id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017881-ara1.ms221	false	6936174103642280694	63	194	354	1086	1673	300	ومن يشاقق الرسول من بعد-ما-تبينله--الهدي ويتبع غير-سبيل المءمنين------------------------------------ ووجه ذلك----------------- انه -تعالي جمع في الاية بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فيجب ان يكون اتباع غير سبيل المءمنين حراما والا لما جمع بينه وبين ---------------------------------------------------------------------------------الحرام الذي هو المشاقة في الوعيد لان الجمع بين المباح والحرام في الوعيد لا يجوز لا يصدر عن الحكيم ان زنيت وشربت الماء عاقبتك واذا كان اتباع غير سبيل المءمنين حراما كان اتباع سبيل المءمنين واجبا والحكم المجمع عليه سبيل المءمنين اذ المراد بالسبيل ما يختاره الانسان لنفسه من قول او فعل وزيفه المصنف بانه ليس بقاطع في الدلالة علي المطلوب وهو متابعة الاجماع-- لان اتباع سبيل المءمنين عام يتناول اتباعهم في متابعة الرسول صلي الله علي-----ه وسلم واتباعهم في نصره ودفع الاعداء عنه او اتباعهم في الاقتداء بالرسول او اتباعهم في ---------الايمان به	221	2028237959816749548	JK000152-ara1.ms131	true	-4330164489473236346	167	281	882	1480	1584	300	ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا ووجه الاستدلال بهذه الاية انه سبحانه جمع ---------بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد ف-----لو كان اتباع غير سبيل المءمنين مباح-----ا لما جمع بينه وبين المحظور فثبت ان متابعة غير سبيل عبارة عن متابعة قول او فتوي يخالف قولهم او فتواهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت تلك محظورة وجب ان تكون متابعة قولهم وفتواهم--------- واجبة واجيب بانا لا نسلم ان الم--------------راد ب--سبيل المءمنين في الاية هو ---------------------------------------------------------------------------------اجماعهم لاحتمال ان يكون المراد سبيلهم -------------في متابعة الرسول صلي الله عليه واله وسلم او في مناصرته او في---------------------------- الاقتداء به او فيما به صاروا مءمنين وهو الايمان به	131	-6365000793677182583	280	216.0	224	888	31.531532287597656	40	Sham19Y0017881-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms351	false	4246399531885565614	8	39	39	187	1566	300	بانه لو دل علي الفساد لغة او شرعا لناقض التصريح ب--صحة المنهي عنه لغة او شرعا وهو ظاهر ولكن لا مناقضة فا----------------------------ن الشارع لو قال نهيتك عن الربا لعينه وان---- فعلت	351	2028237959816749548	JK000152-ara1.ms197	true	7922790014953853879	265	298	1490	1661	1671	300	لانه لو دل علي الفساد لغة او شرعا لناقض التصريح بالصحة----------- لغة او شرعا واللازم باطل اما الملازمة فظاهرة واما بطلان اللازم فلان الشارع لو قال نهيتك عن الربا نهي تحريم ولو فعلت	197	-6365000793677182583	105	164.0	81	182	57.69230651855469	19	Sham19Y0017881-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms548	false	6617163480789186197	115	195	596	1001	1573	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيهما واستحسنه وهو منقوض بزيد قاءم مثلا فانه يصدق عليه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم وهو كونهما جزءي جملة او صفة حكم وهي كونهما مسندا ومسندا اليه بجامع بينهما وهو الاسناد وزيفه المصنف بقوله ان ا----لحمل ثمرة القياس وهو كما تقدم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان قوله في اثبات حكم لهما يشعر بان الحكم في الاصل والفرع مثبت بالقياس وهو باطل لان	548	2028237959816749548	JK000152-ara1.ms352	true	-9100568586629932526	188	282	1004	1495	1587	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من ح------كم او صفة كذا قال القاضي ابو بكر الباقلاني قال في المحصول واختاره جمهور المحققين منا وانما قال معلوم ليتناول الموجود والمعدوم فان القياس يجري في---------------------------------------------------------------------------------------------هما جميعا واعترض ع--------------------------------ليه بان---------------------------------------ه ان اريد بحمل احد المعلومين علي الاخر اثبات مثل حكم احدهما للاخر فقوله بعد ذلك