id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017879-ara1.ms264	true	5867878210007218936	114	138	588	719	1590	300	عز وجل وانهما لبامام مبين والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام الكتاب----- ومنه------------ يوم ندعو- كل اناس 361 بامامهم-------- اي بكتابهم ويقال بدينهم والامام كل ما اءتممت به واهتديت	264	-4270005676778702728	Tafsir02105-ara1.ms008	false	-7179571307511952022	11	62	61	347	1627	300	عز وجل وانهما لبامام مبين الحجر اي لطريق واضح يمرون عليها في اسفارهم يعني القريتين المهلكتين قوم لوط واصحاب الايكة فيرونهما ويعتبر بهما من خاف وعيد الله تعالي والامام الكتاب ايضا ومنه قوله عز وجل يوم ندعوا كل اناس---- بامامهم الاسراء اي بكتابهم ويقال بدينهم والامام كل ما اءتممت به واهتديت	8	4108862479349669091	123	204.5	100	290	42.41379165649414	18	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir02105-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms342	true	4001988691549269409	163	224	841	1147	1555	300	اذا تمني القي الشيطان في امنيته اراد--- اذا تلا القي الشيطان في تلاوته وقال الشاعر في----------------- عثمان تمني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادر وقال اخر تمني كتاب الله اول ليله تمني داود الزبور علي رسل والمعني الثالث كذب ووضع حديثا لا اصل له قال رجل لابن داب وهو يحدث اهذا شء رويته ام شء تمنيته فمعناه افتعلته لا	342	-4270005676778702728	Tafsir02105-ara1.ms006	false	6314848270063100221	81	126	418	641	1522	300	اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج اي اذا تلا القي الشيطان في تلاوته والاماني الاكاذيب ايضا ومنه قول عثمان ------رضي الله عنه ما تمنيت منذ اسلمت اي ما كذبت وقول بعض العرب------------------------------------------------------------------------------------------ لابن داب وهو يحدث اهذا شء رويته ام شء تمنيته اي---- افتعلته ---	6	4108862479349669091	136	191.0	105	326	41.71779251098633	25	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir02105-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms395	true	-511516422834022202	165	217	849	1142	1585	300	حبل الوريد هو الوريد فاضيفت الي نفسه لاختلاف لفظي اسم-ه والوريد عرقان بين الاوداج وبين اللبتين تزعم العرب انه-- من الوتين والوتين عرق مستبطن القلب ابيض غليظ كانه قصبة معلق بالقلب يسقي كل عرق في الانسان ويقال لمتعلق القلب من الوريد النياط و-سمي نياطا لتعلقه بالقلب وسمي الوريد وريدا لان الروح ترده	395	-4270005676778702728	Tafsir02105-ara1.ms095	false	2429773051862742303	79	131	398	693	1585	300	حبل الوريد هو الوريد فاضيف- الي نفسه لاختلاف لفظي اسميه والوريد عرقان بين الاوداج وبين اللبتين تزعم العرب انهما من الوتين والوتين عرق مستبطن الصلب ابيض غليظ كانه قصبة معلق بالقلب يسقي كل عرق في الانسان ويقال لم-علق القلب من الوتين النياط ويسمي نياطا لتعلقه بالقلب وسمي الوريد وريدا لان الروح ترده	95	4108862479349669091	288	547.5	236	297	96.96969604492188	45	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir02105-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms431	true	-2559304056798876128	35	94	201	508	1587	300	بعض النحويين----- تقدير ذرية فعلية من الذر لان الله اخرج الخلق من صلب ادم كالذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي وقال غيره اصل ذرية ذرووة تقدير-- فعلو-ة فلما كثر---- التضعيف ابدلت الواو الاخ-رة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية وقيل ذرية فعول- من ذرا الله الخلق فابدلت الهمزة ياء كما اب------دلت في نبي	431	-4270005676778702728	Tafsir02105-ara1.ms018	false	7984038020901852615	131	193	697	1020	1563	300	بعض النحويين ذرية تقديره---- فعلية من الذر لان الله اخرج الخلق من صلب ادم كالذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي وقال غيره اصل ذرية ذرورة علي وزن فعلولة فلما كثر ذلك التضعيف ابدلت الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية وقيل ذرية فعولة من ذرا الله الخلق فابدلت الهمزة ياء كما ابدلت ابدلت في نبء	18	4108862479349669091	293	532.5	235	327	89.60244750976562	48	