id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017881-ara1.ms169	false	-8240938385184885139	113	147	638	839	1693	300	بالحكم الشرعي نف-------س الوصف المحكوم عليه بالسببية بل---- الحكم عليه بالسببية ولله تعالي في كل واقعه عرف الحكم فيها بالسبب----------------------------------------------- حكمان احدهما نفس الحكم المعرف بالسبب والاخر السببية المحكوم بها علي الوصف المعرف للحكم	169	2028237959816749548	JK000149-ara1.ms095	true	-8923858319799275238	7	51	33	284	1574	300	فالحكم الشرعي ليس هو نفس الوصف المحكوم عليه بالسببية بل حكم الشرع عليه بالسببية وعلي هذا ف----كل واقعة عرف الحكم فيها بالسبب لا بدليل اخر من الادلة السمعية فلله تعالي فيها حكمان احدهما---- الحكم المعرف بالسبب والاخر السببية المحكوم بها علي الوصف المعرف للحكم	95	-8169738638206639506	180	306.0	149	259	69.4980697631836	24	Sham19Y0017881-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms229	false	5316174178243887842	6	118	33	586	1580	300	كسعيد بن المسيب وشريح------- والحسن البصري ومسروق---------- والشعبي وسعيد بن جبير فان ---------------عليا وعمر ولي------ا القضاء شريحا ولم يعترضا عليه فيما خالفهما فيه وحكم شريح علي علي في خصومه له مع يهودي -علي خلاف راي علي ولم ينكر عليه وروي عن ابن عمر انه سءل عن فريضة فقال س--لوا سعيد بن جبير فانه اعلم بها مني وسءل الحسن -بن علي رضي الله عنهما عن مسالة فقال س--لوا الحسن البصري وسءل ابن عباس عن النذر بذبح الولد فاشار الي-- مسروق ثم--- اتاه الساءل بجوابه فتابعه وروي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن -------انه قال تذاكرت --مع ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهما في عدة الحامل 90ب المتوفي عنها زوجها فقال ابن عباس	229	2028237959816749548	JK000149-ara1.ms187	true	-7052866073251493935	186	300	978	1548	1548	300	كسعيد بن المسيب وشريح القاضي والحسن البصري ومسروق وابي واءل والشعبي وسعيد بن جبير وغيرهم حتي ان عمر وعليا----- وليا شريحا القضاء و------لم يعترضا عليه فيما خالفهما فيه وحكم -----علي علي في خصومة عرضت له عنده علي خلاف راي علي ولم ينكر عليه وروي عن ابن عمر انه سءل عن فريضة فقال اسالوا سعيد بن جبير فانه اعلم بها مني وسءل الحسين بن علي كرم الله وجهه- عن مسالة فقال اسالوا الحسن البصري وسءل ابن عباس عن --نذر -ذبح الولد فقال اسالوا مسروقا فلما اتاه الساءل بجوابه ات-بعه وروي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف انه قال تذاكرت انا وابن عباس وابو هريرة--------------- في عدة الحامل---- المتوفي عنها زوجها فقال ابن عباس-	187	-8169738638206639506	468	775.5	372	611	76.59574127197266	78	Sham19Y0017881-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms276	false	2395580708372929138	73	147	377	729	1536	300	ابا بكر رضي الله عنه انكر خبر المغيرة وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس حتي شهد له محمد بن مسلمة وان عمر رضي الله عنه انكر خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان وهو ما روي انه سمع- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا استاذن احدكم علي صاحبه ثلاثا فلم يءذن له فلينصرف حتي روا---ه ابو سعيد الخدر-------------ي رضي الله عنه وانكر عمر رضي الله عنه ايضا خبر	276	2028237959816749548	JK000149-ara1.ms273	true	8408293865155268248	210	271	1024	1314	1452	300	ابي بكر وعمر خبر عثمان في اذ---------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم في رد الحكم بن ابي العاص ومنها رد عمر خ------------------------------بر ابي موسي الاشعري في الاستيذان وهو قول------ه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا استاذن احدكم علي صاحبه ثلاثا فلم يءذن له فلينصرف حتي روي معه ابو سعيد الخدري ومنها رد علي رضي الله عنه خبر ----------------------------	273	-8169738638206639506	208	342.5	162	369	56.36856460571289	35	Sham19Y0017881-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms309	false	417205851830637906	63	115	343	621	1558	300	لان النص علي العلة كالنص علي حكمها -------------------------------------------وان لم يكن كذلك فان كان ال-------------------------اصل مقطوعا به خاصة فموضع اجتهاد يقدم ما تقدم بالاجتهاد والترجيح والا فالخبر لاستواء النصين في الظن وترجيح الخبر------ بالدلالة علي الحكم بلا---------- واسطة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت العلة مستنبطة فحكم الاصل ان كان----------- بخبر واحد كالخبر او بدليل مقطوع به	309	2028237959816749548	JK000149-ara1.ms314	true	105643749799163754	166	250	867	1306	1559	300	لان النص علي العلة كالنص علي حكمها وهو مقطوع به وخبر الواحد مظنون فكانت مقدمة وان لم يكن النص علي العلة مقطوعا به ولا حكمها في الاصل مقطوعا به فيجب الرجوع الي خبر الواحد----------------------------------- لاستواء النصين في الظن