id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017879-ara1.ms373	false	2880703335277960741	153	230	762	1200	1565	300	حسيبك الله------------ فيه اربعة اقوال قال قوم الحسيب العالم ومعني هذا الكلام التهدد ومعنا--------------------------------ه الله عالم بظلمك ومجازيك -عليه واحتجوا بقول المخبل السعدي ولا تدخلن الدهر قبرك حوبة يقوم بها يوما عليك حسيب معناه يحاسبك عليها عالم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وقال اخرون معناها------------------------------- المقتدر عليك الله وقال --قوم الحسيب الكافي فمع--------------------------------------------------------------ناه كافي اياك الله وقالوا لفظه لفظ الخبر ومعناه معني الدعاء كانه قال اسال الله ان يكف--يك وقال --قوم الحسيب المح---------------اسب فمعني حسيبك الله محا-------سبك الله واحتجوا بقول---- المجنون	373	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms003	true	-5597294893176395360	128	288	664	1522	1589	300	حسيبك الله قال ابو بكر فيه اربعة اقوال قال قوم الحسيب العالم ومعني هذا الكلام التهدد فاذا قال الرجل للرجل حسيبك الله فمعناه الله عالم بظلمك ومجاز لك عليه واحتجوا بقول المخبل السعدي ولا تدخلن الدهر قبرك حوبة يقوم بها يوما عليك حسيب معناه محاسب -عليها عالم بها والحوبة الفعلة من الاثم العظيم من 41 ا 1 قول الله عز وجل انه كان حوبا كبيرا وقرا الحسن انه كان 981 حوبا كبيرا بفتح الحاء وقال الفراء الحوب بالضم الاسم والحوب بالفتح المصدر قال نابغة بني شيبان نماك اربعة كانوا اءمتنا فكان ملكك حقا ليس بالحوب اي ليس بالاثم وقال اخرون اذا قال الرجل للرجل حسيبك الله فمعناه المقتدر عليك الله وقال اخرون الحسيب الكافي من قول الله عز وجل عطاء حسابا فاذا قال الرجل للرجل حسيبك الله فمعناه كافي اياك الله وقالوا لفظه---- الخبر ومعناه معني الدعاء كانه قال اسال الله ان يكفينيك وقال اخرون الحسيب المحاسب فاذا قال الرجل للرجل حسيبك الله فمعناه محاسبك الله واحتجوا بقول قيس المجنون	3	-4678871296113935260	397	699.5	323	863	46.0023193359375	63	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms373	false	2880703335277960741	234	291	1219	1524	1565	300	اول سءلتي لنفسي ليلي ثم انت حسيبها ----اي ثم انت محاسب----------ها قالوا فالحسيب هو المحاسب----- بمنزلة قولهم---- الشريب 499 المشارب و-----------انشد الفراء فلا اسقي ولا يسقي شريبي ويرويه اذا اوردت ماءي مع-ناه ولا يسقي مشاربي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الحسيب قو----له عز وجل-------- كان علي كل شء حسيبا----------------- فيه اربعة اقوال يقال عالما ويقال مقتدرا ويقال كافيا ويقال محاسبا ويقال	373	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms004	true	-4181045579372667763	0	97	0	505	1568	300	اول سءلتي لنفسي ليلي ثم انت حسيبها فمعناه ثم انت محاسبها علي ظلمها قالوا والحسيب هو المحاسب 1991 بمنزلة قول العرب الشريب---- للمشارب قال ابو بكر انشد الفراء فلا اسقي ولا يسقي شريبي ويرويه اذا اوردت ماءي فمعناه ولا يسقي مشاربي وقال الراجز رب شريب لك ذي حساس شرابه كالحز بالمواسي ليس بمحمود ولا مواسي يمشي رويدا مشية النفاس فمعناه رب مشارب لك والحساس المشارة وسوء الخلق ومن الحسيب قول الله عز وجل ان الله كان علي كل شء حسيبا 41 ب قال ابو بكر فيه اربعة اقوال يقال عالما ويقال مقتدرا ويقال كافيا ويقال محاسبا --قال	4	-4678871296113935260	291	491.0	235	511	56.94716262817383	48	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms127	false	4009826732242004254	171	210	825	1014	1439	300	يقال حيعل يحيعل حيعلة وقد اكثر من الحيعلة اذا قال حي علي الصلاة وقال اخ----------------------------------------------ر الا رب طيف منك بات معانقي الي ان دعا داعي الصباح فحيعلا وقال اخر فبات خي-ال طيفك لي عنيقا الي ان حيعل الداعي الفلاحا	127	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms006	true	-7557374767491716648	154	198	763	973	1482	300	يقال حيعل الرجل --------------------------اذا قال حي علي الصلاة وقد اخذنا في الحيعلة اذا اخذنا في هذا القول قال الشاعر الا رب طيف منك بات معانقي الي ان دعا داعي الصلاة فحيعلا وقال اخر وما ان زال طيفك لي عنيقا الي ان حيعل الداعي الفلاحا	6	-4678871296113935260	146	249.0	114	236	61.86440658569336	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms096	false	-7453167461966009939	70	92	382	483	1601	300	واذا تكون كريهة ادعي لها وغذا يحاس الحيس يدعي جندب هذا-- وجدكم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب	96	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms007	true	-694014850452107828	235	258	1145	1248	1455	300	واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب ذا كم وجدكم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب	7	-4678871296113935260	97	186.0	75	103	94.17475891113281	20	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms938	false	-6153479265258014966	204	275	1031	1382	1503	300	----ولا قوة الا بالله برف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع القوة بالباء وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث لا حول ولا قوة الا بالله بمعني لا حول الا بالله ولا قوة الا بالله والرابع لا حول ولا قوة الا بالله رفع الحول بلا ونصب القوة والمعني لا حول الا بالله ولا قوة الا بالله والخامس لا حول ولا قوة الا بالله بنصب الحول والقوة جميع----ا والحول غير منون والقوة منونة قا----------------------------------------------------------ل الفراء لا معناها السقوط من الكلام كانه قال لا حول	938	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms007	true	-694014850452107828	176	300	863	1455	1455	300	حول ولا قوة الا بالله برفع الحول ونصب القوة والمعني لا حول الا بالله ولا قوة الا بالله قال امية بن ابي الصلت فلا لغو ولا تاثيم فيها وما فاهوا به لهم مقيم والوجه الرابع لا حول ولا قوة الا بالله تنصب الحول ب لا وترفع القوة بالباء والمعني لا حول الا بالله ولا قوة الا بالله قال الشاعر واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب ذا كم وجدكم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب والوجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس لا حول ولا قوة الا بالله بنصب الحول والقوة جميعا 7 ا والحول غير منون والقوة منونة قال الشاعر رات ابلي برمل جدود الا مقيل لها ولا شربا نقوعا قال الفراء لا معناها السقوط من الكلام كانه قال لا حول-	7	-4678871296113935260	177	164.5	144	766	23.1070499420166	30	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms938	false	-6153479265258014966	275	300	1382	1503	1503	300	وقوة---------- وانشد------- حجة لهذا فلا اب وابنا مثل مروان وابنه اذا ما ارتدي بالمجد ثم تازرا قال ابو بكر وانما لم ينون الحول ونونت القوة-	938	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms008	true	1759003514371586920	0	28	0	139	1544	300	وقوة الا بالله وانشد الفراء حجة لهذا فلا اب وابنا مثل مروان وابنه اذا ما ارتدي بالمجد ثم تازرا قال ابو بكر وانما لم ينون الحول ونونت القوة	8	-4678871296113935260	121	219.5	97	139	87.05036163330078	25	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms387	false	-5505835356564587281	74	137	382	700	1545	300	الحور بعد الكور معناه النقصان بعد الزيادة-------- ماخوذ من كور العمامة وحورها وهو تنقضها ------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد كورها وهو شدها واحتج من قال بهذا انما روي ان الحجاج --------بعث رجلا اميرا علي جيش--------------- ثم بعث----- به بعد مدة تحت----- رجل اخر فقال للحجاج هذا الحور بعد الكور فقال له الحجاج وما الحور بعد الكور فقال النقصان بعد الزيادة ورواه --بعض اهل----------- العلم الحور بعد الكون	387	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms013	true	-7675093064695770691	209	299	1072	1525	1530	300	الحور بعد الكور يعن-ي النقصان بعد الزيادة قال وهو ماخوذ من كور العمامة وحورها واذا قال الرجل اللهم انا نعوذ بك من الحور بعد الكور فمعناه اللهم انا نعوذ بك ان تتغير امورنا وتنتقض كنقض العمامة بعد كورها وهو شدها واحتجوا ب------------------ان الحجاج بن يوسف بعث رجلا اميرا علي جيش ليقاتل الخوارج ثم بعث 11 ب به بعد مدة تحت لواء رجل اخر فقال للحجاج هذا الحور بعد الكور فقال له الحجاج وما الحور بعد الكور قا-ل النقصان بعد الزيادة و-قال اخرون اللهم انا نعوذ بك من الحور بعد الكور	13	-4678871296113935260	268	423.0	213	474	56.54008483886719	47	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms387	false	-5505835356564587281	130	187	664	928	1545	300	ورواه بعض اهل العلم--------------------- الحور بعد الكون بالنون من قولهم --------------------------------حار بعد ما كان اي كان علي حالة جميلة فحار عنها اي رجع عنها يقال حرا ي---------حور حورا اذا رجع من---ه قولهتعالي------ انه ظن ان لن يحور معناه ان لن يرجع قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع اي ي--رجع رمادا	387	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms014	true	-4728006693464861466	30	104	156	491	1487	300	ورواه بعض اهل العلم اللهم انا نعوذ بك من الحور بعد الكون بالنون فسءل عن معني ذلك فقال اما سمعت قول العرب حار بعد-ما كان اي كان علي حال- جميلة فحار عنها اي رجع عنها يقال قد حار الرجل يحور حورا اذا رجع من ذلك قول الله جل وعز انه ظن ان لن يحور معناه ان لن يرجع قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع اراد يرجع رمادا	14	-4678871296113935260	238	415.0	186	337	70.6231460571289	48	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms387	false	-5505835356564587281	187	241	928	1208	1545	300	والحور عند العرب البياض من----- قولهم خبز حواري اذا كان ابيض والعين الحوراء فيها ثلاثة اقاويل قال ابو عبيدة الحور ش------دة ب-----ياض العين في شدة سوادها وقال ا--------بو عمرو الشيباني الظبية الحوراء السوداء العين التي ليس في عينها بياض---- ولا يكون هذا في الانس انما يكون في الوحش وكذلك قال سعيد بن جبير في	387	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms014	true	-4728006693464861466	239	297	1175	1476	1487	300	والحور عند العرب البياض ومن ذلك قولهم خبز حواري اذا كان ابيض والعين الحوراء فيه- ثلاثة اقوا-ل قال ابو عبيد- الحوراء الشديدة بياض بياض العين في شدة سواد سواد العين قال ابو عمرو الشيباني الظبية الحوراء السوداء العين التي ليس في----ها بياض قال ولا يكون هذا في الانس انما يكون في الوحش وكذلك قال سعيد بن جبير في	14	-4678871296113935260	258	469.0	208	308	83.7662353515625	43	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms387	false	-5505835356564587281	242	300	1218	1545	1545	300	حور عين الحور السود الاعين وقال اب-----ن السكيت الحور عندال-عرب سعة العين وكبر المقلة وكثرة البياض وقال قطرب الحوراء الحسنة المحاجر---------------------------------------------------------- الواسعتها وقال قيس بن الخطيم عيناء جيداء يستضاء بها كانها خوط بانة قصف وقال الفراء الحور العين فيها لغتان حور عين وحير عين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحواريون فيهم خمسة اقوال ------------------------البيض الثياب اخذ من الحور وهو البياض ومنه-- قول العرب-	387	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms015	true	8794923671685423328	1	102	4	556	1655	300	حور عين حو--ر السود الاعين وقال يعقوب بن السكيت الحور عند العرب سعة العين وكبر المقلة وكثرة البياض وقال قطرب الحوراء الحسنة المحاجر كبرت العين او صغرت والعين جمع عيناء والعيناء الحسنة العين الواسعتها ق-ال قيس بن الخطيم عيناء حوراء يستضاء بها كانها خوط بانة قصف وقال الفراء الحور العين فيها لغتان حور عين وحير عين وانشد لبعض الرجاز ازمان عيناء سرور المسرور حوراء عيناء من العين الحير وقال الاخر 12 ب الي السلف الماضي واخر ساءر الي ربرب حير حسان جاذره والحواريون فيهم خمسة اقوال قال اهل اللغة الحواريون البيض الثياب اخذ من الحور وهو البياض من ذلك قول العرب	15	-4678871296113935260	310	562.5	253	555	55.85585403442383	53	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms388	false	-6818468064956928461	0	89	0	518	1645	300	امراة حوارية من نساء حواريات وهن ال-مقيمات بالامصار------------- لبياضهن وبعدهن من قشف اهل البادية قال------------------------------------------------------------------ فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا الا الكلاب النوابح 518 وقال --قوم الحو-ريون المجاهدون واحتجوا بقول الاخر ونحن اناس يملا البيض هامنا ونحن حواريون حين تزاحف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المفسرين الحواريون القصارون وقال قوم------------ الصيادون وقال قوم---------- الملوك وقال الفراء الحواريون خاصة اصحاب الانبياء من ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم الزبير ابن عمتي وحواريي من امتي فمعناه من خاصة اصحابي وقال قطرب الحواريون------ من قول العرب قد حرت القميص احوره اذا غسلته ونظفته	388	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms015	true	8794923671685423328	102	230	556	1293	1655	300	امراة حوارية من نساء حواريات اذا كن مقيمات بالامصار فقيل لهن ذلك لبياضهن وبعدهن من قشف اهل البادية قال الشاعر حوارية لا يدخل الذم بيتها مطهرة ياوي اليها مطهر وقال الاخر فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا الا الكلاب النوابح---- وقال اخرون الحواريون المجاهدون واحتجوا بقول الاخر ونحن اناس يملا البيض هامنا ونحن حواريون حين نزاحف جماجمنا يوم اللقاء تراسنا الي الموت نمشي ليس فينا تجانف التجانف التمايل من قول الله عز وجل غير متجانف لاثم معناه غير متمايل الي اثم وقال بعض المفسرين الحواريون القصارون وقال اخرون الحواريون الصيادون وقال قوم الحواريون الملوك وقال الفراء الحواريون خاصة اصحاب الانبياء من ذلك قول النبي------------------- الزبير ابن عمتي وحوار-ي من امتي فمعناه في خاصة اصحابي وقال قطرب الحواريون اخذوا من قول العرب قد حرت القميص احوره اذا غسلته ونظفته	15	-4678871296113935260	480	855.0	396	761	63.07490158081055	74	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms184	false	-2775795831030676216	8	57	40	292	1547	300	وقال --اخر تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد يريد--------- بواحد وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحوص يا دار عاتكة تحمل اهلها حذر العدي وبها الفءاد موكل ويروي يا دار عاتكة التي اتعزل حذر العدي وبها الفءاد موكل اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل يريد لماءل	184	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms016	true	1996103672632516699	81	141	428	732	1502	300	بقول الاخر تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل في----ها باوحد اراد لست فيها بواحد واحتجوا بقول معن ابن اوس لعمري وما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول 13 ب اراد اني لوجل واحتجوا بقول الاحوص يا بيت عا---------------------------------------------------------تكة الذي اتعزل حذر العدي وبه- الفءاد موكل اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل اراد لماءل	16	-4678871296113935260	175	306.0	138	366	47.814208984375	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms576	false	-2771021918546783592	13	144	63	721	1564	300	قالوا الوشاة لهند عن تصارمنا ولست انسي هوي هند وتنساني معناه ان تصارمنا -قال رميم اعن توسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم يريد ان توسمت ويروي ان وهذه لغة من يقيم العين مقام الالف والالف مقام العين لقرب مخرجهما وذلك في الفتح فاذا كسروا رجعوا الي الالف وجماعة من العرب يقولون اشهد عن محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون والله عني يريدون اني ومنه قول قيلة في حديثها للنبي صلي الله عليه وسلم تحسب عني ناءمة تريد اني قال المجنون---------------------------------------------------- فعيناك عيناها وجيدك جيدها سوي عن عظم الساق منك دقيق يريد سوي ان وق---------------------ال ايضا وما هجرتك النفس يا ليل عن قلي قلته ولا عن قل منك نصيبها اتضرب ليلي عن الم بارضها وما ذنب ليلي عن طوي الارض ذيبها اراد ان فابدل من الهمزة عينا	576	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms019	true	-3275110238260802595	97	174	526	901	1547	300	قال-- الوشاة لهند عن تصارمنا ولست انسي هوي هند وتنساني اراد -ان تصارمنا وقال قيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المجنون ايا شبه ليلي لا تراعي فانني لك اليوم من وحشية لصديق فعيناك عيناها وجيدك جيدها سوي عن عظم الساق منك دقيق اراد سوي ان فابدل من الهمزة عينا وقال ايضا فما هجرتك النفس يا ليل عن قلي قلته ولا عن قل منك نصيبها اتضرب ليلي ان الم بارضها وما ذنب ليلي عن طوي الارض ذيبها اراد ان فابدل من الهمزة عينا	19	-4678871296113935260	287	502.0	226	732	39.20764923095703	53	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms891	false	-7849592126417538917	216	296	1160	1580	1608	300	توضا الرجل-------- تنظف وتحسن اخذ من الوضاءة وهي النظافة والحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من غسل عضوا من اعضاءه فقد توضا و-دليل ذلك---- قول النبي صلي الله عليه وسلم توضءوا مما غيرت النار اي--- اغسلوا ايديكم ونظفوها من الزهومة وذلك ان جماعة من الاعراب كانوا لا يغسلون ايديهم من الزهومة ويقولون فقدها اشد علينا من ريحها فامر النبي صلي الله عليه وسلم بتنظيف اليد منها قال------------------------ قتادة من --------غسل يده فقد توضا وقال----------------------------------------------- الحسن الو--------ضوء قبل الطعام ينفي الفقر و-------بعد الطعام ينفي اللمم -------	891	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms021	true	-822562874769578758	65	184	335	939	1575	300	توضا في كلام العرب تنظف وتحسن اخذ من الوضاءة وهي النظافة والحسن يقال وجه وضء اي حسن من اوجه وضاء قال الشاعر مساميح الفعال ذوو اناة مراجيح واوجههم وضاء يقال قد وضء وضاءة وكل من غسل عضوا من اعضاءه فقد توضا الدليل علي هذا قول النبي توضا-------------------وا مما غيرت النار معناه اغسلوا ايديكم ونظفوها من الزهومة وذلك ان جماعة من الاعراب كانوا لا يغسلون ايديهم من الزهومة ويقولون فقدها اشد علينا من ريحها فامر النبي------------------- بتنظيف اليد منها وروي الاصمعي عن ابي هلال عن قتادة انه قال من غسل يده فقد توضا ومن ذلك ما روي ابو عبيدة عن عباد بن منصور الناجي عن الحسن انه قال الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر والوضوء بعد الطعام ينفي اللمم الا ان	21	-4678871296113935260	359	578.5	288	642	55.919002532958984	62	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms892	false	4444126441078080704	0	51	0	288	1590	300	اسم الماء الذي يتوضا به وكذلك السحور---------- والسحور والوقود--------------------------------- الحطب والوقود ال-لهب قال فام-------سوا وقود النار في مستقرها وكل كفور في جهنم صاءر اراد فامسوا حطب النار وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب الموقدين الي موسي وحزرة لو اضاء لنا الوقود ق-----------ال ابن الانباري واجاز النحويون ان يكون الوضوء والوقود والسحور بالفتح مصادر والاول هو	892	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms021	true	-822562874769578758	204	300	1052	1575	1575	300	اسم الماء الذي يتوضا به وكذلك السحور بضم السين والسحور بفتح السين اسم الذي يتسحر به والوقود اسم الحطب والوقود التلهب قال الشاعر فامسوا وقود النار في مستقرها وكل كفور في جهنم صاءر اراد فامسوا حطب النار وقال جرير 17 ب اهوي اراك برامتين وقودا ام بالجنينة من مدافع اودا وقال الاخر واججنا بكل يفاع ارض وقود المجد للمتنورينا وقال الاخر اذا سهيل لاح كالوقود فردا كشاة البقر المطرود وقال الاخر لحب الموقدان الي موسي وحزرة لو اضاء لي- الوقود اراد اللهب قال ابو بكر----- واجاز النحويون ان يكون الوضوء والسحور والوقود بالفتح مصادر والاول هو-	21	-4678871296113935260	257	442.0	207	530	48.49056625366211	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms316	false	6224384319589411843	128	171	665	905	1583	300	الابدان قال الله عز وجل فاليوم ننجيك ببدنك ---قيل اليوم نرفعك علي نجوة من الارض وانشد الفراء ومولي رفعنا عن مسيل بنجوة وجاء راتنا ان يكون الاولا وقال بعض المفسرين ببدنك بدرعك--------------------------------------------------------------------------------------------- والبدن الدرع قال------- تري الابدان فيها مسبغات علي الابطال واليلب الحصينا	316	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms022	true	9014828570222140497	233	296	1211	1551	1570	300	الارض قا--ل الله عز وجل فاليوم ننجيك ببدنك معناه فاليوم نلقيك علي نجوة من الارض وانشد الفراء ومولي رفعنا عن مسيل بنجوة وجار ابينا ان يكون -لاولا وقال الاخر وهو اوس بن حجر دان مسف فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح فمن بنجوته كمن بمحفله والمستكن كمن يمشي بقرواح والبدن الدرع قال الشاعر تري الابدان فيها مسبغات علي الابطال واليلب الحصينا	22	-4678871296113935260	198	338.0	160	343	57.725948333740234	31	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms522	false	-9205811027636067033	32	238	148	1235	1587	300	وقولهم صل---ي الرجل--------------------- دعا وسال ربه والصلاة مع----------- العرب علي اربعة اوجه- تكون الصلاة المعروفة التي فيها الركوع والسجود منه----------- فصل لربك وانحر و-----الصلاة الترحم منه--------------- اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة قا-------ل كعب بن مالك صلي الاله عليهم من فتية وسقي عظامهم الغمام المسبل -------اخر صلي علي يحيي واشياعه رب كريم وشفيع مطاع ومنه الحديث الذي روي عن ابن ابي اوفي قال اتينا النبي صلي الله علي----------ه وسلم بصدقة عامنا فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي------- ترحم عليهم و-----الصلاة الدعاء مثل الص---لاة علي الميت---------------- لانها لا ركوع 94 فيها ولا سجود منه قوله عليه السلام --اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل اي--- فليدع لهم بالبركة و----قوله عليه السلام ان الصاءم اذا اكل عنده الطعام صلت عليه الملاءكة حتي يمسي اي--- دعت له الملاءكة والله وملاءكته يصلون علي اهل البيت اذا اجتمعوا علي طعامهم منه ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية معناه الله يغفر له والملاءكة تستغفر له والمءمنون يصلثون عليه وفي الحديث من صلي علي النبي واحدة صلت عليه الملاءكة عشرا وكله الدعاء وكل داع هو مصل قال الاعشي عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا وله ايضا--- وصهباء طاف يهوديها وابرزها وعليها ختم وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم	522	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms023	true	8722176618943871486	100	299	507	1524	1528	300	وقولهم قد صلي الرجل قال ابو بكر معناه قد دعا وسال ربه والصلاة تنقسم في كلام العرب علي ثلاثة اقسام تكون الصلاة المعروفة التي فيها الركوع والسجود كما قال عز وجل فصل لربك وانحر وتكون الصلاة الترحم من ذلك قوله عز وجل اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة من ذلك قول كعب بن مالك صلي الاله عليهم من فتية وسقي عظامهم الغمام المسبل وقال الاخر صلي علي يحيي واشياعه رب كريم وشفيع مطاع ومنه الحديث الذي روي عن ابن ابي اوفي قال اتيت ال-نبي صلي الله 19 ا عليه واله وسلم لصدقة عامنا فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي فمعناه ترحم عليهم وتكون الصلاة الدعاء من ذلك الصلاة علي الميت معناه الدعاء له لانه- لا ركوع-------- ولا سجود فيها ومن ذلك قول النبي اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل معناه فليدع لهم بالبركة ومنه قوله ان------------ الصاءم اذا اكل عنده الطعام صلت عليه الملاءكة حتي يمسي معناه دعت له الملاءكة ومنه قول الاعشي تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ا---------------------------------------بي الاوصاب والوجعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان بجنب الارض مضطجعا وقال الاعشي وصهباء طاف يهوديها فابرزها وعليها ختم وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم	23	-4678871296113935260	760	1264.0	607	1224	62.09150314331055	128	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms523	false	-1411874539311396572	145	276	761	1474	1600	300	الرجل اي امسك عن الطعام والشراب وكل م---مسك عن الطعام وعن الشراب و-----الكلام فهو عند العرب صاءم قال الله تعالي---- اني نذرت للرحمن صوما اي---- صمتا -95 وخيل صيام اي قا------ءمة بلا- اعتلاف ولا حركة والصيام قيام بلا عمل قال النا----بغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج وخيل تعلك اللجما ويروي تالك اللجما اي قيام وغير قاءمة اي يحارب عليها ومصام الفرس موقفه وصام النهار اذا ثبتت الشمس في كبد السماء وصامت الشمس حين يستوي منتصف النهار وصام النهار اذا ارتفع وصام الرجل وغيره اذا وقف قال امرء القيس فدع ذا وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا ويقال للصاءم ساءح لتركه الطعام والشراب قال الله -تعالي الساءحون الراكع---------ون فالساءحون الصاءمون -قال الله تعالي-------- عابدات ساءحات اي ----صاءمات ق-ال ابو طالب وبالساءحين لا يذوقون قطرة لربهم والراتكات العوامل	523	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms024	true	-8327225800635572349	27	114	134	611	1585	300	اللغة قد امسك عن الطعام والشراب وكل من امسك عن الطعام و---الشراب او عن الكلام---- عند العرب صاءم من ذلك قوله عز وجل اني نذرت للرحمن صوما فمعناه صمتا يقال خيل صيام اذا كانت قاءمة بغير اعتلاف ولا ---------------------حركة قال الشاعر 19 ب خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج وخيل تعلك اللجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقال للصاءم ساءح لتركه الطعام والشراب قال الله عز وجل الساءحون الراكعون الساجدون فالساءحون الصاءمون وقال في موضع اخر تاءبات عابدات ساءحات فمعناه صاءمات وقال ابو طالب وبالساءحين لا يذوقون قطرة لربهم والراتكات العوامل	24	-4678871296113935260	367	603.0	298	765	47.97385787963867	52	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms933	false	5130313601541345507	50	135	233	654	1514	300	وقولهم -لا اله غيرك قال ابو بكر فيه اربعة اوجه في النحو احدهن -لا اله غيرك ينصب الاول علي التبرءة وغيرك يرف-ع علي خبر التبرءة و------الثاني -لا اله غيرك فاله يرتفع بغير وغير به و------الثالث -لا اله غيرك ينصب الاول علي التبرءة وغير لوقوعها موق---ع الاداة كانك قلت ولا اله الا انت قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبق الا المجد والقصاءدا غيرك يا ابن الاكرمين والدا اراد لم يبق الا انت و------الرابع ولا اله غيرك------------------ فاله يرتفع بغير وغير تنصب لحلولها--- محل الا كانه قال -لا اله الا	933	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms028	true	72342983317978861	119	300	625	1501	1501	300	وقولهم ولا اله غيرك قال ابو بكر فيه اربعة اوجه في النحو احدهن ولا اله غيرك تنصب الاول علي التبرءة وغيرك مرفوع علي خبر التبرءة والوجه الثاني ولا اله غيرك فاله يرتفع بغير وغير به والوجه الثالث ولا اله غيرك تنصب غيرك------------------ لوقوعها في موضع الاداة كانك قلت ولا اله الا انت فلما احللت غيرا في محل الا نصبتها اجاز الفراء ما جاءني غيرك علي معني ما جاءني الا انت فتنصب غير لحلولها في محل الا واجاز الفراء ايضا هل من خالق غير الله و مالكم من اله 23 ا غيره علي معني هل من خالق الا الله ومالكم من اله الا هو فتنصب غيرا اذا حلت في محل الا انشد الفراء هل غير ان كثر الاشر واهلكت حرب الملوك اكاثر الاموال اراد هل الا ان كثر الاشر وانشد الفراء ايضا لا عيب فيها غير شهلة عينها كذاك عتاق الطير شهلا عيونها وقال الراجز لم يبق الا المجد والقصاءدا غيرك ي--ابن الاكرمين والدا اراد لم يبق الا انت والوجه الرابع ولا اله غيرك بنصب غير ورفع اله فاله يرتفع بغير وغير تنصب لحلولها في محل الا كانه قال ولا اله الا-	28	-4678871296113935260	387	640.0	307	897	43.14381408691406	68	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms500	false	3271295605603522961	3	70	14	351	1544	300	الشيطان قولان احدهما ان يكون سمي شيطانا لتباعده من الخير اخذ من قول ال-----عرب دار شطون ونوي شطون ونية شطون قال النابغة ال--شيباني فاضحت بعدما وصلت بدار شطون لا تعاد ولا تعود والقول الثاني ان يكو--------ن سمي شيطانا لغيه 74 وهكلاه اخذ من قول العرب قد شاط الرجل يشيط اذا هلك قال الاعشي قد نطعن العير في مكنون فاءله وقد يشيط علي ارماحنا البطل اي ---قد يهلك	500	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms029	true	-7849356817274423140	74	144	356	704	1532	300	الشيطان قولان احدهما ان يكون سمي شيطانا لتباعده من الخير اخذ من قول 23 ب العرب دار شطون ونوي شطون اي بعيدة قال ---نابغة بني شيبان- فاضحت بعدما وصلت بدار شطون لا تعاد ولا تعود والقول الثاني ان يكون الشيطان سمي شيطانا لغيه وهلاك---ه اخذ من قول العرب قد شاط الرجل يشيط اذا هلك قال الاعشي قد نطعن العير في مكنون فاءله وقد يشيط علي ارماحنا البطل اراد وقد يهلك	29	-4678871296113935260	306	569.5	244	355	86.19718170166016	56	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms457	false	-8227861173021665118	107	150	581	832	1620	300	والرحمن الرقيق والرحيم ارق من الرحمن وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة الرحمن مجازه عند العرب ذو الرحمة والرحيم مجازه الراحم قال وربما سوت العرب بين فعلان و-فعيل فقالوا ندمان ونديم واحتج بقول الشاعر النعمان بن نضلة فان كنت ندماني فبالاكبر اسقني ولا تسقني بالاصغر المتثلم	457	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms030	true	2269851892759392542	32	89	174	504	1626	300	والرحمن الرقيق والرحيم ارق من الرحمن وقال ابن عباس الرحمن الرحيم اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر فالرحمن الرقيق والرحيم العاطف علي خلقه بالرزق قال ابو عبيدة الرحمن مجازه عند العرب ذو الرحمة والرحيم------ الراحم قال وربما سوت العرب بين فعلان و فعيل فقالوا ندمان ونديم وقا------ل الشاعر---------------- فان كنت ندماني فبالاكبر اسقني ولا تسقني بالاصغر المتثلم	30	-4678871296113935260	221	402.0	183	358	61.731842041015625	35	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms802	false	2377670552829994642	144	187	825	1047	1650	300	قال عدي بن زيد وقدمت الاديم لراهشيه والقي قولها كذبا ومينها يسبق بالمين علي الكذب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهما بمعني لاختلاف اللفظ كقول عنترة حييت من طلل تقادم عهده اقوي واقفر بعد ام الهيثم قال الحطيءة الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتي من دونها	802	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms031	true	4572998520758304823	243	300	1284	1563	1563	300	قول عدي بن زيد وقدمت الاديم لراهشيه والفي قولها كذبا ومينا ف------المين هو- الكذب نسق عليه لما خالف لفظه ومثله قول الاخر وهو طرفة فمالي اراني وابن عمي مالكا متي ادن منه ينا عني ويبعد فنسق يبعد علي ينا لما خالف لفظه ومثله قول الاخر وهو--------------------------------------------------------------------------------------- الحطيءة الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتي من دونها-	31	-4678871296113935260	120	94.0	96	374	32.0855598449707	19	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms471	false	5258365909279225758	253	300	1322	1595	1595	300	والسلام ينقسم في لغة- العرب علي اربعة وجوه- يكون------- التسليم كقولك سلمت عليه -----سلاما اي---------- تسليما ويكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله --تعالي قال- السلام المءمن المهيمن ويكون السلام جمع سلامة ويكون السلام الشجر العظام واحدتها سلامة وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام بالكسر ------الصخور واحدتها س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة----------------------------------------------------------- ويقال السلام عليك- من المسالمة معناه نحن سلم لكم-	471	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms033	true	6580713985904482591	72	213	381	1166	1602	300	والسلام ينقسم في كلام العرب علي اربعة اقسام يكون السلام التسليم كقولك سلمت علي الرجل سلاما اي سلمت عليه تسليما انشدنا ابو العباس فقلت السلام فاتقت من اميرها فما كان الا ومءها بالحواجب وقال الاخر فمني علينا بالسلام فانما كلامك ياقوت ودر منظم ويكون السلام الله عز وجل كقوله السلام المءمن الميهمن ويكون السلام جمع سلامة ويكون السلام الشجر العظام واحد-ها سلامة قال الاخطل عفا واسط من ال رضوي فنبتل فمجتمع الحرين فالصبر اجمل فرابية السكران قفر فما بها لهم شبح الا سلام وحرمل 27 ا والسلام ب--كسر السين الصخور واحدتها سلمة قال لبيد بن ربيعة عفت الديار محلها فمقامها بمني تابد غولها فرجامها فمدافع الريان عري رسمها خلقا كما ضمن الوحي سلامها اراد كما ضمن الوحي صخورها وقال الاخر في السلمة وهي الصخرة ذاك خليلي وذو يعاتبني يرمي وراءي بالسهم والسلمه ويقال السلام عليكم من المسالمة معناه نحن سلم لكم	33	-4678871296113935260	247	371.5	203	788	31.345178604125977	36	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms905	false	-6931561269473870029	35	112	181	586	1617	300	ثلاث ركعات او ركعة وفعله---- اوتر يوتر ايتارا وقوله تعالي والشفع والوتر قال مجاهد الشفع الزوجان وما -خلق الله تعالي كله شفع والسماء والارض شفع والليل والنهار شفع والذكر ولاانثي شفع والبر والبحر شفع والوتر الله جل وعز لانه واحد لا شريك له قال الشاعر فيومان للمهدي يوم نواله يعد ويوم باسل يمطر الدم-----ا يقسم في وتر وشفع تخاله علي العدل بين الناس بءسا وانعما و-------------------------------------عن ابن عباس قا----ل الوتر ادم شفع بزوجته اي جعل بزوجته----- شفعا	905	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms034	true	4232934632026910099	153	242	747	1193	1482	300	ثلاث ركعات او ركعة واحدة فقد اوتر قال الله عز وجل-------- والشفع والوتر قال مجاهد الشفع الزوجان قال وخلق الله------ كله شفع -السماء والارض شفع والليل والنهار شفع والذكر والانثي شفع والبر والبحر شفع والوتر الله عز وجل لانه واحد لا شريك له قال الشاعر فيومان للمهدي يوم نواله يعم ويوم باسل يمطر الدما 28 ا يقسم من وتر وشفع سجاله علي العدل بين الناس بءسي وانعما وقال الفراء حدثني شيخ عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس انه قال الوتر ادم شفع بزوجته اي جعل بزوجته حواء شفعا	34	-4678871296113935260	356	617.5	282	461	77.22342681884766	59	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms665	false	8568481978027352430	106	157	598	854	1625	300	يتلو كتبه وعلي عمد من الناس اعتزل و------------طول القيام قال جابر بن عبد الله سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل فقال طول القنوت ---اي طول القيام ويكون------- السكوت----- عن زيد بن ارقم ----قال كنا نتكلم في الصلاة--------------------- حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامسكنا عن الكلام قال الخليل القنوت -------	665	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms035	true	-251393468704483112	0	59	0	296	1536	300	يتلو كتبه وعلي عمد من الناس اعتزل ويكون القنوت طول القيام قال جابر بن عبد الله سءل النبي------------------- اي الصلاة افضل فقال طول القنوت معناه طول القيام ويكون القنوت السكوت يروي عن زيد بن ارقم انه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم احدنا الذي يليه حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامسكنا عن الكلام قال ابو عبيد نري ان قنوت	35	-4678871296113935260	223	377.0	178	315	70.79364776611328	43	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms668	false	5390342260459284702	189	291	1015	1524	1578	300	الله تعالي وقولهم--- قرات القر----------------------ان قال ابو عبيدة----- سمي القران قرانا لانه يجمع السور ويضمها -الدليل قوله تع------------الي فاذا قراناه فاتبع قرانه اي------- الفنا منه شيءا فضممناه اليك فخذه و-اعمل بما فيه وضمه اليك قال عمرو بن كلثوم----- ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا قال ابو عبيدة معناه لم تضم في رحمها ولدا -قال قطرب انما سمي القران قرانا لان القارء يظهره ويبينه ويلقيه من فيه اخذ من قول العرب ما قرات الناقة سلي قط اي ما رمت بولد قال حميد بن ثور اراها غلاماها الخلا فتشذرت مراحا ولم تقرا جنينا ولا دما اي ---لم ترم بجنين ولا دم	668	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms036	true	-6664985236714420821	77	192	399	961	1539	300	الاجماع 39 وقولهم قد قرا- القران قال ابو بكر فيه قولان قال ابو عبيدة انما سمي القران قرانا لانه يجمع السور ويضمها والدليل علي هذا قول الله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه معناه اذا الفنا منه شيءا فضممناه اليك فخذ به اعمل ب-----ه وضمه اليك قال عمرو بن كلثوم 29 ب ذراعي حرة- ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا قال ابو عبيدة معناه لم تضم في رحمها ولدا وقال قطرب انما سمي القران قرانا لان القارء يظهره ويبينه ويلقيه من فيه اخذ من قول العرب ما قرات الناقة سلي قط اي ما رمت بولد قال حميد بن ثور اراها غلاماها الخلي فتشذرت مراحا ولم تقرا جنينا ولا دما معناه لم ترم بجنين ولا دم	36	-4678871296113935260	476	858.0	379	569	83.65553283691406	88	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms712	false	6503687248437781965	171	240	912	1287	1613	300	الزبور يقال زبرت الكتاب ----------------------------------------------اذا كتبت وزبرت اذا قرات الذبر هذلية كل قراءة خفيفة ذبرها يذبرها ذبرا وبعضهم يقول ذبر الكتاب كتب وبعضهم يقول الذبور بالشء الفقه به والعلم قال ابو ذءيب عرفت الديار كرقم الدواة كما ذبر الكاتب الحميري ويروي كما يذبر ويروي يذبرها قال ابو عبيدة الزبر والذبر بمعني وقال الاصمعي زبرت كتبت وذبرت قرات قال امرء القيس لمن طلل ابصرته فشجاني كخط زبور في عسيب يمان	712	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms037	true	-2621572530505686106	208	247	1090	1300	1567	300	الكتاب يقال زبرت الكتاب ازبره زبرا وذبرته اذبره ذبرا ووحيته احيه وحيا اذا كتبته قال الشاعر هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ذءيب عرفت الديار كرقم الدواة كما ذبر الكاتب الحمير-------------------------------------------------------------ي وق---------------------------------ال امرء القيس لمن طلل ابصرته فشجاني كخط زبور في عسيب يمان	37	-4678871296113935260	146	250.0	118	421	34.67933654785156	23	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms472	false	-7410416399027811910	8	84	42	464	1609	300	وقولهم قرا سفرا من التوراة--------------------- معناه ----كتابا وال------سفر عند العرب الكتاب وجمعه اسفار ومنه---------------------- يحمل اسفارا والسفر جزء من اجزاء التوراة وكل كتاب سفر وسفر وسفر بالضم والفتح والكسر والجميع اسفا-------------ر قال الفراء الاسفار الكتب العظام واحدها سفر وقوله تعالي- بايدي سفرة قال الفراء السفرة الملاءكة----- واحدها سافر و-----قيل للملك سافر لانه ينزل بما يقع --به الفلاح بين الناس بمنزلة السفير وهو المصطلح بين القوم قال و-------ما ادع السفارة بين قومي وما امشي بغش ان مشيت	472	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms039	true	1832770054906233875	71	150	373	794	1540	300	وقولهم قرا سفرا من التوارة والانجيل قال ابو بكر معناه قرا كتابا منهما والسفر عند العرب الكتاب وجمعه اسفار قال الله تعالي كمثل الحمار يحمل اس--------------------------------------------------------------------------------------فارا قال ابو بكر قال الفراء الاسفار الكتب العظام واحدها سفر وقوله عز وجل بايدي سفرة قال الفراء السفرة الملاءكة 32 ا واحدها سافر وانما قيل للملك سافر لانه ينزل بما يقع عليه الصلاح بين الناس بمنزلة السفير وهو المص-لح بين القوم قال الشاعر وما ادع السفارة بين قومي وما امشي بغش ان مشيت	39	-4678871296113935260	318	541.0	257	508	62.598426818847656	52	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms787	false	-9182660627787976889	237	298	1293	1621	1630	300	وقولهم في اسم الله تعالي المءمن المهيمن المءمن فيه----------- ثلاثة اقوال قال الكلبي هو ا----لذي لا يخاف ظلمه وقال بعض اهل اللغة هو ا----لذي امن اولياءه عذابه وانشد------------ والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند قال ثعلب الم-------------------------ءمن عند العرب المصدق يذهب الي ان الله تعالي يصدق عباده المءمنين اي يصدقهم المهيمن القاءم علي خلقه قال الا ان خير	787	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms042	true	8616544676715739379	43	113	214	595	1582	300	وقولهم في اسم-اءه عز وجل المءمن المهيمن قال ابو بكر في المءمن ثلاثة اقوال قال الكلبي المءمن الذي لا يخاف ظلمه وقال بعض اهل اللغة المءمن الذي امن اولياءه عذابه واحتج بقول الشاعر والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند قال ابو بكر وسمعت ابا العباس يقول المءمن عند العرب المصدق يذهب الي ان الله تعالي يصدق عباده المسلمين يوم القيامة وذلك ان المفسرين قالوا اذا كان يوم --	42	-4678871296113935260	241	417.0	195	384	62.76041793823242	38	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms788	false	-1774273249493862281	1	52	5	276	1581	300	مهيمنه التاليه في العرف والنكر يعني- القاءم علي الناس بعده ومنه--- --------------------------قوله -تعال---ي ومهيمنا عليه وفي المهيمن خمسة اقوال قيل------------------------------------------------------------------------------- الرقيب يقال--- هيمن الرجل يهيمن هيمنة اذا كان رقيبا علي الشء وقيل--------- ومهيمنا عليه اذا كان قبانا علي الكتب ق-ال اهل اللغة القبان لا اصل له في -----العربية انما هو القفان	788	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms042	true	8616544676715739379	213	288	1129	1527	1582	300	مهيمنه التاليه في العرف والنكر معناه القاءم علي الناس بعده ومن ذلك قوله عز وجل مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه -في المهيمن خمسة اقوال قال ابن عباس المهيمن المءمن وقال الكساءي المهيمن الشهيد وقال ابو عبيد يقال المهيمن الرقيب يقال قد هيمن الرجل يهيمن هيمنة اذا كان رقيبا علي الشء وقال ابو معشر ومهيمنا عليه معناه و-قبانا علي الكتب وقال اهل اللغة القبان لا اصل له في كلام العرب-- انما هو القفان	42	-4678871296113935260	248	403.0	199	402	61.69154357910156	40	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms102	false	-1854081677737455191	246	280	1346	1526	1624	300	مهيمن مءيمن فابدلوا من الهمزة هاء كما قالوا ارقت الماء وهرقته وهياك وا------ياك قال------- يا خال هلا قلت اذ اعطيتني هياك هياك وحنواء العنق وقال --اخر فهياك والامر الذي ان توسعت موارده ضاقت عليك	102	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms043	true	7133698601009235511	77	113	394	588	1553	300	مهيمن مءيمن فابدلوا من الهمزة هاء كما قالوا ارقت الماء وهرقت الماء- واياك وهياك قال الشاعر يا خال هلا قلت اذ اعطيتني هياك هياك وحنواء العنق وقال الاخر فهياك والامر الذي ان توسعت موارده ضاقت عليك	43	-4678871296113935260	173	324.5	140	195	88.71794891357422	31	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms299	false	6501995038317653646	10	102	52	529	1555	300	البارء والبارء------------------------ في كلام العرب الخالق----- برا الله عباده يبرءهم برءا اذا خلقهم ومنه-- قول علي--------------- في يمينه والذي فلق الحبة وبرا النسمة قال ابن هرمة وكل نفس علي سلامتها 406 يميتها الله ثم يبرءها اي يعي--د خلقها والبريءة الخلق تهمزه ولا تهمز فمن همزها اخذها من برا الله الخلق ومن لم يهمزها اخذها من بري الله الخلق مبنية علي ترك الهمزة ويجوز ان يكون ماخوذا من البري وهو التراب وتقول بريت العود والقلم ابريه بريا ويقال للذي يسقط منه اذا بري البراية و-----برءت من المرض وبرات ابرا برءا وبرءا وبرءت من	299	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms043	true	7133698601009235511	229	300	1192	1553	1553	300	البارء الودود قال ابو بكر البارء معناه في كلام العرب الخالق يقال برا الله عباده يبرءهم برءا اذا خلقهم من ذلك قول علي بن ابي طالب رض في يمينه والذي فلق الحبة وبرا النسمة قال ابن هرمة وكل نفس علي سلامتها---- يميتها الله ثم يبرءها اراد يعبد خلقها ويقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بريت العود والقلم ابريه بريا ويقال للذي يسقط منه اذا بري البراية ويقال برءت من المرض وبرات ابرا برءا وبرءا وبرءت من-	43	-4678871296113935260	290	512.0	233	530	54.71697998046875	52	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms788	false	-1774273249493862281	57	140	303	763	1581	300	ابن الاعرابي القفان---------- الامين ----وهو فارسي معرب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض النحويي----------ن مهيمن ومءيمن -ابدلوا من الهمزة هاء كما قالوا ارقت الماء وهرقته----- واياك وهياك قال------- يا خال هلا قلت اذ اعطيتني هياك هياك وحنواء العنق -------اخر فهياك والامر الذي ان توسعت موارده ضاقت عليك المصادر قال ابن الانباري وزن مهيمن مفيعل و--------------------------علي مثاله -------مسيطر وهو ال--------------------------------مسلط- و--مبيطر وهو البيطار وا----------------------------------------------------------------------------------------لمبيقر من قولهم--- بيقر الرجل ا------------ذا افسد ويبقر ايضا اذا ا--------------سرع في ماله و----------------------مشيه وتبقر -------------------اذا دخل الحضر -------------------------------------------------------------------------والمديبر من الادبار والتخلف والمجيمر اسم جبل	788	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms043	true	7133698601009235511	36	210	178	1097	1553	300	ابن الاعرابي القفان عند العرب الامين قال وهو فارسي معرب وقال ابو عبيدة القفان عند العرب الذي يتتبع امر الرجل ويتحفظه ثم يحاسبه عليه وقال قوم معني قول الله عز وجل ومهيمنا عليه قاءما علي الكتب قال بعض --نحويي البصرة اصل مهيمن -مءيمن فابدلوا من الهمزة هاء كما قالوا ارقت الماء وهرقت الماء واياك وهياك قال الشاعر يا خال هلا قلت اذ اعطيتني هياك هياك وحنواء العنق وقال الاخر فهياك والامر الذي ان توسعت موارده ضاقت عليك المصادر ومهيمن وزنه--------------- مفيعل وقد جاء في كلام العرب حروف علي مثاله منها المسيطر وهو المسلط قال الله عز وجل لست عليهم بمسيطر والمبيطر وهو البيطار قال النابغة شك الفريصة بالمدري فانفذها شك المبيطر اذ يشفي من العضد العضد داء ياخذ الابل والمبيقر من قولهم قد بيقر الرجل يبيقر بيقرة اذا افسد ويقال ايضا قد بيقر الرجل اذا اسرع في ماله وبيقر اذا اسرع 35 ب في مشيه ويقال ايضا قد بيقر الرجل اذا دخل الحضر انشدنا ابو العباس الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس بن تملك بيقرا والمديبر من الادبار والتخلف والمجيمر اسم جبل	43	-4678871296113935260	414	638.5	336	937	44.183563232421875	65	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms881	false	1105112880914977312	133	261	656	1308	1509	300	في اسم-- الله الودود معناه المحب لعباده من قولهم وددت الرجل اوده ودا وودادا وودا والودبالفتح ------اسم للصنم ومنه قوله تعالي ودا ولا سواعا -قال الشاعر بودك ما قومي علي ان تركتهم سليمي اذا هبت شمال ور-------------------------------------------يحها -من ------فتح الواو اراد وبحق صنمك عليك ومن ضمه ار-----------اد بالمودة بيني وبينك ومعني البيت اي شء وجدت قومي يا سليمي علي تركك اياهم اي قد رضيت -قولك فيهم-- وان كنت تاركة لهم فاصدقي وقولي الحق ويقال وددت الرجل ودادا وودادا وودادة وودادة -قال الشاعر وددت ودادة لو ان حظي من الخلان ان لا يصرموني وقال عمرو بن معدي تمناني ليلقاني قبيس وددت واينما مني من ودادي ويقال وددت الرجل مودة قال العجاج ان بني للءام زهده ما لي في صدورهم من مودده اراد من مودة فاظهر الدالين لضرورة الشعر قال	881	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms044	true	-280800024126479223	55	194	298	1004	1537	300	في اسماء الله عز وجل------ المحب لعباده من قولهم وددت الرجل اوده ودا وودادا وودا فالود- بفتح الواو اسم للصنم قال الله عز وجل ودا ولا سواعا وقال الشاعر بودك ما قومي علي ان تركتهم سليمي اذا هبت شمال وريحها يروي علي وجهين بودك وبودك بضم الواو وفتحها فمن رواه بفتح الواو اراد -بحق صنمك عليك ومن رواه بضم الواو اراد بالمودة بيني وبينك ومعني البيت اي شء وجدت قومي يا سليمي علي تركك اياهم اي قد رضيت بقولك في ذلك وان كنت تاركة لهم فاصدقي وقولي الحق -يقال وددت الرجل ودادا وودادا وودادة وودادة وقال الشاعر وددت ودادة لو ان حظي من الخلان ان لا يصرموني وقال الاخر------- تمناني ليلقاني قييس وددت واينما مني ---ودادي ويقال وددت الرجل مودة قال العجاج ان بني للءام زهده ما-لي في صدورهم من مودده اراد من مودة فاظهر الدالين لضرورة الشعر قال	44	-4678871296113935260	593	1064.5	473	726	81.6804428100586	103	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms102	false	-1854081677737455191	188	245	999	1341	1624	300	-------------القييوم فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن جعلتا ياء مشددة واما القيام -------فاصله القيوام فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن جعلتا ياء مشددة واما ال-----------------------------------------------------------------------ق-----------------------------------------------------------------يم فاصله القيوم فلما اجتمعت الواو والياء والسابق ساكن ابدلوا من الواو ياء وادغموا فيها الياء التي قبلها فصارتا ياء مشددة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحي اصله الحيو فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن جعلتا ياء مشددة	102	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms045	true	-3022776902935674326	7	171	37	945	1600	300	الفيعول اصله القيووم فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن جعلتا ياء مشددة و----القيام الفيعال اصله القيوام فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن جعلتا ياء مشددة وقال الفراء اهل الحجاز يصرفون الفعال الي الفيعال فيقولون للصواغ الصياغ واما القيم فان الفراء وسيبويه اختلفا فيه فاما سيبويه فقال القيم وزنه الفيعل واصله القيوم فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن ابدلوا من الواو ياء وادغموا فيها ا------لتي قبلها فصارتا ياء مشددة وكذلك قال في سيد وجيد وميت وهين ولين وما اشبهه 37 ا فهو فيعل اصله ميوت وسيود وجيود وهيون وانكر الفراء هذا وقال ليس في ابنية العرب فيعل انما هو فيعل مثل صيرف وخيفق وضيغم وقال في قيم وسيد وجيد هذا من الفعل فعيل اصله قويم وسويد وجويد علي وزن كريم وظريف فكان يلزمهم ان يجعلوا الواو الفا لانتفاح ما قبلها ثم يسقطوها لسكونها وسكون الياء التي بعدها فلما فعلوا ذلك صار فعيل علي لفظ فعل فزادوا ياء علي الياء ليكمل بها بناء الحرف والحي اصله الحيو فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن جعلتا ياء مشددة	45	-4678871296113935260	320	547.5	265	918	34.8583869934082	47	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms382	false	-6662662145026223632	172	263	921	1379	1563	300	حلمت عن الرجل -حلما وانا حليم ---------------قال جرير بن عطية حلمت عن الاراقم فاستجاسوا فلا زالت قدورهم تفور والحلم الرءيا تقول حلمت في النوم احلم حلما وانا حالم وفي الحديث من تحلم ما لم يحلم يعني تكلف حلما لم يره كلف ان يقعد سعيرة ويعذب عليها وقال ابو حلمت لكم في نومتي فغضبتم فلا ذنب لي ان كانت العين تحلم ويجمع الحل-----------م علي الاحلام قال الله عز وجل اضغاث احلام والفاعل حالم ومحتلم وحلم الاديم يحلم حلما اذا انتقب وقا----ل الوليد بن عقبة-------------------------- فانك والك-اب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم	382	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms045	true	-3022776902935674326	191	269	1048	1428	1600	300	حلمت عن الرجل احلم عنه حلما اذا لم اعجل عليه قال جرير-------- حلمت عن الاراقم فاستجاشوا فلا برحت قدورهم تفور و-------------تقول حلمت في النوم احلم حلما وحلما قال المءمل حلمت ب------------------------------------------------------------------------------------كم في نومتي فغضبتم فلا ذنب لي ان كانت العين تحلم اي طرقني خيالكم فغضبتم علي من غير ان كان لي ذنب ويقال حلم الا------------------------------ديم يحلم حلما اذا تن-قب وفسد قال الوليد بن عقبة لمعاوية بن ابي سفيان 37 ب فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم	45	-4678871296113935260	245	365.0	194	516	47.480621337890625	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms664	false	-72680336059723731	91	121	465	656	1605	300	فالقيوم الفيعول اصله القي-وم فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن جعلتا ياء مشددة والقيام الفيعال اصله الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوام والقيم اختلف فيه الفراء وسيبو-----------يه فاما سيبويه فقال القيم وزنه الفيعل واصله القيوم	664	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms045	true	-3022776902935674326	6	58	29	355	1600	300	فالقيوم الفيعول اصله القيووم فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن جعلتا ياء مشددة والقيام الفيعال اصله القيوام فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن جعلتا ياء مشددة وقال الفراء اهل الحجاز يصرفون الفعال الي الفيعال فيقولون للصواغ الصياغ واما القيم------ فان الفراء وسيبويه اختلفا فيه فاما سيبويه فقال القيم وزنه الفيعل واصله القيوم	45	-4678871296113935260	180	332.5	152	332	54.21686935424805	24	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms544	false	-5590623758555264120	177	209	964	1163	1628	300	----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يستفتح بصعاليك المهاجرين اي بفقراءه---------------------------------------------------------------------------------------------------م والصعاليك مع- العرب الفقراء والصعلوك الفقير قال حاتم ع------------نينا زمانا بالتصعلك والغني فكلا سقاناه بكاسيهما الدهر اراد بالفقر والغني	544	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms046	true	1318800306464186188	203	253	1031	1333	1558	300	الذي يروي عن النبي------------------- انه كان يستفتح بصعاليك المهاجرين قال ابو عبيد معناه يستنصر بصعاليك المهاجرين قال الشاعر يستفتحون بمن لم تسم سورته بين الطوالع بالايدي الي الكرم والصعاليك عند العرب الفقراء والصعلوك الفقير قال حاتم بن عبد الله غنينا زمانا بالتصعلك والغني فكلا سقاناه بكاسيهما الدهر اراد بالفقر والغني	46	-4678871296113935260	167	253.5	140	321	52.02492141723633	23	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms664	false	-72680336059723731	165	212	893	1128	1605	300	بعض فصحاء المعمرين ثم بعد الممات ينشرني من هو علي النشر يا بن--------------------------------------------------------------------------ي مقيت ---اي مقتدر ق-ال ابو عبيدة المقيت عندهم--------- الموقوف علي الشء وانشد لليهودي ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت اي------------------ موقوف	664	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms046	true	1318800306464186188	5	71	23	353	1558	300	بعض فصحاء المعمرين ثم بعد الممات ينشرني من هو علي النشر يا بني مقيت معناه من هو مقتدر وقال الاخر وانا نطعم الاضياف قدما اذا ما هر من سنة مقيت معناه مقتدر وقال ابو عبيدة المقيت ايضا عند العرب الموقوف علي الشء وانشد-------- ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها مطوي-ة ودعيت الي الفضل ام علي اذا حو-سبت اني علي الحساب مقيت معناه انس علي الحساب موقوف	46	-4678871296113935260	212	372.5	167	340	62.35293960571289	37	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms295	false	-895204005090442878	85	234	412	1146	1495	300	قال ابو زبيد----- حمال اثقال اهل الود اونة يكفيهم الجهد مني بله ما اسع قال كعب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصف السيوف تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم تخلق فخفض هذا ببله وقال --اخر تمش---------ي القطوف اذا غني الحداة بها مشي الجواد فبله الجلة النجبا وتروي الاكف والجلة بالنصب علي معني دع الاكف علي معني فدع الجلة النجبا وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه وفي خبر ولا اذن سمعت ذخرا بله من اطلعتهم عليه ويقال في مثل تحرقك النار ان تراها بله ان تصلاها تقول تحرقك النار من بعيد فدع ان تدخلها وفي بله ثلاثة اقوال قال جماعة من اهل العلم معني بله علي وقيل معناها دع وقيل كيف والعرب تنصب ببله وتخفض فمن خفض بها جعلها بمنزلة علي وما اشبهها من حروف الخفض	295	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms047	true	4627356821393083721	0	136	0	681	1513	300	قال ابو زبيد 38 ب حمال اثقال اهل الود-اونة اعطيهم الجهد مني بله ما اسع معناه اعطيهم ما لا اجده الا بجهد فدع ما احيط به واقدر عليه وفي بله ثلاثة اقوال يروي عن جماعة من اهل اللغة انهم قالوا معني بله علي واحتجوا بقول النبي يقول الله عز وعلا اني اعددت لعبادي الصالحين مالا عين رات ولا اذن سمعت ذخرا بله ما اطلعتهم عليه وقال الفراء معني بله فدع ما اطلعتهم عليه ويقال هي بمعني كيف وقال الفراء العرب تنصب ببله وتخفض بها وانشد في الخفض يصف السي-ف تدع الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم تخلق فخفض هذا ببله وقال الاخر في النصب يمشي القطوف اذا غني الحداة به- مشي الجواد فبله الجلة النجبا فنصب ببله علي م----------------------------------عني فدع الجلة النجبا وقال الفراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من خفض بها جعلها بمنزلة علي وما اشبهها من حروف الخفض	47	-4678871296113935260	281	457.0	224	1091	25.756187438964844	46	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms457	false	-8227861173021665118	4	107	23	581	1620	300	اسم الل-ه الرءوف الرحمن الرحيم الرءوف الشديد الرحمة والرافة ارق من الرحمة قال ابو عبيدة في قوله تعالي ان الله بالناس لرءوف رحيم---- معني تقديم وتاخير و----المعني لر---------------حيم رءوف اي الرحيم شديد الرحمة وفيها----- اربع لغات الرءو---------------------------------------------ف بضم الهمزة بلا ---------واو وقد قرء بالوجهين --------------------قال كعب بن مالك نطيع نبينا ونطيع ربا هو الرحمن كان بنا رءوفا وقال جرير في اللغة الثانية تري للمسلمين عليك حقا كفعل الوالد الرءف الرحيم و------الثالثة -----راف------- بتسكين الهمزة قال------------ فامنوا بنبي لا ابا لكم ذي خاتم صاغه الرحمن مختوم راف رحيم باهل البر يرحمهم مقرب عند ذي الكرسي مرحوم وقال الكساءي والفراء يقال الله رءف------- بكسر الهمزة	457	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms048	true	-8477896566528177223	7	134	36	707	1562	300	اهل اللغة الرءوف معناه في كلامهم----- الشديد الرحمة وق---------------------ال ابو عبيدة في قوله تعالي ان الله بالناس لرءوف رحيم فيه معني تقديم وتاخير وقال المعني ان الله بالناس لرحيم رءوف اي لر-حيم شديد الرحمة وفي الرءوف اربع لغات الرءوف باثبات الهمزة مع اثبات واو بعد الهمزة والرءف بضم الهمزة من غير اثبات واو وقد قرء بالوجهين في كتاب الله عز وجل قال كعب بن مالك نطيع نبينا ونطيع ربا هو الرحمن كان بنا رءوفا وقال جرير في اللغة الثانية تري للمسلمين عليك حقا كفعل الوالد الرءف الرحيم واللغة الثالثة الله راف بعباده بتسكين الهمزة قال الشاعر 39 ب فامنوا بنبي لا ابا لكم ذي خاتم صاغه الرحمن مختوم راف رحيم باهل البر يرحمهم مقرب عند ذي الكرسي مرحوم وقال الكساءي والفراء يقال الله رءف بعباده بكسر الهمزة	48	-4678871296113935260	504	878.5	408	698	72.20630645751953	89	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms664	false	-72680336059723731	212	271	1128	1447	1605	300	المقسط------------ المقسط ال----------عادل عندهم يقال اقسط------ يقسط ---------اذا عدل ومنه قوله تعالي ان الله يحب المقسطين اي العادلين قال الشاعر ملك مقسط واكمل من يم شي ومن دون ما لديه الثناء ي-قال قد قسط الرجل فهو قاسط اذا جار ومنه قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا اي الجاءرون قال القطامي اليسوا بالالي قسطوا جميعا علي النعمان وابتدروا السطاعا	664	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms048	true	-8477896566528177223	139	205	733	1079	1562	300	المقسط قال ابو بكر المقسط في كلامهم العادل يق------ال اقسط الرجل يقسط فهو مقسط اذا عدل قال الله عز وجل ان الله يحب المقسطين اي العادلين قال الشاعر ملك مقسط واكمل من يم-شي ومن دون ما لديه الثناء ويقال--- قسط الرجل فهو قاسط اذا جار قال الله عز وجل واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا اي الجاءرون قال الشاعر- اليسوا بالالي قسطوا جميعا علي النعمان وابتدروا السطاعا	48	-4678871296113935260	269	464.0	217	357	75.35014343261719	45	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms599	false	2623799680662272130	189	230	1006	1228	1576	300	زار البيت ومعني الاعتمار------ في كلامهم الزيارة---- قول جماعة من اهل اللغة وحجتهم قوله --------يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر وقيل------ معني الاعتمار والعمرة---------- القصد قال------- لقد سما ابن معمر حين اعتمر مغزي بعيدا من بعيد وضبر اراد حين قصد	599	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms049	true	8883573841790436102	18	65	87	345	1548	300	زار البيت و-----الاعتمار معناه في كلامهم الزيارة هذا قول جماعة من اهل اللغة واحتجوا بقول الشاعر يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر وقال اخرون معني الاعتمار والعمرة في كلامهم القصد قال الشاعر لقد سما ابن معمر لما اعتمر مغزي بعيدا من بعيد وضبر اراد حين قصد	49	-4678871296113935260	203	345.5	165	263	77.18630981445312	35	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms756	false	-1648499591787454343	141	256	707	1298	1519	300	لبيك وسعديك لبيك اي انا مقيم علي طاعتك واجابتك من قولهم قد لب الرجل في المكان والب اذا اقام فيه قال الشاعر محل الهجر انت به مقيم ملب ما تزول ولا تري-------------------------------------------------------------------------------------م اي مقيم ذهب -----------------------------------------------------------------الي هذا---------------- الخليل والاحمر -قال الاحمر ------اصل ل---بيك لبيك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الاخيرة ياء كما قا-----------------------------------------------------------لوا ديوان ودينار -اصله-- دوان ودنار فاستثقلوا التشديد فابدلوا من النو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ياء وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء معني لبيك اجابتي لك يا رب----- ونصب ل-بيك علي المصدر وثني لانه اراد اجابة بعد اجابة وقال اخرون لبيك معناه اتجاهي ----------------اليك من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقال اخرون مع-----ناه محبتي لك من قو----------------لهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه قال------------ وكنتم كام	756	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms049	true	8883573841790436102	77	300	404	1548	1548	300	لبيك--------------- انا مقيم علي طاعتك واجابتك من قولهم قد لب الرجل في المكان والب اذا اقام فيه قال الشاعر محل الهجر انت به مقيم ملب ما تزول ولا تريم امارات الجفاء محققات لما تبدي وانت لها كتوم 40 ب وقال الراجز لب بارض ما تخطاها الغنم اي اقام وقال طفيل رددن حصينا من عدي ورهطه وتيم تلبي بالعروج وتحلب اراد تقيم والي هذا المعني كان يذهب الخليل والاحمر وقال الاحمر كان الاصل في لبيك لبيك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الاخيرة ياء كما قالوا قد تظنيت واصله قد تظننت فابدلوا من الاخيرة ياء و كما قالوا ديوان ودينار واصلهما دوان ودنار فاستثقلوا التشديد فابدلوا من النون ياء قال الراجز تقضي البازي اذا البازي كسر ابصر خربان فضاء فانكدر اراد تقضض البازي فاستثقل الجمع بين الضادات فابدل من الاخيرة ياء وقال الاخر اني وان كنت صغيرا سني وكان في العين نبو عني فان شيطاني امير الجن يذهب بي في الشعر كل فن حتي يرد عني التظني اراد التظنن فابدل من الاخيرة ياء وقال الفراء معني لبيك اجابتي لك يا رب وقال ونصبت لبيك علي المصدر وثني لانه اراد اجابة بعد اجابة وقال اخرون لبيك معناه اتجاهي اليك قالوا وهو ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقال اخرون لبيك معناه محبتي لك قالوا وهو ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه قال الشاعر 41 ا وكنتم كام-	49	-4678871296113935260	555	1011.0	447	1160	47.844825744628906	93	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms756	false	-1648499591787454343	265	300	1344	1519	1519	300	معناه اسعدك الله اسعادا بعد اسعاد قا-ل الفراء لا واحد للبيك وسعديك علي صحة ومن ذلك قولهم حنانيك اي--- رحمك الله رحمة بعد رحمة ومنهم من يقول حنانك فلا يثني وقال في التثنية ابا منذر-	756	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms050	true	-3956563824038775106	255	288	1281	1450	1514	300	------اسعدك الله اسعادا بعد اسعاد وقال الفراء لا واحد للبيك وسعديك علي صحة ومن ذلك قولهم حنانيك معناه رحمك الله رحمة بعد رحمة ومنهم من يقول حنانك فلا يثني -قال الشاعر---- ابا منذر	50	-4678871296113935260	155	275.0	123	180	86.11111450195312	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms757	false	4810719966237338894	100	300	517	1544	1544	300	وقولهم لبيك ان الحمد والنعمة لك------------ فيه و------------------------------------------------جهان بكسر ان وفتحها فمن كسرها جعلها مبتداة بم----------عني قلت ان الحم----------------------د ومن فتح-ها فعلي معني لبيك لان الحمد و---بان الحمد لك فموضع ان خفض في قول الكساءي باضمار الخافض وموضعها نصب من قول الفراء---- بحذف الخافض -قال ثعلب------------------- الاختيار ان بالكسر و---------------------------هو اجود معني من الفتح قال لان الذي يكسر ان يذهب الي ان المعني ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتح ان يذهب الي ان المعني لبيك لان الحمد لك اي لبيك لهذا السبب فالاختيار الكسر لان المعني لبيك لكل معني لا لسبب دون سبب و--------------هذا بمنزلة قول النابغة الذبياني فتلك تبلغني النعمان ان له فضلا علي الناس في الادني وفي البعد قال يجوز فتح ان وكسرها فمن كسرها جعلها ابتداء ومن فتحها اراد فتلك تبلغني النعمان لان له فضلا وبان له فضلا -قال ولا يجوز في بيت الاعشي الا الكسر وهو قوله ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل----- لانه ابتدا اخباره فقال ان الركب مرتحل ولم يرد ودعها لارتحال الركب ويجوز لبيك ان الحمد والنعمة لك يرفع النعمة علي ان تضمر لاما تكون خبرا لان وترفع النعمة باللام الظاهرة ويجوز ان تجعل اللام الظاهرة خبر ان وترفع النعمة باللام المضمرة والتقدير لبيك ان الحمد-	757	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms050	true	-3956563824038775106	9	239	42	1198	1514	300	وقولهم لبيك ان الحمد والنعمة لك قال ابو بكر فيه وجهان لبيك ان الحمد والنعمة لك ولبيك ان الحمد والنعمة لك------------ فمن كسرها جعلها مبتداة وحملها علي معني قلت ان الحمد ومن قال لبيك ان الحمد قلت فتحت ان علي معني لبيك لان الحمد لك وبان الحمد لك فموضع ان خفض من قول الكساءي باضمار الخافض وموضعها---- من قول الفراء نصب بنزع الخافض وقال ابو العباس احمد بن يحيي الاختيار لبيك ان الحمد والنعمة لك بكسر ان وقال هو اجود معني من الفتح لا----ن الذي يكسر ان يذهب الي ان المعني ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتح ان يذهب الي ان المعني لبيك لان الحمد لك اي لبيك لهذا السبب فالاختيار الكسر لان المعني لبيك لكل معني لا لسبب دون سبب قال ابو العباس هذا بمنزلة قول النابغة--------- فتلك تبلغني النعمان ان له فضلا علي الناس في الادني وفي البعد قال يجوز فتح ان وكسرها فمن كسرها جعلها ابتداء ومن فتحها اراد فتلك تبلغني النعمان لان له فضلا وبان له فضلا وقال -لا يجوز في بيت الاعشي الا الكسر--------- ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل 41 ب لانه ابتدا اخباره فقال ان الركب مرتحل ولم يرد ودعها لارتحال الركب ويجوز لبيك ان الحمد والنعمة لك برفع النعمة علي ان تضمر لاما تكون خبرا لان وترفع النعمة باللام الظاهرة ويجوز ان تجعل اللام الظاهرة خبر ان وترفع النعمة باللام المضمرة والتقدير لبيك ان الحمد	50	-4678871296113935260	951	1738.0	762	1195	79.58158874511719	173	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms757	false	4810719966237338894	10	91	51	468	1544	300	ووحد ويمنحها بنو شمجي بن جرم معيزهم حنانك ذا الحنان ومن---ه قوله تعالي----- وحنانا من لدنا وزكاة اي--- وفعلنا ذلك رحمة لابويه وتزكية له ق-ال ابن عباس كل القران اعلمه الا اربعة احرف الحن--------------ان والاواه والرقيم والغسلين وفسر اهل اللغة الح--------------------------------------------نان الرحمة من قولهم فلان يتحنن علي فلان اي يترحم----- ويتعطف عليه قا---------ل الشاعر فقالت حنان ما الذي اتي بك ه-هنا اذو نسب ام انت بالحي عارف اراد فقالت لك رحمة -------اخر تحنن علي هداك المليك فان لكل مقام مقالا ويقال	757	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms051	true	1111660445035753797	11	108	59	556	1581	300	-----ويمنحها بنو شمجي بن جرم معيزهم حنانك ذا الحنان ومن ذلك قول الله عز وجل وحنانا من لدنا وزكاة معناه وفعلنا ذلك رحمة لابويه وتزكية له وقال ابن عباس كل القران اعلمه الا اربعة احرف لا ادري ما هي الحنان والاواه والرقيم والغسلين وفسر اهل اللغة وجماعة من اهل التفسير الاربعة الاحرف فقالوا الحنان الرحمة من قولك ف-لان يتحنن علي فلان اي يترحم 42 ا ويتعطف عليه واحتجوا بقول الشاعر فقالت حنان ما----- اتي بك هاهنا اذو نسب ام انت بالحي عارف اراد فقالت لك رحمة وقال الاخر تحنن علي هداك المليك فان لكل مقام مقالا و-قال	51	-4678871296113935260	383	681.0	306	509	75.2455825805664	66	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms095	false	-6834352476038624962	198	221	1093	1213	1635	300	معبد اذا كان مذللا قد طلي بالهناء من الجرب حتي ذهب- وبره قال طرفة الي ان تحامتني العشيرة كلها وافردت افراد البعير المعبد	95	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms052	true	6906057050267420332	274	297	1426	1547	1557	300	معبد اذا كان مذللا قد طلي بالهناء من الجرب حتي ذهبت وبره قال طرفة الي ان تحامتني العشيرة كلها وافردت افراد البعير المعبد	52	-4678871296113935260	120	235.0	97	121	99.17355346679688	22	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms587	false	-4921249067633043975	159	218	822	1122	1565	300	عبدت الله اعبده اي- خضعت له وتذللت واقررت له بالربوبية اخ--------ذ من قولهم طريق معبد -----اي مذلل- قد اثر الناس فيه قال طرفة تباري عناقا ناجيات واتبعت وظيفا وظيفا فوق مور معبد اي طر-------يق مذلل ويقال بعير معبد -----اي مذلل- قد طلي بالهناء من الجرب حتي ذهب- وبر وله------ الي ان تحامتني العشيرة كلها وافردت افراد البعير المعبد----- معناه	587	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms052	true	6906057050267420332	235	300	1223	1557	1557	300	عبدت الله اعبده اذا خضعت له وتذللت واقررت ب-----ربوبيته وهذا ماخوذ من قولهم طريق معبد اذا كان مذللا قد اثر الناس فيه قال طرفة تباري عتاقا ناجيات واتبعت وظيفا وظيفا فوق مور معبد معناه فوق طريق مذلل ويقال بعير معبد اذا كان مذللا قد طلي بالهناء من الجرب حتي ذهبت وبره قال طرفة الي ان تحامتني العشيرة كلها وافردت افراد البعير المعبد 43 ب معناه-	52	-4678871296113935260	276	467.5	222	340	81.17646789550781	44	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms792	false	6042719685551352109	0	137	0	716	1602	300	لله ورسله و-------امنت بالشء اذا صدقت به ومنه----------- يءمن بالله --------------------------------ويءمن بالمءمنين -قال------- ومن قبل امنا وقد كان قومنا يصلون للاوثان قبل مح-------------------------مدا اي امنا صدقنا محمدا------ منصوب بمعني التصديق وقوله تعالي وما انت بمءمن لنا اي بمصدق لنا ويقال ما اءمن بشء مما يقول اي ما اصدق به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم فلان مسلم المسلم---------- فيه قولان قيل هو-------- المخلص لله تعالي العبادة اخ------------ذ من قول العرب قد سلم الشء لفلان اي- خلص له ومنه قوله تعالي-- ورجلا سلما لرجل اي--- خالصا وقيل الم---------سلم معناه المستسلم لامر الله المتذلل له ---------قال الشاعر فقلنا اسلموا انا اخوكم فقد برءت من الاحن الصدور اي اس--------تسلموا قالوا فالمسلم الذي يعتقد الاستسلام لله والايمان به محمود والمسلم الذي يستسلم خوفا من القت-ل مذموم ومنه قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من ال--------------------مسلمين--- وقولهم رجل موحد رجل	792	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms052	true	6906057050267420332	22	224	111	1174	1557	300	لله ورسله يقال قد امنت بالشء اذا صدقت به قال الله عز وجل يءمن بالله ويءمن للمءمنين فمعناه يصدق الله ويصدق -المءمنين وقال الشاعر ومن قبل امنا وقد كان قومنا يصلون للاوثان قبل محمدا معناه ومن قبل امنا محمدا اي----- صدقنا محمدا فمحمد منصوب بمعني التصديق و----------------هو بمنزلة ---------------------------------------قول الاخر انشده علي بن المبارك الاحمر والخليل وسيبويه اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تغربت عنها ام عمار نصب ام عمار بهيجني لان المعني ذكرني ام عمار 65 وقولهم رجل- مسلم 43 ا قال ابو بكر فيه قولان قال قوم المسلم المخلص لله------ العبادة وقالوا هو ماخوذ من قول العرب قد سلم الشء لفلان اذا خلص له قال الله جل ثناءه ورجلا سلما لرجل معناه خالصا لرجل وقال قوم المسلم معناه المستسلم لامر الله المتذلل له واحتجوا بقول الشاعر فقلنا اسلموا انا اخوكم فقد برءت من الاحن الصدور اراد فقلنا استسلموا قالوا فالمسلم الذي يعتقد الاستسلام لله والايمان به محمود والمسلم الذي يستسلم خوفا من القتال مذموم من ذلك قول الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا معناه استسلمنا خوفا من القتال ومن ذلك قوله عز وجل فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين معناه من المستسلمين 66 وقولهم رجل عابد قال	52	-4678871296113935260	561	908.0	446	1131	49.60212326049805	87	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms965	false	-1350330797217931489	100	138	539	732	1561	300	ومن قبل امنا وقد كان قومنا يصلون للاوثان قبل محمدا --يقول من قبل امن------ا اي صدقنا محمدا صلي الله عليه وسلم علي التقديم والتاخير وهو ك------قول الاخر-------------------------------------------- اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تغربت عنها ام عمار قال	965	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms052	true	6906057050267420332	46	90	238	475	1557	300	ومن قبل امنا وقد كان قومنا يصلون للاوثان قبل محمدا معناه ومن قبل امنا محمدا اي صدقنا محمدا فمحمد منصوب بمعن-----ي التصديق--------- وهو بمنزلة قول الاخر انشده علي بن المبارك الاحمر والخليل وسيبويه اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تغربت عنها ام عمار نصب	52	-4678871296113935260	152	237.5	120	251	60.557769775390625	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms384	false	2822389939577935173	196	254	1065	1363	1600	300	وقولهم رجل حكيم------------ فيه ثلاثة اقوال قال------------------ ابن الاعرابي هو 514 --------المتيقظ-------- العالم واحتج بقول بشر بن ابي خازم تناهيت عن ذكر الصبابة فاحكم وما طربي ذكرا لرسم بسمسم معناه فتنبه وتيقظ وقال اخرون هو ------------------------المتقن للعلم الحافظ له اخذ من قولهم---- قد احكمت -------العلم اذا اتقنته------ فاصله------ المحكم فصرف عن مفعل الي فعيل كقو---ل عمرو بن معدي	384	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms053	true	479783656293801492	224	300	1161	1554	1554	300	وقولهم رجل حكيم قال ابو بكر فيه ثلاثة اقوال حكي لنا ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال الحكيم المتيقظ المتنبه العالم واحتج بقول بشر بن ابي خازم تناهيت عن ذكر الصبابة فاحكم وما طربي ذكرا لرسم بسمسم معناه فتنبه وتيقظ وقال اخرون الحكيم معناه في كلام العرب المتقن للعلم الحافظ له اخذ من قول العرب قد احكمت الامر والعلم اذا اتقنته قالوا فاصل الحكيم المحكم فصرف عن مفعل الي فعيل كما قال عمرو بن معدي-	53	-4678871296113935260	279	457.0	225	394	70.81217956542969	51	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms459	false	-2795528097967873073	0	90	0	477	1540	300	الزاهد القليل الرغبة في الدنيا والمزهد القليل المال قال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الناس مءمن مزهد اي--- قليل المال يقال قد ازهد الرجل يزهد ازهادا اذا قل ماله قال الاعشي فلن يطلبوا سرها للغني ولن يسلموها لازهادها ---اي -لن يطلبوا نكاحها و------لن يدعوه------- لقلة ما-لها والسر النكاح منه--------------- ولكن لا تواعدوهن سرا ق-ال امرء القيس الا زعمت بسياسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي وقيل الس----ر الزنا قال---------------- ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع قا------ل الفراء بنو اسد يقولون زهدت في الرجل ازهد فيه	459	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms053	true	479783656293801492	60	158	313	834	1554	300	الزاهد القليل الرغبة في الدنيا والمزهد القليل المال قال النبي------------------- افضل الناس مءمن مزهد معناه قليل المال يقال قد ازهد الرجل يزهد ازهادا اذا قل ماله قال الاعشي فلن يطلبوا سرها للغني ولن يسلموها لازهادها معناه فلن يطلبوا نكاحها للغني ولن يدعوا نكاحها لقلة ما لها والسر النكاح من قول الله عز وجل ولكن لا تواعدوهن سرا وقال امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي وقال قوم السر الزنا واحتجوا بقول الشاعر ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع 44 ا وقال الفراء بنو اسد يقولون زهدت في الرجل ازهد فيه	53	-4678871296113935260	442	799.0	356	540	81.85185241699219	75	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms587	false	-4921249067633043975	218	266	1122	1380	1565	300	المذلل ويقال بعير مذلل اذا كان مكرما وهذا------ من الاضداد قال حاتم تقول الا امسك عليك فانني اري المال عند الباخلين معبدا معناه مكرما ويروي معددا اي يجعلونه عدة للدهر قال الله تعالي اي-اك نعبد قال اهل اللغة معناه---- نخضع ونذل ونعترف بربو-يتك وقال اهل التفسير اي------اك نوحد	587	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms053	true	479783656293801492	0	52	0	276	1554	300	المذلل ويقال بعير معبد اذا كان مكرما وهذا الحرف من الاضداد قال حاتم تقول الا امسك عليك فانني اري المال عند الباخلين معبدا معناه مكرما ويروي معتدا اي يجعلونه عدة للدهر قال الله عز وجل اياك نعبد قال اهل اللغة معني نعبد نخضع ونذل ونعترف بربوبيتك وقال اهل التفسير معناه اياك نوحد	53	-4678871296113935260	242	451.5	195	276	87.68115997314453	41	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms637	false	-1198268834863153854	61	102	311	526	1583	300	واما الفقيه فمعناه العالم وكل عالم بشء---- فقيه ومنه قو------لهم ما يفقه ولا ينقه مع-ناه ما يعلم ولا يفهم يقال نقهت الحديث انقهه اذا فه--------------------مته ومن-----ه قولهم ف----قيه العرب اي ع---الم العرب ومنه ---قوله تعالي ليتفقهوا في الدين------ ليكونوا علماء به	637	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms053	true	479783656293801492	170	223	894	1158	1554	300	-قال ابو بكر معناه ع--الم وكل عالم بشء فهو فقيه فيه من ذلك قولهم ما يفقه ولا ينقه فمعناه ما يعلم ولا يفهم يقال نقهت الحديث انقهه اذا فهمته ونقهت من المرض انقه ومن الفقه قولهم قال فقيه العرب معناه عالم العرب ومن ذلك قوله تعالي ليتفقهوا في الدين معناه ليكونوا علماء به	53	-4678871296113935260	183	314.0	146	267	68.5393295288086	31	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms793	false	9134839724281696901	19	105	96	560	1552	300	معناه قليل المال قال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الناس مءمن مزهد ---اي قليل المال يقال قد ازهد الرجل----- ازهادا اذا قل ماله قال الاعشي فلم يطلبوا سرها للغني ولم يسلموها لازهادها معناه فلن يطلبوا نكاحها للغني ولن يدعو------ها لقلة ما-لها والسر النكاح من قوله تعالي---------- لا تواعدوهن سرا وقيل الس----------------------------------------------------------------------------ر الزنا قا---------ل الشاعر ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع قا------ل الفراء بنو اسد يقولون زهدت في الرجل ازهد فيه وقيس وتميم يقولون زهدت ازهده واما الزاهد فقليل الرغبة في الدنيا وقولهم رجل	793	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms053	true	479783656293801492	66	169	352	889	1554	300	----القليل المال قال النبي------------------- افضل الناس مءمن مزهد معناه قليل المال يقال قد ازهد الرجل يزهد ازهادا اذا قل ماله قال الاعشي فلن يطلبوا سرها للغني ولن يسلموها لازهادها معناه فلن يطلبوا نكاحها للغني ولن يدعوا نكاحها لقلة ما لها والسر النكاح من قول الله عز وجل ولكن لا تواعدوهن سرا وقال امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي وقال قوم السر الزنا واحتجوا بقول الشاعر ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع 44 ا وقال الفراء بنو اسد يقولون زهدت في الرجل ازهد فيه وقيس وتميم يقولون زهدت في الرجل ازهد فيه 68-------------------- وقولهم رجل	53	-4678871296113935260	385	665.0	310	580	66.37931060791016	64	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms384	false	2822389939577935173	254	300	1363	1600	1600	300	امن ريحانة الداعي السمي--------------------ع معناه المسمع وقال اخرون------- معناه-------------- الذي يرد نفسه ويمنعها من هواها اخذ من قولهم قد احكمت الرجل اذا رددته عن رايه وانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت حكمة الفرس حكمة لانها ترد من غربه وقد ح--كم الرجل يحكم اذا تناهي وعقل و-----قيل للقاضي ح-كم وحاكم لعقله-	384	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms054	true	-9017993555420147106	1	81	4	402	1502	300	امن ريحانة الداعي السميع يءرقني واصحابي هجوع معناه المسمع وقال اخرون الحكيم معناه في كلام العرب الذي يرد نفسه ويمنعها من هواها اخذ من قولهم قد احكمت الرجل اذا رددت- عن رايه قال ابو بكر حكاه لنا ابو العباس عن ابن الاعرابي 44 ب قال ويقال يا فلان احكم بعضهم عن بعض اي رد بعضهم عن بعض وقال انما سميت حكمة الفرس حكمة لانها ترد من غربه ويقال حكم الرجل يحكم اذا تناهي وعقل وانما قيل للقاضي حاكم وح-كم لعقله	54	-4678871296113935260	228	379.0	184	400	57.0	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms385	false	194030764850027433	2	42	11	221	1542	300	ويقال احكمت الفرس فهو محكم اذا جعلت له حكمة وقا--------------------------------ل ابن الاعرابي------- الجيد حكمت الفرس فهو محكوم والحكمة اسم العقل وجمعها حكم--- وقولهم حازم حازم معناه --------------------------------جامع -------لرايه متثبت في شانه اخذ من قولهم قد حزمت المتاع اذا جمعت------ه ويقال	385	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms054	true	-9017993555420147106	149	206	728	1021	1502	300	ويقال احكمت الفرس فهو محكم اذا جعلت له حكمة وقال لنا ابو العباس احمد بن يحيي قال ابن الاعرابي الكلام الجيد حكمت الفرس فهو محكوم والحكمة اسم العقل وجمعها حكم 70 وقولهم رجل عاقل قال ابو بكر فيه قولان قال قوم العاقل الجامع لامره ولرايه وقالوا هو ماخو--ذ من قولهم قد عقلت الفرس ا-ذا جمعت قواءمه و-قال	54	-4678871296113935260	169	250.0	136	297	56.9023551940918	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms585	false	4607850398434215976	140	175	742	915	1529	300	فيه قولان قيل هو-------- الجامع لامره و-رايه------- هو ماخوذ من قولهم--- عقلت الفرس اذا جمعت قواءمه وقيل--------------------------------- الذي يحبس نفسه ويردها عن هواها اخذ من قولهم قد اعتقل --لسان الرجل اذا حبس ومنع من الكلام	585	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms054	true	-9017993555420147106	186	229	916	1137	1502	300	فيه قولان قال قوم العاقل الجامع لامره ولرايه وقالوا هو ماخوذ من قولهم قد عقلت الفرس اذا جمعت قواءمه وقال اخرون العاقل معناه في كلام العرب الذي يحبس نفسه ويردها عن هواها اخذ من قولهم قد اعتقل اللسان ------اذا حبس ومنع من الكلام	54	-4678871296113935260	164	269.5	130	227	72.24669647216797	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms714	false	5501981410154879905	31	69	173	377	1622	300	وقولهم رجل--------------------------------------------- كيس الكيس-------------- العقل والكيس العاقل قال الشاعر فلو كنتم لمكيسة لكستم وكيس الام يعرف في البنينا ولكن امكم حمقت وماقت فصرتم اجمعين لاحمقينا اخر فكن اكيس الكيسي اذا ما لقيتهم وكن جاهلا اما لقيت ذوي --جهل	714	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms054	true	-9017993555420147106	230	275	1140	1368	1502	300	وقولهم رجل كيس 45 ا قال ابو بكر قال ابو العباس احمد بن يحيي الكيس العاقل والكيس العقل واحتج بقو-------ل الشاعر فان كنتم لمكيسة لكستم وكيس الام يعرف في البنينا واحتج بقول ال------------------------------اخر فكن اكيس الكيسي اذا ما لقيتهم وكن جاهلا اما لقيت ذوي الجهل	54	-4678871296113935260	143	248.0	115	265	53.96226501464844	24	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms385	false	194030764850027433	24	70	129	347	1542	300	وقولهم---- حازم حازم------- معناه جامع لرايه م-تثبت في شانه اخذ من قولهم قد---- حزمت المتاع اذا جمعته و-------------------يقال قد حزم الرجل وحزم بضم الزاي وفتحها وعز---م الصبي وعزم قال-------------------- وصاحب قد قال لي وما حزم عرس بنا بين زقاقات فنم فقلت من نام هنا فلا سلم	385	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms055	true	-3064469227586592654	151	209	725	1001	1438	300	وقولهم رجل حازم قال ابو بكر معناه جامع لرايه مستثبت في شانه اخذ من قول العرب قد حزمت المتاع اذا جمعته وقال لنا ابو العباس يقال قد حزم الرجل وحزم بضم الزاي وفتحها وقد عرم الصبي وعرم وانشدنا عن ابن الاعرابي وصاحب قد قال لي وما حزم عرس بنا بين زقاقات فنم فقلت من نام هنا فلا سلم	55	-4678871296113935260	205	350.5	160	276	74.27536010742188	40	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms571	false	6719378328205180996	86	134	465	711	1579	300	اذا كان اللص ظريفا لم يقطع -معناه اذا كان بليغا و----------احتج عن نفسه بما يسقط--- عنه الحد وقال غيرهما الظريف --حسن الوجه والهيءة وقال الكساءي الظرف يكون في الوجه و--------اللسان----- يقال لسان ظريف ووجه ظريف واجاز ما اظرف زيد في الاستفهام 138 علي معني السانه اظرف ام وجهه	571	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms055	true	-3064469227586592654	0	53	0	271	1438	300	اذا كان اللص ظريفا لم يقطع فمعناه اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط به عنه الحد وقال غيرهما الظريف الحسن الوجه والهيءة وقال الكساءي الظرف يكون في الوجه ويكون في اللسان وقال يقال لسان ظريف ووجه ظريف واجاز ما اظرف زيد في الاستفهام---- علي معني السانه اظرف ام وجهه	55	-4678871296113935260	241	433.5	194	275	87.63636016845703	44	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms882	false	1442706804347863923	48	105	239	521	1544	300	الورع الكاف عما لا يحل له التارك له ويقال قد ورع الرجل يرع ورعا ورعة اذا كف عما لا يحل له------------------ قال الشاعر و------------------------------------------------------------------------لم يقض جيراني لبانة ذي الهوي ولم يرعوا من طول تخلية الصدي وتقول و----------------------------رعه اي اكففه والورع شدة التحرج ويقال رجل ورع-بفتح الراءا-ذا كان جبانا و-----قد ورع----------- يورع وورع يرع وروعا وور-عا وورعة ووراعة	882	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms055	true	-3064469227586592654	63	150	315	722	1438	300	العرب --كاف عما لا يحل له --تارك له -يقال قد ورع الرجل يرع ورعا ورعة اذا كف عما لا يحل له انشدنا ابو العباس قال انشدنا عبد الله بن شبيب افي اليوم تقويض الاحبة ام غد ولما يبن وجها لهم وكان قد ولم يقض جيراني لبانة ذي الهوي ولم يرعوا من طول تحلءة الصدي وقال لبيد لا يمنع الفتيان من حسن الرعه اكل عام هامتي مقزعه وي-------قال رجل ورع بفتح الراء اذا كان جبانا ويقال قد ورع 45 ب الرجل يورع وورع يرع وروعا ووروعا وورعة ووراعة	55	-4678871296113935260	234	350.5	182	419	55.84725570678711	42	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms261	false	1851982531099821872	23	108	119	537	1478	300	قال ابن الانباري فيه سبعة اقوال قال قوم الاواب الراحم وقيل----------- التاءب وقيل --------------------المسبح وقيل الذ----------------------ي يذنب ثم يتوب ثم 357 يذنب ثم يتوب وقيل------------- المطيع وقيل الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ي يذكر ذنبه في الخلاء فيستغفر----- منه وقال اهل اللغة هو الرا--------------جع الي التوب--------ة من قولهم قد اب يءوب اوبا اذا رج-------------------------------ع قال عبيد بن الابرص وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب اي لا يرجع وقال --اخر رس كرس اخي الحمي اذا غبرت يوما تاو به منها عقابيل اراد عاوده وراجعه والعقابيل البقايا------ لا واحد لها	261	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms056	true	2553996226267863058	63	188	316	948	1523	300	قال ابو بكر----- فيه سبعة اقوال قال قوم الاواب الراحم وقال قوم الاواب التاءب وقال سعيد بن جبير الاواب المسبح وقال سعيد بن المسيب الاواب الذي يذنب ثم يتوب ثم---- يذنب ثم يتوب وقال قتادة الاواب المطيع وقال بعض اهل العلم الاواب الذي لا يتكلم حتي يبدا ببسم الله ويختم ببسم الله وقال عبيد بن عمير الاواب الذي يذكر ذنبه في الخلاء فيستغفر الله منه وقال اهل اللغة الاواب الرجاع الذي يرجع الي التوبة والطاعة من قولهم قد اب يءوب اوبا اذا رجع قال الله عز وجل لكل اواب حفيظ وقال عبيد بن الابرص وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب اراد ي-رجع وقال الاخر رس كرس اخي الحمي اذا غبرت يوما تاو-به منها عقابيل اراد عاوده وراجعه والعقابيل --بقايا المرض لا واحد لها	56	-4678871296113935260	376	618.5	297	645	58.29457473754883	62	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms500	false	3271295605603522961	196	249	992	1258	1544	300	الحمول --جيد القيام بما -حمل الذي لا تلقاه ا------لا طيب النفس بما حمل--------- وكذلك هو من غير الناس هذا عن الفراء قال الاصمعي الش----------------هم الذكي الحاد النفس الذي كانه مروع من حدة نفسه---- وكذلك هو من الابل وانشد للمخبل السعدي يصف ناقة واذا رفعت السوط افزعها تحت الضلوع مروع شهم يعني قلبا ذكيا	500	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms056	true	2553996226267863058	1	59	6	297	1523	300	الحمول الجيد القيام بما يحمل الذي لا تلقاه الا حمولا طيب النفس بما حمل قال 46 ا وكذلك هو من غير الناس و-------------قال الاصمعي الشهم معناه في كلامهم الذكي الحاد النفس الذي كانه مروع من حدة نفسه قال وكذلك هو من الابل وانشد للمخبل السعدي يصف ناقة واذا رفعت السوط افزغها تحت الضلوع مروع شهم يعني قلبا ذكيا	56	-4678871296113935260	251	451.0	201	304	82.56578826904297	44	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms573	false	6363480646919260816	117	247	601	1232	1511	300	ومنه -----قولهم من اشبه اباه فما ظلم ---اي فما وضع الشبه في غير موضعه قال------- اقول كما قد قال قبلي عالم بهن ومن اشبه اباه فما ظلم ويروي -من يشبه اباه فما ظلم ويقال ظل-----------------------------------م الرجل سقاءه اذا اسقاه قبل ان يخرج زبده -قال------- الي معشر لا يظلمون سقاءهم ولا ياكلون اللحم الا مقدرا -------اخر وصاحب صدق لم تنلني شكاته ظلمت وفي ظلمي له ظالما اجر يعني وطب اللبن ومعني ظلمت سقيته قبل ان يخرج زبده ويقال قد ظلم المطر ارض بني فلان اذا اصابها في غير وقته و-----قد ظلضم الماء ارض بني فلان اذا بلغ منها الماء موضعا لم يكن يبلغه------------------------------------------------------------------- ويكون الظلم النقصان ومنه قوله تعالي- وما ظلمونا ولكن 140 كانوا انفسهم يظلمون معناه ما نقصونا من ملكنا شيءا انما نقصوا انفسهم وقوله تعالي-- ولم تظلم منه شيءا	573	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms057	true	5947869398913338401	86	242	441	1198	1491	300	ومن الظلم قولهم من اشبه اباه فما ظلم معناه فما وضع الشبه في غير موضعه قال الشاعر اقول كما ق---ال قبلي عالم بهن ومن اشبه اباه فما ظلم ويروي ومن يشبه اباه فما ظلم اراد فما وضع الشبه في غير موضعه ويقال قد ظلم الرجل سقاءه اذا -سقاه قبل ان يخرج زبده وقال الشاعر الي معشر لا يظلمون سقاءهم ولا ياكلون اللحم الا مقددا وقال الاخر وصاحب صدق لم تنلني شكاته ظلمت وفي ظلمي له عامدا اجر يعني وطب اللبن ومعني ظلمت سقيته قبل ان يخرج زبده ويقال قد ظلم المطر ارض بني فلان اذا اصابها في غير وقته ويقال قد ظل-م الماء ارض بني فلان اذا بلغ منها ------موضعا لم يكن يبلغه انشد الفراء يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه عز الشواهق فالوادي به شرق 47 ا ويكون الظلم النقضان كما قال جل ثناءه وما ظلمونا ولكن---- كانوا انفسهم يظلمون معناه ما نقصونا من ملكنا شيءا انما نقصوا انفسهم وقال جل ثناءه ولم تظلم منه شيءا	57	-4678871296113935260	578	1028.5	456	772	74.87046813964844	108	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms315	false	2584161996402588806	54	98	298	525	1620	300	وقولهم رجل بليد------------ فيه قولان قال قوم------- المتحير الذي لا يدري اين يتوجه وهو قول ابي عمرو وقال انما قيل للصبي بليد لانه قليل التوجه فيماي راد منه وقال الاصمعي البليد الذي يضرب باحدي يد--يه علي الاخري من الغم------------ والبلدة هي الراحة و---------------بلد الرجل	315	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms058	true	2837507805023269934	103	156	530	804	1523	300	وقولهم رجل بليد قال ابو بكر فيه قولان قال قوم البليد المتحير الذي لا يدري اين يتوجه هذا قول ابي عمرو وقال انما قيل للصبي بليد لانه قليل التوجه فيما يراد منه وقال الاصمعي البليد الذي يضرب -احدي بلدتيه علي الاخري من الغم عند المصيبة والبلدة هي الراحة وكذلك قولهم قد تبلد الرجل	58	-4678871296113935260	219	381.5	176	275	79.63636016845703	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms639	false	-7591374517375282629	109	159	603	860	1587	300	-------فرس فاره الفاسق الفاسق عندهم-------------- الخارج من الايمان الي الكفر وعن الطاعة الي المعصية اخذ من قولهم--- فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرتها وقيل---- الفاسق الجاءر لقوله تعالي------------- الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه اي--- فجار -----------قال رءبة يهوين في نجد وغور- غاءرا فواسقا عن قصدها جواءرا	639	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms058	true	2837507805023269934	192	255	979	1289	1523	300	ابو بكر قال اهل ال-لغة الفاسق معناه في كلام العرب الخارج عن الايمان الي الكفر وعن الطاعة الي المعصية اخذ من قولهم قد فسقت الرطبة اذا خرجت من قشر-ها وقال قوم الفاسق الجاءر واحتجوا بقول الله عز وجل الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه معناه فجار عن امر ربه قال رءبة يهوين في نجد وغورا غاءرا فواسقا عن قصده- جواءرا	58	-4678871296113935260	224	360.5	176	313	71.56549835205078	38	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms714	false	5501981410154879905	222	300	1226	1622	1622	300	في كلام العرب الذي يغطي نعم الله وتوحيده اخذ من قولهم---- قد كفرت المتاع اذا سترته اكفره كفرا و--------------------------------------قيل لليل كافر لانه يغطي كل ش--ء بظلمته قال لبيد يعلو طريقة متنها متواترا في ليلة كفر النجوم غمامها وله--------------- ايضا حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها الكافر ههنا الليل وواد كافر اذا غطي كل ما علي جوانبه ومنه سمي الكافر لانه يستر الحق ويقال للزارع كافر لانه اذا القي البذر في الارض غطاه بالترا-----ب وجمعه-	714	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms058	true	2837507805023269934	0	90	0	459	1523	300	في كلام العرب الذي يغطي نعم الله وتوحيده اخذ من قول العرب قد كفرت المتاع في الوعاء اكفره كفرا اذا سترته فيه وقال لنا ابو العباس انما قيل لليل كافر لانه يغطي الاشياء بظلمته قال لبيد يعلو طريقة متنها متواتر- في ليلة كفر النجوم غمامها اراد غطي وقال لبيد ايضا حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها وقال الاخر فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر ابن ذكاء الصبح وذكاء الشمس- ويقال للزراع كافر لانه اذا القي البذر في الارض غطاه بالتراب 47 ب وجمعه	58	-4678871296113935260	298	478.5	237	461	64.64208221435547	54	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms337	false	1249385076283208195	218	300	1112	1546	1546	300	رجل تقي------------ معناه---------- موق نفسه من العذاب بالعمل الصالح واصله من وقيت نفسي ا-يها قال النحويون الاصل فيه وقوي فابدلوا من الواو الاولي تاء لقرب مخرجها منها كما قالوا متزر واصل- موتزر -------------------------------------قال جرير متخذا من عضوات تولجا اردي بني مجاشع وما نجا فالتولج المنجي وا---------------------صل تولج وولج فابدلوا من الواو الاولي تاء وابدلوا من الواو الثانية في تقي تاء وادغموها في الياء التي بعدها 452 وكسروا القاف لتصح الياء قال ابو بكر الاختيار عندي ان يكون اصل تقي-------------------------- تقيي فادغموا الياء-	337	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms059	true	3640458129039681624	175	275	905	1433	1555	300	رجل تقي قال ابو بكر معناه في كلامهم موق نفسه من العذاب بالعمل الصالح واصله من وقيت نفسي اقيها قال النحويون الاصل فيه وقوي فابدلوا من الواو الاولي تاء لقرب مخرجها منها كما قالوا متزر واصله موتزر فابدلوا من الواو تاء لقر مخرجها منها قال جرير متخذا من ضعوات تولجا اردي بني مجاشع وما نجا فالتولج المنجا واصله من ولج اذا دخل فاصل تولج وولج فابدلوا من الواو الاولي تاء وابدلوا من الواو الثانية في تقي ياء وادغموها في الياء التي بعدها---- وكسروا القاف لتصح الياء و-----------الاختيار عندي ان يكون تقي وزنه من الفعل فعيل والاصل فيه تقيي فادغموا الياء	59	-4678871296113935260	408	723.5	331	543	75.13812255859375	68	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms361	false	-7546322771205529135	186	241	954	1241	1536	300	وقال قوم الجحام الذي يتحرق حرصا وبخلا اخذ من الجحيم وهي النار المستحكمة والمتلظية قال -------جحيما تلظي لا تفتر ساعة ولا الحر منها غابر الدهر يبرد وقال الفراء الجحيم الجمر الذي بعضه علي بعض -قال--------- احمد بن عبيد انما قبل للجحيم جحيم لانها اكثر وقودها اخذ من قول العرب قد جحمت النار اذا اكثرت وقودها	361	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms059	true	3640458129039681624	1	59	7	309	1555	300	وقال قوم الجحام الذي يتحرق حرصا وبخلا اخذ من الجحيم وهي النار المستحكمة -المتلظية قال الشاعر جحيما تلظي لا تفتر ساعة ولا الحر منها غابر الدهر يبرد وقال الفراء الجحيم الجمر الذي بعضه علي بعض وقال ابو جعفر احمد بن عبيد انما قيل للجحيم جحيم لانها اكثر وقودها اخذ من قول العرب قد جحمت النار اذا -كثرت وقودها	59	-4678871296113935260	284	535.0	229	304	93.42105102539062	51	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms803	false	-8325728895761152482	45	146	245	757	1555	300	فطال بي- ال-اناء اي اخرت----- وقول الرجل للرجل يا مولاي المو-------------------------------------لي ثمانية ا-وجه يكون----------------------------------------------- الولي من قوله تعالي --ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم اي--- لا ولي لهم وقا-------ل النبي صلي الله عليه وسلم ايما امراة تزوجت بغير اذن مولاها فنكاحها باطل يعني---------- وليها قال------- كانوا موالي حق يطلبون به فادركوه وما ملوا وما نصبوا اي-------- اولياء------------------------------------ حق والمو-لي المعتق والمولي المعتق والمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابن العم نحو قوله تعالي يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا يع---------ني ابن عم عن ابن عمه والموالي بنو العم قال م--------------------------------هلا بني عمنا مهلا موالينا لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا	803	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms060	true	8495960049059855828	75	239	388	1219	1522	300	فلان سيد الجارية اي مالكها 86 وقول الرجل للرجل يا مولاي قال ابو بكر معناه يا وليي والمولي ينقسم علي ثمانية اقسام يكون المولي المعتق ويكون المولي المعتق ويكون المولي الولي قال الله عز وجل ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم معناه لا ولي لهم ومن ذلك قول النبي------------------- ايما امراة تزوجت بغير اذن مولاها فنكاحها باطل معناه بغير اذن وليها قال الشاعر كانوا موالي حق يطلبون به فادركوه وما ملوا وما لغبوا اراد كانوا اولياء حق وقال العجاج فالحمد لله الذي اعطي الحبر موالي الحق ان المولي شكر وقال الاخطل لبني امية اعطاكم الله جدا تنصرون به لا جد الا صغير بعد محتقر لم ياشروا فيه اذ كانوا مواليه ولو يكون لقوم غيرهم اشروا ويكون المولي ابن العم كما قال عز وجل يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا معناه لا يغني ابن عم عن ابن عمه والموالي بنو العم انشدنا احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي مهلا بني عمنا مهلا موالينا لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا	60	-4678871296113935260	415	627.5	326	850	48.82352828979492	71	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms906	false	5997192718648825070	0	28	0	147	1615	300	قال الاخطل كانوا موالي حق يطلبون به فادركوه وما ملوا وما لغبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والموالي ايضا بنو العم قال م--------------------------------هلا بني عمنا مهلا موالينا لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا	906	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms060	true	8495960049059855828	141	239	732	1219	1522	300	قال الشاعر كانوا موالي حق يطلبون به فادركوه وما ملوا وما لغبوا اراد كانوا اولياء حق وقال العجاج فالحمد لله الذي اعطي الحبر موالي الحق ان المولي شكر وقال الاخطل لبني امية اعطاكم الله جدا تنصرون به لا جد الا صغير بعد محتقر لم ياشروا فيه اذ كانوا مواليه ولو يكون لقوم غيرهم اشروا ويكون المولي ابن العم كما قال عز وجل يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا معناه لا يغني ابن عم عن ابن عمه والموالي----- بنو العم انشدنا احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي مهلا بني عمنا مهلا موالينا لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا	60	-4678871296113935260	133	232.0	107	492	27.032520294189453	23	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms498	false	-851786907671751623	227	285	1169	1475	1555	300	---الشاطر الشاط-----ر فيه قولان قال الاصمعي-------------------- المتباعد من الخير من ----قولهم نوي شطر اي بعيدة واحتج بقول امرء القيس -شاقك بين الخليط ا----------------------لشطر -قال ابو عبيدة الشاطر---------------- الذي شطر نحو الشر واراده ومن قوله----------- فول وجهك شطر المسجد الحرام ---اي نحو-------------ه قال الهذلي ان العشير بها داء مخامرها فشطرها نظر العينين محسورا قال ابو عبيدة العشير -------ناقة لم -----	498	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms061	true	3818781829698889536	68	149	395	811	1580	300	فلان شاطر قال ابو بكر فيه قولان قال الاصمعي معناه في كلام العرب المتباعد من الخير اخذ من قولهم نوي شطر اي بعيدة واحتج بقول امرء القيس وشاقك بين الخليط الشطر وفيمن اقام مع الحي هر وقال ابو عبيدة الشاطر معناه في كلامهم الذي شطر نحو الشر واراده -من قول الله عز وجل فول وجهك شطر المسجد الحرام معناه نحو المسجد الحرام قال الشاعر ان العسير بها داء مخامرها فشطرها نظر العينين محسور 150 ا معناه فنحوها والعسير الناقة التي لم	61	-4678871296113935260	258	416.0	207	417	61.87050247192383	43	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms793	false	9134839724281696901	103	192	549	1009	1552	300	وقولهم رجل مسكين------------ المسكين------ في كلام العرب الذي سكنه الفقر اي قلل حركته واشتقاقه من السكون ويقال قد تمسكن------ وتسكن اذا صار مسكينا وم-----------------------------ختلف في الفقي---------------------ر والمسكين اختلافا كثيرا قي---------------------------------ل الفقير الذي له بعض ما يقيمه والمسكين الذي لا شء له وهو قول يونس بن حبيب واحتج بقول الشاعر اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد واحتج ايضا انه قال------------------------------------ لاعرابي افقير انت فقا---------ل لا والله بل مسكين--- انا اسوا حالا من الفقير وبه قال--- يعقوب بن السكيت قال----- الاصمعي المسك--------ين احسن حالا من الفقير	793	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms061	true	3818781829698889536	180	300	972	1580	1580	300	وقولهم رجل مسكين قال ابو بكر المسكين معناه في كلام العرب الذي سكنه الفقر اي قلل حركته واشتقاقه من السكون -يقال قد تمسكن الرجل وتسكن اذا صار مسكينا وتمدرع وتدرع اذا لبس المدرعة واختلف اهل اللغة في فرق ما بين الفقير والمسكين فقال يونس بن حبيب الفقير احسن حالا من المسكين وقال الفقير الذي له بعض ما يقيمه والمسكين الذي لا شء له وا---------------------حتج بقول الشاعر اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد فقال الا تري انه قد اخبر ان لهذا الفقير حلوبة وقال قلت لاعرابي افقير انت ام مسكين فقال لا والله بل مسكين اي انا اسوا حالا من الفقير واخذ بقوله يعقوب بن السكيت ويروي عن الاصمعي انه قال المسكين احسن حالا من الفقير-	61	-4678871296113935260	379	630.5	303	631	60.063392639160156	66	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms803	false	-8325728895761152482	158	204	823	1086	1555	300	الحليف قال مو-------الي حلف لا موالي قرابة ولكن قطينا ياخذون الاتاويا و-----المولي الجار وقال الكلابي وكان جاور بني كليب فحمد جوارهم فقال جزي الله خيرا والجزاء بكفه كليب بن يربوع وزادهم حمدا هم خلطونا بالنفوس والجموا الي نصر مولاهم مسومة جردا يعني جارهم والمولي الصهر--- وقولهم	803	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms061	true	3818781829698889536	21	68	128	395	1580	300	الحليف قال الشاعر موالي حلف لا موالي قرابة ولكن قطينا ياخذون الاتاويا ويكون المولي الجار قا-ل الكلابي و----جاور بني كليب فحمد جوارهم فقال جزي الله خيرا والجزاء بكفه كليب بن يربوع وزادهم حمدا هم خلطونا بالنفوس والجموا الي نصر مولاهم مسومة جردا ويكون المول------ي الصهر 87 وقولهم	61	-4678871296113935260	238	447.5	195	278	85.61151123046875	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms793	false	9134839724281696901	165	297	872	1534	1552	300	انه قال لاعرابي افقير انت فقال لا والله بل مسكين------------------------------ انا اسوا حالا من الفقير وبه قال يعقوب بن السكيت قال الاصمعي المسكين احسن حالا من الفقير وبه كان يقول احمد بن عبيد وابن الانباري قال وهو الصحيح عندنا لان الله تعالي قال اما السفينة فكانت لمساكين قال والسفينة تساوي جملة من المال وقال للفقراء الذين احصروا في سبيل الله الاية فهذه الحال اسوا من حال لمساكين التي اخبر بها الله تعالي قال والذي احتج به من البيت ليس ل--------------ه فيه حجة لان المعني كانت لهذا الفقير حلوبة فيما مضي وليست له الان حل--------وبة والذي احتج به من قول الاعرابي يجوز ان يكون اراد لا والله بل احسن حالا من الفقير والفقير معناه في كلام العرب ا--------لذي نزعت فقرته من ظهره فانقطع صلبه من شدة الفقر ولا حال هي اوكد من هذه	793	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms062	true	3345292620997269603	86	152	453	770	1479	300	انه قال لاعرابي افقير انت فقال لا والله بل مسكين يجوز ان يكون اراد لا والله بل انا احسن حالا من الفقير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيت الذي احتج به ليست له فيه حجة لان المعني كانت لهذا الفقير حلوبة فيما مضي وليست له في هذا الحال حلوبة-------------------------------------------------------------------------------- والفقير معناه في كلام العرب المفقور الذي نزعت فقره- من ظهره فانقطع صلبه من شدة الفقر فلا حال هي اوكد من هذه	62	-4678871296113935260	240	392.0	189	722	33.240997314453125	44	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms794	false	677097674791669952	0	60	0	286	1546	300	او مسكينا ذا متربة اي قد---------- لصق بالتراب من شدة الفقر فلما نعته --الله بهذا النعت علمنا ان- ليس كل مسكين علي هذه الصفة الا تري انك اذا قلت اشتريت ثوبا ذا علم نعته بهذا النعت لانه ليس كل ثوب له علم ف-ذلك المسكين الاغلب عليه ان يكون له شء فلما كان هذا المسكين مخالفا لساءر المساكين بين----- الله------- نعته	794	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms062	true	3345292620997269603	179	245	910	1221	1479	300	او مسكينا ذا متربة معناه او مسكينا لصق بالتراب من شدة الفقر فلما نعته عز وجل بهذا النعت علمنا انه ليس كل مسكين علي هذه الصفة الا تري انك اذا قلت اشتريت ثوبا ذا علم نعته بهذا النعت لانه ليس كل ثوب له علم فكذلك المسكين الاغلب عليه ان يكون له شء فلما كان هذا المسكين مخالفا -ساءر المساكين بين 51 ا الله عز وجل نعته	62	-4678871296113935260	276	499.5	217	312	88.46154022216797	54	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms477	false	6770715710311825981	219	270	1205	1471	1631	300	في السادم قولان قيل---- السادم-------------------- المتغير العقل و------------واصله من قولهم ماء سادم ومياه سدم----- واسدام اذا كانت متغيرة قال ذو الرمة وماء كلون الغسل اقوي فبعضه اواجن اسدام وبعض معور وقيل---- السادم الحزين الذي لا يطيق ذهابا ولا مجيءا كالم--منوع من ذلك---- من قولهم بعير مسدمق اذا كان ممنوعا 53 من	477	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms063	true	-8219632724226751315	106	170	543	855	1569	300	في السادم قولان قال قوم السادم معناه في كلام العرب المتغير العقل من الغم 51 ب واصله من قولهم ماء س-دم ومياه سدم 51 ب واسدام اذا كانت متغيرة قال ذو الرمة وماء كلون الغسل اقوي فبعضه اواجن اسدام وبعض معور وقال قوم السادم الحزين الذي لا يطيق ذهابا ولا مجيءا كانه ممنوع من ذلك اخذ من قولهم بعير مسدم- اذا كان ممنوعا من ---	63	-4678871296113935260	254	437.0	204	317	80.12618255615234	44	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms795	false	-1413859109948569329	14	82	69	479	1613	300	وقولهم رجل مصل المصلي--------------------------------- في كلام العرب السابق المتقدم-------- مشبه بالمصلي من الخيل وهو السابق الثاني و---------قيل له ----------مصل لانه يتبع الاول فيكون راسه عند صلاة- وصلوا الفرس والبعير ما اكتنف الذنب عن يمينه وشماله قال------- علي صلويه مرهفات كانها قوادم دلتها نسور طواءر ويقال للسابق الاول من الخيل المجلي والثاني المصلي والثالث المسلي والرابع التالي والخامس المرتاح والسادس العاطف والسابع الحظي والثامن المءمل والتاسع اللطيم والعاشر السكيت	795	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms063	true	-8219632724226751315	212	292	1064	1535	1569	300	وقولهم رجل مصل قال ابو بكر قال ابو العباس المصلي معناه في كلام العرب السابق المتقدم قال وهو مشبه بالمصلي من الخيل وهو السابق الثاني قال وانما قيل للفرس الثاني مصل لانه يتبع الاول فيكون----- عند صلويه وصلوا الفرس والبعير ما اكتنف الذنب عن يمين- وشمال- قال الشاعر علي صلويه مرهفات كانها قوادم دلتها نسور طواءر ويقال للسابق الاول من الخيل المجلي وللثاني المصلي وللثالث المسلي وللرابع التالي وللخامس المرتاح وللسادس العاطف وللسابع الحظي وللثامن المءمل وللتاسع اللطيم وللعاشر السكيت	63	-4678871296113935260	383	690.5	317	478	80.12552642822266	52	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms947	false	3359364095622628166	132	218	631	1064	1480	300	ابيه---- واليتم------ في كلام العرب الانفراد قال---- افاطم اني ذاهب فتبيني ولا تجزعي كل النساء يتيم و----يروي يء--------------------------يم فمن رواه بالياء-اراد كل النس----------------------------------------اء يموت عنهن ازواجهن و----انشد-- ابن الاعرابي ثلاثة احباب فحب علاقة وحب تملاق وحب هو القتل فقال------ له زدنا فقال البيت يتيم اي هو منفرد ليس قبله ولا بعده شء---- واليت-م في الناس من قبل الاباء وفي البهاءم من قبل الامهات وعن ثعلب ان اليتم في البقر الذي لا ام له صغيرا او كبيرا قال الفراء يقال قد يتم الصبي ييتم يتما ويتم يتما	947	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms063	true	-8219632724226751315	0	92	0	475	1569	300	ابيه قال واليتم معناه في كلام العرب الانفراد وانشدنا افاطم اني ذاهب فتبيني ولا تجزعي كل النساء يتيم وقال يروي كل النساء يءيم وكل النساء يتيم فمن رواه بالياء اراد كل النساء ضعيف منفرد ومن رواه يءيم اراد كل النساء يموت عنهن ازواجهن وقال انشدنا ابن الاعرابي ثلاثة احباب فحب علاقة وحب تملاق وحب هو القتل -قال فقلنا له زدنا فقال البيت يتيم اي من---فرد ليس قبله ولا بعده شء قال واليتيم في الناس من قبل الاباء وفي البهاءم من قبل الامهات قا--------------------------------------------------------ل الفراء يقال قد يتم الصبي ييتم يتما ويتم يتما	63	-4678871296113935260	365	632.0	293	535	68.22429656982422	65	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms796	false	-8731694504169468166	116	162	620	851	1560	300	وقولهم فلان م-ءق المءق------ فيه ثلاثة اقوال قيل هو--------- سيء الخلق للمثل -------------انت تءق وانا مءق فكيف نتفق اي انت ممتلء غيظا واني سيء الخلق فلا نتفق ابدا وقيل ه-----------و الاحمق ليس له معني غيره و------هو بمنزلة--------- جاءع ناءع وقيل هو-------------------------------- السريع البكاء القليل الحزم والثبات	796	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms064	true	-8868282389361533658	108	169	536	853	1512	300	وقولهم فلان ماءق قال ابو بكر فيه ثلاثة اقوال قال قوم الماءق السء الخلق واحتجوا بمثل للعرب انت تءق وانا مءق فكيف نتفق اي انت ممتلء غضبا وانا س-ء الخلق فلا نتفق ابدا وقال قوم الماءق هو الاحمق ليس له معني غيره وقالوا هو بمنزلة قولهم هو جاءع ناءع وعطشان نطشان واحمق رقيع وقال قوم الماءق السريع البكاء القليل الحزم والثبات	64	-4678871296113935260	203	326.0	160	318	63.83647918701172	33	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms277	false	-5979064549509074449	36	79	191	426	1562	300	معناه العاجز الجاه----ل والنوك عند العرب العجز والجهل قال-------------- تضحك مني شيخة ضحوك واستنوكت وللشباب نوك وقد 378 يشيب الشعر السحكوك وقال---- الاصمعي الانوك العيي في كلامه واحتج بقول الشاعر وكن انوك النوكي اذا ما لقيتهم وكن عاقلا اذ ما لقيت ذوي العقل	277	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms065	true	-5503935031553955821	184	228	929	1174	1529	300	------العاجز الجاهل قال والنوك عند العرب العجز والجهل واحتج بقول الراجز تضحك مني شيخة ضحوك واستنوكت وللشباب نوك وقد---- يشيب الشعر السحكوك وقال غير الاصمعي الانوك العيي في كلامه واحتج بقول الشاعر فكن انوك النوكي اذا ما لقيتهم وكن عاقلا ا--ما لقيت ذوي العقل	65	-4678871296113935260	220	393.0	180	257	85.60311126708984	34	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms324	false	4734862051467203137	186	269	1006	1436	1582	300	ولا برم وهو------ الذي لا يدخل مع القوم في الميسر فاذا 436 قمروا وذبحت الجزور جاء فاكل----- من لحمها قال متمم بن ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ويرة ولا برما تهدي النساء لعرسه اذا القشع من حس- الشتاء تقعقعا القشع بيت من ادم والجميع القشوع وربما اتخذ من جلود الابل صوانا للمتاع ويقال اذا ضربته الريح والبرد تقيض فاذا حرك تقعقعت اثناءها اي نواحيها وبه سمي المبرم والمبرم المضجر والبرم المصدر والبرم الضجر ------قال نصيب وما زال بي ما يحدث الدهر بيننا من الهجر حتي كدت بالعيش ابرم	324	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms065	true	-5503935031553955821	85	170	437	863	1529	300	-والبرم عند العرب الذي لا يدخل مع القوم في قمارهم فاذا---- قمروا وذبحت الجزور جاء فاكل معهم من لحمها قال متمم بن نويرة لعمري وما دهري بتابين هالك ولا جزع مما اصاب فاوجعا لقد كفن المنهال تحت رداءه فتي غير مبطان العشيات اروعا ولا برم- تهدي النساء لعرسه اذا القشع من ريح الشتاء تقعقعا قال ابو بكر قال الاصمعي كثر الكلام بهذا حتي سموا كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضجر مبرما وسموا--------- الضجر البرم قال نصيب وما رال بي ما يحدث الدهر بيننا من الهجر حتي كدت بالعيش ابرم	65	-4678871296113935260	226	348.0	176	553	40.86799240112305	40	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms796	false	-8731694504169468166	237	300	1236	1560	1560	300	وقولهم فلان مبرم هو الغث----------------------------------- الثقيل حت-ي كانه الذي يقتطع من الذين يجالسهم شيءا ل--استثقالهم له بمنزلة المبرم الذي يقتطع حجارة البرام من جبلها -قال ابو عبيدة هو الغ----ث الحديث الذي يحدث الناس بالاحاديث التي لا فاءدة لهم فيها ولا معني لها اخذ من المبرم الذي يجني البرم وهو--- ثمر الاراك------- لا طعم له ولا حلاوة ولا حموضة ولا معني له ق-ال الاصمعي-	796	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms065	true	-5503935031553955821	1	73	3	376	1529	300	وقولهم فلان مبرم قال ابو بكر فيه ثلاثة اقوال قال قوم المبرم الثقيل الذي كانه يق-----تطع من الذين يجالسهم شيءا من استثقالهم له بمنزلة المبرم الذي يقتطع حجارة البرام من جبلها وقال ابو عبيدة المبرم الغث الحديث الذي يحدث الناس بالاحاديث التي لا فاءدة لهم فيها ولا معني لها اخذ من المبرم الذي يجني البرم والبرم ثمر الاراك وهو سء لا طعم له من- حلاوة ولا حموضة ولا معني له وقال الاصمعي	65	-4678871296113935260	295	523.5	236	379	77.83641052246094	52	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms797	false	-7758057581680357911	0	68	0	335	1546	300	المبرم ال------كل علي اصحابه لا نفع عنده ولا خير بمنزلة البرم وهو ا-------------لذي لا يدخل مع القوم في قمارهم فاذا قمروا ونحرت الجزور -----اكل معهم من لحمها قال الشاعر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا برم تهدي النساء لعرسه اذا القشع من ريح الشتاء تقعقعا قال ثم----------------- كثر الكلام بهذا حتي صار- كل مضجر يسمي مبرما وسموا الضجر البرم قال----- وما زال بي مما يحدث الدهر بيننا من الهجر حتي كدت بالعيش ابرم	797	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms065	true	-5503935031553955821	73	170	376	863	1529	300	المبرم الذي هو كل علي اصحابه لا-نفع عنده ولا خير بمنزلة البرم والبرم عند العرب الذي لا يدخل مع القوم في قمارهم فاذا قمروا وذبحت الجزور جاء فاكل معهم من لحمها قال متمم بن نويرة لعمري وما دهري بتابين هالك ولا جزع مما اصاب فاوجعا لقد كفن المنهال تحت رداءه فتي غير مبطان العشيات اروعا ولا برم تهدي النساء لعرسه اذا القشع من ريح الشتاء تقعقعا قال ابو بكر قال الاصمعي كثر الكلام بهذا حتي سموا كل مضجر----- مبرما وسموا الضجر البرم قال نصيب وما رال بي -ما يحدث الدهر بيننا من الهجر حتي كدت بالعيش ابرم	65	-4678871296113935260	308	525.0	244	494	62.34817886352539	55	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms878	false	-966277634349018468	80	268	425	1397	1557	300	قولهم وي لم فعلت كذا وفيها ستة اوجه يقال ويل الشيطان بفتح اللام وكسره وضمه ------------------------------------وويلا للشيطان وويل وويل---------------- فمن قال ويل الشيطان قال وي معناه حزن للشيطان----- فانكسرت اللام لانها لام خفض ومن قال ويل بالفتح ق-ال اصل اللام الكسر فلما اكثروا استعمالها مع وي صارت----- حرفا واحدا فاختاروا لها الفتحة كما قالوا في الاستثغاثة يا لضبة ففتحوا اللام وهي في الاصل لام خفض لان الاستعمال كثر فيها مع يا فجعلا حرفا واحدا قال مهلهل بن ربيعة يا لبكر انشروا لي كليبا يا لبكر اين اين الفرار----------------------------------------------------------------- والدليل علي---- انهم جعلوا اللام مع يا حرفا واحدا قول -----------الفرزدق فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا ---------------------------------------------لا وانشد الفراء للمخبل السعدي يا زبرقان اخا بني خلف ما انت ويل ابيك والفخر ويروي ويل----- ومن قال ويل الشيطان-------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاصل فيه ويل للشيطان فاستثقلوا اللامات فحذفوا بعضه---------------------------------------------------------------------------------ا -كما قال الشاعر عداة طغت علماء بكر بن واءل وعجنا صدور الخيل نحو تميم اراد علي الماء فحذف احدي اللامين----- ومن قال ويل للشيطان فانه رفع الويل باللام ومن قال ويلا-------- نصب------ بفعل مضمر كانه قال الزم الله للشيطان ويلا ومن قال ويل-------- جعله بمنزلة الاصوات وشبهه بقولهم بخ لك	878	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms066	true	5816353560358743690	24	277	147	1472	1594	300	قولهم ويل الشيطان--------- ستة اوجه----- ويل الشيطان بفتح اللام وويل الشيطان بكسر اللام وويل الشيطان بضم اللام وويلا للشيطان وويل للشيطان وويل للشيطان فمن قال ويل الشيطان قال وي معناه حزن للشيطان 54 ا فانكسرت اللام لانها لام خفض ومن قال ويل الشيطان قال اصل اللام الكسر فلما -كثر-- استعمالها مع وي صارت معها حرفا واحدا فاختاروا لها الفتحة كما قالوا في الاست-غاثة يا-لضبة ففتحوا اللام وهي في الاصل لام خفض لان الاستعمال كثر فيها مع يا فجعلا حرفا واحدا قال --------الشاعر يا لبكر انشروا-لي كليبا يال بكر اين اين الفرار وقال ابو طالب الا يا لقومي للامور العجاءب وصرف زمان بالاحبة ذاهب والدليل علي هذا انهم جعلوا اللام مع يا حرفا واحدا لا شء بعده قال الفرزدق فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا لا ولم تثق العواتق من غيور بغيرته وخلين الحجالا وانشد الفراء-------------- يا زبرقان اخا بني خلف ما انت ويل ابيك والفخر ويروي ويل ابيك ومن قال ويل الشيطان قال الفراء ما سمعتها من العرب ولا حكاها لي ثقة وقد رواها قوم منهم ابو عمرو فان كانت الرواية صحيحة فالاصل فيه ويل للشيطان فاستثقلوا اللامات فحذفوا بعضها كما قرا الذين قراوا ان ولي الله اراد ان وليي الله فاستثقلوا الياءات فحذفوا بعضها وكما قال الشاعر غداة طفت علماء بكر بن واءل وعجنا صدور الخيل نحو تميم اراد علي الماء فحذف احدي اللامين 54 ب ومن قال ويل للشيطان----- رفع الويل باللام ومن قال ويلا للشيطان نصب الويل بفعل مضمر كانه قال الزم الله الشيطان ويلا ومن قال ويل للشيطان جعله بمنزلة الاصوات وشبهه بقولهم بخ لك	66	-4678871296113935260	880	1514.0	709	1372	64.13993835449219	154	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms594	false	849710606957691613	94	153	504	800	1580	300	وقولهم قد عيل صبري اي ------------------غلب صبري و-------عالني الامر يعولني عولا اذا غلبني قرا ا--------بن مسعود وان خفتم عاءلة فسوف معناه----------------------------- خصلة تعولكم اي تغلبكم قالت الخنساء يكلفه القوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عال-----------------------------------------------------------------هم وان كان اصغرهم مولدا اي ما غلبهم و---------عال الرجل ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيل عيلة اذا افتقر قال وما يدر---------------------------------------------------------------ي الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل ا-------ي يفتقر و-----قد -عال	594	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms067	true	8282000546820551298	94	252	492	1273	1509	300	وقولهم قد عيل صبري قال ابو بكر معناه قد غلب صبري يقال قد عالني الامر يعولني عولا اذا غلبني قرا عبد الله بن مسعود وان خفتم عاءلة فسوف يغنيكم الله من فضله معناه وان خفتم خصلة تعولكم و--تغلبكم قال- الفرزدق 55 ا تري الغر الغطارف من قريش اذا ما الامر في الحدثان عالا قياما ينظرون الي سعيد كانهم يرون به هلالا معناه اذا ما الامر في الحدثان غلب وقال الاخر ففي قربها برءي ولست بواجد اخا سقم الا بما عاله طبا ويقال قد عال الرجل عياله يعولهم عولا وعيالة وعءولا اذا ما نه---------------------م وانفق عليهم ويقال قد اعال الرجل يعيل فهو معيل اذا كثر عياله ويقال قد عيل فلان فرسه يعيله تعييلا اذا اهمله وكذلك عيل الرجل ما يليه اذا اهمله ويقال عال الرجل يعيل عيلة اذا افتقر قال الله عز وجل وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله وقال الشاعر وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل معناه متي يفتقر ويقال قد اعال	67	-4678871296113935260	229	316.0	180	805	28.44720458984375	36	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms880	false	-173682599194053113	72	131	364	676	1541	300	قال ابو بكر فيه قولان قال المفسرون الويح الرحمة وقالوا وحسن ان يقول الرجل للرجل ويحك وهو يخاطبه وقا-----ل الفراء الويح والويس كنايتان عن الويل -قال ومعني ويحك ويلك قال وهو بمنزلة قول العرب قاتله الله ثم كنوا فقا--------------لوا قاتعه الله وكني اخرون فقالوا كاتع-----ه وكذلك قالوا جوعا له وجوسا له وترابا له كل---ها كنايات عن قولهم ويلا له	880	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms067	true	8282000546820551298	31	93	162	489	1509	300	قال ابو بكر فيه قولان قال المفسرون الويح الرحمة وقالوا -حسن ان يقول الرجل لمن----------- يخاطبه ويحك وقال الفراء الويح والويس كنايتان عن الويل وقال -معني ويحك ويلك قال وهو بمنزلة قول العرب قاتله الله ثم كنوا عن هذه اللفظة وقالوا قاتعه الله وكني اخرون فقالوا كاتعه الله وكذلك قالوا جوعا له وجوسا له وترابا له فجعلوها كنايات عن قولهم ويلا له	67	-4678871296113935260	290	526.5	233	340	85.29412078857422	49	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms639	false	-7591374517375282629	207	293	1120	1549	1587	300	الحرم الفاجر معناه في كلامهم----------- الماءل عن الخير قال ذلك اهل اللغة واحتجوا بقول لبيد وان تتقدم نغش منها مقدما غليظا وان اخرت فالكفل فاجر اي---------- ماءل والكفل كساء يوضع خلف الرجل و-----قيل للكذاب فاجر ل----ميله عن الصدق وجاء اعرابي الي عمر رحمه الله فشكا اليه نقب ابله ودبرها ف---------قال له عمر كذبتن ولم يحمله -قال الاعرابي اقسم بالله ابو حفص عمر ما ان بها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر معناه ان كان مال عن الصدق والفجور الريبة والكذب من الفجور	639	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms068	true	-2838082665823060901	161	250	773	1219	1472	300	اللغة الفاجر معناه في كلام العرب العادل الماءل عن الخير------------------ واحتجوا بقول لبيد فان تتقدم تغش منها مقدما غليظا وان اخرت فالكفل فاجر معناه فالكفل ماءل والكفل كساء يوضع خلف الرجل وانما قيل للكذاب فاجر لانه مال- عن الصدق وجاء اعرابي الي عمر بن الخطاب فشكا اليه نقب ابله ودبرها واستحمله فقال له عمر كذبت- ولم يحمله فقال الاعرابي اقسم بالله ابو حفص عمر ما مس--ها من نقب ولا دبر -اغفر له اللهم ان كان فجر معناه ان كان مال عن الصدق وقال الاخر لا هم ان عامر الفجور	68	-4678871296113935260	362	610.5	285	469	77.18550109863281	64	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms792	false	6042719685551352109	150	183	778	955	1602	300	وقولهم رجل ملحد----------------- الملحد------ في كلام العرب الجاءر عن الحق ومنه قوله تعالي وذروا الذين يلحدون في اسم-----------------------اءه قال المفسرون هو اشتقاقهم اللات من الله والعزي من العزيز وسمي ا----للحد لحدا لانه في	792	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms068	true	-2838082665823060901	255	300	1247	1472	1472	300	وقولهم رجل ملحد 56 ا قال ابو بكر الملحد معناه في كلام العرب الجاءر عن الحق قال الله عز وجل وذروا الذين يلحدون في اسماءه معناه يجورون في اسماءه قال المفسرون هو اشتقاقهم اللات من الله والعزي من العزيز وانما قيل للحد لحد- لانه في-	68	-4678871296113935260	155	256.0	126	227	68.28193664550781	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms758	false	-9018214557097991694	100	244	550	1314	1622	300	اللكع ------------فيه ثلا-ة اقوال قال الاصمعي اللكع العيي الذي لا يتجه لمنطق ولا لغيره اخذ من الملاكيع وهو الذي يخرج مع السلي من البطن قال ابن ميادة رمت الفلاة بمعجل متسربل غرس السلي وملاكع الامشاج -الغرس الجلدة التي تكون علي وجه المولود وقال ابو عمرو الشيباني اللكع اللءيم وقال خالد بن كلثوم اللكع العبد قال النبي صلي الله عليه وسلم ياتي علي الناس زمان يكون اسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع وخير الناس يومءذ مءمن بين كريمين قوله بين كريمين فيه اربعة اقوال قال قوم معناه بين الغزو والحج وقال قوم معناه بين فرسين كريمين يقاتل عليهما في سبيل الله------- وقال قوم معناه بين بعيرين يستقي عليهما ويعتزل ال----ناس وقال ابو عبيد معناه بين ابوين كريمين ليجتمع له مع ايمانه كرم ابويه وتقول للرجلين يا ذوي لكيعة اقبلا لا تصرف لك--------يعة للتعريف والتانيث وان شءت قلت يا ذوي لكاعة اقبلا تصرفها----- لانها مصدر علي	758	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms069	true	3269435704898964866	151	299	773	1552	1556	300	--لكع قال ابو بكر فيه ثلاثة اقوال قال الاصمعي اللكع العيي الذي لا يتجه لمنطق ولا -غيره اخذ من الملاكيع وهو الذي يخرج مع السلي من البطن قال ابن ميادة رمت الفلاة بمعجل متسربل غرس السلي وملاكع الامشاج والغرس الجلدة التي تكون علي وجه المولود وقال ابو عمرو الشيباني اللكع اللءيم وقال خالد بن كلثوم اللكع العبد قال النبي------------------- ياتي علي الناس زمان يكون اسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع -خير الناس يومءذ مءمن بين كريمين قوله بين كريمين فيه اربعة اقوال قال قوم معناه بين الغزو والحج وقال قوم معناه بين فرسين كريمين يقاتل عليهما في سبيل الله عز وجل وقال قوم معناه بين بعيرين يستقي عليهما ويعتزل امر الناس وقال ابو عبيد معناه بين ابوين كريمين فيجتمع له مع ايمانه كرم ابويه ويقال للرجلين يا ذوي لكيعة اقبلا بترك الاجراء في لكيعة للتعريف والتانيث وان شءت قلت يا ذوي لكاعة اقبلا فتجري لكاعة لانها مصدر علي	69	-4678871296113935260	721	1367.0	583	802	89.9002456665039	127	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms792	false	6042719685551352109	183	277	955	1469	1602	300	جانب القبر ولو كان مستقيما لقيل له ضريح قال بشر------------ ثوي في ملحد لا-بد منه كفي بالموت نايا واغترابا ولحدته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخلته اللحد والحدته اذا صنعت له لحدا ويقال قد ل-حد الرجل والحد اذا جار وفرق الكساءي بينهما فقال الحد جار ولحد ركن وقرا ابو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وابو عمرو يلحدون في جميع القران وقرا يحيي------ والاعمش وحمزة يلحدون في جميع القران وفرق الكساءي بينهن فقرا في----- الاعراف و----------------------------------------السجدة--------- يلحدون---------- وقرا في----- ا-----------لنحل يلحدون و-----قال معناه يركنون-------------- وقولهم رجل مبتهل المبتهل فيه قولان قيل المسبح لله الذاكر لله تعالي وقال النابغة الشيباني اقطع الليل ---------------------	792	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms069	true	3269435704898964866	0	162	0	829	1556	300	جانب------ ولو كان مستقيما لقيل له ضريح قال بشر بن ابي خازم ثوي في ملحد لا بد منه كفي بالموت نايا واغترابا وقال طرفة واياسني من كل خير طلبته كانا وضعناه الي رمس ملحد قال ابو بكر ويجوز وايسني غير ان الرواية واياسني وقال الاخر في الضريح اما هدت لمصرعه نزار بلي وتقوض المجد المشيد وحل ضريحه اذ حل فيه طريف المجد والحسب التليد ويقال قد لحدت الرجل اذا ادخلته اللحد والحدته اذا صنعت له لحدا ويقال قد الحد الرجل ول-حد اذا جار وفرق الكساءي بينهما فقال الحد جار ولحد ركن -قرا ابو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وابو عمرو يلحدون في جميع القران وقرا يحيي وحمزة والاعمش------ يلحدون في جميع القران وفرق الكساءي بينهن فقرا في سورة الاعراف وذروا الذين يلحدون في سماءه وقرا في سورة السجدة ان الذين يلحدون في اياتنا وقرا في سورة النحل لسان الذين يلحدون اليه وقال معناه يركنون اليه 56 ب 102 وقو--------------------------------------------له الرجل للرجل يا لكع قال ابو بكر فيه ثلاثة اقوال قال الاصمعي اللكع العيي	69	-4678871296113935260	401	652.5	325	887	45.20856857299805	68	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms527	false	5237500562821943473	6	90	32	465	1593	300	-----قال ابو بكر فيه------------ سبعة اقوال يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الصرف التوبة والعدل الفدية وبهذا قال مكحول و--------الاصمعي -قال يونس الصر--------ف الاكتساب والعدل الفدية -قال ابو عبيدة الصرف الحيلة وقيل---- الصرف الفريضة والعدل التطوع وقال الحسن ضد ذلك ق-----------------------ال قتادة في قوله تعالي------------------------ ولا يءخذ منها عدل قال لو جاءت بكل شء لم يقبل منها وقيل---- العدل المثل قال الله تع-----الي او عدل ذلك صياما اي------- مثل ذلك و-----قال جماعة من اهل اللغة العدل والعدل لعتان-------------- بمنزلة السلم والسلم	527	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms070	true	-1696300797916085472	106	208	547	1082	1544	300	عدلا قال ابو بكر في الصرف والعدل سبعة اقوال يروي عن النبي------------------- انه قال الصرف التوبة والعدل الفدية وبهذا قال مكحول وهو مذهب الاصمعي وقال يونس بن حبيب الصرف الاكتساب والعدل الفدية وقال ابو عبيدة الصرف الحيلة وقال قوم الصرف الفريضة والعدل التطوع وقال الحسن العدل الفريضة والصرف النافلة وقال قتادة في قول الله عز وجل لا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل قال لو جاءت بكل شء لم يقبل منها وقال قوم العدل المثل واحتجوا بقوله تعالي او عدل ذلك صياما فمعناه او مثل ذلك صياما قال جماعة من اهل اللغة العدل والعدل لغتان لا فرق بينهما بمنزلة السلم والسلم	70	-4678871296113935260	379	638.5	304	554	68.41155242919922	65	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms589	false	-8154791549433413704	67	109	346	557	1596	300	وقولهم فلان عرة------------ فيه اربعة اقوال قال ابو عبيدة العرة الذي يجني علي اهل--------ه ويلحقهم من----- الجناية----------- ما يلحق من العر 154-- والعر الجرب منه------------------- فتصيبكم منهم معرة بغير علم اي جناية كجناية الجرب قا-------ل هشام بن عقبة اخي رميم---- اذا الامر	589	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms070	true	-1696300797916085472	245	300	1269	1544	1544	300	وقولهم فلان عرة قال ابو بكر فيه اربعة اقوال قال ابو عبيدة العرة الذي يجني علي اهله واخوانه ويلحقهم من 57 ب الجناية والاذي مثل ما يلحق--- العر صاحبه والعر الجرب واحتج بقول الله عز وجل فتصيبكم منهم معرة بغير علم اي جناية كجناية الجرب واحتج بقول هشام بن عقبة اخي ذي الرمة اذا الامر-	70	-4678871296113935260	196	305.5	156	279	70.25089263916016	34	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms528	false	6707323767417407794	1	75	3	400	1547	300	به صبابة والصبابة رقة الشوق يقال قد صب الرجل يصب صبا وصبابة وق-----د صببت يا رجل وانت تصب قال -------يصب الي الحياة ويشتهيها وفي طول الحياة له عناء وه-----ذا اصب من هذا اي-ارق شوقا وقال اخر--- يخاطب الحمامة فاني فيما قد بدا منك فاعلمي اصب بهذا منك قلبا واوجع------------- ورجلان صبان ورجال صبون وامراة صبة وامراتان صبتان ونساء صبات------------------------------------------------- واصله رجل صبب فاستثقلوا الجم-ع بين الباءين المتحركتين فاسكنوا----- الباء الاولي وادغموها في------ الثانية و---قال	528	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms071	true	5921431102644956923	139	234	725	1216	1536	300	به صبابة والصبابة رقة الشوق يقال قد صب الرجل يصب صبا وصبابة ويقال قد صببت يا رجل وانت تصب قال الشاعر يصب الي الحياة ويشتهيها وفي طول الحياة له عناء ويقال هذا اصب من هذا اي ارق شوقا وقال الاحوص يخاطب الحمامة فاني فيما قد بدا منك فاعلمي اصب بهذا منك قلبا واوجع ويقال رجل صب ورجلان صبان ورجال صبون وامراة صبة وامراتان صبتان ونساء صبات علي مذهب من قال رجل صب بمنزلة قولنا رجل فهم وحذر واصله رجل صبب فاستثقلوا الجميع بين --باءين --متحركتين فاسقطوا حركة الباء الاولي وادغموها في الباء الثانية ومن قال	71	-4678871296113935260	387	685.0	313	495	78.18181610107422	68	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms589	false	-8154791549433413704	109	195	557	1013	1596	300	اغني عنك حنويه فاجتنب معرة امر انت عنه بمعزل وقيل---- العرة---------- القذر الدنس الذي يلحق اهله ------قذرا ودنسا كدنس العرة والعرة العذرة قا------------------------------------------------------ل الاصمعي العرة الذي يعر اهله اي يعيبهم ويدنسهم كما يدنس العر صاحبه---- والعر والعرة عندهم---- الجرب وقيل العر--------------------------------------------------------------------------------ة الضعيف العاجز الذي لا يدفع الضيم عن نفسه ويظلم فلا ينتصر اخ------------ذ من العر وهو------------ شء يخرج بالبعير -تزعم العرب انه--- اذا اصاب البعير -برك الي جانبه بعير صحيح فيكوي الصحيح فيبرا العليل قال---------- النابغة--------- اخذت علي ذنبه وتركته كذا العر يكوي غيره وهو راءع	589	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms071	true	5921431102644956923	0	124	0	659	1536	300	اغني عنك حنويه فاجتنب معرة امر انت عنه بمعزل وقال قوم العرة عند العرب القذر الدنس الذي يلحق اهله دنسا وقذر------ا كدنس العرة والعرة العذرة قال الطرماح في شناظي اقن بينها عرة الطير كصوم النعام وقال الاصمعي العرة الذي يعر اهله اي يعيبهم ويدنسهم كما يدنس العر صاحبه قال والعر والعر- عند العرب الجرب وانشد لعلقمة الفحل قد ادبر العر عنها وهو شاملها من ناصح القطران المحض تدسيم وقال قوم العرة الضعيف العاجر الذي لا يدفع الضيم عن نفسه ويظلم فلا ينتصر قالوا وهو ماخوذ من العر والعر عند العرب شء يخرج بالبعير فتزعم العرب ان ذلك اذا اصاب البعير ابرك الي جانبه بعير صحيح فيكوي الصحيح فيبرا العليل قال الشاعر هو النابغة الذبياني اخذت علي ذنبه وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع	71	-4678871296113935260	432	739.0	348	666	64.8648681640625	72	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms262	false	8601779472873413391	177	226	935	1166	1536	300	تنقسم في كلام العرب علي وجوه-------- تكون --------جماعة ----قال الله -تعالي وجد عليه امة من الناس يسقون ------------اي جماعة كما قال عز وجل ولتكن منكم امة يدعون الي الخير --------------اي جماعة قال ---------------------------------------------------------طير رات بازيا نضح الدماء به او امة خرجت رهوا الي عيد معناه او جماعة وتكون الامة	262	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms072	true	-1945146994644749585	33	97	150	475	1488	300	تنقسم في كلام العرب علي ثمانية اقسام تكون الامة الجماعة كما قال الله عز وجل وجد عليه امة من الناس يسقون معناه وجد عليه جماعة وقا----------ل ولتكن منكم امة يدعون الي الخير معناه ولتكن منكم جماعة انشد الفراء كانما اهل حجر ينظرون متي يرونني خارجا طير يناديد طير رات بازيا نضح الدماء به او امة خرجت رهوا الي عيد معناه او جماعة وتكون الامة	72	-4678871296113935260	202	312.5	157	335	60.29850769042969	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms263	false	2484676096371361244	42	115	191	577	1507	300	وينشدون ل----لنابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضم الالف وكسرها فمن ضم الالف جعله اقتداء بسنة ملكه ومن كسر الالف جعله دينا من الاءتمام كقولك اياتم الامام امة وفلان احق بامة هذا المسجد------------------------------------------------- اي بامامته واماميته وتكون الامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الام ي-----------------------قال هذه امة فلان اي ام فلان قال الشاعر تقبلتها من امة لك طالما تنوزع في الاسواق عنها خمارها------------------------------------------ والامة الدين قال اللهتعالي-------------------------------- انا وجدنا اباءنا علي امة	263	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms072	true	-1945146994644749585	124	253	605	1255	1488	300	----دين قال النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع وتكون الامة الرجل الصالح الذي يءتم به كما قال عز وجل ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا وتكون الامة الزمان كما قال واد كر بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وكما قال ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة وقرا ابن عباس وادكر بعد امه اي ب-------عد نسيان وتكون الامة القامة يقال فلان حسن الامة اي حسن القامة قال الشاعر وان معاوية الاكرمين حسان الوجوه طوال الامم وتكون الامة الام قال ابو بكر قال الفراء يقال هذه امة فلان اي ام فلان قال وانشد- تقبلتها من امة لك طالما تنوزع في الاسواق عنها خمارها ويكون الامة المنفرد بالدين وقد مضي تفسيره والامة بكسر 59 ا الالف النعمة قرا مجاهد وعمر بن عبد العزيز انا وجدنا اباءنا علي امة	72	-4678871296113935260	216	205.0	169	769	28.08842658996582	38	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms264	false	5867878210007218936	0	31	0	146	1590	300	عدي بن زيد ثم بعد الفلاح والملك والامة م وارتهم هناك القبور وقال زهير الا لا -----------------------------------------------------------اري ذا امة اصبحت به ف-تركه الايام وهي كما هي----------ا الم تر للنعمان كان بامة	264	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms072	true	-1945146994644749585	257	300	1274	1488	1488	300	عدي بن زيد ثم بعد الفلاح والملك والاممة- وارتهم هناك القبور وقال زهير الا لا اري علي الحوادث باقيا ولا خالدا الا الجبال الرواسيا الا لا اري ذا امة اصبحت له فتتركه الايام وهي كما هيا وقال ايضا الم تر للنعمان كان بامة-	72	-4678871296113935260	141	253.0	112	216	65.27777862548828	25	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms590	false	-7698328318388024236	168	206	913	1110	1625	300	العيار العيار هو------ الذي يخلي نفسه وهواها ولا يردها ولا يردعها--------------------- ماخوذ من عارت الدابة اذا انقلبت وقولهم تعاير الرجل------- مشتق----------------- في هذا واصله تعاي--ر القوم اذا ذكروا العار بينهم ثم قيل لكل من تكلم بقبيح-- قد تعاير	590	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms073	true	-8461277812424246677	215	263	1059	1300	1471	300	العيار معناه في كلامهم الذي يخلي نفسه وهواها لا----------- يردعها ولا يزجرها وقالوا هو ماخوذ من عارت الدابة اذا انفلتت وقالوا تعاير الرجل من هذا مشتق وقال اخرون الاصل في هذا ان يقال تعاير القوم اذا ذكروا العار بينهم ثم قيل لكم من تكلم بفحش قد قد تعاير	73	-4678871296113935260	155	250.0	121	252	61.507938385009766	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms794	false	677097674791669952	202	300	1046	1546	1546	300	ابي الله ان يلقي الرشاد متيم الا كل امر حم لا-بد واقع اخر-------------------- فقلت لقد هجتن صبا متيما حزينا وما منكن واحدة---- تدري وتيم اللات معناه عبد اللات ويقال رجل مغرم بالنساء اي يحبن ويلازمهن ورجل مدله مدله والتدلة ذهاب العقل من الهوي وقولهم فلان مستهام المستهام--- فيه قولان قيل------------- الذاهب العقل---------- مشتق من هام الرجل يهيم اذا ذهبت ل--وجهه لذهاب عقله وقيل هو---------- العليل القلب الذي يجد في جوفه هياما والهيام وجع يجده البعير في جوفه فلا يروي من شرب الماء ويستعمل ذلك في الناس ايضا قال عروة-------- بي الياس والداء الهيام اصابني فاياك عني لا يكن-	794	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms073	true	-8461277812424246677	109	203	540	1004	1471	300	ابي الله ان يلقي الرشاد متيم الا كل امر حم لا بد واقع وقال الاخر يخاطب الحمام فقلت لقد هجتن صبا متيما حزينا وما منكن واحدة 127 تدري 108 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم فلان مستهام قال ابو بكر فيه قولان قال قوم المستهام الذاهب العقل وقالوا هو مشتق من هام الرجل يهيم اذا ذهب علي وجهه لذهاب عقله وقال قوم المستهام العليل القلب الذي يجد في جوفه هياما والهيام وجع يجده البعير في جوفه فلا يروي من شرب الماء ويستعمل ذلك في الناس ايضا قال عروة بن حزام بي الياس والداء الهيام شربته- فاياك عني لا يكن	73	-4678871296113935260	367	620.0	291	572	64.16084289550781	72	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms277	false	-5979064549509074449	121	160	667	861	1562	300	الذي خداه املسان لا شعر فيهما اخذ من قولهم---- شجرة مرداء اذا سقط ورقها عنها ويقال قد تمرد الرجل اذا ابطا خروج لحيته بعد ادراكه والقصر الممرد----------- هو المملس ومن هذا اشتقاقه قال----- عز وجل---- صرح ممرد من قوارير	277	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms074	true	5402033711018469366	174	217	893	1108	1554	300	الذي خداه املسان لا شعر فيهما اخذ من قول العرب شجرة مرداء اذا سقط ورقها عنها ويقال--- تمرد الرجل اذا ابطا خروج لحيته بعد ادراكه والقصر الممرد قال الفراء هو المملس ومن هذا اشتقاقه قال الله عز وجل انه صرح ممرد من قوراير	74	-4678871296113935260	187	334.0	149	218	85.77981567382812	36	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms795	false	-1413859109948569329	101	137	583	761	1613	300	وقد تناصف الرجل اذا كان كل شء في وجهه حسنا------------------------------------------------------ قال----------------------------------------------------- اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب معني غرضت اشتقت وكذلك رجل بشير وامراة بشير وجمل بشير وناقة بشير اذا كان- حسنين	795	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms074	true	5402033711018469366	36	93	185	471	1554	300	وقد تناصف الرجل اذا كان كل شء من وجهه حسنا اذا كانت عيناه حسنتين وانفه حسنا وفوه حسنا فهو متناصف قال الشاعر من ذا رسول ناصح فمبلغ عني علية غير قيل الكاذب اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب معني غرضت اشتقت ويقال رجل بشير وامراة بشير وجمل بشير وناقة بشير اذا كانا حسنين	74	-4678871296113935260	172	311.0	136	286	60.13985824584961	33	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms555	false	-1235653262996165828	4	57	23	299	1565	300	الطريف -الطريف عندهم---- الشء المحدث الذي لم يكن عرف وهو مشتق من الطراءف والطارف --من المال الم--حدث الذي اكتسبه الرجل ------والتليد والتال-د ما ورثه عن اباءه ولم يك-سبه قال متمم--------- بودي لو اني تمليت عمره بما لي من مال طريف وتالد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اللديغ واصبح مالي من طريف وتالد لغيري وكان المال بالامس ماليا	555	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms075	true	-2906400365260800602	42	127	227	684	1576	300	الطريف والطرفة عند العرب الشء المحدث الذي لم يكن عرف وهو مشتق من الطريف -والطارف وهما المال المستحدث الذي اكتسبه الرجل وجمعه والتليد والتاليد ما ورثه عن اباءه ولم يكتسبه قال متمم بن نويرة بودي لو اني تمليت عمره بمالي- من مال طريف وتالد وبالكف من يمني يدي حياته ففارقني منها بناني وساعدي وقال كثير ونعود سيدنا وسيد غيرنا ليت التشكي كان بالعواد لو كان يفدي ما به لفديته بالمصطفي من طارفي وتلادي وقال الاخر- واصبح مالي من طريف وتالد لغيري وكان المال بالامس ماليا	75	-4678871296113935260	260	426.5	209	460	56.5217399597168	42	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms317	false	8997640822431804050	127	166	656	857	1537	300	بابي انت اي افديك بابي فحذف-------- لدلالة المعني عليه------------------ وفيه ثلاث لغات بابي وبيبي وبيبا فمن قال بابي اخرجه علي اصله ومن قال بيبي لين اله---------------مزة ومن قال بيبا ------------------------------جعل اخره بمنزلة---- سكري وغضبي وحبلي وقول العامة بيبي بتسكين	317	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms077	true	7159980282124879008	248	300	1247	1519	1519	300	بابي انت--- افديك بابي فحذف المرفوع لدلالة المعني عليه مع كثرة الاستعمال وفيه ثلاث لغات بابي وبيبي وبيبا فمن قال بابي اخرجه علي اصله ومن قال بيبي لين الهمزة وابدل منها ياء ومن قال بيبا قال الفراء توهم انه اسم واحد فجعل اخره بمنزلة اخر سكري وغضبي وحبلي وقول العامة بيبي بتسكين-	77	-4678871296113935260	194	333.0	157	276	70.28985595703125	34	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms687	false	7244830733888992415	267	299	1394	1547	1551	300	من الرجال--- وقولهم عبد قن ق------------ال اهل اللغة القن الذي ملك هو وابواه------------------------------ فاذا ملك هو وحده ولم يملك ابواه قيل عبد مملكة والقن ماخوذ من القنبة وهي---------------------- اصل المال او الملك	687	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms077	true	7159980282124879008	62	107	295	513	1519	300	من الفعل 115 وقولهم عبد قن قال ابو بكر قال اهل اللغة القن الذي ملك هو وابواه سمعت ابا العباس يحكي ذلك عنهم فاذا ملك هو وحده ولم يملك ابواه قيل عبد مملكة والقن ماخوذ من القنية عند بعض اهل اللغة والقنية اصل المال و--الملك	77	-4678871296113935260	142	231.0	111	220	64.54545593261719	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms758	false	-9018214557097991694	3	41	14	232	1622	300	وقولهم فلان لبق------------ فيه قولان قيل هو------- الحلو اللين الاخلاق هذا قول ابن الاعرابي وقال ومنه الملبقة----- سميت ملبقة للينها وحلاوتها----- وقيل---- اللبق------ الرقيق اللطيف العمل قا---------ل رءبة يصف حمارا قباضة بين العنيف واللبق مقتدر الضيعة وهواه الشفق	758	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms077	true	7159980282124879008	143	191	691	954	1519	300	وقولهم فلان لبق قال ابو بكر فيه قولان قال قوم اللبق الحلو اللين الاخلاق هذا قول ابن الاعرابي من ذلك--- الملبقة انما سميت ملبقة للينها وحلاوتها 63 ب وقال قوم اللبق معناه الرقيق اللطيف العمل واحتجوا بقول رءبة يصف حماره قباضة بين العنيف واللبق مقتدر الضيعة وهواه الشفق	77	-4678871296113935260	204	338.5	167	266	76.69172668457031	31	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms317	false	8997640822431804050	166	243	857	1236	1537	300	الياء خطا باجماع -انشد الفراء قال الجواري ما ذهبت مذهبا وعينني ولم اكن معيبا اريت ان اعطيت نهدا كعثبا اذاك ام اعطيت هيدا هيدبا ابرد في الظلماء من مس الصبا فقلت لا بل ذاكما يا بيبا احذر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تفضحا وتحربا هل انت الا ذاهب لتلعبا -قالت امراة من العرب ترثي ابنين لها -----وقالوا جزعت ان بكيت عليهما وهل جزع ان قلت يا بيباهما وقال --اخر الا بيبا من لست اعرف مثلها ولو درت ابغي ذلك الشرق والغربا	317	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms078	true	-3475491082167402972	0	105	0	520	1502	300	الياء خطا باجماع وانشد الفراء قال الجواري ما ذهبت مذهبا وعب-ني ولم اكن معيبا اريت ان اعطيت نهدا كعثبا اذاك ام اعطيت هيدا هيدبا ابرد في الظلماء من مس الصبا فقلت لا بل ذاكما يا-بيبا اللسان وهو نقلا عن ابن الانباري وجاء في حاشية ف تفسير هذا البيت في حاشية اصل اصل هذه بخط ابن الانباري فالحقناه بهذه النسخة في المتن اجدر ان لا تفضحا وتحربا هل انت الا ذاهب لتلعبا وقالت امراة من العرب ترثي ابنين لها 63 ب وقالوا جزعت ان بكيت عليهما وهل جزع ان قلت يا بيباهما وقال الاخر ايا بيبا من لست اعرف مثلها ولو درت ابغي ذلك الشرق والغربا	78	-4678871296113935260	370	684.0	295	522	70.8812255859375	69	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms797	false	-7758057581680357911	75	163	377	835	1546	300	وقولهم في منزل فلان ماتم----------------- الماتم مع----- العرب النساء المجتمعات في فرح او حزن------------------------------------------------------------ والعامة تظنه ----------------------النوح--------- وليس كذلك وقال ابو------------------ عطاء السندي وكان فصيحا يرثي ابن هبيرة--------------------------------------------------- عشية قام الناءحات وشققت جيوب بايدي ماتم وخدود قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مقبل وماتم كالدمي حور مدامعها لم تباس العيش ابكارا ولا عونا ----------------------------------------------------------------------------------------اخر رمته اناة من ربيعة عامر نءوم الضحي في ماتم اي ماتم لعله فتاة اي في نساء اي نساء--------- وقولهم -------علي فلان مناحة اي---------------------------------------------- نواءح لان بعضهن يقابل بعضا اخذ من قولهم الجبلان يتناوحان اي يتقابلان وت------------------ناوحت الري-ح اذا	797	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms078	true	-3475491082167402972	106	300	524	1502	1502	300	وقولهم في منزل فلان ماتم قال ابو بكر معني الماتم في كلام العرب النساء المجتمعات في فرح او حزن وقال الطوسي يقال للرجال ايضا اذا اجتمعوا في فرح او حزن ماتم والعامة تغلط في هذا فتظن ان الماتم النوح والنياحة وليس هو هكذا والدليل علي هذا قول ابي عطاء السندي وكان فصيحا يمدح ابن هبيرة الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود عشية قام الناءحات وشققت جيوب بايدي ماتم وخدود فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود فانك لم تبعد علي متعهد بلي كل من تحت التراب بعيد معاني القران 1 4 من دون عزو ونهد كعثب ناتء مرتفع والهيد الهيدب الذي فيه رخاوة وقال ابن مقبل وماتم كالدمي حور مدامعها لم تباس العيش ابكارا ولا عونا اراد ونساء كالدمي وقال ابن احمر وكوماء تحبو ما تشيع ساقها لدي مزهر ضار اجش وماتم وقال الاخر رمته اناة من ربيعة عامر نءوم الضحي في ماتم اي ماتم اراد-------- في نساء اي نساء 64 ا 119 وقولهم اقاموا علي فلان مناحة قال ابو بكر المناحة من النواءح وانما قيل للنواءح نواءح لان بعضهم يقابل بعضا اخذ من قولهم الجبلان يتناوحان اي ي-قابل احدهما صاحبه يقال قد تناوحت الرياح اذا-	78	-4678871296113935260	413	654.5	331	988	41.80162048339844	71	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms046	false	-3877800239607746750	214	271	1120	1436	1579	300	وقال اخر------- وما هاج هذا الشوق الا حماءم لهن بساق رنة وعويل تجاوبن في عيدانة مرجحنة من السدر رواها المصيف مسيل تطربنني حتي بكيت وان-ما يهيج هوي جمل علي قليل تطربنني معناه استخففنني والعيد------------انة شجرة صلبة قوي-ة لها عروق نافذة الي الماء قال الشاعر اصبر عتيق فان القوم اعجلهم بواسق النخل ابكارا وعيدانا والعيدان جمع --عيدانة وقال	46	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms079	true	-6203031044119768885	138	199	731	1061	1563	300	وقال الاخر 64 ب وما هاج هذا الشوق الا حماءم لهن بساق رنة وعويل تجاوبن في عيدانة مرجحنة من السدر رواها المصيف مسيل فطرب-ني حتي بكيت وان ما يهيج هوي جمل علي قليل-------- معناه استخففنني وقال الاصمعي العيدانة شجرة صلبة قديمة لها عروق نافذة الي الماء قال الشاعر اصبر عتيق فان القوم اعجلهم بواسق النخل ابكارا وعيدانا فالعيدان جمع العيدانة وقال	79	-4678871296113935260	297	553.0	241	339	87.6106185913086	50	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms046	false	-3877800239607746750	69	95	360	523	1579	300	وقال --اخر الا ايها القمريتان تجاوبا بلحنيكما ثم ارفعا تسمعانيا فان انتما استطرب----------تما لحاقا باطلال الغضي فاتبعانيا فان تتجاوبن فعليله------ علي هيجان الحزن بقيا فءاديا وقال	46	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms079	true	-6203031044119768885	110	139	555	736	1563	300	وقال الاخر الا ايها القمريتان تجاوبا بلحنيكما ثم ارفعا تسمعانيا فان انتما استطربتما او اردتما لحاقا باطلال الغضا فاتبعانيا فان تتحازن بالبكا فقليلة علي هيجان الحزن بقيا فءاديا وقال	79	-4678871296113935260	151	289.0	126	181	83.4254150390625	21	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms556	false	-2966686615456983059	225	300	1144	1497	1497	300	والعامة تظن ان الطرب لا يكون الا مع الفرح وهو خطا قال ------------------------------------------------ابن الدمينة ولا خير في الدنيا اذا انت لم تكن حبيبا ولم يطرب اليك حبيب اي ----لم يخف اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما هاج هذا الشوق الا حماءم لهن بساق رنة وعويل 125 تطربن----------------------------------------------ني حتي بكيت وان-ما يهيج هوي جمل علي قليل تطربنني اي استخففنني -قال اخر يقلن لقد بكيت فقلت كلا وهل يبكي من الطرب الجليد------ قال ------------------------------------------------------------------------------------------اخر ف--------------------------اراني طربا في اثرهم طرب الواله او-	556	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms079	true	-6203031044119768885	70	212	365	1128	1563	300	والعامة تظن ان الطرب لا يكون الا مع الفرح وهو خطا منهم انشدنا ابو العباس قال انشدنا عبد الله بن شبيب لابن الدمينة فلا خير في الدنيا اذا انت لم تزر حبي-ا ولم يطرب اليك حبيب معناه ولم يخف اليك وقال الاخر الا ايها القمريتان تجاوبا بلحنيكما ثم ارفعا تسمعانيا فان انتما استطربتما او اردتما لحاقا باطلال الغضا فاتبعانيا فان تتحازن بالبكا فقليلة علي هيجان الحزن بقيا فءاديا وقال الاخر 64 ب وما هاج هذا الشوق الا حماءم لهن بساق رنة وعويل تجاوبن في عيدانة مرجحنة من السدر رواها المصيف مسيل فطربني حتي بكيت وان ما يهيج هوي جمل علي قليل معناه----- استخففنني وقال الاصمعي العيدانة شجرة صلبة قديمة لها عروق نافذة الي الماء قال الشاعر اصبر عتيق فان القوم اعجلهم بواسق النخل ابكارا وعيدانا فالعيدان جمع العيدانة وقال الاخر في الطرب الذي بمعني الحزن واراني طربا في اثرهم طرب الواله او	79	-4678871296113935260	273	411.5	212	769	35.500648498535156	50	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms797	false	-7758057581680357911	166	200	851	1028	1546	300	ويقال ناء-------ح وناءحون--------- وناحة ونوح و----قوم نوح اي ناءحون قال صخر الغي وذكرني بكاي علي تليد حمام---- جاوبت نوحا حماما ترجع منطقا عجبا واوفت كناءحة اتت نوحا قياما التليد ما ورث عن الاباء اخر	797	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms079	true	-6203031044119768885	17	55	102	300	1563	300	ويقال ناءح ونواءح وناءحون في الجمع وناحة ونوح يقال قوم نوح اي ناءحون قال صخر الغي وذكرني بكاي علي تليد حمامة مر جاوبت ال---حماما ترجع منطقا عجبا واوفت كناءحة اتت نوحا قياما التليد ما ورث عن الاباء 120	79	-4678871296113935260	168	302.0	135	201	83.58209228515625	29	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms622	false	1784444266755412243	191	249	958	1268	1532	300	جماعة من اهل اللغة ذات ال-------------------زوج التي استغنت بزوجها ثم كثر ذلك حتي جعلوا ذلك لذات الزوج 186 ولغير ذات الزوج قال------- احب الايامي اذ بثينة ايم واحببت لما ان غنيت الغوانيا اخر---------------------- ازمان ليلي حصان غير غانية وانت امرد معروف لك الغزل وقيل الغاني-------------------------------------ة التي تعجب الرجال ويعجبها الرجال وقيل-------------- البارعة الجمال التي--- اغناها جمالها عن الزينة	622	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms080	true	-169928664018550995	66	142	340	747	1518	300	جماعة من اهل اللغة الغانية الاصل فيها ذات الزوج التي استغنت بزوجها ثم كثر ذلك حتي قيل غانية لذات الزوج و-----غير ذات الزوج قال الشاعر احب الايامي اذ بثينة ايم واحببت لما ان غنيت الغوانيا قال ابو بكر وانشد الرستمي ازمان ليلي حصان غير غانية وانت امرد معروف لك الغزل وقال عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير الغانية الشابة التي تعجب الرجال ويعجبها الرجال وقال اخرون الغانية البارعة الجمال التي قد اغناها جمالها عن الزينة	80	-4678871296113935260	279	499.5	224	412	67.71844482421875	48	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms940	false	-341068546723508597	12	96	68	493	1539	300	وقولهم لا دريت ولا تليت قال ابن الانباري فيه خمسة اقوال قال يونس بن حبيب البصري هو لا دريت ولا اتليت-بفتح الالف وتسكين التاء و----المعني لا- اتلت غبلك اي لا كان لابلك اولاد تتلوها يدعو عليه بالفقر وذهاب المال وقال الفراء هو لا دريت ولا اءتليت وقال اءتليت افتعلت من الوت في الشء ---------فيه والمعني لا دريت ولا قصرت في طلب الدراية ثم لا تدري فيكون اشف----ي لك وقا--------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي هو لا دريت ولا اءتليت وقال اءتليت افتعلت من الوت الشء اذا استطعته يقال	940	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms080	true	-169928664018550995	195	300	1001	1518	1518	300	وقولهم لا دريت ولا تليت قال ابو بكر -----فيه خمسة اقوال قال يونس بن حبيب------- هو لا دريت ولا اتليت بفتح الالف وتسكين التاء وقال المعني ولا اتلت ابلك اي لا كان لابلك اولاد تتلوها يدعو عليه بالفقر وذهاب المال وقال الفراء هو لا دريت ولا اءتليت وقال اءتليت افعتلت من الوت في الشء اذا قصرت فيه والمعني لا دريت ولا قصرت في طلب الدراية ثم لا تدري ليكون ذلك اشقي لك قال امرء القيس وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا الي معناه ولا مقصر وقال الاصمعي هو لا دريت ولا اءتليت وقال اءتليت افتعلت من الوت الشء اذا استطعته يقال-	80	-4678871296113935260	395	734.5	314	530	74.52830505371094	73	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms499	false	477533978479780748	63	179	309	941	1623	300	وقولهم فلان شيطان اي--------------------------- قوي نشط مرح قال جرير ازمان يدعونني الشيطان من غزل- وكن يهوينني اذ كنت شيطانا وقول الرجل للرجل اذا استقبحه يا وجه الشيطان -----------------------فيه ثلاثة اقاويل احدهن ان الشيطان وان كان لم يعاين ف-----------------------------صورته في القلوب في نهاية الوحش---------ة فاوقع الرجل التشبيه علي ما يتصور في نفسه ويحيط به علمه----- والقول الثاني ان العرب تسمي ضربا من الحيات ذا عرف من اسمج ما يكون منها رءوس الشياطي-------ن الواحدة شيطانة والواحد شيطان -قال حميد بن ثور الهلالي فلما اتته انثبت في خشاشه زماما كشيطان الحماطة محكما و--------------------------------------------------------------الثالث ان العرب تسمي ضربا من النبات وحش الرءوس رءوس الشياطين فشب---------ه بهذا لسماجته ووحشته وكذلك قوله تعالي----- كانه رءوس الشياطين في----ه الثلاثة الاقاويل التي وصفنا------ وقولهم	499	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms081	true	4435792354568244115	142	292	723	1532	1571	300	وقولهم فلان شيطان من الشياطين قال ابو بكر معناه قوي نشط مرح قال جرير ايام- يدعونني الشيطان من غزلي وكن يهوينني اذ كنت شيطانا وقول الرجل للرجل اذا استقبحه يا وجه الشيطان قال ابو بكر قال الفراء فيه ثلاثة اقوا-ل احدهن ان الشيطان وان كان لم يعاين فيقع التشبيه به بالمعاينة فان صورته في القلوب في نهاية الوحشة والسماجة فاوقع الرجل التشبيه علي ما يتصور في نفسه ويحيط به علمه 66 ب والقول الثاني ان العرب تسمي ضربا من الحيات ذا عرف من اسمج ما يكون منها رءوس الشياطين ويسمون الواحدة شيطانة والواحد شيطانا قال حميد بن ثور-------- فلما اتته انشبت في خشاشه زماما كشيطان الحماطة محكما وانشد الفراء عنجرد تحلف حين احلف كمثل شيطان الحماط اعرف والقول الثالث ان العرب تسمي ضربا من النبات وحش الرءوس رءوس الشياطين فاوقع التشبيه بهذا لسماجته ووحشته وكذلك قول الله عز وجل كانه رءوس الشياطين فيه هذه الثلاثة الاقوال- التي وصفناها 126 وقولهم	81	-4678871296113935260	600	1055.5	487	820	73.17073059082031	101	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms940	false	-341068546723508597	96	200	493	1036	1539	300	ما الوت الصيام اي ما استطعته قال الاخطل فمن يبتغي مسعاة قومي فليدم صعودا الي الجوزاء هل هو مءتلي معناه هل هو مستطيع والوجه الرابع لا دريت ولا تلوت علي معني لا احسنت ان تتبع فيكون من قولهم تلوت الرجل اذا تبعته وحكي -----------------ابو العباس------------- لا دريت ولا تليت -قال واصل----ه لا دريت ولا تلوت فردوا ال----ياء فقالوا تليت ليزدوج الكلام كما------------------------- قالوا ا-------------لغدايا والعشايا فجمعوا الغداة غدايا ليزدوج مع العشايا وحكي ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة وجها سادسا لا دريت ولا اليت ولم يفسره والاصل---- عندي ولا الوت اي ولا قصرتع--لي مذهب الاصمعيو-لا استطعت فرده الي الياء ليزدوج مع دريت علي ما مضي من التفسير---- وقولهم	940	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms081	true	4435792354568244115	0	143	0	730	1571	300	ما الوت الصيام اي ما استطعته قال الاخطل فمن يبتغي مسعاة قومي فليرم صعودا الي الجوزاء هل هو مءتلي معناه هل هو مستطيع والوجه الرابع لا دريت ولا تلوت علي معني لا احسنت ان تتبع فيكون من قولهم تلوت الرجل اذا تبعته 66 ا قال ابو بكر وحكي ابو العباس احمد بن يحيي لا دريت ولا تليت وقال الاصل فيه لا دريت ولا تلوت فردوه الي الياء فقالوا تليت ليزدوج الكلام فيكون تليت علي مثال دريت كما قالوا انه لياتينا بالغدايا والعشايا فجمعوا الغداة غدايا ليزدوج مع العشايا كما قال الشاعر هتاك اخبية ولاج ابوبة يخلط بالجد منه البر واللينا فجمع الباب ابوبة ليزدوج مع الاخبية وحكي ابو عبيد- وجها سادسا لا دريت ولا اليت ولم يفسره والاصل فيه عندي ولا الوت اي ولا قصرت وعلي مذهب الاصمعي ولا استطعت فرده الي الياء ليزدوج مع دريت علي ما مضي من التفسير 125 وقولهم	81	-4678871296113935260	522	966.0	419	731	71.40902709960938	94	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms320	false	-2006059789335126148	84	114	473	623	1545	300	------البليغ والبليغ الذي يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه ----وقد بلغ------ يبلغ فهو بل--------------------------------------يغ اذا استحكم قال الله-عز وجل وقل لهم في انفسهم قولا بليغا ويقال احمق بلغ بفتح	320	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms082	true	-3711909500524129552	258	299	1328	1525	1530	300	اللغة البل--------يغ الذي يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه يقال قد بلغ الرجل يبلغ فهو بليغ وكذلك يقال قد بلغ القول يبلغ فهو بليغ اذا استحكم قال الله عز وجل وقل لهم في انفسهم قولا بليغا ويقال احمق بلغ بفتح	82	-4678871296113935260	141	253.5	112	205	68.78048706054688	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms717	false	2076640325371365918	235	300	1262	1610	1610	300	ثلاثة اقوال قال قوم----- قيل للعدو كاشح لانه يعرض عنك ويوليك كشحه والكشح الخصر والكشح والخصر والقرب واحد وهو ما يلي الخاصرة قال الاعشي ومن كاشح ظاهر غمره اذا ما انتسبت له انكرن وقيل لا------------------------نه يضمر العداوة في كشحه قال المجنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اارضي بليلي الكاشحين وابتغي كرامة اعداءي بها واهينها وق------------ال اصحاب هذه اللغ--ة انما خص الكشح لان الكبد فيه فيراد ان العداوة في الكبد وكذلك-	717	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms082	true	-3711909500524129552	0	112	0	608	1530	300	ثلاثة اقوال قال قوم انما قيل للعدو كاشح لانه يعرض عنك فيوليك كشحه وال-------------كشح والخصر والقرب واحد وهو ما يلي الخاصرة قال الاعشي ومن كاشح ظاهر غمره اذا ما انتسبت له انكرن وقال قوم انما قيل للعدو كاشح لانه يضمر العداوة في كشحه واحتجوا بقول الكميت لما راه الكاشحون من العيون علي الحنادر الحنادر نواظر العيون واحدتها حنديرة وحندورة وحندورة والمعني راوه كانه علي ابصارهم من بغضهم له واستثقالهم اياه وقال اخر 67 ا واضمر اضغانا علي كشوحها وقال ابو بكر وانشدنا احمد بن يحيي اارضي بليلي الكاشحين وابتغي كرامة اعداءي بها واهينها قال ابو بكر وقال اصحاب هذه المقالة انما خص الكشح لان الكبد فيه فيراد ان العداوة في الكبد ولذلك	82	-4678871296113935260	316	564.0	255	621	50.88566970825195	54	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms718	false	6386540058415457622	0	103	0	519	1544	300	يقال عدو اسود الكبد اي شدة العداوة قد احرقت كبده قال الشاعر فما ج-شمت من اتيان قومي هم الاعداء والاكباد سود ويقال ---طوي فلان كشحه اذا اعرض ---------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير------------ وكان طوي كشحا علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتقدم وقال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح ويقال قد كاشح فلان فلانا فهو مكاشح اذا عاداه قال ابن هرمة ومكاشح لولاك اصبح جانحا للسلم يرقي حيتي وضبابي وقال قوم انما سمي العدو كاشحا لانه ادبر بوده عنك وقالوا هو بمنزلة قولهم قد كشح عن الماء اذا ادبر عنه وحجتهم --قول الشاعر كشح حمار كشحت عنه الحمر اراد ادبرت عنه	718	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms082	true	-3711909500524129552	112	233	608	1217	1530	300	يقال عدو اسود الكبد اي شدة العداوة قد احرقت كبده قال الشاعر فما احشمت من اتيان قوم- هم الاعداء والاكباد سود ويقال قد طوي فلان كشحه اذا اعرض قال الشاعر صرمت ولم اصرمكم وكصارم اخ قد طوي كشحا واب ليذهبا معني اب تهيا وشمر والاسم الابابة قال زهير بن ابي سلمي وكان طوي كشحا علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتقدم وقال النبي------------------- افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح ويقال قد كاشح فلان فلانا فهو مكاشح اذا عاداه قال ابن هرمة ومكاشح لولاك اصبح جانحا للسلم يرقي حيتي وضبابي وقال قوم انما قيل للعدو كاشح- لانه ادبر بوده عنك وقالوا هو بمنزلة قولهم قد كشح عن الماء اذا ادبر عنه واحتجوا بقول الشاعر كشح حمار كشحت عنه الحمر اراد ادبرت عنه	82	-4678871296113935260	488	914.0	390	630	77.46031951904297	91	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms320	false	-2006059789335126148	115	175	632	919	1545	300	كان يبلغ في حاجته وقيل---- الاحمق البلغ الذي بلغ--- في الحماقة -قال ابن الاعرابي يقال خطيب بلغ بكسر الباء اذا كان ذا بلاغة في منطقه واحمق بلغ اذا كان يبلغ في حاجته وقال ابن الاعرابي يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امر الله بلغ بفتح الباء اي -بلغ ما اراد ويقال اذا اصاب- الناس جاءحة اللهم سمع لا بلغ اي لا يبلغنا ما سمعنا به	320	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms083	true	7760192953344667736	1	85	4	415	1498	300	كان يبلغ في حاجته وقال قوم الاحمق البلغ الذي قد بلغ في الحماقة وقال ابن الاعرابي يقال خطيب بلغ بكسر الباء اذا كان ذا بلاغة في منطقه واحمق بلغ اذا كان يبلغ في حاجته -قال رءبة قلت وامري عندهم مقتوت مقالة اذا قلتها حييت بلغ اذا استنطقتني صموت يقول انا بليغ ولست بعي ولكني اوثر الصمت قال ابن الاعرابي يقال امر الله بلغ بفتح الباء اي يبلغ ما اراد ويقال اذا اصابت القوم جاءحة اللهم سمع لا بلغ اي لا يبلغنا ما سمعنا به	83	-4678871296113935260	265	470.0	207	412	64.32038879394531	50	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms438	false	1210532818091782158	262	300	1313	1498	1498	300	وقولهم لءيم واضع ------------فيه اربعة اقوال قال اليماني الراضع الذي يرضع اللءم من ثدي امه اي ولد في اللءم ونشا فيه قا-ل الطاءي هو ال----ذي ياخذ الخل---------------الة فياكل-- بخلا وحرصا علي ان لا يفوته شء----- وقال ابو عمرو-	438	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms083	true	7760192953344667736	86	132	419	643	1498	300	وقولهم لءيم راضع قال ابو بكر فيه اربعة اقوال قال اليمامي الراضع الذي -رضع اللءم من ثدي امه اي ولد في اللءم ونشا فيه وقال الطاءي الراضع الذي ياخذ الخلالة من راس الخلالة فياكلها بخلا وحرصا علي ان لا يفوته شء 68 ا وقال ابو عمرو	83	-4678871296113935260	176	308.5	140	225	78.22222137451172	30	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms439	false	5678752576621135281	1	63	4	317	1552	300	الذي يرضع الشاة والناقة--- قبل ان يحلبها من شدة جشعه والجشع الشره قال الشاعر اني اذا ما القوم كانوا ثلاثة كريما ومستحيا وكلبا مجشعا كففت يدي من ان تنال اكفهم اذا نحن اهوينا ومطعمنا معا وقال قوم الرضاع هو الراعي الذي لا يمسك معه محلبا فاذا جاءه انسان وساله ان يسقيه احتج عليه بانه لا محلب معه واذا اراد هو الشراب رضع	439	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms083	true	7760192953344667736	133	194	650	955	1498	300	الذي يرضع الشاة والناقة من قبل ان يحلبها من شدة جشعه والجشع الشره قال الشاعر اني اذا ما القوم كانوا ثلاثة كريما ومستحيا وكلبا مجشعا كففت يدي من ان تنال اكفهم اذا نحن اهوينا ومطعمنا معا وقال قوم الراضع هو الراع-----ي لا يمسك معه محلبا فاذا جاءه انسان فساله ان يسقيه احتج----- بانه لا محلب معه واذا اراد هو الشر-ب رضع	83	-4678871296113935260	299	570.0	239	316	94.62025451660156	55	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms939	false	2736984086557059087	9	85	38	443	1484	300	وقولهم لا يفضض الله فاك قال ابن الانباري معناه لا يكسر الله اسنانك ويفرقها وفيه وجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال لا يفضضبفتح الياء وضم الضاد الاولياخذه من فضضت الشء اذا كسرته وفرقته ق--------------------------------------------ال الله عز وجل----------------------- لانفضوا من حولك معناه لتفرقوا والعامة تلحن في هذا فتقول لا يفضض الله فاي ولغة النبي صلي الله عليه وسلم لا يفضض الله فاك-بفتح الياء وضم الضاد الاولي وكسر الثانية ويروي ان النابغة الجعدي لما انشد النبي صلي الله عليه وسلم قصيدته التي	939	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms083	true	7760192953344667736	197	300	973	1498	1498	300	وقولهم لا يفضض الله فاك قال ابو بكر معن-----اه لا يكسر الله اسنانك ويفرقها وفيه وجهان لا يفضض الله فاك بفتح الياء وضم الضاد الاولي وكسر الثانية ولا يفض الله فاك بضم الياء وحذف الياء الثانية للجزم فمن قال لا يفضض الله فاك -----------------اخذه من فضضت الشء اذا كسرته وفرقته ويقال قد فضضت جموع القوم اذا فرقتها وكسرتها قال الله عز وجل ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك معناه لتفرقوا والعامة تلحن في هذا فتقول لا يفضض الله فاك ولغة النبي------------------- لا يفضض الله فاك بفتح الياء وضم الضاد الاولي وكسر الثانية -يروي ان النابغة الجعدي لما انشد النبي------------------- قصيدته التي-	83	-4678871296113935260	323	557.0	261	587	55.02555465698242	55	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms939	false	2736984086557059087	87	205	453	1022	1484	300	بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا ويروي بلغنا السما مجدا وعزا وسوددا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الي اين يا ابن ابي ليلي فقال الي الجنة بك يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم لا يفضض الله فاك فقيل انه عمر فوق الماءة فما غاب منه ضرس وعن العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ل---ه يا رسول الله اني اريد ان امدحك فقال صلي الله عليه وسلم قل فقال العباس من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق وفيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانت لما ولدت اشرقت ال ارض وضاءت بنورك الافق فنحن في ذلك لاضياء وفي ال-نور وسبل الانام نخترق فقال صلي الله عليه وسلم لا يفضض الله فاك ومن قال	939	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms084	true	-6084268993542867870	45	165	200	790	1457	300	بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهر-----------------------------------ا فقال النبي ا-------------------لي اين يا ابا---- ليلي فقال الي ا----------------لجنة فقال ال-------------نبي لا يفضض الله فاك هكذا حفظ عنه ويروي ا----------------------ن العباس ابن عبد المطلب -----------------قال للنبي يا رسول الله اني اريد ان امدحك فقال النبي------------- قل فقال العباس من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق ثم هبطت البلاد لا بشر انت ولا مضغة ولا علق بل نطفة تركب السفين وقد الجم نسرا واهله الغرق تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق وانت لما ولدت اشرقت ال-ارض وضاءت بنورك الافق فنحن في ذلك الضياء وفي الننور وسبل الرشاد نخترق فقال ال-------------نبي لا يفضض الله فاك---- قال	84	-4678871296113935260	353	541.5	274	747	47.25568771362305	60	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms717	false	2076640325371365918	142	230	768	1234	1610	300	وقولهم فلان كمي------------ الكمي الشجاع وفيه ثلاثة اقوال قيل هو- ال--------------------------ذي يكمي عدوه اي يقمعه اخذ من قولهم قد كمي فلان الشهادة اذا قمعها وسترها ولم يظهرها كماها يكميها كميا اذا سترها وقال ابو عبيدة الكمي التام السلاح وقال الخليل الكمي الشجاع وسمي بذلك اذا تكمي في سلاحه اي تغطي به يقال تكمتهم الفتنة والشر اذا غشيتهم قال العجاج بل لو شهدت الناس قد تكموا وقال ابن الاعرابي الكمي الذي يتكمي الاقران اي يتعمدهم وجمعه كماة قال عنترة ومدجج كره الكماة نزوله لا ممعن هربا ولا مستسلم---- وقولهم	717	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms085	true	767113320539124277	158	223	758	1102	1468	300	وقولهم فلان كمي قال ابو بكر الكمي الشجاع وفيه ثلاثة اقوال قال قوم الكمي معناه في كلام العرب الذي يكمي عدوه اي يقمعه اخذ من قولهم قد كمي فلان الشهادة اذا قمعها وسترها ولم يظهر----------------------------ها وقال ابو عبيدة الكمي التام السلاح وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي الكمي الذي يتكمي الاقران اي يتعمدهم وجمعه كماة قال عنترة ومدجج كره الكماة نزاله لا ممعن هربا ولا مستسلم 131 وقولهم	85	-4678871296113935260	298	552.0	242	509	58.54616928100586	50	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms919	false	-7211589520621221799	171	227	915	1183	1602	300	وقولهم قوم همج اله------------مج اصله في كلام العرب البعوض ثم قيل للرذال من الناس الهمج -واحد الهمج همجة قال------- بينا الفتي يسعي ويسعي له تاح له من امره خالج يترك ما رقح من عيشه يعبث فيه همج هامج و---------------------------------------------------------قال علي بن ابي طالب الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق	919	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms085	true	767113320539124277	222	295	1095	1438	1468	300	وقولهم قوم همج قال ابو بكر الهمج اصله في كلام العرب البعوض ثم قيل للرذال من الناس --همج وواحد الهمج همجة قال الشاعر بينا الفتي يسعي ويسعي له تاح له من امره خالج يترك ما رقح من عيشه يعيث فيه همج هامج معني قوله رقح من عيشه اصلح من عيشه ويقال للتاجر مرقح 70 ا قال علي بن ابي طالب الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق	85	-4678871296113935260	261	482.0	205	345	75.65217590332031	52	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms939	false	2736984086557059087	203	240	1014	1192	1484	300	ومن قال لا يفضض الله فاك قال -لا يجعل الله فاك فضاء لا اسنان فيه قال الشاع-----------------------------------------------------------------------ر اخطط في ظهر الحصير كانني اسير يخاف القتل والهم يفرج الا ربما ضاق الفضاء باهله وامكن من بين الاسنة مخرج	939	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms085	true	767113320539124277	106	157	505	754	1468	300	ومن قال لا يف-ض الله فاك اراد لا يجعل الله فاك فضاء لا اسنان فيه قال الشاعر وهو الاخطل بارض فضاء لا يسد وصيدها علي ومعروفي بها غير منكر وقال الاخر اخطط في ظهر الحصير كانني اسير يخاف القتل والهم يفرج الا ربما ضاق الفضاء باهله وامكن من بين الاسنة مخرج	85	-4678871296113935260	173	332.0	137	250	69.19999694824219	34	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms259	false	4684946118441949338	98	140	484	688	1479	300	وسخ الاذن و--تف وسخ الاظفار ثم استعمل ذلك عند كل شء يضجر منه وقيل ------الاف القلة و------هو ماخوذ من الافف وهو القلة ا-------لتف منسوق علي اف ومعناه كمعناه---- قال الشاعر الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتي من دونها الناي والبعد	259	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms086	true	2563179840530091856	253	299	1317	1546	1550	300	وسخ الاذن والتف وسخ الاظفار ثم استعمل ذلك عند كل شء يضجر منه وقال اخرون الاف القلة وقالوا هو ماخوذ من الافف وهو القلة قالوا والتف منسوق علي اف ومعناه كمعناه كما قال الشاعر الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتي من دونها الناي والبعد	86	-4678871296113935260	202	370.0	160	229	88.20960998535156	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms678	false	-3199285304518747424	129	174	692	917	1529	300	وقولهم ما يعرف قبيلا من دبي------------ر فيه قولان قيل------------------ الاقبال من الادبار اي ما يعرف ما اقبل به من الفتل الي الصدر مما ادبر به عنه وقيل------ ما يعر----------------------------ف الشاة المقابلة من----------- المدابر-------ة المقابلة التي شقت اذنها الي قدام و-------المدابرة التي تشق من مءخر اذنها	678	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms086	true	2563179840530091856	116	181	625	938	1550	300	وقولهم ما يعرف قبيلا من دبير قال ابو بكر فيه قولان قال قوم معناه ما يعرف الاقبال من الادبار اي ما يعرف ما اقبل به من الفتل الي الصدر مما ادبر به عنه وقال اخرون ما يعرف قبيلا من دبير معناه ما يعرف الشاة المقابلة من 70 ب الشاة المدابرة والشاة المقابلة التي شقت اذنها الي قدام و الشاة المدابرة التي -شق من مءخر اذنها	86	-4678871296113935260	222	370.0	177	314	70.70063781738281	40	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms259	false	4684946118441949338	153	300	763	1479	1479	300	افردت اف ففيها عشرة اوجه اف لك بفتح الفاء واف بكس---ر الفاء واف بض---م الفاء وافا--- بالنصب والتنوين واف--- بالخفض والتنوين واف--- بالرفع والتنوين وافي--- باثبات الياء واف لك بكسر الالف وفتح الفاء وافة لك بضم الالف----- وادخال الهاء واف--- بضم الالف وتسكين الفاء قال حسان 355---- فاف للحيان علي كل الة علي ذكرهم في الذكر كل عفاء وقال ابو--------------- حية النميري حياء وبقيا ان تشيع نميمة بنا وبكم اف لاهل النماءم وقال الاخر عصيتم رسول الله اف لبغيكم وامركم الشء الذي كان غاويا فمن قال اف--- جعله بمنزلة مد ------يدك يا رجل ومن قال اف--- جعله بمنزلة مد يدك ومن قال اف--- جعله بمنزلة------ مد يدك واف بمنزلة مد قال اذا انت لم تنفع فضر فربما يرجي الفتي كيما يضر وينفعا وقال قال -----------------------------------------------------------------ابو ليلي لحبل- مده حتي اذا مددته فشده ان ابا ليلي نسيج وحده ومن قال افا--- نصبه علي مذهب الدعاء كما تقول ويلا-	259	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms087	true	-2995130643977858040	0	177	0	845	1432	300	افردت اف ففيها عشرة اوجه اف لك بفتح الفاء واف لك بكسر الفاء واف لك بضم الفاء وافا لك بالنصب والتنوين واف لك بالخفض والتنوين واف لك بالرفع والتنوين وافي لك باثبات الياء واف لك بكسر الالف وفتح الفاء وافة لك بضم الالف 71 ا وادخال الهاء واف لك بضم الالف وتسكين الفاء قال حسان بن ثابت فاف للحيان علي كل الة علي ذكرهم في الذكر كل عفاء وانشدنا ابو العباس لابي حية النميري حياء وبقيا ان تشيع نميمة بنا وبكم اف لاهل النماءم وقال الاخر عصيتم رسول الله اف لبغيكم وامركم الشء الذي كان غاويا فمن قال اف لك جعله بمنزلة قولهم مد يدك يا رجل ومن قال اف لك جعله بمنزلة مد يدك ومن قال اف لك جعله بمنزلة قولهم مد يدك قال الشاعر -------اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفعا كذا رواه يونس بضم الراء في قوله فضر حكاه محمد بن سلام عنه وقال الراجز قال ابو ليلي لحبلي مده حتي اذا مددته فشده ان ابا ليلي نسيج وحده ومن قال افا لك نصبه علي مذهب الدعاء كما تقول ويلا	87	-4678871296113935260	676	1222.5	535	852	79.34272003173828	132	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms260	false	6381020481497736709	0	60	0	301	1567	300	للكافرين ومن قال اف لك رفعه باللام كقولهتعالي--------- ويل للمطففين ومن قال اف--- خفضه علي التشبيه بالاصوات كما تقول صه ومه ومن قال افة--- نصبه ايضا علي مذهب الدعاء وترفع ايضا مع التنوين وكذلك اذا قالوا اف وتف لم يجاوزوا الرفع والنصب مع التنوين ومن قال افي لك اضافه الي نفسه ومن قال اف--- شبهه بالادوات بمن وكم وبل وهل	260	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms087	true	-2995130643977858040	177	229	845	1084	1432	300	للكافرين ومن قال اف لك رفعه باللام كما قال الله عز وجل ويل للمطففين ومن قال اف لك خفضه علي التشبيه بالاصوات كما تقول صه ومه ومن قال افة لك نصبه ايضا علي مذهب الد--------------------------------------------------------------------------------عاء ومن قال افي لك اضافه الي نفسه ومن قال اف لك شبهه بالادوات بمن وكم وبل وهل	87	-4678871296113935260	209	383.5	164	319	65.51724243164062	43	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms395	false	-511516422834022202	268	300	1410	1585	1585	300	وقولهم فلانة حليلة فلان فيها----------------- قولان قال جماعة من اهل اللغة----- قيل لامراة الرجل حليلة- لانها تحل معه ويحل معها واحتجوا بقول الشاعر----- ولست باطلس الثوبين يصبي حليلته اذا نام النيام اراد-	395	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms088	true	7121248551612999972	248	287	1283	1487	1555	300	وقولهم فلانة حليلة فلان قال ابو بكر في الحلية قولان قال جماعة من اهل اللغة انما قيل لامراة الرجل حليلته لانها تحل معه ويحل معها واحتجوا بقول الشاعر 72 ب ولست باطلس الثوبين يصبي حليلته اذا رقد النيام اراد	88	-4678871296113935260	167	293.5	136	204	81.86274719238281	29	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms439	false	5678752576621135281	92	172	472	881	1552	300	وقولهم فلان ركيك اي ضعيف العقل ويقال رجل ركيك وركاكة اذا كان لا يغار علي اهله ولا يهابه اهله جاء في الحديث لعن النبي صلي الله عليه وسلم الركاكة والاصل في هذا من الرك وهو المطر الضعيف وفي الح-----------------------------ديث اصاب المسلمين يوم حنين رك من مطر فنادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا صلوا في الرحال و---------------------العرب تقول اقطعها من حيث ركت وتقول العوام------------ رقت قال القطامي تراهم يغمزون من استركوا ويجتنبون من صدق المصاعا اي من---------- استضعفوا	439	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms088	true	7121248551612999972	143	226	737	1169	1555	300	يسوسهم ال---ركيك من الرجا----ل ويقال رجل ركيك وركاكة اذا كان لا يغار علي اهله ولا يهابه اهله جاء في الحديث لعن -----رسول الله ----------الركاكة والاصل في هذا من الرك وهو المطر الضعيف يقال اصاب القوم رك من مطر جاء في الحديث اصاب المسلمين يوم حنين رك من مطر فنادي منادي رسول الله الا--------------------صلوا ب--الرحال وسمعت ابا العباس يقول العرب تقول اقطعها من حيث ركت و-----العوام تقول من حيث رقت قال القطامي تراهم يغمزون من استركوا ويجتنبون من صدق المصاعا معناه يغمزون من استضعفوا	88	-4678871296113935260	330	553.0	264	481	68.60707092285156	55	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms396	false	-6169381350441818076	12	50	59	258	1522	300	لانها تحل له ويحل لها وقالوا الاصل في حليلة محلة اي محلة لزوجها فصرفت عن مفعلة الي فعيلة انشد الفراء 528 تقول حليلتي لما راته فلاءل بين مبيض وجون----------------------------------------- تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني---- وقولهم	396	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms089	true	-5724174606208518382	0	44	0	232	1551	300	لانها تحل له ويحل لها وقالوا الاصل في حليلة م--------حلة لزوجها فصرفت عن مفعلة الي فعيلة انشد الفراء---- تقول حليلتي لما راته فلاءل بين مبيض وجون جمع فليل وكل انبوبة من الشعر مفتولة فليل تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني 137 وقولهم	89	-4678871296113935260	187	346.0	152	244	76.63934326171875	33	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms457	false	-8227861173021665118	150	230	832	1260	1620	300	وقولهم فلانة ربيبة فلان اي بنت---------------------- امراته من غيره------ قيل لها ربيبة وهي ربيبة لانها يربيها وهي فعيلة بمعني مفعولة اصلها مربوبة حولت م-ن مفعولة الي فعيلة مثل------ قتيل وجريح وطبيخ -الاصل----- مقتول ومطبوخ ومجروح و------يقال ربب فلان فلانا وربي فلان فلانا وربت فلان فلانا وتربب فلان فلانا قال------- رببها اهلها وفنقها حسن غذاء فخلقها عمم -قال --اخر الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بحرة ليلي حيث رببني اهلي اخر في المعني---------------------------------------------------------------------- ترببها الترعيب والمحض خلفة ومسك وكافور ولبني تاكل	457	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms089	true	-5724174606208518382	43	143	225	762	1551	300	وقولهم فلانة ربيبة فلان قال ابو بكر ربيبة الرجل ابنة امراته من غيره وانما قيل لها رب----------يبة لانه- يرببها وهي فعيلة بمعني مفعولة اصلها مربوبة فصرفت عن مفعولة الي فعيلة كما قالوا قتيل وجريح وطبيخ والاصل فيهن مقتول------- ومجروح ومطبوخ يقال ربب فلان فلانا وربي فلان فلانا وربت فلان فلانا وتربب فلان فلانا قال الشاعر رببها اهلها وفنقها حسن غذاء فخلقها عمم وقال الاخر الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بحرة ليلي حيث ربتني اهلي وقال علقمة بن عبدة وانت امرء افضت اليك امانتي وقبلك ربتني فضعت ربوب 73 ا وقال الاخر ترببها الترعيب والمحض خلفة ومسك وكافور ولبني تاكل	89	-4678871296113935260	380	656.5	307	555	68.46846771240234	61	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms421	false	261447684056519612	14	88	94	480	1647	300	وقولهم قد دمدم فلان علي فلان------------ فيه قولان----- احدهما ان يكون المعني قد تكلم وهو مغضب واصل الدمدمة الغضب من ذلك قوله عز وجل فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها معناه فغضب عليهم والقول الاخر ان يكون معني دمدم عليه كلمة بكلام ازعجه وحرك قلبه لان اكثر اهل اللغة والتفسير قالوا معني دمدم عليهم ارجف الارض بهم اي حركها والرجفة------- في اللغة الحركة قال ورقة بن نوفل فقالوا لاحمد قولا عجيبا تكاد البلاد له ترجف	421	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms090	true	-5534638576054188915	207	287	1125	1535	1610	300	وقولهم قد دمدم فلان علي فلان قال ابو بكر فيه قولان 74 ا احدهما ان يكون المعني قد تكلم وهو مغضب واصل الدمدمة الغضب من ذلك قوله عز وجل فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها معناه فغضب عليهم والقول الاخر ان يكون معني دمدم عليه كلمه بكلام ازعجه وحرك قلبه لان اكثر اهل اللغة والتفسير قالوا معني دمدم عليهم ارجف الارض بهم اي حركها والرجفة معناها في اللغة الحركة قال ورقة بن نوفل فقالوا لاحمد قولا عجيبا تكاد البلاد له ترجف	90	-4678871296113935260	385	743.5	311	410	93.90243530273438	73	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms297	false	-6788042135036782615	202	238	1037	1231	1580	300	وقولهم اباد الله خضراءهم قال الاصمعي يقا---------------------------------------------ل اباد اللغ غضراءهم اي خيرهم وغضارتهم---- ولا يقال خضراءهم وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------م مغضورون اذا كانوا في خير ونعمة ف------------الخضراء في غير هذا اسم من اسماء الكتيبة وروي عنه ايضا انه قال	297	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms091	true	935230797442832132	199	268	1064	1421	1588	300	وقولهم اباد الله خضراءهم قال ابو بكر روي سهل بن محمد السجستاني عن الاصمعي انه قال يقال اباد الله غضراءهم اي خيرهم وغضارتهم قال ولا يقال خضراءهم قال والغضراء طينة علكة خضراء يقال انبط الرجل بءره في غضراء قال وقال الاصمعي هذا اصل الحرف 75 ا قال ويقال قم مغضورون اذا كانوا في خير ونعمة قال الاصمعي والخضراء في غير هذا اسم من اسماء الكتيبة وقال غير الاصمعي قول -	91	-4678871296113935260	162	258.0	129	358	45.25139617919922	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms297	false	-6788042135036782615	245	300	1276	1580	1580	300	قوم من اهل اللغة----- اباد الله غضراءهم اي حسنهم وبه---------------------------------------------------------------------------------------------------جتهم وقال ابن الاعرابي اباد الله خضراءهم اي سوا-------------دهم والخضرة عند العرب السواد يقال لليل اخضر لسواده وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو جعفر احمد بن عبيد----- اباد الله خضراءهم وغضراءهم------ اباد----- جماعتهم وقيل خضراءهم خصبهم وسعتهم ذهب--------- الي قول ابن الاعرابي اباد الله سوادهم لان سواد الليل معظمه- قال-	297	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms092	true	-1000344162661357255	90	224	471	1199	1555	300	قوم من اهل اللغة يقال اباد الله غضراءهم اي حسنهم وبهجتهم قالوا والغضارة الحسن والبهجة واحتجوا بقول الشاعر احثو التراب علي محاسنه وعلي غضارة وجهه النضر 75 ب وقال ابن الاعرابي اباد الله خضراءهم معناه اباد الله سوادهم والخضرة عند العرب السواد يقال ل-يل اخضر لسواده قال الشاعر يا ناق خبي خببا زورا وعارضي الليل اذا ما اخضرا