id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017879-ara1.ms444	false	-8278456312249571485	1	35	3	173	1605	300	وكل من ملك شيءا فهو ربه------------------------------------------------------ ولا تقال بغير --------الاضافة الا لله الواحد القهار و-----قال الحارث بن حلزة في الرب بمعني السيد وهو الرب والشهيد علي يو م الحيارين والبلاء بلاء 22 يعني بالرب	444	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms0006	true	8030638438765458631	78	119	419	628	1599	300	وكل من ملك شيءا فهو ربه فالرب المالك وفي الصحاح والرب اسم من اسماء الله تعالي ولا يقال في غيره الا بالاضافة وقد قالوه في الجاهلية للملك قال الحارث بن حلزة-------------------- وهو الرب والشهيد علي يو م الحيارين والبلاء بلاء-------- والرب	6	-6198253677468548428	114	168.5	89	237	48.10126495361328	18	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms427	false	496306362620771931	105	178	543	937	1585	300	واعلم وايقن ان مل-ك زاءل واعلم بان كما تدين تدان والدين الملك في قوله لمن الملك اليوم لله والدين القهر والقدرة ومعني القهر الاستعلاء والاقتدار وهو قوله تعالي فلولا ان كنتم غير مدينين فسر غير مملوكين مقهورين والدين ايضا المطيعون المقهورن ومنه قول ابن مقروم الضبي ويوم الحرب اذ حشدت معد وكان الناس لا ما نحن دينا والدين ايض------------------------------------------ا الطاعة وقا----ل عمرو بن كلثوم وايام لنا ولهم طوال عصينا الملك فيها ان ندينا	427	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms0012	true	-8263486315846114356	183	262	952	1352	1534	300	واعلم يقينا ان ملكك زاءل واعلم بان كما تدين تدان وحكي اهل اللغة دنته بفعله دينا بفتح الدال ودينا بكسرها جزيته ومنه الديان في صفة الرب------------------ تعالي اي المجازي وفي الحديث الكيس من دان نفسه اي حاسب وقيل القضاء روي عن--------------------- ابن عباس ايضا ومنه قول طرفة لعمرك ما كانت حمولة معبد علي جدها حربا لدينك من مضر ومعاني هذه الثلاثة متقاربة والدين ايضا الطاعة ومنه قول عمرو بن كلثوم وايام لنا غر-- طوال عصينا الملك فيها ان ندينا	12	-6198253677468548428	138	141.5	106	441	31.292516708374023	22	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms522	false	-9205811027636067033	126	238	632	1235	1587	300	قوله عليه السلام اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل اي فلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع لهم ----بالبركة وقوله عليه السلام ان الصاءم اذا اكل عنده الطعام صلت عليه الملاءكة حتي يمسي اي دعت له الملاءكة والله وملاءكته يصلون علي اهل البيت اذا اجتمعوا علي طعامهم منه ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية معناه الله يغفر له والملاءكة تستغفر له والمءمنون يصلثون عليه وفي الحديث من صلي علي النبي واحدة صلت عليه الملاءكة عشرا وكله الدعاء وكل داع هو مصل قال الاعشي عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا وله-------- ايضا وصهباء طاف يهوديها وابرزها وعليها ختم وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم	522	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms0032	true	-47306894697641556	2	102	9	535	1595	300	قوله عليه السلام اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع وقال بعض العلماء ان المراد الصلاة المعروفة فيصلي ركعتين وينصرف والاول اشهر وعليه من العلماء الاكثر ولما ولدت اسماء عبد الله بن الزبير ارسلته الي النبي صلي الله عليه وسلم قالت اسماء ثم مسحه وصلي عليه اي دعا له وقال تعالي وصل عليهم التوبة اي ادع لهم وقال الاعشي تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي الاوصاب والوجعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا وقال الاعشي ايضا-------------------------------------- وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم	32	-6198253677468548428	219	353.0	174	859	25.494760513305664	36	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms432	false	8302369003318318591	200	237	1067	1260	1620	300	فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر الرثيد المنضد يعني بيض النعام والكافر الليل يعني ما بدا في الغروب قال الراجز فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر اي كامن في سواد الليل	432	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms0046	true	4312168451009891796	16	46	82	232	1554	300	فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر ذكاء بضم الذال والمد اسم للشمس ومنه قول الاخر------------------------------- فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر اي في ليل ------------	46	-6198253677468548428	99	178.0	79	193	51.29533767700195	19	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms087	false	-2111849341557400570	71	111	365	568	1549	300	ولقد عهدنا الي -ادم من قبل فنسي وقال ابو تمام--------------------------------- لا تنسين تلك العهود فانما سميت انسانا لانك ناسي و-----------------------------------------------------------قيل سمي انسانا لانسه وكما سمي القلب قلبا لتقلبه قال الهذلي--------- وما سمي الانسان الا لانسه ولا القلب الا انه يتقلب	87	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms0054	true	7714412994002501599	108	166	555	860	1607	300	ولقد عهدنا الي ءادم من قبل فنسي طه115 وسياتي وعلي هذا فالهمزة زاءدة قال الشاعر لا تنسين تلك العهود فانما سميت انسانا لانك ناسي وقال اخر فان نسيت عهودا منك سالفة فاغفر فاول ناس اول الناس وقيل سمي انسانا لانسه بحواء وقيل لانسه بربه فالهمزة اصلية قال الشاعر وما سمي الانسان الا لانسه ولا القلب الا انه يتقلب	