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir02105-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms479	true	-5608303646107252111	241	270	1281	1422	1572	300	قال يونس سفه نفسه بمعني سفه بنفسه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش معناه سفه في نفسه فلما سقط حرف الخفض نصب ما بعده كقوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح اي ----------علي عقدة	479	-4270005676778702728	Tafsir02105-ara1.ms008	false	-7179571307511952022	172	225	952	1223	1627	300	قال يونس سفه نفسه بمعني سفه ن-فسه قال ابو عبيده سفه نفسه اي اوبقها واهلكها قال الفراء سفه نفسه فنقل الفعل عن النفس الي ضمير من ونصبت النفس علي التشبيه بالتفسير وقال الاخفش معناه سفه في نفسه فلما سقط حرف الخفض نصب ما بعده كقوله------ ولا تعزموا عقدة النكاح البقرة معناه علي عقدة	8	4108862479349669091	131	237.0	104	278	47.1223030090332	24	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir02105-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms480	true	-4304910863254037837	16	63	81	360	1630	300	والسفه الجهل--- يكون لكل شء يقال للكافر سفيه كقوله سيقول السفهاء--------- يعني اليهود وقوله---------------------- فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا قال ابن عباس سفيها جاهلا بالاملاء والضعيف الاحمق قال مجاهد السفيه الجاهل والضعيف الاحمق ويقال للنساء والصبيان سفهاء لجهلهم كقوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم	480	-4270005676778702728	Tafsir02105-ara1.ms009	false	-5353251527488828161	253	300	1273	1543	1543	300	والسفه الجهل ثم يكون لكل شء يقال للكافر سفيه كقوله سيقول السفهاء من الناس يعني اليهود لان الجاهل سفيه كقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا البقرة ------------------------------------------قال مجاهد السفيه الجاهل والضعيف الاحمق ويقال للنساء والصبيان سفهاء لجهلهم كقوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم-	9	4108862479349669091	224	413.0	186	313	71.56549835205078	36	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir02105-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms511	true	-3384203786718304489	43	73	231	385	1543	300	اخوانه ماخوذ من الشياع وهو الحطب الصغار الذي تشعل به النا-----------------------------------ر ويقال الاشياع الاتباع من قولهم شاعك---- اي اتبعك قال------------ الا يا نخلة من ذات عرق برود الظل شاعكم السلام	511	-4270005676778702728	Tafsir02105-ara1.ms085	false	5464688626292753540	225	264	1199	1403	1584	300	اعوانه ماخوذ من الشياع وهو الحطب الصغار الذي تشعل به النار ويعين الحطب الكبار علي ايقاد النار ويقال الشيعة- الاتباع من قولهم شاعك كذا اي اتبعك ومنه قول الشاعر الا يا نخلة من ذات عرق برود الظل شاعكم السلام	85	4108862479349669091	145	264.5	115	205	70.73170471191406	25	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir02105-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms543	true	7352447466667487802	212	243	1119	1264	1549	300	نزلت في الوليد بن المغيرة وانه يكلف ان يصعد جبلا في النار من صخرة ملساء فاذا بلغ 113 الي اعلاها لم يترك ان يتنفس وحذف الي اسفلها ثم يكلف مثل ذلك	543	-4270005676778702728	Tafsir02105-ara1.ms108	false	7742737179540724935	52	81	272	409	1563	300	نزلت في الوليد بن المغيرة وانه يكلف ان يصعد جبلا في النار من صخرة ملساء فاذا بلغ-------- اعلاها لم يترك ان يتنفس وجذب الي اسفلها ثم يكلف مثل ذلك	108	4108862479349669091	135	262.0	106	145	93.10344696044922	28	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir02105-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms583	true	6023508311702418432	216	262	1148	1380	1589	300	ربانيا وقيل هم كاملو العلم قال محمد بن الحنفية يوم ----------------مات ابن عباس--------------- اليوم مات رباني هذه الامة وكذلك قال الحسن يوم مات جابر بن زيد وقال ثعلب انما قيل للفقهاء --ربانيون لانهم يربون العلم اي يقومون به 149 قال ابو عبيدة------ العرب لا تعرف الرباني	583	-4270005676778702728	Tafsir02105-ara1.ms019	false	-1198412586875583037	