id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017881-ara1.ms056	false	5525615185512110174	90	184	509	1042	1719	300	المطلوب الضرب الثالث من كليتين والكبري موجبة ينتج سالبة ----------كلية مثاله كل عبادة لا تستغني عن النية وكل وضوء عب-ادة ينتج------ كل----- مستغن عن النية ليس بوضوء بيانه بالقلب وعك-----------------------------------------------------------------س النتيجة وانما كانت النتيجة كلية لان السالبة الكلية تنعكس كنفسها ولا يمكن بيانه بعكس المقدمتين لصيرورة الاول عن سالبة وجزءية ولا بعكس الكبري لان شرط الثالث ايجاب الصغري ويمكن بيانه بعكس الصغري ليرتد الي الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب الرابع من كليت-------------يين والكبري سالبة ينتج سالبة جزءي------ة مثاله كل مباح مستغن عن النية وكل وضوء ليس بمباح ينتج بعض المستغني--------- ليس بوضوء وبيانه بعكس المقدمتين ليرتد الي ---	56	2028237959816749548	JK000983-ara1.ms0120	true	1556496995681801384	45	142	227	763	1625	300	المطلوب الضرب الثالث--- كليتان -الاولي----------- سالبة والثانية موجبة مثاله كل عبادة لا تستغني عن النية وكل مندوب عبادة ينتج سالبة كلية لا مستغن عن النية بمندوب--------- بالقلب والعكس اي بقلب المقدمتين ليرتد الي الضرب الثاني من الشكل الاول ثم عكس النتيجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي المطلوب فيقال كل مندوب عبادة وكل عبادة لا تستغني عن النية فينتج كل مندوب لا يستغني ن النية ويعكس الي لا مستغن عن النية بمندوب الضرب الرابع--- كليتان الثانية سالبة والاولي موجبة ينتج------ جزءية سالبة مثاله كل مباح مستغن عن النية وكل وضوء ليس بمباح ف----بعض المستغني عن النية ليس بوضوء------- بعكس المقدمتين فتعكس الاولي	120	670153046890832194	256	333.5	205	770	33.24675369262695	32	Sham19Y0017881-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms477	false	8781267326876646042	55	113	320	617	1647	300	البعيدة تاويل ا--لحنفية--- قوله صلي الله عليه وسلم لابن غ---------------يلان وقد اسلم علي عشر امسك اربعا وفارق ساءر هن ----------------------------------------------اي ابتدء النكاح--------------------------------------------------------------------------------------- او امسك -------------------الاواء----------------------------------------------------------------------------------ل فانه يبعد ان يخاطب بمثله متجدد في الاسلام من غير بيان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع انه لم ينقل تجدي---------------------------------------------------------------د قط واما تاويلهم قوله صلي الله عليه وسلم لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت	477	2028237959816749548	JK000983-ara1.ms0295	true	-9096922238937571580	25	159	127	837	1536	300	البعيدة تاويلات للحنفية في قوله صلي الله عليه وسلم ل----غيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر امسك اربعا وفارق ساءر-هن رواه ابن ماجه والترمذي وصححه ابن حبان والحاكم اي ابتدء ن--كاح اربع اي انكح اربعا منهن بعقد جديد وفارق باقيهن ان كنت تزوجتهن في عقد واحد لوقوعه فاسدا او امسك الاربع الاول وفارق الاواخر منهن ان كنت عقدت عليهن متفرقات لوقوعه فيما عدا الاربع فاسدا ووجه بعده انه كما قال فانه يبعد ان يخاطب بمثله متجدد في الاسلام بلا--- بيان لهذا المرام الخفي عن كثير من الافهام اذ الظاهر من الامساك الاستدامة دون الاستءناف ومن الفراق انقطاع النكاح لا عدم التجديد مع انه لم ينقل تجديد قط لا منه ولا من غيره مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين ولو كان لنقل و------------قوله صلي الله عليه وسلم لفيروز الديلمي و---اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت	295	670153046890832194	257	401.0	207	735	34.96598815917969	41	Sham19Y0017881-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms427	false	-4665140585192603091	42	98	227	503	1566	300	الغزالي الشرط ما لا يوجد المشروط دونه ولا يلزم ان يوجد المشروط عنده اي عند وجود الشرط واورد علي هذا التعريف انه دوري ل--ان معرفة المشروط موقوفة علي معرفة الشرط وقد اخذ------------------------------------------------------------------ في تعريفه وانه غير