاره المصنف وزيف قول الشيخ---- قال ان اراد الشيخ بعدم انقطاع التكليف حال حدوث الفعل ان----- التكليف تعلق بالفعل لنفس التكليف لزم الا ينقطع---------------------------------------------------- بعد الحدوث------ ايضا لان ما بالذات لا يزول لكنه ينقطع بالاجماع وان اراد ------ان تنجيز التكليف اي كون المكلف مكلفا بالاتيان بالمكلف به 73ا باق حال حدوث الفعل لزم ان يكون مكلفا بايجاد الموجود فان التكليف تعلق بجميع اجزاء المكلف به فلو كان باقيا كان ما حصل من الاجزاء مكلفا به ايضاوهو ايجاد الموجود وهو محال وايضا لو كان كذلك عدم صحة الابتلاء لان الابتلاء انما يصح قبل الشروع في الفعل فتنتفي فاءدة التكليف فان فاءدته------- اما الامتثال او الابتلاء وقد انتفيا جميعا--- ولقاءل ان يقول القسمة غير حاصره لجواز ان يكون مراده----- ان التكليف طلب مستمر منطبق علي ا--------------------------------------------جزاء المكلف به فما لم يفرغ بجميع اجزاءه لا ينقطع التكليف وان -قوله فتكليف- بايجاد الموجود	182	2028237959816749548	JK007060-ara1.ms0317	false	140114927618026049	87	202	473	1126	1652	300	الشيخ---------- الاشعري لا ينقطع التكليف بالفعل حال حدوثه---- واختاره------- وزيف قول الشيخ بان قال ان اراد الشيخ بعدم انقطاع التكليف حال حدوث الفعل ان تعلق التكليف----- بالفعل لنفس التكليف وما يتعلق لنفسه بالشء امتنع انقطاعه عنه فيلزم ان لا ينقطع التكليف بعد --حدوث الفعل ايضا وهو باطل ------------------------بالاجماع وان اراد الشيخ ان تنجيز التكليف اي كون المكلف مكلفا بالاتيان بالفعل------------ حال حدوثه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم صحة الابتلاء لان الابتلاء انما يصح قبل الشروع في الفعل فينتفي فاءدة التكليف لان فاءدة التكليف اما الامتثال او الابتلاء وكل واحد منهما منتف ولقاءل ان يقول------------------------------- مراد الشيخ ان التكليف حال حدوث الفعل تكليف بالاتيان بالكلي المجموعي لا بايجاد واحد من اجز----------------------------اء الفعل فلا ي-كون التكليف حال الحدوث تكليفا بايجاد الموجود	317	3239090953037590685	418	556.5	337	947	44.13938903808594	61	Sham19Y0017881-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms353	true	6567476835020681077	80	163	401	835	1539	300	يدل علي ف------------------ساد المنهي عنه شرعا لا لغة وهو مختار المصنف وقال الاكثرون لا يدل علي فساده شرعا وقا------------------------------------------------ل الشافعي -النهي عن الشء لوصفه يضاد وجوب اصله وقال المصنف يعني --------يضاده ظاهرا لا قطعا والا لورد عليه نهي الكراهة كالنهي عن الصلاة في -------------الاماكن المكروهة فانه لو كان مضادا لوجوب الاصل لم يصح الاصل ولكنه صحيح بالاتفاق واما ------------------------------------------------------اذا قيد بذلك لم يلزم ان يكون النهي عن الصلاة في الاماكن المكروهة مضادا لوجوب الاصل لجواز ترك--------------- الظاهر لدليل راجح وفيه نظر لان قول	353	2028237959816749548	JK007060-ara1.ms0718	false	-1232816636426008287	37	127	208	669	1575	300	يدل علي فساد ذلك الوصف لا فساد المنهي عنه------------ وهو الاصل لكونه مشروعا بدون الوصف وبنوا علي هذا ما لو باع درهما بدرهمين ثم طرحا الزيادة انه يصح العقد قال الشافعي والنهي عن الشء لوصفه يضاد وجوب اصله -قال ابن الحاجب اراد انه يضاده ظاهره لا قطعا والا لورد عليه نهي الكراهة كالنهي عن الصلاة في اعطان الابل والاماكن المكروهة فانه يلزمه حينءذ--------------------------------------------------- اذا كان يضاد الوجوب الاصل ان لا تصح الصلاة وليس كذلك فاذا قيل انه يضاد