54	-6198253677468548428	157	267.5	125	305	51.47541046142578	28	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms912	false	5498098159389027851	22	131	102	642	1454	300	الكساءي عن العرب ولا تقربا هذه الشجرة ---------------------------------------------------قال الحارث بن ظالم بدات بهذي ثم اثني بهذه وثالثة تبيض منها المقادم وقال نصيب فاودي ولا ابكي وهذي حمامة بكت شجوها لم تدر ما اليوم من غد وقال المجنون فما لشهور الصيف امست قد انقضت وهذي النوي ترمي بليلي المراميا اخر خليلي هذي زفرة اليوم قد مضت فمن لي غدا من زفرة قد اظلت وقالوا هذي لان الياء من علامات التانيث كالهاء ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال هذ قامت------------------------------------------بكسر الذال من غير اثبات الي--------اء وهاتا لغة طيء قال حاتم ان كنت كارهة معيشتنا هاتا فحلي في بني بدر ويقال ذه وذي وروي هاشم تا قامت وانشد خليلي لولا ساكن الدار لم اقم بتا الدار الا	912	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms0159	true	1050876351028117079	40	118	192	581	1519	300	الكساءي عن العرب ولا تقربا هذي الشجرة وعن شبل بن عباد قال كان ابن كثير وابن محيصن لا يثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان -------------------------الهاء في هذه في جميع القران وقراءة الجماعة رغدا بفتح الغين وروي عن ابن وثاب والنخعي انهما سكنا الغين وحكي سلمة عن الفراء قال يقال هذه فعلت وهذي فعلت باثبات ياء بعد الذال وهذ فعلت بكسر الذال من غير الحاق --ياء ولا هاء وه-------------------------------------------اتا فعلت --قال هشام ويقال تافعل------------------ت وانشد خليلي لولا ساكن الدار لم اقم بتا الدار الا	159	-6198253677468548428	144	40.5	113	759	18.972332000732422	21	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms775	false	1915840545751830451	251	295	1278	1504	1533	300	الواحد والاثنين والجمع تقول من اباك ومن ابتاك ومن ابوك--------- قال الله تعالي ومنهم من ي-------------------------------------------ستمع اليك فاخبر عن الواحد بمن وقال ومنهم من يستمعون فاخبر عن الجمع بمن وقا----------------------------------ل الفرزدق تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان فاخبر عن	775	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms0271	true	2173491732959985612	35	93	172	484	1563	300	الواحد والتثنية والجمع فجاءز ان يرجع الضمير مفردا ومثني ومجموعا قال الله تعالي ومنهم من يستمعون اليك يونس علي المعني وقال ومنهم من يستمع اليك الانعام 25 ومحمد علي اللفظ وقال الشاعر الما بسلمي عنكما ان عرضتما وقولا لها عوجي علي من تخلفوا وقال الفرزدق تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان فحمل علي	271	-6198253677468548428	126	181.0	100	312	40.38461685180664	20	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms187	false	1538497515974976606	110	136	555	675	1495	300	تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن والظن ليس من العلم وقال النابغة حلفت يمينا غير ذي مثنوية ولا علم الا حسن ظن بغاءب	187	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms0303	true	1173562712471495531	93	115	484	585	1561	300	تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن------------------- وقال النابغة حلفت يمينا غير ذي مثنوية ولا علم الا حسن ظن بصاحب	303	-6198253677468548428	99	187.0	77	120	82.5	20	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms342	false	4001988691549269409	163	239	841	1223	1555	300	اذا تمني القي الشيطان في امنيته اراد----- اذا تلا القي الشيطان في تلاوته وقال الشاعر في عثما-ن تمني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادر وقال اخر تمني كتاب الله اول ليله تمني داود الزبور علي رسل وال-معني الثالث كذب ووضع حديثا لا اصل له قال رجل----------------------------------------------- لابن داب وهو يحدث اهذا شء رويته ام شء تمنيته فمعناه افتعلته لا اصل له وقولهعز وجل لا يعلمون الكتاب ا----------------------------------------------------------لا اماني اراد الا انهم يتمنون علي الله	342	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms0303	true	1173562712471495531	205	299	1078	1559	1561	300	اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج52 اي اذا تلا القي الشيطان في تلاوته وقال ---كعب بن --مالك تمني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادر وقال اخر تمني كتاب الله اخر ليله تمني داود الزبور علي رسل والاماني ايضا الاكاذيب ومنه قول عثمان رضي الله عنه ما تمنيت منذ اسلمت اي ما كذبت وقول بعض العرب لابن داب وهو يحدث اهذا شء رويته ام شء تمنيته اي---- افتعلته وبهذا المعني فسر ابن عباس ومجاهد اماني في الاية ولاماني ايضا ما يتمناه الانسان ويشتهيه قال قتادة الا اماني يعني---- انهم يتمنون علي الله	303	-6198253677468548428	281	443.0	220	494	56.882591247558594	49	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms296	false	2087726474553988878	78	108	427	570	1533	300	سميت به لان الله عز وجللما اراد ان يخالف بين السنة بني ادم بعث ريحا فحشرتهم من كل افق الي بابل فبلبل بها -السنتهم---- ثم فرقتهم تلك الريح في البلاد	296	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms0342	true	-7315103844933280685	256	286	1348	1495	1564	300	سمي- به لان الله تعالي لما اراد ان يخالف بين السنة بني ادم بعث ريحا فحشرتهم من الافاق الي بابل فبلبل الله السنتهم بها ثم فرقتهم تلك الريح في البلاد	342	-6198253677468548428	128	228.5	101	148	86.48648834228516	25	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms853	false	