واختصاص خبر الواحد بالدلالة علي الحكم بصريحه من غير واسطة بخلاف النص الدال علي العلة فانه انما يدل علي الحكم بواسطة العلة وان كان حكمها ثابتا قطعا فذلك موضع الاجتهاد وان كانت العلة مستنبطة فحكم الاصل اما ان يكون ثابتا بخبر واحد------- او بدليل مقطوع به	314	-8169738638206639506	179	241.5	139	481	37.21413803100586	31	Sham19Y0017881-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms320	false	8695506425318919789	139	278	757	1492	1606	300	في الثلاثة الشيعة مشترك في الثلاثة والتهديد ش اختلف القاءلون بالكلام النفسي في ان الامر له صيغة تخصه او---------------------------- لا فقال الشيخ ابو الحسن الاشعري لا وقال غيره نعم------------------------------- قال امام الحرمين والغزالي والذي نراه ان هذه الترجمة عن الاشعري خطا فان قول القاءل لغيره امرتك وانت مامور واوجبت وندبت صيغ- خاصة بالامور من غير منازعة ولا خلاف في امكان التعبير بها وانما الخلاف في ان صيغة افعل هل هي مختصة بالامور او لا لكونها متردد---------ة بين محامل كثيرة وقال صاحب الاحكام ---لا وجه لاستبعاد هذا الخلاف وقول القاءل CHECK صيغة الامر حقيقة في الوجوب مجاز في غيره امرتك وانت مامور ونحوهما لا يرفع هذا الخلاف اذ الخلاف انما هو في صيغة الامر الموضوعة للانشاء وما مثل به من الصيغ امكن ان يقال انها اخبارات عن الامر لا انشاءات وان كان الظاهر صحة استعمالها للان-------------------------------------------شاء كما في -----------بعت واشتريت	320	2028237959816749548	JK000149-ara1.ms334	true	7956358975135963189	133	274	709	1443	1586	300	في ال-صيغة الدالة علي الامر وقد-------------- اختلف القاءلون ب--كلام النفس---- هل للامر ص---يغة تخصه وتدل عليه دون غيره في اللغة ام لا فذهب الشيخ ابو الحسن رحمه الله ومن تابعه الي النفي وذهب من عداهم الي الاثبات قال امام الحرمين والغزالي والذي نراه ان هذه الترجمة عن الاشعري خطا فان قول القاءل لغيره امرتك وانت مامور------------- صيغة خاصة بالام-ر من غير منازعة------------------------------ وانما الخلاف في ان صيغة افعل هل هي -خاصة بالام-ر او لا لكونها مترددة في اللغة بين محامل كثيرة ياتي ذكرها واعلم انه لا وجه لاستبعاد هذا الخلاف وقول القاءل---------------------------------------------- امرتك وانت مامور-------- لا يرفع هذا الخلاف اذ الخلاف انما هو في صيغة الامر الموضوعة للانشاء وما مثل هذه ا--لصيغ امكن ان يقال انها اخبارات عن الامر لا انشا-ات وان كان الظاهر صحة استعمالها للانشاء فانه لا مانع من استعمال صيغة الخبر للانشاء كما في قوله طلقت وبعت واشتريت	334	-8169738638206639506	534	864.0	427	861	62.020904541015625	82	Sham19Y0017881-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms364	false	-5795270322670003512	97	163	557	893	1654	300	رد الام من الثلث الي السدس بالاخوين مخالفا للنص واحتج ايضا باستدلال ابن عباس اذ قال لعثمان رضي الله عنهم حين رد الام الي السدس باخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس------------ وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثمان رضي الله عنه لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي فلو كان الاخوان اخوة بالحقيق---------ة لما صح استدلال ابن عباس ولانكر--------- عليه عثمان	364	2028237959816749548	JK000149-ara1.ms403	true	-7469951674855817380	195	246	1022	1272	1553	300	رد الام من الثلث الي السد----------------------------------------------------------------------------------------------------س باخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس 4 النساء 11 وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثمان------------- لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ولولا ان ذلك مقتضي اللغة لما--- احتج به ابن عباس علي عثمان واقره عليه عثمان	403	-8169738638206639506	186	301.5	146	366	50.819671630859375	33	Sham19Y0017881-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms410	false	-8596201606385184670	16	37	75	170	1519	300	لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال-------------------- علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية	410	2028237959816749548	JK000149-ara1.ms452	true	-6286295702260445011	174	199	865	980	1545	300	لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال بحرف الا او اخواتها علي ان مدلوله غير مراد مما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية	452	-8169738638206639506	94	175.0	73	115	81.73912811279297	20	Sham19Y0017881-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms485	false	-6012331842148476620	96	241	502	1260	1581	300	عليه الصحة الشرعية واما مثال التنبيه والايماء ف---------------سياتي------ في القياس واما مثال--------- الاشارة فكق----------وله صلي الله عليه وسلم-------------------- ناقصات عقل ودين -قيل و---------------ما