ظاهرا فقد-------------------------------------------------------------- ترك في هذه المواضع الظاهر لدليل راجح وفي كلام ابن ----	718	3239090953037590685	208	251.5	163	591	35.194583892822266	28	Sham19Y0017881-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms478	true	4443213185486172687	214	252	1170	1390	1652	300	ومنها------ قوله--م في فاطعام ستين مسكينا اي فاط---------------------------------------------عام طعام ستين مسكينا-------------------------------- لان المقصود دفع الحاجة وحاجة س--تين كحاجة و--احد في ستين يوما فجعل------------------------------------- المعدو---------م مذكورا ------------------------والمذكور---------------- عدما------------------------------- مع امكان قصده----- لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	478	2028237959816749548	JK007060-ara1.ms1117	false	6716560077246807102	86	160	433	864	1620	300	ومنها حملهم قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمعني فاطعام طعام ستين مسكينا فجوزوا صرف جميع الطعام الي واحد لان المقصود دفع الحاجة وحاجة الستين كحاجة الواحد في ستين يوما فاستويا في الحكم وهذا تعطيل للنص اذ جعلوا المعدوم وهو طعام مذكورا ليصح كونه مفعولا لاطعام والمذكور وهو ستين مسكينا عدما مع صلاحيته لكونه مفعولا لاطعام مع امكان قصد العدد لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	1117	3239090953037590685	205	294.5	169	431	47.563804626464844	25	Sham19Y0017881-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms629	true	4558828206909258952	134	176	692	897	1544	300	الثاني عدم التاثير في الاصل وهو الذي استغني عنه بوصف--------------- اخر كما يقال----------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فان وصف ك------ونه غير مرءي مستغني عنه لان العجز عن التسليم مستقل في عدم صحة بيع الطير	629	2028237959816749548	JK007060-ara1.ms1874	false	1048625945333709789	255	296	1320	1529	1542	300	الثاني عدم التاثير في الاصل بكو---نه مستغني عنه في الاصل لوجود معني اخر مستقل بالغرض كقولنا في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح----- كالطير في الهواء فنقول لا اثر لكونه غير مرءي ف-----------ان العجز عن التسليم كاف لان بي---------ع الطير	1874	3239090953037590685	142	207.0	111	237	59.915611267089844	24	Sham19Y0017881-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms630	true	-1148207153876016786	168	247	853	1265	1531	300	كل ما فرض جعله وصفا في العلة من طردي هل هو مردود عند المناظرين فلا يجوزونه ام اذا كان المستدل معترفا بانه طردي---- والمختار انه مردود لانه في كونه جزء العلة كاذب باعترافه وقيل ليس بمردود لان الفرض استلزام الحكم فالجزء اذا كان استلزم فالكل مستلزم قطعا واما اذا لم يكن معترفا بانه طردي فالمختار انه غير مردود لجواز ان يكون فيه غرض صحيح كدفع النقض الصريح الي النقض المكسور وهو اصعب بخلاف الاول فانه معترف بانه غير مءثر	630	2028237959816749548	JK007060-ara1.ms1875	false	890045452490009135	155	197	811	1021	1570	300	كل ما فرض جعله وصفا في العلة من طردي ان كا------------------------------------------ن المستدل معترفا به فقيل مردود والمختار انه يكون غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مردود لجواز ان يكون فيه غرض صحيح لدفع النقض الصحيح الي النقض المكسور وهذا صعب بخلاف الاول فانه معترف بانه غير مءثر	1875	3239090953037590685	183	327.0	145	416	43.99038314819336	31	Sham19Y0017881-ara1	JK007060-ara1