مطر--------------------------------------------------------------------------------------------د لان جزء السبب لا يوجد مسبب دونه ولا يلزم ان يوجد المسبب عنده مع ان جزء السبب------- ليس بشرط	427	2028237959816749548	JK000983-ara1.ms0463	true	-3726500523862202735	135	213	667	1062	1525	300	الغزالي------ ما لا يوجد المشروط دونه ولا يلزم ان يوجد المشروط عنده اي--------- الشرط -اورد عليه----------- انه دوري لتوقف تع-قل المشروط------- علي------ الشرط لانه مشتق منه و دفع دوره بارادة ما صدق عليه المشروط اي الشء وهو غير محتاج في تعقله الي الشرط وانما الموقوف علي تعقل الشرط هو تعقل مفهوم المشروط بوصفه العنواني ويرد علي طرده جزء السبب المتحد لان المس---بب لا يوجد ----بدونه ولا يلزم ان يوجد المسبب عنده مع ان جزء السبب المتحد ليس بشرط	463	670153046890832194	194	253.0	150	443	43.79232406616211	31	Sham19Y0017881-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms409	false	5576594375024769240	134	198	766	1102	1637	300	او في ان للمستثني حكما اخر له مخالفة مع المستثني منه مثال الاول جاءني القوم الا حمارا ومثال الثاني ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر فان--- ما الاولي نافية والثانية مصدرية وفاعل زاد ونقص مضمر ومفعولهما محذوف والتقدير ما زاد فلان -----الا نقص--ا وما نفع فلان الا مضرة فالمستثني وهو النقصان والمضرة حكم مخالف للمستثني ---------------------------------------منه ولما كان اطلاق المستثني	409	2028237959816749548	JK000983-ara1.ms0470	true	4073789311110554348	151	213	805	1148	1573	300	او --كون المستثني ذكر قبله حكم يضاده اي المستثني كما نفع الا ما ضر وما -------------------------------زاد الا ما نقص قال الاصفهاني قال سيبويه ما الاولي نافية والثانية مصدرية وفاعل زاد ونفع مضمر ومفعولهما محذوف والتقدير ما زاد فلان شيءا الا نقصانا وما نفع فلان الا مضرة فالمستثني وهو النقصان والمضرة حكم مخالف للمستثني منه وهو الزيادة والنفع فيكون الاستثناء من---------قطا لان المستثني	470	670153046890832194	229	367.0	182	385	59.48051834106445	33	Sham19Y0017881-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms410	false	-8596201606385184670	15	37	70	170	1519	300	وقيل لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية	410	2028237959816749548	JK000983-ara1.ms0476	true	-6468529933641508169	191	212	952	1046	1512	300	وقيل لفظ متصل بجملة لا تستقل------ دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية	476	670153046890832194	93	177.5	72	100	93.0	20	Sham19Y0017881-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms411	false	-3201692023878510466	129	176	685	930	1574	300	لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية فقوله لفظ--------------------------------------------------------------------------- احترز عن التخصيص بالفعل والعقل وقرينة الحال وقوله متصل بجملة لاخراج المخصصات----------------------------------- المنفصلة وقوله لا يستقل بنفسه لاخراج مثل قام القوم ولم يقم زيد	411	2028237959816749548	JK000983-ara1.ms0476	true	-6468529933641508169	192	253	957	1260	1512	300	لفظ متصل بجملة لا تستقل------ دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية وهذا بعينه مختار الامدي الا انه قال مكان وليس بشرط الخ بحرف الا او احدي اخواتها وقال احترز بلفظ عن غير اللفظ من الدلالات-------------------------------- المخصصة الحسية او العقلية وبمتصل عن الدلاءل المنفصلة و----بلا يستقل عن---------- مثل قام القوم ولم يقم زيد	476	670153046890832194	153	214.5	118	355	43.09859085083008	28	Sham19Y0017881-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms257	false	-6316999961723813137	150	198	743	982	1490	300	الترمذي ان ابن عمر رضي الله عنهما قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الميت يعذب ببكاء اهله عليه فقالت عاءشة رضي الله عنها يرحمه الله لم يكذب ولكنه وهم انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل مات يهوديا ان الميت ليعذب وانهم--- ليبكون عليه	257	2028237959816749548	JK000983-ara1.ms1073	true	-8350995070405512349	5	47	23	231	1608	300	الترمذي عن ابن عمر ع-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال الميت يعذب