نقصان دينهن قال تمكث احداهن -------------شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود من هذا القول ب-------------------------------يان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه-- لزم منه ان يكون اكثر الحيض خمسة عشر يوما واقل الطهر كذلك لان- ذكر شطر الدهر مبالغة في بيان نقصان دينهن ولو كان CHECK حل اشكال استشكله بعض العلماء في عبارة ابن الحاجب الحيض يزيد علي خمسة عشرة يوما ------------ذكره وكذلك------------ قوله تعالي وحمله وفص-له ثل-ثون شهرا مع قوله وفص-------------------له في عامين يدل --------علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وان لم يكن---- مقصودا من اللفظ ظاهرا وكذلك قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم يلزم منه جواز الاصباح جنبا وكذلك قوله تعالي فالءن ب-شروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا---------------- حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود	485	2028237959816749548	JK000149-ara1.ms545	true	7574360231285646668	112	267	576	1371	1511	300	عليه النوع الثاني دلالة----- التنبيه والايماء وهي خمسة اصناف وسياتي ذكرها في القياس النوع الثالث دلالة الاشارة وذلك كما في قوله صلي الله عليه وسلم في حق النساء النساء ناقصات عقل ودين فقيل له يا رسول الله ما نقصان دينهن قال تمكث احداهن في قعر بيتها شطر دهرها لا تصلي ولا تصوم ف------هذا الخبر انما سيق لبيان نقصان دينهن لا لبيان اكثر الحيض واقل الطهر ومع ذلك لزم منه ان يكون اكثر الحيض خمسة عشر يوما واقل الطهر كذلك لانه ذكر شطر الدهر مبالغة في بيان نقصان دينهن ولو كا------------------------------------------------ن ال-------حيض يزيد علي خمسة عشر- يوما واقل الطهر لذكره وكذلك دلالة مجموع قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا 46 الاحقاف 15 وقوله تعالي وفصاله في عامين 31 لقمان 14 علي ان اقل مدة------ ستة اشهر وان لم يكن ذلك مقصودا من اللفظ------ وكذلك قوله تع---------------------------------------------------------------------------------الي فالان باشروهن 2 البقرة 187 اباح المباشرة ممتدة الي طلوع الفجر بقوله حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود	545	-8169738638206639506	507	754.0	403	955	53.08900451660156	79	Sham19Y0017881-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms548	false	6617163480789186197	113	224	585	1143	1573	300	القاضي وهو----------- حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما واستحسنه وهو منقوض بزيد قاءم مثلا فانه يصدق علي------------------------------------------------ه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم وهو كونهما جزءي جملة او صفة حكم وهي كونهما مسندا ومسندا اليه بجامع بينهما وهو الاسناد وزيفه المصنف بقوله ان الحمل ثمرة القياس وهو كما تقدم وبان قوله في اثبات حكم لهما يشعر بان الحكم في الاصل والفرع مثبت بالقياس وهو باطل لان القياس فرع علي ثبوت الحكم في الاصل فلو ثبت الحكم في الاصل بالقياس لزم الدور وبان قوله ب--------جامع كاف فلا يحتاج الي قوله من اثبات حكم او صفة نفيهما	548	2028237959816749548	JK000149-ara1.ms645	true	3563375256645146866	214	271	1094	1382	1552	300	القاضي ابو بكر القياس حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما وقد وافقه---------------------------------------------------------------- عليه اكثر اصحابنا وهو مشتمل علي خمسة قيود الاول قوله حمل معلوم علي معلوم الثاني ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما الثالث ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بناء علي جامع بينهما الرابع ق----وله من اثبات حكم او صفة --لهما	645	-8169738638206639506	166	146.0	129	625	26.559999465942383	29	Sham19Y0017881-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms548	false	6617163480789186197	179	208	921	1067	1573	300	قوله في اثبات حكم لهما ي--------------شعر بان الحكم في الاصل والفرع مثبت بالقياس وهو باطل لا------ن القياس فرع علي ثبوت الحكم في الاصل فلو---- ثب-ت الحكم في الاصل --------بالقياس	548	2028237959816749548	JK000149-ara1.ms647	true	-6956499095174779538	76	113	371	550	1513	300	قوله في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما مشعر بان الحكم في الاصل والفرع مثبت بالقياس وهو محال من جهة ان القياس فرع علي ثبوت الحكم في الاصل فلو كان ثبوت الحكم في الاصل فرعا علي القياس	647	-8169738638206639506	139	243.5	110	179	77.65363311767578	25	Sham19Y0017881-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms565	false	1038910057428827350	85	143	449	747	1620	300	بحكمة الز-------------------------جر فيعترض بالقتل العمد العدوان فان----------------------------------------------- الحكمة----------------------- ازيد لو قطع فنقول------------------ ثبت------------------- حكم--- اليق