id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017879-ara1.ms056	true	5336409520517579423	233	275	1194	1412	1556	300	فكانها الداعية لهم كقول ابي النجم---------- مستاسدا ذبانه في غيطل يقلن للراءد اعشبت انزل ولم يقل الذبان شيءا من ذلك ولكنه دل علي نفسه بطنينه ودل مكانه علي المرعي لانه لا يجتمع الا في عشب فكانه قال للراءد اعشبت-- فانزل وكقول الاخر	56	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms043	false	-1385272299193939490	205	250	1056	1279	1530	300	فكانه---- دعاء منه وقال ابو النجم يذكر نبتا مستاسدا ذبانه في غيطل يقلن للراءد اعشبت انزل ولم يقل الذباب شيءا من هذا ولكنه دل علي نفسه بطنينه ودل مكانه علي المرعي لانه لا يجتمع الا في عشب فكانه قال للراءد هذا عشب فانزل و-قال --اخر	43	-2298784228722095805	191	334.5	150	230	83.0434799194336	31	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms056	true	5336409520517579423	172	236	879	1213	1556	300	وكقول عنترة في فرسه فازور من وقع القنا-بلبانه وشكي الي بعبرة وتحمحم لما كان ما-- اصابه يشتكي مثله ويستعبر منه جعله مشتكيا ومستعبرا وليس هناك شكاية ولا عبرة حقيقة ولكنه مجاز وكذلك قوله عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد وقوله تعالي تدعوا من ادبر وتولي هذا---------------- عبارة عن سعتها وانها لما كانت------------------------------ مصير من ادبر وتولي------ فكانها الداعية لهم	56	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms043	false	-1385272299193939490	82	157	406	784	1530	300	وكقول عنترة في فرسه فازور من وقع القنا بلبانه وشكا الي بعبرة وتحمحم لما كان الذي اصابه يشتكي مثله ويستعبر منه جعله مشتكيا -مستعبرا وليس هناك شكوي -ولا عبرة قالوا ونحو هذا قوله تعالي--------- يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد ق وليس يومءذ قول منه لجهنم ولا قول من جهنم وانما هي عبارة عن سعتها وفي قوله تدعوا من ادبر وتولي المعارج يريد ان مصير من ادبر وتولي اليها فكانها الداعية لهم	43	-2298784228722095805	251	414.0	200	389	64.52442169189453	41	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms063	true	-3863150662826368427	7	32	28	150	1543	300	وكم وقال الراجز هلا سالت جموع كن دة يوم ولوا اين اينا وقال عوف بن الخرع وكادت فزارة تشقي بنا فاولي فزارة اولي فزارا وقالت -----	63	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms085	false	-6095640919066968408	107	133	522	648	1513	300	وكم وقال الاخر- هلا سالت جموع كن دة يوم ولوا اين اينا وقال عوف بن الخرع وكادت فزارة تصلي بنا فاولي فزارة اولي فزارا وربما جاءت	85	-2298784228722095805	112	212.0	87	127	88.18898010253906	22	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms063	true	-3863150662826368427	101	136	503	719	1543	300	فاما تكرير المعني بلفظين مختلفين فلاتساع المعني والاشباع في اللف--ظ وذلك كقول القاءل امرك بالوفاء وانهاك عن الغدر والامر بالوفاء هو النهي عن الغدر و-امركم بالتواصل وانهاكم عن التقاطع والامر بالتواصل هو النهي عن التقاطع	63	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms086	false	-674591672670370276	247	283	1249	1468	1574	300	واما تكرار المعني بلفظين مختلفين فلاشباع المعني والاتساع في الالفاظ وذلك كقول القاءل امرك بالوفاء وانهاك عن الغدر والامر بالوفاء هو النهي عن الغدر و امركم بالتواصل وانهاكم عن التقاطع والامر بالتواصل هو النهي عن التقاطع	86	-2298784228722095805	208	399.0	173	219	94.97716522216797	29	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms064	true	1551768743069666349	74	147	379	757	1499	300	الكناية--------- الكناية انواع ولها مواضع فمنها ان يكني عن اسم الرجل بالابوة ليزيد في الدلالة والتعظيم له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب هءلاء الي ان الكنية كذب ما لم يكن الولد مسمي بالاسم الذي كني به عن الاب وتقع للرجل بعد الولادة وقالوا ان كانت الكن-ية للتعظيم فما باله كني ابا لهب وهو عدوه وسمي محمدا صلي الله عليه -----وهو وليه ونبيه والجواب عن هذا ان العرب----- ربما كانت تجعل- اسم الرجل كنيته وكانت الكنية --والاسم واحدا	64	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms090	false	3014960339312794106	186	285	989	1499	1569	300	الكناية والتعريض الكناية انواع ولها مواضع فمنها ان تكني عن اسم الرجل بالابوة لتزيد في الدلالة عليه اذا انت راسلته او كتبت اليه اذ كانت الاسماء قد تتفق او لتعظمه في المخاطبة بالكنية لانها تدل علي الحنكة وتخبر عن الاكتهال وقد ذهب هءلاء الي ان الكنية كذب ما لم يكن الولد مسمي بالاسم الذي كني به عن الاب وتقع للرجل بعد الولادة وقالوا ان كانت الكناية للتعظيم فما باله كني ابا لهب وهو عدوه وسمي محمدا صلي الله عليه وسلم وهو وليه ونبيه والجواب عن هذا ان العرب كانت ربما ------جعلت اسم الرجل كنيته فكانت الكنية هي الاسم قال --	90	-2298784228722095805	351	626.0	281	518	67.7606201171875	59	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms064	true	1551768743069666349	147	253	757	1265	1499	300	وربما كان للرجل الاسم والكنية فتغلب الكنية علي الاسم فلا يعرف الا بها كابي سفيان وابي طالب وابي ذر وابي هريرة ولذلك كانوا يكتبون علي بن ابو طالب ومعاوية بن ابو سفيان لان الكنية بكمالها صارت اسما واحدا وحظ كل حرف الرفع ما لم ينصبه او يجره حرف من الادوات او الافعال فكانه حين كني قيل ابو طالب وقد روي ان علي بن ابي طالب كان اذا شهد في كتاب كتب شهد علي ابن ابو طالب يجعله اسما وقد روي---------- ان اسم ابي لهب عبد العزي فان كان هذا صحيحا فكيف يذكره رسول الله بهذا الاسم وفيه معني الشرك والكذب والكناية مثل قو----------------------------------له عز وجل هن	64	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms091	false	3159299256913978324	3	104	22	522	1539	300	وربما كان للرجل الاسم والكنية فغلبت الكنية علي الاسم فلم يعرف الا بها كابي سفيان وابي طالب وابي ذر وابي هريرة ولذلك كانوا يكتبون علي بن ابو طالب ومعاوية بن ابو سفيان لان الكنية بكمالها صارت اسم------ا وحظ كل حرف الرفع ما لم ينصبه او يجره حرف من الادوات او الافعال فكانه حين كني قيل ابو طالب ثم ترك ذلك كهيءته وجعل الاسمان واحد----------------------------------------------ا وقد روي في الحديث ان اسم ابي لهب عبد العزي فان كان هذا صحيحا فكيف يذكره رسول الله بهذا الاسم وفيه معني الشرك والكذب لان الناس جميعا عبيد الله وقال المفسرون في قول الله عز وجل هو	91	-2298784228722095805	410	741.5	323	552	74.27536010742188	77	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms065	true	-1199788337892327915	88	123	451	620	1554	300	والعرب تقول اخي واخوك اينا ابطش يريدون انا وانت نصطرع فننظر اينا اشد فتكني عن بطشه باخيه لان اخاه كنفسه -قال------- اخي واخوك ببطن النسي ر ليس به من معد عريب -فكني عن نفسه باخيه	65	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms058	false	518115369783133709	3	38	14	190	1586	300	والعرب تقول اخي واخوك اينا ابطش يريدون انا وانت نضطرع فنط-ر اينا اشد فيكني عن نفسه باخيه لان اخاه كنفسه وقال العبدي اخي واخوك ببطن النسي-ر ليس به من معد عريب ويكني عن اخيه بنفسه	58	-2298784228722095805	154	267.0	120	178	86.51685333251953	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms066	true	-3807960691154486127	181	249	930	1276	1512	300	وانشد الفراء لبعض بني اسد يصف فرسه علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها اي من سوء الحال ويقولون---------------------- ما ادري اغيره الدهر ام مال اصاب ولا يجوز النصب في المال لان ما قبله مرفوع والهاء مضمرة كانه قال ام اصابه مال قال الشاعر فما ادري اغيرهم تناء وبعد الدار ام مال اصابو--------------------------------------------ا اراد اصابوه فاضمر الهاء وانشد هو وغيره---- ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا	66	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms077	false	-7297248520219415860	23	67	107	358	1562	300	وانشد ال----------------------فراء علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها اي علفتها تبنا وسقيتها ماء باردا وقال اخر اذا ما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا والعيون لا تزجج وانما اراد وزججن الحواجب وكحلن العيون وقال الاخر ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا	77	-2298784228722095805	116	145.5	91	416	27.884614944458008	19	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms070	true	-6893784690743734001	265	299	1441	1608	1610	300	الباء ويقولون والله افعل ذاك يريدون لا افعل ذاك ويقولون اتانا فلان---- مغيب الشمس------- اي حين كادت تغيب -قال ذو الرمة----------- فلما لبسن الليل او حين نصبت له من خذا اذانها وهو جانح اراد	70	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms106	false	4261301303643328953	195	233	1084	1270	1631	300	القوا فيقولون والله افعل ذاك يريدون لا افعل---- ويقولون اتانا فلان عند مغيب الشمس او حين اي حين كادت تغيب وقال ذو الرمة يذكر حميرا فلما لبسن الليل او حين نصبت له من خذا اذانها وهو جانح اراد	106	-2298784228722095805	159	278.0	126	190	83.68421173095703	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms071	true	-5150866934066452779	3	47	15	267	1567	300	وكذلك يحذفون من الكلمة الحرف والشطر والاكثر ويبقون البعض والشطر والحرف يوحون به -------فيقولون لم يك فيحذفون النون مع حذفهم الواو لاجتماع الساكنين ويقولون لم ابل يريدون لم ابال ويقولون ولاك افعل كذا يريدون ولكن قال الشاعر فلست باتيه ولا استطيعه ولاك اسقني ان	71	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms106	false	4261301303643328953	259	300	1396	1631	1631	300	وكذلك يحذفون من الكلمة الحرف والشطر والاكثر ويبقون البعض والشطر والحرف يوحون به ويومءون يقولون لم يك فيحذفون النون مع حذفهم الواو لاجتماع الساكنين ويقولون لم ابل يريدون لم ابال ويقولون ولاك افعل كذا يريدون ولكن قال الشاعر ول-----------------------اك اسقني ان-	106	-2298784228722095805	226	431.0	187	259	87.2586898803711	38	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms071	true	-5150866934066452779	151	271	761	1431	1567	300	الا يا تصدقوا علينا بمعني الا يا هءلاء افعلوا هذا ويقولون-------------------------------------- ستري يريدون -----سوف تري فحذفوا الواو والفاء وكذ--------------لك سيكون---- وسيفعل اي س--------------وف يكون وسوف يفعل ويقولون- بينا يريدون- بينما ويقولون المنا يريدون المنازل---------------------------------- قال لبيد درس المنا بمتالع فابان يريد المنازل فحذف وقال الطرماح---------- تتقي الشمس بمدرية كالحماليج بايدي التلام الم-رية القرون ها هنا والحماليج منافيخ الصاغة شبه قرونها بها اذا نفخ فيها والحملجة شدة الطي والتلام اراد التلاميذ يعني غلمان الصاغة فحذف وقال ابو دءاد فكانما تذكي سنابكها الحبا اراد الحباحب فحذف وقال --اخر اناس ينال الماء قبل شفاههم لهم واردات الغرض شم الارانب اراد الغرضوف فحذف وقال --اخر في لجة امسك فلانا عن فل اراد عن فلان فحذف وقال --اخر قواطنا مكة من ورق الحمي اراد الحمام	71	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms107	false	1110915573086401614	34	173	171	933	1557	300	الا يسجدوا لله النمل اي-- الا يا هءلاء اسجدوا لله ويقولون عم صباحا اي انعم وقال الفراء في قولهم ستري انما ارادوا سوف تري فحذفوا الواو والفاء وكذلك امثالها كقولك سيكون كذا وسيفعل كذا تاويلها عنده سوف يكون وسوف يفعل وفي قوله بينا انما هو بينما وقال في الان انما هو اصله الاوان كما قالوا الراح والرياح للخمر قال لبيد درس المنا بمتالع فابان اراد المنازل فقطع وقال الطرماح يذكر بقرا تتقي الشمس بمدرية كالحماليج بايدي التلام المدرية القرون ها-هنا والحماليج منافيخ الصاغة شبه قرونها بها اذا نفخ فيها------------------ والتلام اراد التلاميذ يعني غلمان الصاغة فقطع وقال ابو دءاد فكانما تذكي سنابكها الحبا اراد الحباحب----- وقال الاخر اناس ينال الماء قبل شفاههم لهم واردات الغرض شم الارانب اراد الغرضو-----ف وقال الاخر في لجة امسك فلانا عن فل اراد عن فلان----- وقال الاخر قواطنا مكة من ورق الحمي اراد الحمام	107	-2298784228722095805	561	940.0	454	798	70.30075073242188	86	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms074	true	-7770110452316636988	251	271	1361	1475	1622	300	ومثله والي ثمود اخاهم صالحا-------- اي ارسلنا وقال الشاعر راتني بحبليها فصدت مخافة وفي الحبل روعاء الفءاد فروق اراد مقبلا	74	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms078	false	1633464674051693818	142	163	679	800	1501	300	ومثله والي ثمود اخاهم صالحا الاعراف اي ارسلنا -قال الشاعر راتني بحبليها