ببكاء اهله عليه فقالت عاءشة ---------------رحمه الله لم يكذب ولكنه وهم انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل مات يهوديا ان الميت ليعذب وان اهله ليبكون عليه	1073	670153046890832194	201	371.0	160	242	83.05785369873047	38	Sham19Y0017881-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms260	false	8020481629079452078	23	69	126	364	1577	300	مدعي الرسالة -لا يدل علي صدقها لان كذبه ليس لاجل عدم نصب دليل علي صدقه بل لاجل العادة فا--------------------------------------------ن الرسالة عن الله علي خلاف المعتاد والعادة---- تقضي بكذب الخبر المخالف للعادة من غير دليل-------- بخلاف الاخبار عن الامور المعتادة فان العادة لا تقضي بكذبه من غير	260	2028237959816749548	JK000983-ara1.ms1075	true	3859522346341240552	230	276	1181	1427	1551	300	مدعي الرسالة بلا د----------------------------------------ليل عليها فجوابه والحكم بكذب المدعي الرسالة بلا معجزة بدليله اي التكذيب لان الرسالة عن الله علي خلاف ---------العادة وهي تقضي بكذب من يدعي ما يخالفها بلا دليل يدل علي صدقه بخلاف الاخبار عن الامور المعتادة فان العادة لا تقضي بكذبه من غير	1075	670153046890832194	140	188.0	113	295	47.45762634277344	21	Sham19Y0017881-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms515	false	-8660502547737954633	1	169	5	916	1622	300	ثابتا مع تراخيه عنه ----فالخطاب الدال كالجنس وانما لم يقل النص ليشمل اللفظ والفحوي والمفهوم لجواز النسخ بجميع ذلك وبقوله علي ارتفاع الحكم الثابت خرج الخطاب المقرر وبقوله الثابت بالخطاب المتقدم خرج الثبت بالاصل ك--------------------------------------------الاباحة -الاصلية وقوله ك علي وجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولاه لكان ثابتا احتراز عن------------------------------------------------------------------------- الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم المتقدم الذي له وقت محد-د مثل لا تصوموا بعد غروب الشمس بعد ما اذا قال اتموا الصيام الي الليل فانه ليس بنسخ -وان كان دالا علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم لكن لا علي وجه لولاه لكان ثابتا وقوله مع تراخيه احتراز عن الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم اذا كان متصلا به كالاستثناء والصفة والغاية والشرط فانها بيان لا نسخ قال ويرد عليه الثلاثة الاول فان الخطاب دليل النسخ لا نفسه وان لفظ العدل ليس بنسخ وان النسخ قد يكون بفعل الرسول صلي الله عليه وسلم ويرد ايضا ان قوله علي وجه لولاه الي اخره مستدرك لا حاجة اليه وعرفه الفقهاء بانه النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي-- مع التاخير عن مورده اي زمان	515	2028237959816749548	JK000983-ara1.ms1325	true	8655421454082983503	122	286	655	1550	1627	300	ثابتا مع تراخيه عنه وقال الخطاب ليعم-------------------------------- اللفظ والفحوي والمفهوم لجواز النسخ بجميعها ويخرج الموت ونحوه مما يرفع الاحكام والخطاب- المقرر للحكم وقال علي ارتفاع الحكم ليتناول الامر والنهي والخبر ويعم انواع الحكم من الندب والكراهة والاباحة والحظر والوجوب فان جميع ذلك قد ينسخ وقال بالخطاب المتقدم لان ايجاب العبادات في الشرع يزيل حكم العقل من براءة الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خطاب وقال لولاه لكان ثابتا لان حقيقة النسخ الرفع وهو انما يكون رفعا لو كان المتقدم بحيث لولا طريانه لبقي فخرج الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم المتقدم الذي له وقت محدود مثل لا تصوموا بعد غروب الشمس بعد----------- اتموا الصيام الي الليل فانه ليس -نسخا وان كان دالا علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم لكن--- علي وجه لولاه لكان ثابتا وقال- مع تراخيه --لانه لو اتصل به لكان بيانا لمدة الحكم لا نسخا ل-----------------------------ه كالشرط---- والصفة والغاية والاستثناء وما قيل وعزاه ابن الحاجب الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء ا-----لنص الدال علي انتهاء امد الحكم اي غايته مع تراخيه- عن مورده اي زمان	1325	670153046890832194	438	636.0	351	1167	37.532135009765625	65	Sham19Y0017881-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms236	false	-902862698836866856	100	129	540	676	1586	300	قالوا لو لم