9062879841664377255	163	192	873	1019	1629	300	النسخ----------- والنسخ ان تزيل امرا كان من قبل -عمل به ثم تنسخه بحاد-ث غيره----------------------------------------------------------------------------------------------- وتناسخ الورثة ان يموت ورثة بعد ورثة واصل الميراث قاءم لم يقسم وكذكل تناسخ الازمنة	853	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms0351	true	-5651566275643840979	166	215	844	1098	1515	300	النسخ نسخ الكتاب والنسخ ان تزيل امرا كان من قبل يعمل به ثم تنسخه بحاديث غيره كالاية تنزل بامر ثم ينسخ باخري وكل شء خلف شيءا فقد انتسخه يقال انتسخت الشمس الظل والشيب الشباب وتناسخ الورثة ان تموت ورثة بعد ورثة واصل الميراث قاءم لم يقسم وكذلك تناسخ الازمنة	351	-6198253677468548428	143	251.0	114	254	56.29921340942383	25	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms176	false	6118543770000185995	39	73	207	394	1521	300	وكل قوم اطاعوا امر سي-دهم الا نميرا اطاعت امر غاويها الظاعنين ولما يظعنوا احدا والقاءلين لمن دار نخليها نصب الظاعنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الشتم و----الذم وقال------------------------------------------------------------ سقوني الخمر ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور وهذا	176	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms0511	true	-6136734221895059572	110	179	626	1003	1629	300	وكل قوم اطاعوا امر مرشدهم الا نميرا اطاعت امر غاويها الظاعنين ولما يظعنوا احدا والقاءلون لمن دار نخليها وانشد ابو عبيدة لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر وقال اخر نحن بني ضبة اصحاب الجمل فنصب علي المدح واما الذم فقوله تعالي ملعونين اينما ثقفوا الاحزاب الاية وقال عروة بن الورد سقوني الخمر ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور وهذا	511	-6198253677468548428	167	283.5	134	377	44.297080993652344	28	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms523	false	-1411874539311396572	162	246	850	1281	1600	300	قال الله تعالي-------------- اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا 95 وخيل صيام اي قاءمة بلا اعتلاف ولا حركة والصيام قيام بلا عمل قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج وخيل تعلك اللجما ويروي تالك اللجما ا------------------------------------------------------------ي قيام وغير ق----------------------------------------------------اءمة اي يحارب عليها ومصام الفرس موقفه وصام النهار اذا ثبتت الشمس في كبد السماء وصامت الشمس حين يستوي منتصف النهار وصام النهار اذا ارتفع وصام الرجل وغيره اذا وقف قال امرء القيس فدع ذا وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا ---	523	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms0541	true	4550788558244944757	9	105	45	547	1555	300	قال الله تعالي مخبرا عن مريم اني نذرت للرحمن صوما مري----------------م اي سكوتا عن الكلام---------- والصوم ركود الريح وهو امساكها عن الهبوب وصامت الدابة علي اريها قامت وثبتت فلم تعتلف وصام النهار اعتدل ومصام الشمس حيث تستوي في منتصف النهار ومنه قول النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج وخيل تعلك الل------------------جما اي خيل ثابتة ممسكة عن الجري والحركة كما قال كان الثريا علقت في مصامها اي هي ثابتة في مواضعها فلا تنتقل وقوله والبكرات شرهن الصاءمة يعني التي لا تدور وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس فدعه-ا وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا اي	541	-6198253677468548428	189	254.5	150	684	27.63157844543457	29	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms166	false	-7799918695412278892	62	92	340	496	1586	300	كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم يذكر غزالا شبهه بدملج فضة وانما جعله مفصوما لتثنيه وانحناءه اذا نام ولم يقل مقصوم------- فيكون باءنا والبرة تنفصم	166	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms0972	true	945364898307229977	178	204	956	1093	1613	300	كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم-------------------------- وانما جعله مفصوما لتثنيه وانحناءه اذا نام ولم يقل مقصوم بالقاف فيكون باءنا باثنين وافصم	972	-6198253677468548428	123	219.0	98	163	75.46012115478516	22	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms254	false	6281273209768919526	102	151	503	751	1456	300	عمر بن الخطاب رحمه الله ف--------------------قال يا عمر الخير جزيت الجنة اكس بنياتي وامهنه واجعل جوابي ان ان انه اولي فاني سوف امضينه فقال عمر فاذا مضيت فماذا يكون فقال اكن علي---------------------------------------------- حالي لتسالنه يوم يكون الاعطيات جنه 348 والوقف المسءول بينهنه اما الي نار واما جنه فبكي عمر	254	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms0996	true	-2343096964418135316	12	74	57	362	1509	300	عمر بن الخطاب رضي- الله عنه ان اعرابيا اتاه فقال يا عمر الخير جزيت الجنه اكس بنياتي وامهنه وكن لنا من الزمان جنه اقسم بالله لتفعلنه ---قال عمر ان لم افعل يكون ماذا قال اذا ابا حفص لاذهبنه قال اذا ذهبت يكون ماذا قال تكون عن حالي لتسالنه يوم تكون الاعطيات هنه وم-----وقف المسءول بينهنه اما الي نار واما جنه فبكي عمر	996	-6198253677468548428	170	276.0	132	314	54.14012908935547	25	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms257	false	-3870968413811966169	66	101	323	496	1525	300	ابو النجم ثم جزاه الله عنا اذ جني جنات عدن في العلالي العلا يعني اذا جزاه لان لم يقع بعد وقال الاسود--------------- فالان اذ هازلتهن فانما يقلن