معناه اذا ما اسود وقال الشماخ وليل كلون الساج اسود مظلم قليل الوعي داج كلون الارندج الساج طيلسان اخضر وجمعه سيجان من ذلك قول ابي هريرة اصحاب الدجال عليهم السيجان والوعي الصوت والارندج جلود سود وانما قيل للاسود اخضر لان الشء اذا اشتدت خضرته رءي اسود وقال ابو جعفر احمد بن عبيد يقال اباد الله خضراءهم وغضراءهم معناه اباد الله جماع--------------------------تهم ذهب ابو جعفر الي قول ابن الاعرابي اباد الله سوادهم لان سواد القوم معظمهم قال	92	-4678871296113935260	261	448.5	212	755	34.56953811645508	43	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms414	false	-1707837385307394282	165	300	887	1623	1623	300	اباد الله خضراءهم -------اي خصبهم وسعتهم قا-------ل النابغة يصونون ابدانا قديما نعيمها بخالصة الاردان خضر المناكب 550 يعني بخضر المناكب سعة ما هم فيه من الخص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقال ابن الاعرابي اباد الله خضراءهم معناه سوا----------دهم والخضرة عند العرب السواد يقال ليل اخضر لسواده قال----------------------------------------------------------------------------- الشماخ وليل كلون الساج اسود مظلم فليل الوغي داج كلون الارندج الساج طيلسان اخضر وجمعه سيجان ومنه قو--ل ابي هريرة اصحاب الدجال عليهم السيجان------------- والارندج جلود سود وانما قيل للاسود اخضر لان الشء اذا اشتدت خضرته رءي اسود وقال الاصمع--------------ي يقال اباد الله غضراءهم وغضارتهم اي خيرهم ولا يقال خضراءهم قال ويقال قوم مغضورون اذا كانوا في خير ونعمة ويقال اباد الله خضراءهم وغضراءهم اي------------- جم---------------------------------اعتهم وقيل اباد الله سوادهم لان سواد الشء- معظمه وقال ابو سفيان بن حرب لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة يا رسول الله قد-	414	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms092	true	-1000344162661357255	25	237	131	1255	1555	300	اباد الله خضراءهم بالخاء اي خصبهم وسعتهم واحتج بقول النابغة يصونون ابدانا قديما نعيمها بخالصة الاردان خضر المناكب---- يعني بخضر المناكب سعة ما هم فيه من الخصب واحتج بقول الفضل بن العباس بن عتبة بن ابي لهب وهو الاخضر وانا الاخضر من يعرفني اخضر الجلدة في بيت العرب اراد باخضر الجلدة ما هو فيه من الخصب وسعة الامر وقال ابو العباس احمد بن يحيي قال قوم من اهل اللغة يقال اباد الله غضراءهم اي حسنهم وبهجتهم قالوا والغضارة الحسن والبهجة واحتجوا بقول الشاعر احثو التراب علي محاسنه وعلي غضارة وجهه النضر 75 ب وقال ابن الاعرابي اباد الله خضراءهم معناه اباد الله سوادهم والخضرة عند العرب السواد يقال ليل اخضر لسواده قال الشاعر يا ناق خبي خببا زورا وعارضي الليل اذا ما اخضرا معناه اذا ما اسود وقال الشماخ وليل كلون الساج اسود مظلم قليل الوعي داج كلون الارندج الساج طيلسان اخضر وجمعه سيجان من ذلك قول ابي هريرة اصحاب الدجال عليهم السيجان والوعي الصوت والارندج جلود سود وانما قيل للاسود اخضر لان الشء اذا اشتدت خضرته رءي اسود وقال ابو جعفر احمد بن عبيد يقال اباد الله خضراءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغضراءهم معناه اباد الله جماعتهم ذهب ابو جعفر الي قول ابن الاع----رابي اباد الله سوادهم لان سواد القوم معظمهم قال ابو سفيان بن حرب لرسول الله------------------- يوم فتح مكة يا رسول الله قد	92	-4678871296113935260	577	979.0	470	1255	45.976097106933594	96	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms415	false	-9163548342496783716	8	72	39	401	1583	300	قوم من اهل اللغة يقال اباد الله غضراءهم اي حسنهم وبهحتهم قالوا والغضارة الحسن والبهجة واحتجوا بقول الشاعر احثوا التراب علي محاسنه وعلي غضارة وجهه النضر وقولهم فلان اخضر لها معنيان احدهما مدح والاخر ذم فالمدح معناه كثير الخصب والعطاء من قولهم اباد الله خضراءهم اي خصبهم قال اللهبي فانا الاخضر من يعرفني اخضر الجلدة من بيت العرب والذم معناه لءي------------م والخضرة عند العرب	415	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms092	true	-1000344162661357255	90	131	471	704	1555	300	قوم من اهل اللغة يقال اباد الله غضراءهم اي حسنهم وبهجتهم قالوا والغضارة الحسن والبهجة واحتجوا بقول الشاعر احثو- التراب علي محاسنه وعلي غضارة وجهه النضر 75 ب وقال ابن الاعرابي اباد ا-------------------------------------------------------------------لله خضراءه-------------------------------------------------------------------------م معناه اباد الله سوادهم والخضرة عند العرب	92	-4678871296113935260	193	333.5	159	374	51.604278564453125	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms934	false	4525321752914371864	44	86	217	420	1501	300	وقولهم لا يدري من طحاها اي لا يدري----------------------------- من بسطها يقال طحا الله الارض ودحاها اذا بسطها قال الله عز وجل والارض بعد ذلك دحاها ---اي بسطها وقال زيد بن عمرو بن نفيل دحاها فلما راها استوت علي الماء ارسي عليها الجبالا	934	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms092	true	-1000344162661357255	245	293	1293	1527	1555	300	وقولهم ما يدري من طحاها قال ابو بكر قال ابو عبيدة معناه ما يدري من بسطها يقال طحا الله الارض ودحاها اي بس-طها قال الله عز وجل والارض بعد ذلك دحاها معناه بسطها وقال زيد بن عمرو بن نفيل دحاها فلما راها استوت علي الماء ارسي عليها الجبالا	92	-4678871296113935260	187	360.5	148	235	79.57447052001953	35	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms615	false	4246330757156245597	18	52	114	286	1563	300	الغريب الغريب البعيد ع-------------ن وطنه واصل الغربة البعد يقال للرجل اغرب عنا اي ابعد ويقال قذفته نوي غربة اي بعيدة قال------- اما من مقام اشتكي غربة النوي وخوف العدي فيه اليك سبيل ورجل---- غرب	615	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms093	true	-1042329412294162303	55	94	260	456	1493	300	الغريب معناه في كلام العرب المبعد من وطنه واصل الغربة البعد يقال للرجل اغرب عنا اي ابعد ويقال قذفته نوي غربة اي بعيدة قال الشاعر اما من مقام اشتكي غربة النوي وخوف العدي فيه اليك سبيل ويقال قد غرب	93	-4678871296113935260	155	287.0	122	196	79.08163452148438	30	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms830	false	-5746434005090457976	72	209	372	1073	1554	300	وقولهم قد دقه دقا نعما اي------------------------------------- بالغا زاءدا---- ويقال--- دققت الدواء فانعمت دقه اي زدت فيه قال------------ فيا عجبا من عبد عمرو وبغيه لقد رام ظلمي عبد عمرو فانعما اي--- فزاد في الظلم وقال ورقة------------------------------- رشدت وانعمت ابن عمرو وانما تجنبت تنورا من النار حاميا وفلان انعم اذا احسن اي زاد علي الاحسان وفي الحديث في ابي بكر وعمر رحمهما الله اولءك من الصالحين وانعما اي زادا ومنه الحديث------ ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما ترون الكوكب الدري في افق السماء و---ابو بكر وعمر منهما وانعما قال الكس----------------------اءي وابو عبيد------ وزادا علي ذلك و-قيل معناه وبالغا في الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد لش-----------------------اعر يصف راعيا وغنمة سمين الضواحي لم تءرقه ليلة وانعم ابكار الهموم وعونها----- سمين الضواحي اي--- ما ضحا للشمس من غنمه وقوله لم تءرقه ليلة ---اي لم تءرقه ابكار الهموم وعونها ليلة وقوله وانعم صار الي النعم -	830	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms093	true	-1042329412294162303	120	297	581	1476	1493	300	وقولهم قد دقه دقا نعما قال ابو بكر قال الكساءي معني قولهم نعما بالغا زاءدا قال ويقال قد دققت الدواء فانعمت دقه اي زدت فيه قال الشاعر 76 ب فيا عجبا من عبد عمرو وبغيه لقد رام ظلمي عبد عمرو فانعما معناه فزاد في الظلم وقال ورقة بن نوفل في زيد بن عمرو بن نفيل رشدت وانعمت ابن عمرو وانما تجنبت تنورا من النار حامي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن ذلك قول النبي ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما ترون الكوكب الدري في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم- وانعما ففي انعما ثلاثة اقوال قال الكساءي وابو عبيد معناه وزاد -علي ذلك ويقال معناه وبالغا في الخير وقال محمد بن الجهم سالت الفراء عن معني وانعما فقال معناه صارا الي النعيم ودخلا فيه يقال قد انعم الرجل اذا صار الي النعيم ودخل فيه قال ابن الجهم وانشدني الفراء حجة لهذا قول الشاعر يصف راعيا وغنمه سمين الضواحي لم تءرقه ليلة وانعم ابكار الهموم وعونها قوله سمين الضواحي معناه ما ضحا للشمس من غنمه وقوله لم تءرقه ليلة معناه لم تءرقه ابكار الهموم وعونها ليلة وانعم معناه صار الي النعيم	93	-4678871296113935260	550	953.5	439	1008	54.56349182128906	97	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms300	false	-2597204639834632289	245	295	1295	1552	1576	300	---برد الرجل اذا نام قال------------ عز وجل لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا قيل------------------------------- نوما وقال بردت مراشفها علي فصدني عنها وعن قبلاتها البرد----- اراد النوم وقال ال--------------برد برد الشراب وزعموا ان العرب تصف --المراة بالبرد واحتجوا بقول النابغة زعم الهمام بان فاها بارد عذب اذا ما ذقته قلت ازدد	300	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms094	true	-5287424377724732874	173	238	838	1161	1456	300	قد برد الرجل اذا نام من ذلك قول الله عز وجل لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا قال ابو عبيدة معناه لا يذوقون فيها نوما انشد بردت مراشفها علي فصدني عنها وعن قبلاتها البرد 77 ب اراد النوم وقال غير ابي عبيدة البرد برد الشراب وزعموا ان العرب تصف فاالمراة بالبرد واحتجوا بقول الشاعر- زعم الهمام بان فاها بارد عذب اذا ما ذقته قلت ازدد	94	-4678871296113935260	243	424.5	193	324	75.0	44	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms301	false	4590506207058120258	0	44	0	207	1536	300	النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا---- النقاخ الشراب العذب والبرد النوم وقولهم ضربه حتي برد اي حتي مات قال ابو زبيد بارز ناجذاه قد برد المو ت علي مصطلاه اي برود وقولهم ما برد في يدي منه شء------------ معناه ما ثبت	301	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms094	true	-5287424377724732874	260	289	1270	1408	1456	300	النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا قال النقاخ الشراب العذب والبرد النوم 147 وقو-------------------------------------------------------------------------------------لهم ما برد في يدي منه شء قال ابو بكر معناه ما ثبت	94	-4678871296113935260	115	203.5	91	223	51.56950759887695	23	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms279	false	2253174107790883103	221	282	1056	1360	1450	300	وقولهم اقر الله عينك فيه -------------------------------اختلاف كثير 381 قال بعض---------------------- ابرد الله دمع-ك وهو----- ماخوذ من القر والقرة وهما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبرد وقال الاصمعي دمعة الفرح باردة ودمعة الحزن حارة وانكر ذلك ابو العباس وقال--------------- الدمع كله حار كان في فرح--------- او حزن قال والمعني لا اب-اك الله اي اقرها----- علي ان لا تكون باكية وقال --------------ابو عمرو الشيباني-------------- معناه انام الله عينك	279	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms095	true	-5374466363089530237	166	274	861	1396	1535	300	وقولهم اقر الله عينك قال ابو بكر اختلف اهل اللغة في هذا اختلافا شديدا فقال الاصمعي معني اقر الله عينك ابرد الله دمعتك وقال اقر ماخوذ من القر والقرة وهما البرد قال طرفة تدفع القر بحر صادق وعكيك القيظ ان جاء بقر وقال لبيد وغداة ريح قد كشفت وقرة اذ اصبحت بيد الشمال زمامها قال ابو بكر وقال الاصمعي دمعة الفرح باردة ودمعة الحزن حارة وقال -----ابو العباس ليس كما ذكر الاصمعي الدمع كله حار---- في فرح 78 ب كان او حزن قال والمعني لا ابكاك الله اي اقرها الله علي ان لا تكون باكية فتسخن بالدموع وقال ابو عمرو الشيباني اقر الله عينك معناه انام الله عينك	95	-4678871296113935260	257	393.5	204	544	47.242645263671875	44	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms280	false	-7086911529082323691	1	104	6	526	1498	300	حتي تقر عينك من النظر الي غيره واستغناء----- بما في يديك واحتجوا بان العرب تقول للذي يدرك ثاره صابت بقر اي صادف فءادك ما كان متطلعا اليه فقر وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو معني قولهم اسخن الله عينه اي ابكاه الله حتي تسخن عينه بالدموع وقال غيره اسخن وهو ماخوذ من سخنة العين وهو كل ما ابكي العين وما اوجعها قال ابن الدمينة يا سخنة العين للجرمي ان جمعت بيني وبين هوي وحشية الدار انشا الشاعر يقول وقولهم انشا الشاعر يقول معناه ا----------------بتدا يقول انشد الفراء --------حتي اذا حصل الامو ر وصار للحسب المصاءر انشات تطلب ما تغير م بعدما نشب الاظافر معناه ابتدات تطلب	280	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms096	true	5992308387337842100	42	237	218	1219	1507	300	حتي تقر عينك من النظر الي غيره -استغناء ورضي بما في يديك واحتجوا بان العرب تقول للذي يدرك ثاره صابت بقر اي صادف فءادك ما كان متطلعا اليه فقر -قال طرفة سادرا احسب غيي رشدا فتناهيت وقد صابت بقر في السادر قولان احدهما ان يكون الذي يركب هواه ولا يسمع قول احد والقول الاخر ان يكون السادر الذي كان علي بصره غشاوة وقال اصحاب هذا القول قولهم فلان قرة عيني معناه فلان رضي نفسي اي ترضي نفسي وتقر وتسكن بقربه مني ونظري اليه قال الشماخ يصف ظبية 79 ا كانها وابن ايام ترببه من قرة العين مجتابا ديابود معناه كان الظبية وابنا من رضاهما بمرتعهما وتركهما الاستبدال به مجتابا ثوب فاخر اي لابسا ثوب فاخر وديابود ثوب نسج علي نيرين واصله فارسي عرب وقال ابو عمرو معني قولهم اسخن الله عينه--- ابكاه الله حتي تسخن عينه بالدموع وقال غيره اسخن---- ماخوذ من سخنة العين وهو كل ما ابكي العين و---اوجعها قال ابن الدمينة يا سخنة العين للجرمي ان جمعت بين- وبين هوي وحشية الدار 151------------- وقولهم انشا الشاعر يقول قال ابو بكر معني انشا ابتدا----- انشد الفراء للحطيءة حتي اذا حصل الامو-ر وصار للحسب المصاءر انشات تطلب ما تغيير- بعدما نشب الاظافر معناه ابتدات تطلب	96	-4678871296113935260	475	857.0	381	1034	45.93810272216797	84	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms501	false	599383972163504577	153	206	817	1056	1533	300	------في كلامهم------ العالم الفطن من قولهم ما شعرت ب-----كذا ا- ما فطنت له ولا علمت به ------------قال عبد الله-------- بن رستم----- قيل للشاعر شاعر لانه يفطن لما لا يفطن له غيره واجاز الفراء ليت شعري اباك ما صنع ب---معني ليتني اعلم اباك ما صنع وانشد ليت شعري مسافر بن ابي عم رو وليت	501	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms096	true	5992308387337842100	238	300	1227	1507	1507	300	معناه في كلا--م العرب العالم الفظن من قولك- ما شعرت بكذا وكذا اي ما فطنت له ولا علمت به قال ابو بكر قال عبد الله بن محمد بن رستم انما قيل للشاعر شاعر لانه يفظن لما لا يفطن له غيره واجاز الفراء ليت شعري اباك ما صنع علي معني ليتني اعلم اباك ما صنع وانشد ليت شعري مسافر بن ابي عم-رو وليت-	96	-4678871296113935260	230	398.0	179	285	80.70175170898438	44	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms338	false	-3396754096968276502	3	76	17	388	1570	300	وقو------لهم تغمدنا الله برحم-----------ته معناه -------سترنا---------- وهو ماخوذ من--------- غمدت السيف-------- اذا سترته ومنه قو------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخل احد الجنة بعمله قيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الل----ه برحمة قا--------ل الشاعر نصبنا رماحا فوقها جد عامر كظل السماء كل ارض تغمدا معناه نصبنا رماحنا وجدنا ثابت و-----كل ارض تغمدا معناه ظل السماء يستر كل ارض ويظ-لها وكذلك نحن نقهر ومنغلب كل منازع---- وقولهم	338	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms097	true	-942946870812839738	61	148	341	770	1535	300	وقولهم اللهم تغمدنا -منك برحمة قال ابو بكر معناه اللهم استرنا منك برحمة وهو ماخوذ من قولهم قد غمدت السيف في غمده اذا سترته فيه من ذلك قول النبي------------------- لا يدخل احد الجنة بعمله قيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله منه برحمة ومن ذلك قول الشاعر نصبنا رماحا فوقها جد عامر كظل السماء كل ارض تغمدا معناه نصبنا رماحنا وجدنا ثابت وقوله كل ارض تغمدا معناه ظل السماء يستر كل ارض ويظللها فكذلك نحن نقهر و-نغلب كل منازع 153 وقولهم	97	-4678871296113935260	335	553.0	267	450	74.44444274902344	57	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms501	false	599383972163504577	206	236	1056	1218	1533	300	يقولها الم-----------------------------------------------حزون ---اي ليتني اعلم مسافرا -قال اخر-------------------------------------------------------- ليت شعري اذا القيامة قامت ودعي ل-لحساب اين المصيرا قال ------------ابو العباس المصير منصوب ب شعري والمعني ليتني اعلم المصير اين هو	501	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms097	true	-942946870812839738	0	51	0	281	1535	300	يقولها المحزون بورك الميت الغريب كما بورك نضح الرمان والزيتون معناه ليتني اعلم مسافرا وقال الاخر 79 ب خمر الشيب لمتي تخميرا وحدا بي الي القبور البعيرا ليت شعري اذا القيامة قامت ودعي بالحساب اين المصيرا قال ابو بكر قال ابو العباس المصير منصوب بش-عري والمعني ليتني اعلم المصير اين هو	97	-4678871296113935260	154	254.5	125	282	54.609928131103516	23	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms532	false	-6319274621514403490	3	45	17	232	1547	300	مصمت لا ي--------خالطه غيره و---------ادهم مصمت لا ي--------خالط لونه غير الدهمة قال-- الا ابلغ ابا اسح-ق اني رايت البلق دهما مصمتات----- اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات و-----------------حلي مصمت------ قد نشب علي لابسه فما يتحرك ولا يتزعزع مثل الدملج والخلخال	532	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms097	true	-942946870812839738	172	227	883	1154	1535	300	مصمت اذا كان لا يخالطه غيره قال ويقال ادهم مصمت اذا كان لا يخالط لونه غير الدهمة وانشد الا ابلغ ابا اسحاق اني رايت البلق دهما مصمتات 80 ا اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات وقال احمد بن عبيد حلي مصمت معناه قد نشب علي لابسه فما يتحرك ولا يتزعزع مثل الدملج والخلخال	97	-4678871296113935260	204	357.0	164	271	75.2767562866211	36	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms625	false	-2372004398757532555	65	133	355	686	1584	300	وقولهم اللهم تغمدنا منك برحمة ومغفرة اي-------------- استرنا اخ----------------ذ من------ قد غمدت السيف في غمده اذا سترته ومنه حديث----- النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخل احد الجنة بعمله قيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الل----ه برحمته قا-------ل الشاعر نصبن -رماحا فوقها جد عامر كظل السماء كل ارض تغمدا اي---------------------------------------------------- ظل السماء يستر كل ارض ويظ-لها وكذلك نحن نقهر ونغلب كل منازع	625	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms097	true	-942946870812839738	61	146	341	759	1535	300	وقولهم اللهم تغمدنا منك برحمة قال ابو بكر معناه اللهم استرنا منك برحمة وهو ماخوذ من قولهم قد غمدت السيف في غمده اذا سترته فيه من ذلك قول النبي------------------- لا يدخل احد الجنة بعمله قيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله منه برحمة ومن ذلك قول الشاعر نصبنا رماحا فوقها جد عامر كظل السماء كل ارض تغمدا معناه نصبنا رماحنا وجدنا ثابت وقوله كل ارض تغمدا معناه ظل السماء يستر كل ارض ويظللها فكذلك نحن نقهر ونغلب كل منازع	97	-4678871296113935260	283	472.5	223	437	64.75972747802734	51	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms318	false	-437452843855795333	141	190	743	987	1585	300	وقولهم فلان بو------------ معناه انه- ذو جسم وطلل وليس له باطن ولا عقل والبو عند العرب ان يذبح الفصيل------- فيسلخ براسه وقواءمه ثم يحشي تبنا لتعطف عليه امهن وتشمه ولا تنكره وتدر عليه حتي لا ينقطع لبنها قالت الخنساء فما عجول علي بو تطيف به لها حنينان اصغار واكبار	318	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms098	true	-1327972981548992761	147	200	739	1000	1533	300	وقولهم فلان بو قال ابو بكر معناه فلان ذو جسم وطلل وليس له باطن ولا عقل والبو عند العرب ان يذبح --فصيل الناقة فيسلخ براسه وقواءمه ثم يحشي تبنا لتعطف عليه امه- وتشمه ولا تنكره وتدر عليه حتي لا ينقطع لبنها قالت الخنساء فما عجول علي بو تطيف به لها حنينان اصغار واكبار	98	-4678871296113935260	238	440.5	189	264	90.1515121459961	46	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms476	false	-431215669434111245	105	227	568	1230	1601	300	وقولهم فلان ساحر السحر الخديعة وفلان يسحر بكلامه اي--------------- يخدع ومنه------------------------------- انما انت من المسحرين ---اي من المخدوعين وقي-ل من المعللين وقالوا في قوله تعالي فاني تسحرون اي من اين تخدعون وقال ابو عبيدة اي كيف تمنعون وتصدون عنه من قولهم سحرت اعيننا عنه فلم نبصره وفي قوله تعالي الا رجلا مسحورا اي مخدوعا لان السحر خديعة وحيلة ق---ال امرء القيس ارانا موضعين لوقت عيث ونسحر بالطعام وبالشراب اي نعلل فكانا نخدع وقال اخر ارانا موضعين لوقت غيب ونسحر بالشراب وبالطعام كما سحرت به ارم وعاد واضحوا مثل احلام النيام قال لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير في هذا الانام المسحر اي المعلل والناس يقولون سحرتني بكلامك اي خدعتني-- ويكون السحر----- الاستهزاء والسخرية ويكون----------- الصرف -------------سحرته عن كذا اي-------- صرفته عنه	476	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms098	true	-1327972981548992761	201	299	1004	1530	1533	300	وقولهم ف-------------------------لان يسحر بكلامه قال ابو بكر معناه يخدع بكلامه من ذلك قول الله عز وجل قالوا انما انت من المسحرين معناه من المخدوعين ويقال من المعللين ---------------------------------------------------قال لبيد فان تسالينا فيم نحن فا-------------------------ننا عصافير من هذا الانام المسحر نحل بلادا كلها حل قبلنا ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير وقال امرء القيس ارانا موضعين لوقت غيب ونسحر بالطعام وبالشراب 81 ا وق--------------ال اخر ارانا موضعين لوقت غيب ونسحر بالشراب وبالطعام كما سحرت به ارم وعاد فاضحوا مثل احلام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيام ويكون السحر ايضا الاستهزاء والسخرية ويكون السحر ايضا الصرف من ذلك قولهم سحرته عن كذا وكذا معناه صرفته عنه	98	-4678871296113935260	318	469.5	254	754	42.17506790161133	46	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms591	false	-1592062979646149140	199	262	1056	1382	1589	300	فلان عبر فيه ثلاثة اقوال قال الاصمعي هو--- الذي يعبر العين اي ياتي بما-------------- يبكيها والعبرة الدمعة ق--------------------------------------------------------------ال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن السكيت العبر والعبر سخنة العين ------قال غيره العبر ------الغم والهم فاذا قيل فلان عبر فمعناه هم وغم لاهله والعبرة الدمعة وجمعها عبر قال--------------------------- والله ما نظرت عيني اذا نظرت الا ترقرق منها دمعها دررا ولا تنفست الا ذاكرا لكم ولا تبسمت الا كاظما عبرا	591	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms098	true	-1327972981548992761	32	139	150	696	1533	300	فلان عبر فيه ثلاثة اقوال قال الاصمعي العبر الذ--------------ي ياتي بما يعبر العين اي يبكيها والعبرة الدمعة قال امرء القيس وان شفاءي عبرة مهراقة فهل عند رسم دارس من معول قال ابو بكر في المعول قولان قال الاصمعي وابو نصر وسعدان المعول المحمل يقال عول علي اي احمل وقال الطوسي المعول المبكي وقال يعقوب بن السكيت العبر والعبر سخنة العين 80 ب وقال غيره العبر الهم والغ------م فاذا قيل فلان عبر فمعناه هم وغم لاهله والعبرة يقال في جمعها عبر انشدنا ابو العباس احمد بن يحيي والله ما نظرت عيني اذا نظرت الا ترقرق منها دمعها دررا ولا تنفست الا ذ-كرا لكم ولا تبسمت الا كاظما عبرا	98	-4678871296113935260	292	497.5	234	567	51.49911880493164	51	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms410	false	4459202513504549102	213	293	1095	1489	1530	300	وقولهم قد خلب فلانا حب فلانة----------- معناه قد وصل حبها الي خلبه وهو------------------------------ غشاء ال--------------قلب وقيل الخل-----------ب الذي بين الزيادة والكبد و---------------------------------------------------------------------------قال بعض الاعراب من كان لم يدر ما حب نعت له او كان في غفلة او كان لم يجد فالحب اوله روع واخره مثل الحزازة بين الخلب والكبد ويقال للرجل اذا كان تحبه النساء وتملن اليه انه لخلب نساء 546 ويقال فلان خلاب اذا كان يخلب الناس اي يذهب بقلوبهم قال جرير اخلبتنا وصددت ام محلم افتجمعين خلابة وصدودا	410	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms099	true	-4090783138437640969	143	251	712	1237	1480	300	وقولهم قد خلبني---- حب فلان قال ابو بكر معناه قد وصل حبه- الي خلبي قال احمد بن عبيد 81 ب وغيره الخلب غشاء القلب اي غطاء القلب وقال ابو العباس الخلب الذي بين الزيادة والكبد وقال انشدني ابن الاعرابي يا بكر بكرين ويا خلب الكبد اصبحت مني كذراع من عضد وقال بعض الاعراب من كان لم يدر ما حب نعت له او كان في غ-لة او كان لم يجد فالحب اوله روع واخره مثل الحزازة بين الخلب والكبد ويقال للرجل اذا كان يحبه النساء ويملن اليه انه لخلب نساء وي----قال فلان خلاب اذا كان يخلب الناس اي يذهب بعقولهم قال جرير اخلبتنا وصددت ام محلم افتجمعين خلابة وصدودا	99	-4678871296113935260	366	672.0	288	535	68.41121673583984	65	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms883	false	-2981076738246146097	29	144	165	774	1599	300	وقولهم فلان وزير فلان قال ابو------------- العباس---------- سمي -------وزيرا لانه يحتمل اثقال الملك والوزر معناه في اللغة الثقل والاوزار الاثقال ومنه قوله تعالي------- حتي تضع الحرب اوزارها اي ا---ثقالها و-------قوله تعالي حملنا اوزارا من زينة القوم و---------------------------------لا تزر وازرة وزر اخري اي ----لا تحمل حاملة ثقل اخري قال الخليل اوزار الحرب التها قال الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكور--------ا والوزر الحمل الثقيل من الاثم وقد وزر يزر فلان وهو وازر ويقال موزور غير ماجور والوزر الملجا ويقال هو الجبل ومن---ه قوله تعالي------ كلا لا وزر معناه لا ملجا ويقال------ لا جبل يلجءون اليه قال الشاعر------------------------------------------------------------------------ والناس الب علينا ليس فيك لنا الا السيوف واطراف القنا وزر وقو-----------------------لهم قد وقع القوم في ورطة قال	883	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms099	true	-4090783138437640969	0	149	0	740	1480	300	وقولهم فلان وزير فلان قال ابو بكر سمعت ابا العباس يقول انما سمي الوزير وزيرا لانه يتحمل اثقال الملك والوزر معناه في اللغة الثقل والاوزار الاثقال من ذلك قول الله عز وجل حتي تضع الحرب اوزارها معناه اثقالها ومن ذلك قوله ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم معناه اثقالا ومن ذلك قوله عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخري معناه ولا تحمل حاملة ثقل اخري قال امية بن ابي الصلت منهم رجال علي الرحمن رزقهم خفف عنهم من الاحداث ما وزروا معناه ما حملوا والوزر في--------------------------------------------------------- غير هذا ---------الملجا ويقال هو الجبل -من ذلك قوله الله عز وجل كلا لا وزر معناه لا ملجا ويقال معناه لا جبل يلجءون اليه قال الراجز لعمرك ما للفتي من وزر من الموت يلجءه والكبر معناه ما له ملجا وقال الاخر والناس الب علينا ليس فيك لنا الا الرماح واطراف القنا وزر معناه ليس لنا ملجا 158 وقولهم قد خلبني حب فلان قال ----	99	-4678871296113935260	397	588.0	313	811	48.95191192626953	67	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms592	false	5924893202803050063	154	300	832	1641	1641	300	ويقال رجل عفر بكسر الفاء وتشديد الراء و--------الجمع----- عفرون مثل شم-------------ر شمر اذا كان شديدا يشمر فيه عن الساعدين ويقال ليث عفر-- اي ليث ليوث يصرع كل ما علق به ويعفره بالارض وقال الاصمعي يقال فلان اشجع من ليث عفرين ----وهو دابة يتحر-----ي الراكب ويضرب بذنبه ويقال عفرون بلد------------- يكون فيه هذا الليث و------------------------------------------------------------------------------ناقة عفرناة ا------ي شديدة ويقال للغول عفرناة ويقال للاسد عفرناة للذكر والانثي وقيل العفر الكيس الظريف قا-------------------------------------------ل الخليل يقال رجل عفر بين العفارة اذا وصف بالشيطنة والجمع اعفار---- ويقا------------------------------ل للشيطان عفريت وعفرية وعفارية --------وقد قرء قال عف------------------------------------------------رية من الجن -قال جرير في اللغة الثالثة قرنت الظالمين بمرمريس يذل بها العفارية المريد -----المرمريس الداهية الشديدة وفي------------------------------------------------------- الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يبغض العفرية النفرية الذي لا يرزا في ماله وجسمه وفيه------------------------------------- ثلاثة اقوال يقال العفرية هو العفر زيد --------ياء و--هاء والنفرية اتباع ويقال العفرية النفرية الجموع المنوع وقيل----------------- القوي الظلوم ويق-----------------------------------------------------------------------------ال لعرف الديك عفرية قال-- كعفرية-	592	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms100	true	-9020732749411659107	3	273	13	1452	1596	300	ويقال رجل عفر بكسر الفاء وتشديد الراء ويقال في الجمع رجال عفرون وهو علي مثال قولك شر شمر اذا كان شديدا يشمر فيه عن الساعدين ويقال ليث عفرين اي ليث ليوث يصرع كل ما علق--ه ويعفره بالارض -قال الاصمعي يقال فلان اشجع من ليث عفرين قال وهو دابة 82 ا يتحدي الراكب ويضرب بذنبه ويقال عفرون بلد اي هذا الليث يكون في- هذا البلد قال الهذلي يصف الاسد الفيت اغلب من اسد المسد حديد الناب اخذته عفر فتطريح ويقال ناقة عفرناة اذا كانت شديدة ويقال للغول عفرناة ويقال للاسد عفرناة للذكر والانثي -قال الاعشي ولقد اجذم حبلي عامدا بعفرناة اذا الال مصح قال ابو بكر وقال الخليل يقال رجل عفر بين العفارة اذا وصف بالشيطنة والجمع اعفار قال ويقال ايضا العفر الكيس الظريف ويقال للشيطان عفريت وعفرية وعفارية قال الله عز وجل قال عفريت من الجن وقال السجستاني قرا بعض القراء قال عفرية من الجن وقال جرير في اللغة الثالثة قرنت الظالمين بمرمريس يذل بها العفارية المريد وقال المرمريس الداهية الشديدة ويقال ايضا رجل عفرية اذا كان مصححا شديدا موثق الخلق من ذلك الحديث الذي يروي عن النبي انه كان يبايع الناس وفيهم رجل دحسمان فكان كلما اتي عليه اخره حتي لم يبق غيره فقال له النبي هل اشتكيت قط فقال لا قال فهل رزءت بشء قال لا فقال له النبي ان الله يبغض العفرية النفرية الذي لا يرزا في ------جسمه وماله 82 ب قال ابو بكر في العفرية النفرية ثلاثة اقوال يقال العفرية هو العفر زيدت عليه الياء والهاء والنفرية اتباع ويقال العفرية النفرية الجموع المنوع ويقال العفرية النفرية القوي الظلوم والدحسمان الرجل الاسود السمين وفيه لغتان يقال رجل دحسمان ودحمسان وقال الاصمعي يقال لعرف الديك عفرية وانشد كعفرية	100	-4678871296113935260	747	1193.5	607	1450	51.517242431640625	116	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms328	false	1830853494223401567	98	137	525	735	1621	300	وقولهم هذا من بابني الب---------------------------------------------------------ابة عند العرب الوجه والبابات الوجوه قال------- بني عامر ما تامرون بشاعر تخير بابات الكتاب هجاءيا معناه تخبر هجاءي من وجوه الكتاب فاذا قال الناس الشء من بابتي فمعناه من الوجه الذي اريده ويصلح لي	328	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms101	true	1818819164665847040	239	292	1208	1482	1516	300	وقولهم هذا من بابتي وهذا من تلك البابة قال ابو بكر قال يعقوب بن السكيت وغيره البابة عند العرب الوجه والبابات الوجوه وانشد 83 ب بني عامر ما تامرون بشاعر تخير بابات الكتاب هجاءيا معناه تخير هجاءي من وجوه الكتاب فاذا قال الناس الشء من بابتي فمعناه من الوجه الذي اريده ويصلح لي	101	-4678871296113935260	203	370.0	164	274	74.08759307861328	35	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms424	false	1497465383306289458	22	46	108	222	1467	300	وقولهم هو احسن من دب ودرج----------------- دب مشي و------درج مات قال------- قبيلة كشراك النعل دارجة ان يهبطوا الغور لا يوجد لهم اثر دا-----رجة ذاهبة	424	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms101	true	1818819164665847040	206	238	1055	1204	1516	300	وقولهم هو احسن من دب ودرج قال ابو بكر معني دب مشي و معني درج مات قال الشاعر قبيلة كشراك النعل دارجة ان يهبطوا الغور لا يوجد لهم اثر معني دارجة ذاهبة	101	-4678871296113935260	112	192.5	88	149	75.16778564453125	24	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms595	false	-5905263015179677449	7	79	40	421	1584	300	احدهما اخذ البلاد بالقهر والذل والوجه الاخر عن تسليم من اصحابها لها ط-اعة بلا قتال قال------------------------------------------ فما اخذوها عنوة عن مودة ولكن بضرب المشرفي استقالها والع----نوة هاهنا التسليم والطاعة ومن قال العنوة القهر والذل احتج بقول-------- العرب عضنوت لفلان اعنو له عنوة اذا خضعت له منه------------------- وعنت الوجوه للحي القيوم اي خ----ضعت وذلت قال امية 160 بن ابي الصلت مليك علي عرش السماء مهيمن----- لعزته تعنو الوجوه وتسجد اي--- تذل وتخضع -قال	595	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms101	true	1818819164665847040	1	83	5	436	1516	300	المعني اخذ البلاد-------------------------- عن تسليم من اصحابها لها وطاعة بلا قتال قال الفراء الدليل علي القول الثاني قول الشاعر فما اخذوها عنوة من مودة ولكن بضرب المشرفي استقالها قال فالعنوة هاهنا التسليم والطاعة ومن قال العنوة القهر والذل قال هو بمنزلة قول العرب ع-نوت لفلان اعنو له عنوة اذا خضعت له من ذلك قول الله عز وجل وعنت الوجوه للحي القيوم معناه وخضعت وذلت قال امية---- بن ابي الصلت مل-ك علي عرش السماء مهيمن تعنو لعزته الو-----جوه وتسجد معناه تذل وتخضع وقال	101	-4678871296113935260	316	534.0	252	468	67.52136993408203	51	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms524	false	623146070418978149	81	128	425	706	1588	300	صديق فلان اي-------------------- يصدقه ب------نصحه والصديق ماخوذ من ال-----صدق يقال صدقت الرجل الحديث اصدقه صدقا والصدق الاسم------ صادق فلان فلانا مصادقة وصداقا وعلي وزن قاتله مقاتلة وقتالا وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد صديقي والمحمدان صديقي والمحمدون صديقي وهند صديقي والهندان صديقي والهندات صديقي قال الله------- او صديق----------كم اراد ---اصدقاءكم -قال	524	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms102	true	8425604931144155148	149	281	722	1468	1567	300	صديق فلان قال ابو بكر معناه فلان يصدق فلانا وينصحه والصديق ماخوذ من 84 ا الصدق يقال صدقت الرجل الحديث اصدقه صدقا والصدق الاسم ويقال صادق فلان فلانا مصادقة وصداقا -علي وزن قاتله مقاتلة وقتالا ويقال اصدقت المراة اصداقا وفي الصداق خمس لغات يقال هو الصداق بكسر الصاد والصداق بفتح الصاد قال الفراء والاخفش كسر الصاد اجود من فتحها ويقال هو الصدقة بفتح الصاد وضم الدال والصدقة بضم الصاد وتسكين الدال والصدقة بضم الصاد والدال وهي اردا اللغات واقلها وقد رويت عن بعض القراء واتوا النساء صدقاتهن ويروي عن قتادة واتوا النساء صدقاتهن بفتح الصاد وتسكين الدال فان صحت هذه القراءة فواحدة الصدقات صدقة وهي لغة سادسة ويقال محمد صديقي والمحمدان صديقي والمحمدون صديقي وهند صديقي والهندان صديقي والهندات صديقي قال الله عز وجل او صديقكم ليس عليكم اراد او اصدقاءكم وقال	102	-4678871296113935260	273	475.5	227	747	36.54618453979492	40	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms525	false	3481125625668164966	27	75	151	425	1605	300	وفي الصداق خمس لغات ----------------كسر الصاد وفتحه------------- قال الفراء والاخفش كسره----- اجود --------------وهو الصدقة بفتح الصاد وضم الدال والصدقة بضم الصاد وتسكين الدال والصدقة بضمهما هي ------------------------اقلها وارادها وقر------------------ء واتوا النساء صدقاتهن------ عن قتادة صدقا-------------تهن بفتح الصاد وتسكين الدال فان صحت هذه القراءة فواحدها------- صدقة وهي لغة سادسة	525	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms102	true	8425604931144155148	188	256	938	1320	1567	300	وفي الصداق خمس لغات يقال هو الصداق بكسر الصاد والصداق بفتح الصاد قال الفراء والاخفش كسر الصاد اجود من فتحها ويقال هو الصدقة بفتح الصاد وضم الدال والصدقة بضم الصاد وتسكين الدال والصدقة بضم الصاد والدال وهي اردا اللغات واقل--------ها وقد رويت عن بعض القراء واتوا النساء صدقاتهن ويروي عن قتادة واتوا النساء صدقاتهن بفتح الصاد وتسكين الدال فان صحت هذه القراءة فواحدة الصدقات صدقة وهي لغة سادسة	102	-4678871296113935260	247	393.0	201	390	63.33333206176758	40	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms524	false	623146070418978149	131	204	722	1099	1588	300	لكنت لقومها صديقا ولم احمل علي قومها حقدا وانشد الفراء في --تذكير المءنث فلو كنت في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق وقالت امراة من العرب---- لابي زيد النحوي 96-------------------------------------------------------- تنح للعجزو عن طريقها اذ اقبلت جاءية من سوقها دعها فما النحوي من صديقها اي ---من اصدقاءها ويجوز القو--------م اصدقاءك وان شءت ----صديقوك وحكي ابو العباس القوم اصادقك قال------------------------------------------------------- فلا زلن دبري ظلعا لم حملنها الي بلد ناء قليل الاصادق وتقول -----	524	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms103	true	-3598862955926130184	0	98	0	514	1541	300	لكنت لقومها صديقا ولم احمل علي قومها حقدا وانشد الفراء في التذكير للمءنث فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق وقالت امراة من العرب مرت بابي زيد النحوي واصحابه وقد ضيقوا الطريق فلم يمكنها ان تجوز فقالت لابي زيد تنح للعجوز عن طريقها اذ اقبلت جاءية من سوقها دعها فما النحوي من صديقها معناه من اصدقاءها ويجوز ان تقول القوم اصدقاءك والقوم 84 ب صديقوك وحكي ابو العباس القوم اصادقك وانشدنا فلما علوا شغبا تبينت انه تقطع من اهل الحجاز علاءقي فلا زلن دبري ظلعا لم حملنها الي بلد ناء قليل الاصادق 165 وقولهم	103	-4678871296113935260	349	620.0	280	514	67.89883422851562	61	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms595	false	-5905263015179677449	126	276	664	1448	1584	300	وقولهم فلان عدوي اي يعدو--------------------------------- بالمكروه والظلم يقا-ل عدا فلان علي فلان يعدو عليه عدوا ------------اذا ظلمه منه قوله تعالي- فيسبوا الله عدوا بغير علم وقرا الحسن عدوا فمعناهما ظلما والرجل العادي اشتق منه وهو الذي يحيف علي الناس ظلما وعدوانا وعدا فلان طوره وقدره ومنه العدوان والعداء والاعتداء والتعدي قال ابو نخيلة ما زال يعدو طوره العبد الردي ويعتدي ويعتدي ويعتدي وتقول هو عدوي وهم عدوي ومنه قوله تعالي وهم لكم عدو فوح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في موضع الجمع قال النابغة الشيباني اذا انا لضم انفع خليلي بوده فان عدوي لم يضرهم بغضي اي-------- اعداءي فوحد في موضع الجمع ويقال فلانة عدوة فلان وعدو فلان فمن انث ----------قال هو خبر للمءنث فعلامة التانيث لازمة له ومن ذكر ---------------قال ذكرت عدوا لانه بمنزلة---------- امراة ------غضوب وظلوم وصبور وقتول ويقال في جمع العدو عدي وعداة و-------------------------------عدي بضم العين ------------------------------------------------------والاختيار---- ضم-- العين مع ------الهاء وكسرها مع عدم الهاء قال معاذة وجه الله ان اشمت العدي	595	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms103	true	-3598862955926130184	97	300	507	1541	1541	300	وقولهم فلان عدو فلان قال ابو بكر معناه فلان يعدو علي فلان بالمكروه ويظلمه ويقال عدا فلان علي فلان يعدو عليه عدوا وعدوا وعداء اذا ظلمه قال الله عز وجل فيسبوا الله عدوا بغير علم وقرا الحسن عدوا فمعناهما ظلما ويقال محمد عدوك والمحمدان عدوك والمحمدون عدوك-------------------------------------------------------------------------- قال الله عز وجل ---------------------------------------------------------------------------------------وهم لكم عدو فوحده في موضع الجمع وقال نابغة بني شيبان يقول تباعد عن ولدها في المرعي لءلا يستدل علي ولدها وجاء في الهامش قوله يقال عدو بين العداوة الي قول الاعشي وتفسير شعره ليس من اصل ابن الانباري وانما وقع زاءدا وليس من قوله فليحفظ والاصل ان قوله نابغة بني شيبان متصل بقوله فوحده في موضع الجمع -------------------------------------اذا انا ل-م انفع صديقي بوده فان عدوي لن يضرهم بغضي فمعناه فان اعداءي فوحد في موضع الجمع ويقال فلانة عدوة فلان وعدو فلان فمن قال عدوة فلان قال هو خبر للمءنث فعلامة التانيث لازمة له ومن قال فلانة عدو فلان قال ذكرت عدوا لانه بمنزلة قول العرب امراة ظلوم وغضوب------ وصبور وقتول ويقال في جمع العدو عدي وعداة قال ابو بكر وحكي ابو العباس قوم عدي بضم العين الا انه قال الاختيار اذا كسرت العين ان لا تاتي بالهاء والاختيار اذا ضممت العين ان تاتي بالهاء وانشدنا---------------- معاذة وجه الله ان اشمت العدي-	103	-4678871296113935260	461	545.0	363	1256	36.70382308959961	78	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms971	false	8916779268303358533	212	246	1138	1310	1568	300	هوت امهم ماذا بهم يوم صرعوا بجيشان من اسباب مجد تهدما ابوا ان يفروا والقنا في نحورهم ولم يرتقوا من خشية الموت سلما ولو انهم فروا لكانوا اعزة ولكن راوا صبرا علي الموت اكرما	971	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms105	true	-6752948435414947484	45	79	241	413	1565	300	هوت امهم ماذا بهم يوم صرعوا ببيسان من انياب مجد تصرما ابوا ان يفروا والقنا في نحورهم ولم يرتقوا من خشية الموت سلما ولو انهم فروا لكانوا اعزة ولكن راوا صبرا علي الموت اكرما	105	-4678871296113935260	166	326.0	132	172	96.51162719726562	31	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms226	false	4368012380730756866	217	259	1206	1413	1647	300	وكانت له ابل يسقي من البانها قوما ثم انهم ----اغاروا عليها فذهبوا بها فقال واني لارجو ملحها في بطونهم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا يقول- ارجو 306 ان تحفظوا ما شربتم من البانها وما بسطت من جلودكم بعد ان كنتم----- مهازيل	226	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms106	true	-4375054716173953924	197	234	983	1168	1526	300	وكانت له ابل يسقي----------- قوما من البانها فاغاروا عليها فاخذو---ها فقال واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا معناه ارجو---- ان تحفظوا لب--------------نها وما بسطت من جلودكم بعد ان كنتم 87 ا مهازيل	106	-4678871296113935260	159	255.5	125	217	73.27188873291016	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms803	false	-8325728895761152482	203	300	1079	1555	1555	300	وقولهم بيننا------ ممالحة اي---------------------------------- رضاع-------- ملحت فلانة لفلان اذا ارضعت له ومنه ----حديث------------------------------------------------------- وفد هوازن ا-لي النبي صلي الله عليه وسلم وقول احدهم---------------------------- يا محمد لو كنا ملحنا للحارث بن ابي شمر او للنعمان بن المنذر------------------------- لحفظ ذلك لنا----------------------------- وذلك ان داية النبي صلي الله عليه وسلم كانت------ من بني سعد -بن بكر وي------------قال فلان لم يحفظ الملح اي لم يحفظ الرضاع و------قال ابو الطمحان القيني وكانت له ابل فسقي قوما من البانها فاغاروا عليها فاخذوها فقال واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا اي--- ارجو ان تحفظوا لبنها وما بسطت من جلودكم-	803	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms106	true	-4375054716173953924	90	228	473	1144	1526	300	وقولهم بين الرجلين ممالحة قال ابو بكر قال الاصمعي معناه بينهما رضاع يقال قد ملحت فلانة لفلان اذا ارضعت له من ذلك الحديث الذي يرويه ابن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان وفد هوازن اتوا النبي يكلمونه في سبي او طاس وحنين فقال له رجل من بني سعد بن بكر يا محمد لو كنا ملحنا للحارث بن ابي شمر او للنعمان بن المنذر ثم نزل منا منزلك هذا منا لحفظ ذلك لنا وانت خير المكفولين فاحفظ ذلك وذلك ان----- النبي------------------- كانت دايته من بني سعد ابن بكر وقال الاصمعي يقال فلان لم يحفظ الملح اي لم يحفظ الرضاع واحتج بقول ابي الطمحان القيني وكانت له ابل يسقي قوما من البانها فاغاروا عليها فاخذوها فقال واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا معناه ارجو ان تحفظوا لبنها وما بسطت من جلودكم	106	-4678871296113935260	407	638.5	322	695	58.56114959716797	74	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms320	false	-2006059789335126148	226	265	1166	1353	1545	300	فلان بفلان اي سر------------------------------ وفرح وانبسط اليه قال------------------------------ الم تعلما انا نبش اذا دنت باهلك منا نية وحمول كما بص بالابصار اعمي اصابه من الله جلي نعمة وفضول فمعناه يبش ويفرح ويقال قد تبشبش فلان بفلان اذا سر به	320	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms107	true	7552466663632395608	248	300	1254	1500	1500	300	فلان بفلان وبش به قال ابو بكر معني بش به سر به وفرح وانبسط اليه انشدنا ابو العباس عن ابن الاعرابي الم تعلمي انا نبش اذا دنت باهلك منا نية وحمول كما بش بالابصار اعمي اصابه من الله جلي نعمة وفضول فمعناه نسر ونفرح ويقال قد تبشبش فلان بفلان اذا سر به-	107	-4678871296113935260	172	301.0	135	247	69.63562774658203	31	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms804	false	9029460677122251068	29	86	145	433	1592	300	تعظم الملح والنار والرماد ومن الملح قولهم ملح فلان علي ركبته فيه قولان قيل--------------------- مضيع لحق الرضاع غير حافظ--ه فادني شء ينسيه حق الرضاع كما ان الذي يضع الملح علي ركبته ادني شء يبدده والقول الثاني ان يكون----- ملحه علي رك--------------------------------------------------------------------------بته يتبدد من ادني شء قال مسكين الدارمي لا تلمها انها من امة ملحها موضوعة فوق الركب	804	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms107	true	7552466663632395608	27	108	152	542	1500	300	تعظم الملح والنار والرماد ومن الملح قولهم ملح فلان علي ركبته فيه قولان احدهما ان يكون المعني هو مضيع لحق الرضاع غير حافظ له فادني شء ينسيه حق الرضاع كما ان الذي يضع الملح علي ركبته ادني شء يبدده والقول الثاني ان يكون معني ملحه علي ركبته هو سء الخلق يغضب من كل شء ويصيح من ادني شء كما ان الذي يضع ملحه علي ركبته يتبدد من ادني شء قال مسكين الدارمي لا تلمها انها من امة ملحها موضوعة فوق الركب	107	-4678871296113935260	285	540.5	228	390	73.07691955566406	55	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms320	false	-2006059789335126148	266	300	1360	1545	1545	300	اليه- والاصل في تبشبش تبشش فاست-قلوا الجمع بين ثلاث شينات فابدلوا من الثانية باء وهو ماخوذ من البشاشة وهي الانبساط والسرور قال الشاعر ل-----قد اسمع القول الذي كاد كلما تذكر نيه النفس قلبي تصدع-	320	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms108	true	-3961426526624647713	31	66	155	347	1553	300	عليهم والاصل في تبشبش تبشش فاستثقلوا الجمع بين ثلاث شينات فابدلوا من الثانية باء وهو ماخوذ من البشاشة وهي الانبساط والسرور قال الشاعر 88 ا وقد اسمع القول الذي كاد كلما تذكر-نيه النفس قلبي يصدع	108	-4678871296113935260	181	332.0	149	193	93.78238677978516	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms321	false	-2340909545781054132	0	106	0	557	1581	300	فابدي لمن ابداه مني بشاشة كاني مسرور بما منه اسمع وما ذاك عن عجب به غير انني اري ان ترك الشر للشر اقطع بثث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال بث-ثت الرجل اذا كشفته وكذلك بثث-ت الشء المغطي ومن-----ه حديث ا---------------------بن مسعود انه ذكر بني اسراءيل وتغييرهم وتحريفهم وذكر عالما كان فيهم وعرضوا عليه كتابا اختلقوه 432 علي اللهعز وجل فاخذ ورقة فيها كتاب الله عز وجلفعلقها في عنقه فلبس عليها ثيابا فلما قالوا له اتءمن بهذا الكتاب اوما الي صدره وقال امنت بهذا الكتاب فلما مات بثبثوه فوجدوا الورقة فقالوا انما عني هذا والاصل في بثبثوا بثث-------------------------------وه فابدلوا من الثانية باء وهو ماخوذ من بثثت الحديث اذا افشيته واظهرته----- ومثله	321	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms108	true	-3961426526624647713	66	244	347	1269	1553	300	فابدي لمن ابداه مني بشاشة كاني مسرور بما منه اسمع وما ذاك عن عجب به غير انني اري ان ترك الشر للشر اقطع وهو بمنزلة قولهم قد تململ الرجل علي فراشه معناه قد تملل من الملة اي كانه علي ملة والملة موضع الخبز من الرماد والنار وكذلك قولهم قد حثحثت الرجل الاصل فيه حثثته فاستثقلوا الجمع بين ثلاث ثاءات فابدلوا من الثانية حاء وكذلك قولهم قد كفكفت فلانا عن كذا وكذا الاصل فيه قد كففت قال الشاعر الم ترني سكنت الي لالكم وكفكفت عنكم اكلبي وهي عقر ويقال بثبثت الرجل اذا كشفته وكذلك بثبثت الشء المغطي -من ذلك الحديث الذي يروي عن عبد الله بن مسعود انه ذكر بني اسراءيل وتغييرهم وتحريفهم وذكر عالما كان فيهم -عرضوا عليه كتابا اختلقوه ----علي الله------ فاخذ ورقة فيها كتاب الله ------فعلقها في عنقه ولبس عليها ثيابا فلما قالوا له -تءمن بهذا الكتاب اوما الي صدره فقال امنت بهذا ف-------لما مات بثبثوه فوجدوا الورقة فقالوا انما عني هذا فالاصل في بثبثوه بثثوه فاستثقلوا الجمع بين ثلاث ثاءات فابدلوا من الثانية باء وهو ماخوذ من بثثت الحديث اذا افشيته واظهرته 88 ب ومثله	108	-4678871296113935260	518	933.5	417	948	54.64134979248047	86	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms393	false	6190909182780630197	175	197	857	951	1453	300	وقولهم جء به من حسك وبسك------------ فيه قولان قيل من --------------------حيث كان ولم يكن 525 وقيل من ------------------------حيث تدركه حاسة من حواسك	393	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms109	true	-2565651741657922317	265	298	1381	1527	1531	300	وقولهم جء به من حسك وبسك قال ابو بكر فيه قولان قال الاصمعي معناه جء به من حيث كان ولم يكن---- وقال غير الاصمعي معناه جء به من حيث تدركه حاسة من حواسك	109	-4678871296113935260	82	127.5	63	150	54.66666793823242	16	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms450	false	-7502103343981871518	0	63	0	333	1590	300	رغم فلان اي ---علي غضبه ومساءته قال ا--------------------------لمسيب بن علس تبيت الملوك علي رغمها وشيبان ان غضبت تعتب قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي---------- معني ارغم الله انفه اي عفر-----ه بالرغام وهو الت--راب يختلط ب---رمل ومنه--- الحديث---------- عن عاءشة رحمها الله في المراة توضا وعليها خضابها -قال- اسلتيه وارغميه اي---- القيه في الرغام وهو ت---راب فيه رمل قال لبيد كان هجانها متابضات وفي الاقران اصورة الرغام	450	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms109	true	-2565651741657922317	172	264	895	1377	1531	300	رغم فلان معناه علي غضبه ومساءته قال ابو بكر انشدنا ابو العباس للمسيب بن علس تبيت الملوك علي رغمها وشيبان ان غضبت تعتب وكالمسك ريح مقاماتهم وريح قبورهم اطيب وقال اخر ما ذنبنا في ان غزا ملك من ال جفنة حازم مرغم وقال ابن الاعرابي وابو عمرو معني ارغم الله انفه--- عفره الله بالرغام والرغام تراب يختلط فيه رمل ومن ذلك الحديث الذي يروي عن عاءشة ف-----------ي المراة توضا وعليها خضابها فقالت اسلتيه وارغميه فمعناه القيه في الرغام وهو في تراب فيه رمل قال لبيد كان هجانها متابضات وفي الاقران اصورة الرغام	109	-4678871296113935260	302	495.5	244	496	60.8870964050293	49	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms393	false	6190909182780630197	71	218	340	1057	1453	300	احس فلان الشء يحسه احساسا اذا وجد-ه قال الله-عز وجل هل تحس منهم من احد معناه هل تجده قا-----------ل الاسود بن يعفر نام الخلي وما احس رقادي والهم محتضر لدي وسادي ويقال حس فلان القوم اذا قتلهم قال الشاعر تحسهم بالبيض حتي كانما نفلق منهم بالجماجم حنظلا ويقال حس فلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحس ويحس اذا رق وعطف قال الكميت هل من بكي الدار راج ان تحس له او يبكي الدار ماء العبرة الخضل معناه راج ان يرق له ويرحمه قال اللهعز وجل اذ تحسونهم باذنه معناه اذ تقتلونهم باذنه ويقال سنة حسوس اذا كانت شديدة قليلة الخير قال اذا تشكوا سنة حسوسا تاكل بعد الاخضر اليبيسا وقولهم جء به من حسك وبسك فيه قولان قيل من حيث كان ولم يكن 525 وقيل من حيث تدركه حاسة من حواسك والحس في غير هذا القتل والحس بكسر الحاء والحسيس الصوت قال الله عز وجل لا يسمعون حسيسها ---اي لا يسمعون صوتها	393	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms110	true	-8840824121299564841	53	162	268	789	1462	300	احس---ست الشء احسه احساسا اذا وجدته قال الله عز وجل هل تحس منهم من احد معناه هل تجد منهم من احد قال الاسود بن يعفر نام الخلي وما احس رقادي والهم محتضر لدي وسادي --قال ابو بكر ق----------------ال الفراء يقال هل احسست صاحبك بمعني هل وجدته------------- ويقال حسيت الشء اذا علمته وعرفته قال ابو زبيد خلا ان العتاق من المطايا حسين به فهن اليه شوس والحس ايضا الرقة والعطف يقال قد حس يحس حسا -اذا رق وعطف قال الكميت هل من بكي الدار راج ان تحس له او يبكي الدار ماء العبرة الخض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والحس بكسر الحاء والحسيس الصوت قال الله عز وجل لا يسمعون حسيسها معناه لا يسمعون صوتها	110	-4678871296113935260	331	562.0	259	846	39.12529373168945	61	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms832	false	-7639223503986913265	77	166	398	840	1589	300	وقولهم فلان نسيج وحده نسيج وحده معناه------- اوحد لا ثاني له فيه----- كانه ثوب نسج علي حدته لم ينسج معه غيره قال الشاع--------------------------------------------------------------------------------ر جاءت به معتجرا ببرده سفواء تردي بنسيج وحده ووحده منصوب في كل حالة --------الا في ثلاثة مواضع نسيج وحده وعيير وحده وجحيش وحده و---في غيرها تقول------------------ لا اله الا الله وحده لا شريك له وكقولهم مررت بزيد وحده وبالقوم وحدهم وقال ابن الانباري في نصب----ه ثلاثة اقوال قال جماعة من البصريين ----نص-ب علي الحال وقال يونس هو-------- بمنزلة عنده وقال هشام----- هو منصوب علي المصدر -قال	832	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms110	true	-8840824121299564841	163	282	793	1374	1462	300	وقولهم فلان نسيج وحده قال ابو بكر معناه فلان اوحد في معناه ليس له ثان كانه ثوب نسج علي حدته لم ينسج معه غيره قال الراجز 90 ا قال ابو ليلي لبحلي مده حتي اذا مددته فشده ان ابا ليلي نسيج وحده وقال الاخر جاءت به معتجرا ببرده سفواء تردي بنسيج وحده ووحده منصوب في جميع كلام العرب الا في ثلاثة مواضع نسيج وحده وعيير وحده وجحيش وحده وهو في غير هذه المواضع منصوب كقولهم لا اله الا الله وحده لا شريك له وكقولهم مررت بزيد وحده وبالقوم وحدهم -قال ابو بكر و----في نصب وحده ثلاثة اقوال قال جماعة من البصريين هو منصوب علي الحال وقال يونس وحده عندهم بمنزلة عنده وقال هشام وحده هو منصوب علي المصدر وقال	110	-4678871296113935260	386	661.5	305	586	65.87030792236328	71	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms699	false	3313773410815756602	59	147	301	714	1525	300	وقولهم ما به قلبة قا----------------------------ل الطاءي ما------ به شء يقلق-ه فيتقلب-------------- علي فراشه من اجله وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء ما به و-----------------جع يخاف عليه منه ----------من قولهم--- قلب الرجل اذا اصابه وجع في قلبه وهو لا يكاد يفلت منه وقال الاصمعي اصل القلبة في الدواب يقال ما بالفرس قلبة اي ما به وجع يقلب حافره من اجله قال الراجز ولم يقلب ارضها البيطار ولا لحبليه بها حبار وقال الاصمعي ما به قلبة ---اي ما به داء قال وهو ماخوذ من القلاب وهو داء يصيب الابل في رءوسها فيقلبها الي فوق	699	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms111	true	-1445214458466287227	52	220	246	1077	1496	300	وقولهم ما به قلبة قال ابو بكر فيه ثلاثة اقوال قال الطاءي معناه ما به شء يقلقله فيتقلب من اجل تقلقله علي فراشه لحزنه وغمه قال النمر بن تولب اودي الشباب وحب الخالة الخلبه وقد برءت فما في الصدر من قلبه 90 ب الخلبة جمع خالب وهم الشباب الذين يخلبون النساء اي يذهبون بقلوبهن والخالة جمع خاءل والخاءل الذي يختال في مشيته والخال الخيلاء قال الجعدي يابن الحيا انه لولا الاله وما قال الرسول لقد انسيتك الخالا وقال الاخر فان كنت سيدنا سدتنا وان كنت للخال فاذهب فخل وقال الفراء ما به قلبة معناه ما به وجع يخاف عليه منه وهو ماخوذ من قولهم قد قلب الرجل اذا اصابه وجع في قلبه وهو لا يكاد يفلت منه وقال الاصمعي اصل القلبة في الدواب يقال ما بالفرس قلبة اي ما به وجع يقلب حافره من اجله قال الراجز ولم يقلب ارضها البيطار ولا لحبليه بها حبار وقال الاصمعي ما به قلبة معناه ما به داء قال وهو ماخوذ من القلاب وهو داء يصيب الابل في رءوسها فيقلبها الي فوق	111	-4678871296113935260	399	745.5	313	831	48.01443862915039	80	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms832	false	-7639223503986913265	166	203	840	1018	1589	300	هشام والفراء------ نسيج وحده وعبير وحده وواحد امه نكرات الدليل قول------- العرب----- رب نسيج وحده قد رايت ورب واحد امه قد اسرت واحتج هشام بقول حاتم اماوي اني رب واحد امه اجرت فلا قتل عليه ولا اسر	832	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms111	true	-1445214458466287227	1	41	5	195	1496	300	------الفراء وهشام نسيج وحده وعيير وحده وواحد امه نكرات الدليل علي هذا ان العرب تقول رب نسيج وحده قد رايت ورب واحد امه قد اسرت واحتج هشام بقول حاتم اماوي اني رب واحد امه اخذت فلا قتل عليه ولا اسر	111	-4678871296113935260	166	296.0	130	196	84.69387817382812	32	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms377	false	-807358954873345556	216	288	1169	1521	1573	300	فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك و--------------------------------------------------------------------------------من الضيق الاثم قا---ل اللهتعالي ليس علي الاعمي حرج اي اثم فاما الضيق بعينه فقولهتعالي ما جعل عليكم في الدين من حرج اي من ضيق و يجعل صدره ضيقا حرجا معناه شديد الضيق ويقال حرجا شاكا وقال كعب بن مالك الانصاري فيكون عند المجرمين بزعمهم حرجا ويفقهها 505 ذو الالباب وقال عمران بن حطان وكذاك دين غير دين محمد في اهله حرج وضيق صدور	377	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms112	true	-5910610691912278889	197	271	1067	1421	1586	300	فلا يكن في صدرك حرج منه وقال الفراء معناه فلا يكن في صدرك ضيق من تكذيبهم ويقال الحرج الشك اي لا يكن في صدرك شك من القران ومن ذلك قول الله عز وجل ومن يرد ان يضله----------------------------------------------------------------------------- يجعل صدره ضيقا حرجا معناه شديد الضيق ويقال حرجا شاكا -قال كعب بن مالك الانصاري فتكون عند المجرمين بزعمهم حرجا ويفقهها ذو---و الالباب وقال عمران بن حطان وكذاك دين غير دين محمد في اهله حرج وضيق صدور	112	-4678871296113935260	231	406.0	185	435	53.10344696044922	42	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms485	false	-595076261841862893	246	300	1319	1636	1636	300	الاصمعي--------------------------- بالمطر---- والسماء عندهم المطر قال الله تعالي وارسلنا السماء عليهم مدرارا اي ارسلنا المطر قال النابغة كالاقحوان غداة غب سماءه جفت اعاليه واسفله ندي وقيل مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه حلف برب السماء وكذلك قال المفسرون في قول-----------ه والسماء وجميع الاقسام اراد ورب هذا كله قا-----------------------------------------ل الفراء وقطرب انما اقسم الله------- بهذه الاشياء ليعجب منها المخلوقين ويعرفهم-	485	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms113	true	-7580358512070721405	61	190	313	1035	1626	300	الاصمعي معني قولهم حلف بالسماء حلف بالمطر قال والسماء عندهم المطر واحتج بقو----------------------------------------------------ل النابغة كالاقحوان غداة غب سماءه جفت اعاليه واسفله ندي وقال الراجز ماء سماء مده قري غب سماء فهو ضحضاحي 92 ا وقال الله عز وجل وارسلنا السماء عليهم مدرارا معناه وارسلنا المطر عليهم وقال زهير عفا من ال فاطمة الجواء فيمن فالقوادم فالحساء فذو هاش فميث عريتنات عفتها الريح بعدك والسماء اراد والمطر وقال حسان بن ثابت عفت ذات الاصابع فالجواء الي عذراء منزلها خلاء ديار من بني الحساس قفر تعفيها الروامس والسماء وقال غيرهما حلف بالسماء معناه حلف برب السماء وكذلك قال المفسرون في قول الله عز وجل والسماء والليل والضحي والفجر والنجم والطور معناه ورب الليل ورب الفجر ورب الطور وقال الفراء وقطرب انما اقسم الله عز وجل بهذه الاشياء ليعجب منها المخلوقين ويعرفهم	113	-4678871296113935260	223	345.5	185	774	28.811368942260742	34	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms557	false	343076891669110001	138	212	701	1077	1567	300	ولا يكون الطروق الا بالليل قال امرء القيس الم تر اني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب طارقا بالليل ولا يكون بالنهار قال جرير طرق الخيال لام حزرة موهنا ولحب بالطيف الملم خيالا وسمي النجم طارقا لانه يطلع بالليل قالت هند بنت عتب---------ة يوم احد نحن بنات طارق نمشي علي النمارق المسك في المفارق -الدر في المخانق ان تقبلوا نعانق او تدبروا نفارق فراق غير وامق اي نحن ب------------------------------------نات النجم شرفا	557	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms113	true	-7580358512070721405	0	60	0	308	1626	300	ولا يكون الطروق الا بال--------------------------------------------------------------------------------ليل واحتج ابو عمرو بقو-ل جرير طرق الخيال لام حزرة موهنا ولحب بالطيف الملم خيالا و---------------------------------قالت هند بنت عتبة بن ربيعة يوم احد نحن بنات طارق نمشي علي النمارق المسك في المفارق والدر في المخانق ان تقبلوا نعانق او تدبروا نفارق فراق غير وامق قال ابو عمرو فمعني قولها نحن بنات طارق نحن بنات النجم شرفا	113	-4678871296113935260	237	428.5	191	422	56.161136627197266	40	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms478	false	-4445445504801983213	96	164	513	902	1636	300	فعل فلان ---بفلان ساية ق----------------------ال اليمامي هي---- الفعلة من السوء اصلها الهمز فترك------ والمعني قصد به-------- الي مكروهه والاساءة به وقيل------------------------------------------------------------------------------------- معناه جعل لما يريد ان يفعله به طريقا فالساية فعلة من سويت اصل---------ها سوية فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن جعلوهما ياء مشددة ثم استثقلوا التشديد فاتبعوه الفتحة التي قبلها فقالوا ساية كما قالوا دينار وديوان وقيراط اصله------- دنار ودوان وقراط فاستثقلوا التشديد فاتبعوه الكسرة التي قبله	478	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms114	true	-756622251073360435	73	170	363	885	1595	300	ضرب فلان علي فلان ساية قال ابو بكر فيه قولان قال اليمامي الساية الفعلة من السوء اصلها ساية- فترك همزها والمعني فعل به ما يءدي الي مكروهه والاساءة به وهذا ضعيف من جهة النحو لان فعلة من السوء سوءة وليست ساية وقال غيره ضرب فلان علي فلان ساية معناه جعل لما يريد ان يفعله به طريقا فالساية فعلة من سويت كان الاصل فيها سوية فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن جعلوهما ياء مشددة ثم استثقلوا التشديد فاتبعوه ما قبله---------- فقالوا ساية كما قالوا دينار وديوان وقيراط والاصل فيهن دنار ودوان وقراط فاستثقلوا التشديد فاتبعوه الكسرة التي قبله	114	-4678871296113935260	349	613.5	283	533	65.47842407226562	57	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms617	false	5411827607919279302	221	263	1148	1364	1557	300	قوله تعالي- انا لمغرمون ومنه--- قولهم فلان مغرم بالنساء اي--- يحبهن ويلازمهن والغرام الهلاك قال الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي --------------------------------------------------------------------------قال حاتم------------------- فما اكلة ان نلتها بغنيمة ولا جوعة ان جعتها بغرام اي--- بهلاك وقيل	617	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms114	true	-756622251073360435	0	61	0	301	1595	300	قوله عز وجل انا لمغرمون ومن ذلك قولهم فلان مغرم بفلان اذا كان يحبه- ويلازمه ----------------قال الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يع-ط جزيلا فانه لا يبالي 92 ب وقال بشر بن ابي خازم ويوم النسار ويوم الجفار كانا عذابا وكانا غراما وقال حاتم بن عبد الله الطاءي فما اكلة ان نلتها بغنيمة ولا جوعة ان جعتها بغرام معناه بهلاك وقال	114	-4678871296113935260	181	286.0	144	319	56.739810943603516	30	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms338	false	-3396754096968276502	75	131	381	677	1570	300	وقولهم تن---اوش القوم اي تن------------------اول بعضهم بعضا في القتال قا-----------------------------------------ل الله عز وجل واني لهم التناوش من مكان بعي--------------------د اي تناول التوبة قال الشاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فما ظبية ترعي برير اراكة تنوش وتعطو باليدين غصونها وتعطو تتناول ايضا وكرر لاختلاف اللفظ ويقال ناشت اناش ناشا اي تاخرت وقال---------------------------------------------------------------------------------- تمني نءيشا ان يكون اطاعني وقد حدثت بعد الامور امور	338	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms115	true	8638547308153283283	179	288	916	1471	1542	300	وقولهم قد تناوش القوم قال ابو بكر معناه قد تناول بعضهم بعضا في القتال اخذ من قولهم قد نشت انوش نوشا اذا تناولت قال الله عز وجل واني لهم التناوش من مكان بعيد اي واني لهم التناول اي تناول التوبة انشد الفراء فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا وقال الاخر كغزلان خذلن بذات ضال تنوش الدانيات من الغصون معناه تناول وقال الاخر فما ظبية ترعي برير اراكة تنوش وتعطو باليدين غصونها------------------------------------- ويقال ناشت اناش ناشا اي تاخرت من ذلك قرءاة القراء واني لهم التناءش من مكان بعيد قال الفراء التناءش التاخر وانشد 94 ا تمني نءيشا ان يكون اطاعني وقد حدثت بعد الامور امور	115	-4678871296113935260	236	427.0	188	592	39.864864349365234	41	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms486	false	-1287796928779544231	108	172	602	964	1700	300	-----المقبل اي عن الشخص والسواد بالكسر والضم عندهم---------------- السرار يقال ساودت الرجل اساوده مساودة وسوادا وبالكسر----------- المصدر وبالضم الاسم مثل------- الجوار والجوار فالجوار مصدر جاورته مجاورة وجوارا والجوار ال----------اسم قال------- من يكن في السواد والدد والاغ رام زيرا ف-نني غير زير الزير الذي يحب مجالسة النساء وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال النبي صلي الله عليه وسلم لابن مسعود اذنك علي ان ترفع الحجاب وتستمع سوادي حتي انهاك	486	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms115	true	8638547308153283283	6	158	30	805	1542	300	بكسر السين------------- والسواد بض---------------م السين عند العرب السرار يقال ساودت الرجل اساوده مساودة وسوادا فالسواد بكسر السين المصدر وبضمها الاسم وهو بمنزلة الجوار والجوار فالجوار مصدر جاورته مجاورة وجوارا والجوار بضم الجيم الاسم قال الشاعر من يكن في السواد والدد والاع-رام زيرا فانني غير زير الزير الذي يحب مجالسة النساء والدد اللهو واللعب وفيه ثلاث لغات دد علي وزن دم وددا علي وزن رحي وعصا وددن علي وزن حزن قال النبي ما انا من دد ولا الدد مني 93 ب وقال الاعشي اترحل من ليلي ولما تزود وكنت كمن قضي اللبانة من دد وقال عدي بن زيد ايها القلب تعلل بددن ان همي في سماع واذن وانشد يعقوب بن السكيت مالدد ما لدد ماله يبكي وقد نعمت ما باله معناه ما للهو يبكي لعزوفي عنه وتركي اياه وقد نعمت باله اي استعملته زمانا ما صلة ومن السواد حديث النبي انه قال------------------------- لابن مسعود اذنك علي ان ترفع الحجاب وتس-مع سوادي حتي انهاك	115	-4678871296113935260	285	467.0	232	830	34.33734893798828	42	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms293	false	6276363333153248990	128	154	629	754	1518	300	ان يكون البلاء من البلية ويجوز ان يكون البلاء منا لابلاء والانعام كما------------------- قال------- فما من بلاء صالح او تكرم ولا سءدد الا له عندنا اصل	293	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms116	true	7884361050473733106	255	286	1297	1448	1534	300	ان يكون البلاء من البلية ويكون المعني فيما كان يصنع بكم فرعون من ايذاءه اياكم بلية عظيمة قال الشاعر فما من بلاء صالح او تكرم ولا سءدد الا له عندنا اصل	116	-4678871296113935260	88	138.0	68	151	58.27814483642578	18	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms315	false	2584161996402588806	141	217	753	1147	1620	300	وقولهم وجميل بلاءه عندك قال ابو بكر معناه وجميل نعمه عندك والبلاء------ علي اربعة -وجوه يكون------- من البلية ويكون من---- النعم قال الله عز وجل وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم فيه قولان احدهما ان يكون م--------ما صنع بكم من انجاءه اياكم من فرعون وقومه و-----------------------------------------------------------------الاخر ان يكون------- من البلية ويكون المعني في ما كان يصنع بكم فرعون من ا-ذا-ه اياكم بلية عظيمة ويكون البلا--------------------------------------------------------------ء الاختبار قال الله عز وجل ولنبلونكم -معناه ولنختبرنكم -قال تعالي- وبلوناهم	315	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms116	true	7884361050473733106	195	300	978	1534	1534	300	وقولهم وجميل بلاءه عندك قال ابو بكر معناه وجميل نعمه عندك والبلاء ينقسم علي اربعة اقسام يكون البلاء من البلية ويكون البلاء النعم قال الله عز وجل وفي ذلك- بلاء من ربكم عظيم فيه قولان احدهما ان يكون المعني فيما صنع بكم من انجاءه اياكم من فرعون وقومه وهم يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم بلاء عظيم اي نعمة عظيمة والقول الاخر ان يكون البلاء من البلية ويكون المعني في-ما كان يصنع بكم فرعون من ايذاءه اياكم بلية عظيمة قال الشاعر فما من بلاء صالح او تكرم ولا سءدد الا له عندنا اصل ويكون البلاء الاختبار قال الله عز وجل ولنبلونكم فمعناه ولنختبرنكم وقال عز وجل وبلوناهم-	116	-4678871296113935260	368	625.0	295	559	65.83184051513672	63	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms338	false	-3396754096968276502	84	239	430	1252	1570	300	قال الله عز وجل واني لهم التناوش من مكان بعيد اي تناول التوبة قال الشاعر فما ظبية ترعي برير اراكة تنوش وتعطو باليدين غصونها وتعطو تتناول ايضا وكرر لاختلاف اللفظ ويقال ناشت اناش ناشا اي تاخرت وقال تمني نءيشا ان يكون اطاعني وقد حدثت بعد الامور امور وعن ابن عباس في قوله تعالي واني لهم التناوش قال هو الرجوع وانشد تمني ان تءوب اليك مي وليس الي تناوشها سبيل فمعناه الي رجوعها وقو----لهم قد توسمت فيه الخي------------ر فيه قولان اح------------------دهما رايت فيه الخ-----------------ير و-----------------------------------------------الاخ-----------------------------ر رايت فيه حسن الخير ويكون ماخوذا من الوسامة وهي الحسن ومنه قولهتعالي----------------------------------------- والخيل المسومة فيه- ثلاثة ا-وال قال مجاهد المسومة المطهمة الحسان ويقال --------المعلمة بالسيما قال كعب بن مالك يمدح--- النبي صلي الله عليه وسلم امين محب في العباد مسوم بخاتم رب قاهر للخواتم ويقال المسومة المرعية يقال اسميت الابل وسامت هي قال الله-عز وجل فيه تسيمون ثم قال الشاعر-- واسكن ما سكنت ببطن واد واظعن ان ظعنت فلا ا-يم--------- وقولهم	338	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms116	true	7884361050473733106	51	196	246	985	1534	300	قول الله عز وجل واني لهم التناوش ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هو الرجوع وانشد تمني ان تءوب اليك مي وليس الي تناوشها سبيل فمعناه الي رجوعها 187 وقولهم قد توسمت فيه الخير قال ابو بكر فيه قولان احدهما ان يكون المعني قد رايت فيه اثر الخير وعلامة الخير وانما سميت السمة سمة لانها اثر في الموضع والقول الاخر ان يكون معني توسمت فيه الخير رايت فيه حسن الخير فيكون ماخوذا من الوسامة وهي الحسن يقال رجل وسيم قسيم اذا كان حسنا ومن ذلك قول الله عز وجل والخيل المسومة فيها ثلاثة اقوال قال مجاهد المسومة المطهمة الحسان ويقال المسومة المعلمة بالسيما قال كعب بن مالك يمدح به النبي------------------- امين محب في العباد مسوم بخاتم رب قاهر للخواتم ويقال المسومة المرعية يقال اسم-ت الابل وسامت هي قال الله عز وجل فيه تسيمون وانشد ابو عبيدة واسكن ما سكنت ببطن واد واظعن ان ظعنت فلا اسيم 94 ب 188 وقولهم	116	-4678871296113935260	508	872.5	408	1016	50.0	85	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms474	false	8026292481947532734	227	300	1143	1537	1537	300	وقولهم--- توسمت فيه الخير ------------فيه قولان احدهما رايت ----------------------اثر الخير فيه وعلامته و----------سميت السمة سمة لانها اثر في الموضع ويقال القول الاخ-----------------------------ر رايت فيه حسن الخير اخذ--------- من الوسامة وهي الحسن يقال رجل وسيم قسيم وهو الحسن قال تعالي----------------- والخيل المسومة فيه- ثلاثة اقوال قال مجاهد-------- المطهمة الحسان ويقال --------المعلمة بالسيما ويقال-------------------------------------------------------------------------------------- المرعية منه- اسمت الابل وسامت--- قال تعالي ------فيه تسيمون وانشد ابو عبيدة واسكن ما سكنت ببطن واد واظعن ان ظعنت فلا-	474	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms116	true	7884361050473733106	75	191	365	964	1534	300	وقولهم قد توسمت فيه الخير قال ابو بكر فيه قولان احدهما ان يكون المعني قد رايت فيه اثر الخير---- وعلامة الخير وانما سميت السمة سمة لانها اثر في الموضع و-----القول الاخر ان يكون معني توسمت فيه الخير رايت فيه حسن الخير فيكون ماخوذا من الوسامة وهي الحسن يقال رجل وسيم قسيم اذا كان حسنا ومن ذلك قول الله عز وجل والخيل المسومة فيها ثلاثة اقوال قال مجاهد المسومة المطهمة الحسان ويقال المسومة المعلمة بالسيما --قال كعب بن مالك يمدح به النبي امين محب في العباد مسوم بخاتم رب قاهر للخواتم ويقال المسومة المرعية يقال اسمت الابل وسامت هي قال الله عز وجل فيه تسيمون وانشد ابو عبيدة واسكن ما سكنت ببطن واد واظعن ان ظعنت فلا	116	-4678871296113935260	345	542.5	280	610	56.557376861572266	57	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms315	false	2584161996402588806	217	300	1147	1620	1620	300	بالحسنات والسيءات فمعناه اختبرناهم بالخصب والجذب وقال عز وجل يوم تبلي السراءر فمعناه---- تختب--------ر قال زهير جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو معناه فاختبرهما وقال ابو الاسود الدءلي اريت امرءا كنت لم ابله اتاني فقال اتخذني خليلا فمعناه لم اختبر- وقال الاحنف بن قيس البلاء ثم الثناء فمعناه النعم والاحسان ثم يقع الثناء بعدهما ويكون البلاء مصدر بلي الثوب يبلي بلي وبلاء قا-ل الراجز----- والمرء يبليه بلاء السربال مر الليالي وانتقال الاحوال وقال --اخر وكل جديد يا اميم-	315	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms117	true	-1360313164741699751	0	85	0	485	1594	300	بالحسنات والسيءات فمعناه اختبرناهم بالخصب والجدب وقا-------ل يوم تبلي السراءر -معناه يوم تختبر السراءر قال زهير جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم فابلاهما خير البلاء الذي يبلو معناه فاختبرهما وقال ابو الاسود الدءلي اريت امرءا كنت لم ابله اتاني فقال اتخذني خليلا مع-ناه لم اختبره وقال الاحنف بن قيس البلاء ثم الثناء -معناه النعم والاحسان ثم يقع الثناء بعدهما ويكون البلاء مصدر بلي الثوب يبلي بلي وبلاء وقال الراجز 95 ا والمرء يبليه بلاء السربال مر الليالي وانتقال الاحوال وقال الاخر وكل جديد يا اميم	117	-4678871296113935260	457	854.5	377	495	92.32323455810547	71	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms316	false	6224384319589411843	0	46	0	217	1583	300	الي بلي وكل امرء الا احاديثه فان وكل جديد يا اميم الي بلي وكل امرء يوما يصير الي كان ويقال قد بلي فلان الثوب يبليه تبلية قال------- اذا ما شءت ان تسلي حبيبا فاكثر دونه عدد الليالي فما سلي حبيبك مثل ناي ولا بلي جديدك كابتذال	316	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms117	true	-1360313164741699751	85	132	485	709	1594	300	الي بلي وكل امرء الا احاديثه فان وكل جديد يا اميم الي بلي وكل امرء يوما يصير الي كان ويقال قد بلي فلان الثوب يبليه تبليه قال الشاعر اذا ما شءت ان تسلي حبيبا فاكثر دونه عدد الليالي فما سلي حبيبك مثل ناي ولا بلي جديدك كابتذال	117	-4678871296113935260	216	423.0	170	224	96.42857360839844	45	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms406	false	-1442386503806907961	154	194	821	1039	1624	300	اصل الخجل في اللغة الكسل والتواني وقلة الحركة------------- ثم كثر استعمالهم---- له حتي اخرجوه الي معني الانقطاع في الكلام والخفر قال النبي صلي الله عليه وسلم للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن وف-----ي قوله عليه السلام اقوال احدهن	406	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms117	true	-1360313164741699751	259	300	1379	1594	1594	300	اصل الخجل في اللغة الكسل والتواني وقلة الحركة في طلب الرزق ثم كثر استعمال العرب له حتي اخرجوه الي معني الانقطاع عن الكلام والحصر قال النبي------------------- للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن ففي معني قول النبي غير قو-----ل احدهن-	117	-4678871296113935260	174	283.5	141	240	72.5	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms481	false	5367078696438316631	123	210	634	1116	1579	300	وقولهم لكل ساقطة لاقطة------------ معناه لكل كلمة ساقطة اي يسقط لها الانسان لاقط لها--- متحفظ بها وكان يجب ان يقال لكل ساقطة لاقط اي لكل كلمة خطا متحفظ بها فادخلت الهاء في اللاقطة لتزدوج الكلمة الثانية مع الاولي كما قالوا--- فلان --ياتينا بالغدايا والعشايا فجمع الغداة غدايا ليزدوج الكلام مع العشايا وقال الفراء العرب تدخل الهاء في نعت المذكر في المدح والذم فال---مدح قولهم رجل راوية وعلامة ونسابة و----الذم -قولهم للاحمق---- فقاقة وهلباجة وجخابة--------------------------------- ذه------------------------------------------------------------------------------------بوا الي معني البهيمة ولم يقل هذا غير الفراء ومن اخذ بقوله---- وقولهم	481	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms117	true	-1360313164741699751	133	250	713	1341	1594	300	وقولهم لكل ساقطة لاقطة قال ابو بكر معناه لكل كلمة ساقطة اي يسقط بها الانسان لاقط لها اي متحفظ لها فكان يجب ان يقال لكل ساقطة لاقط اي لكل كلمة خطا متحفظ لها فادخلت الهاء في اللاقطة لتزدوج الكلمة الثانية مع الاولي كما قالوا ان فلانا لياتينا بالغدايا والعشايا فجمعوا غداة غدايا ليزدوج م-------ع العشايا وقال الفراء العرب تدخل الهاء في نعت المذكر في المدح والذم فمن المدح قولهم رجل راوية وعلامة ونسابة واما الذم فقولهم للاحمق رجل فقاقة وهلباجة وجخابة قال وانما ادخلوها في المدح لانهم ذهبوا في المبالغة في المدح الي معني 95 ب الداهية وادخلوها في الذم لانهم بالغوا فيه فذهبوا الي معني البهيمة ولم يقل هذا غير الفراء ومن اخذ بقوله 190 وقولهم	117	-4678871296113935260	465	847.5	381	635	73.22834777832031	75	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms760	false	-891197708852330810	27	88	141	468	1592	300	وقولهم لكل ساقطة لاقطة------------ معناه لكل كلمة ساقطة اي يسقط بها الانسان لاقط لها اي متحفظ لها وك-------ان يقال لكل ساقطة لاقط اي محتفظ بها قال ----------ادخلت الهاء في اللاقط- لتزدوج------- الثانية مع الاولي كما قالوا العشا------------------يا والغدايا فجمعوا غداة غدايا ليزدوج الكلام مع العشايا ق-ال الفراء العرب تدخل الهاء في نعت المذكر في المدح والذم وقد مضي ذكرها وقولهم رجل	760	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms117	true	-1360313164741699751	133	203	713	1084	1594	300	وقولهم لكل ساقطة لاقطة قال ابو بكر معناه لكل كلمة ساقطة اي يسقط بها الانسان لاقط لها اي متحفظ لها فكان يجب ان يقال لكل ساقطة لاقط اي لكل كلمة خطا متحفظ لها فادخلت الهاء في اللاقطة لتزدوج الكلمة الثانية مع الاولي كما قالوا ان فلانا لياتينا بالغدايا والعشايا فجمعوا غداة غدايا ليزدوج م-------ع العشايا وقال الفراء العرب تدخل الهاء في نعت المذكر في المدح والذم فمن المدح قو-----لهم رجل	117	-4678871296113935260	282	497.0	227	383	73.62924194335938	47	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms338	false	-3396754096968276502	238	296	1245	1553	1570	300	وقولهم قد تريش الرجل------------ معناه قد صار الي معاش ومال قال الله------------------------------------------ وريشا ولباس التقوي فالرياش في قول جماعة--- المفسرين المال وكذلك الريش 453 قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لما ما ويقال--- رشت فلانا------ اذا اعطيته مالا و--انلته خيرا قال-------- فرشني بخير لا اكونن ومدحتي كناحت يوما صخرة بعسيل العسيل الذي يمسح العطار به المسك	338	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms118	true	-4188284377756638043	162	260	848	1369	1587	300	وقولهم قد تريش الرجل قال ابو بكر معناه قد صار الي معاش ومال قال الله عز وجل قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي والرياش في قول جماعة من المفسرين المال وكذلك الريش قال رءبة اليك اشكو شدة المعيش وجهد اعوام نتفن ريشي نتف الحباري عن قري رهيش فمعني قوله نتفن ريشي اذهبن مالي والقرا الظهر والرهيش النحيت وقال الاخر فريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لما-ما ويقال قد رشت فلانا اريشه اذا اعطيته مالا او انلته خيرا انشد الفراء فرشني بخير لا اكونن ومدحتي كناحت يوما صخرة بعسيل العسيل الذي يمسح العطار به المسك	118	-4678871296113935260	296	514.0	239	522	56.704978942871094	52	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms406	false	-1442386503806907961	194	292	1039	1579	1624	300	ان يكون المعني اذا جعتن خضعتن وذللتن فيكون الدقع الذل وشدة الفقر من قولهم الصقه بالدقعاء اي بالتراب والارض وفي هذا نهاية الخضوع ومعني قوله عليه السلام واذا شبعتن خجلتن كسلتن وتوانيتن ويقال الخجل في------ اللغة ان يبقي الانسان متحيرا دهشا باهتا قال الكميت 541 ولم يدقعوا عند ما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا فمعني لم يدقعوا لم يذلوا ولم يخضعوا ومعني لم يخجلوا لم يبقوا باهتين متحيرين دهشين ولكنهم --------------------جدوا في الحرب وقال ابو عبيد ومعني الخجل في حديث النبي صلي الله عليه وسلم الاشر والبطر وقال ابن الاعرابي الدقع سوء احتمال الفقر والخجل سوء احتمال الغني	406	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms118	true	-4188284377756638043	0	93	0	519	1587	300	ان يكون المعني اذا جعتن خضعتن وذللتن فيكون الدقع الذل وشدة الفقر من قولهم الصقه بالدقعاء اي بالتراب------- وفي هذا نهاية الخضوع ومعني قوله------------ واذا شبعتن خجلتن كسلتن وتوانيتن ويقال الخجل معناه في اللغة ان يبقي الانسان متحيرا دهشا باهتا قال الكميت---- ولم يدقعوا عند ما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا فمعني لم يدقعوا لم يذلوا ولم يخضعوا ومعني لم يخجلوا لم يبقوا باهتين متحيرين دهشين ولكنهم اخذوا للحرب اهبتها وجدوا فيها---- وقال ابو عبيد مع-ني الخجل في حديث النبي------------------- الاشر والبطر وقال ابن الاعرابي الدقع سوء احتمال الفقر والخجل سوء احتمال الغني	118	-4678871296113935260	488	913.0	399	566	86.21907806396484	81	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms920	false	1852896061887895001	215	267	1175	1436	1606	300	وقولهم ما يعرف هرا من بر ق------------ال الفرا-ء الهر الع--ق والبر اللطف والمعني ما يعرف برا من عقوق و-----قال خالد بن كلثوم الهر السنور والبر الجرذ وقال ابن الانباري ما يع------------------------رف هارا من بار- لو كتب- له صفر وقال ابو عبيدة ما ي------------------عرف الهرهرة من البربرة والهرهرة صوت الضان والبربرة صوت المعز	920	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms118	true	-4188284377756638043	94	161	523	844	1587	300	وقولهم ما يعرف هرا من بر قال ابو بكر قال الفزاري الهر العقوق والبر اللطف والمعني ما يعرف برا من عقوق 96 ا وقال خالد بن كلثوم الهر السنور والبر الجرذ وقال ابن الاعرابي ما يعرف هرا من بر معناه ما يعرف هارا من بارا لو كتبت له---- وقال ابو عبيدة ما يعرف هرا من بر ما يعرف الهرهرة من البربرة والهرهرة صوت الضان والبربرة صوت المعز	118	-4678871296113935260	251	444.0	200	325	77.23076629638672	41	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms339	false	-7396922931715848901	5	62	30	342	1617	300	لله الذي هذا من رياشه معناه من ستره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عيسي بن عمر انه قال الريش والرياش واحد----------------- وهما بمنزلة الدبغ والدباغ واللبس واللباس والحل والحلال والحرم والحرام وقال الفراء في الرياش وجهان احدهما ان يكون جمعا للريش و------الثاني ان يكون ب------معني الريش بمن------زلة قولهم لبس ولباس وانشد------- فلما كشفن اللبس عنه مسحنه باطراف طفل زان غيلا موشما	339	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms119	true	-5397864075170847628	0	113	0	620	1571	300	لله الذي هذا من رياشه معناه من ستره وقال مطرف بن عبد الله لا تنظروا الي خفض عيشهم ولين رياشهم ولكن انظروا الي سرعة ظعنهم وسوء منقلبهم فمعناه الي لين ثيابهم وقال ابو عبيدة الريش والرياش ما ظهر من اللباس والشارة وقال ايضا يقال اعطاني رحلا بريشه اي بكسوته وقرات العوام وريشا وقرا الحسن ورياشا وروي الاصمعي عن عيسي بن عمر انه قال الريش والرياش واحد معناهما واحد قال وهما بمنزلة الدبغ والدباغ واللبس واللباس والحل والحلال والحرم والحرام وقال الفراء في الرياش وجهان احدهما ان يكون جمعا للريش والوجه الثاني ان يكون معناه كمعني الريش ويكون بمنزلة قولهم لبس ولباس وانشد الفراء فلما كشفن اللبس عنه مسحنه باطراف طفل زان غيلا موشما	119	-4678871296113935260	308	566.0	251	620	49.67741775512695	55	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms680	false	-8244221556844773144	168	198	847	1002	1548	300	وقولهم فلان---------- كانه قفة القف---------------------------------ة الشجرة التي ذهب فرعها وبلي اصلها ق-------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي القفة ما بلي من الشجر و-المعني قد كبر هذ-----ا الرجل حتي صار كالبالي النخر من اصول الشجر	680	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms119	true	-5397864075170847628	114	175	624	913	1571	300	وقولهم قد كبر حتي صار كانه قفة قال ابو بكر سمعت ابا العباس يقول القفة الشجرة التي ذهب فرعها وبقي اصلها قال وحكي هذا عن يعقوب قال وقال غير يعقوب القفة من تقففت هذه جملة ما سمعت منه في هذا وقال الاصمعي القفة ما بلي من الشجرة فالمعني قد بلي هذا 97 ا الشيخ حتي صار كالبالي النخر من اصول الشجر	119	-4678871296113935260	138	241.5	109	289	47.7508659362793	22	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms504	false	-864384322703176754	155	187	816	972	1575	300	خير فلانا ومخير وكذلك ما شد عليك كذا وانشد الفراء ما شد انفسهم واعلمهم بما يحمي الذمار به الكريم المسلم -------اخر قاتلك الله ما اشد علي ك البذل في صون عرضك الخرب	504	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms120	true	3650070683280797226	109	138	521	669	1517	300	اشد فلانا و-----------ما شد فلان---ا وانشد الفراء ما شد انفسهم واعلمهم بما يحمي الذمار به الكريم المسلم وقال الاخر قاتلك الله ما اشد علي-ك البذل في صون عرضك الخرب	120	-4678871296113935260	135	235.0	107	163	82.82208251953125	23	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms802	false	2377670552829994642	3	50	17	265	1650	300	وقولهم فلان عظيم المءونة فيه------------------- ثلاثة اقوال يجوز ان تكون مءونة ماخوذة من منت الرجل اذا غلبته فان-------------------------- كانت من هذا فاصل------------ها موونة بغير همز فلما انضمت الواو همزت كقولهم--- هو قءول للخير و-----صءول ون--------------ءوم من النوم----------------------------------------------------------------------- والقول الثاني ان تكون-------- ماخوذة من الاون وهو--- السكون والدعة	802	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms120	true	3650070683280797226	139	216	673	1075	1517	300	وقولهم فلان عظيم المءونة قال ابو بكر في المءونة ثلاثة اقوال يجوز ان تكون------ ماخوذة من منت الرجل اذا عل-ته سمعت ابا العباس يذكر هذا فاذا كانت ماخوذة من منت فالاصل فيها موونة بغير همز فلما انضمت الواو همزت كما قالوا هو قءول للخير وفلان صءول علي فلان وفلان نءوم من النوم قال امرء القيس ويضحي فتيت المسك فوق فراشها نءوم الضحي لم تنتطق عن تفضل والقول الثاني ان تكون المءونة ماخوذة من الاون والاون السكون والدعة	120	-4678871296113935260	217	331.0	172	409	53.056236267089844	36	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms802	false	2377670552829994642	60	94	329	525	1650	300	من الاين وهو التعب والمشقة فوزنها اذا من الفعل مفعلة واصلها ماينة فاستثقلوا الضمة في الياء لا اع---راب والياء اعراب فاستثقلوا اعرابا علي اعراب فالقوا ضمة الياء علي الهمزة فصارت الياء واوا لانضمام ما	802	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms121	true	3852719431313258059	270	300	1358	1534	1534	300	من الاين------------------ فوزنه----ا من الفعل مفعلة واصلها ماينة فاستثقلوا الضمة في الياء لانها اعراب والياء اعراب فاستثقلوا اعرابا علي اعراب فالقوا ضمة الياء علي الهمزة فصارت الياء واوا لانضمام ما-	121	-4678871296113935260	170	316.5	142	199	85.42713928222656	25	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms295	false	-895204005090442878	106	130	509	638	1495	300	الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم تخلق فخفض هذا ببل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال اخر تمش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القطوف اذا غني الحداة بها مشي الجواد فبله الجلة النجبا	295	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms122	true	7345383719809122076	211	296	1124	1553	1572	300	الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم تخلق معني بله الاكف دع الاكف وكيف الاكف جاء في الحديث يقول الله عز وجل اعددت لعبادي الصالحين مالا عين رايت ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ذخرا بله ما اطلعتم عليه فمعناه فدع ما اطلعتم عليه وكيف ما اطلعتم عليه وقال الفراء بله ينصب بها ويخفض فمن نصب بها جعلها بمنزلة دع 99 ب ومن خفض بها جعلها بمنزلة الصفات الخافضة وانشد في النصب يمشي القطوف اذا غني الحداة به- مشي الجواد فبله الجلة النجبا	122	-4678871296113935260	112	185.0	89	430	26.046510696411133	18	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms547	false	1976607734243612355	136	194	693	989	1586	300	وقولهم -----الضح والريح والضح والضيح ضوء الشمس قال ابن الاعرابي الضح ما برز للشمس والريح ما اصابته الريح -قال الاصمعي الضح الشمس منه قوله تعالي -----------------------------------------------------------------لا تظما فيها ولا تضحي قال الفراء--- تضحي----------------- تعرق وفيها له قول اخر وهو ------لا تبرز للشمس -قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن مبلغ اصحابه ان مالكا ثوي ضاحيا في الارض غير ظليل معناه بارزا للشمس وقال	547	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms122	true	7345383719809122076	76	181	432	971	1572	300	وقولهم جاء بالضح والريح قال ابو بكر قا-----------ل ابن الاعرابي الضح ما برز للشمس والريح ما اصابته الريح وقال الاصمعي الضح الشمس وانشد ابيض ابرزه للضح راقبه مقلد قضب الريحان مفعوم ومن هذا قول الله عز وجل وانك لا تظما فيها ولا تضحي قال الفراء في تضحي قولان احدهما ولا تعرق والقول ال----اخر ولا تضحي ولا تبرز للشمس وقال عمر بن ابي ربيعة رات رجلا اما اذا الشمس عارضت فيضحي واما بالعشي فيخصر وانشده الفراء ايما اذا الشمس وقال يقال اما عبد الله فقاءم وايما عبد الله فقاءم وقال الاخر فمن مبلغ اصحابه ان مالكا ثوي ضاحيا في الارض غير ظليل معناه بارزا للشمس وقال	122	-4678871296113935260	246	373.0	198	554	44.40433120727539	41	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms547	false	1976607734243612355	190	298	966	1574	1586	300	معناه بارزا للشمس وقال ابو عبيدة جاء بالضح والريح معناه جاء بكل شء والضح البراز الظاهر قال ابو بكر بن الانباري والاختيار الضح-------------- علي ما مضي من التفسير قال-------- وللشمس اسماء يقال ل--ها الضح وال---------اهة قال------- فاعجلنا الاهة ان تءوبا ويقال لها الغزالة قال------- توضحن في قرن الغزالة بعدما ترشقن درات الرهام الركاءك ويقال لها-- البيضاء والسراج و---------الجارية وذكاء قال فتذ----------------------------------------------------------------كرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر 117 فتذ-كرا يعني الظليم والنعامة والثقل بيضهما والرثيد المنضود والكافر الليل وتسمي بوح وبراح بوزن نظام وحذام وتسمي الجونة قال يبادر الجونة ان تءوبا وحاجب الجونة ان يغيبا وتسمي------------------------------------------------------------------ مهاة قال------- ثم يجلو الظلام رب رحيم بمهاة شعاعها منشور	547	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms123	true	-746050731792347506	16	156	80	855	1619	300	معناه فدع ما اسع وقال -ابو عبيدة جاء بالضح والريح معناه جاء بكل شء والضح البراز الظاهر ------------------------والاختيار ان يكون الضح الشمس علي ما مضي من التفسير قال ابو بكر وللشمس اسماء يقال للشمس الضح ويقال لها الاهة قال الشاعر فاعجلنا الاهة ان تءوبا ويقال لها الغزالة قال الشاعر توضحن في قرن الغزالة بعدما ترشفن درات الرهام الركاءك ويقال للشمس البيضاء والسراج ويقال لها الجارية لانها تجري من المشرق الي المغرب ويقال لها ذكاء يقال طلعت ذكاء وقال الشاعر فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر قوله فتذكرا يعني الظليم والنعامة والثقل بيضهما والرثيد المنضود والكافر الليل ويقال للشمس جونة لصفاءها واشراقها قال الشاعر---- يبادر الاثار ان تءوبا وحاجب الجونة ان يغيبا 100 ا ويقال للشمس ايضا بوح يقال طلعت بوح فاعلم ويقال لها براح ويقال لها مهاة قال الشاعر ثم يجلو الظلام رب رحيم بمهاة شعاعها منشور	123	-4678871296113935260	488	833.5	396	804	60.69651794433594	77	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms460	false	3111796144814195051	156	246	810	1283	1537	300	كهفهم اي-------------- تمايل وفي تزاور اربعة اوجه قرا اهل الحرمين وعامة اهل البصرة تزاور بتشديد الزاي وقرا الكوفيون تزاور مخففة وق-------را ابو رجاء تزوار وقرا قتادة تزور فمن قرا تزاور اراد تتزاور فادغم التاء في الزاي فصارتا تاء- مشددة ومن قرا تزاو------------ر فاستثقل الجمع بين تاءين فحذف احداهما ومن قرا تزوار اخذه من ازوار يزوار ومن قرا تزور اخذه من ازور يزور مثل---- احمر يحمر قال عنترة فازور من وقع القنا بلبانه وشكا الي بعبرة وتحمحم------------ وانشد --ابو العباس ما للكواعب يا عيساء قد جعلت تزور عني وتطوي دوني الحجر	460	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms124	true	-275939898263223381	0	99	0	525	1528	300	كهفهم ذات اليمين معناه تمايل وفي تزاور اربعة اوجه قرا اهل الحرمين وعامة اهل البصرة تزاور بتشديد الزاي وقرا الكوفيون تزاور بتخفيف الزاي وقرا ابو رجاء تزوار وقرا قتادة تزور فمن قرا تزاور اراد تتزاور فادغم التاء في الزاي فصارتا زايا مشددة ومن قرا تزاور اراد تتزاور فاستثقل الجمع بين تاءين فحذف احداهما ومن قرا تزوار اخذه من ازوار يزوار ومن قرا تزور اخذه من ازور يزور علي وزن احمر يحمر قال عنترة فازور من وقع