تعتبر مخالف--------------------------ته لم تعتبر مخالفة من مات لان الباقي كل الامة قلنا قد التزمه بعض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق ان هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعض من وجد من الامة ------------فلا اجماع	236	2028237959816749548	JK000983-ara1.ms1419	true	7313334941274780681	99	207	516	1092	1577	300	ثانيا لو لم تعتبر مخالفة الراجع لان الاولي كل الامة لم تعتبر مخالفة من مات لان الباقي كل الامة واللازم باطل اجيب عدم اعتبار مخالفة الميت مختلف فيه فعلي عدم الاعتبار له نمنع بطلان اللازم ويلزم ان لا قول للميت وعلي الاعتبار له نمنع الملازمة وحينءذ الفرق بينهما تحقق الاجماع اولا بموافقته قبل الرجوع فامتنع اعتبار مخالفته ثانيا ولم يتحقق الاجماع قبل الموت اي موت المخالف ثم القول لم يمت بقول قاءله لان اعتبار قول قاءله لدليله لا لذات القاءل لان قول غير صاحب الشرع لا يعتبر الا بالدليل ودليل الميت باق بعد موته فكان كبقاءه مخالفا فهو قول بعض من وجد من الامة وهو متحقق عند الاجماع	1419	670153046890832194	105	116.5	81	576	18.22916603088379	19	Sham19Y0017881-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms228	false	5988990973401691238	162	188	880	1010	1647	300	تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة في عدة الحامل للوفاة فقا------ل ابن عباس -ابعد الاجلين وقلت انا بالوضع فقا------ل ابو هريرة انا مع ابن اخي واجيب	228	2028237959816749548	JK000983-ara1.ms1439	true	1746385299228333394	134	162	704	843	1582	300	تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة في عدة الحامل -لوفاة زوجها فقال ابن عباس بابعد الاجلين وقلت انا ب--وضع الحمل فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي يعني -	1439	670153046890832194	116	209.0	91	143	81.11888122558594	20	Sham19Y0017881-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms229	false	5316174178243887842	92	142	459	706	1580	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال-------------------------- تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهما في عدة الحامل 90ب المتوفي عنها زوجها فقال ابن عباس -ابعد الاجلين من -------وضع الحمل وانقضاء اربعة اشهر وعشر فقلت انا بالوضع فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي وسوغ ابن عباس لابي سلمة	229	2028237959816749548	JK000983-ara1.ms1439	true	1746385299228333394	121	164	647	852	1582	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم في صحيح مسلم تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة--------------- في عدة الحامل لوفاة----------- زوجها فقال ابن عباس بابعد الاجلين وقلت انا بوضع الحمل فقا----------------------------------------ل ابو هريرة انا مع ابن اخي يعني ----------ابا سلمة	1439	670153046890832194	149	218.0	115	281	53.02490997314453	26	Sham19Y0017881-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms547	false	26265575473751477	188	224	1036	1217	1627	300	ثمرة القياس وابو هاشم حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويحتاج بجامع وقول القاضي -------------------------حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او -------نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	547	2028237959816749548	JK000983-ara1.ms1483	true	6843543557087854481	63	96	302	466	1493	300	ثمرة القياس لا القياس -------------------------------------------------قول القاضي ابي بكر واستحسنه الجمهور حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما الخ اي او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1483	670153046890832194	122	194.0	97	213	57.27699661254883	23	Sham19Y0017881-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms565	false	1038910057428827350	107	130	564	687	1620	300	النقض المكسور وهو نقض بعض الاوصاف المختار لا يبطل كقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في ----بيع الغاءب م--بيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح	565	2028237959816749548	JK000983-ara1.ms1605	true	-6938849829791344557	233	290	1216	1516	1568	300	النقض المكسور وهو نقض بعض العلة المركبة علي