في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما اعادة لذلك فيكون تكرارا من غير فاءدة واعترض عليه ايضا بان قوله في اثبات حكم لهما مشعر بان الحكم في الاصل والفرع -ثبت بالقياس وهو باطل فان	352	-6365000793677182583	187	276.0	146	662	28.24773406982422	32	Sham19Y0017881-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms596	false	-413313475217449359	254	293	1397	1591	1626	300	لانه اما ان اعتبر الشارع عينه في عين الحكم او لا والاول هو المعتبر والثاني هو--------------------------------------------------------- المرسل والمعتبر ينقسم الي مءثر وغيره لانه اما ان يعتبر عينه في عين الحكم بنص او اجماع او بمجرد ترت-ب الحكم علي---- الوصف	596	2028237959816749548	JK000152-ara1.ms386	true	2448413018449285163	159	203	831	1060	1595	300	-----وهو ان يعتبر الشارع عينه في عين الحكم بترتيب الحكم علي وفق الوصف لا بنص ولا اجماع وسمي ملاءما لكونه موافقا لما اعتبره الشارع وهذه المرتبة دون ما قبلها الصنف الثالث الغريب وهو ان يع-تبر عينه في عين الحكم ب---------------------ترتيب الحكم علي وفق الوصف	386	-6365000793677182583	87	95.0	68	256	33.984375	13	Sham19Y0017881-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms596	false	-413313475217449359	99	134	506	703	1626	300	وغير المعتبر هو المرسل فان كان غريبا او ثبت الغاءه فمردود اتفاقا وان كان ملاءما فقد صرح الامام والغزالي بقبوله وذكر عن مالك والشافعي والمختار رده وشرط الغزالي فيه ان تكون المصلحة ضرورية قطعية كلية	596	2028237959816749548	JK000152-ara1.ms386	true	2448413018449285163	64	99	334	531	1595	300	وغير المعتبر هو المرسل فان كان غريبا او ثبت الغاوه فمردود اتفاقا وان كان ملاءما فقد صرح الامام والغزالي بقبوله وذكر عن مالك والشافعي والمختار رده وشرط الغزالي فيه ان تكون المصلحة ضرورية قطعية كلية	386	-6365000793677182583	196	391.0	161	197	99.49238586425781	34	Sham19Y0017881-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms599	false	-4576067525620537810	201	239	1083	1307	1638	300	المناسبة ويتميز----------- عن الطردي بان وجوده كالعدم وعن المناسب الذاتي بان مناسبته عقلية وان لم يرد --شرع--- كالاسكار في التحريم مثال- طهارة تراد للصلاة فيتعين لها الماء كطهارة الحدث فالمناسبة غير ظاهرة واعتبارها في مس المصحف والصلاة يوهم	599	2028237959816749548	JK000152-ara1.ms388	true	6690735864730245048	223	263	1181	1417	1611	300	المنتهي- ويتميز يعني الشبه عن الطردي بان وجوده كالعدم وعن المناسب الذاتي بان مناسبته عقلية وان لم يرد الشرع به كالاسكار في التحريم مثاله طهارة تراد الصلاة فيتعين---- الماء كطهارة الحدث فالمناسبة غير ظاهرة واعتبارها في مس المصحف والصلاة يوهم	388	-6365000793677182583	215	388.0	178	241	89.21161651611328	32	Sham19Y0017881-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms604	false	-5407896225461014210	6	86	43	467	1625	300	الي جلي وخفي والجلي ما يقطع فيه بنفي الفارق بين الاصل والفرع في العلية كقياس الامة علي العبد في سراية العتق ف--------------ان القطع ثابت بنفي الفارق بين الذكر-- والان-ثي في احكام العتق و---------------لا فارق غير------- ذلك--------------------------- والخفي بخلافه كقياس القتل بالمثقل علي القتل بالمحدد فان نفي الفارق بينهما مظنون ولذلك اختلف فيه وبالثاني ينقسم الي قياس علة والي قياس دلالة والي قياس في معني الاصل فالاول اي قياس العلة هو ما صرح فيه بالعلة كقياس النبيذ علي الخمر في الحرمة	604	2028237959816749548	JK000152-ara1.ms393	true	8988458086703649746	118	174	610	904	1574	300	الي جلي وخفي فالجلي ما -قطع فيه بنفي الفارق بين الاصل والفرع كقيا----------س الامة علي العبد في احكام العتق فانا نعلم قطعا ا---------------------------ن الذكورة والانوثة فيها مما لم يعتبره الشارع وانه لا فارق بينهما الا ذلك فحصل لنا القطع بنفي الفارق والخفي بخلافه وهو ما يكو------------------------------ن نفي الفارق فيه--- مظنونا كقيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س النبيذ علي الخمر في الحرمة	393	-6365000793677182583	185	255.0	146	490	37.75510025024414	27	Sham19Y0017881-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms632	