176	221	963	1198	1602	300	ربانيون------- كاملو العلم قال محمد بن الحنفية رضوان الله عليه حين مات ابن عباس رضي الله عنهما اليوم مات رباني هذه الامة و-----قال ابو العباس ثع--------------------لب انما قيل للفقهاء الربانيون لانهم يربون العلم اي يقومون به ---وقال ابو عمر عن ثعلب العرب تقول ر-جل رباني	19	4108862479349669091	165	244.0	133	271	60.8856086730957	25	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir02105-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms643	true	244267532408668465	130	168	703	869	1569	300	فرطت في جنب الله وفي ذات الله بمعني ومعني فرط في جنب الله اي ضيع حظه من عند الله ويقال ما فعلت في جنب حاجتي و-----------قال كثير الا تتقين الله في جنب عاشق له كبد حري عليك تقطع	643	-4270005676778702728	Tafsir02105-ara1.ms088	false	-5573741996984081385	213	243	1069	1200	1509	300	فرطت في جنب الله وفي ذات الله واحد---------------------------------------------- ويقال ما فعلت في جنب حاجتي اي في حاجتي قال كثير الا تتقين الله في جنب عاشق له كبد حري عليك تقطع	88	4108862479349669091	115	210.0	88	177	64.97174835205078	25	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir02105-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms651	true	5733521557936356760	123	161	642	849	1581	300	يتفكه بالطعام و--------------باعراض الناس وفكه-------------------- ايضا---------------- طيب------ ضاحك وقوم فكهون اي--- عندهم فاكهة كثيرة كما يقال رجل لابن وتامر اي ذو لبن وتمر كثير و-----فكهون وفاكهون سواء اي معجبون مثل حاذر وحذر وفي التفسير فاكهون ناعمون وفكهون معجبون	651	-4270005676778702728	Tafsir02105-ara1.ms084	false	-5437292610184713749	118	166	636	892	1603	300	يتفكه بالطعام او بالفاكهة او باعراض الناس ان فلانا لفكه بكذا ويقال ايضا رجل فكه اذا كان طيب النفس ضاحكا و فاك-هون الذين عندهم فاكهة كثيرة كما يقال رجل لابن وتامر اي ذو لين وتمر كثير ويقال فكهون وفاكهون واحد اي معجبون-------------- وفي التفسير فاكهون ناعمون وفكهون معجبون	84	4108862479349669091	174	266.5	141	271	64.2066421508789	25	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir02105-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms664	true	-72680336059723731	140	212	766	1128	1605	300	واحتج بقول الشاعر وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا ويروي وقرن قد تركت لدي بكر وكنت علي مساءته مقيتا اي مقتدرا وقال بعض فصحاء المعمرين ثم بعد الممات ينشرني من هو علي النشر يا بني- مقيت- اي مقتدر قال ا-بو عبيدة المقيت عندهم--------------------- الموقوف علي الشء وانشد لليهودي ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الح------------------ساب مقيت اي موقوف	664	-4270005676778702728	Tafsir02105-ara1.ms024	false	4751065068181254194	142	192	707	969	1559	300	-------قال الشاعر وذي ضغن كففت النفس عن-------------------------------------------------ه وكنت علي مساءته مقيتا اي مقتد----------------------------------------------------------------را وقيل مقيتا اي مقدرا لاقوات العباد والمقيت الشاهد الحافظ للشء والمقيت الموقوف علي الشء قال الشاعر------- شعري واشعرن اذا ما قربوه- منشورة------ الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب اي اني علي الحساب-------- موقوف	24	4108862479349669091	189	289.0	149	404	46.78217697143555	30	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir02105-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms726	true	-6635600543528732028	160	222	787	1118	1505	300	ان يموت الرجل ولا ولد له ولا والد وقيل هو مصدر من تكلله النسب اي احاط به ومنه---- الاكليل لاحاطته -الراس فالاب والابن طرفا ال-رجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وكانها اسم للمصيبة في تكلل النسب و----------جري مجري الشجاعة والسماحة ف-----------الكلالة من تكلله النسب اي اطاف ف---الولد والوالد خارجان من ذلك لانهما طرفان للرجل	726	-4270005676778702728	Tafsir02105-ara1.ms022	false	2243697607127750027	97	165	499	860	1580	300	ان يموت الرجل ولا ولد له ولا والد وقيل هي مصدر من تكلله النسب