فصدت مخافة وفي الحبل روعاء الفءاد فروق اراد مقبلا	78	-2298784228722095805	113	212.5	93	122	92.6229476928711	18	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms075	true	-2615193431001260447	0	42	0	235	1558	300	حانوت خمر من الخرس الصراصرة القطاط اراد صاحب حانوت خمر فاقام الحانوت مقامه اختصارا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كثير يذكر الاظعان حزيت لي بحزم فيدة تحدي كاليهودي من نظاة الرقال اراد كنخل اليهودي من خيبر فاقامه مقامها ومثله قوله تعالي فليدع ناديه------ اي اهله وقال	75	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms076	false	-3695955975982532423	146	233	831	1318	1700	300	حانوت خمر من الخرس الصراصرة القطاط اراد صاحب حانوت خمر فاقام الحانوت مقامه وكذلك قول ابي ذءيب في صفة الخمر توصل بالركبان حينا وتولف ال جوار ويغشيها الامان ربابها اللفظ للخمر والمعني للخمار اي يتوصل الخمار بالركب ليسير معهم ويامن بهم وكذلك قوله اتوها بربح حاولته فاصبحت تكفت قد حلت وساغ شرابها يريد اتوا صاحبها بربح فاقامها مقامه وقال كثير يذكر الاظعان حزيت لي بحزم فيدة تحدي كاليهودي من نطاة الرقال اراد كنخل اليهودي من خيبر فاقامه مقامها ومثله قوله تعالي فليدع ناديه العلق اي اهله وقال	76	-2298784228722095805	225	432.0	184	487	46.20123291015625	38	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms075	true	-2615193431001260447	71	115	380	610	1558	300	هو في مصحف عبد الله وقال الشاعر تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه ثاب له وفر اي يجدع انفه ويعمي عينيه وقال جميل----------------------------------------------------------------------------------------- اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا والعيون لا تزجج وانما اراد وزججن الحواجب وكحلن العيون وقال --اخر	75	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms077	false	-7297248520219415860	0	60	0	320	1562	300	هو في مصحف عبد الله قا-ل الشاعر تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه ثاب له وفر اي يجدع انفه ويفقا عينيه وانشد الفراء علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها اي علفتها تبنا وسقيتها ماء باردا وقال اخر اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا والعيون لا تزجج وانما اراد وزججن الحواجب وكحلن العيون وقال الاخر	77	-2298784228722095805	216	413.5	173	321	67.28971862792969	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms075	true	-2615193431001260447	139	190	741	990	1558	300	قوله عز وجل الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه------ اراد الا كباسط كفيه الي الماء ليقبض عليه فيبلغه فاه قال ضابء واني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسقه انامله وهو من وسق يسق ويسقه من الوسق والعرب تقول لمن تعاطي ما لا يجد منه شيءا هو كالقابض علي الماء	75	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms081	false	1227011263791743485	29	72	155	370	1535	300	قوله------- الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه الرعد اراد---- كباسط كفيه الي الماء ليقبض عليه فيبلغه فاه قال ضابء فاني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسقه انامله و -----------------------------العرب تقول لمن تعاطي ما لا يجد منه شيءا هو كالقابض علي الماء	81	-2298784228722095805	207	377.0	166	255	81.17646789550781	38	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms076	true	8187933734553350486	38	59	203	312	1553	300	ومن تتبع هذا من كلام العرب واشعارها يجده كثيرا وقال الشاعر فلا تدفنوني ان دفني محرم عليكم ولكن خامري ام عامر	76	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms079	false	-5936177763859551520	279	300	1423	1530	1530	300	ومن تتبع هذا من كلام العرب واشعارها وجده كثيرا -قال الشاعر فلا تدفنوني ان دفني محرم عليكم ولكن خامري ام عامر-	79	-2298784228722095805	106	201.0	86	109	97.2477035522461	19	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms078	true	-1023566717204210552	154	198	773	1009	1524	300	للمطر سماء لانه من السماء ينزل ويقال ما زلنا نطا السماء حتي اتيناكم ويقال ضحك--------------------------------------------------------------ت الارض اذا انبتت --------------------وبكت السماء------------------------------------------------------- اذا امطرت وقال وض----------------------------------------------------------------------------حك المزن بها ثم بكي يريد بضحكه البرق وببكاءه المطر وقال الا----------عشي يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل	78	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms052	false	-3245887298288966830	187	267	950	1380	1548	300	للمطر سماء لانه من السماء ينزل فيقال ما زلنا نطا السماء حتي اتيناكم --قال الشاعر اذا سقط السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا ويقولون ضحكت الارض اذا انبتت لانها تبدي عن حسن النبات وتنفتق عن الزهر كما يفتر الضاحك عن الثغر ولذلك قيل لطلع النخل اذا انفتق عنه كافوره الضحك لانه يبدو منه للناظر كبياض الثغر ويقال ضحكت الطلعة ويقال النور يضاحك الشمس لانه يدور معها وقا---------------------------ل الاعشي يذكر روضة يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل	52	-2298784228722095805	160	263.5	125	459	34.8583869934082	25	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms078	true	-1023566717204210552	8	63	38	302	1524	300	عز وجل يوم يكشف عن ساق------ اي عن شدة من الامر---------------------------------------- واصله--- ان الانسان اذا وقع في امر عظيم ---------------------------شمر عن ساقه فاستعيرت الساق في موضع الشدة اتساعا قال دريد بن الصمة كميش الازار خارج نصف ساقه صبور علي العزاء طلاع انجد وقال الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري----- قول	78	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms053	false	4810691892449497845	36	105	179	516	1526	300	عز وجل يوم يكشف عن ساق القلم اي عن شدة من الامر كذلك قال قتادة وقال ابراهيم عن امر عظيم واصل هذا ان الرجل --اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي معاناته والجد فيهشمر عن ساقه فاستعيرت الساق في موضع الشدة و------قال دريد بن الصمة كميش الازار خارج نصف ساقه صبور علي الجلاء طلاع انجد وقال الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري ومنه قول	53	-2298784228722095805	248	429.5	195	345	71.8840560913086	47	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms078	true	-1023566717204210552	95	123	452	592	1524	300	وقال الله عز وجل وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا-------- اي قصدنا لاعمالهم وعمدنا لها والاصل ان من اراد التقدم الي موضع عمد له وقصده	78	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms053	false	4810691892449497845	197	226	1008	1156	1526	300	ومنه قوله عز وجل وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان اي قصدنا لاعمالهم وعمدنا لها والاصل ان من اراد القدوم الي موضع عمد له وقصده	53	-2298784228722095805	132	247.5	104	148	89.1891860961914	24	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms081	true	3242464622662645775	52	96	298	540	1590	300	الاستعارة -العرب تستعير الكلمة فتضعها مكان الكلمة اذا كان المسمي بها بسبب من الاخري او مجاورا لها او مشاكلا فيقولون للنبات نوء لانه----- عن النوء يكون عندهم قال رءبة---------- وجف انواء السحاب المرتزق اي جف البقل ويقولون للمطر سماء لانه من السماء ينزل ويقول	81	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms052	false	-3245887298288966830	148	194	734	987	1548	300	الاستعارة فالعرب تستعير الكلمة فتضعها مكان الكلمة اذا كان المسمي بها بسبب من الاخري او مجاورا لها او مشاكلا فيقولون للنبات نوء لانه يكون عن النوء----- عندهم قال رءية بن العجاج وجف انواء السحاب المرتزق اي جف البقل ويقولون للمطر سماء لانه من السماء ينزل فيقال	52	-2298784228722095805	234	436.5	191	258	90.69767761230469	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms081	true	3242464622662645775	95	210	534	1123	1590	300	ويقول الناس لقيت من فلان عرق الجبين اي ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ومنه قو----له عز وجل ولا يظلمون فتيلا -----و ولا يظلمون نقيرا------- والفتيل ما يكون في شق النواة والنقير النقرة التي في ظهرها ولم يرد انهم لا يظلمون ذلك بعينه وانما اراد انهم----------- لا يظلمون شي----------ءا ولا مقدار هذين التافهين الحقيرين والعرب تقول ما رزااته زبالا والزبال ما تحمله النملة بفيها يريدون ما رزاته شيءا -قال النابغة--------- يجمع الجيش ذا الالوف ويغزو ثم لا يرزا العدو فتيلا وكذلك قوله عز وجل ما يمل---------------------كون من قطمير وهي----- الفوفة التي فيها النواة اي القشرة يريد ما يملكون شيءا ومنه قوله عز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل وكذلك اعثرنا عليهم ير------يد اطلعنا عليهم واصل---ه ان من عثر بشء وهو غافل نظر اليه حتي يعرفه	81	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms053	false	4810691892449497845	5	300	28	1526	1526	300	ويقول الناس لقيت من فلان عرق الجبين اي شدة ومثل هذا في كلام العرب كثير يطول به الكتاب وسنذكر ما في كتاب الله تعالي منه فمن الاستعارة في كتاب الله قوله عز وجل يوم يكشف عن ساق القلم اي عن شدة من الامر كذلك قال قتادة وقال ابراهيم عن امر عظيم واصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي معاناته والجد فيهشمر عن ساقه فاستعيرت الساق في موضع الشدة وقال دريد بن الصمة كميش الازار خارج نصف ساقه صبور علي الجلاء طلاع انجد وقال الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري ومنه قول الله عز وجل ولا يظلمون فتيلا النساء ولا يظلمون نقيرا النساء والفتيل ما يكون في شق النواة والنقير النقرة----- في ظهرها ولم يرد انهم لا يظلمون ذلك بعينه وانما اراد انهم اذا حوسبوا لم يظلموا في الحساب شيءا ولا مقدار هذين التافهين الحقيرين والعرب تقول ما رز-اته زبالا والزبال ما تحمله النملة بفمها يريدون ما رزاته شيءا وقال النابغة الذبياني يجمع الجيش ذا الالوف ويغزو ثم لا يرزا العدو فتيلا وكذلك قوله عز وجل والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير فاطر وهو الفوقة التي فيها النوا----------ة يريد ما يملكون شيءا ومنه قوله عز وجل وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان اي قصدنا لاعمالهم وعمدنا لها والاصل ان من اراد القدوم الي موضع عمد له وقصده والهباء المنثور ما رايته في شعاع الشمس الداخل من كوة البيت والهباء المنبث ما سطع من سنابك الخيل وانما اراد انا ابطلناه كما ان هذا مبطل لا يلمس ولا ينتفع به ومنه قوله وافءدتهم هواء ابراهيم يريد انها لا تعي خيرا لان المكان اذا كان خاليا فهو هواء حتي يشغله الشء ومثله قوله عز وجل وكذلك اعثرنا عليهم الكهف يريد اطلعنا عليهم واصل هذا ان من عثر بشء وهو غافل نظر اليه حتي يعرفه-	53	-2298784228722095805	553	989.0	443	1515	36.501651763916016	92	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms081	true	3242464622662645775	210	265	1123	1406	1590	300	فاستعير العثار مكان التبيين والظهور ومنه -قولهم---- ما عثرت علي فلان بسوء قط اي ما ظهرت علي ذلك منه ومنه قوله تعالي- اني احببت حب الخير عن ذكر ربي-------------------- اراد الخيل فسماها --خيرا لما فيها من المنافع قال الراجز وال--------------------------------------خيل والخيرات في قرنين -قال طفيل وللخيل ايام فمن يصطبر لها ويعرف لها ايامها الخير تعقب	81	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms054	false	-6665160190997802753	0	67	0	348	1589	300	فاستعير العثار مكان التب-ين والظهور ومنه يقول الناس ما عثرت علي فلان بسوء قط اي ما ظهرت علي ذلك منه ومنه قوله عز وجل اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ص اراد الخيل فسماها الخير- لما فيها من المنافع قال الراجز بعد ان عدد فضاءلها واسباب الانتفاع بهافالخيل والخيرات في قرنين وقال طفيل وللخيل ايام فمن يصطبر لها ويعرف لها ايامها الخير تعقب	54	-2298784228722095805	271	474.0	216	350	77.42857360839844	48	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms082	true	290268560681291045	1	117	7	585	1541	300	والثوب كناية عما ستر ووقي لان اللباس والثوب------- ساتران واقيان قال الشاعر كثوب ابن بيض وقاهم به فسد علي السالكين السبيلا قال الاصمعي ابن بيض رجل نحر بعيرا له علي ثنية فسدها فلم يقدر احد ان يجوز فضرب به المثل فقيل سد ابن بيض الطريق وقال غير الاصمعي ابن بيض رجل كانت عليه اتاوة فهرب بها فاتبعه مطالبه فلما خشي لحاقه وضع ما يط-لبه به علي الطريق ومضي فلما اخذ الاتاوة رجع وقال سد ابن بيض الطريق اي منعنا من اتباعه حين وفي بما عليه فكانه سد الطريق فكني الشاعر عن البعير بالثوب ان كان التفسير علي ما ذكر الاصمعي او عن الاتاوة ان كان التفسير علي ما ذكر غيره بالثوب لانهما وقيا كما يقي الثوب	82	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms055	false	3056958138597095898	172	282	875	1435	1521	300	والثوب------ عما ستر ووقي لان اللباس والثوب واقيان ساتران وقا------ل الشاعر كثوب ابن بيض وقاهم به فسد علي السالكين السبيلا قال الاصمعي ابن بيض رجل نحر بعيرا له علي ثنية فسدها فلم يقدر احد ان يجوز فضرب به المثل فقيل سد ابن بيض الطريق وقال غير الاصمعي ابن بيض رجل كانت عليه اتاوة فهرب بها فاتبعه مطالبه فلما خشي لحاقه وضع ما يطالبه به علي الطريق ومضي فلما اخذ الاتاوة رجع وقال سد ابن بيض الطريق اي منعنا من اتباعه حين وفي بما عليه فكانه سد الطريق فكني الشاعر عن البعير--------ان كان التفسير علي ما ذكر الاصمعي او عن الاتاوة-ان كان التفسير ما ----ذكر غيره-بالثوب لانهما وقيا كما يقي الثوب	55	-2298784228722095805	547	1051.0	439	586	93.34471130371094	108	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms082	true	290268560681291045	117	161	585	790	1541	300	ومن الاستعارة اللسان يوضع موضع القول لان القول يكون به- قال الله تعالي------------------------------ واجعل لي لسان صدق في الاخرين-------- اي ذكرا حسنا وقال الشاعر اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر اي اتاني خبر لا اسر به ومنه	82	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms056	false	-6708368475612527191	129	180	695	939	1565	300	ومن الاستعارة اللسان يوضع موضع القول لان القول يكون بها قال الله عز وجل حكاية عن ابراهيم عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء اي ذكرا حسنا وقال الشاعر اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر اي اتاني خبر لا اسر به ومنه	56	-2298784228722095805	200	376.0	156	244	81.96721649169922	41	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms082	true	290268560681291045	160	191	785	936	1541	300	ومنه قوله تعالي- وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر-------- اي كل ذي مخلب من الطير وكل ذي حافر من الدواب كذلك قال المفسرون وسمي الحافر ظفرا علي الاستعارة كما قال	82	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms058	false	518115369783133709	268	300	1427	1586	1586	300	ومنه قوله سبحانه وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام اي كل ذي مخلب من الطير وكل ذي حافر من الدواب كذلك قال المفسرون وسمي الحافر ظفرا علي الاستعارة كما قال-	58	-2298784228722095805	145	269.5	115	160	90.625	29	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms082	true	290268560681291045	191	253	936	1282	1541	300	الشاعر وذكر ضيفا----- فما رقد الولدان حتي رايته علي البكر يمريه بساق وحافر فجعل الحافر موضع القدم وكما قال اخر سامنعها او سوف اجعل امرها الي ملك اظلافه لم تشقق اي ليس ببهيمة يريد بالاظلاف قدميه وانما الاظلاف للشاء والبقر والعرب تقول للرجل هو غليظ المشافر يريدون الشفتين والمشافر للابل ق-ال الحطيءة قروا جارك العيمان لما جفوته وقلص عن برد الشتاء مشافره	82	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms059	false	-3953572060522157746	0	59	0	331	1587	300	الاخ-ر وذكر ضيفا طرقه فما رقد الولدان حتي رايته علي البكر يمريه بساق وحافر فجعل الحافر موضع القدم وق----ال اخر سامنعها او سوف اجعل امرها الي ملك اظلافه لم تشقق --------------يريد بالاظلاف قدميه وانما الاظلاف للشاء والبقر والعرب تقول للرجل هو غليظ المشافر تريد-- الشفتين والمشافر للابل وقال الحطيءة قروا جارك العيمان لما جفوته وقلص عن برد الشراب مشافره	59	-2298784228722095805	318	597.5	260	352	90.34091186523438	52	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms083	true	-210641220446208292	14	64	67	306	1545	300	قال الشماخ----------- فذاق -اعطته من اللين جانبا كفي ولها ان يغرق السهم حاجز ويقول الرجل اذا بالغ في عقوبة عبده ذق وكيف ذقته قال الله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم ثم تجاوزوا في ذلك الي ان قال يزيد بن الصعق وان الله ذاق حلوم قيس فلما راء خفتها قلاها	83	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms062	false	611311081951894494	220	258	1155	1338	1566	300	قال الشماخ في وصف قوس فذاق فاعطته من اللين جانبا كفي ولها ان تعرق السهم حاجز يريد انه ذاق القوس بالنزع فيها ليعلم الينة هي ام صلبة وقال اخر-------------------------------------------------------------------- وان الله ذاق حلوم قيس فلما راء خفتها قلاها	62	-2298784228722095805	111	170.0	87	251	44.223106384277344	19	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms096	true	-7453167461966009939	233	290	1255	1550	1601	300	باد الي الشمس اهيع اراد مدخل راسه الظل فقلب لان الظل التبس براسه فصار كل واحد منهما داخلا في صاحبه ومثله كانت فريضة ما تقول كما كان الزناء فريضة الرجم اي كما كان الرجم فريضة الزنا فقلب ومثله اصبح ينعي للملاح نفسه اي ينعي لنفسه الملاح والعرب تقول اعرض الناقة علي الحضو تريد اعرض الحوض علي الناقة	96	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms072	false	8151112127113380096	0	31	0	160	1570	300	باد الي الشمس اجمع اراد مدخل راسه الظل فقلب لان الظل التبس براسه فصار كل واحد منهما داخلا في صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول اعرض الناقة علي الحوض تريد اعرض الحوض علي الناقة	72	-2298784228722095805	156	299.0	125	295	52.88135528564453	29	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms097	true	4345757896576624235	0	34	0	177	1601	300	التقديم كقو----له تعالي فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله-------- اي مخلف رسله وعده لان الاخلاف قد يقع بالوعد كما يقع بال-------------------------------رسل وكذلك قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- دنا فتدلي------ اي تدلي فدنا لانه تدلي للدنو ودنا ل-لتدلي	97	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms071	false	-1085169466847892987	206	267	992	1310	1487	300	التقديم كقول الله تعالي فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ابراهيم اي مخلف رسله وعده لان الاخلاف قد يقع بالوعد كما يقع بالرسل فتقول اخلفت الوعد واخلفت الرسل وكذلك قوله سبحانه فانهم عدو لي الا رب العالمين الشعراء اي فاني عدو لهم لان كل من عاديته عاداك وكذلك قوله ثم دنا فتدلي النجم اي تدلي فدنا لانه تدلي للدنو ودنا بالتدلي	71	-2298784228722095805	171	299.5	137	318	53.77358627319336	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms097	true	4345757896576624235	34	62	177	315	1601	300	وقال النابغة وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي القفارة عاقل وكان الوجه ان يقول حتي ما تزيد مخافة وعل علي مخافتي فقلب لان المخافتين	97	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms072	false	8151112127113380096	272	300	1433	1570	1570	300	وقال النابغة وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي المطارة عاقل وكان الوجه ان يقول حتي ما تزيد مخافة وعل علي مخافتي فقلب لان المخافتين-	72	-2298784228722095805	135	263.0	108	138	97.82608795166016	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms098	true	2826032114757989122	116	191	603	1024	1632	300	وقال اخر قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما فنصب--------------هما وكان الوجه ----رفعهما لان من سالمته فقد سالمك فهما فاعلان ومفعولان ويروي قد سالم الحيات منه القدم الافعوان والشجاع الشجعم رفع الافعوان وهو نعت للحيات والحيات نصب علي المعني وقال الشماخ يذكر اباه منه ولدت ولم يوشب به حسبي ليا كما عصب العلباء بالعود وكان الوجه ان يقول كما عصب العود بالعلباء فقلب لانك--- تقول عصبت العلباء علي العود كما تقول عصبت العود بالعلباء	98	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms072	false	8151112127113380096	112	173	585	920	1570	300	وقال اخر قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما فنصب الافعوان والشجاع وكان الوجه ان يرفعهما لان ما حالفته فقد حالفك فهما فاعلان ومفعولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشماخ يذكر اباه منه ولدت ولم يءشب به حسبي لما كما عصب العلباء بالعود وكان الوجه ان يقول كما عصب العود بالعلباء فقلب لانك قد تقول عصبت الع-باء علي العود كما تقول عصبت العود بالعلباء	72	-2298784228722095805	304	557.0	247	442	68.77828216552734	48	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms121	true	-6794475901291120581	98	172	470	828	1488	300	ان رجلا كتب الي عمر---------- رضي الله عنه في مغزي كان فيه قال الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري قلاءصنا هداك الله انا شغلنا عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف النجار يعقلهن جعد شيظمي وبءس معقل الذود الظءار----------------------------------------------------------------- وانما كني بالقلص وهن النوق ------عن النساء -عرض برجل يقال له جعد -كان يخالف الي المغزيات من النساء ففهم عمر------------- ما اراد وقيل انه جلد جعدا ونفاه	121	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms094	false	4325215322955578055	99	184	510	949	1494	300	ان رجلا كتب الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه من مغزي كان فيه---- الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك-من اخي ثقة-ازاري قلاءصنا هداك الله انا شغلنا عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف النجار يعقلهن جعد شيظمي وبءس معقل الذود الظءار قال ابو محمد وقد ذكرت الحديث والتفسير وطريقه في كتاب غريب الحديث وانما كني بالقلصوهي- النوق الشوابعن النساء وعرض برجل يقال له جعدة كان يخالف الي المغيبات من النساء ففهم عمر رضي الله عنه ما اراد و--------جلد جعدة ونفاه	94	-2298784228722095805	334	590.0	267	454	73.56828308105469	61	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms122	true	6781127345378687588	223	299	1167	1540	1542	300	ابن عباس في قول الله عز وجل حكاية عن موسي عليه السلا--------م لا تءاخذني بما نسيت قال--- لم ينس و----------------------------------------------------------------------لكنه قال لا تءاخذني بما نسيت فاوهمه النسيان تعريضا ولم ينس ولم ي----------------------------------كذب-------- ومنه قول ابراهيم صلي الله عليه وسلم اني سقيم اي ان----ي ساسقم لان من كتب عليه الموت فلابد---- ان يسقم ومثله قوله عز وجل انك ميت وانهم ميتون ------اي ستموت وسيموتون فاوهم القو----م بمعاريض الكلام انه -----عليل وان لم يكن عليل------ا ولا كاذبا وكذلك	122	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms095	false	21565368162919368	3	104	11	521	1516	300	ابن عباس في قول الله سبحانه حكاية عن موسي صلي- الله عليه وسلم لا تءاخذني بما نسيت -الكهف لم ينس ولكنها من معاريض الكلام اراد ابن عباس انه لم يقل اني نسيت فيكون كاذبا ولكنه قال لا تءاخذني بما نسيت فاوهمه النسيان------- ولم ينس ولم يكذب ولهذا قيل ان في المعاريض عن الكذب لمندوحة ومنه قول ابراهيم صلي الله عليه وسلم اني سقيم الصافات اي ساسقم لان من كتب عليه الموت فلا بد من ان يسقم ومنه- قوله تعالي- انك ميت وانهم ميتون الزمر اي ستموت و-يموتون فاوهمهم ابراهيم بمعاريض الكلام انه سقيم عليل ول---م يكن عليلا سقيما ولا كاذبا وكذلك	95	-2298784228722095805	330	537.5	260	525	62.85714340209961	55	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms123	true	-1495612161796190268	242	299	1221	1516	1521	300	من التصريح وروي---------------- ان قوما من الاعراب خرجوا يمتارون فلما صدروا خالف رجل منهم في بعض الليل الي عكم صاحبه فاخذ منه برا وجعله في عكمه فلما ارادوا الرحلة قاما يتعاكمان فراي عكمه يشول وعكم صاحبه يسفل فانشا يقول عكم تغشي بعض اعكام القوم لم ار-عكما سارقا قبل اليوم فخون صاحبه بوجه هو احسن والطف من التصريح	123	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms094	false	4325215322955578055	36	95	193	491	1494	300	من الكلام- وروي بعض اصحاب اللغة ان قوما من الاعراب خرجوا يمتارون فلما صدروا خالف رجل----- في بعض الليل الي عكم صاحبه فاخذ منه برا وجعله في عكمه فلما اراد-- الرحلة قاما يتعاكمان فراي عكمه يشول وعكم صاحبه يثقل فانشا يقول عكم تغشي بعض اعكام القوم لم ار عكما سارقا قبل اليوم فخون صاحبه بوجه هو ------الطف من التصريح	94	-2298784228722095805	275	502.0	220	312	88.14102935791016	49	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms123	true	-1495612161796190268	0	