الا لم يذهب المرء مذهبا والمعني اذا هازلتهن	257	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms2157	true	-3274832983762645686	174	208	896	1065	1555	300	ابو النجم ثم جزاه الله عني اذ جزي جنات عدن في السموات العلا يعني اذا جزي---------------- وقال الاسود بن جعفر الازدي فالان اذ هازلتهن فانما يقلن الا لم يذهب الشيخ مذهبا ---يعني اذا هازلتهن	2157	-6198253677468548428	142	245.0	111	188	75.53191375732422	25	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms839	false	5445193938703644786	147	185	768	928	1506	300	تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي تعلم ما في ضميري ولا اعلم ما في علمك وقيل لا اطلع علي غيبك وقيل لا اعلم غيبك قال المبرد تعلم ما لا اعلم ولا اعلم ما تعلم	839	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms2158	true	7725401133206598452	201	229	956	1073	1406	300	تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي تعلم ما في -غيبي ولا اعلم ما في غ----------------------يبك وقي-----------------ل المعني تعلم ما ا---علم ولا اعلم ما تعلم	2158	-6198253677468548428	110	182.5	82	160	68.75	23	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms369	false	93451173665148011	6	27	29	137	1565	300	وفي الجهل قبل الموت موت لاهله فاجسامهم قبل القبور قبور وان امرءا لم يحيي بالعلم ميت فليس له حتي النشور نشور	369	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms2276	true	5706293864391701844	38	59	192	298	1595	300	وفي الجهل قبل الموت موت لاهله فاجسامهم قبل القبور قبور وان امر-ا لم يح-ي بالعلم ميت فليس له حتي النشور نشور	2276	-6198253677468548428	106	202.0	85	108	98.14814758300781	19	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms799	false	-3465978734285275896	176	211	857	1047	1525	300	كان ميتا------- فاحييناه وقوله تعالي وما يستوي الاحياء ولا الاموات قيل العلماء والجهال قال------------------------------- وفي الجهل قبل الموت موت لاهله فاجسامهم قبل القبور قبور فان امرا لم يحي بالعلم ميت فليس له حتي النشور نشور	799	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms2276	true	5706293864391701844	20	59	95	298	1595	300	كان ميتا بالجهل فاحييناه بالعلم وانشد بعض اه-------------------------ل العلم ما يدل علي صحة هذا التاويل لبعض شعراء البصرة وفي الجهل قبل الموت موت لاهله فاجسامهم قبل القبور قبور وان امرا لم يحي بالعلم ميت فليس له حتي النشور نشور	2276	-6198253677468548428	133	216.5	107	228	58.33333206176758	24	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms585	false	4607850398434215976	175	232	915	1197	1529	300	والحجر العقل ومنه قوله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر اي لذي عقل ولب قال دنيا دنت من جاهل وتباعدت عن قرب ذي لب وذي حجر والحجر اشاوي كثيرة والحجر ديار ثمود وحجر الكعبة والحجر الفرس الانثي والحجر والحجر لغتان هو الحرام والحجر القرابة قال يريدون ان يقصوه عني وانه لذو حسب دان الي وذو حجر	585	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms2289	true	-497758189881855147	74	103	380	524	1587	300	والحجر العقل قال ال-له تعالي هل في ذلك قسم -----------------------------------------------------------------لذي حجر -الفجر------------ والحجر----------------------------- الفرس الانثي والحج------------------------------ر القرابة قال يريدون ان يقصوه عني وانه لذو حسب دان الي وذو حجر	2289	-6198253677468548428	136	239.0	108	282	48.226951599121094	23	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms551	false	-9093321458924568308	11	42	61	220	1561	300	واني لاتي العرس عند ظهورها واهجرها يوما اذا تك ضاحك--------------------------------------------------------ا والضحك قال بعض هو الثلج وقيل هو الشهد وقيل هو الطلع ماخوذ------------------- من قولهم ضحكت الكافورة وهي قشر ا-لطلعة اذا انشقت	551	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms2940	true	3896543258865070350	109	154	598	833	1601	300	واني لاتي العرس عند طهورها واهجرها يوما اذا تك ضاحكا وقال اخر وضحك الارانب فوق الصفا كمثل دم الجوف يوم اللقا والعرب تقول ضحكت الارنب اذا حاضت وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعكرمة اخذا من قولهم ضحكت الكافورة وهي قشرة الطلعة اذا انشقت	2940	-6198253677468548428	105	170.0	83	235	44.680850982666016	15	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms914	false	-3635663930902984668	153	232	810	1199	1553	300	هيت لكبفتح الهاء والتاء وعن ابن مسعود وابن عباس والحسن هيت لك تقول هلم لك وقال ابو عبيدة مثل ذلك وانشد--------------- ابلغ امير المءمني ين اخا العراق اذا اتينا ان العراق واهله سلم اليك فهيت هيتا يعني علي بن ابي طالب ومعني سلم اليك سلم لك وقراه-------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل المدينة هيت لكبكسر الهاء وفتح التاء غير مهموزوهو بمعني هيت اي تعال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال هيت فلان بفلان اذا دعاه وصاح به ------قال قد رابني ان الكري اسكتا لو كان معنيا بنا لهيتا	914	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms3026	true	4304267272614667893	1	114	8	569	1459	300	هيت --بفتح الهاء وال--------------------------------------------------تاء وقال الشاعر في علي بن ابي طالب رضي الله عنه ابلغ امير المءم ن-ين اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله سلم اليك فهيت هيتا قال ابن عباس والحسن هيت كلمة بالسريانية تدعوه الي نفسها وقال السدي معناها بالقبطية هلم لك قال ابو عبيد كان الكساءي يقول هي لغة لاهل حوران وقعت الي اهل الحجاز معناه------------------------------------------------- تعال قال ابو عبيد فسالت شيخا عالما من حوران فذكر انها لغتهم وبه قال عكرمة وقال مجاهد وغيره هي لغة عربية تدعوه بها الي نفسها وهي كلمة حث واقبال علي الاشياء قال الجوهري يقال هوت به وهيت به اذا ------صاح به ودعاه قال قد رابني ان الكري اسكتا لو كان معنيا بها لهيتا	3026	-6198253677468548428	189	245.0	145	669	28.251121520996094	31	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms657	false	1579940631657998889	250	299	1313	1563	1567	300	قال النابغة الا سليمان اذ قال المليك له قم في البرية واحددها عن الفند الفند الخطا من القول فسر ابن عب--------اس لولا ان تفندون اي تكذبون قال قتادة تسفهون قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة تسفهون وتعجزون وتلومون قال الشاعر يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي فليس ما فات من امر- بمردود -قال	657	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms3109	true	-7207214088540124581	91	163	446	800	1542	300	قول النابغة الا سليمان اذ قال المليك له قم في البرية فاحددها عن الفند اي عن السفه ----وقال سعيد بن جبير والضحاك لولا ان---------- تكذبون والفند الكذب وقد افند افنادا كذب ومنه قول الشاعر هل في افتخار الكريم من اود ام هل لقول الصدوق من فند اي من كذب وقيل لولا ان تقبحون قاله ابو عمرو والتفنيد التقبيح قال الش-------اعر يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي فليس ما فات من امري بمردود وقال	3109	-6198253677468548428	166	258.5	128	375	44.266666412353516	26	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms944	false	3424802288759826141	83	132	417	685	1530	300	الشاعر اقول لهم اذ العدي ياسرو-نني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم اي الم تعلموا------------------------ ويروي ييسرونني وهو من الايسار يريد يقتسمونه وياسرونني من الاسر ومثل-----------ه الم تياس الاقوام اذ يضربونني باني ابو الهيجاء اطلب بالدم ومثله الم تياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا	944	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms3162	true	-8711902354163843359	20	59	103	305	1534	300	النصري اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم ييسرونني من الميسر وقد تقدم في البقرة ويروي ياسرونني من--------------------------------------- الاسر وقال رباح بن عدي الم ييءس الاقو---------------------------------------------------------------ام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا	3162	-6198253677468548428	129	209.5	101	304	42.43421173095703	20	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms751	false	-2999830151286344091	54	133	261	665	1513	300	قال ابن مقبل لو ما الحياء ولو ما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري لولا تكون في بعض الاحوال بمعني هلا وذلك اذا رايتها بغير جواب تقول لولا------------------------------------------------------------------- فعلت كذا تريد هلا ومنه قوله تعالي فلولا كان من القرون من قبلكم وقوله فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا وقوله فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها اي فهلا وقوله فلولا كانت قرية امنت قال الشاعر تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا اي فهلا تعدون الكمي	751	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms3220	true	-1171938524008205745	176	218	910	1131	1596	300	قال ابن مقبل لو-ما الحياء ولوم-ا الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري -----------------------------------------------------يريد-------- لولا الحياء وحكي النحاس لوما ولولا وهلا واحد وانشد اهل اللغة علي ذلك تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا اي -هلا تعدون الكمي	3220	-6198253677468548428	151	149.5	122	471	32.0594482421875	25	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms476	false	-431215669434111245	128	207	694	1113	1601	300	قوله تعالي فاني تسحر---------ون اي من اين تخدعون وقال ابو عبيدة اي كيف تمنعون وتصدون عنه من قولهم سحرت اعيننا عنه فلم نبصره وفي قوله تعالي الا رجلا مسحو-----------------را اي مخدوعا لان السحر خديعة وحيلة قال امرء القيس ارانا موضعين لوقت عيث ونسحر بالطعام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------بالشراب اي نعلل فكانا نخدع وقال اخر ارانا موضعين لوقت غيب ونسحر بالشراب وبالطعام كما سحرت به ارم وعاد واضحوا مثل احلام النيام قال لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير في هذا الانام المسحر	476	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms3448	true	2001378725536371912	155	211	825	1107	1562	300	قوله------ فاني تسحرون المءمنون اي من اين تخدعون وقال ابو عبيدة م------------------------------------------------------------------------------------سحورا معناه ان له سحرا اي رءة فهو لا يستغني عن الط----------------------------------------------------عام والشراب فهو مثلكم وليس بملك وتقول العرب للجبان قد انتفخ سحره ولكل من اكل من ادمي وغيره او شرب مسحور ومسحر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر	3448	-6198253677468548428	125	83.0	99	550	22.727272033691406	19	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms709	false	-8960546713052553498	33	110	147	525	1460	300	الفراء كلا بمنزلة سوف لانها صلة وهي حرف رد فكانها نعم ولا في الاكتفاء وم----ن جعل-ها صلة لما بعدها لم يقف عليها كقولك كلا ورب الكعبة لا تقف علي كلا لانها بمنزلة اي ورب