اعتبار استقلاله اي ذلك البعض المنقوض بالحكمة حتي كانه قال الحكمة المعتبرة تحصل باعتبار هذا البعض وقد وجد في المحل ولم يوجد الحكم فيه وهو نقض لما ادعاه علية باعتبار الحكمة كما لو قال الشافعي في منع بيع الغاءب هو بيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح	1605	670153046890832194	97	159.5	78	300	32.33333206176758	18	Sham19Y0017881-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms604	false	-5407896225461014210	182	225	983	1225	1625	300	يثبت هذا الحكم في الفرع لثبوت الاخر فيه وهو ملازم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ويرجع الي الاستدلال باحد الموجبين علي العلة وبالعلة علي الموجب الاخر لكن يكتفي بذكر موجبه عنها لكونه ملازمها CHECK مسالة جواز التعبد بالقياس والثالث هو--- ان يجمع بين الاصل والفرع بنفي الفارق	604	2028237959816749548	JK000983-ara1.ms1688	true	-4303995593691545104	54	121	305	659	1587	300	-ثبت هذا الحكم في الفرع لثبوت الاخر فيه وهو ملازم له فيكون قد جمع باحد موجبي العلة اي الحكمين الحاصلين منها في الاصل لوجوده في الفرع بين الاصل والفرع في الموجب الاخر لملازمة الاخر له ويرجع الي الاستدلال باحد الموجبين علي العلة وبالعلة علي الموجب الاخر لكن يكتفي بذكر موجب العلة عن التصريح بها و الي --------------------قياس في معني الاصل ان يجمع بين الاصل والفرع بنفي الفارق	1688	670153046890832194	185	325.0	149	375	49.33333206176758	32	Sham19Y0017881-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms612	false	-3814401446746795226	12	61	56	308	1569	300	قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي و----------------------عن عمر رضي الله عنه انه قال------------- اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا و-------عن علي------------- لو كان الدين بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره و-------------عن ابن	612	2028237959816749548	JK000983-ara1.ms1736	true	-8246394784544399791	3	66	15	332	1478	300	قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وروي البيهقي في المدخل عن عمر رضي الله عنه اتقوا الراي في دينكم اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن ا--تهموا الراي علي الدين وروي ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح عن علي رضي الله عنه لو كان الدين بالراي- لكان باطن الخف اولي بالمسح من اعلاه وروي الطبراني عن ابن	1736	670153046890832194	193	282.0	151	320	60.3125	37	Sham19Y0017881-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms650	false	-3316992279360227182	111	272	602	1484	1625	300	اعرف بمذهبه ومذهب امامه و------------------------------------------------------------------------------------اكثر القول بالموجب كذلك اس من باب الغلط في الماخذ لخفاء الماخذ بخلاف الحكم ولهذا يشترك العوام مع الخواص في معرفة الاحكام دون الماخذ الثالث----------------------- ان يذكر المستدل كبري القياس دون الصغري وهي غير مش---------------------------------------------هورة كقول الشافعي في ا-شتراط ال--نية---------------- ما ثبت قربه فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء ثبت قربة فيقول المعترض نعم ما ثبت قربة فشرطه ال---------------------------------------نية ول----------كن الكبري وحدها لا تنتج المطلوب فان ذكر الصغري فالدفع حينءذ -----لا يكون --بالقول بالموجب بل بمنع الصغري قال المصنف وقولهم اي قول الاصوليين او قول الجدليين فانهم قالوا القول بالموجب---- --------------------فيه انقطاع احد------ الم-نا-------------------------ظرين لان المستدل ان بين ان المثبت مدعاه -----او ملزومه او------------------------------------------------- المبطل ماخذ---- الخص----------------------------------------------------------م او ان الصغري------- حق انقطع المعترض اذ لم يبق بعده الا التسليم-------- ---------------------------والا فقد انقطع المستدل لانه- ظهر عدم افضاء دليله الي مطل-------------------------------وبه وق-ال قولهم هذا بعيد في القسم الثالث لاختلاف مرادهما لان مراد المستدل ان المتروك في حككم المذكور لظهوره ومراد المعترض ان المذكور وحده لا-------------------------- يفيد	650	2028237959816749548	JK000983-ara1.ms1758	true	