244	0	1232	1521	300	قوله حين خاف علي نفسه وامراته انها اختي لان بني ادم جميعا يرجعون الي ابوين فهم اخوة ولان المءمنين اخوة------------------------------------------- وكذلك قوله عليه السلام بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون--------- اراد--- فعله الكبير ان كانوا ينطقون فسلوهم فجعل النطق شرطا للفعل اي ان كانوا ينطقون فقد فعله الكبير وهو لا يعقل ولا ينطق وقد روي عن النبي صلي الله عليه -----ان ابراهيم كذب ثلاث كذبات ما منها واحدة الا وهو يماحل بها عن الاسلام فسماها كذبات لانها شابهت الكذب وضارعته ولذلك قال بعض ----السلف لابنه يا بني لا تكذبن ولا تشبهن ال-كذب فنهاه عن المعاريض لءلا يجري علي-------ها فيتجاوزها الي الكذب واحب ان يكون حاجزا بين الحلال و---------الحرام ومن ذلك ان يسال الرجل عن رجل قد راه فيكره ان يكذب وقد راه فيقول ان فلانا ليري ومثله حديث امراة عثمان بن مظعون حين بلغ النبي صلي الله عليه عنه وعن اصحابه ما بلغه مما كانوا هموا به من السياحة والتعبد فجاء اليهم عليه السلام فوجدهم قد تفرقوا فسالها عن الحديث فقالت ان كان عثمان قد اخبرك بذلك يا رسول الله فقد صدق فكرهت ان تنم علي زوجها بما كان منه وكرهت ان تكذب النبي صلي الله عليه فسمي هذا تعريضا ومن ذلك قوله عز وجل وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين---- والمعني انا لضالون او مهتدون وانكم----- لضالون او مهتدون وهو------- يعلم ان رسوله صلي الله عليه المهتدي وان مخالفه الضال وهذا كما تقول للرجل يكذبك ويخالفك ان احدنا لكاذب وانت تعنيه فكذبته من وجه هو احسن من التصريح	123	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms095	false	21565368162919368	109	286	541	1449	1516	300	قوله حين خاف علي نفسه وامراته انها اختي لان بني ادم------ يرجعون الي ابوين فهم اخوة ولان المءمنين اخوة قال الله عز وجل انما المءمنون اخوة الحجرات وكذلك قوله --------قال بل فعله كبيرهم هذا فسءل-وهم ان كانوا ينطقون الانبياء اراد بل فعله الكبير ان كانوا ينطقون فسلوهم فجعل النطق شرطا للفعل اي ان كانوا ينطقون فقد فعله -------وهو لا يعقل ولا ينطق وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم كذب ثلاث كذبات ما منها واحدة الا وهو يماحل بها عن الاسلام فسماها كذبات لانها شاكهت الكذب وضارعته ولذلك قال بعض اهل السلف لابنه يا بني لا تكذبن ولا تشبهن بالكذب فنهاه عن المعاريض لءلا يجري علي اعتيادها فيتجاوزها الي الكذب واحب ان يكون حاجزا من- الحلال بينه وبين الحرام ومن هذا الباب ----------------------------------------------ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله عز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وجل وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا والمعني انا لضالون او مهتدون وانكم ايضا لضالون او مهتدون وهو جل وعز يعلم ان رسول--------------ه المهتدي وان مخالفه الضال وهذا كما تقول للرجل يكذبك ويخالفك ان احدنا لكاذب وانت تعنيه فكذبته من وجه هو احسن من التصريح	95	-2298784228722095805	789	1424.0	633	1329	59.36794662475586	138	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms124	true	8306749249307557880	11	53	51	284	1552	300	الذين يقرءون الكتاب من قبلك ف--------------------------------المخاطبة ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم والمراد غيره من الشكاك لان القران انما انزل بمذاهب العرب كلها وهم--- يخاطبون الرجل بالشء ويريدون غيره ولذلك يقول متمثلهم اياك اعني واسمعي يا جارة ومن ذلك قول--------- النبي صلي الله	124	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms096	false	-8967540457101314571	0	51	0	278	1568	300	الذين يقرء-ن الكتاب من قبلك يونس ففيه تاويلان احدهما ان تكون المخاطبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد غيره من الشكاك لان القران نزل عليه- بمذاهب العرب كلهم وهم قد يخاطبون الرجل بالشء ويريدون غيره ولذلك يقول متمثلهم اياك اعني واسمعي يا جارة وم--ثله قوله يا ايها النبي اتق الله	96	-2298784228722095805	210	354.5	170	282	74.46808624267578	31	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms130	true	4747740407718986068	112	182	647	1036	1637	300	يشرب بها عباد الله و---------------- وهزي اليك بجذع النخلة -----اي هزي اليك جذع النخلة ومثله فستبصر ويبصرون باييكم المف----------------------تون ومثله قول الاعشي ضمنت برزق عيالنا ارماحنا ملء المراجل والصريح الاجردا وقا--------ل امرء القيس فلما تنازعنا الحديث واسمحت هصرت بغصن ذي شماريخ ميال اي هصرت غصنا فالباء زاءدة قال امية بن ابي الصلت اذ يسفون بالدقيق وكانوا قبل لا ياكلون شيءا فطيرا اي يسفون الدقيق وقال الله تعالي تلقون اليهم بالمودة	130	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms089	false	8183755571491159326	17	81	100	450	1510	300	يشرب بها عباد الله الانسان اي يشربها وهزي اليك بجذع النخلة مريم اي هزي----- جذع وقال-------- فستبصر ويبصرون با-يكم المفتون القلم اي ايكم المفتون وقال----- الاعشي ضمنت برزق عيالنا ارماحنا وقال الاخر نضرب بالسيف ونرجو بالفرج وقال امرء القيس ه---------------------------صرت بغصن ذي شماريخ ميال اي----- غصنا وقا------------ل امية بن ابي الصلت اذ يسفون بالدقيق وكانوا قبل لا ياكلون شيءا فطيرا وقال--------------------------- تلقون اليهم بالمودة	89	-2298784228722095805	254	398.0	203	440	57.727272033691406	41	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms133	true	-7146965301742764060	164	300	874	1598	1598	300	قد تزاد حتي يكون الكلام كانه لا جواب له كقوله تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها وقال الجنا-ني قال اصحاب العربية في هذه الواو انما هي للعدد والعرب اذا عدوا عددا عدة لم يدخلوا عليه الواو وانما ادخل الواو في ذكر الجنة دون ذكر النار لان ابوابها ثمانية فادخل الواو علي معني العدد قال الله تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم فادخل الواو في ثمانية وقال تعالي فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب واوحينا اليه----- وقوله عز وجل فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ---------ومثله حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق ق---------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي ركام عقنقل اراد انتحي بنا والواو زاءدة وقال اخر حتي اذا قفلت-	133	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms090	false	3014960339312794106	0	90	0	490	1569	300	قد تزاد حتي يكون الكلام كانه لا جواب له كقوله------ حتي اذا جاء-ها ف-تحت ابوابها وقال لهم خزنتها الزمر والمعني قال لهم خزنتها وقوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب واوحينا اليه يوسف وقوله سبحانه فلما اسلما وتله للجبين وناديناه الصافات وكقوله حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق الانبياء وقوله اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت اي لنحمل خطاياكم عنكم قال امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل اراد انتحي وق-----------------ال اخر حتي اذا قملت	90	-2298784228722095805	354	613.5	281	815	43.43558120727539	61	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms135	true	-8016345683376869516	140	275	681	1356	1484	300	قال حميد بن ثور ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق اراد تروق كل افنان العضاه وعلي زاءدة وعن تزاد ايضا كقوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره وا-------ن الثقيلة ايضا تزاد كقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------ قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم------- وقال الشاعر ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم وان- الخفيفة تزاد ايضا كقول الشاعر ما ان رايت ولا سمعت بمثله وقال الله------------- عز وجل ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه ---------قال بعضهم اراد فيما مكناكم فيه و-ان زاءدة و-----------------------------------------------اذ قد تزاد كقوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة و اذ ------قال لقمان لابنه وق--------------ال ابن ميادة اذ لا يزال قاءل ابن ابن هوذلة المشاة عن ضرس اللبن الهوذله التحرك والاضطراب وما قد تزاد كقوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم و عما قليل و ----------------------ايا ما تدعوا قيل	135	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms089	false	8183755571491159326	139	294	722	1476	1510	300	قال حميد بن ثور ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق اراد تروق كل افنان و -----------------عن تزاد ------قال- تعالي------------- يخالفون عن امره النور و ان الثقيلة----- تزاد كقوله سبحانه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف وكذلك قوله قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم الجمعة وقال الشاعر ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم و ان الخفيفة تزاد -----كقول الشاعر ما ان رايت ولا سمعت به كاليوم هانء اينق جرب وقال عز وجل ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه الاحقاف وقال بعضهم اراد فيما مكناكم فيه و ان زاءدة وقال بعضهم هي بمعني مكناهم فيما لم نمكنكم فيه و اذ قد تزاد كقوله------ واذ قال ربك للملاءكة البقرة واذ قال لقمان لابنه لقمان اي وقال وقال ابن ميادة اذ لا يزال قاءل ابن ابن و --------------------------------------------------ما قد تزاد كقوله قال----------------------- عما قليل ليصبحن نادمين المءمنون وايا ما تدعوا فله	89	-2298784228722095805	508	787.5	399	880	57.727272033691406	93	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms135	true	-8016345683376869516	55	100	264	485	1484	300	--الاسم زيادة قال ابو عبيدة بسم الله انما هو بالله وانشد للبيد الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر اي يعذر ويقال معني اعتذر اعذر اي اتي بما يعذر معه اي السلام عليكما ومثله تبارك اسم ربك------- اي تبارك ربك	135	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms090	false	3014960339312794106	151	185	815	985	1569	300	و الاسم يزاد- قال ابو عبيدة بسم الله انما هو بالله وانشد للبيد الي الحول ث----م السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر --------------------------------------------------اي السلام عليكما وتب-----ارك اسم ربك الرحمن اي تبارك ربك	90	-2298784228722095805	157	266.0	125	230	68.26087188720703	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms138	true	-3647932316192609640	1	113	5	573	1536	300	----------الهجاء المذكورة في ا-واءل ال--سور وقال بعضهم ----هي اسماء للسور تعرف كل سورة بما افتتحت به منها وكان بعضهم يجعلها اقساما و----بعضهم يجعلها حروفا ماخوذة من صفات الله عز وجل يجتمع بها في المفتتح الواحد صفات كثيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت اسماء للسور فهي اعلام تدل علي ما تدل عليه الاسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وان كانت اقساما فيجوز ان يكون الله تعالي- اقسم بالحروف المقطعة----- واقتصر علي ذكر بعضها من ذكر جميعها فقال عز وجل الم وهو يريد جميع الحروف المقطعة كما يقول القاءل تعلمت اب ت ث وهو لا يريد تعلم هذه الاربعة الاحرف دون غيرها من التسعة و----عشرين ولكنه لما طال عليه ان يذكرها كلها اجتزا بذكر بعضها ولو قال تعلمت ح ط ص لدل -----	138	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms104	false	-6765569872881498134	73	300	370	1502	1502	300	المقطعة قد اختلف المفسرون في الحروف المقطعة فكان بعضهم يجعلها اسماء للسور تعرف كل سورة بما افتتحت به منها وكان بعضهم يجعلها اقساما وكان بعضهم يجعلها حروفا ماخوذة من صفات الله تعالي- يجتمع بها في المفتتح الواحد صفات كثيرة كقول ابن عباس في كهيعص مريم ان الكاف من كاف و الهاء من هاد و الياء من حكيم و العين من عليم و الصاد من صادق وقال الكلبي هو كتاب كاف هاد حكيم عالم صادق ولكل مذهب من هذه المذاهب وجه حسن ونرجو الا يكون ما اريد بالحروف خارجا منها ان شاء الله فان كانت اسماء للسور فهي اعلام تدل علي ما تدل عليه الاسماء من اعيان الاشياء وتفرق بينها فاذا قال القاءل قرات المص او قرات ص او ندل بذاك علي ما قرا كما تقول لقيت محمدا وكلمت عبد الله فهي تدل بالاسمين علي العينين وان كان قد يقع بعضها مثل حم و الم لعدة سورفان الفصل قد يقع بان تقول حم السجدة والم البقرة كما يقع الوفاق في الاسماء فتدل بالاضافات واسماء الاباء والكني وان كانت اقساما فيجوز ان يكون الله عز وجل اقسم بالحروف المقطعة كلها واقتصر علي ذكر بعضها من ذكر جميعها فقا-------ل الم وهو يريد جميع الحروف المقطعة كما يقول القاءل تعلمت اب ت ث وهو لا يريد تعلم هذه الاربعة الاحرف دون غيرها من الثمانية والعشرين ولكنه لما طال -----ان يذكرها كلها