false	-3190072886526448342	1	180	6	998	1698	300	الي ما هو --المقصود- من شرع الحكم كما لو علل حرمة ال------------مصاهرة علي التابيد في حق المحارم ب----------------الحاجة الي ارتفاع الحجاب----- الم-----------ءدي الي---- الفجور وبيان ذلك ان ارتفاع الحجاب وملاقات الرجال والنساء يفضي الي الفجور وانه يندفع بالتحريم المءب-د اذ به ينسد باب طمع النكاح المفضي الي مقدمات الهم بها والنظر اليها المفضية الي الفجور فكان انفتاح باب طمع النكاح مفضيا الي مقدمات الهم بها والنظر اليها وهي مفضية الي الفجور وبتابيد التحريم ينسد باب طمع النكاح فتنفي المقدمات الحاصلة منها المفضية الي الفجور فيقدح المعترض بان الامر بالعكس فان سد باب طمع النكاح بتابيد التحريم افضي الي التحريم لانه يتحقق المنع من الشارع بسبب حرمة النكاح علي التابيد فان لنفس الانسان زيادة ميل الي ما منع و-------قوة داعية الشهوة مع الياس عن الحل مظنة الوقوع في الفجور CHECK 12 كون الوصف غير منضبط CHECK 11 كون العلة وصفا خفيا وجواب المستدل انما يكون ببيان الافضاء --------فيقول تابيد حرمة النكاح----- يمنع النفس عادة ع----------ن مقدمات الهم بها والنظر اليها المفضية الي الفجور بسبب انسداد باب الطمع فيصير المنع العادي كالمنع الطبيعي كما ف---------ي ال-امهات ص كون الوصف خفيا---- كالرضا	632	2028237959816749548	JK000152-ara1.ms409	true	469862993628713343	84	198	459	1087	1667	300	الي المصلحة المقصودة من شرع الحكم له مثاله ان يقال في علة تحريم مصاهرة------------------ المحارم علي التابيد انها الحاجة الي ارتفاع الحجاب ووجه المناسبة انه يفضي الي رفع الفجور و--تقريره ان ---رفع الحجاب وتلاقي- الرجال والنساء يفضي الي الفجور وانه يرتفع ب--تحريم التابيد اذ يرتفع الطمع ال-----------مفضي الي مقدمات الهم---- والنظر------ المفضية الي الفج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور فيقول المعترض لا يفضي الي ذلك بل-- سد باب---- النكاح--------------- افضي الي الفجور لان النفس حريصة علي-------------------------------------------------------------------- ما منعت منه اذ قوة داعية الشهوة مع الياس عن الحل مظ----------نة الفجور---------------------------------------------------------- وجوابه----------------- ببيان الافضاء اليه بان يقول في هذه المسالة التابيد يمنع------ عادة ما ذكرناه من مقدمات الهم---- والنظر وبالدوام ---------------------------------------يصير كالامر------------- الطبيع-------ي الاعتراض التاسع عشر كون الوصف غير ظاهر كالرضا	409	-6365000793677182583	391	381.0	315	1088	35.9375	45	Sham19Y0017881-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms642	false	4885880278015723705	250	294	1312	1530	1564	300	الاعتراض السادس عشر----- سءال التركيب وقد تقدم فيما مر ان شرط حكم الاصل ان لا يكون ذا قياس مركب وانه قسمان مركب الاصل ومركب الوصف وان مرجع احدهما منع حكم الاصل او منع العلية ومرجع ال-اخر منع الحكم او منع وجود العلة في الفرع	642	2028237959816749548	JK000152-ara1.ms412	true	-1855328297522786271	18	60	90	306	1699	300	الاعتراض الثالث والعشرون سءال التركيب وهو ان يقول المعترض شرط حكم الاصل ان لا يكون ذا قياس مركب وهو- قسمان مركب الاصل ومركب الوصف و---مرجع الاول -منع حكم الاصل او منع العل-ة ومرجع الثاني منع الحكم او منع وجود العلة في --فرع	412	-6365000793677182583	180	299.0	141	224	80.35713958740234	29	Sham19Y0017881-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms655	false	-8046388803288748480	11	66	64	307	1548	300	اجري فيهما الرابع اي التلازم بين نفي وثبو---ت طردا وعكسا يعني يلزم من نفي كل منهما فيصدق كل ما لم يكن له اساس فهو مختل وكل ما لم يكن مختلا ف----له اساس ولا يجري فيهما الثالث فلا يصدق كل ما كان له اساس فليس بمختل او كل ما كان مختلا فليس له اساس ثم ان -------	655	2028237959816749548	JK000152-ara1.ms417	true	-8399080996093519756	226	269	1154	1345	1508	300	يجري فيه --------------تلازم ال--نفي والاثبات طردا وعكس--------------------------ا فيصدق كل ما لم يكن له اساس فهو مختل وكل ما لم يكن مختلا فليس له اساس و----------------------لا يصدق كل ما كان له اساس فليس بمختل --وكل ما كان مختلا فليس له اساس وما قدمنا