-5924667841342960320	93	298	506	1611	1620	300	اعرف بمذهبه ومذهب امامه وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر لانه ربما كان ماخذه او ماخذ امامه ولكنه يعاند ثم هذا اكثر القول بالموجب------------------------------- لخفاء --ماخذ-------------------------------------------------- الاحكام ----------والثالث من اقسام القول بالموجب ان يسكت المستدل عن مقدمة------------------ غير مشهورة لظن العلم بها فيسلم المعترض المقدمة المذكورة وبقي النزاع- في المقدمة المطوية نحو قول المستدل ما-ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة و-----------طوي و---الوضوء قر----بة فيقول المعترض---- ما ثبت قربة فشرطه النية مسلم ومن اين يلزم ان الوضوء شرطه النية ولو لم يسكت عن الصغري لم يبق الا منعها بان يقول لا نسلم ان الوضوء يثبت قربة ولا يكون من القول بالموجب------------------------------------------------------------------------ قالوا اي الجدليون لا بد فيه اي القول بالموجب من انقطاع احدهما اي المتناظرين اذ في القسم الاول لو بينه اي المستدل---------- المثبت محل النزاع او ملزومه اي محل النزاع او في القسم الثاني بين المستدل انه اي المبطل ماخذه اي الخصم او في القسم الثالث بين المستدل كيفية المقدمة المحذوفة علي الوجه الذي يبيح مطلوبه انقطع المعترض اذ لم يبق بعده الا --تسليم المطلوب والا لو لم يبين المستدل هذه الا-مور انقطع المستدل اذ قد ظهر عدم افضاء دليله الي مطلوبه واستبعد اي واستبعد ابن الحاجب انقطاع احدهم--------ا في القسم الاخير -----------------اذ مراد المستدل ان المتروك---------------- لظهوره ----------------كالمذكور فالمتروك لفظا مذكور معني والمجموع يفيد	1758	670153046890832194	460	428.5	367	1382	33.28509521484375	49	Sham19Y0017881-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms629	false	4558828206909258952	195	296	990	1526	1544	300	ويسمي عدم التاثير في الحكم مثاله في اتلاف ال---مرت-----------دين اموالنا المرتدون مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا يجب عليهم الضمان كالحربي فيقول المعترض دار الحرب لا تا----------------------ثير له عندكم ضرورة استواء الاتلاف في------------- دار الحرب ودار الاسلام في عدم ايجاب الضمان ومرجعه الي القسم -الاول اي---------------- المطالبة عن كون الوصف علة--------------------- الرابع ان يكون الوصف المذكور لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا ويسمي عدم التاثير في الفرع ومثاله في تزويج المراة نفسها زوجت نفسها فلا يصح نكاحها كما اذا زوجتها من غير كف-------------------------------------ء فيقول المعترض كونه غير كفء لا ----------------اثر له فان النزاع واقع-- فيما اذا زوجت	629	2028237959816749548	JK000983-ara1.ms1767	true	-2201333619642099359	112	207	546	1044	1534	300	ويسمي عدم التاثير في الحكم لو قال الحنفية في المرتدين اذا اتلفوا اموالنا--------- مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا يضمنون اموالنا اذا اسلموا كساءر المشركين فيرد--- لا تاثير لدار الحرب في نفي الضمان عندكم ----للانتفاء -للضمان في غيرها اي غير دار الحرب عندكم فهو اي هذا--------------------------- القسم كالاول في كون مرجعهما الي المطالبة بتاثير الوصف في الاصل كما تقدم و مثال الرابع---------------------------------------------------------------- ويسمي عدم التاثير في الفرع ز-----------------------------وجت نفس------------------------------ها من غير كفء فيرد كتزويج الولي الصغيرة من غير كفء فيقول المعترض------------- لا اثر لغير كفء في الرد لتحقق النزاع فيه اي فيما اذا زوجت	1767	670153046890832194	246	272.0	193	678	36.28318405151367	33	Sham19Y0017881-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms631	false	5158728643992891427	148	237	751	1227	1579	300	مفسدة راجحة علي المصلحة التي تضمن----ها -او علي مفسدة مسا-------------وية للمصلحة كما مر ان--------------------------------------------------------- المناسبة تنخرم بالمعارض------------ة وجوابه ب---------------ترجيح المصلحة علي------- المفسدة --------------------------------------------------------------------------------------تفصيلا بان --------------------------------------------هذا ضروري وذاك حاجي او بان افضاء هذا