اجتزا بذكر بعضها ولو قال تعلمت حاء طاء صاد لدل	104	-2298784228722095805	507	881.0	403	1145	44.279476165771484	90	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms140	true	7070802908075942133	11	129	57	641	1543	300	الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما اي ا--------نزل الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا ومثله قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم اراد لقد كان في ثواء حول ثويته ومثله فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت اي ربت واهتزت وقرء وربات تقول العرب ربت وربات وقال ذو الرمة---------- فاضحت مباديها قفارا رسومها كان لم سوي اهل من الوحش تءهل اراد كان لم تءهل سوي اهل من الوحش ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم وا---خر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول الله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي--- اي -لولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمي لكان العذاب لزاما وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر فاوردتها ماء كان جمامه من الاجن حناء معا وصبيب ا-----------راد كان جمامه	140	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms075	false	8301076647865629322	76	300	415	1628	1628	300	الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما الكهف اراد انزل الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا وقوله فضحكت فبشرناها باسحاق هود اي بشرناها باسحاق فضحكت وقوله فكذبوه فعقروها الشمس اي فعقروها فكذبوه بالعقر وقد يجوز ان يكون اراد فكذبوا قوله انها ناقة الله فعقروها قال الاعشي لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم اراد لقد كان في ثواء حول ثويته و---------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة يصف الدار فاضحت مباديها قفارا رسومها كان لم سوي اهل من الوحش توهل اراد كان تو---هل سوي اهل من الوحش وقد كان بعض القراءة يقرا وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم الانعام اي قتل شركاءهم اولادهم ومن المقدم والمءخر قوله سبحانه انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون التوبة وقال ابن عباس في رواية الكلبي اراد ولا تعجبك اموالهم واولادهم في الدنيا انما يريد الله ان يعذبهم في الاخرة ومنه قوله سبحانه--- ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي طه اي ولولا كلمة سبقت------- واجل مسمي لكان العذاب لزاما ومنه قوله سبحانه ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا النساء اراد لعلمه الذين يستنبطونه منهم الا قليلا ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان قال الشاعر فاوردتها ماء كان جمامه من الاجن حناء معا وصبيب اي فاوردتها ماء كان جمامه-	75	-2298784228722095805	460	767.0	365	1314	35.00761032104492	83	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms147	true	6236009833716579822	10	65	50	339	1571	300	مخاطبة الشاهد بشء ثم يخاطب----------------- الغاءب به فكقوله عز وجل حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها----- وقوله وما اتيتم---------------------------------------------------------- من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون وقو------له ولكن الله حبب اليكم الايمان------------------------ ثم قال اولءك هم الراشدون -------وقال النابغة يا دار مية بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الابد	147	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms101	false	-5773394455916521445	134	211	702	1102	1565	300	تخاطب -الشاهد بشء ثم تجعل الخطاب له علي لفظ الغاءب ----كقوله عز وجل حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها يونس وقوله وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الروم وقوله ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم الحجرات ثم قال اولءك هم الراشدون الحجرات قال الشاعر- يا دار مية بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الابد	101	-2298784228722095805	269	464.0	216	406	66.25615692138672	45	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms151	true	-4986637362109844802	0	25	0	118	1533	300	وراء الحجرات قال قتادة هو رجل واحد ناداه يا محمد ان مدحي زين وان ذ-مي شين فخرج اليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ويلك	151	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms099	false	-1633697970007591392	276	300	1490	1606	1606	300	وراء الحجرات الحجرات-- هو رجل واحد ناداه يا محمد ان مدحي زين وان شتمي شين فخرج اليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ويلك-	99	-2298784228722095805	107	195.0	84	119	89.91596984863281	22	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms151	true	-4986637362109844802	90	196	458	1030	1533	300	وقوله تعالي ------------فقد صغت قلوبكما-------- وهما قلبان وقوله اولءك مبرءون مما يقولون------ يعني عاءشة وصفوان بن المعطل وقوله تعالي بم يرجع المرسلون------ وهو واحد يدلك علي ذلك قوله ارجع اليهم ومثله الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فالناس جمع وكان الذي قال رجل واحد وقوله تعالي هءلاء ضيفي فلا تفضحون و ا---------نا رسول رب العالمين و ي------------خرجكم طفلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعرب تقول----- كثير الدرهم والدينار يريدون الدراهم والدنانير -قال الشاعر هم المولي وقد جنفوا علينا وانا من لقاءهم لزور قا-ل الله تعالي ه-م العدو فاحذرهم---------------------- اي الاعداء ومثله وحسن اولءك رفيقا------- اي رفقاء وقال الشاعر فقلنا اسلموا انا اخوكم فقد برءت من الاحن الصدور وقال	151	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms100	false	-71447335719409851	28	158	153	862	1631	300	وقوله ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما التحريم وهما قلبان وقوله اولءك مبرء-ن مما يقولون النور يعني عاءشة وصفوان بن المعطل وقال------- بم يرجع المرسلون النمل وهو واحد يدلك علي ذلك قوله ارجع اليه--------------------م النمل ومنه واحد يراد به جميع كقوله--------------------------------------- هءلاء ضيفي فلا تفضحون الحجر وقوله نا رسول رب العالمين الشعراء وقوله نخرجكم طفلا الحج وقوله لا نفرق بين احد من رسله البقرة والتفريق لا يكون الا بين اثنين فصاعدا وقوله فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة والعرب تقول فلان كثير الدرهم والدينار يريدون الدراهم والدنانير وقال الشاعر هم المولي وان جنفوا علينا وانا من لقاءهم لزور وقال الله عز وجل هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله المنافقون اي الاعداء------ وحسن اولءك رفيقا النساء اي رفقاء وقال الشاعر فقلنا اسلموا انا اخوكم وقد برءت من الاحن الصدور ومنه	100	-2298784228722095805	443	724.0	359	782	56.64961624145508	62	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms152	true	-4674748066537555167	114	191	568	964	1565	300	هي من المبتدء سيءة ومن الله تعالي جز-اء وقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه--------------------------- فالعدوان الاول ظلم والثاني جزاء والجزاء لا يكون ظلما وان كان لفظه كلفظ الاول وقيل لجرير لم تهجو الناس فقال اني لا ابتدي ولكني اعتدي ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ان فلانا هجاني وهو يعلم اني لست -شاعرا فاهجوه اللهم -العنه عدد ما هجاني به او مكان ما هجاني اي جازه جزاء الهجاء وكذلك قوله تعالي نسوا الله فنسيهم	152	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms098	false	-2518476026955909542	99	167	495	843	1573	300	هي من المبتدء سيءة ومن الله جل وعز جزاء وقوله------ فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة فالعدوان الاول ظلم والثاني جزاء والجزاء لا يكون ظلما وان كان لفظه كلفظ الاول------------------------------------------------------- ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ان فلانا هجاني وهو يعلم اني لست بشاعر-------- اللهم والعنه عدد ما هجاني--- او مكان ما هجاني اي جازه جزاء الهجاء وكذلك قوله------ نسوا الله فنسيهم	98	-2298784228722095805	310	553.0	249	426	72.76995086669922	57	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms154	true	-3214955547896075891	255	295	1184	1377	1398	300	تعالي---------- في جذوع النخل اي ---علي جذوع النخل وقال الشاعر وهم صلبوا العبدي في جذع نخنلة فلا عطست شيبان الا باجدعا وقال عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام اي علي سرحة من طوله في--- مكان	154	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms185	false	-1405930224279011809	183	225	913	1120	1492	300	تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل طه اي علي جذوع النخل -قال الشاعر وهم صلبوا العبدي في جذع نخ-لة فلا عطست شيبان الا باجدعا وقال عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام اي علي سرحه من طوله الباء مكان	185	-2298784228722095805	186	341.5	146	209	88.9952163696289	33	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms156	true	3909279051206225829	160	215	786	1060	1495	300	علي بمعني من ق----وله تعالي اذا اكتالوا علي الناس يستوفون قال ابو عبيدة اي من الناس -قال صخر الغي متي ما تنكروها تعرفوها علي اقطارها علق نفيث اي من اقطارها ومنه قول الله عز وجل من الذين استحق عليهم الاوليان اي استحق-- منهم علي بمعني الباء نقول اركب علي اسم ا-------------لله------ اي باسم الله ويقال	156	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms186	false	4508251827142137885	117	172	592	877	1520	300	علي مكان- من قال الله تعالي اذا اكتالوا علي الناس يستوفون -ال----مطففين اي مع الناس وقال صخر الغي متي ما تنكروها تعرفوها علي اقطارها علق نفيث اي من اقطارها ومنه قوله تعالي م-----ن الذين استحق عليهم الاوليان الماءدة اي منهم من مكان-- الباء -قال الله تعالي يحفظونه من امر الله الرعد اي بامر الله و-قال	186	-2298784228722095805	211	323.5	166	300	70.33333587646484	33	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms157	true	-304013901183310707	0	42	0	198	1471	300	مكان الي قال الله تعالي بان ربك اوحي لها اي------------- اليها و------------- الحمد لله الذي هدانا لهذا اي --------الي هذا يدلك علي ذلك قوله تعالي في موضع اخر واوحي ربك الي ال------نحل وقوله تعالي وهداه الي صراط مستقيم اللام ---بمعني مع قال	157	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms186	false	4508251827142137885	74	121	379	608	1520	300	مكان الي قال الله تعالي بان ربك اوحي لها الزلزلة اي اوحي اليها قال الله تعالي الحمد لله الذي هدانا لهذا الاعراف اي الي هذا يدلك علي ذلك قوله------ في موضع اخر واوحي ربك الي النحل النحل وقوله------ وهداه الي صراط مستقيم النحل علي مكان من قال	186	-2298784228722095805	174	290.5	135	241	72.19917297363281	32	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms158	true	7751258898929044428	46	93	222	455	1511	300	الباء مكان عن بعد السءال قال الله عز وجل الرحمن فاسال به خبيرا-------- اي عنه ويقال اتينا فلانا نسال به اي عنه وقال علقمة بن عبدة فان تسالوني بالنساء فانني خبير بادواء النساء طبيب وق-------------ال ابن احمر تساءل بابن احمر من تراه اعارت عينه ام لم تعارا	158	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms185	false	-1405930224279011809	223	263	1109	1308	1492	300	الباء مكان عن ق-----------ال الله تعالي فسءل--------- به خبيرا الفرقان اي عنه ----------------------------------قال علقمة بن عبدة فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب اي عن النساء وقال ابن احمر تساءل بابن احمر من -راه اعارت عينه ام لم تعارا	185	-2298784228722095805	163	279.5	128	254	64.17322540283203	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms158	true	7751258898929044428	119	206	586	1019	1511	300	الباء مكان من تقول العرب شربت بماء -----كذا اي من ماء كذا قال الله تعالي--------------------------------- عينا يشرب بها عباد الله اي---------------------------------------- منها وقال الهذلي وذكر السحا-ب شربن بماء البحر ثم تصعدت متي لجج خضر لهن نءيج اي شربن من ماء البحر ق-ال عنترة شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم الباء م--------------------------------------------------------------------------كان في قال الاعشي ما بكاء الكبير بالاطلال وسءالي وما ترد سءالي------------------------------- اي في الاطلال الباء مكان علي قوله تعالي ومنهم من ان تامنه بدينار اي علي دينار الباء مكان اللام قال الله تعالي	158	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms186	