القنا بلبانه وشكا الي بعبرة وتحمحم قال ابو بكر وانشدنا ابو العباس ما للكواعب يا عيساء قد جعلت تزور عني وتطوي دوني الحجر	124	-4678871296113935260	458	858.5	370	525	87.23809814453125	83	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms555	false	-1235653262996165828	251	300	1308	1565	1565	300	وقولهم ما يساوي طلية قيل الطل-----------------------------------------ية قطعة حبل يشد ب--رجل الحمل والجدي وقيل هو حبل ----------يشد في طلية الحمل وطليته عنقه ويقال للعنق طلية و--------الجمع طلي قال--------------------------------------------------------------- بعض الاعراب سلبن ظباء ذي بقر طلاها ونجل الاعين البقر الصو------------------------------------------------------------------------------------------ارا وقال --------ابو عمرو والفراء يقال للعنق طلاة و--------الجمع طلي قال الاعشي-	555	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms124	true	-275939898263223381	139	234	737	1214	1528	300	وقولهم ما يساوي طلية 101 ا قال ابو بكر اختلف الناس فيه فقال بعضهم الطلية قطعة حبل تشد في رجل الحمل والجدي وقال بعضهم الطلية حبل يشد في طلية الحمل فطليته عنقه -يقال للعنق طلية ويقال في الجمع طلي قال ذو الرمة اضله راعيا كلبية صدرا عن مطلب وطلي الاعناق تضطرب وقال بعض العر--ب سلبن ظباء ذي بقر طلاها ونجل الاعين البقر الصوارا احب الليل ان خيال نعم اذا نمنا الم بنا فزارا لءن ايامنا امست طوالا لقد كنا نعيش بها قصارا وقال الفراء وابو عمرو-------- يقال للعنق طلاة ويقال في الجمع طلي قال الاعشي	124	-4678871296113935260	227	343.0	182	488	46.51639175415039	37	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms347	false	7653567914817664306	191	241	986	1261	1558	300	والتامور القلب والعرب تقول حرف في تامورك خير من الاف في كتابك يريدون في قلبك والتامور ايضا صومعة الراهب قال الشاعر---------------------------------------------- لدنا لبهجتها وحسن حديثها ولهم من تاموره يتنزل و-----التامور ايضا القلب مع الدم قال الشاعر انبءت ان بني سحيم ادخلوا ابياتهم تامور نفس المنذر ويقال ما في الديار تامور	347	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms125	true	7668961618204031090	233	276	1149	1404	1517	300	والتامور والتامورة معناهما واحد ويكون التامور--------------------------------------------- صومعة الراهب قال الشاعر لو انها تبدو لاشمط راهب عبد الاله صرورة متبتل لدنا لبهجتها وحسن حديثها ولهم من تاموره بتنزل ويكون التامور-------------- الدم قال الشاعر -نبءت ان بني سحيم ادخلوا ابياتهم تامور نفس المنذر وي------كون ال-----تامور	125	-4678871296113935260	166	262.0	136	326	50.92024612426758	23	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms424	false	1497465383306289458	124	174	618	854	1467	300	بسابس لم يصبح ولم يمس ثاويا بها بعد بين الحي منك عريب وما بالدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر طوري و----------دبيج وس----------فر قال فو--------الله ما تنفك منا عداوة ولا منهم ما دام من نسلنا سفر------ وما ب---ها ارم و-----------------------------------------------------------------------ارمي قال------- تلك القرو نورثنا الارض بعدهم فما يحس عليها منهم ارم و-----ما بها--- وابر وكراب وما ----------	424	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms125	true	7668961618204031090	28	170	139	851	1517	300	بسابس لم يصبح ولم يمس ثاويا بها بعد بين الحي منك عريب وقال عبيد بن الابرص اقفر من اهله ملحوب فالقطبيات فالذنوب فراكس فثعيلبات فذات فرقين فالقليب فعردة فقفا حبر ليس بها منهم عريب ويقال ما في الدار كتيع قال الشاعر اجد الحي فاحتملوا سراعا فما بالدار اذ ظعنوا كتيع وقال الاخر وكم من غاءط من دون سلمي قليل الانس ليس به كتيع ويقال ما بالدار طوءي قال الراجز وبلدة ليس بها طوءي ولا خلا الجن بها انسي ويقال ما بالدار طوري وما بالدار دبيج وما بالدار شفر قال الشاعر فو الله ما تنفك منا عداوة ولا منهم ما دام من نسلنا شفر ويقال وما بالدار ارم وما بالدار ارم علي مثال فاعل ما بالدار اريم وما بالدار ايرمي وما بالدار ارمي قال الشاعر تلك القرون ورثنا الارض بعدهم فما يحس عليها منهم ارم ويقال ما بالدار وابر وما بالدار ديور وما	125	-4678871296113935260	212	322.0	166	712	29.775279998779297	41	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms582	false	3611876717664657032	267	291	1326	1435	1484	300	بسابس لم يصبح ولم يمس ثاويا بها بعد بين الحي منك عريب -قال عبيد بن الابرص----------------------------------------------------------------------- فعردة فقفا حبر ليس بها منهم عريب اي	582	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms125	true	7668961618204031090	28	62	139	317	1517	300	بسابس لم يصبح ولم يمس ثاويا بها بعد بين الحي منك عريب وقال عبيد بن الابرص اقفر من اهله ملحوب فالقطبيات فالذنوب فراكس فثعيلبات فذات فرقين فالقليب فعردة فقفا حبر ليس بها منهم عريب ---	125	-4678871296113935260	106	189.0	83	181	58.56353759765625	22	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms528	false	6707323767417407794	196	296	1033	1529	1547	300	الله عليه وسلم------- وقولهم اجبن من صافر الصافر هو ال---------------------------------------------------------رجل الذي يصفر للفاجرة فهو يخاف كل شء ويفزعه --------قال ذو الرمة ارجو لكم ان تكونوا في اخاءكم كلبا كورهاء تقلي كل صفار لما اجابت صفيرا كان اتيها من قابس سبط الوجعاء بالنار قالوا معني هذا ان امراة كان يصفر لها رجل للفجور فتاتيه اذا سمعت صفيره ففطن زوجها لذلك فصفر لها فجاءته وهي تري انه ذلك الرجل فشيطها بميسم معه فلما صفر---- ذلك الرجل------------- قالت قد قلينا كل صفار اي قد قلينا كل زان وعففنا قا-ل الاصمعي الص----------------------افر ما يصفر من الطير وقال انما وصف بالجبن لانه ليس من الجوارح	528	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms126	true	6324172440770909780	95	216	485	1072	1493	300	الله رب العالمينا 201 وقولهم-------------------- هو اجبن من صافر قال ابو بكر قال المفضل بن محمد الضبي الصافر الرجل الذي يصفر للفاجرة فهو يخاف كل شء ويفزع من كل شء قال ذو الرمة ارجو لكم ان تكونوا في اخاءكم كلبا كورهاء تقلي كل صفار لما اجابت صفيرا كان اتيها من قابس شيط الوجعاء بالنار قالوا معني هذا ان امراة كان يصفر لها رجل للفجور فتاتيه اذا سمعت صفيره ففطن زوجها لذلك فصفر لها فجاءته وهي تري انه ذلك الرجل فشيطها بميس- معه فلما صفر لها ذلك الرجل كما كان يصفر قالت قد قلينا كل صفار اي قد قلينا كل زان وعففنا وقال الاصمعي في قولهم اجبن من صافر الصافر ما يصفر من الطير وقال انما وصف بالجبن لانه ليس من الجوارح	126	-4678871296113935260	458	843.5	364	608	75.32894897460938	88	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms529	false	7754321618632929618	2	34	8	162	1580	300	ما فيها---- شء يصفر به قالوا فمعني صافر مصفور مثل--------- دافق اي------------- مدفوق وسر كاتم اي------ مكتوم والقول الثا---------------ني ما بالدار احد قال الشاعر خلت المنازل ما بها ممن عهدت بهن صافر	529	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms127	true	-1277713785450109463	22	63	122	323	1501	300	ما في الدار شء يصفر به قالوا فمعني صافر مصفور كما يقال ماء دافق فيكون معناه ماء مدفوق وسر كاتم معناه سر مكتوم والقول الثاني ان يكون المعني ما بالدار احد قال الشاعر خلت المنازل ما بها ممن عهدت بهن صافر	127	-4678871296113935260	147	250.0	115	201	73.13433074951172	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms553	false	-865540194059527526	57	192	296	970	1517	300	ويقال في قلبه علي ضب و-ضغن وتبل وحقد واحنة وترة ووغم وحزاز وحزازة وغمز وغمر ودمنة وحسيفة وحسكة وكتيفة وحبن ووتر قال فاحمل في ليلي لقوم ضغينة وتحمل في ليلي علي الضغاءن اي الحقد -------------------------------------------قال نصيب في التبل 122 امن ذكر ليلي قد يعاودني التبل علي حين شاب الرا- واستوسق العقل قال رميم في الذ حل اذا -----------------------ما امرء حاولن ان يق-تلنه بلا احنة بين النفوس ولا ذحل--------- قال الا-عشي في الوغم يقوم علي الوغم في قومه فيغفر ان شاء او ينتقم قال في الحزازة اذا كان ابناء الرجال حزازة فانت الحلال الحلو والبارد العذب قال الاعشي في الغمر ومن كاشح شانء غمره اذا ما انتسبت له انكرن --قال غيره في ال---دمنة ----------------------------------------------------------------------ومن دمن داويتها فشفيتها بسلمك لولا انت طال حروبها -قال --اخر في الحس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخوك الذي لا تملك الحس نفسه وترفض عند المحفظات الكتاءف	553	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms127	true	-1277713785450109463	94	249	468	1231	1501	300	ويقال في قلبي علي فلان ضغن----- وحقد------ وترة ووغم و------------وغ------------------------------------------ر قال الاعشي يقوم--------------------------- علي الوغم في قومه فيعفو اذا شاء او ينتقم ويقال في قلبي عليه تبل قال نصيب------------- امن اجل ليلي قد يعاودني التبل علي حين شاب الراس واستوسق العقل 103 ب ويقال في قلبي عليه ذحل قال ذو الرمة اذا ما امرء حاولن ان يقتتلنه بلا احنة بين النفوس ولا ذحل تبسمن عن نور الاقاحي في الثري وفترن من ابصار مضروجة نجل وي-----------------قا-----------------------------------------------------ل في قلبي عليه غمر قال الاعشي ---------ومن كاشح ظاهر غمره اذا ما انتسبت له انكرن ويقال في قلبي عليه دمنة قال الشاعر وكم من بعيد الدار قد صار عندنا قريبا اذا ما قيل هذا قريبها ومن دمن داويتها فشفيتها بسلمك لولا انت طال حروبها وقال الاخر فتي لا يبيت علي دمنة ولا يشرب الماء الا بدم ويقال في قلبي عليه حسيفة وكتيفة وسخيمة اي حقد انشدنا ابو العباس وابراهيم الحربي اخوك الذي لا تملك الحس نفسه وترفض عند المحفظات الكتاءف	127	-4678871296113935260	374	516.0	291	947	39.49313735961914	58	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms339	false	-7396922931715848901	77	149	439	821	1617	300	وقولهم لا تبسق علينا معناه لا تطول علينا ماخوذ من البسوق وهو الطول قال الله عز وجل والنخل باسقات قال وان لنا حظاءر باسقات عطاء الله رب العالمينا وقولهم لا تجلح علينا معناه --------------------------------لا تكاشف---- ماخوذ من الجلح وهو--- انكشاف الشعر عن مقدم الراس هذا قول وقال ابن الاعرابي ----------------------------لا تشدد وتقم علي المفارقة والمخ--------------الفة ماخوذ من قولهم ناقة مجالح اذا----- تصبر علي البرد وتقضم عيدان الشجر اليابسة حتي يبقي لبنها---- وقولهم	339	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms128	true	8981441115048167186	19	82	103	426	1516	300	وقولهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجلح علينا قال ابو بكر فيه قولان قال بعضهم معناه لا تكاشف وهو ماخوذ من الجلح والجلح انكشاف الشعر عن مقدم الراس ويروي عن---- ابن الاعرابي انه قال لا تجلح علينا معناه لا تشدد وتقم علي المفارقة والمخالفة وقال 104 ا هو ماخوذ من قولهم ناقة مجالح اذا كانت تصبر علي البرد وتقضم عيدان الشجر اليابسة حتي يبقي لبنها 205 وقولهم	128	-4678871296113935260	214	366.0	173	472	45.33898162841797	38	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms367	false	764648179728498878	157	208	805	1061	1538	300	وقولهم لا جرم ق---------ال ابن الانباري------ كان الاصل فيها لا--------بد ولا محالة ثم كثر استعمالهم-------- حتي جعلوها بمنزلة قولهم حقا فصاروا يقولون لا جرم انك محسن 492 علي مع-ي حقا انك محسن واجابوها بجوابات الايمان ولا جرم ما احسن اليك فقالوا لا جرم لاحسنن اليك قال الله عز وجل لا جرم	367	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms128	true	8981441115048167186	245	295	1250	1496	1516	300	وقولهم لا جرم انك محسن قال ابو بكر قال الفراء كان الاصل في-- لا جرم لا بد ولا محالة ثم كثر استعمال العرب لها حتي جعلوها بمنزلة قولهم حقا فصاروا يقولون لا جرم انك محسن---- علي معني حقا انك محسن واجابوها بجوابات الايمان--------------------- فقالوا لا جرم لاحسنن اليك ---------------ولا جرم	128	-4678871296113935260	202	325.0	161	288	70.13888549804688	34	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms411	false	1287979477947005400	133	181	661	912	1515	300	وقولهم اخزي الله فلانا------------ معناه اذ-----له وكسره واهلكه و--------------الاصل فيه ان يفعل الرجل فعلة يستحيي منها وينكسر لها ويذل من اجلها قال ذو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة خزاية ادركته عند جولته من يابس الطرف مخلوطا بها غضب ويقال خزي الرجل يخزي خزاية اذا استحيا وخزي يخزي خزيا اذا انكسر وهلك وذل	411	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms128	true	8981441115048167186	136	244	681	1246	1516	300	وقولهم اخزي الله فلانا قال ابو بكر معناه اذله الله وكسره واهلكه قال ابو العباس الاصل فيه ان يفعل الرجل فعلة يستحيي منها وينكسر لها ويذل من اجلها قال ذو الابيات في امالي القالي 2 3 رواية عن ابي بكر بلا عزو وهي لابي الشغب العبسي واسمه عكرشة فيما ذكر البكري في اللالي وقال التبريزي في شرح ديوان الحماسة 1 قال ابو رياش هو لابي الشعب العبسي وقال ابو عبيدة للاقرع بن معاذ القشيري واللغب خطل الكلام وفساده والشفان الريح الباردة والبارح الريح الحارة الرمة خزاية ادركته عند جولته من يابس الطرف مخلوطا بها غضب -يقال خزي يخز------ي خزاية اذا استحيا وخزي يخزي خزيا اذا انكسر وهلك وذل	128	-4678871296113935260	240	441.5	193	572	41.95804214477539	44	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms367	false	764648179728498878	201	300	1033	1538	1538	300	اليك قال الله عز وجل لا جرم ان لهم النار فمعناه حقا--- لهم النار وقال بعض النحويين لا رد لكلام ومعني جرم كسب قال اللهتعالي و--لا يجرمنكم شنان قوم فمعناه ولا يحملنكم بغض قوم ولا يكسبنكم وقال------- نصبنا راسه في راس جذع بما جرمت يداه وما اعتدينا معناه بما كسبت يداه وانشد الفراء يا ايها المشتكري عجلا وما جرمت الي القباءل من فتك واباس وقال بعض النحويين معني جرم حق من قولهم جرمت اذا حققت قال------- ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا معناه حققت فزارة الغضب ورواه الفراء جرمت فزارة------ علي معني اكسبت الطعنة فزارة-	367	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms129	true	6558124347178356259	4	109	14	542	1439	300	اليك قال الله عز وجل لا جرم ان لهم النار فمعناه حقا ان لهم النار وقال بعض النحويين لا رد لكلام ومعني جرم كسب قال الله عز وجل ولا يجرمنكم شنان قوم مع-ناه ولا يحملنكم بغض قوم ولا يكسبنكم -قال الشاعر نصبنا راسه في راس جذع بما جرمت يداه وما اعتدينا معناه بما كسبت يداه وانشد الفراء يا ايها المشتك-ي عكلا وما جرمت الي القباءل من قتل واباس وقال بعض النحويين معني جرم حق من قولهم جرمت اذا حققت قال الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا معناه حققت فزارة الغضب ورواه الفراء جرمت فزارة بعدها علي معني اكسبت الطعنة فزارة	129	-4678871296113935260	491	928.0	394	531	92.467041015625	93	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms368	false	5071238786800412566	0	105	0	483	1490	300	الغضب وقال ابن قتيبة عن الفراء جرمت فزارة بالنصب اي كسبتهم الغضب ابدا وقال ليس قول من قال حق لفزارة الغضب بش---------------------------------------------------------------------------------ء وقال جماعة من النحويين في قوله -تعالي لا جرم ان لهم النار لا رد لكلام ثم ابتدا فقال جرم ان لهم النار علي معني اكسب كفرهم ان لهم النار وفي ---جرم ست لغات يقال لا جرم انك محسن وهي لغة اهل الحجاز ولا جرم--------- بضم الجيم وتسكين الراء وبنو فزارة يقولون لا جر و---------بنو عامر يقولون لا ذا جرم انك قاءم وانشد الفراء ان كلابا والدي لا ذا جر-----------------------------------------------------م ويقال لا ان ذا لا جرم وانك محسن ولا عن ذا جرم انك محسن	368	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms129	true	6558124347178356259	98	224	478	1076	1439	300	الغضب ورواه الف------------راء جرمت فزارة بعدها علي معني اكسبت الطعنة فز------------------------ارة الغضب قال ابو بكر يقال اكسب فلان فلانا بالف وكسب فلان فلانا مالا بغير الف يكسبه بفتح الياء وقال جماعة من النحويين في قوله عز وجل لا جرم ان لهم النار لا رد لكلام ثم ابتدا فقال جرم ان لهم النار علي معني اكسب كفرهم ان لهم النار وفي لا جرم ست لغات يقال لا جرم انك محسن وهي لغة اهل الحجاز ولا جرم انك محسن بضم الجيم وتسكين الراء وبنو فزارة يقولون لا جر انك محسن وبنو عامر يقولون لا ذا جرم انك قاءم -انشد الفراء ان كلابا والدي لا ذا جرم لاهدرن اليوم هدرا صادقا هدر المعني ذي الشقاشيق اللهم ويقال لا ان ذ---ا جرم -انك محسن ولا عن ذا جرم انك محسن	129	-4678871296113935260	400	670.5	309	639	62.597808837890625	80	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms883	false	-2981076738246146097	137	195	742	1031	1599	300	وقولهم قد وقع القوم في ورطة ق------------ال الاصمعي الورطة اهوية تكون في راس الجبل يشق علي من وقع فيها الخروج منها يقال تورطت الماشية اذا وقعت في الورطة فلم يمكنها ان تخرج ووقع القوم في ورطة قال طفيل يذكر ابلا تهاب طريق السهل تحسب انه وعور وراط وهو بيداء بلقع وقال غيره الورطة الوحل تقع فيه الغنم ولا	883	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms129	true	6558124347178356259	243	300	1158	1439	1439	300	وقولهم قد وقع القوم في ورطة قال ابو بكر قال الاصمعي الورطة اهوية تكون في راس الجبل يشق علي من وقع فيها الخروج منها يقال تورطت الماشية اذا وقعت في الورطة فلم يمكنها ان تخرج -------------------قال طفيل يذكر ابلا تهاب طريق السهل تحسب انه وعور وارط وهي بيداء بلقع وقال غيره الورطة الوحل تقع فيه الغنم فلا-	129	-4678871296113935260	265	498.5	212	301	88.03986358642578	49	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms431	false	-2559304056798876128	199	236	1064	1254	1587	300	وقولهم فلان ذرب اللسان------------------------------------------------------- وهو عيب وذم-------- ذرب اللسان------ يذرب اذا فسد 11 و-----ذربت معدة الرجل تذرب ذربا اذا فسدت قال------- الم اك باذلا ودي ونصري واصرف عنكم ذربي ولغبي--------------------------------------------- اللغب الردء من الكلام والذرب الكلام الفاسد	431	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms130	true	3498027694396853009	203	265	995	1309	1477	300	وقولهم فلان ذرب اللسان قال ابو بكر سمعت ابا العباس يقول معناه فاسد اللسان قال وهو عيب وذم يقال قد ذرب --لسان الرجل يذرب اذا فسد ويقال قد ذربت معدة الرجل تذرب ذربا اذا فسدت قال الشاعر الم اك باذلا ودي ونصري واصرف عنكم ذربي ولغبي واجعل كل مضطهد اتاني يخاف الضيم بين حشا وخلب اللغب الردي من الكلام والذرب الكلام الفاسد	130	-4678871296113935260	183	293.0	147	316	57.91139221191406	34	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms883	false	-2981076738246146097	195	232	1031	1215	1599	300	يمكنها التخلص يقال تورطت الغنم اذا وقعت في الورطة ثم ضرب هذا مثلا لكل شدة يقع فيها الانسان وقال ابو عمرو الورطة الهلكة واحتج بقول الراجز ان تات يوما مثل هذي الخطة تلاق من ضرب غ-ير ورطه	883	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms130	true	3498027694396853009	0	37	0	185	1477	300	يمكنها التخلص يقال تورطت الغنم اذا وقعت في الورطة ثم ضرب هذا مثلا لكل شدة يقع فيها الانسان وقال ابو عمرو الورطة الهلكة واحتج بقول الراجز ان تات يوما مثل هذي الخطة تلاق من ضرب نمير ورطة	130	-4678871296113935260	182	357.0	145	185	98.37837982177734	35	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms912	false	5498098159389027851	18	131	84	642	1454	300	يقال هذه----- وهذي----- حكي الكساءي عن العرب ولا تقربا هذه الشجرة قا-ل الحارث بن ظالم بدات بهذي ثم اثني بهذه وثالثة تبيض منها المقادم وقال نصيب فاودي ولا ابكي وهذي حمامة بكت شجوها لم تدر ما اليوم من غد وقال المجنون--------------------------------------------------------- فما -لشهور الصيف امست قد انقضت وهذي النوي ترمي بليلي المراميا اخر خل----------------------------------يلي هذي زفرة اليوم قد مضت فمن لي غدا من زفرة قد اظلت وقالوا هذي لان الياء من علامات التانيث كالهاء ويقال ه-------ذ قامت-بكسر الذال من غير اثبات الياء وهاتا----- لغة طيء قال حاتم------- ان كنت كارهة معيشتنا هاتا فحلي في بني بدر ويقال ذه----- وذي----- وروي هاشم تا قامت وانشد خليلي لولا ساكن الدا-ر لم اقم بتا الدار الا	912	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms130	true	3498027694396853009	60	199	289	977	1477	300	يقال هذه قامت وهذي قامت حكي الكساءي عن العرب -لا تقربا هذي الشجرة وقال الحارث بن ظالم بدات بهذي ثم اثني بهذه وثالثة تبيض منها المقادم وقال نصيب وادري فلا ابكي وهذي حمامة بكت شجوها لم تدر ما اليوم من غد وقال المجنون وحدثتماني ان تيماء منزل لليلي اذا ما الصيف القي المراسيا فما الشهور الصيف امست قد انقضت وهذي النوي ترمي بليلي المراميا وانشدنا ابو العباس احمد بن يحيي 105 ب خليلي هذي زفرة اليوم قد مضت فمن لغد--- من زفرة قد اظلت ومن زفرات لو قصدن قتلنني تقص التي تبقي التي قد تولت ويقال هاذ قامت بكسر الذال من غير اثبات الياء وهاتا قامت لغة طيء قال حاتم الطاءي ان كنت كارهة لعيشتنا هاتا فحلي في بني بدر ويقال ذه قامت وذي قامت وروي هشام تا قامت وانشد خليلي لولا ساكن الداهر لم اقم بتا الدار الا	130	-4678871296113935260	487	853.0	383	692	70.37572479248047	91	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms431	false	-2559304056798876128	237	266	1258	1418	1587	300	ولقد طويتكم علي بللاتكم وعلمت ما فيكم من الاذراب معناه من الفساد وهذا-------------------------------------- قول الاصمعي وابي العباس وقال غيرهما الذرب اللسان هو الحاد اللسان وهو يرجع الي معني الفساد	431	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms131	true	6003411177916342223	5	40	21	207	1534	300	ولقد طويتكم علي بللاتكم وعلمت ما فيكم من الاذراب معناه من الفساد وهذا القول الذي سمعت ابا العباس يخبر به هو قول الاصمعي------------ وقال غيرهما الذرب اللسان هو الحاد اللسان وهو يرجع الي معني الفساد	131	-4678871296113935260	148	275.0	121	198	74.74747467041016	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms322	false	6181213049748736788	162	198	836	1038	1555	300	باجمعه وواحد الحذافير حذفار وقال بعض اهل اللغة الحذفار الجانب والناحية من الشء وقال ابو عمرو الحذفار الراس وانشد لذي اللحية الازدي يصف روضة خضاخضة بخضيع السيول م قد بلغ الماء حذفارها اي بلغ--------- راسها -----قولهم	322	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms132	true	-1856707573488802896	140	178	744	958	1576	300	باجمعه وواحد الحذافير حذفار وقال بعض اهل اللغة الحذفار الجانب والناحية من الشء وقال ابو عمرو الحذفار الراس وانشد لذي اللحية الازدي يصف روضة خضاخضة بخضيع السيول-- قد بلغ الماء حذفارها اي قد بلغ الماء راسها 213 وقولهم	132	-4678871296113935260	197	374.0	162	216	91.20370483398438	32	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms804	false	9029460677122251068	144	190	752	980	1592	300	ذيلك فلا تندحيه اي ----لا توسعيه ولا تكشفيه بالخروج انشد-- ابو العباس فانت------------ ان لم تريدي ذاك لي سعة مالا ومندوحة عما تريدينا -------اخر في الجمع--------- ذو مناديح وذو منبطة وركابي حيث يممت ذلل لا تذمن بلدا تكرهه واذا زالت بك الدار فزل---- وقولهم بق--------ي فلان	804	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms133	true	4454213563736178031	0	54	0	272	1587	300	ذيلك فلا تندحيه معناه فلا توسعيه ولا تكشفيه بالخروج انشدنا ابو العباس احمد بن يحيي فان ان لم تريدي ذاك لي سعة مالا ومندوحة عما تريدينا وقال الاخر في --جمع المندوحة ذو مناديح وذو منبطة وركابي حيث يممت ذلل لا تذمن بلدا تكرهه واذا زالت بك الدار فزل 215 وقولهم قد جزمت علي فلان	133	-4678871296113935260	217	371.0	172	274	79.19708251953125	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms883	false	-2981076738246146097	255	300	1335	1599	1599	300	وقولهم بات فلان وقيذا------------ الوقيذ شدي------------------د المرض او --شديد الهم يقال وقذه المرض يقذه وقذا وكذلك وقذه الهم ووقذه التعبد وهو موقوذ ووقيذ وكذلك وقذت الرجل ووقذت الشاة اقذها وقذا اذا ضربتها ومنه قوله تعالي والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة فالمنخنقة التي تخ-نق فتموت ولا يدرك-	883	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms133	true	4454213563736178031	196	248	1011	1309	1587	300	وقولهم بات فلان وقيذا قال ابو بكر الوقيذ معناه في كلامهم الشديد المرض او الشديد الهم يقال وقذه المرض يقذه وقذا وكذلك وقذه الهم ووقذه التعبد فهو موقوذ ووقيذ ويقال وقذت الرجل ووقذت الشاة اقذها وقذا اذا ضربتها قال الله عز وجل والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة فالمنخنقة التي تختنق فتموت ولا يدرك	133	-4678871296113935260	241	431.5	199	298	80.87248229980469	37	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms934	false	4525321752914371864	129	177	659	887	1501	300	لا بكيتك الشهر والدهر اي ما دام الشهر والدهر و---------------------لا اكلمك ما سمر ابنا سمير اي الدهر كله ولا اتيك السمر والقمر اي ما دام السمر والقمر وما دام الناس يسمرون ولا اتيك سجيس عجيس ولا اتيك معزي الفزر ولا اتيك هبيرة بن سعد اي لا اتيك ابدا	934	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms134	true	-3024396684644610113	240	274	1287	1455	1590	300	لا-بكينك الشهر والدهر اي مادا-م الشهر والدهر وقال الفراء هو كقولهم لا اكلمك ما سمر ابنا سمير ولا ا-------------------------------------------------------------------------------تيك سجيس عجيس ولا اتيك معزي الفزر ولا اتيك هبيرة بن سعد اي لا اتيك ابدا	134	-4678871296113935260	139	257.0	110	249	55.82329177856445	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms597	false	-2107218605009079560	113	174	560	887	1534	300	يوم العيد ال----------------------------------عيد عندهم ال------وقت الذي يعود فيه الفرح و--الحزن واصله-------------- العود لانه من عاد يعود عودا فلما سكنت الواو وانكسر ما قبلها صارت ياء -----------------------------------------------------------------------------------------------من ذلك قولهم موسر وموقن اصله------- ميسر وميقن لانه من ايسر وايقن الدليل جمعه مياسير ومنه ميزان وميعاد وميقات اصله موزان وموعاد وموقات لانه من الوقت والوعد والوزن فلما سكنت الواو وانكسر ما قبلها صارت ياء -	597	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms137	true	-6263814205202716810	224	299	1162	1548	1554	300	يوم العيد معناه يوم يعود فيه الفرح والسرور والعيد عند-- العرب الوقت الذي يعود فيه الفرح او الحزن وكان الاصل في العيد العود لانه من عاد يعود عودا فلما سكنت الواو وانكسر ما قبلها صارت ياء قال النحويون اذا سكنت الياء وانضم ما قبلها صارت واوا واذا سكنت الواو وانكسر ما قبلها صارت ياء فمن ذلك قولهم موسر وموقن الاصل فيهما ميسر وميقن لانه من ايسر وايق-------------------------------------------------------------------------------------------------ن فلما سكنت الياء وان-ضم ما قبلها صارت واوا	137	-4678871296113935260	210	330.5	166	486	43.209877014160156	35	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms597	false	-2107218605009079560	152	199	761	1017	1534	300	مياسير ومنه--------- ميزان وميعاد وميقات اصله------ موزان وموعاد وموقات لانه من الوقت والوعد والوزن فلما سكنت الواو وانكسر ما قبلها صارت ياء قال------------- عاد قلبي من الطويلة عيد واعتراني من حبها تسهيد فالعيد ها هنا الوقت الذي يعود فيه الحزن والشوق والعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ما يعتاد من الشوق والحزن	597	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms138	true	-5687074228499220924	6	82	31	426	1528	300	مياسير ومن ذلك قولهم ميزان وميعاد وميقات الاصل فيهن موزان وموعاد وموقات لانه من الوزن والوعد والوقت فلما سكنت الواو وانكسر ما قبلها صارت ياء قال الشاعر 112 ا عاد قلبي من الطويلة عيد واعتراني من حبها تسهيد فالعيد ها-هنا الوقت الذي يعود فيه الحزن والشوق وقال الاخر طاف الخيال فعاده من ذكر مية ما يعوده وقال تابط شرا يا عيد مالك من شوق وايراق ومر طيف علي الاهوال طراق العيد ما يعتاد من الشوق والحزن	138	-4678871296113935260	243	436.5	197	396	61.3636360168457	41	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms884	false	1868987655942194721	71	171	380	886	1566	300	وقولهم قد وجب الحق------------------ معناه قد وقع----- وكذلك--- وجب البيع------ اي وقع ومنه قوله تعالي ف------اذا وجبت جنوبها اي-------- سقطت ووقعت علي الارض ويقال بل هو خروج انفسها قال الشاعر اطاعت بنو عوف اميرا نهاهم عن السلم حتي كان اول واجب معناه اول ميت ساقط علي الارض وقال --اخر الم تكسف الشمس شمس النها ر والبدر للجبل الواجب معناه السيد الميت الذي هو كالجبل ويقال وجب البيع يجب وجوبا وجبة وكذلك الحق والشمس ووجب قلبه يجب وجيبا اي فزع وخفق قال الشاعر وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر ويقال وجب الحاءط يجب وجبة اذا سقط و----اوجب الله	884	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms139	true	-7904305929991884794	119	223	602	1129	1501	300	وقولهم قد وجب الحق 113 ا قال ابو بكر معناه قد وقع الحق وكذلك قد وجب البيع معناه قد وقع البيع قال الله عز وجل فاذا وجبت جنوبها معناه فاذا سقطت ووقعت علي الارض --قال الش----------------------اعر اطاعت بنو عوف اميرا نهاهم عن السلم حتي كان اول واجب معناه اول ميت ساقط علي الارض وقال الاخر الم تكسف الشمس شمس النها-ر والبدر للجبل الواجب معناه للسيد الميت الذي هو كلاجبل ويقال وجب البيع يجب وجوبا وجبة وكذلك الحق والشمس ووجب قلبه يجب وجيبا ------ووجبة قال الشاعر وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر ويقال وجب الحاءط يجب وجبة اذا سقط ومعني وجب قلبه	139	-4678871296113935260	443	779.5	353	558	79.39067840576172	78	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms948	false	8018951328844670495	78	129	397	655	1528	300	وقولهم ما يواسي فلان فلانا ------------فيه ثلاثة اقوال قال المفضل بن محمد الضبي معناه--- يشاركه وهو-------------- من المءاساة وهي المشاركة------------------------------------------ واحتج بقول الشاعر فان يك عبد الله اسي ابن امه واب باسلاب الكمي المغاور وقال مءرج معناه ---------------ما يصيبه بخير وهو---------- من قول العرب اس فلانا بخير اي اصبه به------ وقال	948	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms139	true	-7904305929991884794	226	300	1142	1501	1501	300	وقولهم ما يواسي فلان فلانا قال ابو بكر فيه ثلاثة اقوال قال المفضل بن محمد الضبي معناه ما يشارك فلان فلانا وقال هو من المءاساة وهي المشاركة يقال اسي فلان فلانا اذا شاركه فيما هو فيه واحتج بقول الشاعر فان يك عبد الله اسي ابن امه واب باسلاب الكمي المغاور وقال مءرج معني قولهم ما يءاسيه ما يصيبه بخير وقال هو ماخوذ من قول العرب اس فلانا بخير اي اصبه به 113 ب وقال-	139	-4678871296113935260	247	425.0	199	360	68.61111450195312	47	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms948	false	8018951328844670495	129	202	655	1044	1528	300	غيرهما---------- معناه ما يعوضه من مودته ولا من قرابته شيءا وهذا--- ماخوذ من الاوس وهو--- العوض --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكان الاصل---- ما يواوسه فقدموا السين وهي لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يواسوه فصارت الواو ياء لتحريكها وانكسار ما قبلها قال ابن الانباري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز عندي ان يكون يءاسي غير مقلوب فيكون يفاعل من اسوت الجرح اذا اصلحته فتكون الهمزة فاء الفعل والسين عين الفعل والتاء لام الفعل ويستغني في هذا الوجه عن القلب	948	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms140	true	-6347479279839247406	0	135	0	717	1620	300	غيرهما ما يءاسيه معناه ما يعوضه من مودته ولا--- قرابته شيءا وقال هو ماخوذ من الاوس والاوس العوض قال الشاعر فلا حشانك مشقصا اوسا اويس من الهباله الهبالة اسم ناقة والمعني ارميك بسهم يكون عوضا من الناقة قال وكان الاصل فيه ما يءاوسه فقدموا السين وهي لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يءاسوه فصارت الواو ياء لتحر-كها وانكسار ما قبلها ومثل هذا من المقلوب قول القطامي ما اعتاد حب سليمي حين معتاد ولا تقضي بواقي دينها الطادي الطادي الفاعل من وطدت اذا ثبت اصله الواطد فاخر الواو فجعلها في موضع اللام من الفعل فصار الطادو ثم جعل الواو ياء لتحركها وانكسار ما قبلها ويجوز عندي ان يكون يءاسي غير مقلوب فيكون يفاعل من اسوت الجرح اذا اصلحته فتكون الهمزة فاء الفعل والسين عين الفعل والياء لام الفعل ويستغني في هذا الوجه عن القلب	140	-4678871296113935260	361	659.5	291	721	50.0693473815918	62	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms208	false	7805411084277671812	122	161	610	823	1545	300	الرفاء من الهدوء والسكون وانشد لابي----------------------------- خراش الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم يقول سكنوني وقال ابو زيد الرفاء------------------------------------------- الموافقة وهي المرافاة مهموزة وانشد ولما ان رايت ابا رويم يرافين- ويكره ان يلاما	208	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms141	true	8079169467134945747	8	57	47	306	1524	300	الرافء من الهدوء والسكون يقال رفوت الرجل 114 ب اذا سكنته قال ابو خراش------- رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم ------------وقال ابو زيد الرفاء ماخوذ من المرافاة قال والمرافاة غيرت مهموز الموافقة واحتج بقول الشاعر-------- ولما ان رايت ابا رويم يرافيني ويكره ان يلاما	141	-4678871296113935260	158	237.0	126	286	55.244754791259766	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms388	false	-6818468064956928461	89	161	518	898	1645	300	وقولهم--- حسمت مجء فلان اي------------------ قطعت-----ه والحسم في هذا القطع قال الش------اعر يا ويح هذا من زمان اهله الب عليه وخيره محسوم اي--------- مقطوع وقوله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عز وجل -ثمانية ايام حسوما فان الحسوم ه-هنا الم-تابعة وقيل---- هي المشاءيم واهل اللغة علي القول الاول قال الشاعر------------------------------------------------ فارسلت ريحا دبورا عقيما فدابت عليهم لوقت حسوما وقال الفراء اصل هذا من حسم الداء وذلك ان يحمي الموضع ثم يتابع عليه بالمكواة---- وقولهم لست من احلاسها معناه ليس ------------	388	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms143	true	8860104882499939154	163	285	898	1527	1619	300	وقولهم قد حسمت مجء فلان قال ابو بكر معناه قد قطعت مجيءه والحسم في هذا القطع قال 116 ب الشاعر يا ويح هذا من زمان اهله الب عليه وخيره محسوم معناه وخيره مقطوع وقال الاخر هبة البخيل شبيهة بطباعه فهو القليل وما يفيد قليل والعز في حسم المطامع كلها فان استطعت فمت وانت نبيل معناه في قطع المطامع واما قوله عز وجل وثمانية ايام حسوما فان الحسوم هاهنا المتتابعة وقال قوم هي المشاءيم واهل اللغة علي القول الاول قال الشاعر بما كذبوا عبدك المرء هودا وكان لديك امينا سليما فارسلت ريحا دبورا عقيما فدابت عليهم لوقت حسوما وقال الفراء اصل هذا من حسم الداء وذلك ان يحمي الموضع ثم يتابع عليه بالمكواة 233 وقولهم بقي فلان متلدا قال ابو بكر معناه بقي	143	-4678871296113935260	348	580.0	279	629	55.32591247558594	60	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms047	false	-9222532313885991468	247	281	1313	1472	1563	300	اللحن ي-------------قال رجل لحن اذا كان فطنا ورجل لاحن اذا كان اخطا قال لبيد بن ربيعة-- متعود لحن يعيد بكفه قلما علي عسب ذبلن وبان ويقال قد لحن الرجل يلحن لحنا اذا اخطا و--لحن	47	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms144	true	-5053086138260219656	217	249	1092	1251	1519	300	اللحن الذي هو خطا ويقال رجل لحن اذا كان فطنا ورجل لاحن اذا ا----خطا قال لبيد يذكر كاتبا متعود لحن يعيد بكفه قلما علي عسب ذبلن وبان اللحن بتسكين الحاء ال-------------خطا واللحن	144	-4678871296113935260	119	181.5	91	176	67.61363983154297	20	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms048	false	7760316840758882765	24	66	113	349	1532	300	بتسكين الحاء الخطا واللحن بفتح الحاء الفطنة وربما سكنوا الحاء في الفطنة قال الله تعالي- ولتعرفنهم في لحن القول معناه في معني القول وفي مذهب القول وقال القتال الكلابي ولقد لحنت لكم لكيما تفهموا ولحنت لحنا ليس بالمرتاب معناه ولقد بينت لكم	48	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms144	true	-5053086138260219656	245	288	1225	1462	1519	300	بتسكين الحاء الخطا واللحن بفتح الحاء الفطنة وربما سكنوا الحاء في الفطنة قال الله عز وجل ولتعرفنهم في لحن القول معناه في معني القول وفي مذهب القول وقال القتال الكلابي ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا ووحيت وحيا ليس بالمرتاب معناه ولقد بينت لكم	144	-4678871296113935260	225	434.0	183	237	94.93670654296875	38	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms804	false	9029460677122251068	207	264	1081	1389	1592	300	مرة الي هذا اللديد ومرة الي هذا اللديد واللدود ما سقيه الانسان في احدي شقي الفم قال صلي الله عليه وسلم خير دواءكم الل-------دود والسعوط والحجامة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي واللدود-------- جمعه الدة قال ا----بن احمر شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا------ والوجور ما سقيه الانسان في وسط فمه وهذيل تقول لده عن كذا اي حبسه وقولهم فلان	804	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms144	true	-5053086138260219656	0	109	0	559	1519	300	مرة الي هذا اللديد ومرة الي هذا اللديد واللدود ما سقيه الانسان في احد- شقي الفم قال النبي------------- خير ما تداويتم به اللدود والسعوط والحجامة والمشي ومن ذلك الحديث الذي يروي انه لد في مرضه الذي مات فيه مغمي عليه فلما افاق قال لا يبقي في البيت احد الا لد الا عمي العباس وانما فعل ذلك بهم معاقبة منه لهم اذ اكرهوه وسقوه بغير استءذانه وقال الاصمعي اللدود ماخوذ من لديدي الوادي وهما جانباه قال ومن ذلك قولهم بقي متلددا واللدود يقال في جمعه الدة قال عمرو بن احمر شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا 117 ا والوجور ما سقيه الانسان في وسط فمه 234-------------------------- وقولهم فلان	144	-4678871296113935260	247	428.0	200	599	41.23539352416992	42	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms046	false	-3877800239607746750	48	71	252	369	1579	300	وما هاج هذا الشوق الا حمامة تبكي علي خضراء سمر قيودها صدوح الضحي معروفة اللحن لم---- تقود الهوي من مسعد ويقودها وقال --اخر	46	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms145	true	-2709956684103249584	161	185	785	908	1511	300	وما هاج هذا الشوق الا حمامة تبكت علي خضراء سمر قيودها صدوح الضحي معروفة اللحن لم تزل تقود الهوي من مسعد ويقودها وقال الاخر	145	-4678871296113935260	116	219.0	93	123	94.30894470214844	21	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms047	false	-9222532313885991468	3	51	16	258	1563	300	وقال --اخر لقد تركت فءادك مستحنا مطوقة علي فنن تغني يميل بها وتركبه بلحن اذا ما عن للمحزون انا فما يحزنك ايام تولي تذكرها ولا طير ارنا وقال --اخر وهاتفين بشجو بعدما سجعت ورق الحمام بترجيع وارنان باتا علي غصن بان في ذري فنن يرددان لحونا ذات الوان	47	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms145	true	-2709956684103249584	183	231	897	1143	1511	300	وقال الاخر لقد تركت فءادك مستحنا مطوقة علي فنن تغني يميل بها وتركبه بلحن اذا ما عن للمحزون انا فلا يحزنك ايام تولي تذكرها ولا طير ارنا وقال الاخر وهاتفين بشجو بعدما سجعت ورق الحمام بترجيع وارنان باتا علي غصن بان في ذري فنن يرددان لحونا ذات الوان	145	-4678871296113935260	241	470.0	193	246	97.96747589111328	45	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms048	false	7760316840758882765	66	136	349	702	1532	300	ومن---ه قول عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاحن- الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم واللحن--- غير هذا اللغة ومنه قول عمر--------------------------- بن الخطاب تعلموا الفراءض والسنن واللحن كما تتعلمون القران فاللحن ها هنا اللغة وقال ابو عبيد اللحن هو الخطا وذلك انهم اذا تعلموا الخطا فقد تعلموا الصواب وقال يزيد بن هارون اللحن النحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك الحديث انا لنرغب عن كثير من لحن ابي معناه من لغته فصل في -------	48	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms145	true	-2709956684103249584	53	157	250	765	1511	300	ومن ذلك قول عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لا حن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم واللحن في غير هذا اللغة ذكر ذلك الاصمعي وابو زيد من ذلك قول عمر بن الخطاب تعلموا الفراءض والسنة واللحن كما ت-علمون القران فاللحن الل-------غة وقال ابو عبيد اللحن هو الخطا وذلك انهم اذا تعلموا الخطا فقد تعلموا الصواب وقال يزيد بن هارون اللحن النحو وروي شريك عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة انه قال في قول الله عز وجل فارسلنا عليهم سيل العرم العرم المسناة بلحن اليمن معناه بلغة اليمن ومن ذلك الحديث انا لنرغب عن كثير من لحن ابي معناه من لغته قال الشاعر في	145	-4678871296113935260	321	602.5	256	523	61.37667465209961	60	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms642	false	6161601201443979445	217	283	1101	1454	1538	300	وقولهم ---فرط فلان في حاجتي اي------------------ قدم فيها التقصير والعجز---- من قولهم قد فرط الفارط في طلب الماء والفارط هو الذي يتق------دم الي الماء وجمعه فراط قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القطامي فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد معناه كما تعجل المتقدمون في طلب الماء والصحابة جمع صاحب ويقال --------------صحاب------- وصحبة وصحابة وكان ابو عمرو بن العلاء يقول في قوله الله -تعالي وانهم مفرطون ---اي مقدمون الي النار	642	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms146	true	6336248681157881384	88	224	429	1126	1540	300	وقولهم قد فرط فلان في حاجتي قال ابو بكر معناه قد قدم فيها التقصير والعجز وهو من قولهم قد فرط الفارط في طلب الماء والفارط هو الذي يتقدم القوم الي الماء وجمعه فراط وكان ابو عمرو بن العلاء يقول في قول الله عز وجل لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون قال معناه وانهم مقدمون الي النار معجلون 118 ب اليها ومن ذلك قول النبي انا فرطكم علي الحوض معناه انا اتقدمكم اليه حتي تردوه علي ومن ذلك قولهم في الصلاة علي الصبي الميت اللهم اجعله لنا فرطا معناه اجعله لنا اجرا متقدما ومن ذلك قول القطامي فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد معناه كما تعجل المتقدمون في طلب الماء والصحابة جمع صاحب -يقال في جمع الصاحب صحاب وصحابة وصحبة --------قال ا---لكساءي والفراء ---معني قول- الله عز وجل وانهم مفرطون وانهم منسيون -في النار	146	-4678871296113935260	305	478.5	244	714	42.71708679199219	49	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms643	false	244267532408668465	0	100	0	550	1569	300	اليه حتي تردوه علي ومنه ---قولهم في الصلاة علي الصبي الميت اللهم اجعله لنا فرطا ---اي اجعله---- اجرا متقدما قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي والفراء معني قول-----------ه وانهم مفرطون اي--- منسيون في النار يقال افرطت الرجل---- اخرته ونسيته وقرا نافع وانهم مفرطون بكسر الراء وقرا ابو جعفر وانهم مفرطون فمعني قراءة نافع وانهم مفرطون علي انفسهم في الذنوب ومعني قراءة ابي جعفر------ مضيعون مقصرون وهو ماخوذ من هذا اي مقدمون العجز والتقصير ومن---ه قوله تعالي----- توفته رسلنا وهم لا يفرطون وقرا ابن هرمز وهم لا يفرطون بتسكين الفاء ومعني القراءتين لا يقدمون العجز والتقصير قال------- ام الكتاب لديه لا يفرطها فيها البيان وفيها	643	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms146	true	6336248681157881384	160	300	780	1540	1540	300	اليه حتي تردوه علي ومن ذلك قولهم في الصلاة علي الصبي الميت اللهم اجعله لنا فرطا معناه اجعله لنا اجرا متقدما ومن ذلك قول القطامي فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد معناه كما تعجل المتقدمون في طلب الماء والصحابة جمع صاحب يقال في جمع الصاحب صحاب وصحابة وصحبة قال الكساءي والفراء معني قول الله عز وجل وانهم مفرطون وانهم منسيون في النار يقال افرطت الرجل اذا اخرته ونسيته وقرا نافع وانهم مفرطون بكسر الراء وقرا ابو جعفر وانهم مفرطون فمعني قراءة نافع وانهم مفرطون علي انفسهم في الذنوب ومعني قراءة ابي جعفر وانهم مضيعون مقصرون وهو ماخوذ من هذا اي مقدمون العجز والتقصير ومن ذلك قول الله عز وجل توفته رسلنا وهم لا يفرطون وقرا ابن هرمز وهم لا يفرطون بتسكين الفاء ومعني القراءتين لا يقدمون العجز والتقصير قال الشاعر ام الكتاب لديه لا يفرطها فيها البيان وفيها-	146	-4678871296113935260	533	974.0	436	761	70.03942108154297	95	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms501	false	599383972163504577	77	115	408	605	1533	300	وقولهم فلان شهيد---- الشهيد--------------------------------- سمي --شهي-----دا لان الله------- وملاءكته شهود له بالجنة وهو فعيل بمعني مفعول مثل --------------طبيخ ومطبو------خ قال ابو العباس و------------يقال للارض شاهدة له لان دمه يصب عليها فتشهد له بذلك عند الله فسمي --شهي-----دا لهذا	501	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms147	true	-6037822614441341160	246	300	1250	1531	1531	300	وقولهم فلان شهيد وهم الشهداء قال ابو بكر قال ابو العباس انما سمي الشهيد شهيدا لان الله عز وجل وملاءكته شهود له بالجنة وهو فعيل بمعني مفعول كقولهم هذا مطبوخ وطبيخ ومقدور وقدير قال ابو العباس قالوا والارض يقال لها-- شهادة ---لان دمه يصب عليها فتشهد له بذلك عند الله فسمي الشهيد شهيدا لهذا-	147	-4678871296113935260	178	245.5	143	287	62.020904541015625	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms616	false	-7459876014877984137	119	179	655	947	1542	300	انهم كانوا يغلون الاسير بالقد فيقمل عليه فيلقي منه شدة ثم كثر به------- وجري مجري المثل حتي عن-وا به كل ما لقي منه شدة واذي قال عمررحمه الله---- النساء ثلاث فهينة لينة عفيفة مسلمة تعين اهلها علي العيش ولا تعين العيش علي اهلها واخري وعاء للولد والاخري غل قمل --------------------يضعه الله في عنق من يشاء ويفكه من عنق من يشاء	616	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms148	true	-6186796858664224833	171	228	885	1163	1500	300	انهم كانوا يغلون الاسير بالقد فيقمل عليه فيلقي منه شدة ثم كثر به الكلام وجري به-- المثل حتي نعتوا به كل مءذ---------------- قال عمر بن الخطاب رض النساء ثلاث فهينة لينة عفيفة مسلمة تعين اهلها علي العيش ولا تعين العيش علي اهلها واخري وعاء للولد وا--خري غل قمل يفكه الله عمن يشاء ويضع-----ه في عنق من يشاء ---------------------	148	-4678871296113935260	231	389.5	182	324	71.29629516601562	44	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms804	false	9029460677122251068	262	297	1377	1577	1592	300	وقولهم فلان يمنع الماعون الماعون -----------------------------قال يونس-------- الماعون في الجاهلية كل عطية ومنفعة واحتج بقول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------- باجود منه بما-عونه اذا ما سماءهم لم تغم والماعون في الاسلام الزكاة والطاعة قال الراعي لعبد الملك بن مروان	804	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms148	true	-6186796858664224833	2	61	11	322	1500	300	وقولهم فلان يمنع الما--------عون قال ابو بكر قال محمد بن سلام قال يونس بن حبيب الماعون في الجاهلية كل عطية ومنفعة واحتج بقول الاعشي فما مزبد روحته الجنوب جون غواربه تلتطم يكب الخلية ذات القلاع قد كاد جءجءها ينحطم باجود منه بما عونه اذا ما سماءهم لم تغم والماعون في الاسلام الزكاة والطاعة قال الراعي لعبد الملك بن مروان	148	-4678871296113935260	188	337.5	154	319	58.93416976928711	33	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms805	false	8346120899877387712	0	32	0	189	1560	300	لما يتركوا ما-عونهم ويضيعوا التهليلا -قال-------------------------------------------------------- ابن ع--------باس الماعون المعروف كله حتي ذكر القدر والقصعة والفاس قال--------------------------------------------------- علي------ الماعون الزكاة و---------بعض العرب يقول الماعون الماء قال يصب صب---------------يره الماعون صبا صبيره سحابه	805	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms148	true	-6186796858664224833	81	145	430	766	1500	300	لما يتركوا ما عونهم ويضيعوا التهليلا وقال الفراء حدثني حبان باسناده يعني عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انه قال الماعون المعروف كله حتي ذكر القدر والقصعة والفاس قال الفراء وحدثني قيس بن الربيع عن السدي عن عبد خير عن علي ع قال الماعون الزكاة قال وسمعت بعض العرب يقول الماعون الماء قال وانشدني في ذلك يمج صبيره الماعون صبا صبيره سحابه	148	-4678871296113935260	180	293.0	149	336	53.57143020629883	29	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms300	false	-2597204639834632289	61	164	308	834	1576	300	يكون للمذكر والمءنث والاثنين والجم-ع بلفظ واحد هذا قول الفراء وقال ابو عبيدة البور جمع واحد باءر علي مثال------ ناقة عاءذ اذا كانت حديثة النتاج ونوق عود اذا كن كذلك قال الشاعر لا امنع العوذ بالفصال ولا اتب-ع الا فريسة الاجل ومما يدل علي صحة قول الفراء قول ابن الزبعري للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور وقال الانصاري لبني قريظة هم اوتوا الكتاب فضيعوه فهم عمي عن التوراة بور وع--------------------------------------------ن ابن عباس قال البور الفاسد -قال الفراء ال-بور عند العرب لا شء يقال اصبحت اعمالهم بورا اي لا شء ومنازلهم قبورا وفي--------------- الحديث	300	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms149	true	-3637531686018557094	12	122	64	627	1565	300	يكون للمذكر والمءنث والاثنين والجميع بلفظ واحد وق---------------ال ابو عبيدة البور جمع واحد باءر علي مثال قولهم ناقة عاءذ اذا كانت حديثة النتاج ونوق عوذ اذا كن كذلك قال الشاعر لا امتع العوذ بالفصال ولا ابتاع الا قريبة الاجل ومما يدل علي صحة قول الفراء قول ابن الزبعري للنبي ص----------------- يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور وقال الانصاري لبني قريظة هم اوتوا الكتاب فضيعوه فهم عمي عن التوراة بور وقال الفراء حدثني حبان عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال البور الفاسد وقال الفراء والبور عند العرب لا شء يقال اصبحت اعمالهم بورا اي لا شء ومنازلهم قبورا 243 وقولهم قد نصصت الحديث	149	-4678871296113935260	480	881.5	383	595	80.67227172851562	86	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms388	false	-6818468064956928461	178	218	1000	1211	1645	300	والاحلاس ماخوذ- من الحلس وهو--- كساء تحت البرذعة يلي ظهر البعير ويلزمهه فشبه الذين يعرفون الشء ويلزمونه بهذا الحلس والحلس في غير هذا الفسطاط منه--- الحديث---------- كن في الفتنة حلس بيتك اي الزم بيتك ولا تدخل مع الناس في فتنتهم	388	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms151	true	6128969915833578759	48	91	251	478	1542	300	والاحلاس ماخوذة من الحلس والحلس كساء تحت البرذعة يلي ظهر البعير ويلزم-ه فشبه الذين يعرفون الشء ويلزمونه بهذا الحلس والحلس في غير هذا الفسطاط من ذلك الحديث الذي يروي كن في الفتنة حلس بيتك اي الزم بيتك ولا تدخل مع الناس في فتنتهم	151	-4678871296113935260	207	379.5	167	228	90.78947448730469	37	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms934	false	4525321752914371864	242	282	1210	1409	1501	300	وقولهم امر لا ينادي وليده قال ----------------------------------ابو عبيدة معناه امر عظيم لا يدعي فيه الصغار انما يدعي فيه الكهول الكبار وقال ابن الاعرابي معناه امر تام كامل ما فيه خلل----------- قد قام به الكبار فاستغني بهم عن نداء الصغار وقال	934	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms152	true	1222712548252259427	239	288	1207	1451	1517	300	وقولهم امر لا ينادي وليده قال ابو بكر اخبرنا ابو العباس قال قال ابو عبيدة معناه امر عظيم لا يدعي فيه الصغار انما يدعي فيه الكهول الكبار وقال ابن الاعرابي معناه امر تام كامل ما فيه خلل ولا اضطراب قد قام به الكبار فاستغني بهم عن نداء الصغار وقال	152	-4678871296113935260	199	385.0	159	244	81.55738067626953	40	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms502	false	-6827153198150569243	3	77	15	385	1535	300	وقولهم--- شنع فلان علي فلان اي -----------------------------------------------قد اخبر عنه بامر قبيح شديد عظيم وتقول شنعت علي فلان هذا الامر تشنيعا وقد استشنع بفلان جهله وكلام العرب امر اشنع وخصلة شنعاء اذا كانت شديدة عظيمة قال------------- اناس اذا ما انكر الكلب اهله حموا جارهم من كل شنعاء مضلع معناه اذا لبسوا السلاح وتقنعوا به فانكر الكلب صاحبه منعوا جارهم من ان ينزل به امر شديد عظيم 76 ويقال قد اضلعني الامر اذا غلبني واشتد علي	502	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms153	true	-2210321488257516887	81	156	408	774	1497	300	وقولهم قد شنع فلان علي فلان وقد اتي بامر شنيع قال ابو بكر معناه في كلام العرب قد اخبر عنه بامر----- شديد عظيم----------------------------------------------------------- وكلام العرب امر اشنع وخصلة شنعاء اذا كانت شديدة عظيمة قال 124 ا الشاعر اناس اذا ما انكر الكلب اهله حموا جارهم من كل شنعاء مضلع معناه اذا لبسوا السلاح وتقنعوا به فانكر الكلب صاحبه منعوا جارهم من ان ينزل به امر شديد عظيم--- ويقال قد اضلعني الامر اذا غلبني واشتد علي	153	-4678871296113935260	300	515.0	240	433	69.28406524658203	57	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms526	false	-871915522596354390	0	58	0	294	1566	300	قال امرء ا--------------------------لقيس وان كنت قد ازمعت صرم- فاجملي وصرم فلان فلانا ا-------ي قطع ما بين----هما من المودة والصرم في كلامهم معناه القطع ويقال لليل صريم و--------------------------------------------للنهار صريم-------------------- لان كل واحد منهما ينصرم من صاحبه قال------------------------------------- فبات يقول اصبح ليل حتي تجلي عن صريمته الظلام -قال اخ--------------------------------------------------------------------ر علام تقوم عاذلتي تلوم تءرقني اذا انجاب الصريم قال زهير غدوت --------	526	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms153	true	-2210321488257516887	189	286	937	1430	1497	300	قال امرء القيس افاطم مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي معناه وان كنت قد عزمت علي قطع ما بيني وبينك من الود وقال ابو عبيدة يقا-----------------ل لليل صريم لانصرامه من النهار وقال يعقوب بن السكيت يقال للنهار صريم والعلة في هذا واحدة لان كل واحد منهما ينصرم من صاحبه واحتج يعقوب في ان الصريم النهار بقول بشر فبات يقول اصبح ليل حتي تجلي عن صريمته الظلام وقال الله عز وجل وهو اصدق قيلا فاصبحت كالصريم معناه كالليل المظلم قال الشاعر علام تقوم عاذلتي تلوم تءرقني اذا انجاب الصريم 124 ب وقال الاخر بكرت	153	-4678871296113935260	219	316.0	170	510	42.94117736816406	38	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms935	false	8038329668183971132	12	130	62	651	1499	300	ارادت الغاية وقال الكلابي هذا مثل يقوله القوما-ذا اخصبوا وكثرت اموالهم فاذا اوما الصبي الي شء لياخذه -------------لم يناده احد لك--ثرة اموال-------هم ثم جعلوه----- لكل سعة وكثرة قال الشاعر فاقصرت عن ذكر الغواني بتوبة الي الله ل----ا ينادي وليدها ونحو منه قولهم هم في خير لا يطير غرابه يقول يقع الغراب فلا ينفر لكثرة ما عندهم وقال ابو عبيد اصله ان الغراب اذا وقع في موضع لم يحتج ان يتحول منه الي غيره وقال وقد يضرب هذا المثل في الشدة ايضا وقال الاصمعي اصل هذا في الشدة والجدب يصيب القوم حتي تشتغل----- الام عن ولدها فلا تناديه ثم جعل مثلا لكل حدث عظيم ولكل شدة وامر شديد---- وقولهم لا ارقا الله دمعة فلان فيه اقوال قال بعضهم-------- معناه	935	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms153	true	-2210321488257516887	6	95	26	472	1497	300	ينادي وليدها وقال الكلابي هذا مثل يقوله القوم اذا اخصبوا وكثرت اموالهم فاذا اوما الصبي الي شء لياخذه لم يصح عليه ولم ينه عن اخذه لكثرة اموالهم وخصبهم ثم جعلوه مثلا لكل كثرة وسعة قال الشاعر فاقصرت عن ذكر الغواني بتوبة الي الله مني لا ينادي وليدها وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي اصل هذا في الشدة والجدب يصيب القوم حتي تشتغل بذلك الام عن ولدها فلا تناديه ثم جعل مثلا لكل جدب عظيم ولكل شدة وامر شديد 249 وقولهم قد شنع فلان علي فلان وقد اتي بامر شنيع قال ابو بكر معناه	153	-4678871296113935260	324	540.0	258	638	50.78369903564453	55	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms681	false	2234664035687507449	109	256	550	1301	1538	300	وقولهم قد قنطرت علينا اي------------------ طولت وكثرت الكلام---- ماخوذ من القنطار وهو الك-----ثير من المال وفيه ثلاثة عشر قولا كلها ب--------معني الكثرة قال ابن عباس سبعون الفا وساله نافع بن الازرق قال فاما قول اهل البيت فانا نقول القنطار عشرة الاف مثقال قال الكلبي الف مثقال ذهبا او فضة قال عطاء القنطار سبعة الاف دينار -قال ابو نص---------ر ملء جلد ثور ذهبا ------------------------------------------قال سعيد بن------ المسيب --------ثمانون الفا واما بنو جنيد فقولهم ملء جلد ثور ذهبا او فضة وانشد لعدي بن زيد وكانوا ملوك الروم يجبي اليهم قناطيرها من بين حق وزاءد وقال في بعض التفسير القنطار بلسان افريقية والاندلس ثمانية الاف مثقال من ذهب او فضة وبلسان قسطنطينية الف وماءتا مثقال من ذهب او فضة قال ابو هريرة-------- اثنا عشر الف اوقية والاوقية خير مما بين السماء والارض ق-ال قتادة-------- ماءة رطل من الذهب وثمانون الفا من الورق قا-ل الحسن --------الف دينار واثنا عشر----- من الورق	681	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms155	true	-5549529193432903980	199	300	1021	1553	1553	300	وقولهم قد قنطرت علينا قال ابو بكر معناه قد طولت وكثرت الكلام وهو ماخوذ من القنطار والقنطار الكثير من المال وفيه ثلاثة عشر قولا كلها تءول الي معني الكثير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء القنطار سبعة الاف دينار وقال ابو نضرة القنطار ملء جلد ثور ذهبا وقال الكلبي القنطار الف مثقال ذهب او فضة وقال سعيد بن 126 ا المسيب القنطار ثمانون الفا وقال ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القنطار سبعون الفا وقال -------------------------------------------------------------------------------------------ابو هريرة القنطار اثنا عشر الف اوقية -الاوقية خير مما بين السماء والارض وقال قتادة القنطار ماءة رطل من الذهب وثمانون الفا من الورق وقال الحسن القنطار الف دينار واثنا عشر الفا من الورق-	155	-4678871296113935260	362	521.5	288	883	40.99660110473633	59	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms682	false	-8291234769165709613	1	48	7	238	1539	300	فهذه الاقاويل كلها تدل انه-------------- الكثير من المال ق-ال ابن الاعرابي معني قنطرت علينا--------- طولت واقمت لا تبرح ------------وقنطر الرجل اذا اقام في الحضر------- وترك الب----------دو وقيل قد قنطر ا------ذا اطال اقامته في اي موضع كان قال-------------- ان قلت تسري قنطرت لا تبرح وان اردت مكثها تطوح	682	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms156	true	-688756672486870995	62	123	337	638	1540	300	فهذه الاقوا-ل كلها تدل علي ان القنطار هو الكثير من المال وقال ابن الاعرابي قد قن--طرت علينا معناه قد طولت واقمت لا تبرح قال ويقال قد قنطر الرجل اذا اقام في الحضر والقري وترك البدو وقال غيره يقال قد قنطر الرجل اذا اطال اقامته في اي موضع كان واحتج بقول الشاعر ان قلت سيري قنطرت لا تبرح وان اردت مكثها تطوح	156	-4678871296113935260	208	339.0	162	304	68.42105102539062	37	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms558	false	4518665967695811897	7	54	40	287	1543	300	وقولهم من حب طب اي من ----------------حب فطن وحذق واحتال لمن يحب والطب--------------- الحذق والفطنة و-----سمي الطبيب طبيبا لفطن-ه يقال رجل طب وطبيب اذا كان حاذقا قال عنترة ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم وقال علقم--------ة فان تسالوني بالنساء فانني خبير بادواء النساء طبيب	558	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms157	true	597374513593726517	23	79	115	407	1510	300	وقولهم من حب طب قال ابو بكر معناه من احب فطن وحذق واحتال لمن يحب والطب معناه في اللغة الحذق والفطنة وانما سمي الطبيب طبيبا لفطنته يقال رجل طب وطبيب اذا كان حاذقا قال عنترة ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم وقال علقمة بن عبدة فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب	157	-4678871296113935260	239	438.5	194	292	81.84931182861328	41	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms805	false	8346120899877387712	52	98	292	502	1560	300	وقولهم -----------امر مبهم---------------------------------- معناه امر لا يفهم ولا يعرف له وجه يءتي منه---- ماخوذ من قولهم حاءط مبهم اذا لم يكن ل-ه باب ويقال------ للرجل الشجاع بهمة اذا كان لا يدري من اين يءتي -قال اب-----ن السكيت ك----------------------------------------------------ل لون خلص ولم يخالطه غيره يقال فيه بهيم	805	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms158	true	3417566171916775171	235	297	1193	1479	1489	300	وقولهم كلام مبهم وامر مبهم قال ابو بكر محمد بن القاسم النحوي معناه امر ---------لا يعرف له وجه يءتي منه وهو ماخوذ من قولهم حاءط مبهم اذا لم يكن فيه باب ويقال 128 ب للرجل الشجاع بهمة اذا كان لا يدري من اين يءتي وقال يعقوب بن السكيت قد ابهم فلان علي الامر اذا لم يجعل له وجها اعرفه ويقال لون----------------------------- بهيم	158	-4678871296113935260	168	246.0	130	324	51.85185241699219	31	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms558	false	4518665967695811897	102	176	553	905	1543	300	وقولهم ---طبع علي قلب فلان اي-------------------------------- غشي علي قلبه---- بالصد------ا------- والوسخ والدنس------- من قولهم قد طبع السيف يطبع طبعا اذا دنس منه------------ كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون و----في الحديث نعوذ-- بالله من طمع يدني الي طبع ا--------ي دنس قال لا خير في طمع يدني الي طبع ان المطامع فقر والغني الياس وقال الاعشي-------- يمدح هوذة بن علي له اكاليل بالياقوت فصلها صواغها لا تري عيبا ولا طبعا اي ---ولا دنسا وطبع	558	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms159	true	1400110812213055238	111	193	587	974	1501	300	وقولهم قد طبع علي قلب فلان قال ابو بكر قال ابو عبيدة معناه قد غشي علي قلب فلان بالصدا 129 ا والدنس والوسخ وقال هو ماخوذ من قولهم قد طبع السيف يطبع طبعا اذا دنس قال الله عز وجل كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون وجاء في الحديث تعوذوا بالله من طمع يدني الي طبع فمعناه الي دن-----------------------------------------------------------س وقال --اعشي بني قيس يمدح هوذة بن علي له اكاليل بالياقوت فصلها صواغها لا تري عيبا ولا طبعا معناه ولا دنسا وقال	159	-4678871296113935260	272	418.5	212	448	60.71428680419922	52	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms321	false	-2340909545781054132	257	300	1356	1581	1581	300	وقولهم جاء بالشوك والحجر معناه------------------------------ التكثير لما جاء به والمعني جاء بكل شء ومثله جاء بالطم والرم الطم الماء الكثير وا------لرم ما كان باليا خلقا مما يتقمم واحدته رمة-------------------------------------------------------------------------- وهو---------------------------------------------------------------- بكسر الطاء والراء فاذا افرد الطم ولم يذكر بعده الرم فتحت الطاء فقيل-	321	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms160	true	-7095461600544911639	0	78	0	400	1557	300	وقولهم جاء بالشوك والشجر قال ابو بكر قال ابو العباس معني هذا التكثير لما جاء به والمعني جاء بكل شء ومثله جاء بالطم والرم الطم الماء الكثير وغيره والرم ما كان باليا خلقا مما يتقمم واحدته رمة قال الشاعر والنيب ان تعر مني رمة خلقا بعد الممات فاني كنت اثءر وقال الاخر وهو جبر العظام وكن رما ومثل فعاله جبر الرميما ويقال جاء بالطم والرم بكسر الطاء والراء فاذا افرد الطم ولم يذكر بعده الرم فتحت الطاء فقيل	160	-4678871296113935260	218	378.0	176	400	54.5	40	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms937	false	-9018203766608932547	202	264	1006	1324	1515	300	وقولهم--- لاذ فلان بفلان اي------------------ استتر به وكان حوله يلوذ لوذا ولياذا والملاذ الموضع الذي يلاذ به ويجتمع اليه وتقول في الامر لوذه اي اجمعه واللغة الغالبة لاذ به بغير الف وبعض العرب يقول الاذ----- بال----الف -قال ابن احمر العقيلي لدن غدوة حتي الاذ بحقها بقية منقوص من الظل صاءف وقال الله عز وجل --------الذين يتسللون منكم لوا--------------------ذا اي يستتر هذا بهذا	937	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms160	true	-7095461600544911639	203	261	1074	1362	1557	300	وقولهم قد لاذ فلان بفلان قال ابو بكر معناه قد استتر به ودار حول--------------------------------------------------------------------------------------ه واللغة العالية لاذ به بغير الف وبعض العرب يقول الاذ فلان بفلان بالف وقال مزاحم--- العقيلي لدن غدوة حتي الاذ بخفها بقية منقوص من الظل صاءف وقال الله عز وجل قد يعلم الذين يتسللون منكم لواذا معناه يلوذ هذا بهذا اي يستتر هذا بهذا	160	-4678871296113935260	215	353.0	170	377	57.029178619384766	36	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms339	false	-7396922931715848901	165	222	898	1204	1617	300	وقولهم لا تبلم----------------- معناه لا تجمع عليه انواع المكروه وقبيح القول وهو تفعل من الابلمة وهي خوصة البقل فالمعني لا تجمع عليه المكروه كجمع الخوصة للبقل ويقال الابلمة خوصة المقل وفيه- ثلاث لغات ابلمة وابلمة وابلمة وقال الاصمعي لا ------بلم لا تقبح فعله وتفسده قال وهو ماخوذ من قولهم قد ابلمت الناقة اذا ورم حياءها---- وقولهم قد	339	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms161	true	4499923341501136207	124	187	632	966	1530	300	وقولهم لا تبلم عليه قال ابو بكر معناه لا تجمع عليه انواع المكروه وقبيح القول وهو تفعل من الابلمة وهي خوصة البقل فالمعني لا تجمع عليه المكروه كجمع الخوصة للبقل ويقال الابلمة خوصة المقل وفيها ثلاث لغات ابلمة وابلمة وابلمة وقال الاصمعي معني لا تبلم لا تقبح فعله وتفسده قال وهو ماخوذ من قولهم قد ابلمت الناقة اذا ورم حياءها 267 وقولهم قد	161	-4678871296113935260	303	575.5	247	334	90.71855926513672	54	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms530	false	2569554450989564291	182	270	964	1424	1588	300	قد صبغت الثوب اي قد----------- غير-------ته عن حالته الاولي الي حالة اخري من سواد او حمرة او صفرة وفي يصبغ ثلاث لغات صبغ الثوب يصبغه ويصبغه ويصبغه وكذلك دبغ الجلد يدبغه وكذلك نعق الغراب ينعق ونهق الحمار ينهق فيه الثلاث اللغات والصبغ في كلامهم معناه التغيير منه قوله تعالي صبغة الله الصبغة الختانة ومعناها الانتقال من حال الي حال قال الفراء معني هذا ان النصاري كانوا اذا ولد لهم المولود صبغوه في ماء لهم وقالوا هذا تطهير له بم-عني الختانة فقال الله -تعالي صبغة الله يامر بها محمدا	530	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms161	true	4499923341501136207	222	285	1138	1456	1530	300	---صبغت الثوب اصبغه صبغا معناه غيرته وازلته عن حالته الاولي الي حال--------- سواد او حمرة او صفرة ومن ذلك قول الله عز وجل صبغة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الصبغة الختانة ومعناها الانتقال من حال الي حال قال الفراء معني هذا ان النصاري كانوا اذا ولد لهم المولود صبغوه في ماء لهم وقالوا هذا تطهير له بمنزلة الختانة وقال الله عز وجل صبغة الله يامر بها محمدا	161	-4678871296113935260	260	450.5	206	480	54.16666793823242	44	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms940	false	-341068546723508597	258	300	1315	1539	1539	300	وقولهم لا تبلم علي--------------نا اي لا تجمع علينا انواع المكروه ------------وهو تفعل من الابلمة وهي خوصة ال-----------------------------------------------بقل ويقال الابلمة خوصة المقل وفيها ثلاث لغات ابلمة وابلمة وابلمة وقال الاصمعي معناه -------لا تقبح عليه فعله--------------------- من قولهم قد ابلمت الناقة اذا ورم حياءها-	940	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms161	true	4499923341501136207	124	184	632	952	1530	300	وقولهم لا تبلم عليه قال ابو بكر معناه لا تجمع عليه- انواع المكروه وقبيح القول وهو تفعل من الابلمة وهي خوصة البقل فالمعني لا تجمع عليه المكروه كجمع الخوصة للبقل ويقال الابلمة خوصة المقل وفيها ثلاث لغات ابلمة وابلمة وابلمة وقال الاصمعي معني لا تبلم لا تقبح----- فعله وتفسده قال وهو ماخوذ من قولهم قد ابلمت الناقة اذا ورم حياءها	161	-4678871296113935260	210	357.5	172	326	64.41717529296875	35	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms280	false	-7086911529082323691	211	240	1073	1204	1498	300	وقولهم اني لاربا بك عن كذا ا------------------------ي لاجلك وارفعك اخذ من قولهم قد جلس -----علي ربا من الارض اي علي موضع مرتفع ويقال قد اربا علي السبع اذا اشرف	280	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms162	true	7095559369188746901	243	278	1245	1405	1506	300	وقولهم اني لاربا بك عن كذا وكذا قال ابو بكر معناه اني لاجلك وارفعك اخذ من قولهم قد جلس فلان علي ربا من الارض اي علي موضع مرتفع ويقال قد اربا الي السبع اذا اشرف	162	-4678871296113935260	129	235.0	100	160	80.625	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms389	false	-5862703891908189345	25	131	121	691	1612	300	والمحبوكة في البيت المتقدم هي ---------المحسنة من قولهتعالي------ والسماء ذات الحبك ---اي ذات الخلق الحسن هذا قول ابن عباس وقال ابو عبيدة الحبك الطراءق ف----------ي السماء من اثار الغيم وقال الفراء الحبك التكسر---- ويقال للتكسر الذي يكون في الرمل و---الشعر و---الماء حبك قال زهير مكلل باصول النبت تنسجه ريح الجنوب لضاحي ما به حبك ويروي مكلل باصول النجم تنسجه ريح خريق النجم بين النبت والشجر وقيل النجم كل ما لم يكن له ساق من النبت والخريق الريح الشديدة وواحد الحبك حبيكة وحباك وفي --حبك ثلاثة اوجه الحبك بضم الحاء والباء وهو مذهب العوام والحبك بضم الحاء وتسكين الباء وبها قرا ابو مالك الغفاري وق-----------------------------را الحسن---- الحبك	389	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms162	true	7095559369188746901	139	238	683	1217	1506	300	والمحبوكة-------------------- المحكمة والمحسنة من قول الله عز وجل والسماء ذات الحبك معناه ذات الخلق الحسن هذا قول ابن عباس وقال ابو عبيدة الحبك الطراءق التي تكون في السماء من اثار الغيم وقال الفراء الحبك التكسر قال ويقال للتكسر الذي يكون في الرمل وفي الشعر وفي الماء حبك قال زهير مكلل باصول النبت تنسجه ريح الجنوب لضاحي ماء-ه حبك وقال الفرزدق وانت ابن جباري ربيعة حلقت بك الشمس في خضراء ذات الحباءك------------------------------------------------------ وواحد الحبك حبيكة وحباك وفي الحبك ثلاثة اوجه الحبك بضم الحاء والباء وهو مذهب العوام وق----------------------------------را ابو مالك الغفاري الحبك بضم الحاء وتسكين الباء وقرا الحسن ذات الحبك	162	-4678871296113935260	386	639.0	312	643	60.031105041503906	63	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms531	false	-857888480109681274	33	68	171	358	1642	300	صابغ اي------ لم يدخلك فيه---- مدخل والقول الاخر ان يكون معناه---------------------- اشاروا اليك باني موضع لما قصدتني به واحتجوا بقول العرب صبغ--------ت الرجل بعيني وبيدي اي اشرت اليه وق-----------------------------ال الفراء صبغ-----ت الثوب اصبغه واصبغه واصبغه	531	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms162	true	7095559369188746901	10	60	44	304	1506	300	دابغ اراد اذا لم يدخلك في الشر مدخل والقول الاخر ان يكون صبغوني في عينك وصبغوني عندك اشاروا اليك باني موضع لما قصدتني به واحتجوا بان- العرب تقول قد صبغت الرجل بعيني وبيدي اي اشرت اليه وقال ابو العباس قرات علي سلمة قال الفراء يقال صبغت الثوب اصبغه واصبغه واصبغه	162	-4678871296113935260	170	301.5	135	261	65.13410186767578	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms280	false	-7086911529082323691	134	206	692	1053	1498	300	الشاعر لقد ارمي وافرط من سباب ومن سفه فحاربه الرماء------ والربا معناه في كلامهم---- الزيادة وذلك ان صاحبه يزداد علي ماله عليه ويقال له الرماء جاء في الحديث اني اخاف عليكم الرماء اي الربا ومن---ه قولهم قد ربا السويق اي------ زاد وار-بي ومن---ه قولهم قد اصاب فلانا ربو اي--- انتفاخ وزيادة -نفس وهو من قولهم جلس علي ربوة 382 من الارض معناه علي ماكن مرتفع وفيه تسعة اوجه مذكورة في باب الراء	280	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms163	true	-4539959595725013276	0	75	0	374	1513	300	الشاعر لقد ارمي وافرط من سباب ومن سفه فحاربه الرماء 132 ا والربا معناه في كلام العرب الزيادة وذلك ان صاحبه يزداد علي مال-----ه ويقال له الرماء جاء في الحديث اني اخاف عليكم الرماء اي الربا ومن ذلك قولهم قد ربا السويق معناه قد زاد وارتفع ومن ذلك قولهم قد اصاب فلانا ربو معناه انتفاخ وزيادة ونفس وهو من قولهم جلس علي ربوة---- من الارض معناه علي مكان مرتفع وفيه سبعة اوجه ربوة بضم----- الراء	163	-4678871296113935260	325	567.0	257	388	83.76288604736328	59	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms439	false	5678752576621135281	187	265	965	1380	1552	300	فلان جالس علي ركوة وربوة ا----------ي مكان مرتفع وفيه سبعة اوجه ------ضم الراء وهو مذهب العامة و------كسرها---- وهو مذهب ابن عباس وقرا بر--------------------------بوة وبالفتح م-------------ذهب عاصم واليحصبي قال نصيب اناة كان الحق- منها بركوة تازرها ردف من الرمل مسهل وانشد-- ابو العباس------------- فيا ربوة الربعين حييت ربوة علي الناي منا واستهل بك الرعد ورباوة قرا الاشهب العقيلي--------- برباوة وقال------- وبنيت عرصة منزل برباوة بين النخيل الي بقيع الغرقد ويقال جلس فلان علي رباوة--------- ورباوة ---------ورباء من الارض---- وقيل	439	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms163	true	-4539959595725013276	60	162	301	828	1513	300	-----ج-لس علي ربوة من الارض معناه علي مكان مرتفع وفيه سبعة اوجه ربوة بضم الراء وهو مذهب العامة وربوة بكسر الراء وهو مذهب ابن عباس وروي عنه انه كان يقرا كمثل جنة بربوة وربوة بفتح الراء وهو مذهب عاصم واليحصبي قال نصيب اناة كان الحقو منها بربوة تازرها ردف من الرمل مسهل وانشدنا ابو العباس احمد بن يحيي فيا ربوة الربعين حييت ربوة علي الناي منا واستهل بك الرعد ورباوة قرا الاشهب العقيلي كمثل جنة برباوة -قال الشاعر وبنيت عرصة منزل برباوة بين النخيل الي بقيع الغرقد ويقال جلس فلان علي رباوة من الارض ورباوة من الارض ورباء من الارض 272 وقول	163	-4678871296113935260	384	640.0	309	534	71.91011047363281	62	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms502	false	-6827153198150569243	124	156	630	800	1535	300	وقولهم اش---ترط فلان علي فلان اي--------------------------------------- جعل بينه وبينه علامة ومنه--- قولهم نحن في اشراط القيامة ا------ي علام-تها ومنه--- تسميتهم الشرط شرطا لانهم جعلوا لانفسهم علامة يعرفون بها قال اوس بن حجر	502	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms163	true	-4539959595725013276	250	294	1263	1488	1513	300	وقولهم قد اشترط فلان علي فلان وقد باعه بشرط قال ابو بكر معني اشترط عليه جعل بينه وبينه علامة ومن ذلك قولهم نحن في اشراط القيامة معناه في علاماتها ومن ذلك تسميتهم الشرط شرطا لانهم جعلوا لانفسهم علامة يعرفون بها قال اوس بن حجر	163	-4678871296113935260	163	276.5	131	225	72.44444274902344	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms503	false	6164482141325335584	133	201	700	1053	1587	300	شوشت الشء 77 ق------ال ابو بكر لا اصل لها---------------- والصواب هوشت الشء وشء مهوش ومنه-- الحديث---------- ليس في الهيشات قود ا------ي الفتنة والاختلاط ويروي-------------------------------------- اياكم وهوشات الليل بالواو ومنه----- من اصاب مالا من مهاوش اذهبه الله في نهابر ومعني هوشت خلطت وهيجت ومنه قو--لهم في كنية بعض الشعراء ابو --مهوش ومنه--- قول ذي الرمة يذكر النار تعفت لتهتان الشتاء وهوشت بها ناءجات الصيف شرقية كدرا ومعني هوشت هيجت	503	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms163	true	-4539959595725013276	164	249	838	1259	1513	300	شوشت الشء وشء مشوش قال ابو بكر لا اصل لشوشت في كلام العرب والصواب هوشت الشء وشء مهوش من ذلك الحديث الذي يروي ليس في الهيشات قود معناه في الفتنة والاختلاط كذا روي هذا بالياء وروي عن عبد الله انه قال اياكم وهوشات الليل 132 ب ومنه قولهم من اصاب مالا من م--------------------هاوش ومعني هوشت خلطت وهيجت من ذلك قولهم في كنية بعض الشعراء ابو المهوش ومن ذلك قول ذي الرمة يذكر دارا- تعفت لتهتال الشتاء وهوشت بها ناءجات الصيف شرقية كدرا -معني هوشت هيجت	163	-4678871296113935260	290	478.5	229	443	65.46275329589844	49	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms304	false	-5404184037181923680	180	293	925	1492	1533	300	وقولهم رجل باسل------------ فيه قولان قال الفراء------- الذي قد حرم علي قرنه الدنو منه لشجاعته اي لشدت------------------------------------ه اخذ من البسل وهو الحرام قال ضمرة بن ضمرة بكرت تلومك بعد وهن في الندي بسل ع-يك ملامتي وعتابي والبسل الشء المحرم قال ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت الي النخلة القصوي فقلت لها بل حرام الا تلك الدهاريس والبسل هو الحرام فكرر لاختلاف اللفظ ويكون البسل ايضا الحلال قال الشاعر ايقبل ما قلتم وتلقي زيادتي دمي ان احلت هذه لكم بسل اي حلال والبسل يكون بتاويل امين اذا دعا احدهم علي الاخر قطع الله مطاك فيقول الاخر 412 بسلا بسلا اي امين امين قال الشاعر لا خاب من نفعك من رجاكا بسلا وعادي الله من عاداكا م-عني بسلا ههنا امين	304	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms164	true	-6053730889442489107	176	298	913	1532	1543	300	وقولهم رجل باسل قال ابو بكر فيه قولان قال الفراء الباسل الذي--- حرم علي قرنه الدنو منه لشجاعته اي لشدته لا يمهل قرنه ولا يمكنه من الدنو منه اخذ من البسل وهو الحرام قال ضمرة بن ضمرة بكرت تلومك بعد وهن في الندي بسل عليك ملامتي وعتابي ولقد علمت فلا تظني غيره ان سوف تخلجني سبيل صحابي ااصرها وبني عمي ساغب فكفاك من ابة علي وعاب ارايت ان صرخت بليل هامتي وخرجت منها باليا اثوابي هل تخمشن ابلي علي وجوهها او تعصبن رءوسها بسلاب 133 ب الابة الفعل القبيح والسلاب خرقة سوداء كانت المراة تغطي راسها بها في الماتم ومعني تخلجني تجذبني------------------------------------ ويكون البسل---------------------------------------------------------------------------------------------- بتاويل ا-----------------------------------------------------------------------------مين قال الشاعر لا خاب من نفعك من رجاكا بسلا وعادي الله من عاداكا فمعني بسل-----ا امين	164	-4678871296113935260	286	447.5	227	834	34.292564392089844	48	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms502	false	-6827153198150569243	156	266	800	1368	1535	300	فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا اي--- جعل نفسه علما لذلك الامر ومنه سميت الشرط لانهم جعلوا لانفسهم علامة يعرفون بها وقولهم شجاني كذا اي احزنني--------------------------- يقال شجوت الرجل اشجوه شجوا اذا احزنته قال و-------مما شجاني انها يوم اعرضت تولت وماء العين بالدمع حاءر اي ا-------حزنني -قال نصيب وادري فلا ابكي وهذي حمامة بكت شجوها لم تدر ما اليوم من غد اي بكت حزنها ويقال بكي فلان شجوه اي حزنه قال فبكي بناتي شجوهن وزوجتي والحاضرون علي ثم تصدعوا اي بكين حزنهن ويقال اشجيت الرجل اشجيه اذا -------غصصته و--قد شجا الرجل يشجي شجا اذا غص وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجنون------------------------------------------------------ وما بي اشراك ولكن حبها كعود الشجا اعيا الطبيب المداويا	502	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms164	true	-6053730889442489107	7	158	38	818	1543	300	فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا معناه جعل نفسه علما لذلك الامر 274------------------------------------------------- وقولهم قد بكي فلان شجوه قال ابو بكر معناه قد بكي حزنه يقال شجوت الرجل اشجوه شجوا اذا -حزنته قال الشاعر ومما شجاني انها يوم اعرضت تولت وماء الجفن بالدمع حاءر معناه ومما حزنني وقال نصيب وادري فلا ابكي وهذي حمامة بكت شجوها لم تدر ما اليوم من غد ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشجيت الرجل اشجيه اشجاء اذا اغصصته ويقال شجي الرجل يشجي شجا اذ- غص -قال الشاعر 133 ا بانوا بلبي اذ ولت حدوجهم واشعروا قلبي الاوجاع والحزنا واستودعوني صبابات شجيت بها هما ووجدا وشوقا ينحل البدنا وقال الاخر وكنت في حلق باغيه شجا وعلي اعناق حساده في ثغرهم جبلا قال الاخر واني لهش العود ان لم اكن لكم مكان الشجي بين اللهي والمخنق وقال قيس المجنون اراني اذا صليت يممت نحوها بوجهي وان كان المصلي وراءيا وما بي اشراك ولكن حبها كعود الشجي اعيا الطبيب المداويا	164	-4678871296113935260	370	611.0	294	939	39.403621673583984	62	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms397	false	-6274663529651458844	29	114	142	557	1517	300	وقولهم قد -حفي فلان بفلان اي--------------- قد اظهر العناية في سءاله اياه قا--------------------------------------ل الاعشي فان تسالي عني فيا رب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا ---اي معني الاعشي ---------بالسءال عنه -قال الله عز وجل يسالونك كانك حفي عنها اي ك----انك معني بها ويقال ك-------انك عالم بها ويقال ك---------------انك ساءل عنها قال الشاعر س------ءال حفي من اخيه كانه بذكرته وسنان او متو---------------------------------------------------------اسن وقال الله عز وجل انه كان بي حفيا معناه كان بي معنيا وقال الفراء معناه كان عالما لطيفا يجيب دعاءي اذا سالته---- وقولهم	397	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms165	true	4253507784221726179	41	154	218	786	1567	300	وقولهم قد تحفي فلان بفلان قال ابو بكر معناه قد اظهر العناية في سءاله اياه ويقال فلان حفي بفلان اذا كان معنيا به قال الاعشي فان تسالي عني فيا رب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا معناه معن-------ي بالاعشي وبالسءال عنه وقال الله عز وجل يسالونك كانك حفي عنها فمعناه كانك معني بها ويقال المعني كانك عالم بها ويقال المعني يسالونك كانك ساءل عنها قال الشاعر 134 ا سءال حفي عن اخيه كانه بذكرته وسنان او متواسن وانشد ابو عبيدة فتحفي به ووحي قراه فاتاهم به غريضا نضيجا وقال الله عز وجل انه كان بي حفيا معناه كان بي معنيا وقال الفراء معناه كان عالما لطيفا يجيب دعاءي اذا سالته 277 وقولهم	165	-4678871296113935260	392	707.5	309	575	68.17391204833984	70	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms441	false	232617923544014629	67	164	388	916	1614	300	قد ربعت الحجر اي--------------- قد اشلته----- لاعرف بذلك شدتي منه----------------------------------- الحديث---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بقوم يربعون حجرا ويقال ايضا ارتبعت الحجر اذا اشلته ومر----- ابن عباس------- بقوم يتجاذ-ون حجرا فقال عمال الله اقوي من هءلاء التجاذي الاشالة ومر صلي الله عليه وسلم بقوم يتجاذون مهراسا فقال اتحسبون الشدة في حمل الحجارة انما الشدة ان يمتلء احدكم غيظا ثم يغلبه وقال عليه السلام لاخر الشديد من غلب نفسه والمربعة خشية مربعة تحمل بها الاحمال فتوضع علي ظه-ر الدواب قال الراجز اين الشظاظان واين المربعة واين وسق الناقة الجلنفعة الشظاظان العود-------ان يجعلان في عري الجوالق	441	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms165	true	4253507784221726179	154	254	786	1322	1567	300	قد ربعت الحجر قال ابو بكر معناه قد اشلت الحجر لاعرف بذلك شدتي وهذا مما يستعمل في اشالة الحجر ومن ذلك الحديث الذي يروي ان النبي مر بق-------------------وم يربعون حجرا ويقال ايضا ارتبعت الحجر اذا اشلته ويروي عن ابن عباس انه مر بقوم يتجاذبون حجرا فقال عمال الله اقوي من هءلاء ويروي عن النبي انه مر بقوم يتجا-----------------ذون مهراسا فقال اتحسبون الشدة في حمل الحجارة انما الشدة ان يمتلء احدكم غيظا ثم يغلب-----------------------------------------ه والمربعة العصا التي تحمل بها الاحمال فتوضع علي ظهور الدواب قال الراجز اين الشظاظان واين المربعه واين وسق الناقة ال-مطبعه الشظاظان العودان اللذان يجعلان في عري الجوالق	165	-4678871296113935260	392	677.5	317	614	63.84364700317383	63	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms805	false	8346120899877387712	169	204	870	1056	1560	300	وقولهم قد ماري فلان فلانا اي--------------- قد استخرج ما عنده من الكلام والحجة وهو ماخوذ من قولهم مريت الناقة والشاة امريه------ا اذا مسحت ضروعها لتدر او------- مرت الريح السحاب اذا انزلت منه المطر واستخرجته ويقال	805	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms165	true	4253507784221726179	259	299	1349	1561	1567	300	وقولهم قد ماري فلان فلانا قال ابو بكر معناه قد استخرج ما عنده من الكلام والحجة وهو ماخوذ من قولهم مريت الناقة والشاة امريهما مريا اذا مسحت ضروعها لتدرا ويقال قد مرت الريح السحاب اذا انزلت منه المطر واستخرجته --قال	165	-4678871296113935260	180	326.0	146	214	84.11215209960938	30	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms805	false	8346120899877387712	203	296	1050	1533	1560	300	ويقال قد امررت الرجل اذا خالفته وتلويت عليه ويروي ان ابا الاسود---- سال رجلا عن رجل فقال ما فعل الذي كانت امراته تشاره وتهاره وتزاره وتماره فتزاره من الزرر وهو العض وتماره تخالفه وتلوي عليه ويقال انه ماخوذ من مرار الفتل وع-----ن ابن عباس انه قال الوحي اذا نزل من السماء سمعت الملاءكة مثل مرار السلسلة علي الصفا فمعناه ان السلسلة اذا جرت علي الصفا تلوي حلقها واختلف ويقا----------------------------------ل امتري الرجل يمتري امتراء اذا شك ومنه قوله تعالي فلا تك--ن من الممترين -قال------- اما البعيث فقد تبين انه عبد فعلك في البعيث تماري	805	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms166	true	5498924884341378078	9	110	49	576	1543	300	ويقال قد امررت الرجل اذا خالفته وتلويت عليه -يروي عن ابي الاسود انه سال----- عن رجل فقال ما فعل الذي كانت امراته تشاره وتهاره وتزاره وتماره فتزاره من الز-ر وهو العض وتماره تخالفه وتلوي عليه ويقال هو- ماخوذ من مرار الفتل ويروي عن ابن عباس انه قال الوحي اذا نزل من السماء سمعت الملاءكة مثل مرار السلسلة علي الصفا -معناه ان السلسلة اذا جرت علي الصفا تلوي حلقها واختلف والصفا الحجارة الصلبة واحدها صفاة ويقال امتري الرجل يمتري امتراء اذا شك قال الله عز وجل فلا تكونن من الممترين وقال الشاعر اما البعيث فقد تبين انه عبد فعلك في البعيث تماري	166	-4678871296113935260	451	826.0	361	536	84.14179229736328	78	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms833	false	-3627716458171805458	59	137	357	771	1623	300	في نحر فلان اي------------------- مقابلا له -حيث ير------اني واراه---- من قولهم قد نحر -----فلانا ينحره نحرا اذا قابله والمنازل---------------- تتناحر اذا ------قابل بعضها بعضا ومنه قوله تعالي---------------------------------------------------------------- فصل لربك وانحر اي ----استقبل القبلة بنحرك وقيل ان--------حر البدن وغيرها يوم الاضحي وقي-ل هو وضع اليمين علي الشمال في الصلاة ويقال منازللنا--- تتراءي اي يقابل بعضها بعضا ويقا-------------------------------ل الجبل ينظر اليك والحاءط يراك اي ي--------قابلك ويوجهك ومنه قوله تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون اي لا يواجهونك قال ايا	833	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms166	true	5498924884341378078	157	268	805	1383	1543	300	في نحر فلان قال ابو بكر معناه جلس مقابلا له بحيث يري كل واحد صاحبه اخذ من قولهم قد نحر فلان فلانا ينحره نحرا اذا قابله وهو من قولهم منازل القوم تتناحر اذا كانت يقابل بعضها بعضا قال الشاعر ابا حكم هل انت عم مجالد وسيد اهل الابطح المتناحر ومن ذلك قوله عز وجل فصل لربك وانحر معناه واستقبل القبلة بنحرك ويقال معناه وانحر البدن وغيرها يوم الاضحي ويقال هو اخذ شمالك بيمينك----- في الصلاة ويقال منازل القوم تتراءي اي يقابل بعضها بعضا ويقال داري تري دارك اي تقابلها ويقال الجبل ينظر اليك والحاءط يراك اي يواجهك ويقابلك قال الله عز وجل------- وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون معناه يواجهونك وانشدنا	166	-4678871296113935260	322	466.0	254	590	54.576271057128906	50	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms670	false	8682595506274105693	182	269	1010	1465	1616	300	وقولهم لفلان قدم في الخير اي-------------------------------- سابقة ---------قال حسان--------- يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم لنا القدم الاولي اليك وخلفنا لاولنا في ملة الله ناجع و-النجعة طلب الكلا والخير وقيل القدم العمل الصالح قال-------------- صل لذي العرش واتخذ قدما ينجيك يوم العثار والزلل معناه واتخذ عملا صالحا وقال الله تعالي------------------ ان لهم قدم صدق عند ربهم ففي القدم اربعة اقوال قيل---- السابقة و-قيل--- العمل الصالح -قال مجاهد القدم الخير و-----عن الحسن او قتادة---- قال القدم محمد صلي الله عليه وسلم يشفع لهم عند ربهم وقال الخليل القدم	670	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms167	true	5173377564220625007	76	171	408	895	1509	300	وقولهم لفلان قدم في الخير قال ابو بكر قال ابو عبيدة معناه له سابقة في الخير قال حسان ابن ثابت يخاطب النبي------------------- لنا القدم الاولي اليك وخلفنا لاولنا في ملة الله تابع وقال بع--------------------ضهم القدم العمل الصالح واحتج بقول الشاعر صل لذي العرش واتخذ قدما ينجيك يوم العثار والزلل معناه واتخذ عملا صالحا وقال الله عز وجل وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم ففي القدم اربعة اقوال يقال هو السابقة ويقال هو العمل الصالح وقال مجاهد القدم الخير ويروي عن الحسن او قتادة انه قال القدم محمد------------------- يشفع لهم عند ربهم و-----------القدم	167	-4678871296113935260	366	562.0	293	556	65.82733917236328	62	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms389	false	-5862703891908189345	151	198	802	1038	1612	300	وقولهم قد صار كانه حممة معناه عندهم----------------- الفحمة وجمعها حمم ومنه-- الحديث--------------------------- ان رجلا اوصي بنيه فقال اذا انا مت فاحرقوني بالنار حتي اذا صرت حمما فاسحقوني ثم ذروني لعلي اضل الله فمعناه---- اذا صرت فحما قا--------ل طرفة 520 اشجاك الربع ام قدمه ام رماد دارس حممه	389	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms168	true	7326629730163572104	39	97	186	468	1520	300	وقولهم--- صار كانه حممة قال ابو بكر الحممة عند العرب الفحمة وج-عها حمم من ذلك الحديث الذي يروي عن النبي انه قال ان رجلا اوصي بنيه فقال اذ----ا مت فاحرقوني بالنار حتي اذا صرت حمما فاسحقوني ثم ذروني لعلي اضل الله فمعناه حتي اذا صرت فحما ومن ذلك قول طرفة---- اشجاك الربع ام قدمه ام رماد دارس حممه	168	-4678871296113935260	207	346.5	164	294	70.40816497802734	36	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms833	false	-3627716458171805458	164	248	913	1344	1623	300	قال ابو عبي----------د قضي نحبه----------- اي مات قال ع----------------شية فر الحارثيون بعدما قضي نحبه في ملتقي القوم هوبر اي ق---ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نفسه -قال ابو عبيدة والنحب ايضا الخطر العظيم واحتج بقول جرير بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين علي نحب اي ---علي خطر عظيم -قال ابو عبيدة وغيره مع-----ني قول الله -تعالي فمنهم من قضي نحبه اي--------------- الذي كان---- واحتج لقو----------ل الفرزدق واذ نحبت كلب علي الناس ايهم احق بتاج الماجد المتكرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال معني قضي نحبه قضي هواه والقولان -الاولان اكثر---- العلماء عليهما قال	833	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms169	true	-60781038378472804	7	174	33	873	1500	300	قال ابو عبيدة معناه قد قضي فلان 137 ا نفسه اي مات واحتج بقول ذي الرمة عشية فر الحارثيون بعدما قضي نحبه في ملتقي القوم هوبر معناه قضي نفسه في وقت التقاء الخيل وقال المعني قضي نحبه يزيد بن هوبر فذكره باسم ابيه كما في قال الصلتان اري الخطفي بذ الفرزدق شعره ولكن خيرا من كليب مجاشع اراد ابن الخطفي فذكره باسم ابيه وقال ابو عبيدة والنحب ايضا الخطر العظيم واحتج بقول جريج بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين علي نحب معناه علي خطر عظيم وقال ابو عبيدة وغيره يكون معني قول الله عز وجل فمنهم من قضي نحبه فمنهم من قضي نذره الذي كان نذر واحتج ابو عبيدة بقول الفرزدق واذ نحبت كلب علي الناس ايهم احق بتاج الماجد المتكرم وقال نصيب اني لساع في رضاك كما سعي ليلقي ثقل النحب عنه المنحب معناه ليلقي ثقل النذر عنه الناذر وقال نصيب ايضا وقلت له لعمرك ما لنحبي ونحبك او تراه من محل ويقال معني قضي نحبه قضي هواه والقولان والاولان اكثر اهل العلم-- عليهما قال	169	-4678871296113935260	398	681.0	317	842	47.268409729003906	67	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms363	false	8384042290650962828	83	142	434	737	1530	300	جاء فلان يجر رجليه مع------------ناه جاء مثقلا لا يقدر ان يحمل رجليه وي-----------------قال جاء فلان يجر عطفيه اذا -اء متبخترا كانه يجر ناحيتي ثوبه ويقال للرجل الفارغ جاء يضرب اصدريه وازدريه و-------------------------اذا جاء متبخترا متكبرا جاء ثاني عطفه وقال----------- عز وجل ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله وق-------------------------------------------------------------------ال الفراء ثاني عطفه اي--- يجادل ثانيا عطفه معرضا عن الذكر---- وقولهم	363	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms170	true	3091492266469746950	132	219	673	1116	1540	300	جاء فلان يجر رجليه قال ابو بكر معناه جاء مثقلا لا يقدر ان يحمل رجليه وقال ابن الاعرابي يقال جاء فلان يجر عطفيه اذا جاء متبخترا كانه يجر ناحيتي ثوبه ويقال للرجل الفارغ جاء يضرب اصدريه وازدريه وقال ابو عبيدة يقال للرجل اذا جاء متبخترا متكبرا جاء ثاني عطفه واحتج بقول الله عز وجل ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله واحتج بقول ابي زبيد وقد جاءهم يستن ثاني عطفه له غبب كانما بات يمكر وقال الفراء ثاني عطفه معناه يجادل ثانيا عطفه معرضا عن الذكر 289 وقولهم	170	-4678871296113935260	294	518.5	235	443	66.36569213867188	53	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms481	false	5367078696438316631	249	289	1318	1519	1579	300	ابن الاعرابي اخذه اخذ سبعة يعني----- من العدد وخص اس----------بعة لانها اكثر ما يستعملون في كلامهم---- كقولهم سبع سموات وسبع ارضين وسبعة ايام -قال هشام بن--------------- الكلبي--------- سبعة اسم- رجل هو س-----بعة بن عوف----------------------------------------------- وكان رجلا شديدان فضرب به المثل	481	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms170	true	3091492266469746950	52	114	286	581	1540	300	ابن الاعرابي اخذه اخذ سبعة اراد سبعة من العدد وقال انما خص السبعة لان-- اكثر ما يستعملون في كلامهم سبع كقولهم سبع سموات وسبع ارضين وسبعة ايام وقال هشام بن محمد بن الساءب الكلبي اخذه اخذ سبعة سبعة رجل يقال له سبعة بن عوف بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن 138 ا طيء وكان رجلا شديدا- فضرب به المثل	170	-4678871296113935260	182	285.0	144	298	61.07382583618164	31	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms322	