الكعبة ومنه قوله تعالي كلا والقم-------ر فالوقف علي كلا قبيح لانها صلة لليمين وقوله تعالي قل اي وربي انه لحق لا تقف علي اي لانها صلة لليمين وكان ا-------------بن سعد-- يقول ي----------قول القراء ان--------- معني كلا سوف قال الاخفض معناها الردع والزجر وقال	709	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms3716	true	8859513888963471983	15	83	74	411	1548	300	الفراء كلا بمنزلة سوف لانها صلة وهي حرف رد فكانها نعم ولا في الاكتفاء قال وان جعلتها صلة لما بعدها لم تقف عليها كقولك كلا ورب الكعبة لا تقف علي كلا لانه- بمنزلة اي ورب الكعبة -قال الله تعالي كلا والقمر المدثر فالوقف علي كلا قبيح لانه- صلة لليم--------------------------------------------------------------ين وكان ابو جعفر محمد بن سعدان يقول في كلا مثل قول الفراء وقال الاخفش معني كل----------------------ا الردع والزجر وقال	3716	-6198253677468548428	279	461.5	220	424	65.80188751220703	46	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms906	false	5997192718648825070	155	217	838	1139	1615	300	قال العجاج فما وني محمد مذ ان غفر له الاله ما مضي وما غبر اي اظهر التوبة تي طهر والعرب تقول لا يني فلان يفعل كذا اي لا يزال وناقة وانية اي طليحة والفعل ونيت ونيا لا يقال الا هكذا قال ووانية زجرت علي قفاها قريح الدفتين من البطان وقال امرء القيس مسح اذا ما السابحات علي الوني اثرن الغبار- بالكديد المركل	906	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms3762	true	-4838558599869123132	36	72	187	374	1567	300	قال الشاعر فما وني محمد مذ ان غفر له الاله ما مضي وما غبر والوني الضعف-------------------------------------------------------------------------- والفتور والكلال والاعياء وكله مراد في الاية--------------------------------------- وقال امرء القيس مسح اذا ما السابحات علي الوني اثرن --غبارا بالكديد المركل	3762	-6198253677468548428	136	204.0	105	302	45.033111572265625	25	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms130	false	4747740407718986068	59	284	341	1561	1637	300	قال الله تعال-----------------ي بالحاد بظلم والباء زاءدة قيل في التفسير الحادا بظلم ومثله تنبت بالدهن قيل تنبت الدهن والباء زاءدة قال الشاعر نحن بنو-جعدة اصحاب الفلج نضرب بالسيف ونرجو بالفرج اي ون-رجو الفرج والباء زاءدة وقال عنترة شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم يريد ماء الدحرضين والباء زاءدة ومثله عينا يشرب بها عباد الله و وهزي اليك بجذع النخلة اي هزي اليك جذع النخلة ومثله فستبصر ويبصرون باييكم المفتون ومثله قول الاعشي ضمنت برزق عيالنا ارماحنا ملء المراجل والصريح الاجردا وقال امرء القيس فلما تنازعنا الحديث واسمحت هصرت بغصن ذي شماريخ ميال اي هصرت غصنا فالباء زاءدة قال امية بن ابي الصلت اذ يسفون بالدقيق وكانوا قبل لا ياكلون شيءا فطيرا اي يسفون الدقيق وقال الله تعالي تلقون اليهم بالمودة اي المودة وقال الحارث بن حلزة قبل ما اليوم بيضت بعيون ال ناس فيها تعيط واباء يريد بيضت عيون الناس قال الفراء سمعت اعرابيا من ربيعة وسالته عن شء فقال ارجو بذلك يريد ارجو ذلك وانشد ابو الجراح فلما رجت بالشرب هزلها العصا شحيح له عند الازاء نهيم اراد فلما رجت الشرب والازاء وضعك شيءا علي فم مصب الماء في مجراه الي الحوض تقول ازيت الحوض ايزاء والنهيم زجرك الابل لتمضي قال قيس بن زهير الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد اراد ما لاقت والباء زاءدة--------- وقال اخ--------------------------------------------------------------------ر بواد يمان ينبت الشث صدره واسفله بالمرخ والشبهان اراد ينبت المرخ	130	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms3929	true	-6545724230810827629	88	170	415	860	1556	300	شاء الله تعالي السابعة الباء في با------------لحاد زاءدة كزيادتها في قوله تعالي ت----------نبت بالدهن المءمنون وعليه حملوا قول الش-------اعر نحن بنو جعدة اصحاب الفلج نضرب بالسيف ونرجو بالفرج اراد نرجو الفرج وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي ضمنت برزق عيالنا ارماحن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي رز---------ق وقال اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد اي-- ما لاقت والباء زاءدة وهو كثير وقال الفراء سمعت اعرابيا وسالته عن شء فقال ارجو بذاك اي ارجو ذاك وقال الشاعر بواد يمان ينبت الشث صدره واسفله بالمرخ والشبهان ا-------ي المرخ	3929	-6198253677468548428	287	409.0	231	1316	21.808509826660156	42	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms884	false	1868987655942194721	84	109	440	566	1566	300	قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها اي----------------- سقطت ووقعت علي الارض ويقال بل هو خروج انفسها قال الشاعر------- اطاعت بنو عوف اميرا نهاهم عن السلم حتي	884	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms3953	true	-6451944481593777090	274	300	1409	1538	1538	300	قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها يقال وجبت الشمس اذا سقطت ووجب الحاءط اذا سقط-------------------- قال قيس بن الخطيم اطاعت بنو عوف اميرا نهاهم عن السلم حتي-	3953	-6198253677468548428	82	111.5	64	150	54.66666793823242	14	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms917	false	-6263969957455924163	0	32	0	170	1612	300	ايهات العقيق ومن به وايهات وصل بالعقيق تواصله ---------------------------------------------------------------------ومن العرب من يقول ايهان بالنون ومنهم من يقول انها بلا نون -انشد الفراء ومن دوني الاعيار والنفع كله وكتمان ايها ما اشت وابعدا	917	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms4003	