false	4508251827142137885	195	296	990	1495	1520	300	الباء مكان من تقول العرب شربت بماء كذا وكذا اي من ماء كذا قال الله تعالي عينا يشرب بها المقربون المطففين وعينا يشرب بها عباد الله الانسان ويكون بمعني يشربها عباد الله ويشرب منها قا-ل الهذلي وذكر السحاءب شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج اي شربن من ماء البحر وقال عنترة شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم وقال عز وجل فالم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله هود اي من علم الله من مكان في قال الله تع-----------------------------------------الي اروني ماذا خلقوا من الارض فاطر اي في الارض من م-----كان ------------------------------------------------------------------علي قال الله تعالي	186	-2298784228722095805	290	505.5	228	618	46.925567626953125	52	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms205	true	-6748845627582900297	231	279	1143	1367	1482	300	ايضا فهو لا تنمي رميته ما-له لا عد من نفره يقول اذا عد نفره اي قومه لم يعد منهم كانه قال ق-تله الله اماته الله وكذلك قولهم هوت امه وهبلته وثكلته امه قال كعب بن سعد الغنوي هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يواري الليل حين يءوب	205	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms098	false	-2518476026955909542	14	60	57	276	1573	300	اصاب فهو لا تنمي رميته ما له لا عد من نفره يقول اذا عد نفره-اي قومه-لم يعد معهم كانه قال قاتله الله اماته الله وكذلك قولهم هوت امه وهبلته وثكلته ----قال كعب بن سعد الغنوي هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءد-ي الليل حين يءوب	98	-2298784228722095805	211	384.5	166	226	93.36283111572266	42	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms236	true	-2406743157363418663	170	202	860	1008	1494	300	وقال اخ-----ر قري عنكما شهرين او نصف ثالث الي ذاكما ما غيبتني غيابيا اي اسكنا من قر يقر اذا سكن--- واراد قري شهرين ونصفا ولا يجوز قرا شه-------------رين بل نصف شهر----- وقال	236	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms181	false	3543203916544436497	256	292	1261	1435	1476	300	وقال ابن احمر قري عنكما شهرين او نصف ثالث الي ذاكما قد غيبتني غيابيا وهذا البيت بوضح لك معني الواو واراد قري شهرين ونصفا ولا يجوز ان يكون اراد قري شهرين بل نصف شهر ثالث وقال	181	-2298784228722095805	115	185.5	89	174	66.09195709228516	20	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms245	true	-8820084921278115676	157	256	806	1315	1545	300	ايان بمعني متي ومتي بمعني اي وي----ري اصلها اي اوان فحذف- الهمزة والواو وجعل الحرفان واحدا قال الله تعالي ايان يبع--------------------ثون و ايان يوم الدين اي يوم القيامة اوان اوان بمنزلة الساعة الا ان الساعة جزء مءقت من اجزاء الليل والنهار قال هذا اوان الشد فاشتدي زيم وزيم اسم فرس الان والان اسم الساعة التي فيها الكلام والامور ريثما تتبدي وتسكت والعرب تنصبه في الجر والنصب والرفع لانه لا يتمكن في التصريف فلا يثني ولا يجمع ولا يصغر ولا يضاف اليه شء هذا قول الخليل وقال ابن قتيبة الان هو الوقت الذي انت فيه وهو حد الزم-اني-ن حد الماضي	245	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms175	false	5592685167008468686	256	300	1328	1551	1551	300	ايان بمعني متي ومتي بمعني اي حين ونري اصلها اي اوان فحذفت الهمزة والواو وجعل الحرفان واحدا قال الله تعالي ايان يبعثون النحل اي متي يبعثون واي-ان يو-------------م القيامة القيامة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هو الوقت الذي انت فيه وهو حد الزم اني ن حد الماضي-	175	-2298784228722095805	185	306.0	150	536	34.51492691040039	29	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms245	true	-8820084921278115676	256	300	1315	1545	1545	300	من اخره وحد الزمان المستقبل من اوله قال الفراء وهو حرف بني علي الالف واللام ولم يخلعا منه وترك علي مذهب الصفة لانه صفة في المعني واللفظ كما رايتهم فعلوا بالذي فتركوه علي مذهب الاداة والالف---------- لازمة غير مفارقة واري ان اصله الاوان حذفت-	245	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms176	false	8653705370000326720	0	44	0	231	1522	300	من اخره وحد الزمان المستقبل من اوله قال الفراء -هو حرف بني علي الالف واللام ولم يخلعا منه وترك علي مذهب الصفة لانه---- في المعني واللفظ كما رايتهم فعلوا بالذي فتركوه علي مذهب الاداة والالف واللام له لازمة غير مفارقة واري--- اصله --اوان حذفت	176	-2298784228722095805	220	402.5	179	241	91.28630828857422	38	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms245	true	-8820084921278115676	2	34	12	178	1545	300	اولي اولي تهدد ووعيد قال الله-تعالي اولي لك فاولي وقال عز وج------------------ل فاولي لهم -----ثم ابتدا فقال طاعة وقول معروف وقا-----ل الشاعر لمنهزم الفيتا عيناك عند القفا اولي فاولي لك ذا واقيه	245	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms182	false	-4655376195203090168	245	283	1223	1418	1490	300	اولي اولي تهدد ووعيد قال الله تعالي اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي القيامة وقال فاولي لهم محمد ثم ابتدا فقال طاعة وقول معروف محمد وقال الشاعر لمنهزم الفيتا عيناك عند القفا اولي فاولي لك ذا واقيه	182	-2298784228722095805	154	275.0	123	195	78.97435760498047	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms246	true	-430637618055243130	0	217	0	1073	1474	300	منه الالف وغيرت واوه الي الالف كما قالوا في الراح والرياح وانشد امرء القيس كان مكاكي الجواء غدية نشاوي تساقوا بالرياح المفلفل قال فهي مرة علي تقدير فعل ومرة علي تقدير فعال كما قالوا زمن وزمان وان شءت جعلتهما من قولك ان لك ان تفعل -----كذا اي حان ادخلت عليها 337 الالف واللام ثم تركتهما علي مذهب فعل منصوبة كما قالوا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قيل وقال وكثرة السءال فكانتا كالاسمين وهما منصوبتان ولو خفضتا علي النقل لهما من حد الافعال الي الاسماء في النية كان صوابا وسمعت العرب تقول من شب الي دب ومن شب الي دب مخفوض منون يذهبون به مذهب الاسماء والمعني مذ كان صغيرا يشب الي ان دب كبيرا قال الله تعالي الان وقد عصيت قبل قال عز وجل الان -----------وقد كنتم به اي في هذ---------------ا الوقت وهذا--- الاوان تتوب وقد عصيت قبل اني اني تكون بمعنيين بم-----عني كيف نحو قوله عز وجل ا---ني يحيي هذه الله بعد موتها اي كيف------- وقوله تعالي فاتوا حرثكم اني ش-------------------ءتم وتكون بمعني من اين نحو قولهعز وجل قاتلهم الله اني يءفكون------- وقولهتعالي اني يكون له ولد وال--------معنيان متقاربان يجوز ان يتاول في كل واحد منها- الاخر -قال الكميت اني ومن اين ابك الطرب من حيث لا صبوة ولا ريب فاتي باللغتين معا وقال الخليل ان-------------------------------ي معناه كيف ومن اين شءت وقوله تعالي	246	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms176	false	8653705370000326720	44	269	231	1369	1522	300	منه الالف وغيرت واوه الي الالف كما قالوا في الراح -الرياح وانشد -----------كان مكاكي الجواء غدية نشاوي تساقوا بالرياح المفلفل قال فهي مرة علي تقدير فعل ومرة علي تقدير فعال كما قالوا زمن وزمان وان شءت جعلتها- من قولك ان لك ان تفعل كذا وكذا------- ادخلت عليها الا----لف واللام ثم تركتها -علي مذهب فعل منصوبة كما قالوا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قيل وقال وكثرة السءال فكانتا كالاسمين وهما منصوبتان ولو خفضتا علي النقل لهما من حد الافعال الي الاسماء في النيةك-ان صوابا وسمعت العرب تقول من شب الي دب ومن شب الي دب مخفوض منون يذهبون به مذهب الاسماء والمعني مذ كان صغيرا فشب الي ان دب كبيرا قال الله تعالي الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس الان وقد كنتم به تستعجلون يونس اي افي هذا الوقت وفي هذا الاوان تتوب وقد عصيت قبل اني اني يكون بمعنيين يكون بمعني كيف نحو قول الله تعالي اني يحيي هذه الله ---البقرة اي كيف يحييها وقوله------ فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة اي كيف شءتم وتكون بمعني من اين نحو قوله------ قاتلهم الله اني يءفكون التوبة وقوله----- اني يكون له ولد الانعام والمعنيان متقاربان يجوز ان يتاول في كل واحد منهما الاخر وقال الكميت اني ومن اين ابك الطرب من حيث لا صبوة ولا ريب فجاء بالمعنيين جميعا ويكان span ويكان قد اختلف فيها فقال الكساءي معناها الم تر قال -----الله تعالي	176	-2298784228722095805	926	1695.0	735	1189	77.88056945800781	167	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms291	true	2827520713480938516	201	296	1020	1485	1505	300	بل تاتي للتدارك-------------- تقول ما رايت زيدا بل عمرا وتكون لترك شء و----------اخذ في غيره قا-------------------------------ل الله عز وجلص والقران ذي الذكر--------- بل الذين كف---------------روا فترك الكلام الاول واخذ ببل في كلام ثان ثم قال تعاليحكاية عن المشركين اءنزل عليه الذكر من بيننا -------بل هم في شك من ذكري فترك الكلام واخذ ببل في كلام اخر ايضا بل لما يذوقوا عذاب و----اشباه -هذا كثير قا-----------ل الشاعر بل هل اريك حمول الحي غادية كالنخل زينها ينع وافضاح--------------------------------------- واذا وليت اسما وهي بهذا المعني خفض---- وشبهت برب وبالواو ت-اتي مبتداة قال اخر ب------ل منهل تاتي علي الفياض	291	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms179	false	-242573582317239320	97	225	460	1065	1471	300	بل تاتي -لتدارك كلام غلطت فيه تقول--- رايت زيدا بل عمرا ويكون لترك شء من الكلام واخذ في غيره وهي في القران بهذا المعني كثير قال الله تعالي ص والقران ذي الذكر ص ثم قال بل الذين كفروا في عزة وشقاق ص فترك الكلام الاول واخذ ببل في كلام ثان ثم قال -----حكاية عن المشركين اانزل عليه الذكر من بيننا ثم قال بل هم في شك من ذكري فترك الكلام واخذ ببل في كلام اخر فقال بل لما يذوقوا عذاب ص في اشباه لهذا كثيرة في القران قال الشاعر بل هل اريك حمول الحي غادية كالنخل زينها ينع وافضاح وقال اخر بل من يري البرق يشري بت ارقبه واذا وليت اسما-وهي بهذا المعني خفض بها وشبهت برب وبالواو وتاتي مبتداة قال ابو النجم بل منهل نا--ء من الغياض	179	-2298784228722095805	421	708.5	331	617	68.23339080810547	71	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms336	true	498122105218364962	251	300	1253	1495	1495	300	لات -شبه- بليس في بعض المواضع ولم تتمكن تمكنها ولم يستعملوها الا مضمرا فيها لانها ليست كليس في المخاطبة والاخبار عن غاءب الا تري انك تقول ليست وليسوا وعبد الله ليس ذاهبا فتبني عليها و-لات لا يكون فيها ذلك قال الله عز وجل 451 ولات حين منا--ص اي ليس-	336	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms177	false	8765052125472439672	136	185	660	902	1478	300	لات مشبهة بليس في بعض المواضع ولم -تمكن تمكنها ولم يستعملوها الا مضمرا فيها لانها ليست كليس في المخاطبة والاخبار عن غاءب الا تري انك تقول ليست وليسوا وعبد الله ليس ذاهبا فتبني عليها و لات لا يكون فيها ذاك قال الله تعالي و-----لات حين مناص ص اي ليس	177	-2298784228722095805	228	416.5	183	248	91.93548583984375	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms337	true	1249385076283208195	0	94	0	473	1546	300	حين مهرب---- وبعضهم يقول ولات حين مناص فيرفع لانها عنده بمنزلة ليس وهي قليلة والنصب فيها احسن وهو الوجه وقد يخفض بها قال---------------------------------------------------------------------- فلما علمت انني قد قتلته ندمت عليه لات ساعة مندم وانما تكون لات مع الاحيان وتعمل فيها فاذا جاوزتها فليس لها عمل وقال بعض البغداديين التاء قد تزاد في اول اوان واول حين واول---------------- الان وانما هي لا ثم تبتدء فتقول تحين وتلان والدليل علي هذا انهم يقولون تحين من غير ان يتقدمها لا واحتج بقول الشاعر العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون تحين ما من مطعم---------------------------------- وجر العرب بها يفسد	337	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms177	false	8765052125472439672	185	299	902	1474	1478	300	حين مهرب قال وبعضهم يقول ولات حين مناص فيرفع لانها عنده بمنزلة ليس وهي قليلة والنصب بها -----------لوجه وقد -خفض بها قال ابو زبيد الطاءي طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء وقال اخر فلما علمت انني قد قتلته ندمت عليه لات ساعة مندم وانما تكون لات مع الاحيان وتعمل فيها فاذا جاوزتها فليس لها عمل وقال بعض البغداديين التاء--- تزاد في ----------اول حين وفي اول اوان وفي اول الان وانما هي لا ثم تبتدء فتقول تحين وتلان والدليل علي هذا انهم يقولون تحين من غير ان يتقدمها لا واحتج بقول الشاعر العاطفون تحين ما من عاطف والمطمعون زمان ما من مطعم وبقول الاخر