false	6181213049748736788	19	159	90	817	1555	300	وقولهم--- اخذ الشء برمته------------ فيه قولان احدهما ان الرمة قطعة من حبل فيكون معناها في هذا الموضع ان يشد بها الاسير -ذلك انهم 433 كانوا يشدون الاسير فاذا قدموه لي-----------------قتل قالوا قد اخذناه برمته ا- بالحبل المشدود به ثم استعمل في غير هذا والقول الاخر ان يكون المعني قد اخذت الشء تاما كاملا لم ينقص منه ----------------شء والرمة قطعة حبل تشد في رجل الجمل و-----عنقه فيقال قد اخذت الجمل برمته اي بالحبل المشدود به ثم استعمل في غير هذا قال الكميت يصل السهب بالسهوب اليهم وصل خرقاء رمة في رمام -سمي ذو الرمة ذا الرمة بقوله في صفة وتد اشعث باقي رمة التقليد ويقال--- اخذت الشء برمته-------- وبزغبره وبز بره------ وبزا -------بجه وبجملته حكاه ابو عبيد بتسكين اللام وحكاه غيره بجملته بفتح اللام وقد اخذ الشء بظليفته وبربا-------نه وحذافيره وحذاميره وجزاميره وجراميزه وبصنايته وسنانيه--- اخذه كله لم يدع منه شيءا	322	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms171	true	5486382505104219654	93	249	479	1288	1557	300	وقولهم قد اخذ الشء برمته قال ابو بكر فيه قولان احدهما ان الرمة قطعة من حبل فيكون معناها في هذا الموضع ان يشد بها الاسير وذلك انهم---- كانوا يشدون الاسير فاذا قدموه ليقتل واخذوه الي القتل قالوا قد اخذناه برمته اي بالحبل المشدود به ثم استعمل في غير هذا والقول الاخر ان يكون المعني قد اخذت الشء تاما كاملا لم ينقص منه شء ولم يغير منه شء والرمة قطعة حبل يشد في رجل الجمل او في عنقه فيقال اخذ---ت الجمل برمته اي بالحبل المشدود به ثم استعمل في غير هذا قال الكميت نصل السهب بالسهوب اليهم وصل خرقاء رمة في رمام وسمي ذو الرمة ذا الرمة بقول- في صفة وتد اشعث باقي رمة التقليد ويقال قد اخذت الشء برمته وبرغبره وبزغبره وبزوبره 139 ا وبزابره وبزابجه وبجلمته حكاه ابو عبيد بتسكين اللام وحكاه غيره بجلمته بفتح اللام وقد اخذ الشء بظليفته وبربانه وربانه وحذافيره وحذاميره وجزاميره وجراميزه وبصنايته وسناتيه اي اخذه كله لم يدع منه شيءا	171	-4678871296113935260	706	1310.5	570	817	86.41371154785156	121	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms616	false	-7459876014877984137	181	262	960	1341	1542	300	الشحناء والسخيمة وقيل -------هو الحسد ومنه قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اي من حسد------------------ لان اهل الجنة لا يتحاسدون ويقال------- قد غل قلب الرجل يغل بفتح الياء وكسر الغين من الغل و---في الحديث ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن وغل -----------يغل اذا سرق من الفء ومنه قوله تعالي-- وما كان لنبي ان يغل ويغل وقرء بهما وقد اغل الرجل يغل فهو مغل اذا خان قا--------------------------------------------------------------------------------------ل النمر بن تولب جزي الله عنا جمرة ابنة نوفل جزاء مغل بالامانة كاذب	616	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms172	true	-8648618162823604323	133	239	710	1215	1517	300	الشحناء والسخيمة وقال غيره الغل الحسد قال الله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل معناه نزعنا الحسد من قلوبهم لان اهل الجنة لا يحسد بعضهم بعضا ويقال قد غل قلب الرجل يغل بفتح الياء وكسر الغين من الغل جاء في الحديث ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن ويقال غل الرجل يغل اذا سرق من المغنم قال الله عز وجل وما كان لنبي ان يغل ويقال ----------قد اغل الرجل يغل فهو مغل اذا خان يروي عن شريح انه قال ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولا علي المستودع غير المغل ضمان وقال النمر بن تولب جزي الله عنا جمرة ابنة نوفل جزاء مغل بالامانة كاذب	172	-4678871296113935260	306	523.5	236	515	59.417476654052734	61	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms673	false	8755311251403369847	158	289	827	1505	1556	300	وقولهم قد قفا فلان فلانا وقذفه وقشبه وقذعه وقدعه وقمعه وقفده وفقخه وقصعه وقعصه وقدصه وقصره وقسره وقضعه وقثره وقطره وقمطه وقذفه وقهله وقصبه فهذه عشرون كلمة مختلفة المعاني ومتفقة ومتقاربة جمعها حرف القاف وياتي تفسير كل كلمة واحدة منها ان شاء الله قفاه معني قفاه اتبعه كلاما قبيحا تقول قف---وت اثر فلان اقفوه قفوا اذا تبعته والقفوة مصدر من قولك قفوت الرجل قفوا وهو ان تتبع شيءا من بعده وقفوت الرجل قفته بالريبة وفي الحديث من قفا مءمنا اي قذفه بالريبة قال الشاعر وقام ابن مية يقفوهم كما تختل الفهدة الخاتله ومنه قافية الشعر سميت قافية لانها تقفو البيت وهي خلف البيت كله قال الله تعالي و-لا تقف ما ليس لك به علم قال مجاهد -------لا ترم ما ليس لك به علم وقال ----------------------ابن الحنفية -------لا تشهد بالزور وقال ابو	673	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms173	true	-8739000525534176324	55	134	266	637	1468	300	وقولهم قد قفا فلان فلانا قال ابو بكر قال ابو عبيدة معناه قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتبعه كلاما قبيحا يقال قد قفوت اثر فلان اقفوه قفوا اذا تبعته قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر وقام ابن مية يقفوهم كما تختل الفهدة الخاتله ويقال قد قفا فلان فلانا اي قد رماه بالقبيح قا--------------------ل الله عز وجل ولا تقف ما ليس لك به علم قال مجاهد معناه ولا ترك ما ليس لك به علم وقال محمد بن علي المعروف ب ابن الحنفية معناه ولا تشهد بالزور وقال ابو	173	-4678871296113935260	250	380.5	196	718	34.81894302368164	44	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms674	false	1471721359364791974	58	161	296	812	1554	300	وقال ابو عبيد الاصل في القفو والتقافي البهتان يرمي به الرجل صاحبه واحتج بقول حسان بن عطية من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج وقال القاسم بن محمد لا حد الا في القفو البين معناه الا في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف وقال الفراء القفو ماخوذ من القيافة وهو تتبع الاثر يقال قد قاف القاءف يقوف فهو قاءف قيافة تقدمت الفاء واخرت الواو كما قالوا------ جذب وجبذ وصب وبص وقال الكساءي قرا بعضهم ول-----ا تقف بوزن------------------------ تقل وحجته قول الشاعر ف-----------------لو كنت في غمدان تحرس بابه اراجيل احبوش واسود الف اذا لاتتني حيث كنت منيتي يحث بها فاد لاثري قاءف	674	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms173	true	-8739000525534176324	132	279	628	1357	1468	300	وقال ابو عبيد الاصل في القفو والتقافي البهتان يرمي به الرجل صاحبه واحتج بقول حسان بن عطية من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج وقال القاسم بن محمد لا حد الا في القفو البين معناه الا في القذف قال الجعدي ومثل الدمي شم العرانين ساكن بهن الحياء لا يشعن التقافيا معناه لا يشعن التقاذف وقال النبي نحن بنو النضر بن كنانة لا نقذف ابانا ولا نقفو امنا فمعني نقفو نقذف وقال الفراء القفو ماخوذ من القيافة وهو تتبع الاثر يقال قد قاف القاءف يقوف فهو قاءف قيافة فقدمت الفاء واخرت الواو كما قالوا 140 ب جذب وجبذ وضب وبض وقال الكساءي قرا بعض القراء ولا تقف ما ليس لك به علم علي وزن ولا تقل قا------ل الشاعر حجة لهذه القراءة ولو كنت في غمدان يحرس بابه اراجيل احبوش واسود الف اذا لاتتني حيث كنت منيتي يخب بها هاد لاثري قاءف	173	-4678871296113935260	491	931.0	390	735	66.80271911621094	91	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms321	false	-2340909545781054132	129	187	688	993	1581	300	والقض-ض صغاره وما يكسر منه وقال ابو ذءيب ام ما لجنبك لا يلاءم مضجعا الا اقض عليك ذا- المضجع فمعناه الا كان تحتك قضضا وهو الحصي الصغار ويقال جاء القوم قضهم بقضيضهم اي كلهم قال وج-------اءت سليم قضها بقضيضها تمسح حو-لي بالبقيع سبالها وقال الحصين بن الحمام المري وجاءت جحاش قضها بقضيضها وجمع عوال ما ادق والاما---- وقولهم	321	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms174	true	4843512766186868332	0	60	0	317	1526	300	والقضيض صغاره وما تكسر منه ق-ال ابو ذءيب ام ما لجنبك لا يلاءم مضجعا الا اقض عليك ذاك المضجع -معناه الا كان تحتك قضضا وهو الحصي الصغار ويقال جاء القوم قضهم بقضيضهم اي كلهم قال الشاعر وجاءت سليم قضها بقضيضها تمسح حوالي بالبقيع سبالها وقال الحصين بن الحمام المري وجاءت جحاش قضها بقضيضها وجمع عوال ما ادق والاما 297 وقولهم	174	-4678871296113935260	299	563.5	241	319	93.73040771484375	51	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms362	false	-8038990759285189842	56	89	296	480	1584	300	وقولهم رجل جا--------------------سوس معناه-------------- المتجسس الباحث عن امور الناس يقال تجسس------ وتحسس بمعني واحد هذا اجماع اهل اللغة و---------فرق بينهما------------ يحيي بن ابي كثير فقال التجسس البحث عن عورات الناس والتحسس الاستماع ل--حديث	362	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms174	true	4843512766186868332	59	105	310	557	1526	300	وقولهم رجل جاسوس قال ابو بكر الجاسوس معناه في كلام العرب المتجسس الباحث عن امور الناس يقال تجسس الرجل وتحسس بمعني واحد هذا اجماع اهل اللغة 141 ا وقد فرق بين التجسس والتحسس يحيي بن ابي كثير فقال التجسس البحث عن عورات الناس والتحسس الاستماع لاحاديث	174	-4678871296113935260	179	306.0	146	247	72.46963500976562	31	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms688	false	3590454208685827284	86	130	462	688	1577	300	والقض-ض صغاره وما تكسر منه قال ابو ذءيب ام ما لجنبك لا يلاءم مضجعا الا اقض عليك ذاك المضجع اي ---الا كان تحتك قضيضا وهو الحصي الصغار وتقول جاء القوم قضهم بقضيضهم اي كلهم قال الشاعر وجاءت سليم قضها بقضيضها تمسح حو-لي بالبقيع سبالها	688	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms174	true	4843512766186868332	0	44	0	230	1526	300	والقضيض صغاره وما تكسر منه قال ابو ذءيب ام ما لجنبك لا يلاءم مضجعا الا اقض عليك ذاك المضجع معناه الا كان تحتك قض-ضا وهو الحصي الصغار ويقال جاء القوم قضهم بقضيضهم اي كلهم قال الشاعر وجاءت سليم قضها بقضيضها تمسح حوالي بالبقيع سبالها	174	-4678871296113935260	220	420.0	177	231	95.23809814453125	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms362	false	-8038990759285189842	107	223	580	1182	1584	300	وجاء في الحديث لا تجسسوا ولا تحسسوا فقال بعض نسقت احداهما علي------ الاخري لان الثانية تخالف---- الاولي وقال------------------------- اهل اللغ----------------------------ة نسقت لمخالفة اللفظ والمعني واحد وسءل علي بن ابي طالب عن الجاسوس هل هو في القران فقال نعم قولهعز وجل وفيكم سماعون لهم وقولهم هلم جرا------------ معناه سيروا---- هينتكم اي تثبتوا في سيركم ولا تجهدوا -انفسكم---------------- اخذ من الجر في السوق وهو ان تترك الابل والغنم ترعي في السيل قال الراجز لطالما جررتكن جرا حتي نوي الاعجف واستمرا م-------------------------عني نوي الاعجف-------- صار له ني والني الشحم والنء بكسر النون والهمز اللحم الذي لم ينضج وجرا في نصبه ثلاثة اوجه قا------ل الكوفيون نص--ب علي المصدر لان في الم--عني جروا جرا وقا------ل البصريون هو مصدر وضع موضع الحال	362	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms175	true	1481721790432554708	0	131	0	675	1569	300	وجاء في الحديث لا تجسسوا ولا تحسسوا فن--------سقت احدي اللفظتين علي الاخري لان الثانية تخالف لفظ الاولي في مذهب يحيي بن ابي كثير واما اهل اللغة فانهم يذهبون الي ان الثانية نسقت علي الاولي لما خالف لفظها لفظها ومعناه كمعناها 298------------------------------------------------------------- وقولهم هلم جرا قال ابو بكر معناه سيروا علي هينتكم اي تثبتوا في سيركم ولا تجهدوا لانفسكم ولا تشقوا عليها اخذ من الجر في السوق وهو ان تترك الابل والغنم ترعي في السير قال الراجز لطالما جررتكن جرا حتي نوي الاعجف واستمرا فاليوم لا الو الركاب شرا معني نوي الاعجف واستمرا صار له ني والني الشحم والنء بكسر النون والهمز اللحم الذي لم ينضج وجرا في نصبه ثلاثة اوجه هو في قول الكوفيين منصوب علي المصدر لان في هلم معني جروا جرا وهو في قول البصريين--- مصدر وضع موضع الحال	175	-4678871296113935260	458	740.0	365	747	61.311912536621094	77	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms504	false	-864384322703176754	9	110	54	586	1575	300	وقولهم فلان----- اشر --------------اشر معناه بطر واشر -----------------------------ياشر اشرا اذا بطر والاشر البطر قال الاخطل يخاطب بني امية--------------------------------------------------- لم يا-روا فيه اذ- كانوا مواليهم ولو يكون لقوم غيرهم اشروا اي--- بطروا وكذاب اشر واشر لغتان قراه-------------------------------------------------------------------------------------- العامة بكسر الشين وقيل قرا---------------------------------- م---------------------------جاهد من الكذاب الاشر بالضم---- والعلة في ضمها انهم ارادوا المبالغة في ذمه فصار بمنزلة قولهم رجل فطن اذا ارادوا المبالغة في وصفه بالفطنة ورجل حذر -------------مبالغة في وصفه بالحذر والي هذا------- ذهب ---من قرا----------------------------- وعبد الطاغوت فضموا الباء علي المبالغة وانشد الفراء ابني لبيني ان امكم امة وان اباكم ---------عبد فضموا الباء علي---- المبالغة وقرا ابو قلابة من الكذاب	504	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms176	true	4378616340092069449	139	300	747	1571	1571	300	وقولهم فلان كذاب اشر قال ابو بكر الاشر معناه في كلام العرب البطر يقال قد اشر الرجل ياشر اشرا اذا -------------بطر قال الاخطل يخاطب بني امية اعطاكم الله جدا تنصرون به لا جد الا صغير بعد محتقر لم ياشروا فيه اذا كانوا مواليه- ولو يكون لقوم غيرهم اشروا معناه بطروا وفيه---------- لغتان كذاب اشر وكذاب اشر قال الله عز 143 ا وجل القي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر هذه قراءة العامة بكسر الشين وقال الفراء حدثني سفيان بن عيينة عن رجل عن مجاهد انه قرا سيعلمون غدا بالياء من الكذاب الاشر بضم الشين والعلة في ضمها انهم ارادوا المبالغة في ذمه فصار بمنزلة قولهم رجل فطن اذا ارادوا المبالغة في وصفه بالفطنة ورجل حذر اذا ارادوا المبالغة في وصفه بالحذر والي هذا المعني ذهب الذين قراوا وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت فضموا الباء علي المبالغة -انشد الفراء ابني لبيني ان امكم امة وان اباكم عبد اراد عبد فضم-- الباء علي جهة المبالغة وقرا ابو قلابة من الكذاب-	176	-4678871296113935260	475	751.5	381	852	55.75117492675781	77	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms410	false	4459202513504549102	87	129	431	645	1530	300	وقولهم قد خنس فلان عن فلان حقه---------------------- معناه قد اخره عنه---- وغيبه ----وهو ماخوذ من الخنس وهو--- تاخر الانف في الوجه يقال للبقرة خنساء لتاخر انفها في وجهها والبقر كلها خنس قال لبيد خنساء ضيعت الفرير فلم يرم عرض الشقاءق طوفها وبغامها	410	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms177	true	4784465991504146986	176	225	865	1111	1492	300	وقولهم قد خنس فلان عن حقي قال ابو بكر قال ابو العباس معناه قد اخر- عني حقي وغيبه قال وهو ماخوذ من الخنس والخنس تاخر الانف في الوجه يقال للبقرة خنساء لتاخر انفها في وجهها والبقر كلها خنس قال لبيد خنساء ضيعت الفرير فلم يرم عرض الشقاءق طوفها وبغامها	177	-4678871296113935260	202	358.0	161	247	81.78137969970703	37	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms504	false	-864384322703176754	110	187	586	972	1575	300	الاشر بفتح -------الشين وتشديد الراء------ وهذا غير مستعمل في كلامهم لانهم يستعملون حذف الالف من هذا ويقولون فلان شر من فلان و-----خير من فلان ولا يكادون يقولو-----ن اشر ولا اخير------------------ وربما قالوه و------------------------------------اذا تعجبوا قالوا ما ار فلانا وما شر فلانا وما اخير فلانا وما خير فلان----------------ا ومخير وكذلك ما شد عليك كذا------------- وانشد الفراء ما شد انفسهم واعلمهم بما يحمي الذمار به الكريم المسلم -------اخر قاتلك الله ما اشد علي ك البذل في صون عرضك الخرب	504	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms177	true	4784465991504146986	0	96	0	484	1492	300	الاشر بفتح الالف والشين وتشديد الراء وضمها وهذا غير مستعمل في كلامهم لانهم يستعملون حذف الالف من هذا فيقولون فلان شر من فلان وفلان خير من فلان ولا يكادون يقولون فلان اشر من فلان وفلان اخير من فلان وربما قالوا قال رءبة بلال خير الناس وابن الاخير فاذا تعجبوا قالوا ما------------- شر فلانا وما ا-شر فلانا وما خير فلانا و ما اخير فلانا ومخير و حكي عن العرب ما شر اللبن للمريض وانشد الفراء ما شد انفسهم واعلمهم بما يحمي الذمار به الكريم المسلم وقال الاخر قاتلك الله ما اشد علي-ك البذل في صون عرضك الخرب	177	-4678871296113935260	342	577.5	272	499	68.53707122802734	57	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms713	false	1729712821134758772	247	282	1375	1562	1656	300	وقولهم عندي كراسة من------------ علم الكراسة معناها في كلام العرب الورق المجموع بعضه الي بعض وقيل------------------ ماخوذة من تكرس الحلي وهو اجتماعه قال ا--لمسيب بن علس اذ هي كالرشا المخروف زينها مكرس كطلاء الخمر منظوم	713	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms177	true	4784465991504146986	226	266	1115	1333	1492	300	وقولهم عندي كراسة من علم قال ابو بكر الكراسة معناها في كلام العرب الورق المجموع بعضه الي بعض قال ابو العباس الكراسة ماخوذة من تكرس الحلي وهو اجتماعه وانشد للمسيب بن علس اذ-هي كالرشا المخروف زينها مكرس كطلاء الخمر منظوم	177	-4678871296113935260	175	319.5	142	219	79.90867614746094	29	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms763	false	-3410594955326916901	10	48	43	229	1599	300	ملحاح اي لازم------ ويقال هو ابن عم دني ودنيا ود------نيا اذا ضممت الدال لم يجز الاجراء واذا كسرت------ جاز الاجراء وتركه------- فاذا اضفت العم الي المعرفة لم يجز الخفض في دني------------------------------------- لان دنيا نكرة فلا تكون نعتا لمعرفة	763	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms177	true	4784465991504146986	125	175	617	861	1492	300	ملحاح اذا كان لازقا ويقال هو ابن عم دني ودنيا ودنيا ودنيا اذا ض-مت الدال لم يجز الاجراء واذا كسرت الدال جاز الاجراء وترك الاجراء فاذا اضفت العم الي مع--رفة لم يجز الخفض في دني كقولك هذا ابن عمي دنيا وابن عمك دنيا لان دنيا نكرة -لا تكون نعتا لمعرفة	177	-4678871296113935260	173	298.0	136	248	69.75806427001953	32	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms411	false	1287979477947005400	255	291	1290	1467	1515	300	الله عز وجل وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة معناه يضمان 547 بعض الورق الي بعض ليسترهما يقال قد خصف الرجل و---اختصف قال الاعشي قالت اري رجلا في كفه كتف او يخصف النعل لهفي اية صنعا	411	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms178	true	-7103412504335343852	0	36	0	176	1555	300	الله عز وجل وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة معناه يضمان ----بعض الورق الي بعض ليسترهما يقال قد خصف الرجل وقد اختصف قال الاعشي قالت اري رجلا في كفه كتف او يخصف النعل لهفي اية صنعا	178	-4678871296113935260	173	333.5	138	180	96.11111450195312	34	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms473	false	-8697390758963081226	144	243	760	1254	1576	300	وقولهم فلان سري من الرجال 49 اي رفيع و-----------------------------------------------------معني سرو الرجل يسرو فهو سري اي ارتفع يرتفع فهو مرتفع------- ماخوذ من السراة وسراة كل شء ما ارتفع منه وعلا قال و-----------------------------انشد الاخفش----- ابا ع-----------------مرو بن العلاء بيت الاعشي قالت قبيلة ما له قد جللت شيبا شواته فقال ا---بو عمرو صحفت كبرت الراء فظننتها واوا وانما هو------------- سراته وسراة كل شء اعلاه قال ابو عبيدة فمكثنا دهرا نظن ان ابا الخطاب وهو الاخفش اخطا وان ابا عمرو هو المصيب حتي قدم علينا اعرابي----- فسمعناه يقول اقش---عرت شواتي يريد---------- جلدة راسي---- فعلمنا ان ابا الخطاب وابا عمرو-- اصابا جميعا وتقول سرو	473	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms178	true	-7103412504335343852	96	224	526	1153	1555	300	وقولهم فلان سري من الرجال قال ابو بكر قال ابو العباس السري معناه في كلام العرب الرفيع وقال معني سرو الرجل يسرو فهو سر---ي ارتفع يرتفع فهو رفيع وقال هو ماخوذ من السراة وسراة كل شء ما ارتفع منه وعلا قال ابو بكر اخبرنا ابو العباس قال انشد الاخفش يعني ابا 114 ب الخطاب ابا عمرو بن العلاء بيت الاعشي قالت قتيلة ما له قد جللت شيبا شواته فقال له ابو عمرو صحفت كبرت الراء فظننتها واوا -انما هو قد جللت شيبا سراته وسراة كل شء اعلاه قال ابو عبيدة فمكثنا دهرا نظن ان ابا الخطاب----------- اخطا وان ابا عمرو هو المصيب حتي قدم علينا اعرابي محرم فسمعناه يقول قد اقشعرت شواتي يريد قد اقشعرت جلدة راسي قال فعلمنا ان ابا عمرو-- وابا الخطاب اصابا جميعا و-قال ابو	178	-4678871296113935260	441	755.0	348	645	68.3720932006836	81	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms948	false	8018951328844670495	213	248	1098	1268	1528	300	الله عز وجل وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة اي--- يضمان بعض الورق الي بعض ليسترهما يقال قد خصف الرجل و---اختصف قال الاعشي قالت اري رجلا في كفه كتف او يخصف النعل لهفي اية صنعا	948	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms178	true	-7103412504335343852	0	36	0	176	1555	300	الله عز وجل وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة معناه يضمان بعض الورق الي بعض ليسترهما يقال قد خصف الرجل وقد اختصف قال الاعشي قالت اري رجلا في كفه كتف او يخصف النعل لهفي اية صنعا	178	-4678871296113935260	168	325.0	133	176	95.45454406738281	34	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms339	false	-7396922931715848901	220	280	1194	1520	1617	300	وقولهم قد تربد وجهه---------------- معناه قد تغير----- وصار لونه كلون الرماد------------------ من قولهم نعامة ربداء ورمداء اذا كان لونها كلون الرماد قال الاعشي واذا اطاف لغامه بسديسه فثني وزاد لجاجة وتربدا شبهته هقلا يباري 454 هقلة ربداء في خيط نقانق ابد--------------------------------------------------ا اللغام الزبد والسديس سن من اسنانه والهقل ذكر النعام والنقانق جمع نقنق وهو ذكر النعام والخيط القطعة من النعام	339	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms179	true	6846740161548119042	80	157	439	850	1577	300	وقولهم قد تربد وجه فلان قال ابو بكر معناه قد تغير وجهه وصار لونه كلون الرماد قال ابو العباس هو من قولهم نعامة ربداء ورمداء اذا كان لونها كلون الرماد قال الاعشي واذا اطاف لغامه بسديسه فثني وزاد لجاجة وتربدا شبهته هقلا يباري---- هقلة ربداء في خيط نقانق ابدا الا كخارجة المكلف نفسه وابني قبيصة ان اغيب ويشهدا اللغام الزبد والسديس سن من اسنانه والهقل ذكر النعام والنقانق جمع نقنق وهو ذكر النعام والخيط القطعة من النعام	179	-4678871296113935260	321	598.5	262	415	77.34939575195312	57	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms834	false	7709201864100012811	0	64	0	345	1615	300	الماء ويقال قد نم فلان ينم ----اذا ضيع الاحاديث ولم يحفظها انشد الفراء بكت من حديث نمه واشاعه ولفقه واش من القوم واضع ويسمي------- القتات قال صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات منه-------- قت يقت قتا اذا مشي بالنميمة ويقال له---- القساس-------- والدراج والهماز واللماز و--------المهينم والمهتمل --------والمماس والماءس ي--------قال ---------------------ماس بينهم يماس ماسا اذا مشي------ بالنميمة و-----نمل الرجل اذا مشي بالنميمة	834	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms179	true	6846740161548119042	5	79	21	435	1577	300	الماء ويقال قد نم فلان ينم نما اذا ضيع الاحاديث ولم يحفظها انشد الفراء بكت من حديث نمه واشاعه ولصقه واش من القوم راضع ويقال للنمام القتات قال النبي------------- لا يدخل الجنة قتات 145 ا ويقال قت يقت قتا اذا مشي بالنميمة ويقال للنمام القساس والقمام والدراج والهماز واللماز والغماز والمهينم والمهتمل والمءوس والمماس والماءس والنمل ويقال ماس الرجل بين القوم يماس بينهم----- ماسا اذا مشي بينهم بالنميمة ويقال نمل الرجل اذا مشي بالنميمة	179	-4678871296113935260	313	529.5	253	432	72.45370483398438	50	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms935	false	8038329668183971132	119	223	595	1125	1499	300	وقولهم لا ارقا الله دمعة فلان فيه اقوا--------------ل قال بعضهم معناه لا قطعها الله قال الشاعر------ حتي اذا الاعلان نبه واشيا رقات دمو-ي خشية الاعلان وقال الاصمعي معناه------------------ لا رفعها الله وقال والاصل في---ه من قولهم--- رقا دم المقتول اذا رضي اهله بالدية فاخذوها فارتفع دم المقتول لان لا يطلب به بعد اخذ الدية وقال المفضل بن محمد الضبي لا ارقا الله دمعته من قولهم قد رقا دم القاتل اذا ارتفع بعد اعطاءه الدية و-لو لم تءخذ الدية منه لهريق دمه وانشد لمسلم الوالبي يصف ابلا من اللاءي يزدن العيش طيبا وترقا في معاقلها الدماء معاق------ل من العقل---- وقولهم لا انام ولا ينيم قال	935	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms179	true	6846740161548119042	174	291	949	1531	1577	300	وقولهم لا ارقا الله دمعة فلان قال ابو بكر فيه غير قول قال بعضهم معناه لا قطعها الله قال الشاعر 145 ب حتي اذا الاعلان نبه واشيا رقات دموعي خشية الاعلان وقال الاصمعي معني لا ارقا الله دمعته لا رفعها الله وقال -الاصل في هذا من قولهم قد رقا دم المقتول اذا رضي اهله بالدية فاخذوها فارتفع دم المقتول لان لا يطلب به بعد اخذ الدية وقال المفضل بن محمد الضبي لا ارقا الله دمعته من قولهم قد رقا دم القاتل اذا ارتفع بعد اعطاءه الدية و لو لم تءخذ الدية منه لهريق دمه وانشد لمسلم الوالبي يصف ابلا من اللاءي يزدن العيش طيبا وترقا في معاقلها الدماء معاقل مفاعل من العقل 310 وقولهم فلان بالبادية قال ---	179	-4678871296113935260	500	927.5	401	586	85.32423400878906	94	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms329	false	-2791191728229956356	86	135	438	677	1581	300	لبروزها وظهورها و----هي من بدا الي كذا وكذا يبدو--- اذا ظهر لي ويقال قد بدا لي بداء اذا ظهر لي راي اخر وانشد الفراء لو علي العهد لم تخنه لدمنا ثم لم يبد لي سواك بداء ويقال للبادية مفازة قال الاصمعي انما سميت مفازة وهي مهلكة تفاءلا لصاحبها بالفوز	329	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms180	true	-4526969064545509134	0	50	0	241	1513	300	لبروزها وظهورها قال وهي من بدا -لي كذا وكذا يبدو لي اذا ظهر لي ويقال بدا--- لي بداء اذا ظهر لي راي اخر -انشد الفراء لو علي العهد لم تخنه لدمنا ثم لم يبد لي سواك بداء ويقال للبادية مفازة قال الاصمعي انما سميت مفازة وهي مهلكة تفاءلا لصاحبها بالفوز	180	-4678871296113935260	231	439.5	183	246	93.90243530273438	44	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms598	false	-2014016884145167552	31	181	178	940	1591	300	----الاصلاح والمعادة المصيبة والمعاود الماتم والمعاد في كل شء المصير وقولهم من عذيري من فلان اي من ---------------يعذرني منه قال ابو العباس العذير المصدر بمنزلة النكير قال -----------------------------------------------------------------------------------عذيرك من سعيد كل يوم يفجعنا بفرقته سعيد اي اعذر من سعيد 163 وقال صلي الله عليه وسلم لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم قال ابو عبيد- معناه ح-ي تكثر ذنوبهم وعيوبهم وكان يقول حتي يعذروا من انفسهم بضم الياء----- يقال قد اعذر الرجل يعذر ا----------------------------------------------------ذا كثرت ذنوبه وعيوبه -قال ابو عبيد ال------------------------------------------معني يعذروا من يعذبهم------------------------ فيكون لهم ا-------------لعذر -------قال وهو ك------الحديث الاخر لن يهلك علي الله الا هالك واحتج بقول الاخطل فان تك حرب ابني نزار تواضعت فقد اعذرتنا في كلاب وفي سعد اي جعلت لنا عذرا فيما صنعنا ويروي عذر----تنا و-----قد اعذر فلان في طلب الحاجة اذا بالغ فيها و---عذر -----اذا لم يبالغ و-----قد اعذر الحجام الصبي وعذره لغ-------------------------تان وقد -----عذرت الصبي اذا كانت به العذرة وهي وجع في الحلق	598	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms180	true	-4526969064545509134	101	300	506	1513	1513	300	ابن الاعرابي المفازة المهلكة من قولهم قد فوز الرجل اذا هلك 311------ وقولهم من عذيري من فلان قال ابو بكر معناه من يعذرني منه قال ابو العباس العذير --مصدر بمنزلة النكير والخفيف قال الشاعر عذير الحي من عدوان كانوا حية الارض وقال الاخر اريد حباءه ويريد قتلي عذيرك من خليلك من مراد وقال النبي لن ي--------------------------------------------------هلك الناس حتي يعذروا من انفسهم قال ابو عبيدة معناه حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم وكان يقول حتي يعذروا من انفسهم بضم الياء وقال يقال قد اعذر الرجل يعذر اعذارا اذا صار ذا عيب وفساد وقال غيره يقال عذر يعذر اذا كثرت ذنونه وعيوبه وقال ابو عبيد --معني قوله عليه السلام حتي يعذروا من انفسهم حتي يعذروا من يعذبهم اي حتي يستوجبوا العقوبة فيكون لمن يعذبهم 146 ب العذر في ذلك قال وهو بمنزلة الحديث الاخر لن يهلك علي الله الا هالك واحتج بقول الاخطل فان تك حرب ابني نزار تواضعت فقد اعذرتنا في كلاب وفي كعب اي جعلت لنا عذرا فيما صنعنا ويروي فقد عذرتنا ويقال قد اعذر فلان في طلب الحاجة اذا بالغ فيها وقد عذر فيها اذا لم يبالغ ويقال قد اعذر الحجام الصبي وعذره بالف وبغير الف ومعناهما الختان ويقال قد عذرت الصبي اذا كانت به العذرة وهي وجع في الحلق-	180	-4678871296113935260	609	1016.5	484	1068	57.0224723815918	105	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms362	false	-8038990759285189842	231	268	1224	1409	1584	300	الجزية والج-----------زية معناها في كلامهم الخراج المجعول عليهم و----سميت جزية لانها قضاء منهم لما عليهم اخذ من قولهم قد جزي يجزي اذا قضي قال الله-عز وجل ------------لا تجزي نفس عن نفس شيءا معناه لا تقضي ولا تغني	362	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms182	true	6291961791973056548	184	228	929	1140	1466	300	الجزية قال ابو بكر الجزية معناها في كلامهم الخراج المجعول عليه وانما سميت جزية لانها قضاء منه- لما عليه- اخذ من قولهم قد جزي يجزي اذا قضي قال الله عز وجل واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا معناه لا تقضي ولا تغني	182	-4678871296113935260	178	316.5	142	213	83.56807708740234	35	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms363	false	8384042290650962828	20	83	100	434	1530	300	المدينة يقولون قد امرت فلانا يتجازي ديني------ علي فلان ا- يتقاضاه ويقال اجزاني الشء يجزيني فهو مجز---- اذا كفاني قال ابو الاسود دع الخمر يشربها الغواة فانني رايت اخاها مجزيا لمكانها فان لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها ومنه--- قول الناس قد اجتزات بكذا و--------تجزات به قال فا--------------------------------------------------ن الغدر في الاقوام عار وان الحر يجزا بالكراع فمعناه يكتفي به---- قولهم	363	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms183	true	-9221612258738561544	9	89	55	464	1514	300	المدينة يقولون قد امرت فلانا يتجازي ديني 148 ب علي فلان اي يتقاضاه ويقال اجزاني الشء يجزيني فهو مجزء لي اذا كفاني قال ابو الاسود دع الخمر يشربها الغواة فانني رايت اخاها مجزيا لمكانها فان لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها ومن ذلك قول الناس قد اجتزات بكذا وكذا وقد تجزات به قال الشاعر لقد اليت اغدر في جداع وان منيت امات الرباع بان الغدر في الاقوام عار وان الحر يجزا بالكراع -معناه يكتفي به 316 قولهم	183	-4678871296113935260	330	603.0	267	410	80.48780822753906	59	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms599	false	2623799680662272130	14	62	77	331	1576	300	لعمري معناه وحياتي و-------العمر عند العرب الحياة والبقاء وفيه ثلاث لغات---------------------- عمر بضم العين وتسكين الميم وعمر بضمهما وعمر بفتح العين وتسكين الميم وقرء----------- فقد لبثت فيكم عمرا وعمرا قال ابي--------------------------------------------------------------------------------------- امرء القيس هل سمعت به هيهات هيهات طال ذا عمرا -------اخر ايها المبتغي فناء قريش بيد الله	599	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms184	true	5144419928449103239	227	300	1208	1577	1577	300	لعمري------ وحياتي وذلك ان العمر عند العرب الحياة والبقاء وفيه ثلاث لغات عمر بضم العين والميم وعمر بضم العين وتسكين الميم وع------------مر بفتح العين وتسكين الميم قال الله عز وجل فقد لبثت فيكم عمرا من قبله ويروي عن الاعمش عمرا من قبله قال الشاعر هانذا امل الخلود وقد ادرك عمري ومولدي حجرا 150 ا ابا امرء القيس هل سمعت به هيهات هيهات طال ذا عمرا وقال الاخر ايها المبتغي فناء قريش بيد الله-	184	-4678871296113935260	218	369.0	177	388	56.18556594848633	36	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms761	false	3082415709167282381	96	200	491	1081	1660	300	وقولهم علي الكافر لعنة الله ولعنة اللاعنين قال ------------------------------ابن عباس اللاعنون كل ما علي وجه الارض الا الثقلين و------------قال مجاهد اللاعنون هوام الارض الخنافس والحيات والعقارب-------- تلعنهم وتقول منعنا المطر بخطايا بني ادم وذنوبهم و------------------------------جمعوا بالواو والنونوهم-----------------------------ا للناسلانهن وص--------------------فن بوصف الناس واجرين مجراهم ومنه قوله تعالي-------------- يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم -اثب-ت الواو في فعل النمل لانهن وصفن بالقول والقول سبيله ان يكون من الناس ومثله----------------------------------- والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين ---------------------------لانه وصفهن ب-----صفة الناس -قال ابن مسعود اذا تلاعن الرجلان ر------------------جعت اللعنة علي --مستحق--ها منهما فان لم يكن منهما فان لم يكن منهما مستحق لها رجعت علي اليهود الذين كتموا ما انزل الله	761	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms184	true	5144419928449103239	49	198	278	1076	1577	300	وقولهم علي الكافر لعنة الله ولعنة اللاعنين قال ابو بكر في اللاعنين قولان قال ابن عباس اللاعنون كل ما علي وجه الارض الا الثقلين الجن والانس وقال مجاهد اللاعنون هوام الارض الخنافس-------- والعقارب والحيات تلعنهم وتقول منعنا القطر بخطايا بني ادم وذنوبهم 149 ب فان قال قاءل كيف صلح ان يجمعوا بالواو والنون وانما سبيل الواو والنون ان يكونا للناس قيل له العلة في هذا انهن وصفن بوصف الناس واجرين مجري الناس قال الله عز وجل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم فاثبتت الواو في فعل النمل لانهن وصفن بالقول والقول سبيله ان يكون من الناس وقال تبارك وتعالي اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين فقال ساجدين ولم يقل ساجدات لانه وصفهن بمثل وصف- الناس وقال ابن مسعود اذا تلاعن الرجلان فلعن احدهما صاحبه رجعت اللعنة علي المستحق لها منهما فان لم يكن في-----------------هما مستحق لها رجعت علي اليهود الذي- كتموا ما انزل الله	184	-4678871296113935260	524	884.0	429	825	63.51515197753906	82	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms599	false	2623799680662272130	65	137	349	742	1576	300	بان الشباب واخلف العمر وتغير الاخوان والدهر 164 قا------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي لعم-رك انهم لفي سكرتهم يعمهون قال ابن عباس------ وحياتك ومنه قولهم لعمر الله اي وبقاء الله الداءم وانما ----------------------------------------------------------------------------------------اختاروا الفتح في القسم لانه اخف علي اللسان من الض-------------------------------------------------م وعمرك موضعه رفع بجواب اليمين قال الفراء الايمان ترتفع بجواباتها فاذا انفلت------ اللام نص----بوه فقال ع--مرك لا اقوم ا-نما نصبوه علي مذهب المصدر قال عم-------رك الله ساعة حديثنا ودعينا من ذكر ما يءذينا	599	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms185	true	-7309622290401384138	10	114	54	640	1600	300	بان الشباب واخلف العمر وتنكر الاخوان والدهر وقال في ضم العين والميم بان الشباب وافني ضعفك العمر لله درك اي العيش تنتظر وقال الله عز وجل لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون قال ابن عباس معناه وحي------------------------------------------اتك وانما قالوا في القسم لعمرك ولم يستعملوا اللغتين الاخريين لكثرة ما يستعملون الاقسام في الكلام فاختاروا المفتوح للق-سم لانه اخف علي اللسان من المضموم وكذلك قولهم لعمر الله معناه وبقاء الله الداءم وعمرك موضعه رفع بجواب اليمين قال الفراء الايمان ترتفع بجواباتها فاذا اسقطت العرب اللام منه نصبوه فقالوا عمرك لا اقوم وانما نصبوه علي مذهب المصدر قال الشاعر عمرك الله ساعة حدثينا ودعينا من ذكر ما يءذينا	185	-4678871296113935260	309	525.5	250	629	49.12559509277344	46	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms402	false	3547678059210915433	51	87	286	463	1588	300	وقولهم فلان خوا------------ر معناه----- ضعيف فقد -خار في العمل يخور خورا اذا ضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال خار الثور يخور -----اذا صاح قال الله عز وجل---------- عجلا جسدا له خوار قا-ل الشاعر هون عليك اذا رايت مجاشعا يتخاورون تخاور	402	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms186	true	-4154156174253412672	233	300	1137	1462	1462	300	وقولهم فلان خوار قال ابو بكر معناه فلان ضعيف يقال خار في العمل يخور خورا اذا ضعف قال عمر بن الخطاب لن تخور قوي ما كان صاحبها ينزع وينزو فمعناه لن تضعف قوي ومعني ينزع ينزع في القوس وينزو علي الخيل ويقال خار الثور يخور خورا اذا صاح قال الله عز وجل فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار وقال الشاعر هون عليك اذا رايت مجاشعا يتخاورون تخارر-	186	-4678871296113935260	170	282.5	136	326	52.147239685058594	32	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms556	false	-2966686615456983059	135	168	717	869	1497	300	غير المقتصد في قوله وفعله من قولهم--- طاش السهم اذا لم يصب ووقع علي غير قصد قال لبيد صادفن منه غرة فاصبنها ان المنايا لا تطيش سهامها اي ---لا تقع علي غير قصد	556	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms186	true	-4154156174253412672	46	80	216	372	1462	300	غير --مقتصد في قوله وفعله من قولهم قد طاش السهم اذا لم يصب ووقع علي غير قصد قال لبيد صادفن منه غرة فاصبنها ان المنايا لا تطيش سهامها معناه لا تقع علي غير قصد	186	-4678871296113935260	147	279.5	115	158	93.03797149658203	31	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms920	false	1852896061887895001	97	127	541	695	1606	300	وقولهم هبلتك امك اي-------------------- ثكلت----ك والهبل الثكل قال عمران بن حطان قد كان ------يخشي ويرجي في عشيرته لامه زينب الويلات والهبل --------------------اخر يس-ل الناس ولا يعطيهم هبلته امه ما اطمعه	920	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms186	true	-4154156174253412672	81	119	376	575	1462	300	وقولهم هبلت فلانا امه قال ابو بكر معناه ثكلته امه والهبل الثكل قال عمران بن حطان قد كان يرجي ويخش------ي في عشيرته لامه زينب الويلات والهبل معناه والثكل وقال الاخر يسال الناس ولا يعطيهم هبلته امه ما اطمعه	186	-4678871296113935260	139	225.5	112	205	67.80487823486328	23	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms389	false	-5862703891908189345	230	273	1241	1452	1612	300	وقولهم لا يقدر علي هذا من هو اعظم حكمة منك و-----------قال بعض اهل اللغة الحكمة القدر والمنزلة واحتج بحديث عمر رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العبد اذا تواضع لله رفع الله حكمته وقال له انتعش رفعك الله فهو في نفسه حقير وفي اعين الناس كبير	389	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms187	true	-8735937540972873227	99	183	516	913	1490	300	وقولهم لا يقدر علي هذا من هو اعظم حكمة منك قال ابو بكر قال بعض اهل اللغة الحكمة القدر والمنزلة واحتج بحديث عمر حدثناه ابراهيم الحربي قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن معمر بن ابي حبيبة عن عبد الله بن عدي بن الخيار قال سمعت عمر بن الخطاب وهو يقول ان العبد اذا تواضع لله رفع الله حكمته وقال له انتعش نعشك الله فهو في نفسه حقير وفي اعين الناس كبير	187	-4678871296113935260	197	357.5	156	397	49.62216567993164	40	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms557	false	343076891669110001	219	247	1126	1271	1567	300	معناه-------------- التكهن والتخمين -اصله من الطرق والطرق ضرب الحصي بعضه علي بعض ثم يزجر به قال لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع	557	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms187	true	-8735937540972873227	67	98	352	512	1490	300	معناه في كلام العرب التكهن والتخمين واصله من الطرق والطرق ضرب الحصي بعضه علي بعض ثم يزجر به قال لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع	187	-4678871296113935260	145	273.5	117	160	90.625	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms012	false	-6534141344008152937	25	84	132	431	1564	300	قال ابو بكر في الصامت والناطق قولان احدهما ان يكون الصامت الذهب والفضة والناطق الحيوان والقول الاخر ان يكون الناطق الذي له كبد قال خالد بن كلثوم الناطق عند العرب كل ما كان له كبد واحتج بقول الشاعر فما المال يخلدني صامتا هبلت ولا ناطقا ذا كبد ذريني اروي به هامتي وقدك اطلت من اللوم قد معني وقدك -حسبك	12	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms188	true	-2263324061831939417	127	186	660	960	1520	300	قال ابو بكر في الصامت والناطق قولان احدهما ان يكون الصامت الذهب والفضة والناطق الحيوان والقول الاخر ان يكون الناطق الذي له كبد قال خالد بن كلثوم الناطق عند العرب كل ما كنت له كبد واحتج بقول الشاعر فما المال يخلدني صامتا هبلت ولا ناطقا ذا كبد ذريني اروي به هامتي وقدك اطلت من اللوم قد معني وقدك وحسبك	188	-4678871296113935260	297	587.0	238	300	99.0	57	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms390	false	7055142132289983348	0	30	0	147	1541	300	اخذ معناه قد قال قولا منع به عن الظلم والفساد و--------------------------------------يقال حكم اليتيم عن -----كذا اي رده عنه قال ---------------جرير ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا---- وقولهم	390	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms188	true	-2263324061831939417	81	124	437	645	1520	300	اخذ معناه قد قال قولا منع به من الظلم والفساد 153 ا قال ابو اسحاق وقال النضر بن شميل يقال حكم اليت-م عن كذا وكذا اي رده عنه وانشدنا ابو اسحاق لجرير ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا 329 وقولهم	188	-4678871296113935260	141	235.5	112	209	67.464111328125	25	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms531	false	-857888480109681274	256	295	1415	1620	1642	300	وقولهم لفلان مال ص----------------------امت و--ناطق فيه قولان احدهما ا-----ن الصامت الذهب والفضة والناطق الحيوان والثاني الناط-------------ق الذي له كبد قال خالد بن كلثوم الناطق عند العرب كل ذي كبد قال--------------------- فما المال يخلدني صامتا هبلت ولا ناطقا ذا كبد	531	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms188	true	-2263324061831939417	123	174	638	902	1520	300	وقولهم لفلان مال صامت قال ابو بكر في الصامت والناطق---- قولان احدهما ان يكون الصامت الذهب والفضة والناطق الحيوان والقول الاخر ان يكون الناطق الذي له كبد قال خالد بن كلثوم الناطق عند العرب كل ما كنت له كبد واحتج بقول الشاعر فما المال يخلدني صامتا هبلت ولا ناطقا ذا كبد	188	-4678871296113935260	184	324.0	147	268	68.6567153930664	30	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms921	false	-6950288519076528966	0	49	0	271	1590	300	الرجل يهود تهويدا ومنه--------------------- قول عمران بن حصين اذا مت فاخرجتموني فاسرعوا------ المشي ولا تهودوا بي كما تهود اليهود والنصاري وقال الشاعر وتركب خيل لا هوادة بينها وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر اي---- لا صلح بينهما وقال الاموي بني هاشم كيف الهوادة بيننا وعند فلان سيفه ونجاءبه ---اي كيف السكون	921	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms188	true	-2263324061831939417	244	300	1218	1520	1520	300	الرجل يهود تهويدا اذا مشي مشيا ساكنا من ذلك قول عمران بن حصين اذا مت فاخرجتموني فاسرعوا 153 ب المشي ولا تهودوا بي كما تهود اليهود والنصاري وقال الشاعر وتركب خيل لا هوادة بينها وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر فمعناه لا صلح بينهما وقال الاموي بني هاشم كيف الهوادة بيننا وعند فلان سيفه ونجاءبه معناه كيف يكون---	188	-4678871296113935260	257	471.5	209	305	84.26229858398438	45	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms572	false	-6830440678612658437	89	125	478	670	1554	300	وقولهم فلان لا يقوم بظن نفسه ---------------اي لا يقوم بقوت جسمه ولا بمءونة نفسه هذا قول الاصمعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو العباس الظن البرواز الذي يوضع بين الجوالقين------------------------------- فمعناه لا يقوم بهذا المقدار وانشد معترضا مثل اعتراض الظن	572	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms189	true	-2017160109089926982	4	79	24	420	1560	300	وقولهم فلان لا يقوم بطن نفسه قال ابو بكر معناه لا يقوم بقوت جسمه ولا بمءونة نفسه هذا قول الاصمعي وانشد للراجز لما راوني واقفا كاني بدر تجلي من دجي الدجن غضبان اهذي بكلام الجن فبعضه منهم وبعض مني بجبهة جبهاء كالمجن ضحم الذاراعين عظيم الطن معناه عظيم الجسم وقال ابو العباس الطن البروان الذي يوضع بين الجوالقين فاذا قيل فلان لا يقوم بطن نفسه فمعناه لا يقوم بهذا المقدار وانشد معترضا مثل اعتراض الطن	189	-4678871296113935260	187	339.0	151	396	47.22222137451172	31	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms834	false	7709201864100012811	163	245	890	1331	1615	300	ان يزيد الانسان علي ثمن السلعة و---لا يريد شراءها ليزاد عليها----------- لزيادته قال صلي الله عليه وسلم--------------------------------- لا تناجشوا ولا تدابروا ف------------------------التدابر التهاجر اصله---------------- ان يولي الرجل صاحبه دبره ويعرض عنه بوجهه وهو التقاطع قال حمرة ابن مالك الصداءي يعاتب قومه ااوصي ابو قيس بان تتواصلوا واوصي ابوكم ويحكم ان تدابروا اي------ تهاجروا قال عبد الله بن ابي اوفي الناجش اكل ربا خاءن قال الاصمعي النجش مدح الشء واطراءه وانشد للنابغة--------- في صفة الخمر وترخي بال من يشربها ويفدي كرمها عند التجش	834	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms189	true	-2017160109089926982	200	291	1030	1523	1560	300	ان يزيد الرجل من--- ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ولكن ليسمعه غيره فيزيد لزيادته قال عبد الله بن ابي اوفي الناجش اكل ربا خاءن وقال النبي لا تناجشوا ولا تدابروا فالتناجش هو الذي فسرناه والتدابر التهاجر و التصارم والاصل فيه ان يولي الرجل صاحبه دبره ويعرض عنه بوجهه وهو التقاطع قال حمرة -بن مالك الصداءي يعاتب قومه ااوصي ابو قيس بان تتواصلوا واوصي ابوكم ويحكم ان تدابروا معناه ان تهاجروا وقا--------------------------------------------ل الاصمعي النجش مدح الشء واطراءه وانشد للنابغة الشيباني في صفة --خمر وترخي بال من يشربها ويفدي كرمها عند النجش	189	-4678871296113935260	352	591.0	283	543	64.82504272460938	58	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms340	false	7552978830333118545	0	68	0	357	1575	300	وقولهم قد تعذر ------------------علي الامر معناه------------------------------------ ضاق علي---- وانما سميت العذراء عذراء لضيقها---- ويقال للجامعة التي تجمع بها بين يدي الاسير وعنقه عذراء لضيقها قال ا--لفرزدق رايت ابن دينار يزيد رمي به الي الشام يوم العنز والله شاغله بعذراء لم تنكح حليلا ومن تلج ذراعيه تخذل ساعديه انامله ومعني هذا البيت ان---- الرجل جني علي نفسه وبحث عن مكروهه كما بحثت العنز عن المدية فذبحت بها---- وقولهم قد	340	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms190	true	-5983940717680383253	34	118	176	605	1558	300	وقولهم قد تعذر علي كذا وقد تعذرت علي الحاجة قال ابو بكر قال ابو العباس معني تعذر علي ضاق علي قال وانما سميت العذراء عذراء لضيقها قال ويقال للجامعة التي يجمع بها بين يدي الاسير وعنقه عذراء لضيقها وانشد للفرزدق رايت ابن دينار يزيد رمي به الي الشام يوم العنز والله شاغله بعذراء لم تنكح حليلا ومن تلج ذراعيه تخذل ساعديه انامله ومعني هذا البيت ان هذا الرجل جني علي نفسه وبحث عن مكروهه كما بحثت العنز عن المدية فذبحت بها 335 وقولهم قد	190	-4678871296113935260	343	628.0	277	429	79.95337677001953	63	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms917	false	-6263969957455924163	229	259	1241	1398	1612	300	وقولهم جاء في وقت الهاجرة الها-------------------------------جرة وقت شدة الحر و---------سميت الهاجرة لانها تهجر البرد قال ابو العباس ويجوز ان تكون سميت هاجرة لانها اكثر حرا من ساءر النهار من قولهم	917	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms190	true	-5983940717680383253	263	300	1375	1558	1558	300	وقولهم جاء في وقت الهاجرة قال ابو بكر قال ابو العباس وقت الهاجرة وقت شدة الحر وقال انما سميت --هاجرة لانها تهجر البرد قال----------- ويجوز ان تكون سميت هاجرة لانها اكثر حرا من ساءر النهار من قولهم-	190	-4678871296113935260	139	236.5	112	197	70.5583724975586	24	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms486	false	-1287796928779544231	196	300	1118	1700	1700	300	السكة سميت سكة لاصطفاف الدور فيها وي----قال للطريق- المستوية المصطفة من النخل سكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير المال سكة مابورة ومهزة مامورة فالسكة الطريقة الم-صففة من النخل والمابورة الملقحة يقال ابرت النخلة ابرها اذا ا----لقحتها ومنه-- الحديث---------- من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المشتري ويقال قد اءتبرت غيري اذا سالته ان يابر لك نخلك قال طرفة ولي الاصل الذي في مثله يصلح الابر زرع المءتبر المءتبر رب الزرع والابر هو الملقح والمهرة المامورة هي --كثيرة النتاج وفيها لغتان----- مامورة و-----مءمرة ويقال امرها الله تعالي وامرها اذا اكثرها قال تعالي------------------------------------ امرنا مترفيها فيه---- ثلاثة اوجه احدهن ان-	486	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms191	true	-2206941263067120999	60	173	297	910	1594	300	السكة -----سكة لاصطفاف الدور فيها قال ويقال للطريقة المستوية المصطفة من النخل سكة قال النبي----------------------- خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة ال-سكة الطريقة المستوية من النخل والمابورة الملقحة يقال ابرت النخل- ابرها ابرا اذا لقحتها من ذلك الحديث الذي يروي من باع نخلا قد ابرت فثمر-ها للباءع الا ان يشترط-- المبتاع ويقال قد اءتبرت غيري اذا سالته ان يابر لك نخلك قال طرفة ولي الاصل الذي في مثله يصلح الابر زرع المءتبر المءتبر رب الزرع والابر ال---ملقح والمهرة المامورة هي الكثير- النتاج وفيها لغتان مهرة مامورة ومهرة مءمرة يق-ال امرها الله------ وامرها اذا اكثرها قال الله عز وجل واذا اردنا 156 ا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففي هذا ثلاثة اوجه احدهن ان	191	-4678871296113935260	503	849.0	409	657	76.56011962890625	77	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms917	false	-6263969957455924163	259	290	1398	1553	1612	300	فلان اهجر من فلان اذا كان اضخم------ منه ويقال للحوض الضخم الهجير--------------------------------------------------------------- فيكون لفظه كلفظ الهجير اذا عني به الحوض الضخم قال------- وقد خضن الهجير وعمن حتي يفرج ذاك عنهن المساء	917	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms191	true	-2206941263067120999	0	45	0	229	1594	300	فلان اهجر من فلان اذا كان اضخم 155 ب منه ويقال للحوض الضخم ه--جير فسميت الهاجرة هاجرة لضخامة الحر فيها ويقال لوقت الحر هجير ايضا فيكون لفظه كلفظ الهجير اذا عني به الحوض الضخم قال الشاعر وقد خضن الهجير وعمن حتي يفرج ذاك عنهن المساء	191	-4678871296113935260	152	278.0	121	231	65.80086517333984	30	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms423	false	-6303855173028322074	269	300	1385	1555	1555	300	وقولهم قد اخذنا في الدوس وال-----------دوس تسوية الحديقة وتزيينها---- ماخوذ من دياس السيف وهو صقله وجلاءه----- داس الصيقل السيف يدوسه دوسا ودياسا اذا صقله وجلاه قال------- صافي الحديدة قد اضر بصقله-	423	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms192	true	4495375213091170033	215	252	1102	1300	1538	300	وقولهم قد اخذنا في الدوس قال ابو بكر الدوس تسوية الحديقة وتزيينها وهو ماخوذ من دياس السيف وهو صقله وجلاءه يقال داس الصيقل السيف يدوسه دوسا ودياسا اذا صقله وجلاه قال الشاعر صافي الحديدة قد اضر بصقله	192	-4678871296113935260	169	300.5	139	198	85.3535385131836	30	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms424	false	1497465383306289458	0	23	0	115	1467	300	طول الدياس وبطن طير جاءع ويقال للحجر الذي يجلي به السيف مدوس قال------------------------ وكانما هو مدوس متقلب بالكف الا انه هو اضلع---- وقولهم	424	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms192	true	4495375213091170033	252	280	1300	1443	1538	300	طول الدياس وبطن طير جاءع ويقال للحجر الذي يجلي به السيف مدوس انشدنا ابو العباس لابي ذءيب وكانما هو مدوس متقلب بالكف الا انه هو اضلع 342 وقولهم	192	-4678871296113935260	112	199.5	89	143	78.3216781616211	22	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms503	false	6164482141325335584	83	128	445	674	1587	300	يقال هذا شجر متشجن اذا التف بعضه في بعض ومنه الحديث ذو شجون اي يشتبك بعضه ببعض قال الخليل ذو فنون واعراض قال الفرزدق ولا تامنن الحرب ان استعارها كضبة اذ قال الحديث شجون ويقال شجنة وشجنة وشجنة وانما سمي الرجل شجنة بهذا---------- ويقال شجنت	503	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms192	true	4495375213091170033	58	90	289	450	1538	300	يقال---- شجر متشجن اذا التف ب-----------------------------------------عضه ببعض حكاه ابو عبيد وقا-----------ل الفرزدق ولا تامنن الحرب ان استعارها كضبة اذ قال الحديث شجون و-قال النب---------------------ي الرحم شجنة من الله عز وجل ويقال شجنة	192	-4678871296113935260	126	194.0	99	239	52.71966552734375	18	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms811	false	-2539457194865388701	232	273	1203	1413	1551	300	وقولهم فلان مابون اي مع------------------------------------يب والابنة--------------------- العيب تقول- ابنت الرجل ابنه -----اذا عبته ويقال في حسب فلان ابنة اي عيب---- من قولهم عود مابون اذا كانت فيه ابنة وهي العقدة يعاب بها قال الاعشي----------------------------------------------- سلاجم كالنحل البستها قضيب سراء قليل الابن	811	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms192	true	4495375213091170033	127	191	642	966	1538	300	وقولهم فلان مابون قال ابو بكر قال الاصمعي هو المعيب هو المعيب والابنة معناها في كلام العرب العيب ويقال ابنت الرجل ابنه ابنا اذا عبته ويقال في حسب فلان ابنة اي عيب وهو من قولهم عود مابون اذا كانت فيه ابنة وهي العقدة يعاب بها قال الاعشي عليه سلاح امرء حازم تمهل للحرب حتي امتحن 157 ا سلاجم كالنحل البستها قضيب سراء قليل الابن	192	-4678871296113935260	201	342.5	161	324	62.03703689575195	38	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms461	false	3191988082335651333	204	235	1049	1204	1542	300	النفوس قال الفراء يقال زكنت الشء اذا علمته وازكنته غيري اذا اعلمته قال قعنب بن ام صاحب ولن يراجع قلبي حبهم ابدا زكنت بغ---ضهم مثل الذي زكنوا اي ---علمت من بغضهم	461	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms193	true	5239005480499857901	11	43	61	222	1523	300	العباس قال الفراء يقال زكنت الشء اذا علمته وازكنته غيري اذا اعلمته قال قعنب بن ام صاحب ولن يراجع قلبي حبهم ابدا زكنت من بغضهم مثل الذي زكنوا معناه علمت من بغضهم	193	-4678871296113935260	147	286.0	117	161	91.3043441772461	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms340	false	7552978830333118545	69	150	363	807	1575	300	معناه -------ارت وشبهت و----يقال تخيلت وخيلت وخي----لت هو الكلام الجيد واصل-----ه من ال--------------سحابة اذا خيلت وتخيلت اي -ارت مخالة المطر------ وقال يعقوب------------ معني خيلت-------------------- شبهت وانشد بيت زهير تجدهم علي ما خيلت هم ازاءها وان افسد المال الجماعات والاز----------ل قال الاصمعي معناه اذا حبس الناس اموالهم لا تسرح وجدتهم ينحرون واذا ضاق- امر الناس وجدت---------------هم يسوسون ومعني ازا--------ءها هم القاءمون بها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الخال عندهم السحاب الذي يخيل اليك ان فيه المطر وقال ا-لفرزدق اتيناك زوارا ووفدا وشامة لخالك خال الصدق مجد ونافع	340	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms194	true	4564925999002446574	55	176	289	936	1569	300	معناه علي ما ارت وشبهت وقال يقال تخيلت وخيلت وقال خيلت هو الكلام الجيد والاصل فيه من قولهم قد خيلت السحابة--------- وتخيلت اذا ارت مخيلة المطر 158 ب وقال يعقوب قال الاصمعي معني قولهم علي ما خيلت علي ما شبهت وانشد بيت زهير تجدهم علي ما خيلت هم ازاءها وان افسد المال الجماعات والازل قال يعقوب قال الاصمعي معناه اذا حبس الناس اموالهم لا تسرح وجدتهم ينحرون واذا اشتد امر الناس حتي يبلغ الضيق وجدتهم يسوسون فمعني قوله هم ازاءها هم القاءمون بها ومعني قوله وان افسد المال الجماعات والازل معناه وان افسد المال الذين ياكلونه وجدب السنين وقال ابو العباس الخال عندهم السحاب الذي يخيل اليك ان فيه المطر وانشد للفرزدق اتيناك زوارا ووفدا وشامة لخالك خال الصدق مجد ونافع	194	-4678871296113935260	406	699.5	329	656	61.89024353027344	66	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms500	false	3271295605603522961	257	300	1318	1544	1544	300	وقولهم فلان شمري الشمري----- فيه ثلاثة اقوال قيل----------- الجاد النحرير -اصله في كلامهم شم----ري فغيرته العوام قال الفضل بن العباس في عتبة بن ابي لهب ولين الشيمة شمري ليس بفحاش ولا بذي -قال ابو عمرو الشمري المنكمش في الشر والباطل -المتجرد لذلك وهو-----	500	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms194	true	4564925999002446574	201	250	1059	1313	1569	300	وقولهم فلان شمري قال ابو بكر فيه ثلاثة اقوال قال قوم الشمري الجاد النحرير واصله في كلام العرب شمري فغيرته العوام قال الفضل بن العباس بن عتبة بن ابي لهب ولين الشيمة شمري ليس بفحاش ولا بذي وقال ابو عمرو الشمري المنكمش في الشر والباطل والمتجرد لذلك قال وهو	194	-4678871296113935260	209	370.5	168	254	82.28346252441406	35	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms507	false	4747731116065802127	23	76	114	396	1561	300	والصواب رجل شحاذ بالذال وهو --ملح في مسالته من قولهم--- شحذ الرجل السيف اذا الح عليه بالتحديد والملح في --مسالته مشتبه بهذا -يقال سيف مشحوذ وشفرة مشحوذة قالت عاءشة بنت عبد المدانك----- حدثت س-را وما صدقت ما زعموا من قولهم ومن الافك الذي اقترفوا انحوا علي ودجي ابني مرهفة مشحوذة وكذاك الاثم يقترف	507	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms195	true	-4353683760651525243	76	132	384	677	1573	300	والصواب رجل شحاذ بالذال وهو الملح في مسالته من قولهم قد شحذ الرجل السيف اذا الح عليه بالتحديد فالملح في المسالة مش--به بهذا ويقال سيف مشحوذ وشفرة مشحوذة قالت عاءشة بنت عبد المدان 159 ب حدثت بشرا وما صدقت ما زعموا من قولهم ومن الافك الذي اقترفوا الحي- علي ودجي ابني مرهفة مشحوذة وكذاك الاثم يقترف	195	-4678871296113935260	270	491.0	218	296	91.21621704101562	46	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms560	false	2137198437536545430	30	72	166	397	1567	300	وقولهم ---طلح فلان علي فلان--------------------- الح عليه في المسالة وغيرها حتي اتعبه فصيره بمنزلة الطلح والطليح من الا------------------------بل الذي قد منه السير والط-----------لح ايضا الرجل التعب الكال 128 و--------------------------------------------------------------------------------ناقة طليح--------- معيية كالة و-------------------------------------اينق طليحات وطلاءح وطلح قال-------------------------------------------------------------- مثابا لافناء القباءل كلها تخب	560	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms195	true	-4353683760651525243	211	300	1101	1573	1573	300	وقولهم قد طلح فلان علي فلان قال ابو بكر معناه قد الح عليه في المسالة وغيرها حتي اتعبه فصيره بمنزلة الطلح والطليح من الابل والطلح والطليح من الابل الذي قد منه السير قال الاصمعي الطلح ايضا الرجل التعب الكال وانشد للحطيءة في صفة ابل اذا نام طلح اشعث الراس خلفها هداه لها انفاسها وزفيرها ويقال ناقة طليح اذا كانت معيية كالة قال الشاعر فاء بعنس قد ونت طليح ويقال اينق طليحات وطلاء-----ح قال الشاعر واسس بنيانا بمكة ثابتا تلالا فيه بالظلام المصابح 160 ا مثابا لافناء القباءل كلها تخب-	195	-4678871296113935260	217	336.0	178	478	45.39748764038086	36	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms340	false	7552978830333118545	150	185	807	981	1575	300	وقولهم قد تشرد القوم معناه--------------- ذهبوا في البلاد قال اللهعز وجل فشرد بهم من خلفهم معن------------------------------اه فزع بهم من خلفهم قال الشاعر اطوف ب--الاباطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم معناه ان يسمع------- وقولهم	340	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms196	true	6635174910014567947	115	163	564	788	1487	300	وقولهم قد تشرد القوم قال ابو بكر معناه قد ذهبوا في البلاد قال ----عز وجل فشرد بهم من خلفهم معناه فسمع بهم من خلفهم ويقال معناه فزع بهم من خلفهم قال الشاعر اطوف في الاباطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم معناه ان يسمع بي 352 وقولهم	196	-4678871296113935260	164	294.5	129	228	71.92982482910156	32	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms363	false	8384042290650962828	142	196	737	994	1530	300	فلان جهم الوجه اي----- غليظه ق-----ال جرير ان الزيارة لا ترجي ودونهم جهم المحيا وفي اشباله غضف ويقال جهمني فلان بكذا --اي تجهمني غلظ لي في القول وزاد فيه قال الشاعر فلا تجهمينا ام عمرو فاننا بنا داء ظبي لم تخنه قواهله يريد فا-نا لا داء بنا كما ان الظبي لا داء به---- وقولهم	363	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms196	true	6635174910014567947	65	116	322	571	1487	300	فلان جهم الوجه اذا كان غليظ الوجه قال جرير ان الزيارة لا ترجي ودونهم جهم المحيا وفي اشباله غضف ويقال جهمني فلان بكذا وكذا يجهمني -------------------------قال الشاعر فلا تجهمينا ام عمرو فاننا بنا داء ظبي لم تخنه عوامله يريد فاننا لا داء بنا كما ان الظبي لا داء به 351 وقولهم	196	-4678871296113935260	223	398.0	176	274	81.3868637084961	41	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms400	false	-4792460767451562228	253	295	1239	1447	1471	300	اصل المخاتلة المشي للصيد قليلا قليلا في خفية لءلا يسمع حسا ثم جعل--------- مثلا لكل شء وري--- وستر علي صاحبه قال----------------- حنتني حانيات الدهر حتي كاني خاتل يدنو لصيد قريب الخطو يحسب من راني ولست مقيدا اني بقيد يعني كبره--- وضعف مشيه	400	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms196	true	6635174910014567947	239	286	1177	1417	1487	300	اصل المخاتلة المشي للصيد قليلا قليلا في خفية لءلا يسمح حسا ثم جعلت لمخاتلة مثلا لكل شء وري به وستر علي صاحبه انشد الفراء والاصمعي حنتني حانيات الدهر حتي كاني خاتل يدنو لصيد قريب الخطو يحسب من راني ولست مقيدا اني بقيد اراد قد كبرت وضعف مشيي	196	-4678871296113935260	195	353.5	153	240	81.25	36	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms507	false	4747731116065802127	86	128	459	678	1561	300	فيه قولان احدهما- الهارب من قولهم--- شرد البعير وغيره اذا هرب قال------- اين الرقاد الذي قد كنت اعهده ما باله عن جفون العين قد شردا قا-ل الاصمعي الشريد المفرد وكذلك قال التمامي وانشد تراه امام الناجيات كانه شريد نعام شذ عنه صواحبه	507	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms196	true	6635174910014567947	189	234	922	1153	1487	300	فيه قولان ان يكون الهارب من قولهم قد شرد البعير وغيره اذا هرب قال الشاعر اين الرقاد الذي قد كنت اعهده ما باله عن جفون العين قد شردا وقال الاصمعي الشريد المفرد وكذلك قال اليمامي وانشد تراه امام الناجيات كانه شريد نعام شذ عنه صواحبه	196	-4678871296113935260	211	396.0	169	231	91.34198760986328	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms474	false	8026292481947532734	20	89	106	439	1537	300	وقولهم قد سري عن الرجل اي--------------- قد كشف عنه ما كان يجده من الغضب والغم من قولهم قد سروت الثوب عن الرجل -سريت----ه اذا كشفته ومنه الحديث--------------------------------------- الحساء يرتو فءاد الحزين ويسرو عن فءاد السقيم فمعني يرتو يشد ويقوي ومعني يسرو يكشف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بخبر غمه فامتقع لونه ث--------------م سري عنه اي كشف عنه ما وجده ومعني امتقع----- تغير----- وفيها عشر لغات	474	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms197	true	3421222548217301464	124	256	616	1274	1538	300	وقولهم قد سري عن الرجل قال ابو بكر معناه قد كشف عنه ما كان يجده من الغضب والغم من قولهم قد سروت الثوب عن الرجل وسريته عنه اذا كشفته قال ابن هرمة سري ثوبه عنك الصبا المتخايل قال النبي الحساء يرتو فءاد الحزين ويسرو عن فءاد السقيم فمعني يرتو يشد ويقوي ومعني يسرو يكشف قال لبيد يذكر درعا فخمة ذفراء ترتي بالعري قردمانيا وتركا كالبصل 161 ب يعني الدروع ان لها عري في اوساطها فيشد ذيلها الي تلك العري لتشمر عن لابسها فذلك الشد هو الرتو وهو معني قول زهير ومفاضة كالنهي تنسجه الصبا بيضاء كفت فضلها بمهند يعني انه علق الدرع بمعلاق السيف وجاء في الحديث ان النبي------------------- اخبر بخبر غمه فامتقع لونه ثم سري عنه فمعني سري عنه--- كشف عنه ما وجد- ومعني امتقع لونه تغير لونه وفيه- عشر لغات	197	-4678871296113935260	294	489.0	231	682	43.10850524902344	55	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms536	false	-9110808161470985277	245	300	1256	1524	1524	300	الصور فيها قولان احدهما قيل هو قرن ينفخ فيه وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشاعر--------------------------------------------------- نطحا شديدا لا كنطح الصورين اي القرنين -----------------------------------------------------------قال قتادة الصور جمع صورة -قال ومعني نفخ في الصور -اي في الصور للارواح و-----عن ابي هريرة انه قرا يوم ينفخ في الصور وقال اصحاب هذا القول صورة وصور-	536	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms197	true	3421222548217301464	31	100	134	490	1538	300	الصور فقا-----------------ل هو قرن ينفخ فيه وانشدوا في ان الصور القرن قو-----------ل الشاعر نحن نطحناهم غداة الغورين بالضابحات في غبار النقعين نطحا شديدا لا كنطح الصورين وانشد الفراء لولا ابن جعدة لم يفتح قهندزكم ولا خراسان حتي ينفخ الصور وقال قتادة الصور جمع صورة وقال -معني نفخ في الصور نفخ في الصور الارواح ويروي عن ابن هرمز- انه قرا يوم ينفخ في الصور وقال اصحاب هذا القول صورة وصور	197	-4678871296113935260	192	295.0	151	386	49.74093246459961	33	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms340	false	7552978830333118545	188	241	995	1266	1575	300	فيه وجهان احدهما ان يكون تصل-----ف قل خيره ومعروفه و--------------اصل الصلف قلة النزل يقال اناء صلف اذا كان قليل الاخذ من الماء -------الاخر ان يكون---------------- تبغض من قولهم--------- صلف الرجل زوجته يصلفها صلفا اذا ابغضها 455 ورجل صلف لامراته اي مبغض لها فاذا ابغضته هي قيل فركته تفركه فركا وام-----راة فارك لزوجها وامراة	340	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms198	true	-2247149624857238568	2	60	8	300	1540	300	فيه وجهان احدهما ان يكون معني تصلف قل خيره ومعروفه قال ابو العباس اصل الصلف قلة النزل يقال اناء صلف اذا كان قليل الاخذ من الماء والوجه الاخر ان يكون معني تصلف الرجل تبغض من قولهم قد 162 ا صلف الرجل زوجته يصلفها صلفا اذا ابغض---------------------------------ها فاذا ابغضته هي قيل فركته تفركه فركا ويقال امراة فارك لزوجها ورجل --	198	-4678871296113935260	226	397.0	181	327	69.11315155029297	42	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms390	false	7055142132289983348	29	135	140	695	1541	300	وقولهم قد حصر الرجل مع------------ناه قد احتبس عليه الكلام وضاق مخرجه واصل الحصر عندهم ال------حبس والضيق قال عز ذكره---- او جاءوكم حصرت صدورهم اي--- ---------------------------------------------------ضاقت والحصر عند----هم احتباس الحدث والاسر احتباس البول------------------------------------------------- واحصر- الرجل المرض اذا حبسه قال عز -----وجل فان احصرتم فما استيسر من الهدي اي فان حبسكم المرض وقال قيس المجنون الا قد اري والله حبك شاملا فءادي واني محصر لا انالك ويقال للملك حصير لانه محجوب محبوس لا يكاد الناس يعاينونه يقال قد غضب الحصير علي فلان اي -غضب عليه الملك قال------------------------------------------------- ومقامة غلب الرقاب كانهم 521 جن لدي باب الحصير قيام والح-------------------صير الحبس قال عز ذكره---- وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا معناه حبسا	390	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms198	true	-2247149624857238568	66	206	328	1059	1540	300	وقولهم قد حصر الرجل قال ابو بكر معناه قد احتبس عليه الكلام وضاق مخرجه واصل الحصر عند-- العرب الحبس والضيق قال الله عز وجل او جاءوكم حصرت صدورهم اي قد ضاقت صدورهم وقرا الحسن حصرة صدورهم علي معني ضيقة صدورهم والحصر عند العرب احتباس الحدث والاسر احتباس البول ويقال حصرت الرجل احصره حصرا اذا حبسته وضيقت عليه واحصره ال------مرض اذا حبسه قال الله عز وجل فان احصرتم فما استيسر من الهدي ق--------------------ال قيس المجنون الا قد اري والله حبك شاملا فءادي واني محصر لا انالك ويقال للملك حصير لانه محجوب محبوس لا يكاد الناس يعاينونه يقال قد غضب الحصير علي فلان اذا غضب عليه الملك قال الشاعر بني مالك جار الحصير عليكم وانشد ابو عبيدة ومقامة غلب الرقاب كانهم---- جن لدي باب الحصير قيام اراد لدي باب الملك والحصير الحبس قال الله عز وجل وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا معناه سجنا	198	-4678871296113935260	488	862.0	392	763	63.95806121826172	84	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms536	false	-9110808161470985277	176	212	898	1084	1524	300	وجهان احدهما------------------ قل خيره ومعروفه و--------------اصل الصلف قلة الترك يقال اناء صلف اذا كان قليل الاخذ من الماء والوجه الاخر تصلف------------------- تبغض من صلف ال---------------رجل زوجته يصلفها صلفا اذا ابغض------------------------------------------------------------ها ورجل صلف لامراته اي مبغض لها	536	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms198	true	-2247149624857238568	3	65	12	324	1540	300	وجهان احدهما ان يكون معني تصلف قل خيره ومعروفه قال ابو العباس اصل الصلف قلة النزل يقال اناء صلف اذا كان قليل الاخذ من الماء والوجه الاخر ان يكون معني تصلف الرجل تبغض من قولهم قد 162 ا صلف الرجل زوجته يصلفها صلفا اذا ابغضها فاذا ابغضته هي قيل فركته تفركه فركا ويقال امراة فارك لزوجها ورجل صلف لامراته اي مبغض لها	198	-4678871296113935260	172	300.0	137	312	55.128204345703125	31	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms834	false	7709201864100012811	245	269	1331	1453	1615	300	وقولهم فلان اقل من النقد ال---------------------------نقد عند العرب صغار الضان ورذالها وجمعه نقاد قال------------- لو ك------------------------نتم ماء لكنتم زبدا او كنتم صوفا لكنتم نقدا	834	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms199	true	-8976784766468046062	172	210	885	1071	1501	300	وقولهم فلان اقل من النقد قال ابو بكر قال ابو العباس النقد عند العرب صغار الضان ورذالها وانشد فقيم يا شر تميم محتدا لو كنتم ضانا لكنتم نقدا او كنتم ماء لكنتم زبدا او كنتم صوفا لكنتم قردا	199	-4678871296113935260	109	180.0	85	186	58.602149963378906	18	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms441	false	232617923544014629	229	279	1263	1509	1614	300	وقولهم قد راعني كذا اي---------------------------------- قد وقع في روعي الخوف---- والروع بالضم------ النفس وبال----فتح ال------خوف قال صلي الله وسلم ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتي تستكمل رزقها فاتقوا 20 الله واجملوا في الطلب وقال عنترة ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم	441	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms200	true	-866422631592060645	204	262	1044	1331	1502	300	وقولهم قد راعني كذا وكذا وانا مروع منه قال ابو بكر معناه قد وقع في روعي الخوف منه والروع ب--ضم الراء النفس والروع بفتح الراء الخوف قال النبي-------- ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتي تستكمل رزقها فاتقوا ال---له واجملوا في الطلب وقال عنترة ما راعني الا حمولة اهلها وسط الركاب تسف حب الخمخم	200	-4678871296113935260	219	374.5	172	300	73.0	40	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms806	false	-3277193840733284811	193	266	1054	1439	1622	300	وسءل ابن عباس عن تفسير ا-----------------مر مريج فقال------------- مختلط اما سمعت قول الشاعر فجالت والتمست به حشاها فخر كانه خوط مريج اي ك---انه سهم قد اختلط الدم به والخوط------ الغصن وجمعه خيطان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجت الدابة اذا خليتها وامرجتها اذا رعيتها ومعني---------- مرج البحرين-------------- ارسلهما----- وخلاهما قا-ل النعمان بن بشير الانصاري مرجت لنا البحرين بحرا شرابه فرات وبحرا يحمل السفن اسودا اجاجا اذا طابت له ريحه جرت به وتراها حين تسكن ركدا قال الخليل قد	806	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms201	true	5154357379766284665	4	116	24	603	1571	300	وسءل ابن عباس عن قول الله عز وجل فهم في امر مريج فقال معناه في امر مختلط اما سمعت قول الشاعر فجالت والتمست به حشاها فخر كانه خوط مريج معناه كانه سهم قد اختلط الدم به والخوط عندهم الغصن وجمعه خيطان قال الشاعر يهيج علي الشوق سجع حمامة تنوح بلحن في هديل تجاوبه علي سلب الخيطان احوي نباته اذا استن ريعان الصبا فهو قالبه ويقال مرجت الدابة اذا خليتها وامرجتها اذا رعيتها قال الله عز وجل مرج البحرين يلتقيان معناه ارسل البحرين وخلاهما وقال النعمان بن بشير الانصاري مرجت لنا البحرين بحرا شرابه فرات وبحرا يحمل الفلك اسودا اجاجا اذا طابت له ريحه جرت به وتراها حين تسكن ركدا 368 وقولهم قد	201	-4678871296113935260	352	616.0	281	579	60.794471740722656	63	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms807	false	2719297160586677125	17	125	91	693	1630	300	وقولهم--- ميزت الدراهم اي--------------- قد فصلتها وقطعت بعضها من بعض ومنه قوله تعالي وامتازوا اليوم ايها المجرمون قال ابو عبيدة معناه انقطعوا عن المءمنين وكونوا فرقة واحدة ومنه قوله تعالي تكاد تميز من الغيظ ---اي ينقطع بعضها من بعض قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تهلك امتي حتي يكون التمايل والتمايز والمعامع فالتمايل ان لا يكون للناس سلطان يكفهم عن المظالم فيميل بعضهم علي بعض بالغارة------ والتمايز ان ينقطع بعضهم عن بعض ويصيروا احزابا بالعصبية والمعامع شدة الحرب والجد في القتال واصل-----ه من معمعة النار وهو سرعة التهابها قال---------------- جموحا مروحا واحضارها كمعمعة السعف الموقد شبه حفيفها من المرح في عدوها بمعمعة النار اذا التهبت في السعف	807	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms201	true	5154357379766284665	114	230	593	1223	1571	300	وقولهم قد ميزت الدراهم قال ابو بكر معناه قد فصلتها وقطعت بعضها من بعض قال الله عز وجل وامتازوا اليوم ايها المجرمون قال ابو عبيدة معناه انقطعوا عن المءمنين وكونوا فرقة واحدة قال الله عز وجل تكاد تميز من الغيظ معناه ينقطع بعضها من بعض قال النبي------------------- لا تهلك امتي حتي يكون التمايل والتمايز والمعامع فالتمايل ان لا يكون للناس سلطان يكفهم عن المظالم فيميل بعضهم علي بعض بالغارة 165 ا والتمايز ان ينقطع بعضهم عن بعض ويصيروا احزابا بالعصبية والمعامع شدة الحرب والجد في القت-ل والاصل فيه من معمعة النار وهو سرعة التهابها قال الشاعر يصف فرسا جموحا مروحا واحضارها كمعمعة السعف الموقد شبه حفيفها من المرح في عدوها بمعمعة النار اذا التهبت في السعف	201	-4678871296113935260	547	1001.5	447	650	84.15384674072266	93	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms599	false	2623799680662272130	266	300	1403	1576	1576	300	وقولهم عفا الله عنك اي ---------------درس الله ذنوب----ك ومحاها عنك من قولهم عف---ا المنزل يعفو عفوا اذا اندرس وا-محت اثاره قال امرء القيس فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمال وقال-	599	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms202	true	-7187010621640605004	244	283	1225	1420	1513	300	وقولهم عفا الله عنك قال ابو بكر معناه درس الله ذنوبك عنك ومحاها عنك من قولهم قد عفا المنزل يعفو عفوا اذا --درس وانمحت اثاره قال امرء القيس فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمال وقال	202	-4678871296113935260	166	299.0	134	197	84.26396179199219	29	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms620	false	-1051328606738217956	47	159	269	843	1564	300	وقولهم هذا الشء غاية اي عل------------------------امة في جنسه--- لا نظير ل----ه اخذ من غاية الحرب وهي الراية والعلامة تنصب للقوم فيقاتلون ما دامت واقفة قال الشماخ اذا ما غاية رفعت لمجد تلقاها عراب- باليمين ومن ذلك غاية الخمار وهي خرقة كان يعلقها -------علي باب--------------------------ه فتكون علامة لكون الخمر عنده قال عنترة ربذ يداه بالقداح اذا شتا هتاك غايات التجار ملوم يعني رجلا اشتري----- ما كان عند الخمار-- من الخمر فقلعوا 184 الغايات دلي--------ل علي انه------------------ لم يبق معه-م منها شء ويقال معني قولهم هذا----- غاية اي هو منتهي هذا الجنس------ في الجودة اخذ من غاية السبق وهي قصبة تنصب ف----------------------------------يكون منتهي السبق عندها لياخذضها السابق فكذلك الغاية من الاشياء هو منتهي الجودة	620	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms202	true	-7187010621640605004	102	243	508	1221	1513	300	وقولهم هذا الشء غاية قال ابو بكر معناه هذا الشء علامة في جنسه اي لا نظير له فيه اخذ من غاية الحرب وهي الراية والعلامة تنصب للقوم فيقاتلون ما دامت واقفة قال الشماخ اذا ما غاية نصبت لمجد تلقاها عرابة باليمين ومن ذلك غاية الخمار وهي خرقة كان يعلقها الخمار علي بابه اذا جلب الخمر او كان عنده فتكون علامة لكون الخمر عنده قال عنترة ربذ يداه بالقداح اذا شتا هتاك غايات التجار ملوم يعني رجلا اشتري جميع ما كان عند الخمارين من الخمر فقلعوا ا----لغايات وهي التي تدل علي ما عندهم من الخمر اذا لم يبق عندهم منها شء ويقال معني قولهم هذا الشء غاية اي هو منتهي هذا الجنس 166 ا في الجودة اخذ من غاية السبق وهي قصبة تنصب في الموضع الذي تكون المسابقة اليه ويكون منتهي السبق عندها لياخذه-ا السابق فكذلك الغاية من الاشياء هو منتهي الجودة	202	-4678871296113935260	551	979.5	441	718	76.7409439086914	98	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms341	false	-3561167044235261971	30	113	150	553	1518	300	وقولهم قد تجانب الرجلان------------------------- الاصل في تجانب تباعد ومنه----------- تجنبت فلانا اي ت-باعدت منه ومنه--------- جار جنب للبعيد قا---------------------------------------------------ل الشاعر ما ضرها لو غدا بحاجتنا غاد كريم او زاءر جنب ---اي او زاءر بعيد ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يزورنا----- الا عن جنابة معناه الا عن بعد ---------------------------------------------------------------قال علقمة ابن عبدة فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غر--------------------------------------------------------------------يب وقال الله عز وجل والجار الجنب وقال تعالي فبصرت به عن جنب معناه عن بعد كذا قال ابو عبيدة وقال الفراء معناه عن جانب--- البحر	341	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms203	true	2789320515452646377	110	260	556	1284	1489	300	وقولهم قد تجانب الرجلان وبينهما جناب قال ابو بكر الاصل في تجانب تباعد من ذلك قولهم قد تجنبت فلانا اذا تباعدت منه ومن ذلك قولهم جار جنب للبعيد قال الله عز وجل والجار الجنب فمعناه والجار البعيد وقال الشاعر ما ضرها لو غدا بحاجتنا غاد كريم او زاءر جنب معناه او زاءر بعيد فاذا قيل قد تجانب الاثنان فمعناه قد تباعدا في الاخذ فلا ياخذ هذا من هذا شيءا ولا ياخذ هذا من هذا شيءا ومن ذلك قولهم ما يزورنا فلان الا عن جنابة معناه الا عن بعد قال الاعشي اتيت حريثا زاءرا عن جنابة فكان حريث عن عطاءي جامدا وقال علقمة -بن عبدة فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب وقال خلف بن خليفة ينال نداك المعتفي عن جنابة وللجار حظ من جداك سمين وقال الله عز وجل------------------------ فبصرت به عن جنب معناه عن بعد كذا قال ابو عبيدة وقال الفراء معناه عن جانب من البحر	203	-4678871296113935260	364	619.0	286	753	48.33997344970703	69	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms600	false	8252005887933239330	14	102	80	528	1581	300	اذا كثر و---عفوته اعفوه اذا------------------------- كثرته وف---ي الحديث حفوا------------- الشوارب واعفوا --اللحي اي------- تكثر وتوفر وعف--------ا القوم يعفون عفوا اذا كثروا منه قوله تعالي -حتي عفوا ا-------------ي كث--------------------------------------------------------روا ويقال قد عفا ال------رجل فهو عاف اذا طلب---- حاجة ومن---ه الحديث ----------من احيا ارضا ميتة فهي له وما اكلت العافية -----فهو له صدقة وفي موضع اخر من غرس شجرة مثمرة فما اكلت العافية منها كتبت له صدقة والعافية كل طالب رزقا من انسان او غيره و----------------جمع العافية العفاة قال الاعشي 165 يطوف العفاة بابوابه كطوف النصاري ببيت الوثن ويروي تطيف	600	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms203	true	2789320515452646377	0	109	0	552	1489	300	اذا كثر وقد عفوته اعفوه عفوا واعفيته اعفيه اعفاء اذا كثرته جاء في الحديث امر النبي ان تحفي الشوارب وان تعفي اللحي معناه وان تكثر وتوفر ويقال قد عفا القوم يعفون عفوا اذا كثروا قال الله عز وجل حتي عفوا قالوا معناه حتي كثروا وقال الشاعر ولكنا نعض السيف منها باسوق عافيات اللحم كوم ويقال قد عفا الرجل الرجل فهو عاف اذا طلب منه حاجة -من ذلك الحديث الذي يروي من احيا ارضا ميتة فهي له وما اكلت العافية منها فه------------------------------------------------------------------و له صدقة فالعافية كل طالب رزقا من انسان او طاءر او دابة ويقال في جمع العافية العفاة قال الاعشي---- يطوف العفاة بابوابه كطوف النصاري ببيت الوثن ويروي يطيف	203	-4678871296113935260	336	542.0	265	623	53.93258285522461	55	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms485	false	-595076261841862893	15	70	84	356	1636	300	امرء القيس------ فان كنت قد ساءتك مني خليقة فسلي ثيابي من ثيابك تنسل فيه------------- ثلاثة اق----وال قيل الثياب------ كناية عن الامر 60 ا--ي اقطعي امري من امرك وقيل الم---------------------------عني سلي قلبي من قلبك وقيل---- هذا------- كناية عن الصريمة كان الرجل يقول لامراته ثيابي من ثيابك حرام ومعني البيت ان كان في خلق لا ترضينه فانصرفي	485	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms204	true	-4683250177876999893	123	190	649	989	1549	300	امرء القيس 167 ب فان تك- قد ساءتك مني خليقة فسلي ثيابي من ثيابك تنسل ففي الثياب هاهنا ثلاثة اقوال قال قوم الثياب هاهنا كناية عن الامر والمعني اقطعي امري من امرك وقال قوم الثياب كناية عن القلب والمعني سلي قلبي من قلبك وقال قوم هذا الكلام كناية عن الصريمة كان الرجل يقول لامراته ثيابي من ثيابك حرام ومعني البيت ان كان في خلق لا ترضينه فانصرفي	204	-4678871296113935260	256	434.5	202	341	75.07331085205078	46	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms323	false	-4556372615737754482	0	56	0	259	1483	300	والجهاد ما غلظ وارتفع قال------- ابي الشهداء عندك من معد فليس لما تدب به خفاء اراد هو ظاهر ويقال --------------------------------برح الحفاء زال الحفاء اي ظهر الامر فمعني برح في هذا القول زال من قولهم ما برح 434 فلان اي ما زال من الموضع ويقال ايضا ما برحت افعل -----كذا بمعني ما زلت افعله قال الله-عز وجل	323	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms205	true	2180743063471914488	236	300	1238	1536	1536	300	والجهاد ما غلظ وارتفع قال الشاعر ابي الشهداء عندك من معد فليس لما تدب به خفاء اراد هو ظاهر و-قال ابو العباس ايضا يقال معني قولهم برح الخفاء زال الخفاء اي ظهر الامر فمعني برح في هذا القول زال من قولهم ما برح---- فلان اي ما زال من الموضع ويقال ايضا ما برحت افعل كذا وكذا بمعني ما زلت افعله قال الله عز وجل-	205	-4678871296113935260	251	452.5	197	304	82.56578826904297	50	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms807	false	2719297160586677125	191	300	1027	1630	1630	300	وقولهم فلان قاءم في المحراب المحرام مع العامة اليوم مقام الامام في المسجد وكانت محاريب بني اسراءيل مساجدهم التي يجتمعون فيها للصلاة قال الاعشي وتري مجلسا يغص به المح راب للقوم والوجوه رقاق قال ابو عبيدة المحراب عند العرب سيد المجالس ومقدمها واشرفها وانما قيل للقبلة محراب لانه ا-شرف مواضع--- المسجد ويقال للقصر محراب لانه سيد- المنازل قال امرء القيس وماذا عليه ان يروض نجاءبا كغزلان رمل في محاريب اقوال ويروي اقيال يعني قصورا قال الاص---------------------------------------------------------------------------------------معي المحراب عند العرب الغرفة قال-------------- ربة محراب اذا جءتها لم القها او ارتقي سلما اراد الغرفة ومنه قوله تعالي-------------------------- اذ تسوروا المحراب و----التسور يدل علي ما ذكرنا قال ا--------------------------------------------------------------------بو عمرو---- دخلت محرابا من-	807	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms205	true	2180743063471914488	23	146	120	781	1536	300	وقولهم فلان قاءم في المحراب قال ابو بكر قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيدة المحراب عند العرب سيد المجالس ومقدمها واشرفها وانما قيل للقبلة محراب لانها اشرف مو-ضع في المسجد ويقال للقصر محراب لانه اشرف المنازل قال امرء القيس وماذا عليه ان يروض نجاءبا كغزلان وحش في محاريب اقوال اراد بالمحاريب القصور وقال الاخر او دمية صور محرابها او درة سيقت الي تاجر اراد بالمحراب القصر والدمية الصورة وقال الاصمعي المحراب عند العرب الغرفة واحتج بقول الشاعر ربة محراب اذا جءتها لم ادن حتي- ارتقي سلما اراد الغرفة واحتج بقول الله عز وجل وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب قال فالتسور يدل علي ما ذكرنا حدثنا اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا نصر بن علي قال خبرنا الاصمعي قال حدثنا ابو عمرو قال دخلت محرابا من	205	-4678871296113935260	384	618.5	313	812	47.29064178466797	59	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms808	false	-99409174262015732	0	51	0	269	1549	300	محاريب حمير فنفح في وجهي ريح المسك ق-------ال احمد بن عبيد المحراب مجلس الملك------ سمي محرابا لانفراد الملك فيه لا يقرب----ه احد ويتباعد الناس منه وكذلك محراب المسجد لانفراد الامام فيه وف-----لان حرب لفلان اذا كان- بينهما عداو-ة قال------- وحارب مرفقها دفها وسامي بها عنق مسعر اي بعد مرفقها من دفها	808	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms205	true	2180743063471914488	146	203	781	1080	1536	300	محاريب حمير فنفح في وجهي ريح المسك 168 ب وقال احمد بن عبيد المحراب مجلس الملك وانما سمي محرابا لانفراد الملك فيه لا يقربه فيه احد ولتباعد الناس منه وكذلك محراب المسجد لانفراد الامام فيه ويقال فلان حرب لفلان اذا كانت بينهما مباعدة قال الراعي وحارب مرفقها دفها وسامي به- عنق مسعر اي بعد مرفقها من دفها	205	-4678871296113935260	262	472.0	211	300	87.33333587646484	44	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms323	false	-4556372615737754482	56	80	259	389	1483	300	لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين معناه لا ازال وقال الشاعر اذا انت لم تبرح تءدي امانة وتحمل اخري افرحتك الوداءع معناه اثقلتك الوداءع	323	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms206	true	2963907477485459859	0	24	0	130	1564	300	لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين معناه لا ازال وقال الشاعر اذا انت لم تبرح تءدي امانة وتحمل اخري افرحتك الوداءع معناه اثقلتك الوداءع	206	-4678871296113935260	130	260.0	106	130	100.0	24	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms408	false	-1392625914709261519	108	201	574	1061	1557	300	تسمية ا--لخمر خمرا ثلاثة اقوال احدهن لانه------------------ا تخامر العقل اي تخالطه قال------- فخامر القلب من ترجيع ذكرتها رس لطيف ورهن منك مكبول ويقال خامره الداء اي خالطه في جوفه قال كثير هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت والقول ال------------------ثاني لانها تخمر العقل اي تستره من قولهم قد خمرت المراة راسها -الخمار اذا غطته ويقال للحصير الذي يسجد عليه خمرة لانه يستر الارض ويقي الوجه من التراب قالت عاءشة كنت اناول رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمرة وانا حاءض والقول ال------------------ثالث لانها تخمر اي تغطي لءلا يقع فيها شء	408	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms206	true	2963907477485459859	35	117	178	610	1564	300	تسميتهم الخمر خمرا ثلاثة اقوال احدهن ان تكون سميت خمرا لانها تخامر العقل اي تخالطه قال الشاعر فخامر القلب من ترجيع ذكرتها رس لطيف ورهن منك مك------------------------------------------------------------------------------------------------بول والقول الثاني ان تكون سميت خمرا لانها تخمر العقل اي تستره من قولهم قد خمرت المراة راسها بالخمار اذا غطته ويقال للحصير الذي يسجد عليه خمرة لانه يستر الارض وبقي الوجه من التراب قالت عاءشة كنت اناول النبي ا-----------------------لخمرة وانا حاءض والقول الثالث ان تكون سميت خمرا لانها تخمر اي تغطي لءلا يقع فيها شء	206	-4678871296113935260	342	638.0	275	551	62.068965911865234	59	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms483	false	-2534040737141901118	182	252	966	1339	1600	300	سرد فلان الكتاب در---------------------سه محكما مجودا اي احكم درس-------ه من قولهم--- سردت الدرع ----احكمت مساميرها و-----درع مسرودة ---------محكمة المسامير والحلق ومنه قوله تعالي وقدر في السرد قال الفراء اي--- لا تجعل المسامير غلاظا فتقصم الحلق ولا دقاقا فنقلق في الحلق قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل سابغة تخير سردها داود اذ نسج الحديد وتبع -قال الا-------------------------------------------------------------خر في سرد الكلامك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسرده مستانسا عند اهله كما يسرد الياقوت والدر في النظم اراد واحكم درسه ونظمه	483	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms206	true	2963907477485459859	120	260	624	1366	1564	300	سرد فلان الكتاب قال ابو بكر معناه قد درسه محكما مجودا اي احكم درسه واجاده من قولهم قد سردت الدرع اذا احكمت مساميرها ويقال درع مسرودة اذا كانت محكمة المسامير والحلق قال الله عز وجل وقدر في السرد قال الفراء معناه لا تجعل المسامير غلاظا فتقصم الحلق ولا دقاقا فتقلق في الحلق قال الشاعر علي ابن ابي العاصي دلاص حصينة اجاد المسدي سردها واذالها 169 ب وقال ابو ذءيب وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع وقال الاخر من كل سابغة تخير سردها داود اذ نسج الحديد وتبع وقال الاخر فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد وقال الاخر في سرد الكلام وعوراء قد اسمعتها فغفرتها وصفحي عن العوراء من احكم الحكم واحسن منه حبسي الحكم لا اري له موضعا بين المهاذير والفدم واسرده مستانسا عند اهله كما يسرد الياقوت والدر في النظم اراد واحكم درسه ونظمه	206	-4678871296113935260	352	578.5	284	742	47.439353942871094	61	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms361	false	-7546322771205529135	2	36	10	177	1536	300	وقال نابغة بني شيبان ------------484 كل المصيبات ان جلت وان عظمت الا المصيبة في دين الفتي جلل اراد------------ سهلة وقال عمران بن حطان يا -------------------------------------------------------خول كيف يذوق الخفض معترف بالموت والموت فيما بعده جلل	361	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms207	true	949507106023016635	249	300	1242	1487	1487	300	وقال نابغة بني شيبان في المعني الاخر كل المصيبات ان جلت وان عظمت الا المصيبة في دين الفتي جلل اراد كل المصيبات سهلة وقال عمران بن حطان يا خول يا خول لا يطمح بك الامل فقد يكذب ظن الامل الاجل يا خول كيف يذوق الخفض معترف بالموت والموت فيما بعده جلل-	207	-4678871296113935260	163	295.5	130	246	66.26016235351562	32	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms507	false	4747731116065802127	198	262	1031	1365	1561	300	وقولهم قد انشعبت الامور اي ---------------------تفرقت ----وشعبت الشء---- فرقته وشعبته اذا جمعته وهو م-------ن الاضداد و-----------------------رجل شعاب اي يضم ويجمع قال ----------------------------------------ابن الدمينة وان طبيبا يشعب القلب بعدما تصدع من وجد بها لكذوب اي يجمع القلب ومعني تصدع تفرق قال الله تعالي- يومءذ يصدعون اي--- يتفرقون و-----قيل للمنية شعوب لانها تفرق قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناءحة تقوم بقطع ليل علي رجل اهانته شعوب------ اي المنية المفرقة -قال	507	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms208	true	2226765457486807054	145	272	732	1398	1542	300	وقولهم ----تشعبت --امور القوم قال ابو بكر معناه تفرقت يقال شعبت الشء اذا فرقته وشعبته اذا جمعته وهذا الحرف من الاضداد ومن المعني الثاني قولهم رجل شعاب اي يضم ويجمع انشدنا ابو العباس قال انشدنا عبد الله شبيب لابن الدمينة وان طبيبا يشعب القلب بعدما تصدع من وجد بها لكذوب اي يجمع القلب ومعني تصدع تفرق قال الله عز وجل يومءذ يصدعون معناه يتفرقون وانما قيل للمنية شعوب لانها تفرق قال الشاعر عفت رامة من اهلها فكثيبها وشطت بها عنك النوي وشعوبها قال جرير وقد شعبت يوم الرحوب سيوفنا عواتق لم يثبت عليهن محمل وقال ذو الرمة متي ابل او ترفع بي النعش رفعة علي الراح احدي الخارمات الشواعب فمعناه المفرقة وقال الاخر وناءحة تقوم بقطع ليل علي رجل اماتته شعوب 171 ب اي المنية المفرقة وقال	208	-4678871296113935260	308	478.5	248	672	45.83333206176758	52	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms508	false	8121731968881214688	121	155	628	817	1574	300	وانشد ابو عبيدة بني عامر ان يركب الشعب منكم لذمتنا نركب له بشعوب قال ابو-- العباس ال-----شعب الاب الاكبر الذي ينتمون اليه والقبيلة دون الشعب والفصيلة دون القبيلة قال الله تعالي- وفصيلته التي تءويه	508	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms209	true	4268900740770830124	43	79	212	409	1538	300	وانشد ابو عبيدة بني عامر ان يركب الشعب منكم لذمتنا نركب له بشعوب وسمعت ابا العباس يقول الشعب الاب الكبير الذي ينتمون اليه والقبيلة دون الشعب والفصيلة دون القبيلة قال الله عز وجل وفصيلته التي ثءويه	209	-4678871296113935260	171	321.5	138	197	86.80203247070312	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms390	false	7055142132289983348	180	300	939	1541	1541	300	وقولهم--- حرد الرجل معناه------ قد ازعجه الغضب---- من قول----هم قد حرد البعير يحرد حردا اذا نالته علة في بدنه مزعجة له يضرب بيديه منها الارض وقد يستعار هذا لغير البعير قال نابغة بني ذبيان فبهثن عليه واستمر به صمع الكعوب بريءات من الحرد ---اي بريءات من هذه العلة و--اكثر--- كلام