بها تحصل به وزيادة وهو----- القتل وف-----------------------ي النقض المكسور وهو --نقض---- بعض الاوصاف المختار لا يبطل كقو-ل الشافعي في------ بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح مث------------ل بعتك عبدا فيعتر----------------ض بما لو تزوج امراة لم يرها لنا ان العلة	565	2028237959816749548	JK000149-ara1.ms684	true	-1593024351581023495	99	194	525	1005	1572	300	بحكمة الزجر فقال المعترض مقصود الزجر في----- القتل العمد العدوان اعظم ومع ذلك فانه لا يجب به القطع فللمستدل ان يقول الحكمة في صورة النقض وان كانت ازيد منها في محل التعليل غير انه قد ثبت معها في صورة النقض حكم هو اليق--------- به------ا وهو وجوب القتل المسالة العاشرة اختلفوا في النقض المكسور وهو النقض علي بعض --اوصاف العلة وذلك كما لو قال الشافعي في مسالة بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح بيعه كما لو قال بعتك عبدا فقال المعترض هذا ينتقض بما لو تزوج امراة لم يرها فانها مجهولة	684	-8169738638206639506	227	274.5	179	502	45.21912384033203	35	Sham19Y0017881-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms566	false	7508310959256968416	126	258	654	1357	1581	300	العمد العدوان فان حكمته----------------------------------------------------------------------- ازيد ثمة لو قطع ولم يقطع CHECK هل النقض المكسور يبطل العلية CHECK تعريف النقض المكسور فيقول المعلل ثبت فيه--------------- حكم--- اليق بحكمة الزجر تحصل حكمة الزجر بذلك الحكم وهو الزيادة وهو القتل واما النقض المكسور وهو نقض بعض اوصاف العلة اي تخلف الحكم عن بعض اوصافها فقد اختلفوا فيه ايضا ومختار المصنف انه لا يبطل الع------لة وذلك كقو------ل الشافعي في------ بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العا----------قد فلا يصح العقد قياسا علي ما اذا قال بعت- عبدا من عبيدي والجامع كون المبيع مجهول الصفة عند العاقد فيعترض الحنفي--- بما لو تزوج امراة لم يرها فانها مجهولة الصفة عند العاقد و---العقد صحيح فتخلف الحكم عن بعض اوصاف العلة واحتج علي المختار بان العلة مجموع الاوصاف وهو كو---نه مبيعا مجهول الصفة عند العاقد لا بعضه وهو كونه مجهول الصفة	566	2028237959816749548	JK000149-ara1.ms684	true	-1593024351581023495	107	221	571	1152	1572	300	العمد العدوان اعظم ومع ذلك فانه لا يجب به القطع فللمستدل ان يقول الحكمة في صورة النقض وان كانت ازيد منها في محل التعليل غير انه قد--------------------------------------------------------------- ثبت معها في صورة النقض حكم هو اليق بها وهو وجوب------------------------------------------ القتل المسالة العاشرة------------------------------------------------------------ اختلفوا في النقض المكسور وهو النقض علي بعض اوصاف العلة وذلك كما لو قال الشافعي في مسالة بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح بيعه كما لو -----------قال بعتك عبدا فقال الم---------------------------------------------عترض هذا ينتقض بما لو تزوج امراة لم يرها فانها مجهولة الصفة عند العاقد لدي العقد ومع ذلك فان النكاح يصح والاكثرون--------- علي رده وابطاله وذلك لان التعليل انما وقع بكونه مبيعا مجهول الصفة----------- لا بكو--------نه مجهول الصفة	684	-8169738638206639506	269	277.0	209	830	32.409637451171875	39	Sham19Y0017881-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms587	false	925598913954950197	179	242	1018	1329	1636	300	--------------------فيه وصفان او ثلاثة ف-----اني بحثت عن الاوصاف فلم اجد غير ما ذكر والاصل عدم ما سواها الا بدليل ولا دليل فانه اذا قال ذلك يغلب علي الظن الحصر فيما عينه اذا كان اهلا للنظر بان كانت مدارك المعرفة بذلك لديه متحققة من الحس والعقل وكان عدلا ثم يحذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك ما لا يصلح للتع-------------------ليل بدليل------------------------------------------ فيلزم من مجموع الامرين انحصار التعليل في	587	2028237959816749548	JK000149-ara1.ms709	true	-6543696774726880767	9	119	44	597	1530	300	في محل الحكم لا يخرج عن وصفين او ثلاثة مثلا لاني بحثت وسبرت----- فلم اطلع علي م-----------------ا سواه و----------------------------------------------------------------------كان اهلا للنظر بان كانت مدارك المعرفة بذلك لديه متحققة من الحس والعقل وكان عدلا ثقة فيما يقول والغالب من حاله الصدق غلب علي الظن انتفاء ما سوي المذكور من الاوصاف او قال الاصل عدم كل موجود سوي ما وجد من الاوصاف المذكورة الا ان يدل الدليل عليه والاصل عدم ذلك الدليل فانه يغلب علي الظن الحصر فيما عينه واذا ثبت حصر الاوصاف فيما عينه فاذا بين بعد ذلك حذف البعض عن درجة الاعتبار في التعليل بدليل صالح مساعد له عليه بحيث يغلب علي الظن ذلك فيلزم من مجموع الامرين انحصار التعليل ---	709	-8169738638206639506	175	244.5	140	648	27.00617218017578	28	Sham19Y0017881-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms611	