قطعي او اكثري وذاك ظني او اقلي او اجمالا بلزوم التعبد لولا اعتبار المصلحة وقد ابطلناه مثاله ان يقول في الفسخ في المج-------------لس وجد سبب الفسخ فيفسخ وذلك دفع ضرر المحتاج اليه من المتعاقدين فيقال م---عارض بضرر الاخر فيقول ال----------------------------------اخر يجلب--------------- نفعا وهذا-------- يدفع -----------------------ضررا ودفع الضرر اهم للعقلاء ولذلك يدفع كل ض-ر ولا يجلب كل نفع	631	2028237959816749548	JK000983-ara1.ms1768	true	7615417919755319664	131	274	710	1468	1610	300	مفسدة راجحة علي المصلحة التي --من اجلها قضي علي الوصف بالمناسبة او مساوية لها لما تقدم في تقسيم العلة بحسب الافضاء من ان مختار الامدي واتباعه انخزام المناسبة لمفسدة تلزم راجحة او مساوية وجوابه اي هذا الاعتراض ترجيح المصلحة اجمالا علي المفسدة بان يقال لو لم يقدر رجحانها لزم التعبد الباطل وتقدم ذكره في تقسيم العلة بحسب الافضاء وتفصيلا بما في الخصوصيات اي خصوصيات المساءل من الرجحان كهذا ضروري وذاك حاجي واف------ضاء هذا قطعي او اكثري وذاك ظني او اقلي الي غير ذلك مثل--------------------------------------------- ان يقال في الفسخ في المجلس بخيار المجلس وجد سبب الفسخ في المجلس وهو اي سببه دفع الضرر عن الفاسخ فيثبت الفسخ فيعارض بضرر الاخر الذي لم يفسخ مفسدة مساوية فيجاب بان هذا الاخر يجلب باستبقاء العقد نفعا و-ذاك الفاسخ يدفع ضررا عن نفسه بالامضاء وهو اي دفع الضرر اهم للعقلاء ولذلك يدفع كل ضرر ولا يجلب كل نفع	1768	670153046890832194	304	372.0	238	812	37.43842315673828	46	Sham19Y0017881-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms640	false	320831107409460653	49	166	258	867	1599	300	ا-------------------ذا تهود نصراني او تنصر يهودي فيقول المستدل بدل دينه فيقتل كالمرتد فيعارض ا-----لمعترض بان الوصف في الاصل كفر بعد الايمان لا مطلق التبديل فيجيب المستدل با-------------------------------ن التبديل معتبر في صورة ما لقوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وليس علي المستدل عند بيان استقلال ما عدا وصف المعارضة التعرض للتعميم اي التعرض لثبوت الحكم في جميع صور وجود الوصف فان ترتب الحكم علي الوصف المناسب كاف في الدلالة علي العلية ولو في صورة ما وقيل يجب ان لا يتعرض للتعميم فان تعرض فقال فثبت ربوية كل مطعوم او اعتبار كل تبديل للحديث لا يسمع لان ذلك اثبات ال----------------------------------------------حكم بالنص لا بالقياس فكا-----------------------ن القياس------ ضاءعا و---------------------------لا يضر عمومه -----اذا لم يتعرض للتعميم ولم يستدل به	640	2028237959816749548	JK000983-ara1.ms1788	true	-6412396739473470555	139	224	758	1201	1602	300	اذا تنصر والنصراني اذا تهود الا ان يسلم-------------------------------------- كالمرتد لتبديله دينه لمعترضه بمعارضته لوصفه الذي هو-------------- مطلق التبدي--------------ل بان العلة تبديل الكفر بالايمان بان التبديل معتبر في صورة ما للحديث المذكور ولو قال المس-------------------------------تدل عم الحديث في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل تبديل سواء كان تبديل دين حق بباطل او باطل بباطل كان هذا القول شيءا اخر اي اثباتا للحكم بالنص لا بالقياس والمقصود اثباته به بل ويكون القياس حينءذ ضاءعا ومن ثمة لم يسمع منه هذا نعم لا يضره كونه عاما اذا لم يتعرض للتعميم ولم يستدل به	1788	670153046890832194	173	173.5	135	771	22.438392639160156	23	Sham19Y0017881-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms644	false	-78216168081943845	91	126	498	663	1626	300	خروج عما قصداه من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي امر اخر وهو معرفة صحة نظر المعترض في دليله والمستدل لا تعلق له بذلك--------------------------- ولا عليه ان يتم نظره او---------------- لا واجاب المصنف بان	644	2028237959816749548	JK000983-ara1.ms1794	true	5521288484891499116	121	162	663	860	1632	300	خروج مما قصداه من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي امر اخر وهو معرفة صحة نظر المعترض في دليله والمستدل لا تعلق له بمعرفة صحة نظر المعترض في دليله ولا عليه ا---تم نظر المعترض في دليله ام لا ودفع-------- بان	1794	670153046890832194	143	246.0	111	208	68.75	28	Sham19Y0017881-ara1	JK000983-ara1