عن	417	-6365000793677182583	164	275.0	126	257	63.813228607177734	32	Sham19Y0017881-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms653	false	4823770871444885007	111	145	550	725	1565	300	يكون دليلا ما لم يعين وانما الدليل ما يستلزم الحكم وهو وجود السبب الخاص او وجود المانع وفقد الشرط المخصوصين وقيل هو دليل--- لا----ن الدليل هو -ما يلزم من العلم به العلم بوجود المدلول	653	2028237959816749548	JK000152-ara1.ms418	true	-3912591740625839310	1	27	3	132	1589	300	يكون دليلا ما لم يعين وانما الدليل ما يستلزم المدلول وقال بعضهم------------------------------------------------- هو دليل اذ لا معني للدليل الا ما يلزم من العلم به العلم ب-----المدلول	418	-6365000793677182583	101	162.5	80	183	55.19125747680664	18	Sham19Y0017881-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms665	false	229064093647089170	48	185	241	931	1531	300	وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي وهذا مما لا نزاع في قبوله وقيل تخصيص قياس باقوي منه وهذا ايضا مما لا نزاع في قبوله وقيل--- العدول الي خلاف النظر لدليل اقوي منه وهذا ايضا مما لا نزاع في قبوله وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام بغير تعيين زمن المكث ومقدار الماء المسكوب والاجرة-------------------------------------------------------------------------- وكذلك -------شرب الماء------------------------ من ال--------------------------------------------------------سقاية بغير تعيين مقدار الماء وبدله وهذا متردد فان مستند مثله اما العادة المعتبرة في زمان النبي عليه السلام فقد ثبت بالسنة او جريانه في زمان الصحابة مع عدم انكارهم عليه فقد ثبت بالاجماع واما غير ذلك فان كان نصا او قياسا مما تثبت حجيته فقد ثبت به وان كان مما لم تثبت حجيته فهو مردود فقد ظهر انه لا تحقق لاستحسان مختلف فيه وفيه نظر لان قول الشافعي من استحسن فقد شرع	665	2028237959816749548	JK000152-ara1.ms424	true	671828499481595254	65	148	345	774	1549	300	وقيل هو العدول عن قياس الي قياس ا-----------------------------------------------------------------------------------قوي وقيل هو العدول------------------------------------------------------------------------- عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس وقيل تخصيص قياس باقوي منه ونسب القول به الي ابي حنيفة وحكي عن اصحابه ونسبه امام الحرمين الي مالك وانكره القرطبي فقال ليس معروفا من مذهبه وكذلك انكر اصحاب ابي حنيفة ما حكي عن ابي حنيفة من القول به وقد حكي عن الحنابلة قال ابن الحاجب في المختصر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت به الحنفية والحنابلة وانكره غيرهم انتهي وقد انكره الجمهور حتي قا-----------------------------ل الشافعي من استحسن فقد شرع	424	-6365000793677182583	138	22.5	107	854	16.159250259399414	23	Sham19Y0017881-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms665	false	229064093647089170	90	174	439	878	1531	300	العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام بغير تعيين------------ زمن المكث ومقدار الماء المسكوب والاجرة وكذلك شرب الماء من السقاية بغير تعيين مقدار الماء وبدله وهذا متردد فان مستند مثله اما العادة المعتبرة في زمان النبي عليه السلا--------م فقد ثبت بالسنة او جريانه في زمان---------- الصحابة مع عدم انكارهم عليه فقد ثبت بالاجماع واما غير ذلك فان كان نصا او قياسا مما تثبت حجيته فقد ثبت---- به وان كان مما----- لم تثبت حجيته فهو مردود----- فقد ظهر انه لا تحقق لاستحسان	665	2028237959816749548	JK000152-ara1.ms425	true	2894638787544763845	20	85	102	425	1522	300	العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس فقالوا ان كانت العادة هي الثابتة في زم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي- الله عليه وسلم فقد ثبت بالسنة -وان كانت هي الثابتة في عصر الصحابة من غير انكار------- فقد ثبت بالاجماع واما غيرها --فان كان نصا و--قياسا مما -ثبت حجيته فقد ثبت ذلك به وان كان شيءا اخر لم تثبت حجيته فهو مردود قطعا وقد ذكر الباجي ان ا-لاستحسان	425	-6365000793677182583	219	303.0	170	483	45.34161376953125	31	Sham19Y0017881-ara1	JK000152-ara1