العرب قد حرد حر------دا بفتح الراء--------- ومن العرب من يقول قد حرد الرجل حردا بتسكين الراء اذا غضب قال ا---------------------------سود شري لاقت اسود خفية تساقوا علي حرد دماء الاساود معناه علي غضب وحقد ويقال قد حرد الرجل ---------------------اذا قصد اغلشء يحرد حردا قال عز ذكره وغدوا علي حرد قادرين فمعناه علي قصد قال الشاعر وهو الاشهب بن رميلة حرد الموت حدرهم فاصطفاهم فعل ذي ميعة---- كالخبير معن-------------------------------اه قصد الموت قصدهم-	390	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms210	true	8922128373401452302	58	199	298	995	1502	300	وقولهم قد حرد الرجل قال ابو بكر قد ازعجه الغضب وهو من قول العرب قد حرد البعير يحرد حردا اذا نالته علة في بدنه مزعجة له يضرب بيديه منها الارض وقد يستعار هذا لغير البعير قال نابغة بني ذبيان فبثهن عليه واستمر به صمع الكعوب بريات- من الحرد معناه بريات- من هذه العلة والاكثر في كلام العرب قد حرد الرجل حردا بفتح الراء في الحرد ومن العرب من يقول قد حرد الرجل حردا بتسكين الراء اذا غضب انشد ابو عبيدة للاشهب بن رميلة اسود شري لاقت اسود خفية تساقوا علي حرد دماء الاساود معناه علي غضب وحقد ويقال قد حرد الرجل بفتح الراء يحرد حردا اذا قصد ا-لشء قال الله عز وجل------ وغدوا علي حرد قادرين فمعناه علي قصد قال الشاعر حرد ال--------------------موت حردهم فاصطفاهم فعل ذي نيقة بهم كالخبير 173 ا وانشده يونس بن حبيب وقال معناه قصد الموت قصدهم	210	-4678871296113935260	527	911.5	417	726	72.58953094482422	96	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms391	false	1807315795595353982	1	65	4	327	1495	300	ابو عبيدة ويجوز ان يكون معني قوله عز وجل وغدوا علي حرد قادرين علي منع قا-------ل العباس بن مرداس وحارب فان مولاك حارد نصره ففي السيف مولي نصره لا يحارد معناه فان مولاك منع من نصرتك فان السيف لا يمنعك نصرته ويقال قد حردت الجلد احدره تحريدا اذا عوجته في القطع فجعلت بعضه دقيقا وبعضه عريضا قال طرفة ووجه كقرطاس الشامي 522 ومشفر كسبت	391	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms210	true	8922128373401452302	238	300	1184	1502	1502	300	ابو عبيدة ويجوز ان يكون معني قوله------- وغدوا علي حرد قادرين علي منع واحتج بقول العباس بن مرداس وحارد فان مولاك حارد نصره ففي السيف مولي نصره لا يحارد معناه فان مولاك منع من نصرتك فان السيف لا يمنعك نصرته ويقال قد حردت الجلد احرده تحريدا اذا عوجته في القطع فجعلت بعضه دقيقا وبعضه عريضا قال طرفة ووجه كقرطاس الشامي---- ومشفر كسبت-	210	-4678871296113935260	307	582.5	247	330	93.03030395507812	55	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms391	false	1807315795595353982	112	158	560	787	1495	300	وقولهم علي فلان حلة الحلة--------------------- لا تكون------ الا ثوبين ازارا ورداء من جنس واحد و---------سميت حلة لانها تحل علي لابسها كما يحل الرجل علي الارض قال------- نحل بلادا كلها حل قبلنا ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير---- وقولهم حابي فلان فلانا------------------ معناه--- مال اليه اخذ من حبي	391	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms211	true	4947417635386142875	225	286	1167	1459	1527	300	وقولهم علي فلان حلة قال ابو بكر قال ابو العباس لا تكون الحلة الا ثوبين ازارا ورداء من جنس واحد قال وانما سميت حلة لانها تحل علي لابسها كما يحل الرجل علي الارض قال الشاعر نحل بلادا كلها حل قبلنا ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير 391 وقولهم قد هجم اللص علي القوم قال ابو بكر معناه قد دخل عليه---م من قول	211	-4678871296113935260	197	308.5	154	295	66.7796630859375	38	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms762	false	-1317483573326898055	23	92	129	504	1611	300	من قول العرب قد لثم الرجل زوجته اذا قبلها في موضع لثامها قال جميل فلثمت فاها قابضا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج الحشرج كوز لطيف صغير يقال النقاب عند العرب ما بلغت به المراة عينها واللفام-بالفاء ما بلغت به طرف انفها واللثام------- ما شدته علي فيها-------------- تلثمت المراة--------- شدت ثوبها علي فيها -انشد ابو العباس لابن الحدادية فشدت علي فيها اللثام واعرضت وامعن بالكحل السحيق المدامع---- وقولهم فلان	762	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms211	true	4947417635386142875	80	142	401	730	1527	300	من قول العرب قد لثم الرجل زوجته اذا قبلها في موضع لثامها قال و----------------------------------------------------------------------------------النقاب عند العرب ما بلغت به المراة عينها واللفام بالفاء ما بلغت به طرف انفها واللثام بالثاء ما شدته علي فيها ومن ذلك قولهم تلثمت المراة معناه قد شدت ثوبها علي فيها وانشد ابو العباس لابن الحدادية فشدت علي فيها اللثام واعرضت وامعن بالكحل السحيق المدامع 388 وقولهم فلان	211	-4678871296113935260	292	531.0	238	411	71.04622650146484	53	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms560	false	2137198437536545430	117	294	636	1538	1567	300	وقولهم طوباك ان فعلت كذا ------------------------------------------الصواب طوبي لك منه طوبي ل-----------------------------------هم وحسن ماب وطوباك لحن من العوام وروي عن عاءشة انها تصدقت بشقة من تمر ثم قالت طوباي ان قبلت والله اعلم واختلف------ في معني طوبي فقال اهل اللغة طوبي لهم معناه خير لهم -----------------------------------عن ابراهيم---- قال -----الخير والبركة التي اعطاهم الله قا-ل ابن عباس----- اسم الجنة بالحبشية -قال سعيد بن مسجوح اسمها--------- باله--------------------ندية معناه ا-سمها لهم قال قتادة-------------------------------- الحسني وعنه انها------------------------------ كلمة عربية تقول العرب طوبي لك ان فعلت كذا ------قال مغيث بن سمي طوبي شجرة في الجنة ليس في الجنة دار الا وفيها غصن منها فيجء الطي-ر فيقع علي الغصن فيءكل من احد جانبيه شواء ومن الاخر قدير -قال شهر بن حوشب طوبي شجرة في الجنة منها كل شجر الجنة----- اغصانها من وراء سور الجنة -قال ابو هريرة --هي شجرة في الجنة يقول الله------- لها تفتقي لعبدي عما شاء فتتفتق له عن الخيل بسروجها ولجمها وعن الابل برحاءله--------ا وعما شاء من الكسوة -قال طو---------------بي لمن يستبدل الطود بالقري ورسلا بيقطين العراق وفومها ال-------------طود الجبل والرسل اللبن واليقطين--- القرع---------------------------------------------------------------------------------------------- والفوم الخبز والحنطة وقي-ل هو الثوم بالثاء	560	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms212	true	-654410462922082727	66	300	347	1523	1523	300	وقولهم طوباك ان فعلت كذا وكذا قال ابو بكر هذا مما تلحن فيه العوام والصواب طوبي لك ان فعلت 174 ب كذا وكذا قال الله عز وجل طوبي لهم وحسن ماب------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف الناس في معني طوبي فقال اهل اللغة طوبي لهم معناه خير لهم وهو قول ابراهيم النخعي ومجاهد وروي عن ابراهيم انه قال طوبي الخير والبركة التي اعطاهم الله وقال ابن عباس طوبي اسم الجنة بالحبشية وقال سعيد بن مسجوح طوبي اسم الجنة بالهندية وقال عكرمة طوبي لهم معناه النعمي لهم وروي سعيد عن قتادة انه قال طوبي لهم معناه الحسني لهم وروي معمر عن قتادة انه قال طوبي لهم كلمة عربية تقول العرب طوبي لك ان فعلت كذا وكذا وقال مغيث بن سمي طوبي شجرة في الجنة ليس في الجنة دار الا وفيها غصن منها فيجء الطاءر فيقع علي الغصن فيءكل من احد جانبيه شواء ومن الاخر قدير وقال شهر بن حوشب طوبي شجرة في الجنة----- كل شجر الجنة منها اغصانها من وراء سور الجنة وقال ابو هريرة طوبي شجرة في الجنة يقول الله عز وجل لها تفتقي لعبدي عما شاء فتتفتق له عن الخيل بسروجها ولجمها وعن الابل برحاءلها وازمتها وعما شاء من الكسوة وقال الشاعر في طوبي طوبي لمن يستبدل الطود بالقري ورسلا بيقطين العراق وفومها الرسل اللبن والطود الجبل------------- واليقطين هو القرع وقال ابو 175 ا عبيدة كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين قال الله عز وجل وانبتنا عليه شجرة من يقطين والفوم الخبز والحنطة ويقال هو الثوم بالثاء-	212	-4678871296113935260	744	1238.5	594	1286	57.85380935668945	128	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms604	false	-4714100769979469766	142	287	775	1521	1594	300	جاء فلان بمعضلة اي------------------- بخصلة شديدة وكلمة عظيمة لا يهتدي------ لمثلها ولا يوقف علي جوابها من قولهم---- داء عضال ومعضل اذا كان شديدا لا يهتدي لدواءه ولا يوقف علي علاجه قالت شفاء م--------------------------------------------------------ن الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة شف---------------------------------------------------------اها وتقول اعضل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي القوم ا-ي اشتد امرهم عليك قال عمررحمه ال-----له اعضل بي اهل الكوفة ما يرضون بامير ولا يرضاهم امير ----اي اشتد امرهم علي ومنه قوله معضلة ولا ابا حسن يعني حالة صعبة شديدة ولا اري ابا حسن فحذف اري يعني عليا ورجل عضل اذا كان قوي العضل والعضلة عند العرب كل لحم يجتمع قال القطامي اذا التياز ذو العضلات قلنا اليك اليك ضاق بها الذراعا التياز الرجل الملزز المفاصل كانه يتقلع في مشيته من الارض تقلعا وتقول عضلت عليه امره اي ضيفت عليه ظلما وعضلات المراة وعضلتها تعضيلا اذا منعتها من------ التزويج ظلما ومنه قوله تعالي------------- فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن	604	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms214	true	3213947838434017744	0	208	0	1049	1492	300	جاء فلان بمعضلة قال ابو بكر معناه جاء بخصلة شديدة وكلمة عظيمة لا يهتدي 176 ا لمثلها ولا يوقف علي جوابها من قول العرب داء عضال ومعضل اذا كان شديدا لا يهتدي لدواءه ولا يوقف علي علاجه قال الشاعر اذا هبط الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصي داءها فشفاها شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها وقال ذو الرمة ولم اقذف لمءمنة حصان باذن الله موجبة عضالا ويقال قد عضلت المراة تعضل تعضيلا فهي معضل ومعضلة اذا نشب ولدها فلم يخرج ويقال جيش معضل به الفضاء اذا ضاق به الفضاء فلم يقدر علي نفوذه منه قال الشاعر لدي جيش تضل البلق فيه يضل معضلا منه الفضاء وقال الاخر تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجيش عرمرم ويقال فلان عضلة من العضل اذا كان داهية لا يهتدي لمكره يقال قد اعضل بي القوم اذا اشتد امرهم علي ق-ال عم-ر بن الخطاب رض اعضل بي اهل الكوفة ما يرضون بامير ولا يرضاهم امير فمعناه اشتد امرهم علي ويقال -------------------------------------------------------------------------------رجل عضل اذا كان قوي العضل والعضلة عند العرب كل لحم مجتمع قال القطامي اذا التياز ذو العضلات قلنا اليك اليك ضاق بها --ذ---------------------------------------------------------------راعا ويقال عضلت المراة اعضلها واعضلها عض------------------------------لا اذا حبستها عن 176 ب التزويج وطولت عليها العدة قال الله عز وجل فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن	214	-4678871296113935260	483	819.5	383	1225	39.42856979370117	85	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms387	false	-5505835356564587281	0	70	0	361	1545	300	وقولهم فلان يتحين فلانا مع------------------------ناه ينتظر وقت غفلته يقال قد حينت الناقة اذا جعل لحلبها وقت معلوم قال-- في صفة الناقة اذا افنت اروي عيالك افنها وان حينت اروي علي الوطب حيتها والافن ان تحلب في كل وقت ولا يكون لحلبها وقت معروف والافن في غير هذا النقص قال بعض الحكماء البطنة تافن الفطنة اي تنقصها -قال------- باض النعام بها فنفر اهله الا المقيم علي الدوي المتافن معناه 517 المتنقص	387	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms215	true	-5254158474363533088	65	140	353	738	1552	300	وقولهم فلان يتحين فلانا قال ابو بكر قال الاصمعي معناه ين-ظر وقت غفلته يقال قد حينت الناقة اذا جعل لحلبها وقت معلوم وانشد في صفة --ناقة اذا افنت اروي عيالك افنها وان حينت اربي علي الوطب حينها -الافن ان تحلب في كل وقت -لا يكون لحلبها وقت معروف والافن في غير هذا النقص قال بعض الحكماء البطنة تافن الفطنة اي تنقصها وقال الشاعر باض النعام به- فنفر اهله الا المقيم علي الدوي المتافن معناه ----المتنقص	215	-4678871296113935260	345	628.0	276	395	87.3417739868164	58	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms512	false	-155551099223163094	115	257	579	1309	1541	300	الشكل الشبه والمثل وجمعه اشكال قال تعالي------ واخر من شكله ازواج اي---- من جنسه وضربه -قال نصيب كانوا بها لا تري شكلا كشكلهم فعارفوها فباد العرف والحسب 85 والشكل في غير هذا شكل المراة والشكل جمع الشكال والشكل جم------ع الاشكل وهو---- الذي في عين-ه شكلة والشكلة حمرة----- في بياض العين و---------في سوادها شهلة ويقال للمراة النصفة العاقلة شهلة كهلة اسم لها خاصة لا يوصف الرجل في مثل حالها والفند شهلبن شيبان وهو القاءل شددنا شدة الليث غدا والليث غضبان وطعن كفم الزق غدا والزق ملان ويروي عدا وليس في العرب شهل غيره بشين معجمة انشد ابو عبيد ولا عيب فيها غير شكلة عينها كذاك عتاق الطير شهل- عيونها والاشكل الشيءان المختلطان قال جري--ر فما زالت القتلي تمور دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل اي خلطان وقال علي--- في صفة النبي صلي الله عليه وسلم في عين-ه شكلة اي حمرة في بياض عينيه	512	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms215	true	-5254158474363533088	162	265	851	1378	1552	300	-------------المثل و-----الشبه قال الله عز وجل واخر من شكله ازاوج فمعناه من جنسه وضربه وقال نصيب كانوا بها لا تري شكلا كشكلهم ففارقوها فباد العرف والحسب وال---شكل في غير هذا شكل المراة والشكل جمع الشكال والشكل 177 ب جمع الاشكل والاشكل الذي في عينيه شكلة والشكلة حمرة تكون في بياض العين فاذا كانت في سواد العين فهي ش------------------------------هل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انشد ابو عبيد ولا عيب فيها غير شكلة عينها كذاك عتاق الطير شكلا عيونها والاشكل الشيءان المختلطان قال الشاعر فما زالت القتلي تمور دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل اي خلطان وقال علي رض في صفة ا-------------------لنبي في عينيه شكلة اي حمرة في بياض عينيه	215	-4678871296113935260	443	748.5	351	773	57.30918502807617	77	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms836	false	-1794417368678634995	41	161	203	792	1565	300	تنول بمعروف الحديث وان ترد سوي ذاك تذعر منك وهي ذعور و-----قد نالني فلان و---نال فلان فلانا اذا نفعه ويقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني ما كان نولك اي ما ---------كان صلاحا لك قال لبيد وقفت بهن حتي قال صحبي جزعت وليس ذلك بالنوال اي ------------------بالصلاح --قال الخليل معناه حقك ان تفعل كذا ويقال النول والنوال الصواب قال لبيد فدعي الملامة ويب غيرك انه ليس النوال بلوم كل كريم اي ليس بالصواب هذا وفي اعرابها------ وجهان اجودهما النصب نصب --نولك علي خبر كان ورفع ان بكان و------الثاني--- رفع نولك ب------------جعل النول اسم كان و-ان خبر كان قال الله -تعالي ما كان حجتهم الا ان قالوا فالحجة خبر كان وان- الاسم وقرا الحسن ما كان حجتهم الا ان قالوا فالحجة اسم كان-علي قراءته وا-ن الخبر	836	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms216	true	-1269429490744911023	0	166	0	792	1468	300	تنول بمعروف الحديث وان ترد سوي ذاك تذعر منك وهي ذعور ويقال قد نالني فلان وقد نال فلان فلانا اذا نفعه انشدنا ابو العباس عن ابن الاعرابي لو ملك البحر والفرات معا ما نالني من نداهما بللا فعاله علقم مغبته وقوله لو وفي به عسلا وقال معناه وقوله لو وفي به لكان عسلا وقوله نالني اعطاني ويقال معني ما كان نولك ان تفعل ذاك ما كان صلاحا لك قال لبيد وقفت بهن حتي قال صحبي جزعت وليس ذلك بالنوال 178 ا معناه وليس ذلك بالصلاح ويقال ال-----------------------------------نول والنوال الصواب قال لبيد فدع- الملامة ويب غيرك انه ليس النوال بلوم كل كريم اي ليس -الصواب هذا وفي اعراب المسالة وجهان اح-دهما------ نصب النول -علي خبر كان ورفع ان بكان والوجه الثاني ما كان نولك ان تفعل ذلك تجعل النول اسم كان و ان خبر كان قال الله عز وجل ما كان حجتهم الا ان قالوا فالحجة خبر كان و ان الاسم وقرا الحسن ما كان حجتهم الا ان قالوا فالحجة اسم كان علي قراءته و ان الخبر	216	-4678871296113935260	517	904.5	408	837	61.768218994140625	100	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms885	false	-8021147140894933041	7	70	33	352	1613	300	طعام وبيل اذا كان ثقيلا متخما قال------- لقد اكلت بجيلة يوم لاقت فوارس عامر اكلا وب-------------------------------------------------------------------------------يلا ويقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد استوبل المدينة --------------------------------اذا لم توافق جسمه وان كان محبا لها وقد اجتوي المدينة اذا كره نزولها وان كانت موافقة لجسمه والويبل في غير هذا الشديد قال الله عز وجل فاخذناه اخذا وبيلا معناه شديدا -قال------- اخذ الشام ذو الجلال بابرا هيم من بطشه باخذ وبيل	885	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms216	true	-1269429490744911023	185	294	881	1440	1468	300	طعام وبيل اذا كان ثقيلا متخما قال الشاعر لقد اكلت بجيلة يوم لاقت فوارس عامر اكلا وبيلا معناه اكلا ثقيلا متخما وقال الاخر خزي الحياة وحرب الصديق وكلا اراه طعاما وبيلا ويقال معني قولهم كان وبالا عليك كان داء عليك قال الشاعر رعوه صيفا وتربعوه بلا وبا سمي ولا وبال 178 ب معناه ولا داء ومن هذا قولهم قد استوبل المدينة قال ابو زيد يقال استوبل المدينة اذا لم توافق جسمه وان كان محبا لها وقد اجتوي المدينة اذا كره نزولها وان كانت موافقة لجسمه والوبيل في غير هذا الشديد قال الله عز وجل-------- اخذا وبيلا معناه شديدا وقال الشاعر اخذ الشام ذو الجلال بابرا-هيم من بطشه باخذ وبيل	216	-4678871296113935260	308	556.0	247	568	54.2253532409668	56	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms515	false	8022520330424747810	249	300	1345	1617	1617	300	شرج فلان اي------------------------------ لست من اشباهه ونظراءه واصله------------ ان تشق الخشبة بنصفين فيكون-احدهما شريجا للاخر قال الاصمعي قال يوسف بن عمر انا شريج الحجاج اي مثله وشبهه في البلاء والشر قا-ل المنخل الهذلي واذا الرياح تكمشت بجوانب البيت القصير الفيتني هش الندي بشريج قدحي او شجيري اي--- بمثل قدحي -قال ابو-	515	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms217	true	7352973576166266446	0	61	0	321	1572	300	شرج فلان قال ابو بكر قال ابو العباس معناه لست من اشباهه ونظراءه وقال الاصل في هذا ان تشق الخشبة بنصفين فيكون احدهما شريجا للاخر قال الاصمعي قال يوسف بن عمر انا شريج الحجاج اي مثله وشبهه في البلاء والشر وقال المنخل الهذلي واذا الرياح تكمشت بجوانب البيت القصير الفيتني هش الندي بشريج قدحي او شجيري معناه بمثل قدحي وقال ابو	217	-4678871296113935260	263	479.0	213	321	81.93146514892578	47	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms836	false	-1794417368678634995	166	193	819	963	1565	300	وقولهم للغلام والرجل يا نغفة------------ النغفة معناها في كلام العرب دودة تكون في انف البعير------ والشاة فاذا احتقر الرجل قيل له يا نغفة علي جهة التشبيه بالدودة	836	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms217	true	7352973576166266446	76	108	406	568	1572	300	وقولهم للغلام والرجل يا نغفة قال ابو بكر النغفة معناها في كلام العرب دودة تكون في انف البعير 179 ا والشاة فاذا احتقر الرجل قيل له يا نغفة علي جهة التشبيه بالدودة	217	-4678871296113935260	144	270.0	117	162	88.88888549804688	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms516	false	375483819285570303	47	97	255	491	1518	300	وقولهم قد اشاط فلان بدم فلان اي------------------ عرضه للهلكة يقال قد شاط الرجل يشيط اذا هلك و-----قد شاط دمه اذا جعل الفعل للدم واذا كان للرجل قيل قد شاط بد------مه وقد اشاط دمه واشاط بدمه قال الاعشي قد نطعن العير في مكنون فاءله وقد يشيط علي ارماحنا البطل اي------ يهلك	516	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms218	true	8789944655093300645	21	76	111	370	1528	300	وقولهم قد -شاط فلان بدم فلان قال ابو بكر معناه قد عرضه للهلكة يقال قد شاط الرجل يشيط اذا هلك ويقال قد شاط دمه اذا جعل الفعل للدم فاذا كان للرجل قيل قد شاط الرجل بدمه وقد اشاط -----------دمه قال الاعشي قد نطعن العير في مكنون فاءله وقد يشيط علي ارماحنا البطل معناه قد يهلك	218	-4678871296113935260	217	382.5	169	271	80.07379913330078	42	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms612	false	-7800772653090588722	262	300	1420	1621	1621	300	وقولهم فلان يعاقر النبيد اي------------------------------ يداومه و--------هو ماخوذ من عقر الحوض وهو اصله والموضع الذي تقوم فيه الشاربة وعقر المنزل اصله وهو -------عقر وعقر لغتان قال- كرهت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقاريها الرياح و-----سميت الخمر عقارا-	612	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms218	true	8789944655093300645	190	238	963	1216	1528	300	وقولهم فلان يعاقر النبيذ قال ابو بكر قال ابو العباس معناه يداوم اصله وقال هو ماخوذ من عقر الحوض وهو اصله والموضع الذي تقوم فيه الشاربة وعقر المنزل اصله وفيه لغتان عقر وعقر قال الشاعر كرهت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقاريها الرياح وانما سميت الخمر عقارا	218	-4678871296113935260	184	317.5	150	253	72.7272720336914	33	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms613	false	-703195850180921446	0	29	0	148	1538	300	لانها عاقرت الظرف الذي هي--- فيه اي داومته وقال ابو عبيدة انما سميت الخمر عقارا لانها تعقر شاربها من قول العرب كلاب بني فلان عقار اذا كان يعقر الماشية	613	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms218	true	8789944655093300645	238	267	1216	1366	1528	300	لانها عاقرت الظرف الذي اتخذت فيه اي داومته وقال ابو عبيدة انما سميت الخمر عقارا لانها تعقر شرابها من قول العرب كلا- بني فلان عقار اذا كان يعقر الماشية	218	-4678871296113935260	143	271.0	114	151	94.70198822021484	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms391	false	1807315795595353982	148	229	738	1144	1495	300	وقولهم حابي فلان فلانا مع------------ناه مال الي---------ه اخذ من حبي الس-----------حاب الذي يدنو بعضه من بعض قال عدي ابن زيد وحبي بعد الهدو تزجيه م شمال كما يزجي الكسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال معناه------------------------ قد خصه بالميل اخذ من الحبوة من قولهم وحبوت الرجل احبوه اذا افضلت عليه واحسنت اليه قال النابغة حبوت بها غسان اذ كنت لاحقا بقومي اذ اعيت علي مذاهبي وهي العطية التي يحبو بها الرجل صاحبه ويخصه بها قال زهير احابي بها ميتا بنخل وابتغي ودادك بالقول الذي انا قاءل	391	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms219	true	1281751486625402776	173	274	919	1437	1564	300	وقولهم حابي فلان فلانا قال ابو بكر معناه مال اليه واتصل به اخذ من حبي السحاب وهو السحاب الذي يدنو بعضه من بعض قال عدي -بن زيد وحبي بعد الهدو تزجيه-- شمال كما يزجي الكسير الحبي السحاب ومعني تزجيه تسوقه قال الله عز وجل الم تر ان الله يزجي سحابا وقال عبد بني الحسحاس اشارت بمدراها وقالت لتربها اعبد بني الحسحاس يزجي القوافيا فمعناه يسوق القوافي نحونا ويقال معني قولهم قد حابي فلان فلانا قد خصه بالميل اخذ من الحبوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي العطية التي يحبو بها الرجل صاحبه ويخصه بها قال زهير احابي به- ميتا بنخل وابتغي ودادك بالقول الذي انا قاءل	219	-4678871296113935260	280	482.0	223	640	43.75	49	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms341	false	-3561167044235261971	130	186	648	918	1518	300	تبا لفلان معنا------------------ه خسارا له وهلاكا قال الله عز وجل تبت يدا ابي لهب وتب معمناه خسرت يداه وقد خسر هو ومنه------- وما زادوهم غير تتبيب مع-ناه غير خسار وهلاك وقال بشر بن ابي خازم هم جدعوا الانوف وارغموها وهم تركوا بني سعد تبابا قال الشاعر عرادة من بقية قوم لوط الا تبا لما عملوا تبابا	341	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms220	true	-856986701291251157	180	229	917	1142	1503	300	تبا لفلان 182 ا قال ابو بكر معناه خسارا له وهلاكا قال الله عز وجل تبت يدا ابي لهب وتب معنا-ه خسرت يداه وقد خسر هو وقال عز وجل وما زادوهم غير تتبيب فمعناه غير خسار وهلاك قا----------------------------------------------------------------------ل الشاعر عرادة من بقية قوم لوط الا تبا لما عملوا تبابا	220	-4678871296113935260	186	347.0	144	296	62.83783721923828	37	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms422	false	-257637809041175213	28	82	164	432	1600	300	دبرا اذا كان اخرهم و---في الحديث ومن الناس من لا ياتي الصلاة الا دبريا ا------------------------------------------ي اخر الوقت اخذ من هذا قال -------ابو عبيد قال ابو زيد الصواب دبريا قا--------------------ل الاصمعي دابر القوم اصلهم قال-------------- فدي لكما رجلاي امي وخالتي غداة الكلاب اذ تحز الدوابر معناه اذا تقطع اصول القوم قال تعالي------ فقطع دابر القوم	422	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms220	true	-856986701291251157	0	73	0	360	1503	300	دبرا اذا كان اخرهم جاء في الحديث ومن الناس من لا ياتي الصلاة الا دبرا قال ابو بكر كذا يقول المحدثون ومعناه 181 ب في اخر الوقت وهو من هذا ماخوذ وقال ابو عبيد قال ابو زيد الصواب لا ياتي الصلاة الا دبريا وقال الاصمعي دابر القوم اصلهم واحتج بقول الشاعر فدي لكما رجلاي امي وخالتي غداة الكلاب اذ تحز الدوابر معناه اذا تقطع اصول القوم قال الله عز وجل فقطع دابر القوم	220	-4678871296113935260	245	420.0	194	360	68.05555725097656	46	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms672	false	6480569001522618151	222	275	1146	1430	1553	300	وقولهم--- قرف فلان فلانا اي ------------------الصق به عيبا و------ذما ومنه الحديث--------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة ان كنت قارفت ذنبا فتوبي الي الله منه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي- وليقترفوا ما هم مقترفون اي---- وليكتسبوا وليلصقوا بانفسهم قال الشاعر واني لاتي ما اتيت وانني لما اقترفت نفسي علي لراهب معناه لما الصقتني و---اكسبتني	672	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms220	true	-856986701291251157	80	167	399	842	1503	300	وقولهم قد قرف فلان فلانا قال ابو بكر معناه قد الصق به عيبا واكسبه ذما قال ابو العباس من ذلك الحديث الذي يروي عن النبي انه قال----------- لعاءشة ان كنت قارفت ذنبا فتوبي الي الله منه و منه الحديث الذي يروي عن عاءشة كان النبي يصبح جنبا من قراف غير احتلام معناه من مجامعة ومواقعة في شهر رمضان وقال الله عز وجل وليقترفوا ما هم مقترفون فمعناه وليكتسبوا وليلصقوا بانفسهم قال الشاعر واني لات- ما اتيت وانني لما اقترفت نفسي علي لراهب معناه لما الصقتني وما اكسبتني	220	-4678871296113935260	244	400.0	195	455	53.626373291015625	42	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms443	false	5782493232800392102	220	295	1183	1557	1580	300	ربه خمرا اي--------- سيده قال واه-------لكن يوما رب كندة وابنه ورب معد بين خبت وعرعر اي----------- سيد كندة والر--------------------------------------------------------------------------------------ب المصلح من قولهم--- رب الرجل الشء يربه ربا والشء مربوب اذا اصلحه قال الفرزدق كانوا كسالءة الحمقاء اذ حقنت سلاءها في اديم غير مربوب اي مصلح واربت السحابة بهذه البلدة اي ادامت بها المطر ورببت نعمتي عند فلان اذا زدت فيها لءلا يعفو اثرها قال يرب الذي ياتي من العرف انه اذا سءل المعروف زاد وتمما	443	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms221	true	7600982898863391506	0	65	0	328	1504	300	ربه خمرا معناه فيسقي سيده قال الشاعر واهلكن يوما رب كندة وابنه ورب معد بين خبت وعرعر فمعناه واهلكن سيد كندة وقال عدي بن زيد ان ربي لولا تداركه الملك باهل العراق ساء العذير يريد بالرب السيد ويكون الرب المصلح من قولهم قد رب الرجل الشء يربه ربا والشء مربوب اذا اصلحه قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرب الذي ياتي من العرف انه اذا سءل المعروف زاد وتمما	221	-4678871296113935260	198	336.0	154	490	40.408164978027344	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms445	false	6183675486637924143	25	51	128	235	1523	300	وقولهم فلان في عيش رغد اي -------------------------------كثير --واسع----- لا يغب-- من مال او ماء او عيش او كلا 23 و------قد ارغد----- اذا اصاب عيشا واسعا وفي	445	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms221	true	7600982898863391506	265	300	1347	1504	1504	300	وقولهم فلان في عيش رغد قال ابو بكر قال ابو عبيدة الرغد الكثير الواسع الذي لا يعنيك من مال او ماء او عيش او كلا وقال يقال قد ارغد فلان اذا اصاب عيشا واسعا وفي-	221	-4678871296113935260	97	143.5	74	158	61.39240646362305	20	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms923	false	-7838732704631589858	0	90	0	449	1566	300	اهل به لغير الله اي -----ما نودي به ورفعت الاصوات علي الذباءح لغير الله ومنه--------------- قد اهل بالحج واستهل اي--- رفع صوته بالتلبية ومنه--- حديثه صلي الله عليه وسلم في المولود الصبي اذا ولد لم يرث ولم يورث حتي يستهل صارخا ---اي حتي يرفع صوته بالصراخ ليستدل به ع--لي انه -سقط الي الارض ق----ال النابغة يذكر درة اخرجها الغواص من البحر او درة صدفية غواصها بهج متي يرها يهل ويسجد ---اي يرفع صوته بحمد الله والثناء عليه ق-ال ابن احمر يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر ---اي يرفع صوته	923	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms221	true	7600982898863391506	172	264	871	1343	1504	300	اهل به لغير الله فمعناه وما نودي به ورفعت الاصوات علي الذباءح لغير الله ومن ذلك 183 ا قالوا قد اهل بالحج واستهل معناه رفع صوته بالتلبية ومن ذلك حديث النبي-------------- في المولود------ اذا ولد لم يرث ولم يورث حتي يستهل صارخا معناه حتي يرفع صوته بالصراخ ليستدل بذلك علي انه يسقط الي الارض حيا قال النابغة يذكر درة اخرجها الغواص من البحر او درة صدفية غواصها بهج متي يرها يهل ويسجد معناه يرفع صوته بحمد الله والثناء عليه وقال ابن احمر يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر معناه يرفع صوته	221	-4678871296113935260	408	726.0	325	492	82.92682647705078	73	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms445	false	6183675486637924143	51	103	235	487	1523	300	رغد لغات فتح الغين وجزمها وهو اقلهما قا-----------------ل الله تعالي- وكلا منها رغدا حيث شءتما -قال ت-------اتيهم من وجوه غير واحدة من فضله فهم فيما اشتهوا رغد اخر----------------------- رايت غزالا يرتعي وسط روضة فقلت اري ليلي تلس بها الزهرا فيا ظبي كل رغدا هنيءا ولا تخف فاني لكم جار وان خفتم الدهرا	445	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms222	true	-3344161691699900128	3	61	20	304	1483	300	رغد ب----فتح الغين و----------اقلهما رغد بتسكين الغين قال الله عز وجل وكلا منها رغدا حيث شءتما وقال الشاعر ياتيهم من وجوه غير واحدة من فضله فهم فيما اشتهوا رغدا وقال الاخر في تسكين الغين رايت غزالا يرتعي وسط روضة فقلت اري ليلي تلس به ---زهرا فيا ظبي كل رغدا هنيءا ولا تخف فاني لكم جار وان خفتم الدهرا	222	-4678871296113935260	221	373.5	174	301	73.42192840576172	40	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms561	false	5480344691853724458	74	120	402	645	1566	300	الحسنة والهيءة الجميلة-------- من النبات المطلول---- الذي اصابه الطل فحسنه والطل صغار القطر منه------------------- فان لم يصبها وابل فطل قالوا بل القطر العظام والطل القطر الصغار وجم--------ع الوابل وبل وجم---ع الطل اطل وطلول قال ن-يب سقي تلك المقابر رب موسي سجال المزن وبلا ثم وبلا -قال	561	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms222	true	-3344161691699900128	236	288	1165	1427	1483	300	--حسنة و--هيءة --جميلة قال وهو من النبات المطلول وهو الذي اصابه الطل فحسنه والطل----- القطر الصغار قال الله عز وجل فان لم يصبها وابل فطل فالوا-بل القطر------- والطل الص------غار ويقال في جمع الوابل وبل وفي جمع الطل اطل وطلول قال نصيب سقي تلك المقابر رب موسي سجال المزن وبلا ثم وبلا وقال	222	-4678871296113935260	209	328.0	167	287	72.82229614257812	30	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms602	false	8205378755118406055	210	267	1099	1385	1555	300	العصمة العصمضة في كلام العرب المنع-------- عصمت فلانا من فلان اي- منعته منه قوله تعالي----- لا عاصم اليوم من امر الله اي-------------- لا مانع----- والله يعصمك من الناس اي---- يمنعك -قال------- وقلت عليكم مالكا ان مالكا سيعصمكم ان كان في الناس عاصم اي--- سيمنعكم و-------------------------------اعصم الفارس اذا تمسك بعرف دابته لءلا يقع قال-- كفل الفروسة داءم الاعصام	602	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms222	true	-3344161691699900128	139	212	682	1048	1483	300	العصمة معناها- في كلام العرب المنع يقال قد عصمت فلانا من فلان اذا منعته منه قال الله عز وجل لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم معناه لا مانع وقال والله يعصمك من الناس فمعناه يمنعك وقال الشاعر وقلت عليكم مالكا ان مالكا سيعصمكم ان كان في الناس عاصم معناه سيمنعكم وقال ابو العباس من ذلك قولهم قد اعصم الفارس اذا تمسك بعرف دابته لءلا يقع وانشد كفل الفروسة داءم الاعصام	222	-4678871296113935260	263	425.0	207	367	71.66212463378906	48	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms308	false	8499963675974364318	19	88	108	445	1548	300	وقولهم-------- بيضة العقر معناه-------------------- مرة واحدة لا ثانية لها والعقر استعقام الرحم وهو ان لا تحمل المراة عقرت المراة اذا لم تحمل فهي عاقر و-----رجل عاقر اذا---- لا يولد له قال------- لبءس الفتي ان كنت اعور عاقرا جبانا فما اغني لدي كل مشهد ويقال بيضة العقر معناه بيضة الديك وذلك ان الديك يبيض بيضة واحدة لا ثانية لها فيضرب---- مثلا لكل من فعل فعلة واحدة لم يضف اليها مثلها	308	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms223	true	-1299116102182788218	188	267	989	1370	1520	300	وقولهم كان ذلك بيضة العقر قال ابو بكر معناه كان ذلك مرة واحدة لا ثانية لها والعقر استعقام الرحم وهو ا--لا تحمل يقال-- عقرت المراة اذا لم تحمل فهي عاقر ويقال رجل عاقر اذا كان لا يولد له قال الشاعر لبءس الفتي ان كنت اعور عاقرا جبانا فما اغني لدي كل مشهد ويقال بيضة العقر معناه بيضة الديك وذلك ان الديك يبيض بيضة واحدة لا ثانية لها فيضرب هذا مثلا لكل من فعل فعلة واحدة لم يضف اليها مثلها	223	-4678871296113935260	324	590.5	256	385	84.15584564208984	65	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms561	false	5480344691853724458	120	161	645	853	1566	300	ابو-عمرو--------- ليست له طلالة هذا قول ابن الاعرابي ا ليس له ما يفرح به و------يسر 129 والطلالة الفرح والسرور و-----لبعض الازد فلما ان وبهت ولم اصادف سوي رحلي بكيت بلا طلالة اي--- بغير فرح ولا سرور قا-ل الاصمعي الطلالة الحسن والماء	561	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms223	true	-1299116102182788218	7	49	35	251	1520	300	ابو عمرو الشيباني ليست له طلالة معناه----------------- ليس له ما يفرح به ولا ما يسر وقال الطلالة الفرح والسرور وانشد لبعض الازد فلما ان وبهت ولم اصادف سوي رحلي بكيت بلا طلاله معناه بغير فرح ولا سرور وقال الاصمعي الطلالة الحسن والماء	223	-4678871296113935260	176	295.0	140	233	75.53648376464844	33	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms603	false	-3436470190620665912	60	101	320	521	1522	300	وقولهم كان ذلك بيضة العقر اي كان ---------------ذلك مرة واحدة لا ثانية لها وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بيضة العقر معناه بيضة الديك ولانه 168---- يبيض بيضة واحدة لا ثانية لها فيضرب بهذ----ا لكل من فعل فعلة واحدة لم يضف اليها مثلها وقيل بيضة العقر --------------	603	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms223	true	-1299116102182788218	188	273	989	1400	1520	300	وقولهم كان ذلك بيضة العقر قال ابو بكر معناه كان ذلك مرة واحدة لا ثانية لها والعقر استعقام الرحم وهو الا تحمل يقال عقرت المراة اذا لم تحمل فهي عاقر ويقال رجل عاقر اذا كان لا يولد له قال الشاعر لبءس الفتي ان كنت اعور عاقرا جبانا فما اغني لدي كل مشهد ويقال بيضة العقر معناه بيضة الديك وذلك ان الديك يبيض بيضة واحدة لا ثانية لها فيضرب هذا مثلا لكل من فعل فعلة واحدة لم يضف اليها مثلها ويروي عن الخليل انه قال العقر	223	-4678871296113935260	169	262.5	133	411	41.11922073364258	32	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms433	false	6182694582605443531	1	48	3	248	1549	300	ذكي شديد الراءحة والذفر عندهم---- كل ريح ذكية وشديدة ومن طيب او نتن ف---الطيب------ مسك اذفر وال---نتن قولهم شممت ذفر ابطه اي نتنه وشممت ذفر الحديد اي نتنه وسهكه قال------- بكتيبة جاواء ير فل في الحديد لها ذفر يريد ال-------نتن والذفر مصدر الاذفر والاسم الذفرة وبالدال النتن	433	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms224	true	260221651425209663	139	187	672	917	1487	300	ذكي شديد الراءحة والذفر عند العرب كل ريح ذكية -شديدة -من طيب او نتن فمن الطيب قولهم مسك اذفر ومن النتن قولهم شممت ذفر ابطه اي نتنه وشممت ذفر الحديد اي نتنه وسهكه قال الشاعر بكتيبة جاواء تر-فل في الحديد لها ذفر يريد بالذفر النتن والدفر ---------------------------بالدال النتن	224	-4678871296113935260	207	343.5	165	275	75.2727279663086	35	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms798	false	-118940569627019812	103	144	523	741	1514	300	وانشد ثعلب وليلة مرضت من كل ناحية فما يضء لها نجم ولا قمر ومنه فلان مريض الود ونسب مرض المنافقين ال---------------------------------------ي قلوبهم لاعتق-ادهم بقلوبهم -----------------------قالت ليلي الاخيلية اذا هبط الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصي داءها فشفاها تريد--------- التي فيها شك ونفاق	798	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms225	true	-5469452273260138829	21	78	98	384	1516	300	وانشدنا--- وليلة مرضت من كل ناحية فما يضء لها نجم ولا قمر ويقال ايضا في غير هذا المعني قد مرض قلب هذا الرجل اذا شك ونافق قال الله عز وجل في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا فمعناه الشك والنفاق وقالت ليلي الاخيلية اذا هبط الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصي داءها فشفاها تريد بالمريضة التي ب-ها شك ونفاق	225	-4678871296113935260	161	240.5	128	290	55.517242431640625	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms397	false	-6274663529651458844	113	165	550	826	1517	300	وقولهم هو من حشم فلان اي من---------------------- اتباعه الذين يغضبون له ويغضب لهم دون اهله وولده معني قولهم قد احتشم الرجل قد انقبض والاحتشام الانقباض والحشمة قال الشاعر لعمرك ان خبز ابي مليل لبادي اليبس محشوم الاكيل اراد ينقبض من يريد اكله لبخل صاحبه والاكيل الضيف الذي تاكل معه---- وقولهم حمر النعم ---	397	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms226	true	-3593343967793723420	205	260	1087	1371	1573	300	وقولهم هو من حشم فلان 187 ب قال ابو بكر حشم الرجل اتباعه الذين -----------يغضب لهم وقال الاصمعي-- معني قولهم قد احتشم الرجل قد انقبض والاحتشام الانقباض قا--------ل الشاعر لعمرك ان خبز ابي مليل لبادي اليبس محشوم الاكيل اراد ينقبض من يريد اكله لبخل صاحبه والاكيل الضيف الذي ياكل معه 433 وقولهم قد حلب الدهر	226	-4678871296113935260	227	405.5	183	305	74.42623138427734	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms402	false	3547678059210915433	155	187	841	1002	1588	300	وقولهم ومن كان هذا ---------------------------في الخريف انما سمي --خري-----فا لانه وقت خرف النخل اي وقت اجتناء ثمره فجعل ذلك الفعل اسما لل زمان ونسب اليه و--------------يقال---------- سمي الخريف خريفا لتعجل مطره ونباته	402	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms226	true	-3593343967793723420	42	84	231	445	1573	300	وقولهم---- كان هذا في الخريف قال ابو بكر قال ابو العباس انما سمي الخريف خريفا لانه وقت خرف النخل اي وقت اجتناء ثمره فجعل ذلك الفعل اسما لل-زمان ونسب اليه قال ابو العباس يقال ايضا انما سمي الخريف خريفا لتعجل مطره ونباته	226	-4678871296113935260	149	250.5	119	219	68.03652954101562	25	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms433	false	6182694582605443531	50	126	257	630	1549	300	وقولهم رجل ذمي اي------------------- له عهد---- منسوب الي الذمة وهي العهد واه-------------------ل الذمة--------- اهل العهد قال الله -تعالي لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة -الال القرابة قال --------------ابو عبيدة الال العهد والذمة التذمم ممن لا عهد له وانشد ا-------------------------------------------------------------ن الوشاة كثير لو اطعتهم لا يرقبون بنا الا ولا ذمما ويقال الال الحلف ويقا-----ل الجوار -قال عكرمة الال الله تعالي قال في القرابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام اراد ب---ه القرابة	433	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms227	true	-5818841513787182332	122	259	601	1249	1443	300	وقولهم رجل ذمي قال ابو بكر معناه رجل له عهد وهو منسوب الي الذمة وهي العهد وكذلك قولهم فلان من اهل الذمة معناه من اهل العهد قال الله عز وجل لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فالال القرابة والذمة العهد وقال ابو عبيدة الال العهد والذمة التذمم ممن لا عهد له وانشد ان تمت لا تمت فقيدا وان تحي فلا ذو ال ولا ذو ذمام وانشد ايضا ان الوشاة كثير ان اطعتهم لا يرقبون بنا الا ولا ذمما ويقال الال الحلف ويقال الال الجوار وقال عكرمة الال الله عز وجل ويروي عن ابي بكر الصديق رض انه سال رجلا ان يقرا عليه بعض قران مسيلمة الكذاب فلما سمعه عجب منه وقال ان هذا كلام لم يخرج من ال يريد من ربوبية وقال الشاعر لعمرك ان الك في قريش كال السقب من رال النعام اراد بالال القرابة	227	-4678871296113935260	339	551.0	266	648	52.314815521240234	61	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms356	false	-6261749243164780465	5	62	24	336	1604	300	الجوالي ويقال اجلوا عن القتيل بالالف لا غير و---قيل لهم جوالي لانهم جلوا عن مواضعهم وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا انحسار الشعر عن مقدم الرا- والجلا كحل يجلو البصر قال الشاعر واكحلك بالصاب او بالجلا ففقح لكحلك او غمض ويروي بالجلاء وهو حكاكة الحجر واسعطك وانشغك والنشوغ بالعين والغين وهو السعوط ومعني ف------قح افتح عين-ك يقال قد فقح الجرو اذا -فتح	356	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms228	true	6837542524320349271	74	161	379	815	1515	300	الجوالي --قال ابو بكر معناه علي اهل الذمة وانما قيل لهم جوالي لانهم جلوا عن مواضعهم يقال جلا فلان عن منزله يجلو جلاء هذه لغة اهل الحجاز وبها نزل القران قال الله جل اسمه ولولا ان كتب الله عليهم 189 ا الجلاء لعذبهم في الدنيا وقيس وتميم يقولون قد جل الرجل عن بلدته يجل جلا وجلولا والجلا انحسار الشعر عن مقدم الراس والجلا كحل يجلو البصر قال الشاعر واكحلك بالصاب او بالجلا ففقح لذ-لك او غمض ------------------------------------------------------------------------------معني قوله ففقح افتح عينيك يقال قد فقح الورد اذا تفتح	228	-4678871296113935260	196	312.0	157	517	37.91102600097656	30	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms487	false	6706567986401343443	63	104	344	542	1536	300	اسبل عليه اي اكثر عليه------------- كلام-----ه اخذ من قولهم السبل وهو المطر قال ابن هرمة وعرف-- اني لا اطيق زيالها وان اكثر الواشي علي واسبلا 62 وقال --اخر في سبيل المطر لم يلق بع---------دك منزلا فيحله فسقيت من سبل السماك سجالا	487	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms228	true	6837542524320349271	164	208	829	1042	1515	300	اسبل عليه قال ابو بكر معناه قد اكثر كلامه عليه اخذ من------ السبل وهو المطر قال ابن هرمة وعرفان اني لا اطيق زيالها وان اكثر الواشي علي واسبلا--- وقال الاخر في سب-ل المطر لم نلق مثلك بعد عهدك منزلا------ فسقيت من سبل السماك سجالا	228	-4678871296113935260	168	270.0	131	229	73.36244201660156	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms836	false	-1794417368678634995	211	245	1061	1252	1565	300	وقولهم نعشك الله------------------ فيه قولان متقاربان في المعني------ احدهما جبرك الله وقال الا---------------صمعي رفعك الله وقال النعش الارتفاع و-----سمي نعش الميت نعشا لارتفاعه ويقال قد انتعش الرجل اذا ارتفع بعد خمول و--استغني بعد فقر	836	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms228	true	6837542524320349271	233	278	1169	1405	1515	300	وقولهم نعش ا-لله فلانا قال ابو بكر فيه قولان متقاربان في المعني 189 ب احدهما جبره الله وقال الاصمعي معني نعشه الله رفعه الله وقال النعش الارتفاع وانما سمي نعش الميت نعشا لارتفاعه ويقال قد انتعش الرجل اذا ارتفع بعد خمول او استغني بعد فقر	228	-4678871296113935260	181	325.0	148	237	76.37130737304688	30	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms698	false	936882312841914131	112	282	621	1518	1608	300	وقولهم--- قرمت الي ل------------------قاءك اي اشتدت شهوتي لذلك ي-قال قرمت الي اللحم اقرم وانا قرم اليه اذا اشتدت شهوتي اليه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتعوذ من خمس من العيمة والغيمة والايمة والكزم والقرم فالعيمة شدة شهوة اللبن ي---------------------------قال عام الي اللبن يعيم ويعام عيما وما اشد عيمته قال الحطيءة سقوا جارك العيمان لما تركته وقلص عن برد الشراب مشافره والغيمة ان يكون الانسان شديد العطش كثير الاستسقاء للماء----------- غام يغيم غيما قال الشاعر يذكر حميرا فظلت صوادي خزر العيون الي الشمس من رهبة ان تغيما----- اي ترقب مغيب ال-----------------------------شمس حتي ------ترد الماء والايمة طول التعزب من قولهم رجل ايم لا-------- زوجة له وامراة ايم و-ايمة لا--------- زوج لها والقرم شدة شهوة اللحم والكزم شدة الاكل من قولهم قد كزم------ الشء يكزمه كزما وقي-ل الكزم البخل من قولهم---- اكزم البنان اي قصيرها كما يقال للبخيل الممسك قصير البنان وجعد الكف ويقال هو قرم الي اللحم وعيمان الي اللبن وعطشان وظمان الي الشراب وجاءع الي الخبز وقطم الي النكاح قال----------------- وجناء ذعلبة مذكرة زيافة بالرحل كالقطم اراد كالقطم فسكن الطاء	698	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms229	true	-7143384639291338193	49	246	247	1267	1531	300	وقولهم قد قرمت الي لقاءك قال ابو بكر معناه قد اشتدت شهوتي لذلك ويقال قرمت الي اللحم اقرم وانا قرم اليه اذا اشتدت شهوتي له ---كان النبي------------------- يتعوذ من خمس من العيمة والغيمة والايمة والكزم والقرم فالعيمة شدة شهوة اللبن والا يصبر الانسان عنه ساعة يقال عام الي اللبن يعيم ويعام عيما وما اشد عيمته قال الحطيءة سقوا جارك العيمان لما تركته وقلص عن برد الشراب مشافره والغيمة ان يكون الانسان شديد العطش كثير الاستسقاء للماء 190 ا يقال غام يغيم غيما قال الشاعر يذكر حم-را فظلت صوادي خزر العيون الي الشمس من رهبة ان تغيما يقول هي ترقب الشمس خوفا ان يشتد عطشها فهي ترقب الشمس حتي تغيب فترد الماء والايمة طول التعزب من قولهم رجل ايم اذا كان لا زوجة له وامراة ايم و ايمة اذا كانت لا زوج لها والقرم شدة شهوة اللحم والكزم شدة الاكل من قولهم قد كزم الرجل الشء يكزمه كزما ويقال الكزم البخل من قولهم رجل اكزم البنان اي قصيرها كما يقال للبخيل الممسك قصير البنان وجعد الكف ويقال هو قرم الي اللحم وعيمان الي اللبن وعطشان وظمان الي الشراب وجاءع الي الخبز وقطم الي النكاح قال الشاعر يذكر ناقة وجناء ذعلبة مذكرة زيافة بالرحل كالقطم اراد كالقطم فسكن الطاء	229	-4678871296113935260	849	1558.5	685	1043	81.39981079101562	152	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms462	false	-5037698063086681981	71	148	402	808	1633	300	وقولهم قد زور عليه كذا وكذا------------ فيه اربعة اقوال احدهن ان يكون التزوير فعل الكذب والباطل ويكون ماخوذا من الزور وهو الكذب والباطل -قال خالد بن كلثوم التزوير التشبيه -قال ابو زيد التزوير التزويق والتحسين وا----لمزور من الكلام والخط------- المحسن قا-ل الاصمعي التزوير تهيءة الكلام وتقديره واحتج ب--حديث------------- عمر-------------------- انه قال يوم سقيفة بني ساعدة كنت زورت في نفسي مقالة اقوم بها بين يدي ابي بكر فجاء ابو بكر وما ترك شيءا مما ----زورته-------- الا اتي به	462	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms230	true	8005411243459792090	93	185	500	979	1556	300	وقولهم قد زور عليه كذا وكذا قال ابو بكر فيه اربعة اقوال احدهن ان يكون التزوير فعل الكذب والباطل ويكون ماخوذا من الزور وهو الكذب والباطل وقال خالد بن كلثوم التزوير التشبيه وقال ابو زيد التزوير التزويق والتحسين وقال المزور من الكلام والخط المزوق المحسن وقال الاصمعي التزوير تهيءة الكلام وتقديره واحتج بالحديث الذي يروي عن عمر بن الخطاب رحمه الله انه قال يوم سقيفة بني ساعدة كنت زورت في نفسي مقالة اقوم بها بين يدي ابي بكر فجاء ابو بكر فما ترك شيءا مما كنت زورته في نفسي الا اتي به	230	-4678871296113935260	402	730.5	325	479	83.92484283447266	71	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms487	false	6706567986401343443	104	190	542	978	1536	300	وقولهم--- احد السكين علي المسن---------------------------------- سمي مسنا لان الحديد يسن عليه اي يحك عليه وي----قال للذي يسيل عند الحك سنين---- ولا يكون----------- الا منتنا قال تعالي------------------------- من صلصال من حما مسنون فيقال-------- المحكوك قا-ل ابن عباس هو الرطب ويقال المسنون المنتن -قال ابو عبيدة المسنون المصبوب يقال سننت الماء علي وجهي اذا صببته علي----ه ويقال شننت-----------------------------ه ب-------الشين -ايضا و-----عن الحسن انه كان اذا توضا سن الماء علي وجهه سنا اي صبه صبا وحكي اللحياني فرقا بين سننت وشننت فقال سننت صببت وشننت فرقت منه ش-ننت عليهم	487	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms230	true	8005411243459792090	186	300	983	1556	1556	300	وقولهم قد احد السكين علي المسن 191 ا قال ابو بكر قال الفراء انما سمي مسنا لان الحديد يسن عليه اي يحك عليه قال ويقال للذي يسيل عند الحك سنين قال ولا يكون ذلك الساءل الا منتنا قال الله عز وجل ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون فيقال المسنون المحكوك وقال ابن عباس هو الرطب ويقال المسنون المنتن وقال ابو عبيدة المسنون المصبوب يقال سننت الماء علي وجهي اذا صببته علي وجهي ويقال شننته علي وجهي اذا صببته ايضا عليه بالسين والشين جميعا ويروي عن الحسن انه كان اذا توضا سن الماء علي وجهه سنا اي صبه صبا وحكي اللحياني فرقا بين سننت وشننت فقال سننت صببت وشننت فرقت يقال شننت عليهم-	230	-4678871296113935260	418	723.0	334	574	72.82229614257812	76	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms321	false	-2340909545781054132	186	247	986	1304	1581	300	وقولهم قد جاء بالضح والريح والضح ما برز للشمس والريح ما اصابته الريح وجاءوا باسرهم اي بجمعهم وخلقهم والاسر في كلام----هم الخلق قال الله عز وجل------------ وشددنا اسرهم-------------------------------------------------- اي خلقهم قا---------ل الشاعر شديد الاسر يحمل اريحيا اخا ثقة اذا الحدثان نابا و----------------------------------------------------------قال عمران بن حطان براك ترابا ثم صيرك نطفة ف-واك حتي صرت ملتءم الاسر معناه حتي صرت ملتءم الخلق قال	321	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms231	true	-1156414840486141922	72	154	382	806	1528	300	وقولهم قد جاء القوم باسرهم 191 ب قال ابو بكر معناه قد ----------------جاءوا---------- بجمعهم وخلقهم والاسر في كلام العرب الخلق قال الله عز وجل نحن خلقناهم وشددنا اسرهم معناه خلقهم وقال الفراء يقال اسر الرجل احسن الاسر اي خلق احسن الخلق قال الشاعر شديد الاسر يحمل اريحيا اخا ثقة اذا الحدثان نابا وقال الاخر شديد الاسر فرج منكباه عن الكتف العريضة والجران وقال عمران بن حطان براك ترابا ثم صيرك نطفة فسواك حتي صرت ملتءم الاسر معناه حتي صرت ملتءم الخلق ل --	231	-4678871296113935260	247	400.5	197	452	54.646018981933594	44	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms487	false	6706567986401343443	190	239	978	1234	1536	300	الغارات اذا فرقتها عليهم---------------- انشد- ابو العباس بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخل يوما من نهاب نف-----------------------------------------------------------------------------------------------وس ويقال المسنون المصبوب علي صورة ومثال من قولهم رايت سنة وجهه اي صورة وجهه وسمي- الوجه المسنون--------- مسنونا لانه كالمخروط	487	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms231	true	-1156414840486141922	0	71	0	378	1528	300	الغارات اذا فرقتها عليهم قال مالك الاشتر انشده ابو العباس بقيت وفري وانحرفت عن العدي ولقيت اضيافي بوجه عبوس ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخط يوما من نهاب نفوس خيلا كامثال السعالي ضمرا تعدو بفتيان الكريهة شوس حمي الحديد عليهم فكانه لهبان نار او شعاع شموس ويقال المسنون المصبوب علي صورة ومثال من قولهم رايت سنة وجهه اي صورة وجهه ويقال الوجه المسنون انما سمي مسنونا لانه كالمخروط	231	-4678871296113935260	250	456.5	201	378	66.13756561279297	44	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms509	false	-667756714537819497	148	259	783	1334	1543	300	وقولهم شتان ما بين الرجلين مع------------ناه مختلف ما بينهما وفيه ثلاثة اوجه----- شتان اخوك وابوك وشتان ما ابوك واخوك وشتان ما بين اخيك وابيك------ فمن قال شتان اخوك وابوك رفع الاب بشتان و----الاخ نسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وفتح نون شتان وكما قلنا و ما صلة ويجوز في هذا------ كسر النون من شتان علي انه تثنية شت والشت-------------- المتفرق------------- وجمعه اشتات قال الله تعالي- يومءذ يصدر الناس اشتاتا اي----------------- يرجع الناس متفرقين مختلفين وواحد الاشتات شت ومن قال شتان ما بين اخيك وابيك رفع ما بشتان علي انها بمعني الذي و بين صلة ما والمعني شتان الذي بين ا------بيك واخيك ولا يجوز في هذا------ كسر النون من شتان لانها رفعت اسما واحداز قا-----------------------------------ل الاصمعي	509	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms232	true	3499803186826004171	89	240	437	1195	1494	300	وقولهم شتان ما بين الرجلين قال ابو بكر معناه مختلف ما بينهما وفيه ثلاثة اوجه يقال شتان اخوك وابوك وشتان ما اخوك وابوك وشتان ما بين اخيك وابيك 192 ب فمن قال شتان اخوك وابوك رفع الاخ بشتان ونسق الاب علي الاخ وفتح النون من شتان لاجتماع الساكنين وشبهها بالادوات ومن قال شتان ما اخوك وابوك رفع الاخ بشتان ونسق الاب عليه وجعل--------------------- ما صلة ويجوز في هذا الوجه كسر النون من شتان علي انه تثنية شت والشت في كلام العرب المتفرق وتثنيته شتان وجمعه اشتات قال الله عز وجل يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم معناه يرجع الناس متفرقين مختلفين وواحد الاشتات شت ومن قال شتان ما بين اخيك وابيك رفع ما بشتان علي انها بمعني الذي و بين صلة ما والمعني شتان الذي بين اخيك واب------يك ولا يجوز في هذا الوجه كسر النون من شتان لانها رفعت اسما واحدا 452 وقولهم مر فلان يكسع قال ابو بكر قال الاصمعي	232	-4678871296113935260	502	863.5	398	785	63.94904327392578	94	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms908	false	764763988010917069	132	202	683	1030	1544	300	ويل المهموم من الفارغ والشجي الذي كان في حلقه شجا من الهم والشجا الغصص يقال--- شجي------ يشجي شجا اذا غص قال صريع سلمي اتي موت------------- شجيت به ان دام ما بي ورب البيت قد افدا وقال اكثر اهل اللغة ويل الشجي من الخلي بتخفيف الياء في الشجي وتثقيلها في الخلي وكذلك عن ابي---- العباس في الفصيح وقال---- الاصمع---------------------------ي بتثقيلهم---------------ا قال الشاعر ويل الشجي من الخلي فانه نصب الفءاد لشجوه مهموم	908	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms232	true	3499803186826004171	3	88	14	433	1494	300	ويل للمهموم من الفارغ والشجي الذي كان في حقله شجا من الهم والشجا الغصص يقال قد شجي الرجل يشجي شجا اذا غص قال صريع سلمي اني اري الموت مما قد شجيت به ان دام ما بي ورب البيت قد افدا وقال اكثر اهل اللغة ويل للشجي من الخلي بتخفيف الياء من الشجي وتثقيلها من الخلي وكذلك اخبرنا ابو العباس في الفصيح ويحكي عن الاصمعي انه حكي ويل للشجي من الخلي بتثقيل الياء فيهما جميعا قال الشاعر ويل الشجي من الخلي فانه نصب الفءاد بحزنه مهموم	232	-4678871296113935260	320	569.5	251	419	76.372314453125	58	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms402	false	3547678059210915433	187	282	1002	1494	1588	300	وقولهم فلان خليل فلان مع------------ناه صديقه والخليل فعيل من الخلة والخلة المو------------------------------------------------------------------------دة وقوله عز وجل واتخذ الله ابراهيم خليلا مع-ناه انه كان يحب الله ويحبه الله محبة لا نقص فيها ولا تخلل ويسمي الصديق ايضا حلما تقول فلان حلم لفلان وقال بعض اهل اللغة الخليل المحب الذي ليس في محبته نقص ولا خلل ويقال الخليل الفقير المحتاج من الخلة والخلة الفقر قال زهير وان اتاه خليل يوم مسبغة يقول لا غاءب مالي ولا حرم------ اراد وان اتاه فقير 536 ويقال معني قوله -تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا فقيرا اليه ينزل فقره وفاقته به لا---------- بغيره	402	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms233	true	-7872924596383545104	102	197	531	1007	1618	300	وقولهم فلان خليل فلان قال ابو بكر معناه صديقه والخليل فعيل من الخلة والخلة المودة وقال بعض اهل اللغة الخليل المحب والمحب الذي ليس في محبته نقص ولا خلل قال الله عز وجل واتخذ الله ابراهيم خليلا فمعناه انه كان يحب الله ويحبه الله محبة لا نقص فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا خلل ويقال الخليل الفقير-------- من الخلة والخلة الفقر قال زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم 193 ب اراد وان اتاه فقير وي----قال معني قوله عز وجل واتخذ الله ابراهيم خليلا فقيرا اليه ينزل فقره وفاقته به ولا ينزل ذلك بغيره	233	-4678871296113935260	352	650.5	281	594	59.25925827026367	62	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms605	false	-5321519465633024762	3	52	22	270	1577	300	عناني الشء شغلني ولا يعنيني ولا يشغلني قال عن-------اني عنك والانصاب حرب كان صلاتها الابطال هيم --اي شغلني اخر--------------------------------------------------- لا تلمني علي البكاء خليلي انه ما عناك--- قد عناني------ ويقال الشء لا يعنيني بفتح-------------------------- الياء ولا يجوز ضمها قال ان الفتي ليس يقميه ويقمعه الا تكلفه ما ليس يعنيه	605	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms234	true	-5331959601933056611	171	235	865	1190	1517	300	عناني الشء---------- يعنيني اذا شغ-لني قال الشاعر عناني عنك والانصاب حرب كان صلاتها الابطال هيم اراد شغلني وقال الاخر ارتجي خالقي واعلم حقا انه ما يشا الهي كفاني لا تلمني علي البكاء خليلي انه ما عناك ما قد عناني 194 ب ويقال الشء لا يعنيني بفتح الباء ولا يقال يعنيني بضم الياء قال الشاعر------- ان الفتي ليس يقميه ويقمعه الا تكلفه ما ليس يعنيه	234	-4678871296113935260	211	341.0	166	343	61.51603317260742	37	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms938	false	-6153479265258014966	0	25	0	130	1503	300	انه ما عناك ما قد عناني------ ويقال الشء لا يعنيني-بفتح الياء-ولا يجوز------- بضم الياء وقال------- ان الفتي---- يقميه ويقمعه الا تكلفه ما ليس يعنيه---- وقولهم	938	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms234	true	-5331959601933056611	204	237	1042	1201	1517	300	انه ما عناك ما قد عناني 194 ب ويقال الشء لا يعنيني بفتح الباء ولا يقال يعنيني بضم الياء -قال الشاعر ان الفتي ليس يقميه ويقمعه الا تكلفه ما ليس يعنيه 458 وقولهم	234	-4678871296113935260	125	194.5	100	160	78.125	24	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms316	false	6224384319589411843	214	242	1143	1285	1583	300	قال الاسود بن يعفر هل لشباب فات من مطلب ام من بكاء البدن الاشيب وبد---------------------ن الرجل تبدينا اذا اسن قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنت خلت الشيب والتبدينا والهم مما يذهل القرينا	316	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms235	true	6428160995955702361	67	131	339	666	1501	300	قال الشاع--------ر هل لشباب فات من مطلب ام ما بكاء البدن الاشيب فالبدن المسن ويقال قد بدن الرجل تبدينا اذا كبر قال النبي لا تبادروني بالركوع والسجود فاني مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا 195 ا رفعت ومهما اسبقكم به اذا سجدت تدركوني اذا رفعت اني قد بدنت معناه اني قد كبرت قال الشاعر وكنت خلت الشيب والتبدينا والهم مما يذهل القرينا	235	-4678871296113935260	124	200.5	98	335	37.01492691040039	22	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms641	false	1467745744521582642	145	189	780	996	1551	300	وقولهم قد فحم الصبي------------ فيه قولان قيل---------- تغير وجهه من شدة البكاء ويقال--------------------- بكي حتي انقطع ومنه----------------------- قد عدا حتي فحم اي حتي انقطع ويقال ناظرت فلانا حتي افحمته اي قطعته ويقال للذي لا يقول الشعر مفحم لانه منقطع عن قول الشعر والفحم الجمر ----	641	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms235	true	6428160995955702361	201	260	1006	1289	1501	300	وقولهم قد فحم الصبي قال ابو بكر فيه قولان يقال معناه قد تغير وجهه من شدة البكاء ويقال معني قد فحم الصبي قد بكي حتي انقطع صوته من البكاء من ذلك قولهم قد عدا حتي فحم اي حتي انقطع ويقال ناظرت فلانا ف---افحمته اي قطعته ويقال للذي لا يقول الشعر مفحم لانه منقطع عن قول الشعر 462 وقولهم اللهم	235	-4678871296113935260	193	322.0	152	286	67.4825210571289	38	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms936	false	6645445546690983847	0	41	0	217	1507	300	لازب ولازم قال النابغة ولا يحسبون الخير لا شر بعده ولا يحسبون الشر ضربة لازب قا-ل الله تعالي- من طين لازب معناه لازم وقال الفراء يقال لا------زم ولازب ولاتب وانشد صداع وتوصيم العظام وفترة وغثي مع الاشراق في الجوف لاتب---- وقولهم	936	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms235	true	6428160995955702361	159	202	791	1013	1501	300	لازب ولازم قال الشا-عر ولا يحسبون الخير لا شر بعده ولا يحسبون الشر ضربة لازب وقال الله عز وجل من طين لازب معناه لازم وقال الفراء يقال لازب ولازم------ ولاتب وانشد صداع وتوصيم العظام وفترة وغثي مع الاشراق في الجوف لاتب 461 وقولهم	235	-4678871296113935260	200	365.5	160	229	87.33624267578125	36	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms422	false	-257637809041175213	137	209	732	1104	1600	300	وقولهم--- داهن فلان فلانا اي ------------------------ابقي علي نفسه ولم يناصحه تقول----------- العرب 3 ما ادهنت الا علي نفسك اي ا ------قيت --------------انشد الفراء من لي بالمزرد اليلامق صاحب ادهان والق الق الالق استمرار اللسان------ بالكذب تقو-------------------ل ولق يلق ولقا -قرات عاءشة اذ تلقونه ب--------------------كسر اللام وفتح التاء اي اذ تستمر السنتكم بالخوض في ذلك والكذب فيه ومن قرا--- تلقونه--------- اراد--- يتلقي- بعضكم من بعض وقرا اليماني--- تلقونه--------- بضم التاء اي--------- تذيعونه وتشيعونه	422	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms236	true	7295907544361353687	171	267	845	1349	1515	300	وقولهم قد داهن فلان فلانا 196 ا قال ابو بكر معناه قد ابقي علي نفسه ولم يناصحه حكي اللحياني عن العرب --ما ادهنت الا علي نفسك بمعني ما ابقيت الا علي نفسك وانشد الفراء من لي بالمزرر اليلامق صاحب ادهان والق الق الالق استمرار --لسان الرجل بالكذب واستمراره في السير يقال ولق يلق ولقا وقرات عاءشة اذ تلقونه بالسنتكم بفتح التاء وكسر اللام علي معني -----اذ تستمر السنتكم بالخوض في ذلك والكذب فيه ومن قرا اذ تلقونه بالسنتكم اراد اذ يتلقاه بعضكم من بعض وقرا اليماني اذ تلقونه بالسنتكم بضم التاء علي معني اذ تذيعونه وتشيعونه	236	-4678871296113935260	335	513.0	270	513	65.3021469116211	53	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms605	false	-5321519465633024762	69	118	367	605	1577	300	معدن الذهب والفضة معدنا لثبا-تهما فيه وقال -------------------------------------------------------------------------------------كعب الاحبا---------------------------------------------------------------ر عدن قصر في الجنة لا يسكنه الا نبي او صديق---- او شهيد وقال الحكم عدن قصر في الجنة لا يسكنه---- الا نبي او صديق 170 او محكم في نفسه والمحكم في نفسه الذي يخير بين القتل والكفر فيختار القتل---------- وقال	605	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms236	true	7295907544361353687	2	86	10	410	1515	300	معدن الذهب والفضة معدنا لاقامتهما فيه -قال الاعشي وان يستضيفوا الي حلمه يضافوا الي راجح قد عدن وقال الحسن قال عمر بن الخطاب رض لكعب الاحبار اني سمعت الله عز وجل يذكر عدنا في غير موضع من القران فما هو قال هو قصر في الجنة لا يسكنه الا نبي او صديق نبي او شهيد وقال الحكم عدن قصر في الجنة لا يسكنه احد الا نبي او صديق---- او محكم في نفسه والمحكم في نفسه الذي يخير بين القتل والكفر فيختار القتل علي الكفر وقال	236	-4678871296113935260	226	376.5	179	405	55.802467346191406	42	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms363	false	8384042290650962828	246	300	1245	1530	1530	300	تناول الثمر من النخل قال الله عز وجل وجني الجنتين دان فمعناه ما يجتني منهما دان قريب قال المفسرون اذا كان الرجل قاءما ارتفع الثمر------ اليه حتي يتناوله واذا كان قاعدا او مضطجعا تدلي عليه حتي يتناوله وهو معني قولهعز وجل------ وذللت قطوفها تذليلا وقال الشاعر في الجني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطيب ثمار في رياض اريضة واغصان-	363	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms237	true	8727076812727205501	0	79	0	404	1522	300	تناول الثمر من النخل قال الله عز وجل وجني الجنتين دان فمعناه ما يجتني منه-ا دان قريب قال المفسرون اذا كان الرجل قاءما ارتفع الثمر 196 ب اليه حتي يتناوله واذا كان قاعدا او مضطجعا تدلي عليه حتي يتناوله وهو معني قول الله جل ذكره وذللت قطوفها تذليلا وقال الشاعر في الجني اذا اشرف المحزون من راس تلعة علي شعب بوان افاق من الكرب والهاه بطن كالحريرة مسه ومطرد يجري من البارد العذب وطيب ثمار في رياض اريضة واغصان	237	-4678871296113935260	277	514.5	225	405	68.39506530761719	52	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms434	false	9076555295873409928	13	75	75	413	1614	300	وقولهم فلان ذريع--------------------------------------تي الذريعة عندهم--------------- ما يدني الانسان من الشء ويقربه منه واصله --------ان يرسل البعير--------- يرعي مع الوحش حتي يانس بالوحش 13------------ فاذا اراد الرجل ان يصيدها استتر بالبعير حتيت اذا حاذي الوحش ودن---ا رماها فصادها ويسمون هذا البعير الذريعة والدرية ثم جعلت الذريعة مثلا لكل شء ادني------ وقرب من شء قال------- وللمنية اسباب تقربها كما تقرب للوحشية الذرع---- وقولهم ----فلان	434	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms237	true	8727076812727205501	84	166	428	865	1522	300	وقولهم فلان ذريعتي الي كذا وهذا الامر ذريعتي قال ابو بكر الذريعة معناها في كلام العرب ما يدني الانسان من الشء ويقربه منه والاصل في هذا ان يرسل البعير مع الوحش يرعي معها ----حتي يانس بالوحش ويانس به الوحش فاذا اراد الرجل ان يصيدها استتر بالبعير حتي- اذا حاذي الوحش وداناها رماها فصادها ويسمون هذا البعير الذريعة والدرية ثم جعلت الذريعة مثلا لكل شء ادني من شء وقرب من--ه قال الشاعر وللمنية اسباب تقربها كما تقرب للوحشية الذرع 467 وقولهم ما لفلان	237	-4678871296113935260	314	533.0	256	444	70.72071838378906	50	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms436	false	9009424126497388865	43	72	221	392	1635	300	---ذهب من فلان الاطيبان وهما------------------------ الاكل والنكاح والاطيبان من الاشياء التي جاءت مثناة لا يفرد واحدهما ومنه-------------------------- قولهم ما عندنا الا الاسودان اي------------ التمر والماء والملوان الليل والنهار ومثله	436	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms238	true	6831642155821827129	130	173	694	930	1605	300	قد ذهب من فلان الاطيبان قال ابو بكر معناه قد ذهب منه الاكل والنكاح والاطيبان من الاشياء التي جاءت مثناة لا يفرد واحدها علي مثل معناه في التثنية من ذلك قولهم ما عندنا الا الاسودان يراد بالاسودين التمر والماء والملوان الليل والنهار وكذلك	238	-4678871296113935260	155	256.5	127	236	65.67796325683594	24	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms445	false	6183675486637924143	112	162	530	773	1523	300	وقولهم--- رشقني----- بكلمة اي------------------ رماني---- ماخوذ من رشق السهام يقال رشقت رشقا اذا رميت والرشق ب----الكسر هو --اسم المذهب الذي يرمون اليه و-قيل------ هو اسم السهام قال ابو زبيد يصف المنية كل يوم ترميه منها برشق فمصيب او صاف غير بعيد -----------صاف عدل --------صاف السهم عن الهدف اذا عدل عنه	445	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms238	true	6831642155821827129	215	278	1208	1512	1605	300	وقولهم قد رشقني فلان بكلمة قال ابو بكر معناه قد رماني وهو ماخوذ من رشق السهام يقال رشقت رشقا اذا رميت والرشق بكسر الراء هو الاسم للمذهب الذي يرمون اليه ويقال الرشق هو اسم للسهام قال ابو زبيد يصف المنية كل يوم ترميه منها برشق فمصيب او-صاف غير بعيد 198 ا معني صاف عدل يقال قد صاف السهم عن الهدف اذا عدل عنه	238	-4678871296113935260	234	381.5	185	305	76.7213134765625	42	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms653	false	-2855597749274805235	166	238	852	1249	1568	300	الذي فيه الكروم وقال الكلبي-------- البستان الذي فيه الكروم بالرومية وقال السدي الفردوس اصله بالنبطية فرداسا-- قال عبد الله بن الحارث الفردوس الاعناب و----------عن سمرة الفر--------دوس ربوة خضراء في الجنة هي اعلاها واحسنها وعن---------------------- امامة ان----- الفردوس سرة الجنة ومما يدل علي ان الفردوس بالعربية قول حسان-------- وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد -قال عبد الله بن رواحة وج-------------------------------------------------نان الفردوس ليس يخافون خروجا منها ولا تحويلا وقال الخليل	653	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms238	true	6831642155821827129	0	94	0	505	1605	300	الذي فيه الكروم وقال الكلبي الفردوس البستان الذي فيه الكروم بالرومية وقال السدي الفردوس اصله بالنبطية فرداسا و قال عبد الله بن الحارث الفردوس الاعناب وروي الحسن عن سمرة انه قال الفردوس ربوة خضراء في الجنة هي اعلاها واحسنها وروي لقمان بن عامر عن ابي امامة انه قال الفردوس سرة الجنة ومما يدل علي ان الفردوس بالعربية قول حسان بن ثابت وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد وقال عبد الله بن رواحة انهم عند ربهم في جنان يشربون الرحيق والسلسبيلا في جنان الفردوس ليس يخافون خروجا منها ولا تحويلا الرحيق -----	238	-4678871296113935260	378	683.0	308	510	74.11764526367188	65	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms418	false	2001130946117886433	129	191	655	963	1543	300	احببت حب الخير عن ذكر ربي اي ----الخيل والخير كل ما رزقه الله تعالي- عباده وهو الذي يراد في هذا المثل والمير--- ما جلب ليتزود ويتقوت قا------------ل ونمير اهلنا اي -----نجلب اليهم الزاد والقوت -قال ---------------------------------------------------ابو ذءيب اتي قرية كانت كثيرا طعامها كرفغ التراب كل شء يميرها --------------الرفغ من الرفاغة وهي----- الخصب -السعة يقال عيش رفيغ -رافغ اذا كان واسعا ورجل خير -	418	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms240	true	-2015678579790757197	0	81	0	407	1493	300	احببت حب الخير عن ذكر ربي فمعناه الخيل والخير كل ما رزقه الله عز وجل عباده وهو الذي يراد في هذا المثل والمير كل ما جلب ليتزود ويتقوت قال الله عز وجل ونمير اهلنا فمعناه ونجلب اليهم الزاد والقوت يقال مار اهله يمير هم ميرا اذا جلب لهم القوت والزاد قال ابو ذءيب اتي قرية كانت كثيرا طعامها كرفغ التراب كل شء يميرها قال ابو عبيدة الرفغ من الرفاغة والرفاغة الخصب والسعة يقال عيش رفيغ ورافغ اذا كان واسعا وقال غيره	240	-4678871296113935260	291	498.0	232	407	71.49877166748047	51	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms510	false	-5786530802139054521	197	263	997	1317	1512	300	وقولهم---- خبر شاءع اي --------------------------------------قد اتصل بكل احد فاستوي علم الناس ب-ه ولم يكن----- عند بعضهم دون بعضهم يقال سهم شاءع ومشاع اذا كان في جميع الدار فاتصل كل جزء منه بكل جزء منها واصل هذا في الن------------اقة -----------------------------------اذا ارسلت بولها ارسالا متصلا قيل قد اشاعت به فاذا قطعته قيل قد اوزغت به ايزاغا قال الشاعر اذا ما دعاها اوزغت بكراتها كايزاغ اثار المدي في التراءب	510	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms240	true	-2015678579790757197	90	167	450	822	1493	300	وقولهم هذا خبر شاءع وقد شاع الخبر في الناس قال ابو بكر معناه قد اتصل بكل احد فاستوي علم الناس فيه ولم يكن علمه عند بعض-- دون بعض ي--قال سهم شاءع ومشاع اذا كان في جميع الدار فاتصل كل جزء منه بكل جزء منها واصل هذا في الناقة يقال للناقة اذا قطعت بولها قد اوزغت به ايزاغا فاذا ارسلته----- ارسالا متصلا قيل قد اشاعت به ق----------------------------------ال الشاعر اذا ما دعاها اوزغت بكراتها كايزاغ اثار المدي في التراءب	240	-4678871296113935260	269	473.0	213	415	64.81927490234375	50	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms511	false	-3384203786718304489	165	285	845	1462	1543	300	وقولهم شعف فلان------ بفلان اي------------------------ ذهب به حبه كل مذهب قال الفراء هي من الشعف وهي عندهم------- رءوس الجبال وواحد الشعف شعفة فكان معني شعف بفلان ارتفع حبه ف-ي اعلي المواضع من قلبه -----------------قال غيره الشعف هو الذعر فكان المعني هو مذعور خاءف قلق وقال---------------------- النخعي الشعف شعف الدابة حين تذعر قال ابو ذءيب شعف الكلاب الضاريات فءاده فاذا راي الصبح المصدق يفزع قال ابو عبيدة ثم نقلته العرب من الدواب الي الناس قال ---امرء القيس ايقتلني وقد شعفت فءادها كما شعف المهنوءة الرجل الطالي---- فالشعف الاول م---ن الحب والثاني من الذعر شبه احدهما بصاحبه وقرا ابو رجاء والحسن قد شعفها حبا وقرا ساءر القراء--- شغفه----ا بمعني------------ دخل حبه تحت شغاف قلبها وشغافه----- غلافه قال------------ ولكن هما دون ذلك والج	511	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms240	true	-2015678579790757197	168	300	826	1493	1493	300	وقولهم---- فلان مشعوف بفلان 199 ب قال ابو بكر معناه قد ذهب به حبه كل مذهب قال الفراء هو من الشعف والشعف عند العرب رءوس الجبال وواحد الشعف شعفة فكان معني شعف بفلان ارتفع حبه الي اعلي المواضع من قلبه هذا مذهب الفراء وقال غيره الشعف هو الذعر فكان المعني هو مذغور خاءف قلق -قال ابو عبيدة قال ابراهيم النخعي الشعف شعف الدابة حين تذع------------------------------------------------------------------ر قال ابو عبيد- ثم نقلته العرب من الدواب الي الناس وانشد لامرء القيس ليقتلني وقد شعفت فءادها كما شعف المهنوءة الرجل الطالي قال فالشعف الاول هو من الحب والثاني من الذعر شبه احدهما بصاحبه وقرا ابو رجاء والحسن قد شعفها حبا وقرا ساءر القراء قد شغفها حبا فمعني قد شغفها قد دخل حبه تحت شغاف قلبها وشغاف القلب غلافه وانشد ابو عبيدة ولكن هما دون ذلك والج-	240	-4678871296113935260	522	884.0	418	740	70.54054260253906	88	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms296	false	2087726474553988878	199	298	1048	1527	1533	300	قال ابو بكر ------قد الزمته نفسي وجعلته واجبا عليها---- من قول----هم قد ابد الرجل القوم وقد ابد الراعي الوحش 403 اذا الزم كل واحد منهما حتفه قال ابو ذءيب--------------------------- فابدهن حتوفهن فهارب بذماءه او بارك متجعجع ------------------والمتجعجع الواقع علي الجعجاع وهي----- الارض بذماءه اي بحشاشة نفسه ويقال بل يعني بذلك قوة قلبه ويقال مالي منه بد ولا------ عندد ولا معلندد ولا محتد ولا ملتد ولا حنتال ولا حنتان ومالي عنه وعي اي مالي عنه مصرف قال---------- تواعدن ا--لا وعي عن فرج راكس فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا وي--------------------------قال لا حم من ذاك ولا رم منه اي لا-بد منه	296	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms241	true	3558869231501608275	44	158	209	773	1522	300	قال ابو بكر معناه قد الزمته نفسي وجعلته واجبا عليها وهو من قول العرب قد ابد الرجل القوم وقد ابد الراعي الوحش---- اذا الزم كل واحد منه-ا حتفه قال ابو ذءيب يذكر الصاءد والكلاب والوحش فابدهن حتوفهن فهارب بذماءه او بارك متجعجع الذماء بقية النفس والمتجعجع الواقع علي الجعجاع والجعجاع الارض والمعني الزم كل واحد منهن حتفه وي-------------------قال مالي منه بد ومالي منه عندد ولا معلندد ولا محتد ولا ملتد ولا حنتال ولا حنتان ومالي عنه وعي اي مالي عنه مصرف وانشد الاصمعي تواعدن ان لا وعي عن فرج راكس فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا 200 ب وقال يعقوب بن السكيت يقال لا حم من ذاك ولا رم منه اي لا بد منه	241	-4678871296113935260	414	698.0	325	588	70.40816497802734	82	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms808	false	-99409174262015732	199	240	1018	1250	1549	300	وقولهم بيننا مسافة المسافة ال--------------بعد واصله-------- ان القوم كانوا اذا اشكل عليهم الطريق فلم يعرفوا مقداره شموا تربته فعرفوا بذلك مقدار قربه وبعده ويقال قد ساف التراب يسوفه سوفا وقد استافه يستافه استيافا قال------ رءبة اذا الدليل استاف اخلاق الطرق اي	808	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms241	true	3558869231501608275	250	299	1260	1519	1522	300	وقولهم بيننا مسافة قال ابو بكر معناه بيننا بعد والاصل في هذا ان القوم كانوا اذا اشكل عليهم الطريق فلم يعرفوا مقداره شموا تربته فعرفوا بذلك مقدار قربه وبعده -يقال قد ساف التراب يسوفه سوفا وقد استافه يستافه استيافا قال 201 ا رءبة اذا الدليل استاف اخلاق الطرق اي	241	-4678871296113935260	220	401.0	179	260	84.61538696289062	38	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms275	false	7179775694989591089	209	253	1042	1278	1533	300	مدح وذم فمعني المدح كثير الخصب والعطاء من قولهم اباد الله خضراءهم اي خصبهم وقال اللهبي وانا الاخضر من يعرفني اخضر الجلدة في بيت العرب ومعني الذم انه------------------------- لءيم والخضرة عندهم ال------لءم قال------- كسا اللءم تيما خضرة في جلودهم فويل لتيم من سرابيلها الخضر	275	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms242	true	2636030049961894508	172	221	869	1129	1520	300	مدح---ا فمعناه----- كثير الخصب والعطاء من قولهم اباد الله خضراءهم اي خصبهم قا-ل اللهبي وانا الاخضر من يعرفني اخضر الجلدة في بيت العرب و---اذا ذم الرجل فقيل هو اخضر فمعناه هو لءيم والخضرة عند-- العرب اللءم قال الشاعر كسا اللءم تيما خضرة في جلودها فويل لتيم من سرابيلها الخضر	242	-4678871296113935260	211	359.5	170	274	77.0073013305664	34	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms415	false	-9163548342496783716	34	91	191	500	1583	300	وقولهم فلان اخضر لها-------------- معنيان احدهما مدح--------- والاخر ذم فالمدح مع-----------------ناه كثير الخصب والعطاء من قولهم اباد الله خضراءهم اي خصبهم قال اللهبي فانا الاخضر من يعرفني اخضر الجلدة من بيت العرب والذم معناه------------------------- لءيم والخضرة عند العرب اللءم قال جري--ر كسا اللءم تيما خضرة في جلودها فويلا لتيم من سرابيلها الخضر ويروي فيا ويل تيم وقولهم	415	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms242	true	2636030049961894508	154	223	779	1140	1520	300	وقولهم فلان اخضر قال ابو بكر يحتمل معنيين احدهما ان يكون مدحا والاخر ان يكون ذما فاذا كان مدحا فمعناه كثير الخصب والعطاء من قولهم اباد الله خضراءهم اي خصبهم قال اللهبي وانا الاخضر من يعرفني اخضر الجلدة في بيت العرب واذا ذم الرجل فقيل هو اخضر فمعناه هو لءيم والخضرة عند العرب اللءم قال الشاعر كسا اللءم تيما خضرة في جلودها فويل- لتيم من سرابيلها الخضر 482-------------- وقولهم	242	-4678871296113935260	259	442.0	207	376	68.88298034667969	41	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms462	false	-5037698063086681981	148	172	808	928	1633	300	زند متين------------ الزند الشديد الضيق والمتين الشديد البخل قال عدي بن زيد اذا انت فاكهت الرجال فلا تلع وقل مثل ما قالوا ولا تتزند	462	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms242	true	2636030049961894508	224	251	1143	1275	1520	300	زند متين قال ابو بكر الزند الشديد الضيق والمتين الشديد البخل قال عدي بن زيد اذا انت فاكهت الرجال فلا تلع وقل مثل ما قالوا ولا تتزند	242	-4678871296113935260	120	229.5	96	132	90.90908813476562	24	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms485	false	-595076261841862893	122	170	651	900	1636	300	السوقة اهل الاسواق والمتبايعون فيها وليس كذلك- عند العرب-------- انما السوقة عندهم من لم يكن ملكا تاجرا كان او غير تاجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير يا حار لا ارمين منكم بداهية لم يلقها سوقة منكم ولا ملك -----------------------------------------------------------------------يقال رجل سوقة ورجلان سوقة ورجال سوقة وامراة سوقة وامراتان سوقة ونساء سوقة	485	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms242	true	2636030049961894508	46	139	229	689	1520	300	السوقة اهل الاسواق والمتبايعون فيها وليس الامر عند العرب علي ذلك انما السوقة عندهم من لم يكن ملكا تاجرا كان او غير تاجر انشد علي بن المبارك الاحمر ما كان من سوقة اسقي علي ظما خمرا بماء اذا ناجودها بردا من ابن مامة كعب ثم عي به زو المنية الا حرة وقدي وقال زهير يا حار لا ارمين منكم بداهية لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك وقال ايضا تطلب شاو امراين نال سعيهما سعي الملوك وبذا هذه السوقا 201 ب ويقال رجل سوقة ورجلان سوقة ورجال سوقة وامراة سوقة وامراتان سوقة ونساء سوقة	242	-4678871296113935260	241	430.5	193	460	52.39130401611328	44	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms395	false	-511516422834022202	1	84	8	432	1585	300	وفيها لغات ----------يقال حاشي عبد الله بالنصب و-----عبد الله بالخفض وحاشي لعبد الله وحشا عبد الله قال عمر بن ابي ربيعة من رامها حاشي النبي واله في الفخر غطمطه هناك المزبد وانشد الفراء حشا رهط النبي فان منهم بحورا لا تكردها الدلاء ف-----------من نصب عبد الله نصبه بحاشي لانها ماخوذة من حاشيت احاشي ومن خفض--------- كان له مذهبان احدهما-------------- باضمار اللام لكثرة صحبتها حاشي كانها ظاهرة والوجه الاخر ان يقول اضفت حاشي الي عبد الله لانه اشبه الاسم لما لم يات منه فاعل	395	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms243	true	5963465755519674424	2	80	9	406	1582	300	وفيها لغات يقال قام القوم حاشا عبد الله بالنصب وحاشا عبد الله بالخفض وحاشا لعبد الله وحشا عبد الله --------------------------------------------------------------------------انشد الفراء حشا رهط النبي فان منهم بحورا لا تكدرها الدلاء وقال الفراء من نصب عبد الله نصبه بحاشا لانه- ماخوذ- من حاشيت احاشي ومن خفض عبد الله كان له مذهبان احدهما ان يقول خفضته باضمار اللام لكثرة صحبتها حاشا كانها ظاهرة والوجه الاخر ان تقول اضفت حاشا الي عبد الله لانه اشبه الاسم لما لم يات معه فاعل	243	-4678871296113935260	335	577.0	267	473	70.82452392578125	56	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms661	false	7548028317385904354	175	219	922	1156	1580	300	قال ابن زغبة-------- بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كايزاغ المخاض تبورها الايزاغ دفع البول وهو ان تعرض الناقة علي الفحل لتعرف الاقح ام حاءل وهو رمي البول قطعة اي تنضحه نضحا تقول منه اوزغت الناقة اخر اذا اجتمعوا علي واشقذوني فصرت كانني فرا متار	661	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms243	true	5963465755519674424	258	290	1339	1524	1582	300	مالك بن زغبة الباهلي بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كايزاغ المخاض تبورها ال-فراء جمع الفرا وهو الحمار الوحشي انشدنا ابو العباس عن ابن الاعرابي-------------------------------------------------------- اذا اجتمعوا علي واشقذوني فصرت كانني فرا يتار	243	-4678871296113935260	124	184.0	100	242	51.23966979980469	18	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms323	false	-4556372615737754482	212	277	1049	1360	1483	300	بلح فلان في يدي مع------------ناه قد انقطع فلم يبق عنده جواب وقد بل-----------ح الغريم في يدي معناه لم يبق عنده شء يقضيني وهو ماخوذ من قولهم---- قد بلحت الركية اذا ذهب ماءها وقد بلح الفرس والبعير اذا انقطع جريه وسقط اعياء وكلالا قال متمم--------- ونجاك منا بعد ما ملت جانبا ورمت حذار الموت كل مرام ملح اذا بلحن في الوعث لاحق سنابك رجليه بعقد حزام	323	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms244	true	3418661271480583129	0	69	0	320	1499	300	بلح فلان في يدي قال ابو بكر معناه قد انقطع فلم يبق عنده جواب وكذلك قد 203 ا بلح الغريم في يدي معناه لم يبق عنده شء يقضيني وهو ماخوذ من قول العرب قد بلحت الركية اذا ذهب ماءها وقد بلح الفرس --------اذا انقطع جريه ------------------قال متمم بن نويرة ونجاك منا بعد-ما ملت جانبا ورمت حذار الموت كل مرام ملح اذا بلحن في الوعث لاحق سنابك رجليه بعقد حزام	244	-4678871296113935260	275	496.0	216	347	79.25071716308594	54	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms885	false	-8021147140894933041	180	295	961	1587	1613	300	وقولهم--- واطات فلانا علي كذا اي----------------------- وافقت-----ه والمواطاة عندهم---- الموافقة قال الله تعالي- ان ناشءة الليل هي اشد وطءا اي---------- موافقة وذلك ان اللسان يواطء فيها العمل والسمع يواطء فيها القلب وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل معناه --------اشد قياما اي هي اشد علي المصلي من صلاة النهار لان الليل تنصرف فيه القلوب الي النوم و------الوطاء من واطات مواطاة ووطاء والوطء من وطءت وطءا قال الله تعالي -ليواطءوا عدة ما حرم الله---------------- وفيه ثلاثة اوجه----- واطات فلانا ب-----------------------تحقيق--- الهمزة وواطات بتليين الهمزة -------------------------------وواطيت بالانتق-------------------------------ال من الهمزة ال--------------------------------------ي الياء وفلان لم يواطء فلانا بالهمزة ولم يواطي------ باثبات الياء ولم ---------------------يواط------ بحذف الياء علي الانتقال عن الهمزة قال الشاعر في------------------------------------------------------------------ اللغتين----- اني من القوم الذين اذا ابتدوا بدءوا بحق الله ثم الناءل	885	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms244	true	3418661271480583129	70	271	324	1366	1499	300	وقولهم قد واطيت فلانا علي كذا وكذا قال ابو بكر معناه قد وافقته عليه والمواطاة عند العرب الموافقة قال الله عز وجل ان ناشءة الليل هي اشد وطا فمعناه هي اشد موافقة وذلك ان اللسان يواطء فيها العمل والسمع يواطء فيها القلب ومن قرا اشد وطاء قال المعني اثبت قياما من صلاة النهار لان النهار تشتغل فيه القلوب بالمعاش والليل تخلو فيه القلوب ويقال معني اشد وطاء اشد قياما اي هي اشد علي المصلي من صلاة النهار لان الليل تنصرف فيه القلوب الي النوم 203 ب فالوطاء من واطات مواطاة ووطاء والوطء من وطءت وط-ا قال الله عز وجل ليواطءوا عدة ما حرم الله فمعناه ليوافقوا وفيه ثلاثة اوجه يقال واطات فلانا علي كذا وكذا وهو مذهب التحقيق في الهمز -وواطات فلانا علي كذا وكذا وهو مذهب التليين في الهمز وواطيت فلانا علي كذا وكذا وهو علي مذهب الانتقال من الهمز- الي الياء فواطيت علي مثال قاضيت وراميت ويقال---- فلان لم يواطء فلانا بالهمز- ولم يواطي فلانا باثبات الياء علي تليين الهمز وفلان لم يواط فلانا بحذف الياء علي الانتقال عن الهمز- قال زهير جرء متي يظلم يعاقب بظلمه سريعا والا يبد بالظلم يظلم قال وجمع الاخر بين اللغتين فقال اني من القوم الذين اذا ابتدوا بدء-ا بحق الله ثم الناءل	244	-4678871296113935260	554	856.0	447	1052	52.661598205566406	90	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms322	false	6181213049748736788	198	248	1038	1303	1555	300	-----ابو البدوات اي------------------- الاراء التي تظهر له وواحد البدوات بداة ي------قال بداة وبدوات كما يقال قطاة وقطوات وكانت العرب تمدح بهذه اللفظة ويقولون للرجل الحازم فلان ذو بدوات اي ذو اراء تظهر فيختار بعضها ويسقط بعضها انشد الفراء من امر ذي بدوات ما تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد	322	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms245	true	6499900559257245288	66	122	306	601	1471	300	فلان ابو البدوات قال ابو بكر معناه ابو الاراء التي تظهر له وواحد البدوات بداة فاعلم يقال بداة وبدوات كما يقال قطاة وقطوات وكانت العرب تمدح بهذه اللفظة فيقولون للرجل الحازم فلان ذو بدوات اي ذو اراء تظهر فيختار بعضها ويسقط بعضها انشد الفراء من امر ذي بدوات ما تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد	245	-4678871296113935260	261	499.5	211	295	88.47457885742188	47	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms423	false	-6303855173028322074	0	58	0	281	1555	300	في هذا الامر درك اي------------------------- منفعة ولا دفع مضرة والدرك معهم--------------- حبل---- تشد به عراقي الدلو ليمنع ------من ان يصيب الر-----------------------------------------------------------------------------شاء وقيل ما ل---------------------ي في هذا الامر درك اي------- مرقي ولا ---------------مصعد ومنه ان المنافقين في الدرك الاسفل فهو------------ المرقاة ويقال------ اسفل درج النار -قال ا--------بن مسعود ه-----------------------------------------------------------ي توابيت من حديد مبهمة عليهم والمبهمة التي لا اقفال لها	423	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms245	true	6499900559257245288	127	239	623	1159	1471	300	في هذا الامر درك قال ابو بكر معناه ما لي فيه منفعة ولا دفع مضرة قال الفراء الدرك عند العرب حبل قنب يشد في عراقي الدلو ليمنع الماء من ان يصيب الرشاء يقال اجعل في رشاءك دركا اي اجعل في عراقي الدلو حبلا يدفع ضرر الماء عن الرشاء وقال بعض الناس معني قولهم ما لي في هذا الامر درك ما لي فيه مرقي ولا مصعد من قول الله عز و-جل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فالدرك المرقاة ويقال الدرك اسفل درج النار وقال عبد الله بن مسعود في قوله عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار معناه في توابيت من حديد مبهمة عليهم والمبهمة التي لا اقفال لها	245	-4678871296113935260	249	372.0	193	537	46.36871337890625	43	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms436	false	9009424126497388865	107	228	574	1242	1635	300	اخرج منها مذءوما مدحورا -قال حسان واقاموا حتي ابيروا جميعا في مقام وكلهم مذءوم وانشد ابو عبيدة تبعتك اذ عيني عليها غشاوة ل-ما انجلت قطعت نفسي اذيمها وانشد الفراء تعاف وصال ذات الذيم نفسي وتعجبني المنعمة النوار وقال اصحاب الاخبار اول من تكلم بهذا------ حبي ابنة مالك بن عمرو العدوانية وكانت من اجمل النساء فسمع بجمالها مالك بن غسان فخطبها الي ابيها وحكمه في مهرها وساله تعجيلها فلما عزم قالت امها لتباعها ان لنا عند الملامسة رشحة فيها هنة فاذا اردتم ادخالها علي زوجها فطيبنها بما في اصدافها فلما كان الوقت اعجلهن زوجها فاغفلن تطييبها فلما اصبح قيل له كيف رايت طروقتك البارحة -قال ما رايت كالليلة قط لولا رو-----يحة انكرتها فسمعت كلامه فقالت لن تعدم الحسناء ذاما فارسلتها مثلا---- وقولهم	436	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms246	true	918449649770530416	5	130	22	707	1569	300	اخرج منها مذءوما مدحورا وقال حسان واقاموا حتي ابيروا جميعا في مقام وكلهم مذءوم وانشد ابو عبيدة تبعتك اذ عيني عليها غشاوة فلما انجلت قطعت نفسي اذيمها وانشد الفراء تعاف وصال ذات الذيم نفسي وتعجبني الممنعة النوار وقال اصحاب الاخبار اول من تكلم بهذا المثل حبي -بنت مالك بن عمرو العدوانية وكانت من اجمل النساء فسمع بجمالها مالك بن غسان فخطبها الي ابيها وحكمه في مهرها وساله تعجيلها فلما عزم قالت امها لتباعها ان لنا عند الملامسة رشحة فيها هنة فاذا اردتن ادخالها علي زوجها فطيبنها بما في اصدافها فلما كان الوقت اعجلهن زوجها فاغفلن تطييبها فلما اصبح قيل له كيف رايت طروقتك البارحة فقال ما رايت كالليلة قط لولا 139 ب ريحة انكرتها فسمعت كلامه فقالت لن تعدم الحسناء ذاما فارسلتها مثلا 492 وقولهم	246	-4678871296113935260	659	1272.0	538	686	96.06414031982422	114	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms488	false	-5904428022348355806	205	297	1018	1472	1488	300	وقولهم--- تسببت الي فلان اي---------------------------- توصلت والسبب عند العرب كل شء جر مودة وصلة واصله-------- انهم يسمون الحبل سببا واذا كان مشدودا في شء يج-------------------------------ذبه لم يقل له سبب قال وقا------------------------------------------------------------------ل الشامتون هوي زياد لكل منية سبب معين ومنه---------------------------------------------------------- فليمدد بسبب الي السماء قال --------ابو عبيدة والفراء السبب الحبل وقال الفراء معني الاية من كان يظن ان لن ينصره الله محمدا صلي الله عليه وسلم بالغلبة فليشدد في سماء بيته حبلا ثم ليختنق به فلذلك قوله تعالي ثم ليقطع اي ثم ليقطع اختناقا فلينظر هل يذهبن كيده اذا فعل ذلك غيظه قال	488	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms247	true	-8259725998710152309	89	218	460	1080	1484	300	وقولهم قد تسببت الي فلان بكذا وكذا قال ابو بكر معناه قد توصلت والسبب عند العرب كل شء جر مودة وصلة والاصل في هذا انهم يسمون الحبل سببا -اذا كان مشدودا في شء يجذبه فاذا لم يكن مشدودا في شء يجذبه لم يقل له سبب قال لبيد بل ما تذكر من نوار وقد نات وتقطعت اسبابها ورمامها وقال الاخر وقال الشامتون هوي زياد لكل منية سبب مبين وقال الله عز وجل من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء قال الفراء وابو عبيدة-------- السبب الحبل وقال الفراء معني الاية من كان يظن ان لن ينصر ا-لله محمدا------------------- بالغلبة فليشدد في سماء بيته حبلا ثم ليختنق به ف-ذلك قوله------ ثم ليقطع اي ثم ليقطع اختناقا فلينظر هل يذهبن كيده اذا فعل ذلك غيظه قال	247	-4678871296113935260	404	695.0	319	656	61.585365295410156	73	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms489	false	1004868008675834220	0	55	0	267	1517	300	من كان يظن ان لن يصنع الله له و---لن يرزقه وقال وقف اعرابي يسال الناس في المسجد الجامع فقال من نصرني نصره الله و----يقال قد نصر المطر ارض بني فلان اذا جادها وعمها قال -------اذا انسلخ الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري ارض عامر -------اخر ابوك الذي اجدي علي بنصره فانصت عني بعده كل قاءل	489	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms247	true	-8259725998710152309	234	293	1159	1447	1484	300	من كان يظن ان لن يصنع الله له وان لن يرزقه وقال وقف اعرابي يسال الناس في المسجد الجامع فقال من نصرني نصره الله وقال يقال قد نصر المطر ارض بني فلان اذا جادها وعمها قال الشاعر اذا انسلخ الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري ارض عامر وقال الاخر ابوك الذي اجري علي بنصره فانصت عني بعده كل قاءل	247	-4678871296113935260	266	502.5	211	288	92.36111450195312	53	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms669	false	-595764088319058298	252	284	1304	1472	1560	300	القريحة معناها جو-----------د الاستخراج من قول العرب قد قرحت بءرا واقترحتها اذا حفرتها في موضع لا يخرج منه الماء قال ودا------وية