false	-1823845430892769501	111	172	577	866	1546	300	الزكاة من بني حنيفة وقتالهم علي---ه لقياسهم خليفة رسول الله علي --رسول الله في اخذها----------- للفقراء ومنها----------------- قول بعض الانصار لابي بكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ورث ام الام ولم يورث ام الاب-------------------- لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع ابو بكر عن ما حكم وشرك في السدس بين	611	2028237959816749548	JK000149-ara1.ms769	true	369564388930995276	0	93	0	455	1481	300	الزكاة من بني حنيفة وقتالهم علي ذلك وقياس-- خليفة رسول الله علي الرسول في ذلك بوساطة اخذ الزكاة للفقراء وارباب المصارف ومن ذلك قول -------------ابي بكر لما سءل عن الكلالة اقول في الكلالة برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان الكلالة ما عدا الوالد والولد ومن ذلك ان ابا بكر ورث ام الام دون ام----- الاب فقال له بعض الانصار لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع الي التشريك بينهما ف----ي السدس ومن	769	-8169738638206639506	220	351.5	169	479	45.929019927978516	40	Sham19Y0017881-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms612	false	-3814401446746795226	4	65	24	328	1569	300	روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قا------ل اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي و------------عن عمر رضي الله عنه انه قال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان الدين بالقياس لكان---------- باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وع----ن ابن عمر وابن عباس انهما	612	2028237959816749548	JK000149-ara1.ms772	true	-2340381816799076937	102	247	517	1201	1462	300	روي عن ابي بكر انه لما سءل عن الكلالة قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وايضا ما روي عن عمر------------- انه قال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء الدين اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وقال اياكم والمكايلة فسءل عن ذلك فقال المقايسة وروي عن شريح انه قال كتب الي عمر اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في سنة رسول الله فان جاءك ما ليس في سنة رسول الله فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان لا تقضي وايضا ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال لعمر في مسالة الجنين ان اجتهدوا فقد اخطءوا وان لم يجتهدوا فقد غشوك وروي عن عثمان وعلي انهما قالا لو كان الدين بالقياس لكان المسح علي باطن الخف اولي------- من ظاهره وروي عن ا---------بن عباس انه --	772	-8169738638206639506	251	413.0	200	715	35.104896545410156	45	Sham19Y0017881-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms627	false	-6131382988480693997	32	102	160	523	1529	300	الاعتراض السادس منع وجود ما ادعي المستدل علة في الاصل فضلا عن عليته CHECK 7 منع كون ال---وصف علة كقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في دباغ -جلد الكلب جلد- حيوان يغسل الاناء من ولوغه سبعا فلا يطهر----- بالدباغ كالخنزير فيقول المعترض لا نسلم وجوب غسل الاناء من ولوغ الخنزير سبعا وجواب المستدل عن هذا الاعتراض يكون باثبات وجودها في الاصل بدليل عقلي او شرعي او حسي --علي حسب طريق ثبوت مثله فان الوصف	627	2028237959816749548	JK000149-ara1.ms800	true	7767106459457006171	138	217	725	1128	1522	300	الاعتراض السادس منع وجود ال--------------علة في الاصل ول------------------------كون النظر في علة الاصل متفرعا عن حكم الاصل وجب تاخيره عن النظر في حكم الاصل وعن التقسيم لما ذكرناه في السءال الذي قبله ومثاله ما لو قال الشافعي في مسالة جلد الكلب مثلا حيوان يغسل الاناء من ولوغه سبعا فلا يطهر جلده بالدباغ كالخنزير فيقول الخصم لا ا--سلم وجوب غسل الاناء من ولوغ الخنزير سبعا وجوابه بذكر ما يدل علي -------------------وجوده- من ال----------عقل- او الحس او الشرع علي--------------- حسب حال الوصف	800	-8169738638206639506	219	304.5	175	489	44.785274505615234	32	Sham19Y0017881-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms629	false	4558828206909258952	56	171	293	876	1544	300	الاعتراض الثامن----- عدم التاثير وهو ابداء وصف لا اثر له و-------------------------------------قسمه الجدليون اربعة اقسام وسموا كلا باسم للتميز الاول عدم التاثير في الوصف----- بان يكون ------------------------طرديا لا مناسبة فيه ولا شبه----- كما يقال صلا---ة الصبح صلاة ---------------لا تقصر فلا يقدم اذانها--- علي وقتها كصلاة المغرب لان عدم القصر الذي جعل علة لنفي تقديم الاذان طردي لا مناسبة فيه ولا شبه ولهذا يستوي المغرب وغيره مما يقصر في ذلك وهو يرجع الي المطالبة عن علية الوصف وجوابه قد مر الثاني عدم التاثير في الاصل وهو الذي------------ استغني عنه بوصف اخر كما