وصلينا كما زعمت تلانا وجر العرب بها يفسد	177	-2298784228722095805	436	803.0	348	597	73.03182220458984	79	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms337	true	1249385076283208195	94	173	473	885	1546	300	هذا المذهب لانهم اذا جروا ما بعدها جعلوها كالمضاف بالزيادة وانما هي لا زيدت عليها الهاء كما قالوا ثم وثمة وقال ابن الاعرابي في قول- الشاعر العاطفون تحين----------- انما هو العاطفونه بالهاء ثم نبتدء فتقول حين ما من عاطف فاذا وصلت- صارت الهاء تاء وكذلك قوله وصلينا كما زعمته ثم تبتدء فتقول لاتا فاذا وصلته صارت الهاء تاء وذهبت همزة الان قال وسمعت الكلابي ينهي رجلا عن عمل فقال حسبك تلان اراد حسبكه الان فلما وصل صارت الهاء تاء	337	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms178	false	-4482374032003152955	0	82	0	424	1494	300	هذا المذهب لانهم اذا جروا ما بعدها جعلوها كالمضاف ل-لزيادة وانما هي لا زيدت عليها الهاء كما قالوا ثم وثمة وقال ابن الاعرابي في قوله الشاعر العاطفون تحين ما من عاطف انما هو العاطفونه بالهاء ثم تبتدء فتقول حين ما من عاطف فاذا وصلته صارت الهاء تاء وكذلك قوله وصلينا كما زعمته ثم تبتدء فتقول لاتا فاذا وصلته صارت الهاء تاء وذهبت همزة الان قال وسمعت الكلابي ينهي رجلا عن عمل فقال حسبك تلان اراد حسبكه الان فلما وصل صارت الهاء تاء	178	-2298784228722095805	409	791.0	330	425	96.23529052734375	74	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms377	true	-807358954873345556	13	103	87	562	1573	300	الوصلة قال الله-عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ---اي بعهده و-------كتابه يريد تمسكوا به لانه وصلة لكم الي----------ه ويقال للامان -----حبل لان الخاءف مستتر مقموع والامر منبسط بالامان متصرف فهو له حبل اي الي كل موضع يريده وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس اني بحبلك واصل حبلي وبريش نبلك راءش نبلي يري-----د اني واصل بيني وبينك واصل هذا----- في البعيرين يكونان مقترنين وعلي كل واحد منهما حبل فيقت----رنان لوصل ----هذا بحبل هذا وقال ابو زبيد------------------------ ناط امر الضعاف فاجعتل الليل م كحبل العادية الممدود يريد ان مسيره اتصل بالليل كله فكانه حبل ممدود	377	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms161	false	2825846084038052828	97	234	503	1199	1506	300	الحبل- قال الله عز وجل واعتصموا بحبل الله ال عمران اي بعهد الله او بكتابه يريد تمسكوا به لانه وصلة لكم اليه والي جنته ويقال للامان ايضا حبل لان الخاءف مستتر مقموع والامن منبسط بالامان متصرف فهو له حبل--- الي كل موضع يريده قال الله تعالي ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس ال عمران اي بامان وقال الاعشي واذا تجوزها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها واما قول امرء القيس اني بحبلك واصل حبلي وبريش نبلك راءش نبلي فانه يريد اني واصل بيني وبينك واصل هذا يكون في البعيرين يكونان مفترقين وعلي كل واحد منهما حبل فيق-رنان بان يوصل حبل هذا بحبل هذا وقال ابو زبيد يذكر رجلا سري ليلة كلها ناط امر الضعاف فاجتعل اللي- ل كحبل العادية الممدود يريد ان مسيره اتصل ال-ليل كله فكان كحبل ممدود	161	-2298784228722095805	439	767.5	353	703	62.446659088134766	67	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms455	true	-3425224253140196649	122	261	659	1384	1577	300	البناء والروح جبريل عليه السلام قال الله تعالي وايدناه بروح القدس و نزل به الروح الامين ي-----------------عني جبريل وقيل الروح------------------------------------------------------ ملك عظيم ي---------------قوم وحده------ صفا --------------------------------------والملاءكة صف------ا وقال يسا--------لونك عن الروح قل الروح من امر ربي 32 والرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح النفخ سمي روحا لانه---- يخرج من الروح قال ذو الرمة يذكر نارا قدحه-------------------------------------------------------ا وقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واقتته لها قيتة قدرا--------------------------------------------------------------------------------- اي احيها بنفخك والمسيح روح الله لانها نفخة جبريل عليه السلام في درع مريم عليها السلام ونسب الروح الي الله لانه كان بامره و---------------------------------------------------------------يجوز ان يكون سمي روح الله لانه بكلمته كان قال الله تعالي كن فكان وكلام الله روح لانه حياة الجا--هل وموت الك---------------------------------------افر --------------------------------------------ورحمة الله روح قال----- تعالي وايدهم بروح منه اي رحمة وك---------ذلك قال المفسرون ومن قرا فروح وريحان-------- بضم الراء قال برح-مة ورزق والريحان الرزق قال النمر بن تولب سماء الاله وريحانه ورحمته وسماء	455	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms167	false	5398655783232772674	70	300	393	1634	1634	300	الممات والروح جبريل عليه السلام قال الله تعالي--------------------- نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء يعني جبريل وقال وايدناه بروح القدس البقرة اي بجبريل والروحفيما ذكر المفسرون ملك عظيم من ملاءكة الله يقوم وحده فيكون صفا وتقوم الملاءكة صفا قال يوم يقوم الروح والملاءكة صفا النبا وقال عز وجل ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء ويقال للملاءكة الروحانيون لانهم ارواح نسبوا الي الروحبالالف والنونلانها نسبة الخلقة كما يقال رقباني وشعراني والروح النفخ سمي روحا لانه ريح تخرج عن الروح قال ذو الرمة وذكر نارا قدحها فلما بدت كفنتها وهي طفلة بطلساء لم تكمل ذراعا ولا شبرا وقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واقتته لها قيتة قدرا وظاهر لها من يابس الشحت واستعن عليها الصبا واجعل يديك لها سترا قوله واحيها بروحك اي احيها بنفخك والمسيح روح الله لانه- نفخة جبريل------------ في درع مري-------------م ونسب الروح الي الله لانه---- بامره كان يقول الله فنفخنا فيها من روحنا الانبياء يعني نفخة جبريل وقد يجوز ان يكون سمي روح الله لانه بكلمته كان قال الله تعالي كن فكان وكلام الله روح لانه حياة من الجهل وموت الكفر قال يلقي الروح من امره علي من يشاء غافر وقال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري ورحمة الله روح قال الله تعالي وايدهم بروح منه المجادلة اي برحمة كذلك قال المفسرون ومن قرا فروح وريحان الواقعة بضم الراء اراد فرحمة ورزق والريحان الرزق قال النمر بن تولب سلام الاله وريحانه ورحمته وسماء-	167	-2298784228722095805	626	1019.0	501	1293	48.4145393371582	99	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms455	true	-3425224253140196649	261	300	1384	1577	1577	300	درر فجمع بين الرزق والرحمة كما قال----------- فروح وريحا--------------------------ن قال ابو عبيدة فروح وريحان اي حياة وبقاء لا موت فيه ومن قرا فروح ا--------------راد الراحة وطيب النسيم وقد يكون الروح الرحمة قال الله تعالي -لا تيءسوا من روح الله-	455	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms168	false	-2801902144935148944	0	46	0	241	1572	300	درر فجمع بين الرزق والرحمة كما قال الله تعالي فروح وريحان وهذا شاهد لتفسير المفسرين قال ابو عبيدة فروح اراد----- حياة وبقاء لا موت فيه ومن قرا فروح وريحان بالفتح اراد الراحة وطيب النسيم وقد تكون الروح الرحمة قال الله تعالي ولا تياسوا من روح الله	168	-2298784228722095805	182	308.0	145	246	73.9837417602539	30	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms637	true	-1198268834863153854	17	59	85	300	1583	300	في لجة امسك فلانا عن فل يريد----- فلانا عن فلان -لم يرد احدا بعينه----- وانما اراد انهم في غمرة الشر وصح-ته فالحجزة تقول لهذا امسك ولهذا كف والظالم دليل علي جماعة الظالمين كقوله ويقول الكافر يا ليتني كنت ترا------با يريد كل ال---كافرين	637	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms093	false	-1314955771253286278	211	255	1081	1315	1552	300	في لجة امسك فلانا عن فل يريد امسك فلانا عن فلان ولم يرد رجلين باعيانهما وانما اراد انهم في غمرة الشر وضحجته فالحجزة تقول لهذا امسك ولهذ- كف والظالم دليل علي جماعة الظالمين كقوله -يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا النبا يريد جماعة الكافرين	93	-2298784228722095805	197	345.5	157	236	83.47457885742188	32	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms644	true	-8473680548286524496	105	153	542	806	1611	300	تعالي ولقد فتنا الذين من قبلهم--------- اي ابتليناهم وقوله وهم لا يفتنون يقول لا يبتلون واشباهه والرابع الحرق قوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات وقوله يوم هم علي النار يفتنون يقول يحرقون الخامس الاعتذار قوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين	644	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms163	false	33663864582801350	58	88	326	483	1640	300	تعالي ولقد فتنا الذين من قبلهم العنكبوت اي اختبرناهم وقال لموسي عليه السلام وفتناك فتونا طه ومنه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين	163	-2298784228722095805	106	175.0	85	273	38.82783889770508	18	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms665	true	8568481978027352430	122	172	675	941	1625	300	صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل فقال طول القنوت اي طول القيام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون السكوت عن-------------------------------------------- زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامسك------نا عن الكلام -----------------قال الخليل القنوت الطاعة قنت لله اي اطاعه وقنتت المراة لزوجها اطاعته وقوموا لله قانتين اي---------- مطيعين والقنوت	665	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms158	false	7815189160761401503	55	170	278	872	1575	300	صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل فقال طول القنوت اي طول القيام وقال تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما الزمر اي امن هو مصل فسميت الصلاة قنوتا لانها بالقيام تكون وروي عنه عليه السلام انه قال مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القانت الصاءم يعني المصلي الصاءم ثم قيل للدعاء قنوت لانه انما يدعو به قاءما في الصلاة قبل الركوع او بعده وقيل الامساك عن الكلام في الصلاة قنوت لان الامساك عن الكلام يكون في القيام لا يجوز لاحد ان ياتي فيه بشء غير القران قال زيد بن ارقم---- كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين البقرة فنهينا عن الكلام وامرنا بالسكوت وي-------------------------------------------------------------------------قال ان قانتين في هذا الوضع مطيعين والقنوت	158	-2298784228722095805	169	263.5	134	671	25.186288833618164	30	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms666	true	4115788600142050579	113	230	625	1238	1622	300	قال ابو ذءيب وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع اراد قضاهما احكمهما والقضاء الحتم وهو اصله قال الله تعالي فيمسك التي قضي عليها الموت اي حتمه عليها والقضاء الامر قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر والقضاء الاعلام والاخبار قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب اي اعلمناهم واخبرناهم والقضاء بمعني العمل قوله تعالي فاقض ما انت قاض اي اعمل ما انت عامل واصنع ما انت صانع وقال الشاعر في عمر بن الخطاب------------- قضيت امورا ثم غادرت بعدها ولاءج في اكمامها لم تفتق ويروي بواءق اي عملت اعمالا والقضاء الفراغ قوله ---------------------------------------------------------------------------------قضي قضاءك اي فرغ من امرك ويقال-- للميت قد قضي نحبه اي فرغ وهذه كلها فروغ ترجع الي اصل واحد	666	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms155	false	6190331117526205898	202	280	1034	1409	1510	300	قال ابو ذءيب وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع --اي صنعهما داود و تب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وقال الاخ-ر في عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضيت امورا ثم غادرت بعدها بواءج في اكمامها لم تفت------------ق اي عملت اعمالا لان كل من عمل عملا وفرغ منه فقد ختمه وقطعه ومنه قيل للحاكم قاض لانه يقطع علي الناس الامور ويحتم وقيل قضي قضاءك اي فرغ من امرك و-قالوا للميت قد قضي اي -----فرغ وهذه كلها فروع ترجع الي اصل واحد	155	-2298784228722095805	239	397.0	188	709	33.709449768066406	41	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms707	true	-4016381024065169089	227	277	1150	1401	1515	300	قال الله تعالي وكاين من نبي قاتل معه والمعني وكم نبي قال في كاءن وكاءن وكم عندي لهم من صنيعة ايادي بنوها------------------------------- علي واوجبوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر وكاءن بالاباطح من كريم يراني لو اصبت هو المصابا والمعني وكم بالاباطح وقال زهير وكاءن تري من صامت لك معجب زيادته او نقصه في التكلم	707	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms175	false	5592685167008468686	97	160	520	839	1551	300	قال الله تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله الطلاق اي وك-------------------م من قرية وفيها لغتان كاين بالهمزة وتشديد الياء وكاءن علي تقدير قاءل وباءع وقد قرء بهما جميعا في القران والاكثر والافصح تخفيفها قال الشاعر وكاءن ارينا الموت من ذي تحية اذا ما ازدرانا او اصر لماثم وقال اخر وك-------------------------------------------------------------------------------اءن تري من صامت لك معجب زيادته او نقصه في التكلم	175	-2298784228722095805	97	112.0	73	417	23.261390686035156	18	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms711	true	-3526509389321281303	129	162	648	807	1494	300	الاعشي قد كاد يسموا الي الجرفين فارتفعا اي سما فارتفع---- ومثله قول ذي الرمة ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي سافرا كاد يبرق اي لو تعرضت له مي برق اي دهش وتحير	711	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms179	false	-242573582317239320	62	96	297	457	1471	300	الاعشي وك--اد يسمو- الي الجرفين فارتفعا اي سما فارتفع قال ومثله قول ذي الرمة ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي سافرا كاد يبرق اي لو تعرضت ل ه ل برق اي دهش وتحير	179	-2298784228722095805	150	280.0	119	163	92.0245361328125	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms716	true	4814820580089531165	0	36	0	178	1549	300	اي شريفا وقال اني القي الي كتاب كريم------ اي ش----------------------ريف بشرف صاحبه وقيل شرف بالختم والكريم الصفوح وذلك من الشرف والفضل وقال الله تعالي --ان ربي غني كريم------ اي صفوح وقال تعالي ما غرك بربك الكريم	716	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms169	false	-4399319232040830711	261	299	1359	1546	1554	300	اي شريفا وقال اني القي الي كتاب كريم النمل اي شريف لشرف كاتبه ويقال شري--------------------ف بالختم والكريم الصفوح وذلك من الشرف والفضل ق-ال الله عز وجل فان ربي غني كريم النمل اي صفوح وقال------ ما غرك بربك الكريم	169	-2298784228722095805	144	242.0	114	214	67.28971862792969	25	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms751	true	-2999830151286344091	70	202	335	1014	1513	300	لولا تكون في بعض الاحوال بمعني هلا وذلك اذا رايتها بغير جواب تقول لولا فعلت كذا تريد هلا --------ومنه قوله تعالي فلولا كان من القرون من قبلكم وقوله فلو-------------------------------------لا اذ جاءهم باسنا تضرعوا وقوله فلول--ا ان كنتم غير مدينين ترجعونها اي فهلا وقوله فلولا كانت قرية امنت قا------ل الشاعر تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا اي فهلا تعدون الكمي----------------------------------------------------------- فاذا رايت للولا جوابا فليست بهذا المعني كقوله تعالي فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون-------- فهذه لولا التي تكون لامر--- يقع لوقوع غيره وبعض المفسرين يجعل لولا في قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت بمعني لم اي -فلم تكن قرية ------نفعها ايمانها عند نزول العذاب الا قوم يونس وكذلك----- فلولا كان من القرون من قبلكم اي -----فلم يكن والعرب تقول وقع القوم في لولا	751	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms180	false	-2159280442122713861	121	281	610	1415	1497	300	لولا تكون في بعض الاحوال بمعني هلا وذلك اذا رايتها بغير جواب تقول لولا فعلت كذا تريد هلا فعلت كذا قال الله تعالي فلولا كان من القرون من قبلكم هود فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة التوبة فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا الانعام فلولا ان كنتم غير مدينين الواقعة اي فه-لا وقال- فلولا كانت قرية امنت يونس وقال الشاعر تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا اي فهلا تعدون الكمي وكذلك لو ما قال لو ما تاتينا بالملاءكة الحجر اي هلا تاتينا فاذا رايت للولا جوابا فليست بهذا المعني كقوله------ فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون الصافات فهذه لولا التي تكون لامر لا يقع لوقوع غيره وبعض المفسرين يجعل لولا في قوله------ فلولا كانت قرية امنت بمعني لم ا ي فلم تكن قرية امنت فنفعها ايمانها عند نزول العذاب الا قوم يونس وكذلك قوله فلولا كان من القرون من قبلكم يونس اي فلم يكن لما لما تكون بمعني لم في قوله	180	-2298784228722095805	599	1075.5	478	819	73.13796997070312	105	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms752	true	-5733079970099325392	49	111	272	583	1491	300	لات -شبه- بليس في بعض المواضع ولم تمكن تمكنها ولم يستعملوها الا مضمرا فيها لانها ليست كليس في المخاطبة والاخبار عن غاءب الا تري انك تقول لست---------------------- ذاهبا فتبني عليها و-لات لا يكون فيها ذلك قال الله تعالي ولات حين منا--ص اي ليس حين مهرب---- وبعضهم رفع حين لا-----------------نها عنده بمنزلة ليس وهي قليلة والنصب فيها احسن وهو الوجه وقد يخفض بها	752	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms177	false	8765052125472439672	136	206	660	1007	1478	300	لات مشبهة بليس في بعض المواضع ولم تمكن تمكنها ولم يستعملوها الا مضمرا فيها لانها ليست كليس في المخاطبة والاخبار عن غاءب الا تري انك تقول ليست وليسوا وعبد الله ليس ذاهبا فتبني عليها و لات لا يكون فيها ذاك قال الله تعالي ولات حين مناص ص اي ليس حين مهرب قال وبعضهم يقول ولات حين مناص فيرفع لانها عنده بمنزلة ليس وهي قليلة والنصب بها -----------لوجه وقد -خفض بها	177	-2298784228722095805	282	504.0	225	359	78.55152893066406	48	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms777	true	9154716474309418166	244	300	1167	1447	1447	300	ما --ومن اصلهما واحد قال ابو عبيدة في قوله تعالي وم-------------------------------ا خلق الذكر والانثي و-----قوله والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها هي---------------------------------- في هذه المواضع بمعني من -قال ابو عمرو وهي بمعني الذي قال واهل مكة يقولون اذا سمعوا---- الرعد سبحان ما سبحت له ق-ال الفراء اراد وخلقه الذكر والانثي وزعم انه- في-	777	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms178	false	-4482374032003152955	216	284	1076	1417	1494	300	مر بك من الا بل و----قال ابو عبيدة في قوله تعالي وما خلق الذكر والانثي الليل اي ومن خلق الذكر والانثي وكذلك قوله تعالي ------------والارض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها الشمس هي عنده في هذه المواضع بمعني من وقال ابو عمرو -هي بمعني الذي قال واهل مكة يقولون اذا سمعوا صوت الرعد سبحان ما سبحت له وقال الفراء هو-- وخلقه الذكر والانثي وذكر انها في	178	-2298784228722095805	239	388.5	188	360	66.38888549804688	38	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms876	true	447626232373092359	21	87	105	445	1516	300	وي صلة في الكلام وهذا شاهد لقول الخليل فيها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم ويكان--- رحمة لك بلغة حمير ----كان تشبيها وهي ان ادخلت عليها كاف التشبيه الا ت----------ري انك تقول شربت شرابا كعسل وشربت شرابا كانه عسل فيكونان سواء وقد تخفف كان ويحذف منه الاسم فتكون كالكاف قال اخر------------ جموم الشد شاءلة الذنابي وهاديها كان جذع سحوق اخر ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم	876	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms177	false	8765052125472439672	36	132	180	641	1478	300	وي صلة في الكلام وهذا شاهد لقول الخليل ومما يدل علي انها كان انها قد تخفف ايضا كما تخفف كان قال الشاعر ويكان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقال بعضهم ويكان اي رحمة لك بلغة حمير كان كان تشبيه- وهي ان ادخلت عليها كاف التشبيه الخافضة ا لا ت ري انك تقول شربت شرابا كعسل وشربت شرابا كانه عسل فيكونان سواء وقد يخفف كان ويحذف---- الاسم فيكون كالكاف قال الشاعر يصف فرسا جموم الشد شاءلة الذنابي وهاديها كان جذع سحوق اراد كجذع وقال اخر ---------كان ظبية تعطو الي ناضر السلم	177	-2298784228722095805	296	504.5	236	475	62.31578826904297	49	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms912	true	5498098159389027851	205	278	981	1347	1454	300	تعالي هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء هذا استفهام فيه تعزير وتوبيخ-- والمفسرون يجعلونها في بعض المواضع بمعني قد كقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من ا--------------------------لدهر و هل اتاك حديث الغا--------شية و -هل اتاك حديث ------------------------------------------------------------------------------موسي هكذا كله------ بمعني--------------------------- قد وقوله تعالي هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة-------- و هل ينظرون ال-------------------------------------------------------ا الساعة------- و هل ينظرون الا تا------------------------------------------------ويله هذا كله عندهم بمعني ما وهي والاولي عندهم اهل اللغة تقرير	912	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms180	false	-2159280442122713861	1	119	5	599	1497	300	تعالي هل----------------------- من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده يونس والمفسرون يجعلونها في بعض المواضع بمعني قد كقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان اي قد اتي وقول----ه هل اتاك حديث الغاشية الغاشية و وهل اتاك حديث موسي طه وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب ص و هل اتاك حديث ضيف ابراهيم الذاريات ه-ذا كله عندهم بمعني قد ويجعلونها ايضا بمعني ما في -قوله------ هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة الانعام و هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام البقرة و هل ينظرون الا الساعة الزخرف و هل ينظرون الا تاويله الاعراف و فهل علي الرسل الا البلاغ المبين النحل هذا كله عندهم بمعني ما وهو والاول- عند-- اهل اللغة تقرير	180	-2298784228722095805	289	455.0	228	632	45.727848052978516	45	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms914	true	-3635663930902984668	266	300	1372	1553	1553	300	واهل نجد يجعلونها من هلممت فيثنون ويجمعون ويءنثون وتوصل باللام فيقال هلم لك وهلم لكما قال الخليل اصلها لم ثم زيدت الهاء في اولها وخالفه الفراء فقال اصلها هل ضم اليها ام والرفعة التي-	914	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms184	false	-1985574233131760300	67	100	356	535	1538	300	واهل نجد يجعلونها من هلممت فيثنون ويجمعون ويءنثون وتوصل باللام فيقال هلم لك وهلم لكما قال الخليل اصلها ل---م زيدت الهاء في اولها وخالفه الفراء فقال اصلها هل ضم اليها ام والرفعة التي	184	-2298784228722095805	178	345.0	146	182	97.80220031738281	31	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms932	true	5677434667267240088	1	32	6	149	1486	300	لم يصدق ولم يصل وقال الشاعر واي خميس لا افانا نهابه واسيافنا يقطرن من نجدة-------------- دما-- وقال الراجز ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما اي لم يلم	932	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms182	false	-4655376195203090168	209	244	1059	1215	1490	300	لم يصدق ولم يصل وقال الشاعر واي خميس لا افانا نهابه واسيافنا يقطرن من كبشه دما اي لم نفء نهابه وقال اخر--- ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما اي لم يلم	182	-2298784228722095805	133	247.5	102	159	83.64779663085938	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0017879-ara1.ms964	true	4913256198468238276	139	177	748	951	1553	300	فلما بدت كفنتها وهي طفلة بطلساء لم تكمل ذراعا ولا شبرا يعني نارا اقدحها وقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واقتته لها قيتة قدرا بروحك اي بنفخك وظاهر عليها- يابس الشخت واستعن عليها الصبا واجعل يديك لها سترا	964	-4270005676778702728	Shamela0023596-ara1.completed.ms167	false	5398655783232772674	158	191	895	1067	1634	300	فلما بدت كفنتها وهي طفلة بطلساء لم تكمل ذراعا ولا شبر-----------------ا وقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واقتته لها قيتة قدرا--------------- وظاهر لها من يابس الشحت واستعن عليها الصبا واجعل يديك لها سترا	167	-2298784228722095805	165	299.5	133	204	80.88235473632812	29	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0023596-ara1.completed