اي احاط به ومنه سمي الاكليل لاحاطته بالراس والاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وكانها اسم للمصيبة في تكلل النسب ماخوذ منه يجري مجري الشجاعة والسماحة واختصاره ان الكلالة من تكلله النسب اي اطاف به والولد والوالد خارجان من ذلك لانهما طرفان للرجل	22	4108862479349669091	324	602.0	263	361	89.75069427490234	54	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir02105-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms791	true	3637689484268973261	23	53	123	270	1590	300	وقيل مسيح فعيل من مسح الارض لانه كان يمسحها اي يقطعها وقيل---------- لانه -------------------------------------------------كان امسح الرجل لا------- اخمص له والاخمص ما جفا-- عن الارض من باطن الرجل و---------------------------------------------قيل المسيح الصديق	791	-4270005676778702728	Tafsir02105-ara1.ms025	false	8965250228104976326	211	263	1094	1351	1545	300	وقيل مسيح فيعل من مسح الارض لانه كان يمسحها اي يقطعها وقيل سمي مسيحا لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل سمي مسيحا لانه كان امسح الرجل ليس لرجله اخمص--- والاخمص ما تجافي عن الارض من باطن الرجل وقيل سمي مسيحا لانه كان لا يمسح عاهة الا برء وقيل المسيح الصديق	25	4108862479349669091	139	238.0	110	260	53.46154022216797	23	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir02105-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms793	true	9134839724281696901	105	212	560	1115	1552	300	مسكين المسكين في كلام العرب ا---------لذي سكنه الفقر اي قلل حركته واشتقاقه من السكون ويقال قد تمسكن وتسكن اذا صار مسكينا ومختلف في الفقير والمسكين اختلافا كثيرا قيل الفقير الذي له بعض ما يقيمه والمسكين الذي لا شء له وهو قول يونس بن حبيب واحتج بقول الشاعر اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد واحتج ايضا انه قال لاعرابي افقير انت فقال لا والله بل مسكين انا اسوا حالا من الفقير وبه قال يعقوب بن السكيت قال الاصمعي--- المسكين احسن حالا من الفقير وبه كان يقول احمد بن عبيد وابن الانباري قال وهو الصحيح عندنا لان الله تعالي ق-ال اما السفينة فكانت لمساكين	793	-4270005676778702728	Tafsir02105-ara1.ms011	false	-3729120573759733527	122	164	590	798	1509	300	--------مسكين اي مفعيل من السكون وهو الذي سكنه الفقر اي قلل ح----------------------------------------------------------------ركته قال يونس المسكين الذي لا ---شء له والفقير الذي له بعض ما يقيمه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي بل المسكين احسن حالا من الفقير------------------------------------------------------------- لان الله عز وجل قال اما السفينة فكانت لمساكين	11	4108862479349669091	151	205.5	121	568	26.58450698852539	21	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir02105-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms883	true	-2981076738246146097	49	90	280	502	1599	300	---------ومنه قوله تعالي حتي تضع الحرب اوزارها اي اثقالها وقوله تعالي حملنا ا-----------------------------------------------------------------------------وزارا من زينة القوم-- ولا تزر وازرة وزر اخري اي --------لا تحمل حاملة ثقل اخري قال الخليل -------------------------اوزار الحرب التها قال------------------------------- الاعشي------------------ واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا	883	-4270005676778702728	Tafsir02105-ara1.ms031	false	1141936718680016957	135	211	721	1109	1569	300	من حليهم و----قوله تعالي حتي تضع الحرب اوزارها محمد اي حتي يضع اهل الحرب السلاح اي حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم واصل الوزر ما حمله الانسان فيسمي السلاح اوزارا لانه يحمل وقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام اي لا تحمل حاملة ثقل اخري اي لا تءخذ نفس بذنب غيرها ولم يسمع لاوزار الحرب واحد الا انه علي هذا التاويل وزر وقد فسر الاعشي اوزار الحرب بقوله واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا	31	4108862479349669091	156	184.5	126	392	39.79591751098633	23	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir02105-ara1