يقال------------------------------------------------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهو----------------اء فان وصف كونه غير مرءي مستغني عنه لان العجز عن التسليم مستقل	629	2028237959816749548	JK000149-ara1.ms803	true	5875655379032283490	49	165	248	842	1548	300	الاعتراض الثامن سءال عدم التاثير وهو ابداء وصف في الدليل مستغني عنه في اثبات الحكم او نفيه وقد قسمه الجدليون اربعة اقسام---------------------- الاول عدم التاثير في الوصف وذلك بان يكون الوصف الماخوذ في الدليل طرديا لا مناسبة فيه ولا شبه وذلك كما يقال في صلاة الصبح صلاة لا يجوز قصرها ف---------لا تقدم في الاداء علي وقتها ك-----المغرب فان عدم القصر وصف ---------------------------طردي بالنسبة---------------------------------------------------------------- الي الحكم المذكو----------------------ر الثاني عدم التاثير في الاصل وهو ان يكون الوصف قد استغني عنه في اثبات الحكم في الاصل المقيس عليه بغيره وذلك كما اذا قال المستدل في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء والسمك في الماء فان ما وجد في الاصل م--------------ن العجز عن التسليم مستقل	803	-8169738638206639506	347	476.5	274	757	45.838836669921875	56	Sham19Y0017881-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms629	false	4558828206909258952	248	299	1287	1537	1544	300	ان يكون الوصف المذكور---------- لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا ويسمي عدم التاثير في الفرع ومثاله في تزويج المراة نفسها زوجت نفسها------------ فلا يصح نكاحها كما اذا زوجتها من غير كفء فيقول المعترض كونه غير كفء لا اثر له فان النزاع واقع فيما اذا زوجت------ من -------غير --كفء	629	2028237959816749548	JK000149-ara1.ms804	true	5161463626400553122	12	58	63	288	1533	300	ان يكون الوصف المذكور في الدليل لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا وذلك كما لو قال المستدل في مسالة ولاية---- المراة------ زوجت نفسها من غير كفوء فلا يصح نكاحها وذلك من حيث ----------------------------------------------------ان النزاع واقع فيما اذا زوجت نفسها من الكفء وغير الكفء	804	-8169738638206639506	143	196.5	112	287	49.825782775878906	24	Sham19Y0017881-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms632	false	-3190072886526448342	182	268	1012	1507	1698	300	-لا يعرف الخفي وجوابه-------- ضبط-----ه بما يدل عليه من الصيغ والافعال ش------------------------------------------------------------------- الاعتراض الحادي عشر ----كون العلة وصفا خفيا لكونه من الامور الباطنة كتعليل صحة النكاح بالرضا والقصاص بالقصد فيقول المعترض هذا الوصف خفي لا يطلع عليه وما لا يغرف لا يعرف غيره والجواب ضبط الوصف بما يقوم مقامه من الامور الظاهرة كالصيغ الدالة علي المقصود في العقود والافعال الدالة علي القصد من استعمال الحديد في المثقل في وجوب القصاص ص كونه غير منضبط كالتعليل بالحكم والمقاصد ك------------الحرج والمشقة والزجر------------- فانها ----------------------------------تختلف باختلاف الاشخاص والازمان والاحوال	632	2028237959816749548	JK000149-ara1.ms805	true	-5382411264383987853	127	188	695	1046	1647	300	ولا معرفة له-- وجوابه ان يبين ضبط الرضا بما يدل عليه من الصيغ الظاهرة وضبط القصد بما يدل عليه من الافعال الظاهرة وكل ذلك معلوم في الخلافيات الاعتراض الثاني عشر ان يكون الوصف-------------------------------------------------------------------------------- المعلل به مضطربا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير منضبط كالتعليل بالحكم والمقاصد مثل التعليل بالحرج والمشقة والزجر والردع ونحوه فانه قد يقال مثل هذه الاوصاف مما تضطرب وتختلف باختلاف الاشخاص والازمان والاحوال	805	-8169738638206639506	174	227.0	145	639	27.23004722595215	21	Sham19Y0017881-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms636	false	1017333815366302353	134	214	754	1194	1662	300	الاعتراض الخامس عشر المعارضة في الاصل بمعني اخر غير ما علل به المستدل------ اما مستقل- بالتعليل كما اذا علل المستدل الحكم بمعني واثبته بطريق وابدي المعارض وصفا اخر في الاصل واثبت عليته بطريقه كمن علل حرمة الربا في البر بالطعم فعارضه اخر --بالقوت او بالكيل واما غير مستقل بالتعليل كما اذا علل المستدل بوصف واثبته بطريق وابدي المعارض وصفا اخر في الاصل واثبت كونه جزءا من العلة في الاصل كمعارضة من علل وجوب القصاص -----------------بالقتل العمد العدوان بالجارح في الاصل	636	2028237959816749548	JK000149-ara1.ms809	true	3649124232896915109	14	71	78	391	1580	300	الاعتراض الخامس عشر المعارضة في الاصل بمعني وراء--- ما علل به المستدل وسواء كان مستقلا بالتعليل كمعارضة من علل تحريم ربا الفضل ف------------------------------------------------------------------------------------ي البر بالطعم او بالكيل او بالقوت او غ------------ير مستقل بالتعليل علي وجه يكون داخلا