مستودع رذياتها تناءف لم يقرح بهن معين اي ---لم يستخرج بهن	669	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms248	true	-3782079197220799174	249	285	1289	1477	1553	300	القريحة قال ابو بكر معناه جيد الاستخراج من قول العرب قد قرحت بءرا واقترحتها اذا حفرتها في موضع لا يخرج منه الماء قال الشاعر ودوية مستودع رذياتها تناءف لم يقرح بهن معين معناه لم يستخرج بهن	248	-4678871296113935260	153	291.5	123	188	81.38298034667969	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms362	false	-8038990759285189842	270	300	1428	1584	1584	300	وقولهم--- اجاز فل---ان فلانا -جاءزة------------ اصل الجاءزة ان يعطي الرجل الرجل ماء ويجيزه ليذهب لوجهه فيقول الرجل اذا ورد ال-----------ماء اجزني اي اعطني ماء حتي اذهب لوجهي واجوز عنك ثم-	362	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms250	true	3160430566315209314	241	277	1282	1469	1586	300	وقولهم قد اجاز السلطان فلانا بجاءزة قال ابو بكر اصل الجاءزة ان يعطي الرجل الرجل ماء ويجيزه ليذهب لوجهه فيقول الرجل اذا ورد الماء لقيم الماء اجزني اي اعطني ماء حتي اذهب لوجهي واجوز عنك ثم	250	-4678871296113935260	155	273.5	126	187	82.88770294189453	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms308	false	8499963675974364318	88	187	445	947	1548	300	وقولهم فلان بيضة البلد هو----------------- من الاضداد اذ يكون مدحا و-----ذما يراد ----------------------------------به واحد البلد الذي يجتمع اليه ويقبل قوله قالت امراةت ت-------------رثي عمرو بن عبدود وتذكر قتل علي--- اياه لو كان قاتل عمرو غير قاتله بكيته ما اقام الروح في --جسدي لكن قاتله من لا يعاب به وكان يدعي قديما بيضة البلد واما الذم فانه يراد به انه م------------------نفرد لا ناصر له بمنزلة البيضة------ التي يقوم عنها الظليم وبتركها منفردة لا خير فيها ولا منفعة قالت امراة ترثي بنين لها لهفي عليهم لقد اصبحت بعدهم كثيرة الهم والاحزان والكمد قد كنت قبل مناياهم بمغبطة فصرت مفردة كبيضة البلد	308	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms251	true	-1886564614555103888	121	239	608	1202	1517	300	وقولهم فلان بيضة البلد قال ابو بكر هذا حرف من الاضداد--- يكون مدحا ويكون ذما فاذا مدح الرجل فقيل هو بيضة البلد اريد به واحد البلد الذي يجتمع اليه ويقبل قوله انشدنا ابو العباس لامراة ترثي عمرو بن عبدود وتذكر قتل علي رض اياه لو كان قاتل عمرو غير قاتله بكيته ما اقام الروح في الجسد- لكن قاتله من لا يعاب به وكان يدعي قديما بيضة البلد فاذا --ذم الرجل فقيل هو بيضة البلد ارادوا هو منفرد لا ناصر له بمنزلة البيضة 142 ب التي يقوم عنها الظليم ويتركها منفردة لا خير فيها ولا منفعة قالت امراة ترثي بنين لها لهفي عليهم لقد اصبحت بعدهم كثيرة الهم والاحزان والكمد قد كنت قبل مناياهم بمغبطة وصرت مفردة كبيضة البلد	251	-4678871296113935260	457	814.5	365	600	76.16666412353516	82	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms571	false	6719378328205180996	239	297	1283	1563	1579	300	ظلف النفس------------------ ممتنع من ان ياتي----- دنيا يدنسه ويءثر فيه يقال منه ارض ظلفة اذا لم تءد اثرا قال------- الم اظلف عن الشعراء نفسي كما ظلف الوسيقة بالكراع الكراع انف في الحرة ينقاد فاذا سيقت فيه وسيقة لم تتبين فيه لها اثرا--- فيقول امنع الشعراء من ان يءثروا في عرضي كما تمنع هذه الوسيقة من ان يءثر فيها	571	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms251	true	-1886564614555103888	11	74	59	364	1517	300	ظلف النفس قال ابو بكر معناه ممتنع من ان ياتي امرا دنيا يدنسه ويءثر فيه يقال---- ارض ظلفة اذا لم تءد اثرا قال الشاعر الم اظلف عن الشعراء عرضي كما ظلف الوسيقة بالكراع الكراع انف من الحرة ينقاد فاذا سيقت فيه وسيقة لم يتبين---- لها فيه اثر فيقول امنع الشعراء من ان يءثروا في عرضي كما تمنع هذه الوسيقة من ان يءثر فيها	251	-4678871296113935260	262	477.5	206	313	83.70606994628906	51	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms640	false	4721639106990595073	73	186	420	965	1593	300	غافلا ف-----------------جعلوا كل من هجم علي امر عظي-----م فاتكا قال خوات بن جبير صاحب ذات النحيين فشدت علي النحيين كفا شحيحة علي سمنها والفتك من فعلاتي والفتك ان تهم بامر فتركبه وان كان قتلا كما فعل الحارث بن ظالم حين ساله ابن اخيه ما الفتك 203 يا عم فقال ان تهم بامر فتفعل فكرر عليه فقال ناولني سيفك يا ابن اخي فناوله فضربه ثم قال هذا الفتك وقال وما الفتك الا ان تهم فتفعلا وقال وما الفتك ما شاورت فيه ولا الذي تحدث من لاقيت ما انت فاعله ويروي تحذر قال قل للغواني اما فتكن فاتكة توهي اللءيم بضرب غير تحليل وعن النبي صلي الله عليه وسلم قيد الايمان الفتك لا يفتك مءمن	640	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms252	true	3208837962986398633	13	49	57	243	1519	300	غافلا فكان هذا اصله حتي جعلوا كل من هجم علي الامور العظام فاتكا قال خوات-------- صاحب ذات النحيين فشدت علي النحيين كفا شحيحة علي سمنها والفتك من فعلاتي و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي------------------- قيد الايمان الفتك لا يفتك مءمن	252	-4678871296113935260	158	256.0	127	567	27.8659610748291	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms831	false	4411005016326515336	214	285	1117	1471	1551	300	وقولهم ناهيك بفلان اي--------------- كافيك به من قولهم--- نهي الرجل من اللحم وانهي اذا اكتفي منه قا---------------------------------------------ل يمشون دسما حول قبته ينهون عن اكل وعن شرب اي--------- يشبعون ويكتفون -قال --اخر لو كان ما واحدا هواك لقد انهي ولكن هواك مشترك تقو-ل مررت برجل كفاك به و-----برجلين كفاك بهما و-----برجال كفاك بهم وب-----امراة كفاك بها وب-----امراتين كفاك بهما و-----بنسوة كفاك بهن -لا تثني كفاك ولا تجمعه ولا تءنثه لانه فعل للباء	831	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms252	true	3208837962986398633	171	263	865	1321	1519	300	وقولهم ناهيك بفلان قال ابو بكر معناه كافيك به من قولهم قد نهي الرجل من اللحم وانهي اذا اكتفي منه وشبع قال الشاعر غريب الحديث 203 و لا يفتك سق ن ل يمشون دسما حول قبته ينهون عن اكل وعن شرب فمعني ينهون يشبعون ويكتفون وقال الاخر لو كان ما واحدا هواك لقد انهي ولكن هواك مشترك ويقال مررت برجل كفاك به ومررت برجلين كفاك بهما ومررت برجال كفاك بهم ومررت بامراة كفاك بها ومررت بامراتين كفاك بهما ومررت بنسوة كفاك بهن فلا تثني كفاك ولا تجمعه ولا تءنثه لانه فعل للباء	252	-4678871296113935260	343	592.5	272	456	75.21929931640625	63	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms445	false	6183675486637924143	220	277	1092	1394	1523	300	وقولهم زر---ت ما عند فلان اي ------------------طلبته واردته قال ابو النجم اذا------------------------------ رازت الكنس الي قعورها واتقت اللافح من حرورها يعني طلبت البقر الظل من قعور الكنس والحرور ريح حارة تهب بالليل -------------------------والسموم تهب بالليل والنهار قال الله تعالي ولا الظل ولا الحرور وقال تعالي ووقانا عذاب السموم وقال------- من سموم كانها لفح نار سفعتها ظهيرة غراء	445	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms253	true	6061945959402300640	31	103	166	545	1599	300	وقولهم قد رزت ما عند فلان قال ابو بكر معناه قد طلبته واردته قال ابو النجم يصف البقر وطلبها الكنس من الحر اذ رازت الكنس الي قعورها واتقت اللافح من حرورها يعني طلبت الظل في ------قعور الكنس والحرور ريح حارة تهب بالليل والسموم تهب بالنهار ويقال السموم تهب بالليل والنهار قال الله تعالي ولا الظل ولا الحرور وقال تعالي ووقانا عذاب السموم وقال الشاعر من سموم كانها نفح نار سفعتها ظهيرة غراء	253	-4678871296113935260	280	520.0	227	385	72.7272720336914	49	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms277	false	-5979064549509074449	166	208	895	1100	1562	300	احمق اي--------------- متغير العقل اخذ من الحمق وهو--- عند العرب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر يقال قد حمق الرجل اذا شرب الخمر قا-------ل النمر بن تولب لقيم بن لقمان من اخته فكان ابن اخت له وابنما عشية حمق فاستحصنت اليه فجامعها مظلما فمعني حمق شرب الخمر	277	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms254	true	-3463241547987248107	82	149	424	758	1637	300	احمق قال ابو بكر معناه متغير العقل اخذ من الحمق والحمق عند العرب الخمر قال ابو جعفر احمد بن عبيد قال اكثم بن صيفي في وصيته لاولاده لا تجالسوا السفهاء علي الحمق يريد علي الخمر يقال قد حمق الرجل اذا شرب الخمر واحتج بقول النمر بن تولب لقيم بن لقمان من اخته وكان ابن اخت له وابنما عشية حمق فاستحضنت اليه فجامعها مظلما فمعني حمق شرب الخمر	254	-4678871296113935260	198	360.0	156	334	59.281436920166016	36	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms462	false	-5037698063086681981	216	287	1198	1570	1633	300	القوم بعضهم الي بعض اي ا---------------------جتمعوا وانزوت الجلدة في النار اذا اجتمعت وتقبضت ولا يكون الانزواء الا باجتماع مع تقبض قال صلي الله عليه وسلم زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها وقال صلي الله عليه وسلم ان المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة في النار اي تجتمع وتنقبض من كراهيته لها قال الاعشي--------- يزيد يغض الطرف ع-ني كانما زوي بين عينيه علي المحاجم	462	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms254	true	-3463241547987248107	0	67	0	351	1637	300	القوم بعضهم الي بعض اذا انضم بعضهم الي بعض واجتمعوا وانزوت الجلدة في النار اذا اجتمعت وتقبضت ولا يكون الانزواء الا باجتماع مع تقبض قال النبي------------- زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها وقال النبي------------- ان المسجد لينزوي من النخامة اي ي--------------------------جتمع وينقبض من كراهيته لها قال الاعشي 144 ا 24 يزيد يغض الطرف دوني كانما زوي بين عينيه علي المحاجم	254	-4678871296113935260	303	546.5	245	403	75.18610382080078	52	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms489	false	1004868008675834220	171	260	858	1312	1517	300	وقولهم--- غضب----- السلطان فيه------------------- قولان احدهم-------------------ا لتسلطه وال---------ثان----ي سمي سلطانا لانه حجة من حجج الله تعالي علي خلقه والسل----------طان عند العرب الحجة قال الله تعالي وما كان له عليهم من سلطان اي من حجه و ام لكم سلطان بهذا او لياتيني بسلطان مبين اي حجة والسلطان يذكر ويءنث----- غضب السلطان وغضبت السلطان و هلك عني سلطانيه اي حجته ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين اي حجة وحكي عن العرب قضت به عليك السلطان -قال---------------------------------------------------------------------------------------- احجاج لولا الملك هنت وليس لي بما قضت السلطان منك يدان التذكر ع-------------لي معني الرجل ----	489	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms256	true	-964657688609738869	195	297	1056	1571	1583	300	وقولهم قد غضب عليه السلطان قال ابو بكر في السلطان قولان احدهما ان يكون سمي سلطانا لتسلطه والقول الاخر ان يكون سمي سلطانا لانه حجة من حجج الله علي 145 ب خلقه قال الفراء السلطان عند العرب الحجة قال الله عز وجل ما كان له عليهم من سلطان وقال الفراء السل-------------------------------------------------طان يذكر ويءنث يقال غضب السلطان وغضبت السلطان---------------------------------------------------------------------- وحكي عن العرب قضت به عليك السلطان وقال الشاعر في التذكير او خفت بعض الجور من سلطانه فدعه ينفذه الي اوانه وقال الاخر في التانيث احجاج لولا الملك هنت وليس لي بما جنت السلطان منك يدان فمن ذكر السلطان ذهب الي معني الرجل ومن	256	-4678871296113935260	288	396.5	229	634	45.42586898803711	49	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms446	false	4592244738267023958	2	68	15	333	1609	300	وقولهم ---رزح فلان اي ------------------ضعف وذهب ما في يده واصله-------- من قولهم رزحت ابل بني فلان وكلابهم اي ضعفت ولزقت بالارض فلم يكن لها نهوض قال------- لقد رزحت كلاب بني زبيد فما يعطون ساءلهم نقيرا ويقال----------------------------------------------------------------- اخذ من المرزح وهو المطمءن من الارض فيقال للرجل اذا ضعف ---رزح علي جهة المثل اي لزم المطمءن من الارض 24 وضعف عن الارتفاع الي ما علا منها---- وقولهم اصاب --	446	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms258	true	183337587401687575	180	268	928	1352	1499	300	وقولهم قد رزح فلان قال ابو بكر معناه قد ضعف وذهب ما في يده والاصل في هذا من قولهم رزحت ابل بني فلان وكلابه اذا ضعفت ولزقت بالارض فلم يكن بها نهوض قال الشاعر لقد رزحت كلاب بني زبيد فما يعطون ساءلهم نقيرا و-قال الطرماح اذا القرم بادر دفء العشي وكانت طروقته رازحة وقال قوم رزح اخذ من المرزح وهو المطمءن من الارض ويقال للرجل اذا ضعف قد رزح علي جهة المثل اي لزم المطمءن من الارض--- وضعف عن الارتفاع الي ما علا منها 524 وقولهم قد صمم	258	-4678871296113935260	297	505.0	235	428	69.39252471923828	57	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms641	false	1467745744521582642	57	124	305	659	1551	300	وقولهم شيخ فان اي------------------- قد نفد عمره والفناء---------- نفاد الشء قال------- كتب الفناء علي الخلاءق ربنا وهو المليك وملكه لا ينفد وقيل الف----ناء الهرم واحتجوا بقول عمر ----------حجة هاهنا ثم اخدع هاهنا يريد------------ اقم هاهنا حتي تهرم يحض علي الغزو ويامر به ويفضله علي الحج بعد حجة الاسلام قال لبيد------ حباءله مبثوثة بسيبيله ويفني اذا ما اخطاته الحباءل يريد بالحباءل اسباب الموت يقول فاذا اخطاه الموت هرم	641	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms258	true	183337587401687575	97	179	506	924	1499	300	وقولهم شيخ فان قال ابو بكر معناه شيخ قد نفد عمره والفناء عند العرب نفاد الشء قال الشاعر كتب الفناء علي الخلاءق ربنا وهو المليك وملكه لا ينفد وقال قوم الفناء الهرم واحتجوا بقول عمر رحمه الله حجة ه-هنا ثم احدج ه-هنا حتي تفني يريد ثم اقم ه-هنا حتي تهرم يحض علي الغزو ويامر به ويفضله علي الحج بعد حجة الاسلام قال لبيد 146 ب حباءله مبثوثة لس-بيله ويفني اذا ما اخطاته الحباءل يريد بالحباءل اسباب الموت يقول فاذا اخطاه الموت هرم	258	-4678871296113935260	338	595.0	271	422	80.09478759765625	58	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms837	false	-1821120625075665450	0	60	0	323	1621	300	معناه اصابة من الشيطان ومنه الحديث ا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة فراي عندها جارية بها سفعة فقال ان بها نظرة فاسترقوا لها وقال بعض اهل اللغة النظرة الردة والقبح يقال بفلان نظرة وردة اذا كان قبيحا وقال الشاعر في صفة نحل مخصرة الاوساط عارية الشوي وبالهام منها نظرة وسفوع والسفعة بمنزلة النظرة ويقال النظرة العيب	837	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms258	true	183337587401687575	20	79	106	423	1499	300	معناه اصابة من الشيطان ومنه الحديث الذي يروي عن النبي انه--------------- دخل علي ام سلمة فراي عندها جارية بها سفعة فقال ان بها نظرة فاسترقوا لها وقال بعض اهل اللغة النظرة الردة والقبح يقال بفلان نظرة وردة اذا كان قبيحا قا-ل الشاعر في صفة نحل مخصرة الاوساط عارية الشوي وبالهام منها نظرة وشنوع والسفعة بمنزلة النظرة ويقال النظرة العيب	258	-4678871296113935260	300	572.5	243	333	90.090087890625	53	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms378	false	4501344683213619528	1	56	5	299	1552	300	تحرج وقال عمر بن ابي ربيعة قولي يقول تحوبي في عاشق كلف بكم حتي الممات متيم والتحوب التفعل من الحوب وهو عندهم------- الاث-------م قال الله-تعالي----- انه كان حوبا كبيرا اي---- اثما عظي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقال الفراء الحوب-بالفتح المصدر والحوب بالضم الاسم وقرا الحسن انه كان حوبا كبيرا بفتح الحاء وقال الفراء الحاءب في لغة بني اسد القاتل	378	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms259	true	7516920302170120343	23	148	111	739	1499	300	تحرج -قال عمر بن ابي ربيعة قولي يقول تحوبي في عاشق كلف بكم حتي الممات متيم والتحوب التفعل من الحوب والحوب عند العرب الاثم العظيم قال الله تعالي ذكره انه كان حوبا كبيرا فمعناه اثما عظيما وقال ابن سيرين اراد ابو ايوب ان يطلق ام ايوب فقال له النبي اما علمت يا ابا ايوب ان طلاق ام ايوب حوب وقال الشاعر فلا تخنوا علي ولا تشطو بقول الفخر ان الفخر حوب وقال الاخر نماك اربعة كانوا اءمتنا فكان ملكك حقا ليس بالحوب ويقال قد حاب الرجل يحوب حوبا انشد ابو عبيدة 147 ا وان مهاجرين تكنفاه غداة اذ لقد خطءا وحابا وقال الفراء الحوب بالفتح المصدر والحوب بالضم الاسم -قرا الحسن انه كان حوبا كبيرا بفتح الحاء وقال الفراء الحاءب في لغة بني اسد القاتل	259	-4678871296113935260	281	512.0	227	630	44.60317611694336	50	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms641	false	1467745744521582642	212	299	1119	1548	1551	300	وقولهم قد فت في عضده مع------------ناه كسر من قوته والفت الكسر والعضد القوة ومعني في من والصفات يقوم بعضها مقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض و-قيل معني فت في عضده فت الخذلان في اعوانه والعضد الاعوان يقال رجل له عضد اي له اعوان قال الله تعالي وما كنت متخذ المضلين عضدا اي ا----عوانا وقال تعالي سنشد عضدك باخيك قال ابن عباس العضد المعين الناصر وانشد للنابغة في ذمة من ابي قابوس منقدة للخاءفين ومن ليست له عضد ويقال معني فت في عضده كسر من اعوانه اي كسر من ثباتهم وقوتهم عنه	641	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms259	true	7516920302170120343	149	288	743	1443	1499	300	وقولهم قد فت في عضده قال ابو بكر معناه كسر من قوته والفت الكسر والعضد القوة ومعني في من والصفات يقوم بعضها مقام بعض قال امرء القيس وهل ينعمن من كان اقرب عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال معناه من كان اقرب عهده بالرفاهية ثلاثين شهرا من ثلاثة احوال وقال الاخر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها اراد اذا رضيت عني وقال الاخر فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب اراد كانني عند الناس وقال الاخر فتي يملا الشيزي ويروي سنانه ويضرب في راس الكمي المدجج اراد ويضرب علي راس الكمي ويقال معني فت في عضده فت الخذلان في اعوانه والعضد الاعوان يقال رجل له عضد اي له اعوان قال الله تعالي وما كنت متخذ المضلين عضدا فمعناه اعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا ويقال معني فت في عضده كسر من اعوانه اي كسر من نياتهم وفرقهم عنه	259	-4678871296113935260	285	544.0	224	825	34.54545593261719	56	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms391	false	1807315795595353982	270	300	1352	1495	1495	300	وقولهم قد حدست في الامر----- احدس---------------------------- وعكلت ------اعكل اذا قلت فيه---------- برايك هذا قول الفراء وقال غيره------ معني حدست ظننت ظنا بلغت منه غاية الشء في عدده او وزنه والاصل-	391	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms260	true	-1600016126662281491	58	95	296	476	1542	300	وقولهم قد حدست في الامر وانا احدس قال ابو بكر قال الفراء حدست وعكلت احدس واعكل اذا قلت 147 ب في الشء برايك--------------- وقال غير الفراء معني حدست ظننت ظنا بلغت منه غاية الشء و--عدده و--وزنه والاصل	260	-4678871296113935260	118	161.0	94	199	59.29648208618164	20	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms392	false	6664006003955841731	1	43	4	225	1559	300	من قولهم---- قد بلغت الحداس 523 اي الموضع الذي يعدي اليه وتطلب لحاقه وحكي الفراء حدس فلان فلانا اذا صرعه فاحدهما حادس والاخر محدوس قال------- بمعترك شط الحبيا تري به من القوم محدوسا واخر حادسا فمعني حدست علي هذه الرواية اصبت---- وقولهم	392	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms260	true	-1600016126662281491	96	140	482	714	1542	300	من قول العرب قد بلغت الحداس---- اي الموضع الذي يعدي اليه ويطلب لحاقه وحكي الفراء حدس فلان فلانا اذا صرعه فاحدهما حادس والاخر محدوس قال الشاعر بمعترك شط الحبيا تري به من القوم محدوسا واخر حادسا فمعني حدست علي هذه الرواية اصبت 529 وقولهم	260	-4678871296113935260	214	397.5	173	236	90.67796325683594	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms446	false	4592244738267023958	66	115	321	574	1609	300	وقولهم--- اصاب فلانا الرعاف اي----------------------------- الدم -------الساءل السابق يقال ر---عف فلان اصحابه اذا سبقهم في السير وقد جاء راعفا اي سابقا قال الاعشي به ترعف الالف ان ارسلت غداة الصباح اذا النقع ثارا اي--- يسبق الالف ويتقدمهم ويقال رعف------ بفتح العين يرعف ويرعف فهو راعف ولا تضم ف------ي الماضي	446	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms260	true	-1600016126662281491	226	284	1170	1467	1542	300	وقولهم قد اصاب فلانا الرعاف قال ابو بكر معناه في كلام العرب الدم السابق الساءل------- يقال قد رعف فلان اصحابه اذا سبقهم في السير وقد جاء راعفا اي سابقا قال الاعشي به ترعف الالف اذ ارسلت غداة الصباح اذا النقع ثارا معناه يسبق الالف ويتقدمهم ويقال رعف الرجل بفتح العين ير------عف فهو راعف ولا تضم العين في الماضي	260	-4678871296113935260	233	411.0	186	310	75.16129302978516	40	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms618	false	1731216110036604776	49	95	255	488	1547	300	الذي يخبط الناس وياخذ كل ما قدر عليه واصله-------- من غشم الحاطب وهو ان يحتطب ليلا فيقطع كل ما قدر عليه بلا نظر ولا فكر قال ف-------قلت تجهز فاغشم الناس ساءلا كما يغشم الشجراء بالليل حاطب الشجراء جمع شجرة -يقال شجرة وشجراء وقصبة وقصباء وطرفة وطرفاء	618	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms260	true	-1600016126662281491	8	57	43	292	1542	300	الذي يخبط الناس وياخذ كل ما قدر عليه والاصل في هذا من غشم الحاطب وهو ان يحتطب ليلا فيقطع كل ما قدر عليه بلا نظر ولا فكر قال الشاعر وقلت تجهز فاغشم الناس ساءلا كما يغشم الشجراء بالليل حاطب الشجراء جمع شجرة ويقال شجرة وشجراء وقصبة وقصباء وطرفة وطرفاء	260	-4678871296113935260	229	434.0	183	249	91.9678726196289	43	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms408	false	-1392625914709261519	267	298	1398	1549	1557	300	الخسف اذا باتوا جياعا ليس لهم شء يتقوتونه و-----بات الدابة علي الخسف اذا لم يكن له علف قال الشاعر بتنا علي الخسف لا رسل نقات به حتي جعلنا حبال الرحل فصلانا	408	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms261	true	-7876704688317673167	0	32	0	156	1608	300	الخسف اذا باتوا جياعا ليس لهم شء يتقوتونه ويقال بات الدابة علي الخسف اذا لم يكن له علف قال الشاعر بتنا علي الخسف لا رسل نقات به حتي جعلنا حبال الرحل فصلانا	261	-4678871296113935260	151	295.0	120	156	96.79486846923828	31	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms409	false	485386922801683770	0	52	0	264	1501	300	من القوت ومعني قوله حتي جعلنا حبال الرحل فصلانا حتي شددنا النوق بالحبال لتدر علينا فنتقوت لبنها والخسف في غير هذا الهوان والذل قال عمرو بن كلثوم اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان يقر الخسف فينا 544 وقال الاخر ولا يقيم علي خسف يقر به الا الاذلان عير الحي والوتد	409	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms261	true	-7876704688317673167	37	87	180	439	1608	300	من القوت ومعني قوله حتي جعلنا حبال الرحل فصلانا حتي شددنا النوق بالحبال لتدر علينا فنتقوت لبنها والخسف في غير هذا الهوان والذل قال عمرو بن كلثوم اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان نقر الخسف فينا---- وقال الاخر ولا يقيم علي خسف يقر-به الا الاذلان عير الحي والوتد	261	-4678871296113935260	258	503.5	208	264	97.7272720336914	47	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms446	false	4592244738267023958	147	231	741	1250	1609	300	وقولهم--- رقص فلان معناه-------------------------- الارتفاع والانخفاض ويقال ---ارقص القوم في سيرهم اذا كانوا يرتفعون وينخفضون قرا ا--------بن الزبير ولارقصوا خلالكم-------------- وال-----قراء-------ة ولاوضعوا فمع-------ني ارقصوا ارتفعوا وانخفضوا قال الراعي واذا ترقصت المفازة غادرت ربذا تبغل خلفها تبغيلا ترق------صت ارتفعت وانخفضت وانما يرفعها ويخفضها السراب والربذ الخفيف ال-ريع والتبغيل ضرب من السير و---------------اوضعوا ---------------اسرعوا----- اوضع الراكب يوضع ايضاعا فهو موضع قال امرء القيس بن حجر ارانا موضعين لوقت غيب ونسحر بالطعام وبالشراب------ وضعت راحلته تضع اذا اسرعت------------------------------ وربما قالوا وضع الراكب يضع فهو واضع اذا اسرع	446	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms261	true	-7876704688317673167	88	198	443	1095	1608	300	وقولهم قد رقص فلان قال ابو بكر معني الرقص في اللغة الارتفاع والانخفاض -يقال قد ارقص القوم في سيرهم اذا كانوا يرتفعون وينخفضون قرا عبد الله بن الزبير ولارقصوا خلالكم بالراء والقاف والصاد وقراءة العامة ولاوضعوا خلالكم فمعني ارقصوا ارتفعوا وانخفضوا قال الراعي واذا ترقصت المفازة غادرت ربذا يبغل خلفها تبغيلا فمعني ترقصت ارتفعت وانخفضت وانما يرفعها ويخفضها السراب والربذ الخفيف السريع والتبغيل ضرب من السير وقراءة العامة ولاوضعوا خلالكم معناه ولاسرعوا يقال اوضع الراكب يوضع ايضاعا فهو موضع قال امرء القيس------- ارانا موضعين لوقت غيب ونسحر بالطعام وبالشراب ويقال وضعت راحلته تضع اذا اسرعت وقال هذا هو المختار عند العرب وربما قالوا وضع الراكب يضع فهو واضع اذا اسرع	261	-4678871296113935260	488	844.5	406	660	73.93939208984375	72	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms305	false	4264474426544843297	34	76	164	381	1502	300	والبسور العبوس والبسر------ في كلامهم---- الذي لا يبلغ---- الرطب ولا وقته من قولهم قد بسر الرجل الحاجة اذا طلبها في غير وقتها وقد بسر الفحل الناقة اذا اتاها في غير وقتها قال الراعي اذا احتجبت بنات الارض منه تبسر يبتغي فيها البسارا	305	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms262	true	3232969353434681918	69	115	367	594	1540	300	قال ابو بكر ----البسر معناه في كلام العرب الذي لم يبلغ حال الرطب ولا وقته من قولهم قد بسر الرجل الحاجة اذا طلبها في غير وقتها وقد بسر الفحل الناقة اذا اتاها في غير وقتها قال الراعي اذا احتجبت بنات الارض منه تبسر يبتغي منها البسارا	262	-4678871296113935260	199	360.5	158	231	86.14718627929688	37	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms409	false	485386922801683770	93	183	462	932	1501	300	وقولهم دع فلانا يخيس------------ معناه يلزم موضعه والاصل فيه من خيس الاسد وهو الموضع الذي يلازمه وياويه قال الشاعر كان حمي حيرانة حال دونه ابو اشبل في خيسه متمنع ويقال للموضع الذي يجلس فيه الناس ويلزمون-----ه مخيس والانسان يخيس في مخيس حتي يبلغ منه شدة الهم والغم والاذي ولذلك سمي سجن الحجاج مخيسا قال النابغة وخيس الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد اي احبسهم وذللهم وكدهم في العمل قال اخر فلم يبق الا داخر في مخيس ومنجحر في غير ارضك في جحر اراد بالمخيس السجن والداخر الصاغر	409	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms262	true	3232969353434681918	222	282	1151	1461	1540	300	وقولهم دع فلانا يخيس قال ابو بكر معناه يلزم موضعه والاصل فيه من خيس الاسد وهو الموضع الذي يلازمه وياويه قال الشاعر كان حمي حيرانة حال دونه ابو اشبل في خيسه متمنع ويقال للموضع الذي يحبس فيه الناس ويلزمون نزول-----------------------------------------------------------------------------------ه مخيس- قال الشاع---------------------------------------------------------------------------------------------ر فلم يبق الا داخر في مخيس ومنجحر في غير ارضك في جحر اراد بالمخيس السجن والداخر الصاغر	262	-4678871296113935260	288	529.5	232	487	59.137577056884766	53	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms420	false	3587490892966357739	194	236	1034	1245	1552	300	وقولهم فلان------------ داءص------------ الداءص عند العرب الذي يدور حول الشء -----ويتبعه----- داص يديص اذا فعل ذلك قال سعيد بن عبد الرحمن -بن حسان بن ثابت اري الدنيا معيشتها عناء فنخطءها واياها نليص فان بعدت بعدنا في بغاها وان قربت فنحن لها نديص	420	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms262	true	3232969353434681918	172	221	901	1147	1540	300	وقولهم للذي يتبع الولاة داءص قال ابو بكر الداءص عند العرب الذي يدور حول الشء 149 اويتبعه يقال داص يديص اذا فعل ذلك قال سعيد بن عبد الرحمن ابن حسان بن ثابت اري الدنيا معيشتها عناء فنخطءها واياها نليص فان بعدت بعدنا في بغاها وان قربت فنحن لها نديص	262	-4678871296113935260	208	376.0	166	246	84.55284881591797	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms837	false	-1821120625075665450	201	235	1097	1270	1621	300	وقولهم نغص فلان علينا اي ---------------قطع علينا ما كنا نحب الاستكثار منه وكل من قطع شيءا يحب الازدياد منه فهو منغص قال ذو الرمة غداة امترت ماء العيون ونغصت لبانا من الحاج الخدور الروافع	837	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms262	true	3232969353434681918	27	64	155	343	1540	300	وقولهم تفص فلان علينا قال ابو بكر معناه قطع علينا ما كنا نحب الاستكثار منه وكل من قطع شيءا يحب الازدياد منه فهو منغص قال ذو الرمة غداة امترت ماء العيون ونغصت لبانا من الحاج الخدور الروافع	262	-4678871296113935260	168	325.0	135	188	89.36170196533203	32	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms410	false	4459202513504549102	2	42	9	212	1530	300	وقولهم قد خبب فلان علي فلان صديقه مع------------ناه افسد- عليه والتخبيب افساد رجل عبد رجل او امته تقول خببها اي افسدها قال امرء القيس ادامت علي ما بيننا من نصيحة اميمة ام صارت لقول المخبب---- وقولهم خذ-----ل فلان فل------------انا معناه	410	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms264	true	-8213658766902252738	254	291	1344	1525	1571	300	وقولهم قد خبب فلان علي فلان صديقه قال ابو بكر معناه افسده عليه ق--------------------------------------------------------ال امرء القيس ادامت علي ما بيننا من نصيحة اميمة ام صارت لقول المخبب 549 وقولهم قد ازدمل فلان الحمل قال ابو بكر معناه	264	-4678871296113935260	138	224.5	109	237	58.227848052978516	24	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms412	false	3066673276108933127	49	137	277	760	1611	300	وقولهم للهرة اخسءي مع------------ناه تباعدي تقو-----------ل خسات الكلب فانخسا يراد طردته وباعدته قال عز وجل---- كونوا قردة خاسءين معناه مطرودين اي مبعدين قال------------------------------------------------------------- فاخسا اليك فلا كليبا نلته والعامرين ولا بني ذبيان وقال الله تعالي ------------------خاسءا وهو حسير فالخاسء المطرد- المبعدن والحسير التعب الكال وانشد الفراء اذا ما المهاري بلغتنا بلادنا فبعد المهاري من حسير ومتعب وقول العامة اخس خطا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن ابي اسح-ق لبكر بن حبيب ما الحن حرفا---- فمرت به سنورة فقال لها اخس فقال هذه الا قلت اخسءي ويقال هي السنور والسنورة والهر والهرة والضيون	412	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms264	true	-8213658766902252738	125	253	654	1340	1571	300	وقولهم للهرة اخسءي قال ابو بكر معناه تباعدي قال الفراء يقال خسات الكلب فانخسا اراد طردته وباعدته قال الله تعالي كونوا قردة خاسءين معناه مطرودين--- مبعدين وانشد ابو عبيدة كالكلب ان قيل له اخسا انخسا وانشد ابو عبيدة ايضا فاخسا اليك فلا كليبا نلته والعامرين ولا بني ذبيان وقال الله عز وجل ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير فالخاسء المطرود المبعد- والحسير التعب الكال ان-شد الفراء اذا ما المهاري بلغتنا بلادنا فبعد المهاري من حسير ومتعب وقول العامة اخس خطا حدثنا اسماعيل بن اسحاق القاضي قال حدثنا نصر ابن علي قال اخبرنا الاصمعي قال حدثنا عيسي بن عمر قال قال ابن ابي اسحاق لبكر بن حبيب ما الحن حرفا قال فمرت به سنورة -قال لها اخس فقال هذه الا قلت اخسءي ويقال هي السنور والسنورة والهر والهرة والضيون	264	-4678871296113935260	452	809.0	367	692	65.31791687011719	73	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms697	false	609786280635666603	139	189	743	1017	1639	300	قولها------ مقينة اي--- مزينة ازين النساء والحوب الاثم والتقين التز-ين و-----------------------عن بعض النساء انها قالت كنت قينة عاءشة حتي ا----------هديت للنبي صل-----------------------------------------------ي الله عليه وسلم ويقال القينة هي الامة صانعة كانت او غير صانعة قال زهير رد القيان جمال الحي فاحتملوا الي الظهيرة امر بينهم لبك اراد بالقيان العبيد والاماء	697	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms264	true	-8213658766902252738	24	86	122	464	1571	300	قولهم امراة مقينة معناه مزينة وقال التقيي--------------------ن التزيين واحتج بالحديث الذي يروي عن بعض النساء انها قالت انا قينت عاءشة رحمها الله حين هديت الي رسول الله قال الراجز علي ديباج الشباب الادهن في عتهي اللبس والتقين وقا--ل القينة هي الامة صانعة كانت او غير صانعة قال زهير رد القيان جمال الحي فاحتملوا الي الظهيرة امر بينهم لبك اراد بالقيان العبيد والاماء	264	-4678871296113935260	214	330.0	172	364	58.79121017456055	33	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms603	false	-3436470190620665912	252	290	1273	1471	1522	300	العقار---------- النخل ثم كثر---------- ذلك حتي ذهبوا به الي متاع البيت قا-ل الاصمعي العقار الارض والمنزل والضياع اخ----------ذ من الع-------قر اصل الشء يقال رايت عقر المنزل وعقره--------- اصله قال------- كرهت العقر عقر بني سليم اذا هبت لقاريها الرياح	603	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms265	true	7226079472786655737	248	295	1308	1560	1585	300	العقار عند العرب النخل ثم كثر استعمالهم ذلك حتي ذهبوا به الي متاع البيت وقال الاصمعي العقار الارض والمنزل والضياع وقال هو ماخوذ من العقر والعقر اصل الشء يقال رايت عقر المنزل وعقر المنزل اي اصله قال الشاعر كرهت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقاريها الرياح	265	-4678871296113935260	191	326.0	153	252	75.79364776611328	34	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms423	false	-6303855173028322074	101	153	514	790	1555	300	وقولهم--- داريت فلانا اي------------------ لا ينته--------- من قولهم--- داريت الظبي ودريته اذا احتلت له وختلته حتي اصيده قال------------------------------------------ فان كنت لا ادري الظباء فانني ادس لها تحت التراب الدواهيا ويقال في غير هذا دارات الرجل اذا دفعته بالهمز و---تدارا الرجلان اذا تدافعا قال تعالي--------------------- فاداراتم فيها اي-- فتدافعتم فيها ويجوز --بلا همز	423	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms266	true	4301162549785505593	219	292	1136	1515	1553	300	وقولهم قد داريت الرجل قال ابو بكر معناه قد لا ينته واصل هذا من قولهم قد داريت الظبي ودريته اذا احتلت له وختلته حتي اصيده قال الشاعر الفاخر اصلاح المنطق شرح ادب الكاتب فان كنت لا ادري الظباء فانني ادس لها تحت التراب الدواهيا ويقال في غير هذا دارات الرجل اذا دفعته بالهمز وقد تدارا الرجلان اذا تدافعا قال الله عز وجل واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيه معناه فتدافعتم فيها ويجوز ترك الهمز	266	-4678871296113935260	258	422.5	208	379	68.0738754272461	46	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms577	false	-215899856535452195	153	193	850	1074	1634	300	عين سوقنا اي خير شء فيه والعين حقيقة الشء والعين الر-----------قيب قال جميل رمي الله في عيني بثينة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح يعني قر-------------يبيها اللذين يرقبانها --------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو ذء-----------------------------يب ولو انني استودعته الشمس لارتقت اليه المنايا عينها ورقيبها	577	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms266	true	4301162549785505593	155	218	777	1132	1553	300	عين صافية اي---- من فضه و------حقيق----ته والعين ايضا عندهم الرقيب قال جميل رمي الله في عيني بثينة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح معناه رمي الله في رقيبيها اللذين يرقبانها ويحولان بينها وبيني ويقولون فلان عين الجيش يريدون رءيسه والعين ايضا عندهم مطر ايام لا يقلع وقال ابو ذءيب في العين التي تاويلها الرقيب ولو انني استودعته الشمس لارتقت اليه المنايا عينها ورسولها	266	-4678871296113935260	191	309.5	155	369	51.76151657104492	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms611	false	-364208132713425058	139	174	698	864	1502	300	الجافي الغر ال--عدل هو العدل بني سعد العشيرة وكان علي شرط ---------تبع اذا اراد قتل رجل دفعه اليه فجري المثل به في ذلك الدهر فصار الناس يقولون لكل شء ينسبون اليه هو علي يدي عدل	611	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms266	true	4301162549785505593	63	100	329	505	1553	300	الساءب الكلبي العدل هو العدل ابن سعد العشيرة وكان علي شرط تبع وكان تبع اذا اراد قتل رجل دفعه اليه فجري المثل به في ذلك الدهر فصار الناس يقولون لكل شء يياسون من-ه هو علي يدي عدل	266	-4678871296113935260	149	277.5	115	177	84.18079376220703	29	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms936	false	6645445546690983847	67	133	331	652	1507	300	وقولهم لا اطلب اثرا بعد عين قال ابن الانباري العين نفس الشء تقول هذا ثوبي بعينه اي بنفسه فمعني ال----مثل لا اترك نفس الشء واطلب اثره وقال قوم العين المعاينة ومعني المثل عندهم لا اترك شيءا وانا اعاينه واطلب اثره بعد ان يغيب عني والعين عند العرب حقيقة الشء يقال قد جءتك به من عين صافية اي من فصه وحقيقته وقد مر شء من ذكر العين	936	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms266	true	4301162549785505593	101	162	509	812	1553	300	وقولهم لا اطلب اثرا بعد عين قال ابو بكر ال-----عين نفس الشء يقال هذا ثوبي بعينه وحقيقت-ه فمعني هذا المثل لا اترك نفس الشء واطلب اثره وقال قوم العين المعاينة ومعني المثل عندهم لا اترك الشء وانا اعاينه واطلب اثره بعد ان يغيب عني والعين عند العرب حقيقة الشء يقال قد جءتك به من عين صافية اي من فضه وحقيقته والعين ----------------	266	-4678871296113935260	272	517.5	213	325	83.69230651855469	51	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms292	false	2218966357787656077	226	300	1073	1431	1431	300	جواب-- لكلام----- فيه ج--حد فاذا قال الرجل للرجل الست تقوم قال بلي قا----------------------------------------------------------------------------ل الله عز وجل------ الم ياتكم نذير قالوا بلي و ا----------لست بربكم قالوا بلي ف------------------------------------------------انما صارت بلي تتصل بالجحد لانها رجوع عن الجحد الي التحقيق وهي بمنزكلة بل وبل----------- تاتي بعد الجحد بقولهم ما قام اخوك بل ابوك وما اكرمت اخاك بل اباك فاذا قال الرجل للرجل الا تقوم فقال ---بلي اراد--- اقوم فزاد الالف علي بل ليحسن السكوت عليها لانه لو-	292	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms267	true	-2956447836020408705	142	252	720	1244	1468	300	جوابا للكلام الذي فيه الجحد فاذا قال الرجل للرجل الست تقوم قال بلي و نعم تقع جوابا للكلام الذي لا جحد فيه فاذا قال الرجل للرجل هل تقوم قال نعم قال الله تبارك وتعالي الم ياتكم نذير قالوا بلي وقال جل وعز الست بربكم قالوا بلي وقال في نعم فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وانما صارت بلي تتصل بالجحد لانها رجوع عن الجحد الي التحقيق فهي بمنز-لة بل و بل سبيلها ان تاتي بعد الجحد كقولهم ما قام اخوك بل ابوك وما اكرمت اخاك بل اباك فاذا قال الرجل للرجل الا تقوم فقال له بلي اراد بل اقوم فزاد الالف علي بل ليحسن السكوت عليها لانه لو	267	-4678871296113935260	341	588.0	271	525	64.95237731933594	62	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms293	false	6276363333153248990	0	38	0	177	1518	300	قال--- بل كان يتوقع كلاما بعد بل فزاد الالف علي بل ليزول عن المخاطب هذا التوهم قال الله عز وجل وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة ثم قال بعد بلي من كسب سيءة فاتي بها بعد الجحد	293	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms267	true	-2956447836020408705	252	290	1244	1423	1468	300	قال له بل كان يتوقع كلاما بعد بل فزاد الالف علي بل ليزول عن المخاطب هذا التوهم قال الله تعالي- وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة ثم قال بعد بلي من كسب سيءة فاتي بها بعد الجحد	267	-4678871296113935260	171	326.0	134	180	95.0	36	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms500	false	3271295605603522961	4	67	22	340	1544	300	قولان احدهما ان يكون سمي شيطانا لتباعده من الخير اخذ من قول العرب دار شطون ونوي شطون ونية شطون قال النابغة الشيباني فاضحت بعدما وصلت بدار شطون لا تعاد ولا تعود والقول الثاني ان يكون سمي شيطانا لغيه 74 وهكلاه اخذ من قول ال----عرب قد شاط الرجل يشيط اذا هلك قال الاعشي قد نطعن العير في مكنون فاءله وقد يشيط علي ارماحنا البطل	500	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms267	true	-2956447836020408705	81	129	415	658	1468	300	قولان احدهما ان يكون استشاط احتد وتحرق-------------- من قول العرب ناقة مشياط اذا طار فيها السمن---------------------------------------------------------------- والقول ال-اخر ان يكون معني استشاط احتد واشرف علي الهلاك من قول العرب قد شاط الرجل يشيط اذا هلك قال الاعشي قد نطعن العير في مكنون فاءله وقد يشيط علي ارماحنا البطل	267	-4678871296113935260	159	245.5	123	322	49.378883361816406	29	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms301	false	4590506207058120258	64	180	308	936	1536	300	ثلاثا بت------------------------ة اي قطعت الثلاث حباءلها من حباءله وابت فلان طلاق امراته اي طلقها طلاقا باءنا والفعل المجاوز منه الابتات في كل شء ويقال ابتت القضاء علي فلان وبتت اي قطعت وقال الاصمعي--- يقال ابتت بالالف ولا ي-قال بتت بغير الف وقال الانباري يقال طلقها ثلاثا بتة بتلة فالبتلة ايضا القاطعة من قولهم بتلت الشء ----قطعته ومنه قو--لهم في صفة مريم عليها السلام العذراء الب--------تول اي المقطوعة عن الرجال وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تبتل في الاسلام فمعناه لا يتقرب المسلم الي ربه تبارك وتعالي بترك التزويج كما تفعل الرهبان وغيرهم من الكفار------------------------------- وتبتل اليه تبتيلا اي -----انقطع اليه انقطاعا قا-ل امرء القيس تضء الظلام بالعشاء كانها منارة ممس- راهب متبتل وقال امية ابن	301	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms268	true	-4911978832475770480	190	300	927	1516	1516	300	ثلاثا بتة قال ابو بكر معناه قاطعة اي قطعت الثلاث حباءلها من حباءله قال الفراء يقال ابتت علي فلان------------------------------------------------------------ القضاء--------- وبتت اي قطعت وقال الاصمعي لا يقال ابتت بالالف ولكن يقال بتت بغير الف وي-------------قال طلقها ثلاثا بتة بتلة فالبتلة ايضا القاطعة من قولهم بتلت الشء اذا قطعته من ذلك قولهم في صفة مريم عليها السلام العذراء البتول فالبتول--- المقطوعة عن الرجال وقال النبي------------------- لا تبتل في الاسلام فمعناه لا يتقرب المسلم الي ربه------------- بترك التزويج كما يفعل الرهبان وغيرهم من الكفار وقال الله عز وجل واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا فمعناه وانقطع اليه انقطاعا وقال امرء القيس تضء الظلام بالعشاء كانها منارة ممسي راهب متبتل وقال امية بن--	268	-4678871296113935260	466	800.5	380	708	65.81920623779297	72	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms403	false	1792758084408824757	146	191	819	1050	1620	300	وقولهم هءلاء من خول فلان------------ معناه هءلاء اتباعه وواحد الخول خاءل----------- يقال فلان يخول علي عياله اي يرعي 537 عليهم و----الخول الرعاة هذا قول الفراء وقال غيره خول------ الرجل الذين يملك امرهم و----هو من قولهم خولك الله مال فلان اي ملكك اياه---- وقولهم--- خلد فلان	403	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms268	true	-4911978832475770480	139	189	668	921	1516	300	وقولهم القوم ---خول فلان قال ابو بكر معناه القوم اتباعه وواحد الخول خاءل قال الفراء يقال فلان يخول علي عياله اي يرعي---- عليهم وقال الخول الرعاة و---------------قال غير الفراء خول الرجل الذين يملك امرهم وقال هو من قولهم خولك الله مال فلان اي ملكت اياه 562 وقولهم قد طلق فلان	268	-4678871296113935260	190	304.0	151	275	69.09091186523438	32	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms564	false	9192984451480687206	112	173	566	905	1560	300	والبتلة ايضا القاطعة من قولهم بتلت الشء و---قطعته و-------------------مريم عليها السلام العذراء الب--------تول المقطوعة عن الرجال -قال عليه السلام لا تبتل في الاسلام اي---- لا يتقرب المسلم الي ربه بترك التزويج كما يفعل الرهبان وغيرهم من الكفار قا-ل الله تعالي--------------- وتبتل اليه تبتيلا اي -----انقطع اليه انقطاعا قا-ل امرء القيس تضء الظلام بالعشاء كانها منادة ممسي راهب متبتل وقال امية بن	564	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms268	true	-4911978832475770480	229	300	1127	1516	1516	300	فالبتلة ايضا القاطعة من قولهم بتلت الشء اذا قطعته من ذلك قولهم في صفة مريم عليها السلام العذراء البتول فالبتول المقطوعة عن الرجال وقال النبي------ لا تبتل في الاسلام فمعناه لا يتقرب المسلم الي ربه بترك التزويج كما يفعل الرهبان وغيرهم من الكفار وقال الله عز وجل واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا فمعناه وانقطع اليه انقطاعا وقال امرء القيس تضء الظلام بالعشاء كانها منارة ممسي راهب متبتل وقال امية بن-	268	-4678871296113935260	310	538.5	252	396	78.28282928466797	48	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms828	false	8246418874257495931	249	300	1283	1525	1525	300	نعم بكسر العين---------------------------- وروي قتادة عن رجل من خثعم قال دفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بمني فقلت له انت الذي تزعم انك نبي فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نعم واحتج الكساءي بحديث يروري عن ابي عثمان النهدي ان--- عمر رحمه الله سالهم عن شء فقالوا نعم فقال لا تقولوا نعم ولكن قولوا-	828	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms268	true	-4911978832475770480	2	101	8	486	1516	300	نعم بكسر العين قرا الكساءي وغيره قالوا نعم وروي قتادة عن رجل من خثعم قال دفعت الي رسول الله--------------- وهو بمني فقلت له انت----- تزعم انك نبي فقال نعم وكسر العين وقال رجل لابي واءل شقيق بن سلمة اشهدت صفين فقال نعم وبءست الصفون وقال رجل لابي واءل اسمعت عبد الله بن مسعود يقول من شهد انه 152 امءمن فليشهد انه في الجنة قال نعم وكسر العين وقال بعض ولد الزبير ما كنت اسمع اشياخ قريش يقولون الا نعم بكسر العين وقال ابو-------------------------------------- عثمان النهدي امرنا عمر بن الخطاب رض بامر فقلنا -----نعم فقال لا تقولوا نعم ولكن قولوا	268	-4678871296113935260	147	75.0	114	541	27.171903610229492	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms829	false	-3764246935493114836	0	86	0	430	1600	300	نعم-بكسر العينانما النعم الابل وقال رجل لابي واءل شقيق بن سلمة اشهدت صفين -قال نعم وكسر العين وبءست الصفون وقال رجل لابي واءل -سمعت عبد الله بن مسعود يقول من شهد انه -----مءمن فليشهد انه في الجنة قال نعم بكسر العين وقال بعض ولد الزبير ما كنت اسمع اشياخ قريش يقولون الا نعم-بكسر العين وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض العرب كان ابي اذا سمع رجلا يقول نعم قال نعم وشاء انما هي نعم-بكسر العين ق-ال الشاعر في اللغتين دعاء------ي عبد الله نفسي فداءه فيالك من داع دعانا نعم نعم	829	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms268	true	-4911978832475770480	30	138	139	664	1516	300	نعم وكسر العين---------------- وقال رجل لابي واءل شقيق بن سلمة اشهدت صفين فقال نعم----------- وبءست الصفون وقال رجل لابي واءل اسمعت عبد الله بن مسعود يقول من شهد انه 152 امءمن فليشهد انه في الجنة قال نعم وكسر العين وقال بعض ولد الزبير ما كنت اسمع اشياخ قريش يقولون الا نعم بكسر العين وقال ابو عثمان النهدي امرنا عمر بن الخطاب رض بامر فقلنا نعم فقال لا تقولوا نعم ولكن قولوا نعم بكسر العين وقال بعض العرب كان ابي اذا سمع رجلا يقول نعم قال نعم وشاء انما هي نعم بكسر العين وقال الشاعر في اللغتين جميعا دعاني عبد الله نفسي فداءه فيالك من داع دعانا نعم نعم	268	-4678871296113935260	396	727.0	314	552	71.73912811279297	76	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms021	false	-6269339008811990331	70	148	366	785	1572	300	الاعجمي وهو عند ال------عرب الذي في------ لسانه عجمة وان كان من العرب والعجمي الذي اصله من العجم وان كان فصيح اللسان ويقا------------------------------------------------ل للدواب عجم لانها لا تت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم وقال الله تعالي- ولو نزلناه علي بعض الاعجمين اراد الذين في السنتهم عجمة -قال الشاع-------------------------------------------------------------------------------------------ر الا قاتل الله الحمامة غدوة علي الفرع ماذا هيجت حين غنت تغنت غناء اعجميا فهيجت جواي الذي كانت ضلوعي اجنت وقال الفراء وابو العباس الاعجم الذي في لسانه عجمة والاعجمي بمعني العجمي و------------قولهما هو الفصيح عندنا	21	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms270	true	1828753663839391796	3	150	14	761	1566	300	الاعجمي معناه في كلام العرب الذي في 153 ا لسانه عجمة وان كان من العرب والعجمي الذي اهله من العجم وان كان فصيح اللسان -يقال رجل اعجمي ورجل اعجم اذا كان في لسانه عجمة ويقال للدواب عجم لانها لا تتكلم ويقال للظهر والعصر العجماوان لانهما لا يجهر فيهما بالقراءة قال الحسن من ذكر الله عز وجل في السوق كان له من الاجر بعدد كل من فيها من فصيح واعجم يريد بالاعجم البهاءم وقال الله عز وجل ولو نزلناه علي بعض الاعجمين اراد الذين في السنتهم عجمة وقال ذو الرمة احب المكان القفر من اجل انني به اتغني باسمها غير معجم معناه غير مخف من الكلام وقال الاخر الا قاتل الله الحمامة غدوة علي الفرع ماذا هيجت حين غنت تغنت غناء اعجميا فهيجت جواي الذي كانت ضلوعي اجنت وقال الفراء وابو العباس الاعجم الذي في لسانه عجمة و العجمي بمعني العجمي قال ابو بكر فقولهما هو الصحيح عندنا	270	-4678871296113935260	390	711.0	314	748	52.1390380859375	67	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms612	false	-7800772653090588722	108	165	569	883	1621	300	رقرقت فيه الزعفران ومعني رقرقت رققت واستثقل الجمع بين ثلاث قافات فابدل من الثا------نية راء كقولهم--- تكمكم---------------- لبس الكمة اصل-------------------ه تكمم فابدلوا من الميم الثانية كافا وقال غير ابي عبيدة العبير---------- اخلاط من ضروب--- الطيب واحتج بالحديث---------- اتعجز احداكن ان تتخذ تومتين فتخلط--هما بعبير او زعف---------------------------------ران د--ل انه غيره والتومة شبيهة بالحبة تتخذ من --ذهب او فضة	612	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms271	true	2733212789591533356	3	79	18	438	1562	300	رقرقت فيه الزعفران ومعني رقرقت رققت فاستثقل الجمع بين ثلاث قافات فابدل من القاف الثانية راء كما قالوا تكمكم الرجل 153 ب اذا لبس الكمة وهي القلنسوة والاصل فيه تكمم فابدلوا من الميم الثانية كافا وقال غير ابي عبيدة العبير عند العرب اخلاط من ضروب من الطيب واحتج بالحديث الذي يروي اتعجز احداكن ان تتخذ تومتين ثم تلطخهما بعبير او زعفران قال فتفريقه بين العبير والزعفران دليل انه غيره والتومة شبيهة بالحبة تتخذ من الذهب والفضة	271	-4678871296113935260	296	507.0	240	420	70.47618865966797	47	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms592	false	5924893202803050063	67	98	368	534	1641	300	العربدة والمعربد الذي تاتي منه افعال قبيحة لا يعتمدها ولا يعتقد 157 الاذي بها اخذ من العربد وهي------ حية تنفخ ولا تءذي ويقال للمعربد السوار اخذ من السورة وهي الغضب والحدة	592	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms275	true	7348771583475590237	222	252	1176	1333	1557	300	العرب----------- الذي تاتي منه افعال قبيحة لا يعتمدها ولا يعتقد---- الاذي بها اخذ من العربد وهو عندهم حية تنفخ ولا تءذي ويقال للمعربد السوار اخذ من السورة وهي الغضب والحدة	275	-4678871296113935260	150	275.0	121	172	87.20930480957031	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms645	false	4067617781998982459	154	186	807	955	1537	300	الفء في اللغة ما كان للمسلمين خارجا عن ايديهم فرجع اليهم من قول العرب قد فاء الرجل يفء فيءا اذا رجع قال الله تعالي ح-------------------تي تفء الي امر الله اي ح---تي ترجع	645	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms275	true	7348771583475590237	262	298	1380	1550	1557	300	الفء في اللغة ما كان للمسلمين خارجا عن ايديهم فرجع اليهم من قول العرب قد فاء الرجل يفء فيءا اذا رجع قال الله عز وجل فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله معناه حتي ترجع	275	-4678871296113935260	137	265.0	107	170	80.5882339477539	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms917	false	-6263969957455924163	165	229	897	1241	1612	300	الرجل هجودا -------------------اذا نام وهجد هجودا اذا سهر وهو حرف من الاضداد--------------------------------------------------------------------------- وسب اعرابي امراته فقال عليها لعنة المتهجدين اي الساهرين وقا----------ل الحطيءة فحياك ود ما هداك بفتية وخوص باعلي ذي طوالة هجد يريد بالهجد السواهر وقال المرقش سري ليلا خيال من سليمي فارقني واصحابي هجود اراد بالهجود النيام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبيد قال هجدنا فقد طال السري وقدرنا ان خنا الدهر غفل -----------------------معني هجدنا نومنا	917	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms275	true	7348771583475590237	4	126	18	668	1557	300	الرجل هجودا اذا سهر وهجد هجودا اذا نام------------------- وهو حرف من الاضداد قال الله عز وجل ومن الليل فتهجد به نافلة لك فمعناه فاسهر بذكر الله والقران وسب اعرابي امراته فقال عليها لعنة المتهجدين اي الساهرين بذكر الله وقال الحطيءة فحياك ود ما هداك لفتية وخوص باعلي ذي طوالة هجد يريد بالهجد السواهر وقال المرقش سري ليلا خيال من سليمي فارقني واصحابي هجود اراد بالهجود النيام وقال الراجز وحاضر والماء هجود ومصل وقال الاخر لقد هلك امرء ظلت عليه بشط عنيزة بقر هجود اراد ظلت عليه نساء كالبقر سواهر وقال الاخطل اسري لاشعث هاجد بمفازة بخيال ناعمة السري مكسال اراد بالهاجد الساهر وقال لبيد قال هجدنا فقد طال السري وقدرنا ان حتي الدهر غفل 156 ا السري سير الليل ومعني هجدنا نومنا	275	-4678871296113935260	318	593.5	258	669	47.533634185791016	54	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms575	false	-3091974367686011641	115	211	586	1077	1562	300	موضع تكون فيه الشمس ف--تزول عنه فهو--------------------------------------------------------------------------------------- ظل وفء يقالان-------------------- جميعا وما سوي ذلك فظل ولا يقال فيه فء والظل الظليل هو الجنة لقوله وندخلهم ظلا ظليلا والظل معناه في اللغة الستر يقال لا ازال الله عنا ظل فلان اي ستره لنا ويقال هذا ظل الشجرة اي سترها وتغطيتها ويقال لظلمة الليل ظل لانها تستر الاشياء وتغطيها -قال رميم---- قد اعسف النازح المجهول معسفه في ظل اخضر يدعو هامه البوم يريد بالاخضر الليل -قال امرء القيس ولما رات ان الشريعة دونه وان الكلوم من فراءصها دامي تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طامي	575	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms276	true	5525408622161623236	3	101	18	500	1541	300	الذي تكون فيه الشمس ثم تزول عنه فء لانه عاد الي مثل الحال التي كان عليها قبل ان تقع فيه الشمس ويقال لما كان قبل طلوع الشمس ظل ولما كان بعد زوال الشمس فء وظل جميع------------------------------------------------------------------------------ا والظل معناه في اللغة الستر يقال لا ازال الله عنا ظل فلان اي ستره لنا ويقال هذا ظل الشجرة اي سترها وتغطيتها ويقال لظلمة الليل ظل لانها تستر الاشياء وتغطيها وقال ذو الرمة قد اعسف النازح المجهول معسفه في ظل اخضر يدعو هامه البوم يريد بالاخضر الليل وقال امرء القيس 156 ب---------------------------------------------- تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طامي	276	-4678871296113935260	343	603.5	273	606	56.60065841674805	62	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms645	false	4067617781998982459	186	262	955	1343	1537	300	ويقال للموضع الذي تكون فيه الشمس ثم تزول عنه فء لانه رجع الي مثل الحال التي كان عليها قبل ان تقع عليه الشمس ويقال لما كان قبل طلوع الشمس ظل ولما كان بعد الزوال 208-- فء وظل جميعا ويقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للظل والفء الابردان قال------- اذا الارطي توسد ابرديه خدود جوازء بالرمل عين يريد بالابردين الظل والفء في وقت نصف النهار والجوازء الظباء يقول كانت هذه الظباء في ظل فلما زالت الشمس تحول الظل فصار فيءا فحولت وجوهها	645	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms276	true	5525408622161623236	1	140	5	718	1541	300	ويقال للموضع الذي تكون فيه الشمس ثم تزول عنه فء لانه عاد الي مثل الحال التي كان عليها قبل ان تقع -فيه الشمس ويقال لما كان قبل طلوع الشمس ظل ولما كان بعد --زوال الشمس فء وظل جميعا والظل معناه في اللغة الستر يقال لا ازال الله عنا ظل فلان اي ستره لنا ويقال هذا ظل الشجرة اي سترها وتغطيتها ويقال لظلمة الليل ظل لانها تستر الاشياء وتغطيها وقال ذو الرمة قد اعسف النازح المجهول معسفه في ظل اخضر يدعو هامه البوم يريد بالاخضر الليل وقال امرء القيس 156 ب تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طامي ويقال للظل والفء الابردان قال الشاعر اذا الارطي توسد ابرديه خدود جوازء بالرمل عين يريد بالابردين الظل والفء في وقت نصف النهار والجوازء الظباء يقول كانت هذه الظباء في ظل فلما زالت الشمس تحول الظل فصار فيءا فحولت وجوهها	276	-4678871296113935260	375	716.0	299	716	52.37430191040039	71	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms392	false	6664006003955841731	42	88	218	488	1559	300	وقولهم------------ حماليق العين وهي------------------- باطن الاجفان واحدها حملاق قال عبيد بن الابرص فدب من رايها دبيبا والعين حملاقها مقلوب والحماليق اعطية العينين من تحت ومن فوق -------------------------------------------------------------------------------------------والحدقة سواد العين والشحمة التي فهيا البياض والسواد هي------ المقلة وانسان العين المثال الذي في السواد ا-لذي تسميه العامة البءبء	392	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms277	true	-4364482830560205103	153	221	784	1180	1607	300	وقولهم عرفت ذلك من حماليق --عينيه قال ابو بكر الحماليق باطن الاجفان واحدها حملاق قال عبيد بن الابرص فدب من رايها دبيبا والعين حملاقها مقلوب والاجفان اغ-طية العينين من تحت ومن فوق والاشفار حروف الاجفان التي تلتقي عند التغميض واحدها شفر وفيها الشعر نابت ويقال للشعر الهدب والحدقة سواد العين والشحمة التي فيها البياض والسواد يقال لها المقلة وانسان العين المثال الذي في السواد والذي تسميه العامة البءبء	277	-4678871296113935260	250	447.5	206	399	62.65664291381836	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms698	false	936882312841914131	17	44	90	251	1608	300	قافلون وقفل وقفال قال امرء القيس نظرت اليها والنجوم كانها مصابيح رهبان تشب لقفال وقال الصلتان في جمع القافلة قل للقوافل والغزاة اذا غزوا والباكرين وللمجد الراءح	698	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms277	true	-4364482830560205103	0	27	0	161	1607	300	قافلون وقفل وقفال قال امرء القيس نظرت اليها والنجوم كانها مصابيح رهبان تشب لقفال وقال الصلتان في جمع القافلة قل للقوافل والغزاة اذا غزوا والباكرين وللمجد الراءح	277	-4678871296113935260	161	322.0	134	161	100.0	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms759	false	728025749266982875	72	173	368	901	1626	300	اللءيم عند العرب الشحيح المهين النفس الخسيس الاباء فاذا كان الرجل شحيحا ولم تجتمع فيه هذه الخصال قيل له بخيل -----ولم يقل--- لءيم و-----كل لءيم بخيل وليس -----كل بخيل لءيما والعامة تخطء------ فتسوي بينهما والليءم مصدره اللءم والملامة والفعل لءم------ يلءم وهو ليءم واللامةبلا همزهو اللءم قال ويكاد من لام يطير فءادها وقد الام الرجل فهو مليم اذا اتي ما يستحق اللوم عليه قال الشاعر سفها عذلت ولمت غير مليم وهداك قبل اللوم غير حكيم -قال الله تعالي------------------------------------------------------------------------ فالتقمه الحوت وهو مليم ويقال قد ليم الرجل فهو ملوم اذا لامه الناس قال الله تعالي----------- فما انت بملوم واللوم الملامة رجل ملوم	759	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms277	true	-4364482830560205103	34	147	193	755	1607	300	اللءيم عند العرب الشحيح المهين النفس الخسيس الاباء فان- كان الرجل شحيحا ولم تجتمع فيه هذه الخصال قيل له بخيل 157 اولم يقل له لءيم يقال لكل لءيم بخيل ولا يقال لكل بخيل لءيم- والعامة تخطء فيهما فتسوي بينهما ويقال قد--------------------------- لءم الرجل يلءم فهو لءيم ويقال -----------------------------------------------قد الام الرجل فهو مليم اذا اتي ما يستحق اللوم عليه قال الشاعر سفها عذلت ولمت غير مليم وهداك قبل اليوم غير حكيم وقال الاخر بكرت علي تلومني بصريم فلقد عذلت ولمت غير مليم وقال الله عز وجل وهو اصدق قيلا فالتقمه الحوت وهو مليم ويقال قد ليم الرجل فهو ملوم اذا لامه الناس قال الله عز وجل فتول عنهم فما انت بملوم ويقال--------- رجل ملام	277	-4678871296113935260	409	678.0	324	647	63.21483612060547	70	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms364	false	-248147872324421100	5	38	26	191	1585	300	فلان ج-------------------ميل معناه---------- الحسن الذي كان ماء السمن يجري علي وجهه اخذ من الجميل وهو الودك يقال قد اجتمل الرجل اذا اذاب الودك قال لبيد او نهته فاتاه رزقه فاشتوي ليلة ريح واجتمل	364	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms278	true	-5442132295644125026	219	258	1120	1314	1540	300	فلان جميل قال ابو بكر الجميل معناه في كلامهم الحسن الذي كان ماء السمن يجري علي وجهه اخذ من الجميل وهو الودك يقال قد اجتمل الرجل اذا اذاب الودك قال لبيد او نهته فاتاه رزقه فاشتوي ليلة ريح واجتمل	278	-4678871296113935260	165	317.5	132	194	85.05154418945312	32	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms392	false	6664006003955841731	88	127	488	705	1559	300	وقولهم حمة العقرب------------ العامة تخطء فيها-------- فتشدد الميم منها وهي مخففة عند العرب لا يجوز تشديدها وتخطء في تاويلها ايضا وتظن ان الحمة الشوكة التي تلسع بها وليس--- كذلك انما الحمة السم سم الحية والعقرب والزنبور ويقال للشوكة الابرة	392	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms278	true	-5442132295644125026	24	68	128	363	1540	300	وقولهم حمة العقرب قال ابو بكر العامة تخطء في لفظ الحمة فتشدد الميم منها وهي مخففة عند العرب لا يجوز تشديدها وتخطء في تاويلها ف-----تظن ان الحمة الشوكة التي تلسع بها وليس هو كذلك انما الحمة السم سم الحية والعقرب والزنبور ويقال للشوكة الابرة	278	-4678871296113935260	209	383.0	171	240	87.08333587646484	37	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms423	false	-6303855173028322074	207	253	1069	1301	1555	300	وقولهم--- دلس فلان علي فلان اي------------------ زوي عنه العيب الذي في متاعه وستر-----ه كانه غ-طاه في ظلمة---- ماخوذ من الدلس و---هو عندهم الظلمة يقال فلان لا يدالس ولا يوالس فيدالس ل------ا يوري ولا 4 يستر ------علي صاحبه العيب ويوالس--------- يخون م----------ن الالس والالس والالس عندهم الخيانة	423	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms278	true	-5442132295644125026	160	217	825	1109	1540	300	وقولهم قد دلس فلان علي فلان قال ابو بكر معناه قد زوي عنه العيب الذي في متاعه وستره عليه كانه اعطاه في ظلمة وهو ماخوذ من الدلس والدلس عندهم الظلمة يقال فلان لا يدالس ولا يوالس فيدالس معناه لا يوري ولا-- يستر العيب علي صاحبه ----لا يوالس معناه لا يخون وهو ماخوذ من الالس وال-------الس عندهم الخيانة	278	-4678871296113935260	209	325.0	166	297	70.37036895751953	35	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms526	false	-871915522596354390	230	280	1216	1461	1566	300	قال ابو بكر قال اهل 98 اللغة انما سمي المصلوب مصلوبا لما يسيل منه من الودك اخذ من الصليب وهو---- عندهم الودك يقال قد اصطلب الرجل اذا جمع العظام فطبخها ليخرج ودكها فيتادم به قال------- وبات شيخ العيال يصطلب اخر------------- جريمة ناهض في راس نيق تري لعظام ما جمعت صليبا	526	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms279	true	-7537370366923670495	172	225	899	1165	1569	300	قال ابو بكر قال اهل--- اللغة انما سمي المصلوب مصلوبا لما يسيل منه من الودك اخذ من الصليب والصليب عندهم الودك يقال قد اصطلب الرجل اذا جمع العظام وطبخها ليخرج ودكها فياتدم به قال الشاعر وبات شيخ العيال يصطلب وقال الاخر 158 ب جريمة ناهض في راس نيق تري لعظام ما جمعت صليبا	279	-4678871296113935260	234	433.0	185	269	86.98884582519531	44	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms321	false	-2340909545781054132	203	247	1079	1304	1581	300	وخلقهم والاسر في كلامه-م الخلق قال الله عز وجل وشد------------دنا اسرهم----------------------------------------------------------------- اي خلقهم قا---------ل الشاعر شديد الاسر يحمل اريحيا اخا ثقة اذا الحدثان نابا وقال عمران بن حطان--------- براك ترابا ثم صيرك نطفة ف-واك حتي صرت ملتءم الاسر معناه حتي صرت ملتءم الخلق -قال	321	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms280	true	-1710747470656966489	102	162	541	856	1574	300	والشمس والاسر في غير هذا الخلق قال الله عز وجل نحن خلقناهم وشددنا اسرهم قال الفراء معناه وشددنا خلقهم وقال الفراء قد اسر فلان احسن الاسر اي خلق احسن الخلق قال الشاعر شديد الاسر يحمل اريحيا اخا ثقة اذا الحدثان نابا معناه شديد الخلق وقال الاخر براك ترابا ثم صيرك نطفة فسواك حتي صرت ملتءم الاسر معناه-------- ملتءم الخلق وقال	280	-4678871296113935260	183	297.0	144	323	56.65634536743164	31	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms385	false	194030764850027433	156	229	794	1169	1542	300	وقولهم الحمد لله والشكر بينهما فرق والعامة تخطء في التاويل------------- فتظن انهما 515------ بمعني وليس---- كذلك لان الحمد عند العرب الثناء علي الرجل بافعاله الكريمة فهو اذا قا------ل حمدت فلانا فمعناه اثنيت عليه ووصفته بكرم او شجاعة او حسب قال الشاعر نزور امرءا اعطي علي الحمد ما له ومن يعط اثمان المحامد يحمد معناه اعطي علي الثناء ما له و------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير فلو كان حمد يخلد الناس لم يمت ولكن حمد الناس ليس بمخلد	385	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms280	true	-1710747470656966489	188	281	989	1474	1574	300	وقولهم الحمد لله والشكر قال ابو بكر العامة تخطء في --تاويل الحمد والشكر فتظن ان الحمد والشكر بمعني وليس هما كذلك لان الحمد عند العرب الثناء علي الرجل بافعاله الكريمة---- اذا قال الرجل حمدت فلانا فمعناه اثنيت عل-ه ووصفته بكرم او شجاعة او حسب قال الشاعر نزور امرءا اعطي علي الحمد ما-له ومن يعط اثمان المحامد يحمد معناه اعطي علي الثناء ما-له وقال الاخر فالفيته فيضا كثيرا عطاءه جوادا متي يذكر له الحمد يزدد معناه متي يذكر له الثناء وقال زهير فلو كان حمد يخلد الناس لم يمت ولكن حمد الناس ليس بمخلد	280	-4678871296113935260	347	615.5	280	494	70.24291229248047	60	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms385	false	194030764850027433	230	262	1175	1343	1542	300	فلو كان ثناء يخلد الناس---------------------------------------------------------------------------------- والشكر معناه في كلامهم ان تصف الرجل بنعمة سبقت منه اليك قال النبي صلي الله عليه وسلم من ازلت اليه نعمة فليشكرها معناه فليصف صاحبها بانعامه عليه	385	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms281	true	-8777877979155729427	0	42	0	231	1517	300	فلو كان ثناء يخلد الناس وقال الاخر يا ايها الماءح دلوي دونكا اني رايت الناس يحمدونكا يثنون خيرا ويمجدونكا والشكر معناه في كلامهم ان تصف الرجل بنعمة سبقت منه اليك قال النبي------------------- من ازلت اليه نعمة فليشكرها معناه فليصف صاحبها بانعامه عليه	281	-4678871296113935260	149	280.0	121	250	59.599998474121094	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms386	false	-3973823101055853076	6	62	28	314	1557	300	وقد يقع الحمد علي ما يقع عليه الشكر ولا يقع الشكر علي ما يقع عليه الحمد الدليل علي هذا ان العرب تقول قد حمدت فلانا علي حسن خلقه وشجا----عته وعق----له ولا يقولون قد شكرت فلانا علي حسن خلقه وعقله وشجاعته فالحمد اعم من الشكر ولذلك افتتح الله -------تعالي-فاتحة الكتاب به فقال الحمد لله رب العالمين---- وقولهم	386	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms281	true	-8777877979155729427	42	102	231	534	1517	300	وقد يقع الحمد علي ما يقع عليه الشكر ولا يقع الشكر علي ما يقع عليه الحمد الدليل علي هذا ان العرب تقول قد حمدت فلانا علي حسن خلقه وعلي شجاعته وعلي عقله ولا يقولون قد شكرت فلانا علي حسن خلقه وعقله وشجاعته فالحمد اعم من الشكر ولذلك افتتح الله تبارك وتعالي فاتحة الكتاب--- فقال الحمد لله رب العالمين 592 وقولهم	281	-4678871296113935260	279	527.5	224	306	91.17646789550781	52	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms403	false	1792758084408824757	188	282	1034	1532	1620	300	وقولهم ---خلد فلان في الحبس مع------------ناه قد بقي فيه من قول----هم قد خلد الرجل خلودا اذا بقي قال عز وجل خالدين فيها ابدا معناه باقين فيها و--------------------------------------------------------------------------------------- يطوف عليهم ولدان مخلدون معناه باقون داءم شبابهم لا يتغيرون عن تلك السن وقال ابن احمر خلد الحبيب وباد حاضره الا منازل كلها قفر معناه بقي الحبيب ويقال--- اخلد الرجل فهو مخلد اذا كبرت سنه وبقي عليه سواد شعره واستواء اسنانه وقال---- المفسرون معني قو----له -تعالي ولدان مخلدون مقرطون وقال غيره------- مسورون قال الاعشي ومخلدات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان وقال عمران بن حطان مخلدون ملوك في	403	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms282	true	6398159736910945897	193	300	990	1540	1540	300	وقولهم قد خلد فلان في الحبس قال ابو بكر معناه قد بقي فيه من قول العرب قد خلد الرجل خلودا اذا بقي قال عز وجل خالدين فيها ابدا معناه باقين فيها وقال ابن احمر خلد الجبيب وباد حاضره الا منازل كلها قفر معناه بقي الجبيب وقال الله عز وجل يطوف عليهم ولدان مخلدون معناه باقون داءم شبابهم لا يتغيرون عن تلك السن------------------------------------------------------------------------ ويقال قد اخلد الرجل فهو مخلد اذا كبرت سنه وبقي عليه سواد شعره واستواء اسنانه وقال بعض المفسرين معني قول الله عز وجل ولدان مخلدون مقرطون وقال غيره مخلدون مسورون قال الشاعر ومخلدات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان وقال عمران بن حطان مخلدون ملوك في-	282	-4678871296113935260	411	730.5	332	623	65.97110748291016	72	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms443	false	5782493232800392102	197	265	1059	1405	1580	300	مالكها قال فان--------------- يك رب اذواد بحسمي اصابوا من لقاءك ما اصابوا والرب ينقسم ثلاثة اقسام الملك و----السيد المطاع قال الله تعالي في-سقي ربه خمرا اي--------- سيده -قال------- واهلكن يوما رب كندة وابنه ورب معد بين خبت و---------------------------------------------------------عرعر اي سيد كندة والرب المصلح---------------------------------------------- من قولهم رب الرجل الشء يربه---------------------------------------------------------- ربا والشء مربوب اذا اصلحه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق كانوا كسالءة الحمقاء اذ حقنت سلاءها في اديم غير مربوب اي------- مصلح	443	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms282	true	6398159736910945897	1	136	6	702	1540	300	مالك العالمين وقال الشاعر فان يك رب اذواد بحسمي اصابوا من لقاءك ما اصابوا معناه فان يك مالك اذواد والرب ايضا السيد المطاع قال الله عز وجل فيسقي ربه خمرا معناه فيسقي سيده وقال الشاعر واهلكن يوما رب كندة وابنه ورب معد بين خبت وعرعر وقال عدي بن زيد ان ربي لولا تداركه الملك باهل العراق ساء العذير اراد بالرب النعمان بن المنذر وقال القرشي يوم حنين لان يربني رجل من قريش احب الي من ان يربني رجل من هوزان فمعناه لان يملكني 160 اويقال ربني فلان يربني ربا------------ اذا ملكني ويقال في جمع الرب ارباب وربوب وارب قال علقمة بن عبدة وانت امرء افضت اليك امانتي وقبلك ربتني فضعت ربوب معناه ملكتني ملوك ويكون الرب المصلح ويكون المربوب المصلح قال الفرزدق كانوا كسالءة --حمقاء اذ حقنت سلاءها في اديم غير مربوب معناه غير مصلح	282	-4678871296113935260	246	339.0	188	710	34.64788818359375	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms949	false	2920526148365259022	0	32	0	156	1514	300	للراجع من الحج قد راغ فان----------- قدم رجل من سفر مخفيا لرجوع----ه جاز ان يقال ---راغ يروغ ومنه قول الله عز وجل فراغ عليهم ضربا باليمين معناه رجع اليهم يضربهم مخفيا لرجوعه	949	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms284	true	4788159062665139946	225	260	1136	1301	1521	300	للراجع من الحج قد راغ فان كان رجل قد قدم---- من سفر مخفيا لرجوعه منه جاز ان يقال له راغ يروغ قا-----ل الله عز وجل فراغ عليهم ضربا باليمين معناه رجع عليهم يضربهم مخفيا لرجوعه	284	-4678871296113935260	144	252.0	114	174	82.75862121582031	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms619	false	5162732452414710942	177	300	918	1524	1524	300	وقولهم -----قوم غثاء اصل-------- الغثاء عند العرب ما يعلو الماء من القماش والزبد مما لا ينتفع به ف-شبه كل ما لا خير فيه ولا -نفع------ بالغثاء والغثاء هو الجفاء يقال قد غثي الوادي يغثي -قد انجفا ينجفء اذا علاه ذلك قال نابغة بني شيبان غثاء السيل يضرح حجرتيه تجلله من الزبد الجفاء وقال الله -تعالي فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض قال مجاهد معناه يذهب خمودا -قال ابو عمرو يقال------------- جفات القدر اذا غلت حتي ينضب زبدها و--سكنت حتي لم يبق من زبدها شء قا-ل الفراء الجفاء ما جفاه الوادي اي رمي به وقرا ---------------------رءبة فيذهب جفالا اي--------- قطعا يقال--- جفلت الريح السحاب اذا قطعته وذهبت به قال------- وان سناء اللءام الغني فان زال صاروا غثاء جفالا -قال-	619	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms285	true	-8885882552492993024	75	207	378	1032	1514	300	وقولهم بنو فلان غثاء قال ابو بكر الغثاء عند العرب ما يعلو الماء من القماش والزبد مما لا ينتفع به فيشبه كل من لا خير فيه ولا منفعة عنده بالغثاء والغثاء هو الجفاء يقال قد غثي الوادي يغثي وقد انجفا ينجفء اذا علاه ذلك قال نابغة بني شيبان غثاء السيل يضرح حجرتيه تجلله من الزبد الجفاء وقال الله عز وجل فاما الزبد فيذهب جفاء ----------------------------------قال مجاهد معناه يذهب جمودا وقال ابو عمرو بن العلاء يقال قد جفات القدر اذا غلت حتي ينضب زبدها او سكنت حتي لم يبق من زبدها شء وقال الفراء الجفاء ما جفاه الوادي اي رمي به وقرا رءبة بن العجاج فاما الزبد فيذهب جفالا فمعناه يذهب قطعا يقال قد جفلت الريح السحاب اذا قطعته وذهبت به قال الشاعر وان سناء اللءام الغني فان زال صاروا غثاء جفالا وقال	285	-4678871296113935260	548	969.5	433	688	79.65116119384766	101	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms307	false	5103914526542897093	202	292	1018	1498	1544	300	---المزجاة ال-----------------------قليلة قال------------- ومرسل ورسول غير متهم وحاجة غير مزجاة من الحاج اي غ---ير منتقصة من الحواءج ويقال المزجاة الردية التي لا تءخذ بسعر الجياد من الدراهم والدنانير قال ابو عبيد المزجاة اخذت من الازجاء وهو من السوق وانشد لحاتم ليبك علي ملحان ضيف مدقع وارملة تزجي مع الليل ارملا اي ----تسوق ارملا لضعفه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال عدي بن زيد وحبي بعد الهدو تهاديه 416 م شمال كما يزجي الكسير معناه تسوقه شمال كما يساق الكسير وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البضاعة كانت اقطا وسمن------ا وصوفا وغير ذلك من امتعة الاعراب وقال الكلبي جاءوا بصنوبر و--حبة	307	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms286	true	-3066583605174694789	124	300	638	1591	1591	300	فلان مزجاة قال ابو بكر معناه بضاعته قليلة يسيرة قال الشاعر ومرسل ورسول غير متهم وحاجة غير مزجاة من الحاج معناه غير منتقصة من الحواءج ويقال المزجاة الردية التي لا تءخذ بسعر الجياد من الدراهم والدنانير قال ابو عبيد المزجاة اخذت من الازجاء وهو--- السوق وانشد لحاتم ليبك علي ملحان ضيف مدقع وارملة تزجي مع الليل ارملا فمعناه تسوق ارمل- لضعفه وقال عبد بني الحسحاس اشارت بمدارها وقالت لتربها اعبد بني الحسحاس يزجي القوافيا معناه يسوق القوافي وقال عدي بن زيد وحبي بعد الهدو ت-زجيه------ شمال كما يزجي الكسير معناه تسوقه شمال كما يساق الكسير 163 ا 98 وقال الله عز وجل الم تر ان الله يزجي سحابا فمعناه يسوق سحابا قال ابو عبيد فسميت الدراهم الردية مزجاة لانها مردودة مدفوعة غير ماخوذة ولا مقبولة وقال الله تعالي وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا فمعناه ببضاعة ردية ومعني قولهم وتصدق علينا بان تاخذ منا الردية وتمن علينا بفضل ما بين الصرف وقال عبد الله بن الحارث بن نوفل كانت البضاعة----- اقطا وسمنا وتمرا وصوفا وغير ذلك من امتعة الاعراب وقال الكلبي جاءوا بصنوبر والحبة-	286	-4678871296113935260	443	781.0	360	970	45.67010498046875	74	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms607	false	2674511805185812157	102	162	554	870	1605	300	وقولهم العصا من العصية------------ فيه قولان احدهما ان الام------------ر العظيم يتولد من الامر الصغير كما ان العصية تكون عصية ثم تكبر فتصير عصا ف--لا ينبغي لاحد ان يحقر امرا صغيرا فانه لا يدري متي يكبر وينمي ويعظم ومثله قولهم الامر تحقره وقد ينمي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرياشي العصية فرس كانت كريمة فنتجت مهرا كريما فسمي العصا فضرب -----مثلا فقالوا العصا من العصية	607	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms286	true	-3066583605174694789	32	118	154	606	1591	300	وقولهم العصا من العصية قال ابو بكر فيه قولان احدهما ان يكون المعني الامر العظيم يتولد عن الامر الصغير كما ان العصية تكون عصية ثم تكبر فتصير عصا اي لا ينبغي لاحد ان يحقر امرا صغيرا فانه لا يدري متي يكبر وينمي ويعظم ومثله قولهم الامر تحقره وقد ينمي وقال الحارث بن وعلة لا تامنن قوما ظلمتهم وبداتهم بالظلم والغشم ان يابروا نخلا لغيرهم والامر تحقره وقد ينمي وقال الرياشي العصية فرس كانت كريمة فنتجت مهرا كريما فسمي العصا فضرب به المثل- فقيل-- العصا من العصية	286	-4678871296113935260	304	563.0	244	455	66.81318664550781	55	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms949	false	2920526148365259022	60	94	298	455	1514	300	احد قال عمر بن ابي ربيعة ما علي الرسم بالبليين لو بي ن رجع السلام او لو اجابا فالي قصر ذي العشيرة فالصا لف امسي من الانيس يبابا معناه خاليا لا احد به----- وقولهم	949	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms286	true	-3066583605174694789	0	33	0	161	1591	300	احد قال عمر بن ابي ربيعة ما علي الرسم بالبليين لو بيين رجع السلام او لو اجابا فالي قصر ذي العشيرة فالصا-لف امسي من الانيس يبابا معناه خاليا لا احد فيه 606 وقولهم	286	-4678871296113935260	153	291.0	121	162	94.44444274902344	29	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms324	false	4734862051467203137	4	44	19	240	1582	300	وقولهم فلان باقعة------------ معناه حذر محتال حاذق والباقعة عند العرب الطاءر الحذر-------- الذي يشرب الماء من البقاع والبقاع مواضع يستنقع فيها الماء ولا يرد المشارع والمياه المحضورة خوفا من ان يحتال عليه فيصطاد ثم شبه كل حذر محتال به---- وقولهم	324	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms287	true	5957501257226504733	214	259	1075	1320	1537	300	وقولهم فلان باقعة قال ابو بكر معناه حذر محتال حاذق والباقعة عند العرب الطاءر الحذر المحتال الذي يشرب الماء من النقاع والنقاع مواضع يستنقع فيها الماء ولا يرد المشارع والمياه المحضورة خوفا من ان يحتال عليه فيصطاد ثم شبه كل حذر محتال به 611 وقولهم	287	-4678871296113935260	219	413.0	179	245	89.38775634765625	38	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms596	false	2737725790071875879	165	255	919	1364	1586	300	وقولهم ما عدا مما بدا------------ معناه ما صرفك عني مما ظهر لك مني يقال عداني عن لقاءك كذا وكذا اي صرفني عنه قال عدان-------ي عنك والانصار حرب كان طلابها الابطال هيم اي صر--فني------------------------------------------------------------------------------------------- واول من قال ما عدا مما بدا علي بن ابي طالب------------ لما قدم البصرة قال لابن عب--------اس امض الي الزبير ولا تات طلحة فاقرا عليه مني السلام وقل له-------- عرفتني بالحجاز وانكرتني في العراق فما عدا مما بدا فابلغه--------- الرسالة فقال له اقر-ه مني السلام وقل له عقل خلي----------فة واجتماع ثلاثة وانفراد واحد وام مبرورة ومشاورة العشيرة	596	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms287	true	5957501257226504733	25	146	144	743	1537	300	وقولهم ما عدا مما بدا قال ابو بكر معناه ما صرفك عني مما ظهر لك مني يقال عداني عن لقاءك كذا وكذا اي صرفني عنه قال الشاعر عداني عنك والانصاب حرب كان صلاتها الابطال هيم يريد صرفني وقال الاخر فوددت اذ شحطوا وشط مزارهم وعدت عواد دون ذلك تشغل يريد وصرفت صوارف ومعني بدا ظهر واول من قال ما عدا مما بدا علي بن---- طالب رض وذلك انه لما قدم البصرة قال لعبد الله بن عباس امض الي الزبير ولا تات طلحة واقرا عليه مني السلام وقل له يقول لك عرفتني بالحجاز وانكرتني ب--العراق فما عدا مما بدا فابلغه ابن عباس الرسالة فقال له اقرءه مني السلام وقل له عهد خليفة ودم خليفة واجتماع ثلاثة وانفراد واحد وام مبرورة ومشاورة العشيرة	287	-4678871296113935260	419	753.5	332	605	69.25619506835938	75	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms392	false	6664006003955841731	127	214	705	1131	1559	300	وقولهم ه-و اجل من الحرش الحر------------ش التحريض من قولهم حرشت بين الرجلين واصل الحرش في صيد الضباب ان يجاء بحية الي جحر الضب فيتحرك -----فاذا سمع الضب حركتها خرج ليقاتلها فاصطيد وكانت العرب تتحدث في اول الزمان بان الضب قال لابنه احذر الحرش يا بني فبينما هما ذات يوم مجتمعان اذ سمعا صوت محفار حافر يحفر عن----------هما فقال---------- ابن الضب لابيه يا ابت هذا الحرش فقال--------------- هذا اجل من الحرش ثم ضربوا هذا مثلا لكل من كان يخشي شيءا فوقع فيما هو اشد منه---- وقولهم قد حرضت	392	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms288	true	-4111152890292316644	129	225	695	1168	1548	300	وقولهم هذا اجل من الحرش قال ابو بكر الحرش التحريض من قولهم حرشت بين الرجلين واصل الحرش في صيد الضباب ان يجاء بحية الي باب الضب فتتحرك 164 افاذا سمع الضب حركتها خرج ليقاتلها فاصطيد وكانت العرب تتحدث في اول الزمان -ان الضب قال لابنه احذر الحرش يا بني فبينا--هما ذات يوم مجتمعان--- سمعا صوت محفار حافر يحفر عنهما ليصطادهما فقال الحسل وهو ابن الضب لابيه يا ابه هذا الحرش فقال له الضب يا بني هذا اجل من الحرش ثم ضربوا هذا مثلا لكل من كان يخشي شيءا فوقع فيما هو اشد منه 613 وقولهم جاء ----	288	-4678871296113935260	401	725.5	318	483	83.02277374267578	73	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms565	false	-6398799194820044685	21	120	111	619	1552	300	وقولهم ما عنده---- طاءل ولا ناءل------------ الطاءل الفضل اخذ م--------------------------ن الطول منه ذ------------ي الطول لا اله الا هو اي ذ----ي الفضل علي عباده قال------- وقال لجساس اغثني بشربة تدارك بها طولا علي وانعم اي--- فضلا -----وقيل الطاءل هو الفضل من قولهم قد طال فلان فلانا اذا فضله وغلبه بالطول يقال طاولني زيد وطلته وطاولتني هند فطلتها قال الفرزدق ان الفرزدق صخرة ملمومة طالت فليس تنالها الاوعالا اي--- فضلتها بالطول وغلبت--------------------------------------ها والناءل هو العطاء اخذ من النوال وهو العطاء والمعني ما عنده فضل ولا عطاء ويقال الناءل هو البلغة من قولهم قد نلت -----كذا اناله نيلا اذا بلغته ------------وطال فلان	565	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms289	true	1524075121354752397	19	142	103	742	1582	300	وقولهم ما عند فلان طاءل ولا ناءل قال ابو بكر الطاءل معناه في كلام العرب الفضل وهو ماخوذ من الطول قال الله عز وجل ذي الطول لا اله الا هو فمعناه ذي الفضل علي عباده قال الشاعر وقال لجساس اغثني بشربة تدارك بها طولا علي وانعم معناه فضلا علي ويقال الطاءل هو الفضل من قولهم قد طال فلان فلانا اذا فضله وغلبه بالطول يقال طاولني زيد فطلته وطاولتني هند فطلتها قال الفرزدق ان الفرزدق صخرة ملمومة طالت فليس تنالها الاوعالا معناه فضلتها بالطول وغلبتها وتقدير البيت طالت الاوعال فليس تنالها والناءل هو العطاء اخذ من النوال وهو العطاء والمعني ما عنده فضل ولا عطاء ويقال الناءل هو البلغة من قولهم قد نلت كذا وكذا اناله نيلا اذا بلغته 164 ب 616 وقولهم فلان	289	-4678871296113935260	479	873.0	382	639	74.96087646484375	85	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms795	false	-1413859109948569329	141	181	778	989	1613	300	الزي --كامل الهيءة اخ------ذ من السهم المقذذ وهو الذي قد صنعت له القذذ وهي ال---ريش واحدتها قذة وانما يصنع له الريش بعد ان يس-وي بريه وتثقيفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشبه الرجل التام الزي الكامل الهيءة بالسهم الذي قد تم اصلاحه وحسن استواءه---- وقولهم	795	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms289	true	1524075121354752397	152	223	792	1184	1582	300	الزي الكامل الهيءة وهو ماخوذ من السهم المقذذ وهو الذي قد صنعت له القذذ والقذذ الريش واحدتها قذة وانما يصنع له الريش بعد ان يستوي بريه وتثقيفه والتثقيف هو اصلاحه يقال للذي يصلح السهام والرماح مثقف قال عمرو ابن كلثوم اذا عض الثقاف بها اشمازت وولتهم عشوزنة زبونا عشوزنة اذا انقلبت ارنت تدق قفا المثقف والجبينا فشبه الرجل التام الزي الكامل الهيءة بالسهم الذي قد تم اصلاحه وحسن استواءه 617 وقولهم	289	-4678871296113935260	204	372.0	165	392	52.04081726074219	35	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms513	false	7122560593179583254	206	289	1092	1518	1570	300	-الشاذب ----فيه قولان احدهما المطروح------- المهمل------- الذي لا خير فيه اخذ من شذب النخلة وهو ما يلقي عنها من السعف والليف قال -------اذا حط عنها الرحل القت براسها الي شذب العيدان او صفنت تمر-----ي صفنت قامت علي ثلاث قال الاعشي وكل كميت كجذع السحوق يزين الفتاء اذا ما صفن يريد------- قام علي ثلاث ت--------------------------------------------------------مري تستخرج و--قيل الشاذب-------------- العاري من الخير من قولهم------- شذبت النخلة اشذبها تشذيبا اذا القيت عنها كرانيفها وعريتها منها قال------- اما اذا استقبلته فكانه في العين جذع من اوال مشذب	513	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms290	true	3785807912828785878	122	230	657	1207	1558	300	قال ابو بكر فيه قولان احدهما ان يكون الشاذب المهمل المطرح الذي لا خير فيه اخذ من شذب النخلة وهو ما يلقي عنها من السعف والليف قال الشاعر اذا حط عنها الرحل القت براسها الي شذب العيدان او صفنت تمري معني صفنت قامت علي ثلاث قال الاعشي وكل كميت كجذع السحوق يزين الفناء اذا ما صفن يريد اذا ما قام علي ثلاث وقال الاخر تظل جياده نوحا عليه مقلدة اعنتها صفونا ومعني تمري تستخرج والقول الاخر ان يكون الشاذب العاري من الخير من قول العرب قد شذبت النخلة اشذبها تشذيبا اذا القيت عنها كرانيفها وعريتها منها قال الشاعر اما اذا استقبلته فكانه في العين جذع من اوال مشذب	290	-4678871296113935260	409	713.5	326	550	74.36363983154297	76	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms695	false	4038723894093023111	0	41	0	208	1608	300	العرب الموضع الذي يجتمع الناس فيه يقال--- قريت الماء في الحوض اذا جمعته فيه ويقال للبعير يقري الطعام في فيه اي يجمع العلف في شدقه عند الهرم ويق--------------------------------------------------------ال لمكة ام الق----------------ري وذلك -ان الارض دحيت من تحتها وكذلك----- لفاتحة الكتاب ام	695	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms290	true	3785807912828785878	243	300	1270	1558	1558	300	العرب الموضع الذي يجتمع الناس فيه يقال قد قريت الماء في الحوض اذا جمعته فيه ويقال البعير يقري الطعام في فيه اي يجمع العلف في شدقه عند الهرم قال الراجز يا عجبا لصلتان يقري يقري ولا يقري فامسي يجري ويقال لمكة ام القري لانها اصل القري وذلك لان الارض دحيت من تحتها وكذلك يقال لفاتحة الكتاب ام-	290	-4678871296113935260	203	376.0	163	289	70.24221801757812	36	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms364	false	-248147872324421100	38	75	191	384	1585	300	وقولهم فلان جزل من الرجال معناه------------ القوي المحكم من ذلك قولهم قد اجزل ف----لان العطية اي احكمها وقواها ويقال حطب جزل اذا كان محكما قويا وانشد الفراء فمن ياتنا يوما يقص طريقنا يجد حطبا جزلا ونارا تاججا	364	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms291	true	-8148018780621692272	134	175	666	873	1500	300	وقولهم فلان جزل من الرجال قال ابو بكر الجزل القوي المحكم من ذلك قولهم قد اجزل لنا فلان العطية اي احكمها وقواها ويقال حطب جزل اذا كان محكما قويا -انشد الفراء -من ياتنا يوما يقص طريقنا يجد حطبا جزلا ونارا تاججا	291	-4678871296113935260	185	341.5	148	209	88.5167465209961	33	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms393	false	6190909182780630197	15	53	69	257	1453	300	وقولهم قد اح-لط الرجل اي--------------- قد بالغ في الغضب----------- من قول----هم قد احلط الرجل في الامر اذا بالغ فيه واجتهد قال ابن احمر والقي التهامي منهما بلطاته واحلط هذا لا اريم مكانيا اي اجتهد في اليمين وبالغ فيها	393	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms291	true	-8148018780621692272	60	104	291	510	1500	300	وقولهم قد احتلط الرجل قال ابو بكر معناه قد بالغ في الغضب واجتهد فيه من قول العرب قد احلط الرجل في الامر اذا بالغ فيه واجتهد قال ابن احمر فالقي التهامي منهما بلطاته واحلط هذا لا اريم مكانيا اي اجتهد في اليمين وبالغ فيها	291	-4678871296113935260	183	330.5	145	219	83.5616455078125	35	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms618	false	1731216110036604776	110	144	580	730	1547	300	وقولهم قد غش فلان فلانا اي خلط ما يسر-------------------------------------ه بما يسوءه واخذ من الغشش وهو------------- المشرب الكدر قال الراجز قد كان في بءر بني نصر مخش ومشرب يروي به غير غشش اي ---غير كدر	618	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms292	true	4634579447265521579	37	80	232	434	1542	300	وقولهم قد غش فلان فلانا قال ابو بكر معناه قد عمل فيما يحبه شيءا قليلا وخلطه بما يسوءه -اخذ من الغشش والغشش عند العرب المشرب الكدر قال الراجز قد كان في بءر بني نصر مخش ومشرب يروي به غير غشش معناه غير كدر	292	-4678871296113935260	131	227.0	101	203	64.53202056884766	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms789	false	-4738745420919186137	151	300	790	1557	1557	300	وقولهم محمد صلي الله عليه وسلم نبي الله النبي في كلام العرب الرفيع الشان والعالي الامر اخذ من النباوة وهي----- ما ارتفع من الارض والاصل---- نبيو فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن ابدل من الواو ياء وادغمت الياء الاولي فيها ويجوز ان يكون------ سمي نبيا لبيان امره ووضوح خبره اخذ من النبي وهو عندهم الطريق الواضح ياخذ فيه الي حيث يريد قال القطامي لما وردن نبيا واستتب بنا مسحنفر كخطوط السيح من------------------------------------------------------سحل ويجوز ان يكون------ سمي نبيا لانه ينبء عن الله------- اي يخبر---- اخذ من النبا وهو الخبر ومنه قوله تعالي عم يتساءلون عن النبا------- ويكون الاصل---- نبيءا فترك ا--------------لهمزة وابدل منها ياء وادغمت الياء الاولي فيها وكان نافع يهمز النبء في جميع القر---------ان ياخذه من النبا والاختيار ترك الهمز ل----انه مذهب قريش و----الحجاز وهو لغة النبي صلي الله عليه وسلم وق----------ال له رجل يا نبء الله فقال لست -نبء الله --انا نبي الله فانكر الهمز لانه لم يكن-	789	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms296	true	7633238481420314810	47	215	232	1086	1527	300	وقولهم محمد نبي الله قال ابو بكر النبي معناه- في كلام العرب الرفيع ا--------------لشان اخذ من النباوة والنباوة ما ارتفع من الارض والاصل فيه نبيو فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن ابدل من الواو ياء وادغمت الياء الاولي فيها ويجوز ان يكون النبي سمي نبيا لبيان امره ووضوح خبره اخذ من النبي وهو عندهم الطريق قا-----------------------------ل القطامي لما وردن نبيا واستتب بنا مسحنفر كخطوط السيح منسحل وقال الاخر فاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبي من الكاثب ويجوز ان يكون النبي سمي نبيا لانه ينبء عن الله عز وجل اي يخبر عنه اخذ من النبا وهو الخبر قال الله عز وجل عم يتساءلون عن النبا العظيم ويكون الاصل فيه نبيءا فترك همزه وابدل من الهمزة----------- ياء وادغمت الياء الاولي فيها وكان نافع يهمز النبي في جميع القران لانه كان ياخذه من النبا والاختيار ترك الهمز فيه لانه مذهب قريش واهل الحجاز وهو لغة النبي وقد جاء في الخبر ان رسول الله قال له رجل يا نبء الله فقال لست بنبء الله ولكني نبي الله فانكر الهمز لانه لم يكن	296	-4678871296113935260	637	1113.0	508	909	70.07701110839844	115	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms087	false	-2111849341557400570	174	268	906	1383	1549	300	بالرماح كان فيها شواطن ينتزعن بها انتزاعا وسال معاوية ابن عباس لم سميت قريش قريشا فقال بدابة في البحر هي اعظم دواب البحر لا تظفر بشء من دواب البحر الا اكلته فسميت قريشا لانها اعظم العرب قال معاوية هل تروي من ذلك شيءا فانشده قول الحميري وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تت رك يوما لذي الجناحين ريشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا ويقال قد قرش يقرش ----تقريشا اذا حرش وقال-------- الحارث بن حلزة ايها الناطق المقرش عنا عند عمرو وهل لذاك بقاء	87	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms297	true	-6241474348313382468	0	28	0	153	1560	300	بالرماح كان فيها شواطن ينتزعن بها انتزاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقال قريش ماخوذ من التقريش وهو التحريش ويروي بيت الحارث بن حلزة ايها الناطق المقرش عنا عند عمرو وهل لذاك بقاء	297	-4678871296113935260	116	199.5	95	489	23.721881866455078	19	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms299	false	6501995038317653646	12	80	67	412	1555	300	في كلام العرب الخالق برا الله عباده يبرءهم برءا اذا خلقهم ومنه قول علي في يمينه والذي فلق الحبة وبرا النسمة قال ابن هرمة وكل نفس علي سلامتها 406 يميتها الله ثم يبرءها اي يعيد خلقها والبريءة الخلق تهمزه ولا تهمز فمن همزها اخذها من برا الله الخلق ومن لم يهمزها --------اخذها من بري الله الخلق مبنية علي ترك الهمزة ويجوز ان يكون ماخوذا من البري وهو التراب	299	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms297	true	-6241474348313382468	40	102	212	527	1560	300	في كلام العرب الخ-لق قال الله عز وجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم معناه الي خالقكم وق--------------------ال ابن هرمة وكل نفس علي سلامتها---- يميتها الله ثم يبرءها اي ي----خلقها والبري-------ة تهمز- ولا تهمز فمن همزها اخذها من برا الله الخلق ومن لم يهمزها قال هي ماخوذة من