true	-3821898200257429692	146	189	781	1020	1597	300	ايهات العقيق ومن به وايهات خ-ل بالعقيق نواصله قال المهدوي وقرا عيسي الهمداني هيهات هيهات بالاسكان قال ابن الانباري ومن العرب من يقول ايهان بالنون ومنهم من يقول ايها بلا نون وانشد الفراء ومن دوني الاعيان والقنع كله وكتمان ايها ما اشت وابعدا	4003	-6198253677468548428	163	298.0	131	240	67.91666412353516	26	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms624	false	3865192212875788433	83	146	433	774	1550	300	والغمر السيد الم---------------------------------------------------عطاء وفلان غمر الرداء اي واسع المعروف وعيش غمر الرداء واسع قال غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال والغمر------ الح-قد والغمر القدح الصغير قال اعشي باهلة تكفيه حزة فلذ ان الم بها من الشواء ويروي شربة الغمر ويروي حرة فلذ والتغمير الشرب القليل والغامر ضد العامر تقول دار غامرة خراب وقولهم دخل----- في غمار الناس اي في مجتمعهم	624	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms4009	true	-8916000179042848006	163	198	843	1040	1553	300	والغمر الماء الكثير لانه يغطي الارض وغمر الرداء الذي يشمل الناس بالعطاء ------------------------------------------------------قال غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال -ال-مراد هنا الحيرة والغفلة والضلالة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل فلان في غمار الناس اي في زحمتهم -	4009	-6198253677468548428	109	121.0	88	404	26.98019790649414	15	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms617	false	5411827607919279302	161	249	835	1296	1557	300	ان عذابها كان غراما اي ملح-ا داءما وقيل هلاكا وقيل لازما قال الحسن كل غريم يفارق غريمه الا النار والغريم الداءن والذي له جميعا قال مثل الغريمين ذا ملح فظ التقاضي وذاك ملط الملط الذي يذهب بما يجد سرقة واستحلالا والجمع الملوط والاملاط والفعل ملط ملوطا ويقال انه لملط وهو الفاحش الذي لا يبالي ما اتي وما قيل فيه ومنه قوله تعالي انا لمغرمون ومنه قولهم فلان مغرم بالنساء اي يحبهن ويلازمهن والغر---------ام الهلاك قا----------------------------------------ل الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي -قال	617	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms4249	true	3237241788882303672	7	55	38	278	1503	300	ان عذابها كان غراما اي لازما داءما غير م------------------------------------فارق ومنه سمي--------------------------------------------- الغريم لملازمته--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال-------------------------------------------------------------------------------------------- فلان مغرم بكذا اي لازم له مولع به وهذا معناه في كلام العرب فيما ذكر ابن الاعرابي وابن عرفة وغيرهما وقال الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي وقال	4249	-6198253677468548428	134	152.0	105	512	26.171875	21	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms133	false	-7146965301742764060	239	300	1284	1598	1598	300	في ثمانية وقال تعالي ف-لما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب واوحينا اليه وقوله عز وجل فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ومثله حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق-------------------------------------------------------- ق---------ال امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي ركام عقنقل اراد انتحي بنا والواو زاءدة وقال ا-خر حتي اذا قفلت-	133	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms4900	true	8780096269057559983	65	119	355	640	1581	300	----زاءدة مقحمة كقوله فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب واوحينا يوسف اي اوحينا وقوله------------------------------------------------------------- وهم من كل حدب ينسلون واقترب الانبياء اي اقترب وقوله حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال الزمر اي قال لهم وقال امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي اي---------------------------- انتحي---- والواو زاءدة وقال ايضا حتي اذا حملت	4900	-6198253677468548428	171	246.5	135	382	44.76439666748047	27	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms044	false	-2734764354632613241	124	150	679	812	1590	300	الفزاري وحديث الذه هو مما ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق صاءب وتلحق احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا يريد انها -------------------------تعرض في حديثها فتزيله عن	44	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms5348	true	-8079252539861138953	269	300	1395	1552	1552	300	الفزاري وحديث الذه هو مما ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق راءع وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا يريد انها تتكلم بشء وهي تريد غيره وتعرض في حديثها فتزيله عن-	5348	-6198253677468548428	129	241.0	104	158	81.64556884765625	22	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms676	false	-2581847394073465479	240	299	1247	1569	1576	300	قاصرات الطرف قصرن طرفهن ع---------------------------------------------------------------------------------------------لي ازواجهن فلا يرفعن الي غيرهم ولا يردن بهم --------------------------------------------بدلا و--المقصورة المحبوس------------------------------------------------------------------------ة في --بيتها وخدرها لا-------- تخرج كما قال الشاعر من الهيف مقصور عليها حجالها ويقال جارية مقصور وقصيرة اي محبوسة ليست بخارجة قال كثير