في التعليل و--------------------------------------------------جزءا من العلة ----وذلك كمعارضة من علل وجوب القصاص في القتل بالمثقل بالقتل العمد العدوان بالجارح في الاصل	809	-8169738638206639506	207	272.5	166	466	44.42060089111328	31	Sham19Y0017881-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms643	false	-5889161418279264347	157	271	886	1501	1665	300	الاعتراض الثامن عشر منع وجود الوصف الذي جعله المستدل علة في الفرع وهو ان يقول لا نسلم وجود الوصف المعلل به في الفرع CHECK 19 المعارضة في الفرع ومثاله قول الفقهاء في امان العبد الغير الماذون امان صدر من اهله فيصح قياسا علي امان العبد الماذون فيمنع المعترض وجود الاهلية في الفرع وهو العبد الغير ماذون وجواب هذا الاعتراض ببيان ما عناه المستدل بالاهلية كجواب منع وجود الوصف المدعي علة في الاصل فانه ايضا ببيان وجود الوصف في الاصل فان تعرض المعترض لبيان الاهلية ليبين عدمها في الفرع فالصحيح انه لا يمكن من ذلك لان تفسيرها وظيفة من تلفظ لانه اعلم بمراده فيتولاه لءلا ينت------------------شر الجدال ص المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم	643	2028237959816749548	JK000149-ara1.ms816	true	-745983662503901430	132	160	694	845	1544	300	الاعتراض الثامن عشر منع وجود الوصف --------------------------------------------------------------المعلل به في الفرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوابه------------------------------------------- كجواب منع وجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده في الاصل وقد عرف الاعتراض التاسع ع---------شر المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض --حكم	816	-8169738638206639506	119	130.5	96	633	18.799367904663086	17	Sham19Y0017881-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms651	false	7241751296394231620	158	299	921	1679	1685	300	اما ان تكون من جنس واحد كالاستفسار او النقض او المعارضة في احد ركني القياس او ----------------------------------------------------------------------------من اجناس مختلفة كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة------- فان كانت من جنس واحد فقد اتفق المناظرون علي جواز ايرادها معا اذ لا يلزم منها تناقض والانتقال من سءال الي -اخر وان كانت اجناسا مختلفة فقد منع -----------------------------------------------------------------------------------------------اهل سمرقند جواز تعددها مرتبة كانت او غيرها لانه يءدي الي الخبط فانه خلط منع بمنع ويزول من سءال الي اخر واوجبوا الاقتصار علي سءال واحد لقربه الي الضبط وفصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر اهل المناظرة بين المرتبة وغيرها فمنع التعدد في المرتبة دون غيرها لان في تعدد المرتبة تسليما للمتقدم فان المعترض اذا طالبه بتاثير الوصف بعد ان منع وجود الوصف فقد نز-ل عن المنع وت------سليم وجود الوصف الذي هو المقدم لان الاصرار علي منع وجود الوصف يستلزم عدم المطالبة بتاثيره لان تاثير المعدوم محال ف---------لا يستحق المعترض غير جواب السءال الاخير	651	2028237959816749548	JK000149-ara1.ms828	true	-678329973520607731	127	285	666	1484	1559	300	-----------------------------------------------ال-واردة عل--------ي القياس اما ان تكون من جنس واحد كالنقوض او المعارضات في الاصل او في الفرع واما ان تكون من اجناس مختلفة كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة ونحوها فان كان الاول ف-------قد اتفق ال-جدليون علي جواز ايرادها معا اذ لا يلزم منها تناقض و-لا نزول عن سءال الي سءال وان كان الثاني فلا يخلو اما ان تكون الاسءلة غير مرتبة او مرتبة فان كانت غير مرتبة فقد اجمع الجدليون علي جواز الجمع بينهما سوي اهل سمرقند فانهم ---------------------------------------------------------------------------------------اوجبوا الاقتصار علي سءال واحد لقربه الي الضبط وبعده عن الخبط ويلزمهم علي ذلك ما كان من الاسءلة المتعددة من جنس واحد فانها وان افضت الي النشر فالجمع بينها مقبول من غير خلاف بين الجدلين وان كانت مرتبة فقد منع منه اكثر الجدليين من حيث ان المطالبة بتاثي----------------------------------------------------------------------------------------------ر الوصف بعد--- منع وجود---------ه نزول عن المنع ومشعر بتسليم وجوده لانه لو بقي مصرا ---------------علي منع وجود الوصف ----------فالمطالبة بتاثير ما لا وجود له----- محال وعند ذلك فلا يستحق المعترض غير جواب------- الاخير	828	-8169738638206639506	341	440.0	275	1113	30.637914657592773	47	Sham19Y0017881-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms652	false	8295364582244049254	161	203	911	1113	1610	300	مقدم علي الكل لان من لا يعرف مدلول اللفظ لا يعرف ما يتجه عليه ثم---------- فساد الاعتبار لانه نظر في فساد القياس من حيث الجملة وهو قبل النظر من حيث التفصيل- ثم فسا-----د الوضع لانه اخص من----- فساد الاعتبار--------------- والنظر في الاعم	652	2028237959816749548	JK000149-ara1.ms829	true	-4229556614882690929	66	109	355	563	1606	300	--------------لان من لا يعرف مدلول اللفظ لا يعرف ما يتجه عليه ثم بعده سءال فساد الاعتبار لانه نظر في فساده من جهة------ الجملة---- قبل النظر في ------تفصيله ثم سءال فساد الوضع لانه اخص من سءال فساد الاعتبار كما سبق تقريره والنظر في الاعم	829	-8169738638206639506	160	252.5	126	238	67.22689056396484	28	Sham19Y0017881-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms698	false	6523442108217674763	56	162	320	875	1549	300	يكون---- الراوي-- حالة الرواية- ذاكرا للرواية غ--------ير معتمد في ذلك علي خط-------ه او خط غيره وبموافقة الخبر-------------------------------------------------------------------- عمل الراوي لا----------------------------------------------نه ابعد عن الكذب ممن لا يوافق وبمعرفة حال الراوي انه لا يرسل الا عن عدل في ال-----مرسلين وبكونه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باشرا --------------------------------------------------------------لما روي----- كرواية ابي رافع ان النبي صلي- الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو حلال وك-----------------------------------------------ان ابو رافع سفيرا-------- بينه-------------------------- عليه السلام وبين ميمونة فانها راجحة علي رواية ابن عباس نكح ميمونة وهو محرم وفيه نظر لانه لا يعادل ابن عباس في الثقة والعدالة والفطنة والعلم والضبط وبكونه صاحب القصة ك---رواية ميمونة---------- تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان فانها تقدم علي رواية ابن عباس	698	2028237959816749548	JK000149-ara1.ms920	true	-1808470765493822670	98	263	506	1346	1549	300	يكون احد الراويين حالة --روايته ذاكرا للرواية عن شيخه غير معتمد في ذلك علي نسخة سماعه او خط نفسه بخلاف الاخر فهو ارجح لانه يكون ابعد من السهو والغلط الخامس ان يكون احد الراويين قد عمل بما روي والاخر خالف ما روي فمن لم يخالف روايته اولي لكونه ابعد عن الكذب بل هو اولي من رواية من لم يظهر منه العمل بروايته السادس ان يكونا مرسلين وقد عرف من حال احد الراويين انه لا يروي عن غير العدل كابن المسيب ونحوه بخلاف الاخر فرواية الاول تكون اولي السابع ان يكون راوي احد الخبرين مباشرا لما رواه والاخر غير مباشر فرواية المباشر تكون اولي لكونه اعرف بما روي وذلك كرواية ابي رافع ان النبي عليه السلا--------م نكح ميمونة وهو حلال فانه يرجح علي رواية ابن عباس انه نكحها وهو حرام لان ابا رافع كان هو السفير بينهما والقابل لنكاحها عن رسول الله الثامن ان يكون احد الراويين هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب القصة كما رو--ت ميمونة انها قالت تزوجني رسول الله------------------- ونحن حلالان فانها تقدم علي رواية ابن عباس	920	-8169738638206639506	270	294.0	210	989	27.300302505493164	39	Sham19Y0017881-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0017881-ara1.ms707	false	2370892747967251247	116	206	638	1107	1589	300	الترجيح-- العاءد- الي الفرع يرجح------------------------ القياس الذي يكون فرعه مشاركا لاصله في عين الحكم وعين العلة -علي الثلاثة اي علي ما يكون فرعه مشاركا لاصله في جنس الحكم وجنس العلة وفي جنس الحكم وعين العلة و--بالعكس---------------------------------------------- لان --زيادة -اختصاص المشاركة تقو---------------------------ي الظن بالغلبة ويرجح ما يكون فرعه مشاركا لاصله في ع----------------------------ين---------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما -------------------------------------------------------------------------------------------اعني العلة او الحكم علي ما يكون فرعه مشاركا لاصله في الجنسين جنس العلة وجنس الحكم لما مر ويرجح ما يكون فرعه مشاركا لاصله في عين العلة علي ما يكون مشاركا لاصله في عين الحكم لانها اصل الحكم	707	2028237959816749548	JK000149-ara1.ms952	true	-1863023712195681413	190	296	1064	1634	1654	300	الترجيحات العاءدة الي الفرع فاربعة الاول ان يكون فرع احد القياس-------------ين مشاركا لاصله في عين الحكم وعين العلة وفرع ال----------------------اخر مشاركا لاصله في جنس الحكم وجنس العلة -او جنس الحكم وعين العلة او بالعكس فما المشاركة فيه في عين العلة وعين الحكم اولي لان التعدية باعتبار الاشتراك في المعني الاخص والاعم اغلب علي الظن من الاشتراك في المعني الاعم وعلي هذا فما المشاركة فيه بين الاصل والفرع عين احد الامرين اما الحكم او العلة تكون اولي مما المشاركة فيه بين اصله وفرعه في جنس الامرين وان كان فرع احدهما مشاركا لاصله في عين العلة وجنس الحكم والاخر بعكسه فما المشاركة فيه في عين العلة وجنس الحكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	952	-8169738638206639506	176	40.0	139	794	22.16624641418457	24	Sham19Y0017881-ara1	JK000149-ara1