فانت التي حببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطي شر النساء البحاتر	676	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms5589	true	4743335732902692249	82	162	425	845	1571	300	قاصرات الطرف قصرن طرفهن علي الازواج ولم يذكر انهن مقصورات فدل علي ان المقصورات اعلي وافضل وقال مجاهد مقصورات قد قصرن علي ازواجهن فل--------------------ا يردن---- بدلا منهم وفي الصحاح وقصرت الشء اقصره قصرا حبسته ومنه مقصورة الجامع وقصرت الشء علي كذا اذا لم تجاوز به الي غيره وامراة قصيرة وقصورة اي مقصورة في البيت--------- لا تترك ان تخرج ------------------------------------------------------------------------------------------قال كثير وانت التي حببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطا شر النساء البحاتر	5589	-6198253677468548428	187	307.0	150	543	34.43830490112305	28	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms125	false	-8830442953657719126	92	162	477	834	1629	300	قلبه اي طهره من عبادة الاوثان قال عنترة فشككت بالرمح الاصم -ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم قيل اراد قلبه وقيل بدنه وعن ابي رزين قال عملك اصلحه قال كان الرجل اذا كان خبيث العمل قالوا فلان خبيث الثياب وفلان طاهر الثوب اذا كان حسن العمل نقيا من الغدر والريب وفلان دنس الثوب اذا كان غادرا ذا ريب قال امرء القيس ث------------------------------ياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المشاهد غران	125	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms6010	true	-6831437191585509847	236	269	1220	1397	1552	300	قاله اب-------ن عباس ومنه قو----ل عنترة فشككت بالرمح الطويل ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال امرء القيس فسلي ثيابي من ثيابك تنسل وقال ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المسافر غران	6010	-6198253677468548428	125	203.5	101	388	32.216495513916016	18	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms236	false	-2406743157363418663	238	266	1187	1325	1494	300	ولا كفورا واحتجوا بقول الشاعر لا وجد ثكلي كما وجدت ولا ثكل عجول اضلها ربع او وجد شيخ اضل ناقته يوم توافي الحجيج فاندفعوا اراد ولا وجد شيخ -----	236	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms6084	true	-5473922654323671381	63	91	286	420	1515	300	ولا كفورا قا---------ل الشاعر لا وجد ثكلي كما وجدت ولا وجد عجول اضلها ربع او وجد شيخ اضل ناقته يوم توافي الحجيج فاندفعوا اراد ولا وجد شيخ وقيل	6084	-6198253677468548428	125	230.0	98	143	87.41259002685547	25	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms934	false	4525321752914371864	65	86	314	420	1501	300	والارض بعد ذلك دحاها اي بسطها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -زيد بن عمرو بن نفيل دحا---------------------------------------------------------ها فلما راها استوت علي الماء ارسي عليها الجبالا	934	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms6128	true	-797078253873306819	122	201	673	1078	1553	300	والارض بعد ذلك دحاها اي بسطها وهذا يشير الي كون الارض بعد السماء وقد مضي القول فيه في اول البقرة عند قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء البقرة مستوفي والعرب تقول دحوت الشء ادحوه دحوا اذا بسطته ويقال لعش النعامة ادحي لانه مبسوط علي وجه الارض وقال امية بن ابي الصلت وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم قطانها حتي التنادي وانشد المبرد دحاها فلما راها استوت علي الماء ارسي عليها الجبالا	6128	-6198253677468548428	88	143.5	70	405	21.728395462036133	16	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms218	false	3766280886302826094	71	103	473	649	1772	300	الليل والنهار والعصران الغداة والعشي قال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة واذا طلبا ان يدركا ما تيمما وقال اخر----------------------- وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم وقال	218	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms6354	true	-1957422613394893431	251	283	1248	1423	1510	300	الليل والنهار -----------------------قال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة -اذا طلبا ان يدركا ما تيمما والعصران ايضا الغداة والعشي قال وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم يقول	6354	-6198253677468548428	143	251.5	115	199	71.85929870605469	24	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms087	false	-2111849341557400570	182	248	953	1284	1549	300	معاوية---- ابن عباس لم سميت قريش قريشا فقال بدابة في البحر هي اعظم دواب البحر لا تظفر بشء من دواب البحر الا اكلته فسميت قريشا لانها اعظم العرب قال معاوية هل تروي من ذلك شيءا فانشده قول الحميري وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تت رك يوما لذي الجناحين ر------------------------------------------------يشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا	87	-4270005676778702728	Tafsir01005-ara1.ms6374	true	4092866838343716914	116	180	627	946	1567	300	معاوية سال ابن عباس لم سميت قريش قريشا فقال لدابة في البحر من اقوي دوابه يقال لها القرش تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وانشد---------------------------------------------------------- قول تبع---- وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا تاكل الرث والسمين ولا تت رك فيها لذي --جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا	6374	-6198253677468548428	209	335.0	162	383	54.569190979003906	35	Sham19Y0017879-ara1	Tafsir01005-ara1