برا الله الخلق مبنية علي ترك الهمز- ويجوز ان تكون ماخوذة من البري وهو التراب	297	-4678871296113935260	245	393.0	192	353	69.40509796142578	38	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms431	false	-2559304056798876128	98	195	530	1041	1587	300	فيها اوجه احدها ان تكون م-------ن ذرا الله الخلق فيكون اصلها ذروءة ترك همزها وابدل من الهمزة ياء فصارت ذروية فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن ابدل من الواو ياء فادغمت في الياء التي بعدها وكسرت الراء لتص-ح الياء والوجه الثاني ان تكون منسوبة الي الذر و------الثالث ان تكون م-------ن ذروت فتكون فعلولة ويكون اصلها ذرورة فابدل من الراء التي بعد الواو ياء وابدل من الواو ياء وادغمت في ا-ياء التي بعدها ومنهم---- من يكسر الذال فيقول ----الذرية و------------------------------------------قرا زيد بن ثابت ذرية من حملنا مع نوح و-----قرا بعضهم انه---------------------- بفتح الذال وتخفيف الراء فاخرجهما مخرج البرية	431	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms297	true	-6241474348313382468	154	272	798	1407	1560	300	فيها اوجه احدهن ان تكون ماخوذة من ذرا الله الخلق فيكون اصلها ذروءة ترك همزها وابدل من الهمزة ياء فصارت ذروية فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن ابدل من الواو ياء وادغمت في الياء التي بعدها وكسرت الراء لتصبح الياء والوجه الثاني ان تكون منسوبة الي الذر والوجه الثالث ان تكون ماخوذة من ذروت فتكون فعلولة ويكون اصلها ذرورة فابدل من الراء التي بعد الواو ياء وابدل من الواو ياء وادغمت في الياء التي بعدها ومن العرب من يكسر الذال فيقول هءلاء ذرية فلان قال الله عز وجل ذرية من حملنا مع نوح وقرا زيد بن ثابت ذرية من حملنا مع نوح 169 اوقرا بعض القراء ذرية من حملنا مع نوح بفتح الذال وتخفيف الراء فاخرجه-ا مخرج البرية	297	-4678871296113935260	496	904.0	400	610	81.31147766113281	87	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms440	false	-255432249694765938	2	52	10	256	1504	300	قال ابن الانباري ربوة يهمز ولا يهمز فمن همزه اخذه من رابت الشء ------------ضممت بعضه الي بعض------------------------------------------------------------------ ومن لم يهمز اخذه من راب اللبن يروب اذا ادرك ويجوز ان يكون ماخوذا من قولهم الرجال روبي اذا استرخوا من الكسل والنعاس قال------- فاما تميم تميم بن مر فالفاهم القوم روبي نياما	440	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms299	true	-7649188819844322407	158	223	834	1153	1538	300	قال ابو بكر رءب-----ة يهمز ولا يهمز فمن همزه اخذه من رابت الشء اذا اصلحته وضممت بعضه الي بعض انشدنا ابو العباس واه رابت وهابا صدع اعظمه وربه عطبا انقذت من عطب ومن لم يهمز اخذه من راب اللبن يروب اذا ادرك ويجوز ان يكون ماخوذا من قولهم الرجال روبي اذا استرخوا من -------النعاس قال الشاعر فاما تميم تميم بن مر فالفاهم القوم روبي نياما	299	-4678871296113935260	226	409.0	178	331	68.27794647216797	44	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms463	false	-4047340196641708331	3	33	21	198	1617	300	زلزل بالموضع ------------الزلزلة والزلازل------- في كلام----هم الشداءد قال-------------- فقد اظلتك ايام لها حمس فيها الزلازل والاهوال والوهل الحمس الشدة والزلازل الشداءد والوهل الفزع-------- وهل 39 الرجل يوهل وهلا اذا فزع	463	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms300	true	-1845476117684448327	189	228	982	1201	1505	300	زلزل بالموضع قال ابو بكر الزلزلة والزلازل معناها في كلام العرب الشداءد قال عمران بن حطان فقد اظلتك ايام لها حمس فيها الزلازل والاهوال والوهل الحمس الشدة والزلازل الشداءد والوهل الفزع يقال قد وهل--- الرجل يوهل وهلا اذا فزع	300	-4678871296113935260	172	291.0	143	222	77.47747802734375	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms537	false	4009865529595996906	191	282	958	1456	1558	300	وقولهم قد صعق الرجل------------ فيه قولان قيل--- قد غشي عليه وقيل----------- مات والاول اشهر واكث-------------ر قال الله------- وخر موسي صعقا اي--- مغشيا عليه وقيل------- ميتا والاول ه------و الاكثر و--------صعق الرجل---- اصابته صاعقة وهي----- العذاب وتميم تقول--------------- صقع وناس من ربيعة تقول الساعقة وغيرهم يقول الصاعقة وهو احسن لان الصعق الصوت ويقولون الصاقعة ------والصواقع قال------- اعد الله للشعراء مني صواقع يخضعون لها الرقابا قال وانشد الفراء تري الشيب في راس الفرزدق قد علا لهازم قرد رنحته الصواق--------------------------------------------------ع والصقعة معناها في كلامهم الغشية قرا عمر رحمه الله-- فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون يريد--ون الغشية	537	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms300	true	-1845476117684448327	77	186	380	968	1505	300	وقولهم قد صعق الرجل قال ابو بكر فيه قولان احدهما قد غشي عليه والقول الاخر قد مات والقول الاول هو الكثير المشهور قال الله عز وجل وخر موسي صعقا فيقال مغشيا عليه ويقال معناه ميتا والقول الاول هو الاكثر ويقال قد صعق الرجل اذا اصابته صاعقة والصاعقة العذاب وجماعة من العرب يقولون قد صقع الرجل------------------------------------------------------------------ ويقولون الصاقعة 170 ب والصواقع قال الشاعر اعد الله للشعراء مني صواقع يخضعون لها الرقابا---- وانشد الفراء تري الشيب في راس الفرزدق قد علا لهازم قرد رنحته الصواقع تعرض حتي اثبتت بين انفه وبين مخط الحاجبين القوارع والصقعة معناها في كلامهم الغشية قرا عمر بن الخطاب ض فاخذتهم الصعق-ة وهم ينظرون يريد بها الغشية	300	-4678871296113935260	378	590.5	303	659	57.35963439941406	60	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms605	false	-5321519465633024762	90	145	471	740	1577	300	وقال الحكم عدن قصر في الجنة لا يسكنه الا نبي او صديق 170---- او محكم في نفسه والمحكم في نفسه الذي يخير بين القتل والكفر فيختار القتل---------- وقال غيره عدن بطنان الجنان و---------------------------------------------معدن كل شء ما يكون فيه اصله ومبتدا--------------ه وعدنان ماخوذ من هذا قال الاعشي وان يستضافوا الي حمله يضافوا الي راجح قد عدن	605	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms300	true	-1845476117684448327	0	68	0	342	1505	300	وقال الحكم عدن قصر في الجنة لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد او محكم في نفسه والمحكم في نفسه الذي يخير بين القتل والكفر فيختار القتل علي الكفر وقال ابو عبيدة العدن الاقامة يقال قد عدن الرجل في الموضع اذا اقام فيه والمعدن من معادن الذهب والفضة سمي معدنا لثباتهما فيه وعدنان ماخوذ من هذا قال الاعشي وان يستضيفوا الي حلمه يضافوا الي عادن قد عدن	300	-4678871296113935260	207	343.5	160	342	60.52631759643555	38	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms817	false	2001529978257088632	235	270	1285	1452	1603	300	يجوز ان يكون ماخوذا من مضر اللبن يمضر مضرا ومضر النبيذ اذا حذي اللسان قبل ان يدرك ويجوز ان يكون ماخوذا من قولهم ذهب دمه خضرا مضرا اي باطلا وتماضر اسم امراة من هذا اخذ	817	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms302	true	4660131531839791003	79	113	412	578	1511	300	يجوز ان يكون ماخوذا من مضر اللبن يمضر مضرا ومضر النبيذ اذا حذي اللسان قبل ادراكه- ويجوز ان يكون ماخوذا من قولهم ذهب دمه خضرا مضرا اي باطلا وتماضر اسم امراة من هذا اخذ	302	-4678871296113935260	161	313.5	127	167	96.40718841552734	33	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms324	false	4734862051467203137	43	184	233	997	1582	300	وقولهم بشرت فلانا بكذا اي سررته والبشارة تكون بالخير والشر والعامة تخطء في هذا------ فيذهبون الي انه لا يكون الا في السرور والفرح والعرب تقول----ه ف----ي الخير وا-------لشر قال الله فبشرهم------------------ بعذاب اليم ويقال قد بشرت الرجل ابشره بشرا اذا سررته وافرحته قال عبد الله بن مسعود من احب القران فليبشر معناه فليسر وليفرح وانشد الفراء بشرت عيالي اذا رايت صحيفة اتتك من الحجاج يتلي كتابها معناه سررت عيالي وفرحتهم ويقال ابشرت الرجل ابشره ابشارا اذا اخبرته بالشء قرا حميد ان الله يبشرك بكلمة منه ويثقال قد استبشر الرجل بالامر وابشر به وبشر به يبشر بمعني وقال عبد قيس بن خفاف البرجمي واذا رايت الباهشين الي الندي غبرا اكفهم بقاع ممحل فاعنهنم وابشر بما بشروا به واذا هم نزلوا بضنك فانزل معناه واستبشر بما استبشروا به والبشر الفرح والسرور وقر-----------ء وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته يريد سرورا وفرحا	324	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms303	true	5786729073204025434	115	263	571	1361	1558	300	وقولهم بشرت فلانا بكذا وكذا قال ابو بكر --------------------العامة تخطء في معني بشرت فيذهبون الي انه لا يكون الا في السرور والفرح والعرب تقول بشرت فلانا بالخير وبشرته بالشر قال الله عز وعلا وبشر الذين كفروا بعذاب اليم ويقال قد بشرت الرجل ابشره بشرا اذا سررته وافرحته قال عبد الله بن مسعود من احب القران فليبشر معناه فليسر وليفرح وانشد الفراء بشرت عيالي اذ ر-ايت صحيفة اتتك من الحجاج يتلي كتابها معناه سررت عيالي وفرحتهم ويقال ابشرت الرجل ابشره ابشارا اذا اخبرته بالشء قرا حميد ان الله يبشرك بكلمة منه وي-قال قد استبشر الرجل بالامر وابشر به وبشر به يبشر بمعني -قال عبد قيس بن خفاف البرجمي واذا رايت الباهشين الي الندي غبرا اكفهم بقاع ممحل فاعنه-م وابشر بما بشروا به واذا هم نزلوا بضنك فانزل معناه واستبشر بما استبشروا به والبشر الفرح والسرور وقرا بعض القراء وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته يريد سرورا وفرحا	303	-4678871296113935260	710	1324.5	576	814	87.22358703613281	124	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms425	false	1939400471894552807	22	112	121	609	1568	300	وقولهم قد درس الرجل القران اي------------------ راضه وذلل لسانه به والدرس عند----------هم الرياضة والتذل------ل طريق مدروس اذا كثر مشي الناس فيه حتي ذللوه واثروا فيه وقال الزجاج في قوله تعالي خذوا ما اتيناكم بقوة اي بجد وترك الريب واذكروا ما فيه اي ادرسوا ما فيه ويقال للطريق في الثلج درس قال الراجز فحي عهدا قد عفا مدروسا كما رايت- الطلل المطروسا المطروس الممحو ومن--------------------------------------- ذلك درس الرجل الكتاب ودارسه قال------- وعركتهم بالخيل يوم درستهم بالمرهفات وللنساء عويل ويقال قد دارس الرجل الطعام و---درسه ويقال هذا زمان الدياس والدراس---- وقولهم-------- فلان	425	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms304	true	2454508132102060565	98	187	528	1012	1590	300	وقولهم قد درس الرجل القران قال ابو بكر معناه قد راضه وذلل لسانه به والدرس معناه في كلامهم الرياضة والتذليل يقال طريق مدروس اذا كثر مشي الناس فيه حتي ذللوه واثروا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------يه ويقال للطريق في الثلج درس قال الراجز فحي عهدا قد عفا مدروسا كما راينا الطلل المطروسا المطروس الممحو ومن ذلك سميت الطروس طروسا لانها ممحوة ويقال قد درس الرجل الكتاب ورد-سه قال الشاعر وعركتهم بالخيل يوم ردستهم بالمرهفات وللنساء عويل ويقال قد دا-س الرجل الطعام وقد درسه ويقال هذا زم-ن الدياس والدراس 642 وقولهم قد تقبل فلان	304	-4678871296113935260	374	657.5	305	584	64.04109954833984	60	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms393	false	6190909182780630197	53	176	257	864	1453	300	وقولهم قد حس فلان------------ العامة تخطء في هذا فتظن ان معني حس سمع ووجد وليس كذلك العرب تقول احس فلان الشء يحسه احساسا اذا وجده قال اللهعز وجل -هل تحس منهم من احد مع-ناه هل تجده قال الاسود بن يعفر نام الخلي وما احس رقادي والهم محتضر لدي وسادي ويقال حس فلان القوم ----------اذا قتلهم قال الشاعر------------------------- تحسهم------------------------------------------- بالبيض حتي كانما نفلق منهم بالجماجم حنظلا ويقال حس فلان يحس ويحس اذا رق وعطف قال الكميت هل من بكي الدار راج ان تحس له او يبكي الدار ماء العبرة الخضل معناه راج ان يرق له ويرحمه -قال الله-عز وجل --------------اذ تحسونهم باذنه معناه اذ تقتلونهم باذنه ويقال سنة حسوس اذا كانت شديدة قليلة الخير قال -----------اذا تشكوا سنة حسوسا تاكل بعد الاخضر اليبيسا---- وقولهم	393	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms305	true	-1392010162606190550	21	170	119	848	1517	300	وقولهم قد حس فلان قال ابو بكر العامة تخطء في هذا فتظن ان معني حس سمع ووجد وليس كذلك العرب تقول احس فلان الشء يحسه احساسا اذا وجده قال الله جل وعز هل تحس منهم من احد فمعناه هل تجد وقال الاسود بن يعفر نام الخلي وما احس رقادي والهم محتضر لدي وسادي ويقال حس فلان القوم يحسهم حسا اذا قتلهم قال الشاعر ان تلق قيسا او تلاق عبسا تحسهم بالمشرفي حسا معناه تقتلهم وقال الاخر نحسهم بالبيض حتي كانما نفلق منهم -الجماجم حنظلا ويقال حس فلان يحس ويحس اذا رق وعطف قال الكميت هل من بكي الدار راج ان تحس له او يبكي الدار ماء العبرة الخضل معناه راج ان ترق له وترحمه وقال الله عز وجل وهو اصدق قيلا اذ تحسونهم باذنه معناه اذ تقتلونهم باذنه ويقال سنة حسوس اذا كانت شديدة قليلة الخير انشد ابو عبيدة اذا تشكوا سنة حسوسا تاكل بعد الاخضر اليبيسا 645 وقولهم	305	-4678871296113935260	589	1091.0	470	730	80.68492889404297	116	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms490	false	-7593000355770464601	44	92	254	519	1616	300	سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم--------------- الاول- القميص و----------الثاني- الدرع ق--ال امرء القيس ومثلك بيضاء العوارض طفلة لعوب تنسيني اذا قمت سربالي اي ---------قميصي -قال لبيد الحمد لله اذ لم ياتني اجلي حتي لبست من الاسلام سربالا اي --قميصا -------اخر باسلة الوقع سرابيلها بيض الي دانءها الظاهر يريد	490	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms306	true	-721942178044885550	0	53	0	312	1596	300	سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم يريد بالسرابيل الاولي القم-ص وبالسرابيل الثانية الدروع وقال امرء القيس ومثلك بيضاء العوارض طفلة لعوب تنسيني اذا قمت سربالي يريد تنسيني قميصي وقال لبيد الحمد لله اذ لم ياتني اجلي حتي لبست من الاسلام سربالا يريد قميصا وقال الاخر باسلة الوقع سرابيلها بيض الي داءنها الظاهر يريد	306	-4678871296113935260	253	442.0	208	313	80.83067321777344	38	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms809	false	-5691456148210858499	0	48	0	259	1582	300	اذا تعرضت لمعروفه وعطاءه قال الشاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما شمت برقك الا نلت ريقه كانما كنت بالجدوي تبادرني والجدا في غير هذا المعني مقصور يكتب بالالف والجداء الغناء مم----------دود يكتب بالالف يقال انه لقليل الجداء عنك قال نابغة بني شيبان فعجت علي الرسوم فشوقتني ولم يك في الرسوم لنا جداء	809	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms306	true	-721942178044885550	88	172	489	931	1596	300	اذا تعرضت لمعروفه وعطاءه قال الشاعر ينال نداك المعتفي عن جنابة وللجار حظ من جداك سمين وانشدنا ابو العباس اني له شرواك يا لميس وانت خود بادن شموس 174 ا وقد يروي اني له جدواك فالجدوي العطاء والشروي المثل وقال الاخر ما شمت برقك الا نلت ريقه كانما كنت بالجدوي تبادرني والجدا في---- هذا المعني مقصور يكتب بالالف والجداء الغناء ممدود وكل ممدود يكتب بالالف يقال انه لقليل الجداء عنك قال نابغة بني شيبان فعجت علي الرسوم فشوقتني ولم يك في الرسوم لنا جداء	306	-4678871296113935260	255	494.5	208	446	57.174888610839844	44	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms116	false	8541428246850870192	240	291	1222	1494	1529	300	سيما وسمي فحولت الواو من موضع الفاء فوضعت في موضع العين----------------------------- فصار سومي وجعلت الواو---- لسكونها وانكسار ما قبلها فقيل سيما ويقولون سيمياء ايضا قال---------------------------------------------------------------------------- ابن عنقاء الفزاري غلام رماه الله بالحسن مقبلا له سيمياء لا تشق علي البص--------------------------------------------------------ر فزاد علي السيما الفا ممدودة ومعني الحرف في مده كمعناه في قصره	116	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms307	true	-2117780589646945037	184	264	975	1384	1565	300	سيما وسمي فحولت الواو من موضع الفاء فوضعت في موضع العين كما قالوا ما اطيبه وما ايطبه فصار سومي وجعلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها فقيل سيما-------------------- قال الله جل وعز سيماهم في وجوههم من اثر السجود وقال الشاعر انشدنا ابو العباس عن ابن الاعراب-----ي غلام رماه الله بالحسن مقبلا له سيمياء لا تشق علي البصر كان الثريا علقت فوق نحره وفي جيده الشعري وفي وجهه القمر فزاد علي س--يما الفا ممدو-ة ومعني الحرف في مده كمعناه في قصره	307	-4678871296113935260	236	408.5	189	437	54.00457763671875	42	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms475	false	-1769957978582010526	73	177	364	928	1545	300	سيما فلان حسنه اي--------------- علامته----------- من وسمت الشء اسمه وسما اذا -علمته قا--------ل جرير لما وضعت علي الفرزدق ميسمي وعلي البعيث جدعت انف الاخطل اراد بالميسم العلامة التي يعرفون بها و--اصل م---يسم موسم فصار- الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها و--اصل سي---ما وسمي فحولت الواو في موضع الفاء فوضعت موض---ع العين كما قالوا ما اطيبه و---ايطبه فصار سومي فجعلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها فقيل سيما ومنه سيم-----------اهم في وجوههم و يعرف المجرمون بسيماهم وبسيماءهم وبسمياءهم ثلاث لغات قال الشاعر---------------------------------- غلام رماه الله بالحسن مقبلا له سيمياء لا تشق علي البص--------------------------------------------------------ر فزاد علي السيماء الفا ممدودة ومعني الحرف في مده كمعناه في قصره	475	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms307	true	-2117780589646945037	134	264	710	1384	1565	300	سيما فلان حسنة قال ابو بكر معناه علامته وهي ماخوذة من وسمت الشء اسمه وسما اذا اعلمته ومن هذا قول جرير لما وضعت علي الفرزدق ميسمي وعلي البعيث جدعت انف الاخطل اراد بالميسم العلامة التي يعرفون بها والاصل في ميسم موسم فصارت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها والاصل في سيما وسمي فحولت الواو من موضع الفاء فوضعت في موضع العين كما قالوا ما اطيبه وما ايطبه فصار سومي وجعلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها فقيل سيما قال الله جل وعز سيماهم في وجوههم من اثر السجود وقا---------------------------------------ل الشاعر انشدنا ابو العباس عن ابن الاعرابي غلام رماه الله بالحسن مقبلا له سيمياء لا تشق علي البصر كان الثريا علقت فوق نحره وفي جيده الشعري وفي وجهه القمر فزاد علي --سيما -الفا ممدو-ة ومعني الحرف في مده كمعناه في قصره	307	-4678871296113935260	486	846.0	391	717	67.78242492675781	77	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms490	false	-7593000355770464601	126	268	697	1443	1616	300	في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام وسمي يوم السبت----- لان الله ابتدا خلقه ف-يه وقطع فيه بعض خلق الارض او لان----ه --تعالي امر بني اسراءيل---- بقطع الاعمال فيه منه------ وجعلنا نومكم سباتا اي---- قطعا لاعمالكم وقيل---------- سمي------ سبتا لان الله تعالي امر بني اسراءيل بقطع الاعمال فيه والاستراحة فيه من الاعمال واستراح من خلق السموات ------------------------------------والار-ض يوم السبت وفي هذا نظر قال ابو بكر هذا خطا عندي---- لانه لا يعرف في الكلام------ سبت بمعني استراح انما المعروف فيه قطع ولا يوصف----- سبحانه بالاستراحة لانه لا يتعب فيستريح ولا يشتغل فينتقل من الشغل الي الراحة والراحة لا تكون الا بعد تعب او------------- شغل جل الله عن ذلك- واتفق---- العلماء-- ان الله------- ابتدا الخلق يوم السبت ولم يخلق يوم الجمعة سماء ولا ارضا وقالت اليهود ابتدا ب---------------------الاحد وفرغ ---بالجمعة واستراح يوم السبت فقول هءلاء خارج عن اللغة وموافق لتاويل اليهود ومباين لقول المسلمين	490	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms308	true	-3546358360644161429	0	165	0	846	1549	300	في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم فسمي---- السبت سبتا لان الله ابتدا الخلق فيه وقطع فيه بعض خلق الارض او لان الله جل وعلا امر بني اسراءيل فيه بقطع الاعمال وتركها وقال 6 وجعلنا نومكم سباتا فمعناه قطعا لاعمالكم وقال بعض الناس سمي السبت سبتا لان الله------ امر بني اسراءي-------------ل فيه بالاستراحة---- من الاعمال وخلق هو------- السموات والارض في ستة ايام اخرها يوم الجمعة واستراح يوم السبت 175 ا------ قال ابو بكر وهذ---ا عندي خطا لانه لا يعرف في --كلام العرب سبت بمعني استراح انما المعروف فيه قطع ولا يوصف الله عز وجل بالاستراحة لانه لا يتعب فيستريح ولا يشتغل فينتقل من الشغل الي الراحة والراحة لا تكون الا بعد تعب او شغل وكلاهما زاءل عن الله عز ذكره واتفق اهل العلم علي ان الله جل وعز ابتدا الخلق يوم السبت ولم يخلق يوم الجمعة سماء ولا ارضا وقالت اليهود ابتدا الله عز وجل الخلق يوم الاحد وفرغ يوم الجمعة واستراح يوم السبت فقول هءلاء خارج عن اللغة وموافق لتاويل اليهود ومباين لقول المسلمين	308	-4678871296113935260	645	1058.5	515	891	72.39057159423828	110	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms811	false	-2539457194865388701	127	214	675	1125	1551	300	وقولهم ف----لان مكفهر اي من---------------قبض كالح لا يري فيه اثر بشر ولا فرح من قولهم جبل مكفهر اذا كان منزل--ا صلبا شديدا لا تصل اليه افة ولا تناله حادثة قال الحارث بن حلزة مكفهر------------------------------------------------- علي الحوادث لا تر توه للدهر موءد صماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكفهر الصلب الذي لا تعتريه الحوادث وترتوه تنقصه وتنقص منه والموءد الداهية العظيمة التي تغلب كل شء تصل اليه وتهلكه والصماء التي لا يسمع ل-ها صوت لاشتباك الاصوات فيها و----في الحديث القوا الكافر والمنافق بوجه مكفهر اي من-----قبض لا بشر فيه ولا طلاقة---- وقولهم فلان	811	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms308	true	-3546358360644161429	166	288	850	1491	1549	300	وقولهم وجه فلان مكفهر قال ابو بكر معناه منقبض كالح لا يري فيه اثر بشر ولا فرح من قولهم جبل مكفهر اذا كان متراكما صلبا شديدا لا تصل اليه افة ولا تناله حادثة قال الحارث بن حلزة وكان المنون تردي بنا ارعن جونا ينجاب عنه العماء مكفهرا علي الحوادث لا تر-توه للدهر مءيد صماء تردي ترمي والارعن الجبل العظيم الذي له رعن وهو انف يتقدم منه والجون الاسود وينجاب ينشق وينفرق عن الجبل لطوله والمكفهر الصلب الذي لا تغير-ه الحوادث وترتوه تقبضه وتنقص منه والمءيد الداهية العظيمة التي تغلب كل شء تصل اليه وتهلكه والصماء التي لا يسمع فيها صوت لاشتباك الاصوات -بها وجاء في الحديث القوا الكافر والمنافق بوجه مكفهر اي بوجه منقبض لا بشر فيه ولا طلاقة 652 وقولهم فلان	308	-4678871296113935260	421	750.5	336	644	65.37267303466797	72	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms401	false	5952461668861619181	212	289	1124	1552	1614	300	اصحابه واعوانه خبثاء وكذلك قولهم قوي مقوي القوي ذو القوة --------والمقوي الذي دوابه قوية وكذلك قولهم ضعيف مضعف والضعيف ذو الضعف في نفسه والمضعف الذي دوابه ضعاف وفيه قول-------- ثان وهو ان يكون المخبث الذي يعلم غيره الخبث والحديث المروي 535 اعوذ بالله من الخبث والخباءث عند دخول الخلاء م--------------------------------------------------------ن الكفر والشرك والخباءث الشياطين والخبث بفتح الخاء والباء ما تخلصه النار من ردء الحديد والفضة من ذلك الحديث المروي--- الحمي تنقي الذنوب كما تنقي الكير الخبث قال	401	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms309	true	2110812169706377772	0	90	0	484	1666	300	اصحابه واعوانه خبثاء وكذلك قولهم قوي مقو -القوي ذو القوة في نفسه والمقوي الذي دوابه قوية وكذلك قولهم ضعيف مضعف -الضعيف ذو الضعف في نفسه والمضعف الذي دوابه ضعاف وفي المسالة جواب ثان وهو ان يكون المخبث الذي يعلم غيره الخبث والحديث المروي عن النبي انه كان اذا دخ-----------------ل الخلاء قال اعوذ بالله من 175 ب الخبث والخباءث معناه اعوذ بالله من الكفر والشرك والخباءث الشياطين والخبث بفتح الخاء والباء ما تخلصه النار من ردء الحديد والفضة من ذلك الحديث المروي ان الحمي تنفي الذنوب كما ينفي الكير الخبث وفي	309	-4678871296113935260	374	686.5	305	503	74.35387420654297	62	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms402	false	3547678059210915433	0	37	0	209	1588	300	وهو ان يكون المخبث بمعني الخب-ث لا زيادة لمعناه علي معناه الا زيادة الاطناب والمبالغة ويجري مجري قول العرب هو جاد مجد و---ضراب ضروب ومعناهما و---------احد قال------- حطامة الصلب حطوما محطما والالفاظ الثلاثة يرجعون الي تاويل واحد	402	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms309	true	2110812169706377772	93	134	502	730	1666	300	وهو ان يكون المخبث بمعني الخبيث لا زيادة لمعناه علي معناه الا زيادة الاطناب والمبالغة ويجري مجري قول العرب هو جاد مجد وهو ضراب ضروب المعني في الحرفين واحد قال الشاعر حطامة الصلب حطوما محطما فالالفاظ الثلاثة يرجع-ن الي تاويل واحد	309	-4678871296113935260	197	360.5	161	229	86.02619934082031	32	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms468	false	-9080806634105609355	214	300	1135	1612	1612	300	قال------- ولقد شفي نفسي وابرا حزنها اقدامه مهرا له لم يزهق اي لم يهلك والزاهق من -الدواب السمين الحسن ------قال زهير القاءد الخيل منكوبا دوابرها منها الشنون ومنها الزاهق الزهم الشنون-------------------- بين السمين والمهزول والزاهق السمين والزهم اسمن منه وقيل الزاهق الشديد الهزال حتي يجد زهومة غثوثة لحمه والزهم قال بعضهم هو السمين الغاية في السمن والزهم الكثير الشحم والزهق الوهدة ربما وقعت فيها الدواب فهلكت ويقال انزهقت ايديها في الحفر وقيل---------- الشنون الذي ذهب الشحم من بطنه وبقي في ظهره قال الشماخ فسل الهم عنك-	468	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms310	true	7606330854940530448	143	209	757	1110	1557	300	قال الشاعر ولقد شفي نفسي واذهب حزنها اقدامه مهرا له لم يزهق اي لم يهلك والزاهق في غير هذا السمين الحسن الحال قال زهير القاءد الخيل منكوبا دوابرها منها الشنون ومنها الزاهق الزهم قال ابن السكيت الشنون الذي بين السمين والمهزول والزاهق السمين والزهم اسمن منه وهو منته------------------------------------------------------------------------------ي ال-------------------------------------------------------------------------------------------سمن وقال ابو عبيدة الشنون الذي ذهب الشحم من بطنه وبقي في ظهره قال الشماخ فسل الهم عنك	310	-4678871296113935260	280	488.5	225	522	53.63984680175781	49	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms593	false	-1923519102639816464	35	127	192	664	1574	300	اي اداره في التراب وحركه ------والعفر---- التراب وظهر الارض يقال ما علي عفر الارض مثله------------------------------------------------------------- ومعني العفرة في اللغة البياض ليس بالناصع وفي--- الحديث 158--- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد جافي عضديه حتي يري من خلفه عفرة------ ابط-ه و-قال الخليل العفرة في اللون ان يضرب الي غبرة في حمرة كلون الظبي الاعفر قال يقول لي الانباط اذ انا ساقط به لا بظبي بالصريمة اعفرا وقال الفرزدق اقول له لما اتاني نعيه به لا بظبي في الصريمة اعفرا وكذلك الرمل الاعفر وتعفير الوحشية ولدها اذا ارادت فطامه -قطعت عنه الرضاع	593	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms310	true	7606330854940530448	232	300	1222	1557	1557	300	قد اداره في التراب وحركه اخذ من العفر وهو التراب وظهر الارض يقال ما علي عفر الارض مثله قال الشاعر انظر الي عفر الثري منه خلقت وانت بعد غد اليه تصير ومعني العفر- في اللغة البياض ليس بالناصع من ذلك الحديث المروي كان رسول----- الله ----------اذا سجد جافي عضديه حتي يري من خلفه عفرة 176 ب ابطيه ويقال قد عفرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوحشية ولدها اذا ارادت فطامه فقطعت عنه الرضاع-	310	-4678871296113935260	229	340.0	182	558	41.039424896240234	37	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms795	false	-1413859109948569329	200	277	1075	1485	1613	300	العين وبياضها والحدقة السواد دون البياض قال------- لها مقلتا حوراء طل خميلة من الوحش ما تنفك ترعي عرارها --------اي لها مقلتا ظبية حوراء ما تنفك ترعي خميلة طل عرارها و-----مقلت الشء في الماء اي- غمسته فيه ويقال الرجلان يتماقلان في الماء اي يتغاطان فيه وف---ي الحديث اذا سقط الذباب في الطعام فامقلوه اي ---------------------------------------------------------------------------------------اغمسوه ليخرج الشفاء كما خر-ج الداء والمقلة الحصاة التي يقدر بها القوم الماء في الفلاة اذا قل بهم ليقتسموه بالحصص علي مقدار-------------------------------- ما يغمرها	795	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms310	true	7606330854940530448	0	102	0	538	1557	300	العين وبياضها والحدقة السواد دون البياض قال الشاعر لها مقلتا حوراء طل خميلة من الوحش ما تنفك ترعي عرارها 176 ا اراد لها مقلتا ظبية حوراء ما تنفك ترعي خميلة طل عرارها ويقال مقلت الشء في الماء اذا غمسته فيه ويقال الرجلان يتماقلان في الماء اي يتغاطان فيه جاء في الحديث اذا سقط الذباب في الطعام فامقلوه ثم انقلوه فان في احد جناحيه سما وفي الاخر شفاء وانه يقدم السم ويءخر الشفاء فمعني فامقلوه فاغمسوه ليخرج الشفاء كما اخرج الداء والمقلة الحصاة التي يقدر ب------ها الماء ----------اذا قل ولم يكد يوجد فتءخذ الحصاة فتجعل في الاناء ويصب عليها من الماء ما يغمرها	310	-4678871296113935260	358	633.5	286	554	64.62094116210938	61	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms593	false	-1923519102639816464	127	189	664	972	1574	300	يوما او يومين فان خافت ان يضره ذلك ردته الي الرضاع اياما ثم اعادته الي الطعام تفعل به ذلك ثلاث مرات حتي يستمر عليه فذلك التعفير وهو معفر قال لبيد لمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب لا يمن طعامها--------------------------------------------------- ويقال ظباء عفر اي غير خالصة البياض تشبه الوانها لون التراب و---------------------------------------قول ابي هريرة لدم عفراء في الاضاحي احب الي من دم سوداوين	593	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms311	true	-4305574976999546754	0	69	0	346	1586	300	يوما او يومين ثم اشفقت عليه ف------ردته الي الرضاع ثم قطعته عنه-------------- تفعل به ذلك----- مرات حتي يستم---------------------------ر قال لبيد لمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب لا يمن طعامها فالمعفر هو الذي قدمنا تفسيره والقهد يقال هو اللطيف ويقال هو من ضرب من الضان تصغر اذانهن وتعلوهن حرة والغبس كلاب صفر يعلو صفرتهن سواد ومن المعني الاول قول ابي هريرة لدم عفراء في الاضاحي احب الي من دم سوداوين	311	-4678871296113935260	181	262.0	142	398	45.477386474609375	33	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms619	false	5162732452414710942	1	38	7	200	1524	300	اي ترك-------ته وكذلك اغدرته ومنه قوله تعالي ل----------------ا يغادر صغيرة ولا كبيرة وفي بعض المصاحف لا يغدر وهما بمعني و----------------------في الحديث لي---------------------------------------تني غودرت مع اصحاب النحص نحص الجبل اي ليتني تركت معهم شهيدا والنح- اصل الجبل وسفحه	619	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms311	true	-4305574976999546754	91	144	458	730	1586	300	قد تركته وخلفته وكذلك اغدرته قال الله جل اسمه مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة وفي بعض المصاحف لا يغدر صغيرة ولا كبيرة ومعناهما واحد جاء في الحديث ان رسول الله ذكر قوما غزوا فقتلوا فقال ليتني غودرت مع اصحاب------ نحص الجبل اي ليتني تركت معهم شهيدا والنحص اصل الجبل وسفحه	311	-4678871296113935260	155	249.5	124	278	55.755393981933594	25	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms362	false	-8038990759285189842	0	57	0	303	1584	300	في الاخرة وهي اعجمية لا تجري للتعريف والعجمة وقال اخرون جهنم اسم عربي سميت نار الاخرة به لبعد قعرها وانما لم تجر لثقل التعريف ويقال التانيث و----------------عن رءبة انه قال ركية جهنام يريد بعيدة القعر وقال الاعشي دعوت خليلي مسحلا ودعوا له جهنام جدعا للهجين المذمم قال ابو بكر فتركه اجراء جهنام يدل علي انه اعجمي---- وقولهم	362	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms312	true	-1728763263338817367	210	272	1089	1411	1552	300	في الاخرة وهي اعجمية لا تجري للتعريف والعجمة وقال اخرون جهنم اسم عربي سميت نار الاخرة به لبعد قعرها وانما لم تجر لثقل التعريف وثقل- التانيث قال قطرب حكي لنا عن رءبة انه قال ركية جهنام يريد بعيدة القعر وقال الاعشي دعوت خليلي مسحلا ودعوا له جهنام جدعا للهجين المذمم قال ابو بكر فتركه اجراء جهنام يدل علي انه اعجمي 660 وقولهم	312	-4678871296113935260	299	574.0	242	323	92.56965637207031	56	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms361	false	-7546322771205529135	201	285	1040	1457	1536	300	جحيما تلظي لا تفتر ساعة ولا الحر منها غابر الدهر يبرد وق--------------------------------------------------------------------------------ال الفراء الجحيم الجمر الذي------------ بعضه علي بعض قال-------------------- احمد بن عبيد انما قبل للجحيم جحيم- لانها اكثر وقودها اخذ من قول العرب قد جحمت النار -------اذا اكثرت ------وقودها قال عمران بن حطان يري طاعة الله الهدي وخلافه م الضلالة يصلي اهلها جاحم الجمر -------والجحيم تجري وهو معروف مءنث في قول قوم لان فيه الالف واللام وكل ما لا يجري اذا دخلت عليه الالف واللام واضيف اجري وهو مذكر في قول 485 اخرين	361	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms313	true	-6940919227888741544	82	188	445	980	1598	300	جحيما تلظي لا تفتر ساعة ولا الحر منها غابر الدهر يبرد 662 وقولهم نعوذ بالله من الجحيم قال ابو بكر قال ابو عبيدة الجحيم النار المتلظية وقال الفراء الجحيم النار علي النار والجمر بعضه علي بعض وهي جاحمة وقال ابو جعفر احمد بن عبيد غنما سميت النار جحيما لانها اكثر وقودها---- من قول العرب--- جحمت النار اجحمها اذا اكثرت لها الوقود --قال عمران بن حطان يري طاعة الله الهدي وخلافه الض-ضلالة يصلي اهلها جاحم الجمر 178 ا و الجحيم يجري وهو معروف مءنث في قول قوم لان فيه الالف واللام وكل ما لا يجري اذا دخلت عليه الالف واللام واضيف -جري وهو مذكر في قول---- اخرين	313	-4678871296113935260	375	638.0	297	550	68.18181610107422	64	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms607	false	2674511805185812157	254	294	1367	1572	1605	300	------من قول العرب قد عطوت اعطو----- اذا تناولت قال -مرء القيس وتعطو برخص غير شثن كانه اساريع ظبي او مساويك اسحل اي ----تتناول هذه المراة ببنان رخص غير خشن وا--لاساريع دواب تكون في---------------------- الرمل واحدها------------------------------------------- اسروع و-----يسروع ويساريع جمع هذا	607	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms313	true	-6940919227888741544	226	280	1190	1480	1598	300	واخذه من قول العرب قد عطوت اعطو عطوا اذا تناولت قال امرء القيس وتعطو برخص غير شثن كانه اساريع ظبي او مساويك اسحل معناه وتتناول هذه المراة ببنان رخص غير خشن كانه اساريع ظبي ظبي اسم كثيب والكثيب الجبيل من الرمل واساريعه دواب يكن فيه يشبهن العظاء وواحد الاساريع اسروع ويقال يسروع ويساريع ---بهذا	313	-4678871296113935260	180	277.5	144	293	61.433448791503906	31	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms342	false	4001988691549269409	129	251	673	1304	1555	300	وقولهم ت---منيت كذا مع-----------------ناه--- قدرته واحببت ان يصير الي من المني وهو------ القدر --التمني 457------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقع علي----- ثلاثة معان احدهن تمني قدر شيءا احب ان يبلغ--------------------ه و-------الثاني تمني تلا وقرا قال الله عز -وجل اذا تمني القي الشيطان في امنيته اراد اذا تلا القي الشيطان في تلاوته وقال الشاعر ف--ي عثم--------ان تمني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادر وقال --اخر تمني كتاب الله اول ليله تمني داود الزبور علي رسل والمعني الثالث----- كذب ووضع حديثا لا اصل له -----------قال رجل لابن داب وهو يحدث اهذا شء رويته ام شء تمنيته فمعناه افتعلته لا اصل له وقولهعز وجل------ لا يعلمون الكتاب الا اماني اراد الا انهم يتمنون علي الله الباطل ويقال الاماني معناها التلاوة ويقال هي الاحاديث المفتعل---------ة وفي الاماني لغتان	342	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms314	true	-2467678398809571196	97	299	526	1535	1539	300	وقولهم قد تمنيت كذا وكذا قال ابو بكر معناه قد قدرته واحببت ان يصير الي من المني وهو 178 ب القدر يقال مني الله لك ما تحب يمني منيا اي قدره لك قال الله جل اسمه من نطفة اذا تمني اراد اذا تقدر قال الشاعر لعمر ابي عمرو لقد ساقه المني الي جدث يوزي له بالاهاضب وقال الاخر منت لك ان تلاقيني المنايا احاد احاد في الشهر الحلال وقال الاخر ولا تقولن لشء سوف افعله حتي تبين ما يمني لك الماني وتمني يقع علي معان ثلاثة----- احدهن تمني قدر شيءا احب ان يبلغه وهو الذي قدمنا ذكره والمعني الثاني تمني تلا وقرا قال الله جل اسمه اذا تمني القي الشيطان في امنيته اراد اذا تلا القي الشيطان في تلاوته وقال الشاعر يرثي عثمان بن عفان تمني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادر وقال الاخر تمني كتاب الله اول ليله تمني داود الزبور علي رسل والمعني الثالث تمني كذب ووضع حديثا لا اصل له قال الفراء قال رجل لابن داب وهو يحدث اهذا شء رويته ام شء تمنيته فمعناه افتعلته لا اصل له وقال الله جل وعلا لا يعلمون الكتاب الا اماني اراد الا انهم يتمنون علي الله الباطل ويقال الاماني معناها التلاوة ويقال هي الاحاديث المفتعلة الموضوعة وفي الاماني لغتان	314	-4678871296113935260	605	1077.0	485	1014	59.664695739746094	108	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms342	false	4001988691549269409	245	280	1265	1460	1555	300	هي الاحاديث المفتعلة وفي الاماني لغتان اماني وامان بتثقيل وتخفيف قال كعب بن زهير فلا يغرنك ما منت وما وعدت ان الاماني والاحلام تضليل وقال جرير تراغيتم يوم الزبير كانكم ضباع بذي قار تمني الامانيا	342	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms315	true	1572209336851119416	0	31	0	171	1578	300	هي الاماني بال-تشديد وهي الاماني بال-----------------------تخفيف قال كعب بن زهير فلا يغرنك ما منت وما وعدت ان الاماني والاحلام تضليل وقال جرير تراغيتم يوم الزبير كانكم ضباع بذي قار تمني الامانيا	315	-4678871296113935260	158	282.0	128	195	81.02564239501953	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms343	false	-1914884190960176875	23	120	107	618	1531	300	وقولهم--- تكمش الجلد معناه--------------- تقبض فاجتمع وكذلك انكمش في الحاجة معناه اجتمع فيها قال------- كميش الازار خارج نصف ساقه صبور علي الجلاء طلاع انجد --كميش الازار المثمرة------ الذي قد جمعه وقبضه قيل نزلت في ابي سفيان بن حرب قال عدي بن زيد خطفته منسية فتردي وهو في الملك يامل التعميرا وهذا من الردي وهو الهلاك والتردي في مهواة هو التهور فيها ومنه المتردية وهي التي قد تردت في بءر وهوة فهلكت والتردي من لبس الرداء وكذلك الارتداء والانجد جمع نجد وهو--- ما ارتفع من الارض والجلاء الخصلة الجليلة العظيمة اذا فتحت جيمها مدت واذا ضمت قصرت---- وقولهم	343	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms315	true	1572209336851119416	167	226	872	1190	1578	300	وقولهم قد تكمش الجلد قال ابو بكر معناه قد تقبض واجتمع وكذلك انكمش في الحاجة معناه اجتمع فيها قال الشاعر كميش الازار خارج نصف ساقه صبور علي الجلاء طلاع انجد الكميش الازار المشمر الازار الذي قد جمعه وقبضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانجد جمع نجد والنجد ما ارتفع من الارض والجلاء الخصلة الجليلة العظيمة اذا فتح- جيمها مدت واذا ضمت قصرت 668 وقولهم	315	-4678871296113935260	268	468.0	217	551	48.63883972167969	44	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms404	false	3522423644102494972	46	107	227	535	1501	300	وقولهم فلان مخنث------------ معناه متثن متكسر يقال للمراة خنث لتكسرها وتثنيها وجاء في الحديث النهي---------- عن اختناث الاسقية فمعناه ----ان يثني فم السقاء ثم يشرب منه كراهة ان يكون فيه دابة او تنين ومن---ه الحديث------- عن عاءشة انها ذكرت وفاة رسول اله صلي الله عليه وسلم فقالت فا--------------خنث في حجري ولم اشعر به 538 تريد انثني ويذهب الي الراس او غيره	404	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms315	true	1572209336851119416	99	166	534	868	1578	300	وقولهم فلان مخنث قال ابو بكر معناه متثن متكسر يقال للمراة خنث لتكسرها وتثنيها وجاء في الحديث --نهي رسول الله عن اختناث الاسقية فمعناه نهي ان يثني فم السقاء ثم يشرب منه كراهة ان يكون فيه دابة او تنين ومن ذلك الحديث المروي عن عاءشة انها ذكرت وفاة رسول الله------------------ فقالت في بعض قولها فانخنث في حجري ولم اشعر به---- تريد انثني وتذهب الي الراس او غيره	315	-4678871296113935260	279	479.0	223	358	77.9329605102539	51	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms720	false	-1244029250103817331	98	167	530	896	1617	300	في امره وفي الحاجة اي--- اجتمع منها قال دريد بن الصمة كميش الازار خارج نصف ساقه صبور علي الجلاء طلاع انجد ويروي علي العزاء والكميش الازار الملتءم الازار الذي قد جمعه وقبضه والانجد جمع نجد والنجد ما ارتفع من الارض تقول هو طلاع انجد اي قوي غير ضعيف يوصف به الرجل التام الامر وهذا مثل والعزاء الامر الشديد والجلاء الخصلة الجليلة العظيمة اذا فتحت الجيم مددت واذا ضممت قصرت	720	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms315	true	1572209336851119416	180	224	938	1179	1578	300	---------في الحاجة معناه اجتمع فيها قال الشاعر------- كميش الازار خارج نصف ساقه صبور علي الجلاء طلاع انجد ------------------الكميش الازار الم-شمر الازار الذي قد جمعه وقبضه والانجد جمع نجد والنجد ما ارتفع من الارض------------------------------------------------------------------------------------------ والجلاء الخصلة الجليلة العظيمة اذا فتح جيمها م--دت واذا ض-مت قصرت	315	-4678871296113935260	217	359.5	175	369	58.807586669921875	34	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms297	false	-6788042135036782615	81	141	406	719	1580	300	حديث ام سلمة ان مساكين سالوها فقالت لخادمها ابد-هم تمرة تمرة وقال رجل من العرب ان لي صرمة امنح وا-----طرق وانم وابد وافقر واقرن والصرمة القطعة من الابل وامنح اهب البانها واطرق اعطي الفحل منها القوم يضرب في ا لهم وانم افرق منها وافقر اعير بعضها 404 واهبه فيركب من فقار ظهره ا-قرن اضم البعير الي البعير فاهبهما او اعيرهما	297	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms316	true	-7079847059066249885	24	82	122	433	1506	300	حديث ام سلمة ان مساكين سالوها فقالت لخادمها ابديهم تمرة تمرة وقال رجل من العرب ان لي صرمة امنح منها واطرق و-----ابد وافقر واقرن فالصرمة القطعة من الابل وامنح اهب البانها واطرق اعطي الفحل منها القوم يضرب في ابلهم وابد افرق منها وافقر اعير بعضها---- واهبه فيركب من فقار ظهره واقرن اضم البعير الي البعير فاهبهما او اعيرهما	316	-4678871296113935260	297	566.5	240	320	92.8125	49	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms404	false	3522423644102494972	176	300	901	1501	1501	300	وقولهم الخضر عبد صالح ق-------------------------------ال اهل العربية هو الخضر بفتح الخاء وكسر الضاد واختلف في العلة التي من اجلها سمي خضرا ف-روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يجلس علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز من تحته خضراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مجاهد قال كان اذا صلي في موضع اخضر ما حوله و----------------------------------------------------------------------------عن عكرمة قال انما سمي الخضر خضرا لحسنه واشراق وجهه لانه كان اذا جلس في موضع اخضر ما حوله وقال اخرون انما سمي خضرا لحسنه واشراق وجهه لان العرب تسمي الحسن المشرق خ--------ضرا تشبيها ل-لنبات الاخضر الغض قال الله -------تعالي فاخرجنا منه خضرا ويقال قد اختضر الرجل اذا مات شابا لانه يءخذ في وقت الحسن والاشراق قال بعض الرواة كان شيخ قد ----------ولع به شاب من الحي يقول له قد اجززت يا ابن-	404	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms316	true	-7079847059066249885	83	249	437	1247	1506	300	وقولهم الخضر عبد صالح من صالحي عبيد الله قال ابو بكر قال اهل العربية هو الخضر بفتح الخاء وكسر الضاد واختلف في العلة التي من اجلها سمي خضرا فيروي عن النبي------------------- انه قال -جلس علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز من تحته خضراء واخبرنا احمد بن الحسين ابو جعفر قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله بن موسي والفضل بن دكين عن سفيان عن منصور عن مجاهد قال كان اذا صلي في موضع اخضر ما حوله واخبرنا احمد قال حدثنا عثمان قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا شريك عن سماك عن عكرمة قال انما سمي الخضر خضرا ل------------------انه كان اذا جلس-------- اخضر ما حوله وقال اخرون انما سمي خضرا لحسنه واشراق وجهه لان العرب تسمي الحسن المشرق المقتبل خضرا تشبيها بالنبات الاخضر الغض قال الله تبارك وتعالي فاخرجنا منه خضرا ويقال قد اختضر الرجل اذا مات شابا لانه يءخذ في وقت الحسن والاشراق قال بعض الرواة كان شيخ من العرب قد اولع به شاب من الحي يقول له قد اجززت يا ابا	316	-4678871296113935260	548	951.0	434	856	64.01869201660156	103	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms587	false	-4921249067633043975	40	110	191	548	1565	300	وقولهم استراح من لا عقل له------------ فيه قولان احدهما ان المقصود بهذا هو الاحمق اذا كان 152 يصرف همه الي الماكول والمشروب والمنكوح واذا استقام في ذلك لم يفكر في عاقبة فعيشه رغد وباله رخي والعاقل ليس كذلك لفكره في العواقب ويشب---------------------------ه بهذا----------------------------------------------------------- الصبي الذي لا يفكر في شء------ مستقبل ولا يهتم الا بما ياكله و--يشربه او يلهو به قال الراعي الف الهموم وساده وتجنبت كسلان يصبح في المنام ثقيلا	587	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms317	true	-1044562481771652419	211	300	1055	1513	1513	300	وقولهم استراح من لا عقل له قال ابو بكر فيه قولان احدهما ان المقصود بهذا هو الاحمق اذا كان---- يصرف همه الي الماكول والمشروب والمنكوح فاذا استقام له ذلك لم يفكر في عاقبة فعيشه رغد وباله رخي والعاقل ليس كذلك لفكره في العواقب واهتمامه بالحوادث والنوازل وشبيه بهذا قولهم هم الدنيا علي العاقل والقول الاخر ان المقصود بهذا هو الصبي الذي لا يفكر في شء 180 ب مستقبل ولا يهتم الا بما ياكله او يشربه او يلهو به قال الراعي الف الهموم وساده وتجنبت كسلان يصبح في المنام ثقيلا-	317	-4678871296113935260	345	633.0	277	463	74.5140380859375	64	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms812	false	-2245961407324912242	0	43	0	198	1518	300	انف اذا لم يشرب بها قبل ذلك وروضة انف اذا لم ترع قبل ذلك الوقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------قال عنترة------------------------------------------------ او روضة انفا تضمن نبتها غيث قليل الدمن ليس بمعلم وار-------------------------------------------------------------------------------------ض انيفة اذا كان نباتها يسبق نبات غيرها وهذه ار--ض انف من هذه------ اي نب-تها يسبق	812	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms317	true	-1044562481771652419	76	199	377	991	1513	300	انف اذا لم يشرب بها قبل ذلك وروضة انف اذا لم ترع قبل ذلك الوقت الذي وصفت فيه بهذا والروضة ماء ونبات في موضع مطمءن متسفل فاذا كان فيه ماء وشجر فهو حديقة وليس بروضة يقال قد اراض المكان واستراض اذا كثرت رياضه ويقال في جمع الروضة روض ورياض والروضة ايضا بقية تبقي في الحوض من الماء قال الشاعر وروضة في الحوض قد سقيتها نضوي وارضا قفرة طويتها وقال عنترة وكان فارة تاجر بقسيمة سبقت عوارضها اليك من الفم او روضة انفا تضمن نبتها غيث قليل الدمن ليس بمعلم اراد بالانف مثل الذي وصفنا وانما خصها دون غيرها لانها اذ لم ترع كان اطيب لريحها ويقال ارض انيفة اذا كان نباتها يسبق نبات غيرها وهذه الارض انف من تلك الارض اي نباتها اسبق	317	-4678871296113935260	190	324.0	147	614	30.944625854492188	37	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms587	false	-4921249067633043975	110	155	548	796	1565	300	اي تجنبت هذا الاحمق الذي لا يزعجه ما يزعج العاقل فتحول بينه وبين النوم ول---امرء القيس وهل ين------------------------------------------------------------------عمن الا سعيد مخلد قليل الهموم ما يبيت باوجال اراد بالسعيد المخلد الاحمق وقيل--------- الصبي الذي يلبس الخلدة وهو---- القرط والسوار منه----------------------------- ولدان مخلدون قيل ------------------------مسورون وقيل مفرطون	587	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms318	true	-257940816948853444	0	69	0	381	1633	300	اي تجنبت هذا الاحمق الذي لا يزعجه ما يزعج العاقل فيحول بينه وبين النوم وقال امرء القيس الا انعم صباحا ايها الطلل البالي وهل ينعمن من كان في العصر الخالي وهل ينعمن الا سعيد مخلد قليل الهموم ما يبيت باوجال اراد بالسعيد المخلد ال-حمق ويقال اراد به الصبي الذي يلبس الخلدة والخلدة القرط والسوار قال الله تبارك وتعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون قال بعض المفسرين المخلدون المسورون وقال اخر-ون	318	-4678871296113935260	228	381.5	183	383	59.530025482177734	34	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms699	false	3313773410815756602	231	300	1189	1525	1525	300	وقولهم هو من قومي -----------------------القوم في كلام العرب رجال لا امراة---------- فيهم وكذلك الملا والنفر والرهط فمن قا--------ل هو من قومي اراد من رجالي الذين افخر بهم قال زهي------------------------ر وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء فان احتج محتج بقوله تعالي-- انا ارسلنا نوحا الي قومه فقال ارسل الي الرجال دون النساء قيل له ارسال الله اياه ا-ي الرجال والنساء الا انه اكتفي بذكر الرجال من-	699	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms319	true	-4753816382713901599	172	256	917	1322	1563	300	وقولهم هو من قومي قال ابو بكر قال الفراء القوم في كلام العرب رجال لا امراة 181 ب 170 فيهم وكذلك الملا والنفر والرهط فاذا قال القاءل هو من قومي اراد من رجالي الذين افخر بهم يدل علي صحة هذا القول قول الشاعر وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء فان احتج محتج بقوله جل وعلا انا ارسلنا نوحا الي قومه فقال ارسل الي الرجال دون النساء قيل له ارسال الله اياه الي الرجال والنساء الا انه اكتفي بذكر الرجال من	319	-4678871296113935260	322	571.5	255	405	79.50617218017578	63	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms516	false	375483819285570303	243	293	1236	1486	1518	300	وقولهم قد شمت العاطس اي------------------ دعوت له فقلت يرحمك الله وفيه لغتان ------------------------------------------------السين والشين والشين اعلي وافصح و---في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه عطس عنده رجلان فشمت احدهما ولم يشمت الاخر فسءل عن ذلك فقال ---هذا حمد الله فشمته و---هذا لم يحمد الله فلم اشمته والحديث عن -	516	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms320	true	2345415228885899850	76	135	408	704	1561	300	وقولهم قد شمت العاطس قال ابو بكر معناه قد دعوت له فقلت يرحمك الله وفيه لغتان معناهما كلتيهما الدعاء شمت العاطس وسمته بالشين والسين وال-------شين اعلي وافصح جاء في الحديث ان النبي----------------------- عطس عنده رجلان فشمت احدهما ولم يشمت الاخر فسءل عن ذلك فقال ان هذا حمد الله فشمته وان هذا لم يحمد الله فلم اشمته ويدل علي ان	320	-4678871296113935260	206	344.5	164	326	63.190185546875	37	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms562	false	-3925284973885348955	222	300	1143	1559	1559	300	وقولهم قد ط-لق فلان فلانة بتة بتلة معناه مرسلة مخلاة من قولهم---- اطلقت الناقة فطلقت اذا كانت مشدودة فازلت الشد عنه- وخليتها فشبه ما يقع بالمراة بذلك لانها كانت متصلة الاسباب بالرجل وكانت الاسباب كالشد لها والعقل فلما طلقها قطع الاسباب الدليل علي ذلك قولهم هي في حبال فلان اي اسبابها متصلة به ويقال طلق---ت المراة وطلقت وقد طلقت الناقة وطلقت طلقا عند الولادة وهي طالق من الطلاق علي غير بناء علي الفعل وهي طالقة علي البناء علي-	562	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms323	true	-4052553810932040144	188	267	979	1394	1563	300	وقولهم هي طالق قال ابو بكر-------- معناه مرسلة مخلاة من قول العرب اطلقت الناقة فطلقت اذا كانت مشدودة فازلت الشد عنها وخليتها فشبه ما يقع بالمراة بذلك لانها كانت متصلة الاسباب بالرجل وكانت الاسباب كالشد لها والعقل فلما طلقها قطع الاسباب يد---ل علي هذا قولهم هي في حبال فلان اي اسبابها متصلة به ويقال قد طلقت المراة وطلقت وقد طلقت الناقة وطلقت طلقا عند الولادة وهي طالق من الطلاق علي غير بناء علي الفعل وهي طالقة علي البناء علي	323	-4678871296113935260	382	714.0	308	426	89.6713638305664	68	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms491	false	99987100739386978	0	85	0	464	1593	300	استلم استفعل من اللامة واللامة السلاح يريد انه حصن نفسه بمس الحجر------ من عذاب الله تعالي لان السلاح انما يلبس ل---------------------يحصن به البدن مما لعله يصيبه من السلاح قال امرء القيس اذا ركبوا الخيل واستلاموا تحرقت الارض واليوم قر--------- والاصل في استلم علي هذا المعني-------------- فحولوا فتحة الهمزة الي اللام واسقطوا الهمزة كما قالوا خابية بلا همز واصله- خابءة لانها---------- فاعلة من خبات وكما قالوا النبي بلا همز واصله ال-------همز لانه من انبا عن الله انباء و----------------------------------------يقال استلمت الحجر بلا همز تخفيفا واختصارا واستلامته بالهمز	491	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms324	true	9010030510506637959	54	155	294	835	1602	300	استلم استفعل من اللامة واللامة السلاح يراد ب-ه حصن نفسه بمس الحجر واخذه من عذاب الله------ لان السلاح انما يلبس ليمتنع به من الاعداء ويحصن به البدن مما لعله يصيبه من السلاح قال امرء القيس اذا ركبوا الخيل واستلاموا تحرقت الارض واليوم قر ف الولاد والاصل في استلم علي هذا المعني الثالث استلام فحولوا فتحة الهمزة الي اللام واسقطوا الهمزة كما قالوا خابية بلا همز واصلها خاءبة لانها 184 ا 179 فاعلة من خبات وكما قالوا النبي بلا همز واصله النبء بالهمز لانه من انبا عن الله انباء واخبرنا ابو العباس عن سلمة عن الفراء قال يقال استلمت الحجر واس------------------------تلامته بالهمز	324	-4678871296113935260	426	753.5	346	572	74.47552490234375	72	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms601	false	-2701327082554869628	1	58	5	312	1633	300	العصران------ الليل والنهار وقال حميد بن ثور ولا يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما اخر اماطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم والعصر الدهر فسر قوله تعالي والعصر اي- والدهر فاذا احتاجو الي تثقيله قالوا عصر مضموم وفي التخفيف بفتح العين وق-----------------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس--------------------------------- وهل ينعمن من كان في العصر الخالي	601	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms325	true	2414828132803298272	27	87	151	477	1636	300	العصران ويقال الليل والنهار -قال الشاعر وام---------------------------------------------------------------طله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم والع----------------------------صر ايضا الدهر وفيه لغتان------------------ عصر وعصر قال الله جل اسمه والعصر ان الانسان لفي خسر اراد بالعصر الدهر ويروي عن علي رض والعصر ونواءب الدهر فهذا كشف للمعني وقال امرء القيس الا انعم صباحا ايها الطلل البالي وهل ينعمن من كان في العصر الخالي	325	-4678871296113935260	152	205.5	123	436	34.86238479614258	22	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms447	false	2969845186140688210	15	109	88	576	1615	300	راحلة علي غير لفظها ولا واحد لها----- من لفظها -------------وكذلك الغنم والنعم والشاء والبقر والقوم لا واحد لهم م----------ن الفاظهم والراكب الركاب واصحاب الابل يقال لهم ركب اذا كانوا نحو عشرة وركب في الجمع كقولهم طاءر وطير وصاحب وصحب وسافر وسفر------------------ قال ابو------------------------- صخر الا ايها الركب المخبون هل لكم بساكن اجراع الحمي بعدنا خبر فقالوا قطعنا ذاك ليلا ولم يكن به بعض من نهوي وما شعر السفر------------------------- والاركوب اكثر من الراكب وجمعه اراكيب ولا واحد له في لفظه والركبة اقل من الر-كب وواحدهم راكب -مثل----------------------- كامل وكملة وكافر وكفرة وحافد وحفدة وهم الخدام	447	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms328	true	-8706621726192506532	0	114	0	601	1530	300	راحلة علي غير لفظها وليس---- لها واحد من لفظها ف وتثقب 186 اوكذلك الغنم والنعم والشاء والبقر والقوم لا واحد لهءلاء الجموع من الفاظهن والرك-ب الركاب -اصحاب الابل يقال لهم ركب اذا كانوا نحو عشرة وركب في الجمع كقولهم طاءر وطير وصاحب وصحب وسافر وسفر انشدنا ابو العباس قال انشدنا عبد الله بن شبيب لابي صخر الا ايها الركب المخبون هل لكم بساكن اجراع الحمي بعدنا خبر وقال متمم يرثي اخاه ويصفه وان تلقه في الشرب لا تلق فاحشا علي الكاس ذا قاذورة متزبعا والاركوب اكثر من الر-كب وجمعه اراكيب ولا-واحد له من لفظه والركبة اقل من الراكب وواحدهم راكب ومثل ركبة في جمع راكب قولهم كامل وكملة وكافر وكفرة وحافد وحفدة وهم الخدام	328	-4678871296113935260	417	690.0	336	609	68.47290802001953	66	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms723	false	-8767227561219127577	3	70	13	362	1551	300	كان يرعي ابلا له بواد كثير العشب والخمط فبينما هو يرعاها اذ بصر بنبعة في صخرة----------------------------------- فجعل يتعهدها ويقومها---------- حتي---- است--------------------وت واتخذ منها قوسا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطمها بوتر وقال فيها اشعارا اختصرتها وتركتها اختصارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتي قترة علي موارد حمير فمر به قطيع------------------------ فرمي عيرا منها بسهم فاصابه وامخطه اي انفذ--------ه فصار السهم الي الجبل فاوري النار--- فظن انه --------------اخطا فقال شعرا تركته اختصارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مر به قطيع اخر	723	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms333	true	1098540760215396379	138	296	746	1551	1569	300	كان يرعي ابلا له بواد كثير العشب والخمط فبين-ا هو يرعاها--- بصر بنبعة في صخرة فقال ينبغي ان تكون هذه النبعة قوسا فجعل يتعهدها ويقومها في كل يوم حتي اذا استوت وادركت قطعها وحففها واتخذ منها قوسا وانشا يقول يا رب وفقني لنحت قوسي فانها من لذتي لنفسي وانفع بقوسي ولدي وعرسي 189 ا 196 انحتها صفراء مثل الورس صلداء ليست بقسي النكس ثم خطمها بوتر واتخذ من برايتها خمسة اسهم وانشا يقول هن وربي اسهم حسان يلذ للرامي بها البنان كانما قومها ميزان فابشروا بالخصب يا صبيان ان لم يعقني الشءم والحرمان ثم اتي قترة علي موارد حمير فمر به قطيع منها وهو كامن في القترة فرمي عيرا منها بسهم فاصابه وامخطه السهم اي نفذ منه فصار------ الي الجبل فاوري فيه نارا فظن انه اخطا ولم يصب فانشا يقول اعوذ بالله العزيز الرحمن من نكد الجد معا والحرمان مالي رايت السهم بين الصوان يوري شرارا مثل لون العقيان فاخلف اليوم رجاء الصبيان ثم مر به قطيع اخر	333	-4678871296113935260	271	381.0	211	815	33.25153350830078	47	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms723	false	-8767227561219127577	42	201	223	1020	1551	300	به قطيع---- فرمي عيرا منها بسهم فاصابه وامخطه اي انفذه-------------------------------------------------------------------------------------------- فصار السهم الي الجبل فاوري النار فظن انه اخطا فقال شعرا تركته اختصارا ثم مر به قطيع اخر ففعل مثل فعله الاول ثم لم يزل يفعل ذلك خمس مرات وهو يظن انه يخطء في ذلك فانشا يقول ابعد خمس قد حفظت عدها------ احمل قوسي واريد ردها اخزي الاله لينها وشدها والله لا تسلم مني بعدها ولا ارجي ما حييت رفدها ثم اخذ القوس فضرب بها حجرا وكسرها و--بات فلما اصبح نظر فاذا الحمر مضرجة حوله مصرعة واسهمه بالدماء مضرجة فاسف وندم علي كسرها----- وقطع ابهامه وقا------ل ندمت ندامة لو ان نفسي تطاوعني اذا لقطعت خمسي تبين لي سفاه الراي مني لعمر ابيك حين كسرت قوسي وضربت العرب بندامته------ المثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر ندمت ندامة الكسعي لما رات عيناه ما فعلت يداه وقال الفرزدق ندمت ندامة الكسعي لما غدت مني مطلقة نو------------------------------------------------------------------------------------------ار وكانت جنتي فخرجت منها كادم حين لج به الضرار وفيها----------------------------------------- ولو اني ملكت يدي وقلبي لكان علي للقدر الخيار	723	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms334	true	-421585806064745379	66	278	325	1397	1496	300	به قطيع اخر فرمي عيرا منه- بسهم فاصابه وصنع مثل صنيعه الاول وانشا يقول ما بال سهمي يوقد الحباحبا قد كنت ارجو ان يكون صاءبا وامكن العير وابدي جانبا فصار رايي فيه رايا خاءبا--------------------------------------------- ثم مر به قطيع اخر فرمي عيرا منه بسهم فاصابه وصنع مثل صنيعه الاول------------------------- فانشا يقول ابعد خمس قد حفظت عدها 189 ب احمل قوسي واريد ردها اخزي الاله لينها وشدها والله لا تسلم مني بعدها ولا ارجي ما حييت رفدها ثم اخذ القوس فضرب بها حجرا فكسرها ثم بات فلما اصبح نظر فاذا الحمر مطرحة حوله مصرعة واسهمه بالدماء مضرجة فاسف وندم علي كسره القوس وقطع ابهامه وانشا يقول ندمت ندامة لو ان نفسي تطاوعني اذا لقطعت خمسي تبين لي سفاه الراي مني لعمر ابيك حين كسرت قوسي وضربت العرب بندامة الكسعي المثل فاخبرنا ابو محمد عبد الله بن خلف ابن خليفة البصري قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو عبيدة قال حدثني ابو شفقل راوية الفرزدق قال انشدني الفرزدق---------- لما بانت من-ه ----------النو-ار ا-مراته ندمت ندامة الكسعي لما غدت مني مطلقة نوار فما فارقتها شبعا ولكن رايت الدهر اخذ ما يعار فكنت كفاقء عينيه عمدا فاصبح ما يضء له النهار وكانت جنتي فخرجت منها كادم حين اخرجه الضرار فلا يوفي بحب نوار عندي ولا كلفي بها الا انتحار ولو اني ملكت يدي وقلبي لكان علي للقدر الخيار	334	-4678871296113935260	591	927.0	464	1166	50.68610763549805	107	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms339	false	-7396922931715848901	242	280	1308	1520	1617	300	الاعشي واذا اطاف لغامه بسديسه فثني وزاد لجاجة وتربدا شبهته هقلا يباري 454 هقلة ربداء في خيط نقانق ابد--------------------------------------------------ا اللغام الزبد والسديس سن من اسنانه والهقل ذكر النعام والنقانق جمع نقنق وهو ذكر النعام والخيط القطعة من النعام	339	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms337	true	-4480195598774507413	115	152	614	821	1598	300	الاعشي واذا اطاف لغامه بسديسه فثني وزاد لجاجه وتزيدا شبهته هقلا يباري---- هقلة ربداء في خيط نقانق ابدا الا كخارجة المكلف نفسه وابني قبيصة ان اغيب ويشهدا اللغام الزبد والسديس سن من اسنانه--------------------------------------------------- والخيط القطعة من النعام	337	-4678871296113935260	154	292.5	126	262	58.77862548828125	23	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms447	false	2969845186140688210	198	231	1067	1244	1615	300	وقولهم ما لفلان رواء ولا شاهد اي ما----------------له منظر ولا لسان--------------- وكذلك الري قال الله تعالي احسن اثاثا ورءيا الا------ثاث المتاع و-الري المنظر -قال------- اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الري الجميل من الاثاث	447	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms337	true	-4480195598774507413	257	298	1365	1587	1598	300	وقولهم ما لفلان رواء ولا شاهد قال ابو بكر معناه ما له منظر ولا لسان والرواء المنظر وكذلك الري قال الله تعالي احسن اثاثا ور-يا اراد بالاثاث المتاع وبالري المنظر وقال الشاعر اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الري الجميل من الاثاث	337	-4678871296113935260	171	292.5	139	223	76.6816177368164	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms447	false	2969845186140688210	228	300	1227	1615	1615	300	الجميل م----ن الاثاث قال المخبل قالت سليمي قد اراه يزينه ماء الشباب وفاحم حلكوك------ لله در ابيك رب غميدر حسن الرواء وقلبه مركوك والغميدر الحسن الناعم الشباب والنضرة والركاكة نقص العقل---------------------- واشتقاق الحرفين كليهما من رايت اري و-رايت اراي قال------- احن اذا ذكرت بلاد نجد فلا اراي الي نجد سبيلا ويقال راءي بعمله مراءاة ورثاء وي-----------------قال منازلهم رءاء اي يقابل بعضها بعضا وداري تري دارك اي تقابلها قال------- ايا ابرقي اعشاش لا-	447	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms338	true	-2851628124734038250	0	85	0	444	1545	300	العباس عن ابن الاعرابي ل--لمخبل قالت سليمي قد اراه يزينه ماء الشباب وفاحم حلكوك 191 ب لله در ابيك رب غميدر حسن الرءاء وقلبه مدكوك -الغميدر ------الناعم وقال الاخر لا يعجبنك بزه ورءاءه ان المجوس تري لها اجساد واشتقاق الحرفين كليهما من رايت اري و رايت اراي قال الشاعر احن اذا رايت بلاد نجد ولا اراي الي نجد سبيلا ويقال راءي بعمله مراءاة ورثاء وفعله رءاء الناس ويقال منازلهم رءاء اي يقابل بعضها بعضا وداري تري دارك اي تقابلها قال الشاعر ايا ابرقي اعشاش لا	338	-4678871296113935260	330	554.0	266	453	72.8476791381836	55	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms448	false	-1121289765907500549	0	76	0	395	1551	300	زال مدجن يجود كما والنخل مما يراكما راني ربي حين تحضر منيتي وفي عيشة الدنيا كما قد اراكما --اي مما يقابلكما ويقال رايت رايا ومراي ورايت رءي----------ة ورءيا ور-----يا ويقال في جمع الرءية رءي بالقصر وقرا بعض --قراء ال---اعراب-------- للريا تعبرون والر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءي بفتح الراء وكسر الهمزة الذي يعتاد بعض الناس من الجن يقال له رءي من الجن وتراءي له تابعه من الجن اذا ظهر له ليراه والرءي بكسر الراء والهمزة الثوب الفاخر الذي ينشر ليري حسنه	448	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms338	true	-2851628124734038250	85	183	444	948	1545	300	زال مدجن يجودك-ما والنخل مما يراكما راني ربي حين تحضر منيتي وفي عيشة الدنيا كما قد اراكما اراد مما يقابلكما ي-قال رايت رايا ومراي ورايت رءية ورية ورية ورءيا وريا وريا ويقال في جمع الرءية رءي بالقصر وقرا بعض القراء من الاعراب ان كنتم للريا تعبرون وقال الشاعر لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رية وباب اذا ما مال للغلق يصرف و الرءي بفتح الراء وكسر الهمزة الذي يعتاد بعض الناس من الجن يقال له رءي من الجن و الر----------------------------------------ءي بكسر الراء والهمزة الثوب الفاخر الذي ينشر ليري حسنه	338	-4678871296113935260	341	633.5	275	546	62.4542121887207	58	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms539	false	6210561616009926189	47	96	246	500	1572	300	وقولهم اصاب الصواب فاخطا الجواب------------ معناه اراد الصواب قال الله -------تعالي تجري بامره رخاء حيث اصاب اي ح--يث اراد -قال------- وغيرها ما غير الناس قبلها فباتت وحاجات النفوس تصيبها اي-- تريدها ولا يجوز ان تكون اصاب الص---واب الذي هو ضد الخطا لانه لا يكون مصيبا ومخطءا في حال واحدة	539	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms338	true	-2851628124734038250	194	249	1006	1293	1545	300	وقولهم اصاب الصواب فاخطا الجواب قال ابو بكر معناه اراد الصواب قال الله تبارك وتعالي تجري بامره رخاء حيث اصاب اراد حيث اراد وقال الشاعر وغيرها ما غير الناس قبلها فبانت وحاجات النفوس تصيبها اراد تريدها ولا يجوز ان يكون اصاب من الصواب الذي هو ضد الخطا -انه لا يكون مصيبا ومخطءا في حال واحدة	338	-4678871296113935260	244	440.5	196	288	84.72222137451172	40	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms423	false	-6303855173028322074	119	208	606	1076	1555	300	فان كنت لا ادري الظباء فانني ادس لها تحت التراب الدواهيا ويقال في غير هذا---------------------------------------------------------- دارات الرجل اذا د-فعته بالهمز وتدارا الرجلان اذا تدافع-----------------------------ا قال تعالي--------------------------- فاداراتم فيها اي فتدافعتم فيها ويجوز بلا همز وتقول اللهم اني ادرا بك في نحر فلان لتكفيني شره وادرات الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اسقطته عن صاحبه من وجه ودارات اجود ومنه اشتقت المداراة بين الناس ويقال دارها تعش بها والمدرية في لغة المدراة نفسها وتقول قد دريت الشء ادريه اذا عرفته وادريته غيري اذا اعلمته قال تعا------------لي وما ادراك ما الحطمة اي----- اي شء اعلمك---------- وقولهم	423	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms339	true	2466904515596275263	1	117	7	665	1600	300	فان كنت لا ادري الظباء فانني ادس لها تحت التراب الدواهيا و-قال الاخر فان كنت قد اقصدتني او رميتني بسهمك فالرامي يصيب وما يدري ويقال دارات الرجل اذا دافعته ونازعته وقد تدارء-------ا تدارءا وادارءا اذا اختلفوا وتنازعوا قال الله تبارك وتعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم ف-----------------يها وقال---------------------------------------------------------------ت الحكماء لا تتعلموا العلم لثلاث ولا تتركوه لثلاث لا تتعلموه للتداري ولا للتماري ولا للتباهي ولا تدعوه رغبة عنه ولا رضا بالجهل منه ولا استحياء من التعلم له فالتداري هو التنازع والتدافع والاصل فيه للتدارء فترك الهمز ونقل الحرف الي التشبيه بالتقاضي والتداعي------------------------------------------------------------------ ويقا--------------------------------------------------ل قد دريت الشء ادريه اذا عرفته وادريته غيري اذا اعلمته قال الله تبارك وتعالي وما ادراك ما الحطمة فتاويله اي شء اعلمك ما الحطمة وقولهم	339	-4678871296113935260	225	177.0	178	862	26.102088928222656	35	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms484	false	-1422007273336186407	101	207	547	1077	1562	300	اذا مالت و---قولهم شراب سلسال مع------------ناه عذب سهل الدخول في الحلق وفيه لغات سل-----سال ------وسلسبيل وسلسل قال ابو كبير ام لا سبيل الي الشراب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل وقوله تعالي------ عينا فيها تسمي سلسبيلا -يجوز ان يكون------- اسما للعين غير منون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون------- صفة للعين ونعتا -------------------------------------------------قال عبد الله بن رواحة انهم عند ربهم في جنان يشربون الرحيق والسلسبيلا وقا------ل ابن عباس-------------- معني سلسبيلا ينسلث في حلوقهم انسلالا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن المسيب هي عين تجري من تحت العرش في قضيب من ياقوت وقيل معناه------------------------ا سل ربك سبيلا الي هذه العين قال ابو بكر هذ-------ا خطا لانه لو كان كذلك لفصلت اللام من السين	484	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms339	true	2466904515596275263	115	287	651	1534	1600	300	-----الحطمة وقولهم شراب سلسال قال ابو بكر معناه عذب سهل الدخول في الحلق وفيه لغات شراب سلسال وسلسل وسلسبي------ل قال ابو كبير ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل وقال الله جل وعلا عينا فيها تسمي سلسبيلا فيجوز ان يكون سلسبيل اسما للعين ف----نون وحقه الا يجري لتعريفه وتانيثه ليكون موافقا رءوس الايات المنونة اذ كان التوفيق بينها اخف علي اللسان واسهل علي القارء ويجوز ان يكون سلسبيل صفة للعين ونعتا فاذا كان وصفا زال عنه ثقل التعريف فاستحق الاجراء قال عبد الله بن رواحة انهم عند ربهم في جنان يشربون الرحيق والسلسبيلا 192 ب وقال ابن عباس في تفسير قوله تسمي سلسبيلا تنسل- في حلوقهم انسلالا وقال ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم في قوله تسمي سلسبيلا معناه لينة فيما بين الحنجرة والحلق وقال سعيد بن المسيب هي عين تجري من تحت العرش في قضيب من ياقوت وقال بعض المفسرين معني قوله سلسبيلا سل ربك سبيلا الي هذه العين قال ابو بكر وهذا عندنا خطا لانه لو كان كذلك لقطعت اللام من -لسين	339	-4678871296113935260	479	804.0	378	900	53.22222137451172	84	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms464	false	808439753437288482	0	45	0	277	1669	300	العرب اذ كانوا------------------------------------------------- يثنونه فيقولون----- زوجان من الحمام يعنون الذكر والانثي ويعنون هذا وقولهم زوجان من الخفاف يعنون 40 اليمين والشمال ويوقعون الزوجين علي الجنسين المختلفين نحو --------الابيض والاسود والحلو والحامض الدليل علي ذلك قوله تعالي------ وانه خلق الزوجين الذكر والانثي فاوقع الزوجين علي اثنين	464	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms340	true	6542863441460844564	220	274	1131	1450	1580	300	العرب اذ كانوا لا يتكلمون بالزوج موحدا في مثل هذا الموضع ولكنهم يثنونه فيقولون عندي زوجان من الحمام يعنون الذكر والانثي و-عن-----------دي زوجان من الخفاف يعنون--- اليمين والشمال ويوقعون الزوجين علي الجنسين المختلفين نحو الاسود والابيض --------والحلو والحامض يد---ل علي هذا قول الله جل وعلا وانه خلق الزوجين الذكر والانثي فاوقع الزوجين علي اثنين	340	-4678871296113935260	237	405.0	197	345	68.6956558227539	34	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms484	false	-1422007273336186407	0	71	0	370	1562	300	الذي يريده ويثيب- ع---------------------ليه والسبيل الطريق يذكر ويءنث قال الله -------تعالي وان يروا سبيل 59 الرش-د لا يتخذوه سب---------------------------------يلا اراد الط--------ريق وقال قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة وفي بعض الم--------------------صاحف لا تتخذوها وقال--------------------------------------------------- ولتستبين سبيل المجر------------------------------مين بالياء-- والتاء قال---------- فلا تبعد فكل فتي اناس سيصبح سالكا تلك السبيلا وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيس الرقيات يمدح عبد الله بن جعفر------------- اذا مت لم يوصل صديق ولم تقم طريق الي المعروف انت منارها	484	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms340	true	6542863441460844564	60	176	287	917	1580	300	الذي يريده ويثيبه عليه ويحسن مجازاة من سلكه فالسبيل الطريق يذكر ويءنث قال الله تبارك وتعالي وان يروا سبي--بل الرشاد لا يتخذوه سبيبلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا اراد بالسبيل الطريق------------------------------------------ وفي بعض المصاحف وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوها سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوها سبيلا وقال في موضع اخر ولتستبين سبيل المجرمين وقراوا وليستبين سبيل المجرمين بالتذكير والتانيث وقال الشاعر فلا تبعد فكل فتي اناس سيصبح سالكا تلك السبيلا وقال الاخر ك السبيل يا نفس ان سبيل الرشد واضحة منيرة كبياض الفجر غراء و الطريق بمنزلة السبيل يذكر ويءنث قال ابن قيس الرقيات يمدح عبد الله بن جعفر رضي الله عنه اذا مت لم يوصل صديق ولم تقم طريق الي المعروف انت منارها	340	-4678871296113935260	303	469.5	243	674	44.95549011230469	46	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms464	false	808439753437288482	47	101	286	593	1669	300	العرب للواحد من الطير زوج كما تقول-- للاثنين زوجان بل يقولون للذكر فرد والانثي فردة قال الطرماح خرجن اثنتين واثنتين وفردة يبادرن تغليسا شمال المداهن وتقول العرب في غير هذا الم------------------راة زوج الرجل وزوجته والرجل زوج المراة قال تعالي اسكن انت وزوجك الجنة وانشد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عكرمة فبكي بناتي شجوهن وزوجتي والاقربون الي ثم تصدعوا	464	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms341	true	-1232289117431033705	0	78	0	432	1592	300	العرب للواحد من الطير زوج كما يقولون للاثنين زوجان بل يقولون للذكر فرد وللانثي فرد- قال الطرماح خرجن اثنتين واثنتين وفردة يبادرن تغليسا سمال المداهن وتقول العرب في غير هذا الرجل زوج المراة والمراة زوج الرجل وزوجته قال الله جل اسمه----------- اسكن انت وزوجك الجنة وانشدنا ابو العباس عن سلمة عن الفراء وان الذي يمسي يحرش زوجتي كماش الي اسد الشري يستبيلها وانشدني ابي رحمه الله قال انشدنا ابو عكرمة فبكي بناتي شجوهن وزوجتي والاقربون الي ثم تصدعوا	341	-4678871296113935260	278	505.5	229	444	62.612613677978516	43	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms540	false	-3115653482429080479	55	125	286	652	1556	300	وقولهم قتل فلان صبرا------------ معناه حبسا ومن---ه الحديث -------نهي ان تصبر البهيمة ثم ترمي حتي نقتل و------حديث --اخر نهي---------- عن قتل شء من الدواب صبرا و------حديث --اخر ان رجلا امسك رجلا وقتله اخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا 110 القاتل واصبروا الصابر فمعناه واحبسوه حتي يموت كما حبس الذي مات قبله ومنه--- الصوم سمي صبرا لانه حبس النفس عن المط-عم-------- والمشرب وغيره قال ا-----لله -------تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة	540	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms341	true	-1232289117431033705	205	284	1088	1506	1592	300	وقولهم قتل فلان صبرا قال ابو بكر معناه حبسا -من ذلك الحديث المروي نهي ان تصبر البهيمة ثم ترمي حتي تقتل ومنه الحديث الاخر نهي رسول الله عن قتل شء من الدواب صبرا ومنه الحديث الاخر ان رجلا امسك رجلا وقتله اخر فقال رسول الله--------------- اقتلوا---- القاتل واصبروا الصابر فمعناه واحبسوه حتي يموت كما حبس الذي مات قبله ومن ذلك الصوم سمي صبرا لانه حبس للنفس عن المطاعم والنكاح والملتذ من الشهوات قال الله تبارك وتعالي واستعينوا بالصبر والصلاة	341	-4678871296113935260	320	527.0	257	438	73.05936431884766	50	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms457	false	-8227861173021665118	231	300	1266	1620	1620	300	هو رجس نجس قال ال--------رجس النتن ومن------------ه فزادتهم رجسا الي رجسهم اي-- نتنا الي نتنهم وال-نجس بمعني النجس وانما يكسر--ونه اذا جاء بعد 34 الرجس فاذا افرد قيل نجس ولم يقل نجس و-الرجز بالزاي----- هو الرجس بالسين بمعني والسين والزاي---------- اختان في هذا الموضع وفي قولهم -------الاسد والازد ولزق--- ولسق به ويقال الرجز بالزاي العذاب قال الله -------تعالي رجزا من السماء اي-- عذابا -قال رءبة لكم رامنا من--- عديد-	457	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms342	true	-100725701850577811	142	225	742	1147	1540	300	هو رجس نجس قال ابو بكر الرجس النتن قال الله جل اسمه فزادتهم رجسا الي رجسهم اراد نتنا الي نتنهم و النجس بمعني النجس وانما تكسر نونه اذا جاء بعد -----رجس فاذا افرد قيل نجس ولم يقل نجس و الرجز بالزاي يقال هو الرجس بالسين -معناه كمعناه و الزاي و السين اختان في هذا الموضع وفي قولهم الازد والاس-------د ولزق به ولسق به ويقال الرجز بالزاي العذاب قال الله تبارك وتعالي رجزا من السماء اراد عذابا وقال رءبة -كم رامنا من ذي عديد	342	-4678871296113935260	316	514.0	252	419	75.41766357421875	55	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms540	false	-3115653482429080479	122	196	627	1019	1556	300	واستعينوا بالصبر والصلاة قال مجاهد الصبر الصوم ويقال صبرت نفسي علي الامر اذا حبستها قال------------ فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع ويقال نفس صابرة وصبور وعارفة وعروف قال ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فس عروف اذا ما اكرمت الفت وان تر الهون لا تالف علي الهون اراد بالعروف الصابرة ويقال بهيمة مصبورة اي------ محبوسة وقد استحلف القاضي فلانا يمينا صبرا اي حبسه والزمه اليمين فان حلف من غير ان يحبسه ويلزمه اليمين لم يقل حلف صبرا	540	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms342	true	-100725701850577811	13	112	56	574	1540	300	واستعينوا بالصبر والصلاة قال------ الصبر الصوم ويقال صبرت نفسي علي الامر اذا حبستها عليه قال الشاعر فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع ويقال نفس صابرة وصبور وعارفة وعروف بهذا المعني انشدنا ابو العباس اذا كنت في قوم طوال فضلتهم بعارفة حتي يقال طويل اراد بنفس عارفة اي صابرة وقال الاخر 194 ا نفس عروف اذا ما اكرمت الفت وان تر الهون لا تالف علي الهون اراد بالعروف الصابرة ويقال بهيمة مصبورة يراد بها محبوسة وقد استحلف القاضي فلانا يمينا صبرا اي حبسه والزمه اليمين فان حلف من غير ان يحبس- ويلزم- اليمين لم يقل حلف صبرا	342	-4678871296113935260	374	698.0	302	526	71.1026611328125	66	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms919	false	-7211589520621221799	0	114	0	631	1602	300	من الهتر و-الهتر الساقط من ال-------------------------------------------------------------------------كلام قال النبي صلي الله عليه وسلم سبق المفردون قالوا------------- وما المفردون قال الذين اهتروا في ذكر الله------- يضع الذكر عنهم اثقالهم فياتون يوم القيامة خفافا فالمفردون الشيوخ الهرمي الذين مات لداتهم وذهب القرن الذي كانوا فيه فصاروا مفردين لذلك قال الشاعر ------------------------------------اذا ما انقضي القرن الذي انت فيهم وخلفت في قرن فانت غريب وقوله------ اهتروا في ذكر الله عز وجل الذين خرفوا وهم يذكرون الله يقال قد خرف فلان في ذكر الله وطاعة الله وقد هرم في ذكر الله يرادد --خرف وهرم وهو يطيع الله ويذكره ويروي من طريق اخر المفردون المستهترون بذكر ال------------------------------------------------------------له والمستهترون المولعون بالذكر والتسبيح وقال النبي صلي الله عليه وسلم المستبان شيطانان يتكاذبان ويتهاتران	919	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms343	true	-1361844341581138608	39	181	211	991	1637	300	من الهتر و الهتر الساقط من الكلام الذي يتكلم به ويعتاده الخرف المتغير العقل يقال قد اهتر الرجل اذا فعل ذلك قال النبي------------------- سبق المفردون قالوا يا رسول الله وما المفردون قال الذين اهتروا في ذكر الله عز وجل يضع الذكر عنهم اثقالهم فياتون يوم القيامة خفافا فالمفردون الشيوخ الهرمي الذين مات لداتهم وذهب القرن الذي كانوا فيه فصاروا مفردين لذلك انشدنا ابو علي العنزي وابو العباس احمد بن يحيي اذا ما انقضي القرن الذي انت فيهم وخلفت في قرن فانت غريب وقوله الذين اهتروا في ذكر الله معناه ال-ذين خرفوا وهم يذكرون الله يقال قد خرف فلان في ----------طاعة الله وقد هرم في ذكر الله يراد قد خرف وهرم وهو يطيع الله ويذكره ويروي من طريق اخر المفردون المستهترون بذكر الله فالمفردون يجوز ان يكون عني بهم المنفردون المتخلون بذكر الله والمستهترون المولعون بالذكر والتسبيح وقال النبي ا-------------------لمستبان شيطانان يتكاذبان ويتهاتران	343	-4678871296113935260	558	1017.0	458	829	67.31001281738281	95	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms393	false	6190909182780630197	257	300	1232	1453	1453	300	وقولهم قد احتفل الرجل------------ معناه قد جمع وزاد واكثر من الشء الذي قصد له وكذلك محفل القوم مجتمعهم وجمع المحفل محافل قا-----------------------------------------------------------ل وان كبير القوم لا علم عنده صغير اذا التفت عليه المحافل ومنه ---الشاة المحفلة وهي التي يحبس لبنها اياما في ضرعها-	393	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms344	true	-7927978047249297835	240	299	1275	1569	1572	300	وقولهم قد احتفل الرجل قال ابو بكر معناه قد جمع وزاد و-كثر من الشء الذي قصد له وكذلك محفل القوم مجتمعهم وجمع المحفل محافل قال الشاعر تعلم فليس المرء يخلق عالما وليس اخو علم كمن هو جاهل وان كبير القوم لا علم عنده صغير اذا التفت عليه المحافل ومن ذلك الشاة المحفلة -هي التي يحبس لبنها اياما في ضرعها	344	-4678871296113935260	217	389.5	176	296	73.3108139038086	40	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms448	false	-1121289765907500549	106	159	531	816	1551	300	وقولهم رفادة السرج----------------------------------- من قول العرب--- رفدت الرجل ارفده اذا اعنته وسميت الرفادة رفادة لانها تمسك السرج وكانها تعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والرفد العطاء والمعونة وهو-- ايضا القدح العظيم قال الاعشي رب رفد هرقته ذلك اليو م واسري من معشر اقتال----------------------------------------------- اراد بالرفد القدح --------------------------------------------------------------------------وسمي القدح رفدا لما يكون فيه من الشراب الذي هو عون ومنفعة	448	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms345	true	-187398438183483956	170	272	880	1431	1584	300	وقولهم رفادة السرج قال ابو بكر قال ابو العباس الرفادة من قول العرب قد رفدت الرجل ارفده اذا اعنته فسميت الرفادة رفادة لانها تمسك السرج وكانها تعينه قال طرفة ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد اي متي يسالوني رفدي اجبهم ويلقوني غير ضنين به والرفد العطاء والمعونة ويكون ايضا القدح العظيم قال الاعشي رب رفد هرقته ذلك اليو-م واسري من معشر اقتال وشيوخ جرحي بشطي اريك ونساء كانهن السعالي 196 ا اراد بالرفد القدح ويقال الرفد العطاء والمعونة اي رب سيد قتلته فازلت خيره ومعونته بقتلك اياه وسمي القدح رفدا لما يكون فيه من الشراب الذي هو عون ومنفعة	345	-4678871296113935260	281	495.5	229	552	50.90579605102539	48	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms325	false	7001573239174239178	92	130	514	727	1641	300	القميص دخاريصه واحدتها بنيقة وواحدة الدخاريص دخرصة وسميت الدخاريص بناءق لجمعها وتحسينها من قولهم قد بنق الشء اذا حسنه وقد بنق كتابه اذا جود------ه وحسنه--------------------- وقال طرفة تلاقي واحيانا تبين كانها بناءق غر في قميص مقدد الغر --بيض	325	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms346	true	-5101138265728522428	21	63	114	350	1561	300	-----الدحاريض- واحدتها بنيقة وواحدة الدحاريض دحرضة وسميت الدحاريض بناءق لجمعها وتحسينها من قولهم قد بنق الشء اذا حسنه وقد بنق كتابه اذا جوده وجمعه وحسنه هذا تفسير ابي العباس وقال طرفة تلاقي واحيانا تبين كانها بناءق غر في قميص مقدد الغر البيض	346	-4678871296113935260	197	352.5	160	242	81.40496063232422	31	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms840	false	7557606046451532597	120	189	625	963	1558	300	المراة- نفساء لما يسيل منها من الدم ون----فست المراة اذا حاضت وعركت اذا درست قال اللات كالغصن لما تعد ان درست صفر الانامل من قرع القوارير ام سلمة----- قالت كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في لحاف فحضت فخرجت فشددت علي ثيابي ثم رجعت فقال انفست ومنه------------- ان اسماء بنت عميس نفست بالسحر- فامر النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يامرها -ان تغتسل وان تهل بالحج	840	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms346	true	-5101138265728522428	73	131	403	692	1561	300	النفساء نفساء لما يسيل منها من الدم يقال نفست المراة اذا حاضت وعركت ---ودرست من ذلك الحديث الذي يروي عن---------------------------------- ام سلمة انها قالت كنت مع النبي------------------- في لحاف فحضت فخرجت فشددت علي ثيابي ثم رجعت فقال انفست ومنه الحديث الاخر ان اسماء بنت عميس نفست بالشجرة فامر رسول الله--------------- ابا بكر ان يامرها بان تغتسل و---تهل بالحج	346	-4678871296113935260	222	342.5	174	363	61.15702438354492	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms448	false	-1121289765907500549	178	300	922	1551	1551	300	وقولهم ل-------لحدث رجيع---------------------------------- لانه رجع عن حالته الاولي ونهي عن الاستنجاء ب---------------------------------------------------------------عظم او رجيع و-----كل ما رجع فيه من قول او عمل فهو رجيع قال الشاعر ليت الشباب هو الرجيع علي الفتي والشيب كان هو البدء الاول والر-------جيع يقع علي الروث وحدث الناس كليهما و---الرجيع الروث من كل شء قال الاعشي وفلاة كانها ظهر ترس ليس الا الرجيع فيها علاق اي علق تتعلق به والرجيع من الكلام المردود الي صاحبه والرجع في القران والرجع نبات الربيع وقال المنخل الذهلي يصف السيف ابيض كالرجع رسوب اذا ما ثاخ في محتفل يختلي ثاخ رسب والمصدر الثوخ شبهه بماء المطر من صفاءه وكذلك الركس معناه انه -رجع -عن حالته الاولي يقال ركسته واركسته اذا اعدته الي امره الاول قال الله تعالي- والله اركسهم بما كسبوا-	448	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms347	true	8208844201476278709	125	232	637	1157	1529	300	وقولهم في اسم الحدث رجيع قال ابو بكر قال اللغويون سمي بذلك لانه رجع عن حالته الاولي بعد ان كان طعاما او علفا الي الحالة الاخري جاء في الحديث نهي رسول الله ان يستنجي بعظم او رجيع وكذلك كل ما رجع فيه من قول او فعل فهو رجيع قال الشاعر ليت الشباب هو الرجيع علي الفتي والشيب كان هو البدء الاول 197 ا و الرجيع يقع علي الروث وحدث الناس كليهما وفي الحديث اتي رسول الله بعظم في الاستنجاء او روث فرده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال انه ركس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه انه يرجع الي حالته الاولي يقال ركسته واركسته اذا اعدته الي امره الاول قال الله عز وجل والله اركسهم بما كسبوا	347	-4678871296113935260	319	477.5	252	752	42.42021179199219	55	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms449	false	130481847903036045	7	62	41	315	1597	300	وفي الحديث اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعظم في الاستنجاء او روث فرده وقال انه ركس واذا وقع احد ف--------------------------------------------------ي امر بعد ان نجا منه قيل ارتكس فيه والركوسية قوم لهم دين بين النصاري والصابءين----------------------------- و ابسلوا مخالف ل اركسوا اذ----- معناه --------ارتهنوا واسلموا قال------- وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق	449	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms347	true	8208844201476278709	196	260	973	1318	1529	300	وفي الحديث اتي رسول الله------------------- بعظم في الاستنجاء او روث فرده وقال انه ركس فمعناه انه يرجع الي حالته الاولي يقال ركسته واركسته اذا اعدته الي امره الاول قال الله عز وجل والله اركسهم بما كسبوا فمعناه اعادهم الي الكفر ويقال القوم اركسوا وركسوا بمعني و ابسلوا مخالف ل-اركسوا اذا كان معناه اسلموا وارتهن--------وا قال الشاعر وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق	347	-4678871296113935260	168	217.5	132	373	45.04021453857422	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms949	false	2920526148365259022	93	175	448	879	1514	300	وقولهم فلان يتقحم في الامور اي--------------- يدخل فيها بغير تثبت ولا روية يقال قد تقحمت الناقة اذا ندت فلم يضبطها راكبها وكذلك تقحم البعير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك قحمة الاعراب سميت قحمة لانهم اذا اجدبوا تركوا البادية ودخلوا الريف قال الشاعر اقول والناقة بي تقحم وانا منها مكلءز معصم ويحك ما اسم امها يا علكم المكلءز المنقبض يقال اكلاز اذا انقبض والمعصم المستمسك مع-------------------------------ناه ان العرب كانت تقول اذا ندت الناقة فذكر اسم امها وقفت واذا ند البعير فذكر اسم اب من اباءه وقف	949	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms347	true	8208844201476278709	6	124	29	633	1529	300	وقولهم فلان يتقحم في الامور قال ابو بكر معناه يدخل فيها بغير تثبت ولا روية يقال قد تقحمت الناقة اذا ندت فلم يضبطها راكبها وكذلك تقحم البعير قال عمر بن الخطاب اتيت رسول الله فاذا عنده غليم اسود يغمز ظهره فقلت يا رسول الله ما شان هذا الغليم فقال انه تقحمت بي الناقة الليلة ومن ذلك قحمة الاعراب سميت قحمة لانهم اذا اجدبوا تركوا البادية ودخلوا الريف قال الشاعر اقول والناقة بي تقحم وانا منها مكلءز معصم ويحك ما اسم امها يا علكم المكلءز المنقبض يقال اكلاز اذا انقبض والمعصم المستمسك وقوله ويحك ما اسم امها يا علكم معناه ان العرب كانت تقول اذا ندت الناقة فذكر اسم امها وقفت واذا ند البعير فذكر---- اب من اباءه وقف	347	-4678871296113935260	423	805.5	342	608	69.5723648071289	78	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms565	false	-6398799194820044685	260	286	1350	1474	1552	300	وقولهم هو اشام من طويس ق------------------------------------ال الكلبي ط----ويس مخنث- من اهل المدينة ولد يوم مات النبي صلي الله عليه وسلم وقعد يوم مات ابو بكر واثسلم -	565	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms348	true	-6919266755478361811	267	300	1443	1594	1594	300	وقولهم هو اشام من طويس قال ابو بكر حدثني ابي رحمه الله قال قال الكلبي كان طويس مخنثا من اهل المدينة ولد يوم مات رسول الله--------------- وقعد يوم مات ابو بكر رض واسلم	348	-4678871296113935260	93	155.0	72	166	56.02409744262695	17	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms840	false	7557606046451532597	232	288	1205	1498	1558	300	اول الامر يدل علي هذا انهم يسمون النصاري انصارا قال الشاعر لما رايت نبطا انصارا شمرت عن ركبتي الازارا كنت لها من النصاري جارا والواحد-------- نصراني وقيل----------------------------- نصري مث-----ل جمل مهري من جمال مهاري قال الشاعر تراه اذا دار العشي محنفا تراه ويضحي وهو نصران شامس -------اخر وكلتاهما خرت واسجد راسها كما سجدت نصرانة لم تحنف	840	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms348	true	-6919266755478361811	0	63	0	338	1594	300	اول الامر يدل علي هذا انهم يسمون النصاري انصارا قال الشاعر لما رايت نبطا انصارا شمرت عن ركبتي الازارا كنت لها من النصاري جارا و--واحد النصاري نصران كما يقال سكران وسكاري ويقال واحدهم نصري كما يقال جمل مهري و--جمال مهاري قال الشاعر تراه اذا دار العشي محنفا تراه ويضحي وهو نصران شامس وقال الاخر وكلتاهما خرت واسجد راسها كما سجدت نصرانة لم تحنف	348	-4678871296113935260	280	507.5	226	342	81.87134552001953	50	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms508	false	8121731968881214688	199	252	1051	1317	1574	300	اشعب بن جبير مولي عبد الله بن الزبير من اهل المدينة ويكني ابا العلاء قتل عثم--------ان وهو غلام وبقي الي ايام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهدي الاصمعي قال قال اشعب كفلتنا عاءشة بنت عثمان انا وابا الزناد فما زال يعلو واسفل حتي بلغنا ما ترون وقال -------------------------------------------------------انا اشام الناس ولدت يوم قتل عثمان وختنت يوم قتل الحسين	508	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms349	true	1915643417722492363	119	207	569	1013	1477	300	اشعب-------- مولي عبد الله بن ال--------------------------------زبير قتل عثمان بن عفان وهو غلام وبقي الي ايام المهدي وكان يقول نشات انا وابو الزناد في حجر عاءشة بنت عثمان بن عفان فما زال يذهب صعودا واذهب سفلا وحدثنا اسماعيل بن اسحاق القاضي قال حدثنا نصر بن علي قال اخبرنا الاصمعي قال قال اشعب كفلتنا عاءشة بنت عثمان انا وابو الزناد فما زال يعلو واسفل حتي بلغنا ما ترون وحدثنا اسماعيل قال حدثنا نصر قال خبرنا الاصمعي قال قال اشعب انا اشام الناس ولدت يوم قتل عثمان وختنت يوم قتل الحسين	349	-4678871296113935260	213	387.0	169	484	44.008262634277344	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms394	false	4623266219222082479	12	71	59	375	1544	300	وقولهم اصاب فلانا الحم-------------------ام اصله القدر ثم استعمل حتي صار معبرا عن الموت والمكروه يقال حم الشء -اذا قدر قال لبيد-- الا يا لقومي كل ما حم واقع وللطير مجري والحتوف مصارع وقال الشرقي بن القطامي المنايا الاحداث والحمام الاجل والحتف الغدر والمنون الزمان وقال بعض الاعراب اعزز علي بان اروع شبهها او ان يذقن علي يدي حمامها--- وقولهم	394	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms355	true	-6157110436650233003	149	215	772	1098	1553	300	وقولهم اصاب فلانا الحمام قال ابو بكر الحمام اصله القدر ثم استعمل حتي صار معبرا عن الموت والمكروه يقال حم الموت اذا قدر قال الشاعر الا يا لقوم- كل ما حم واقع وللطير مجري والجنوب مصارع وقال ايضا 201 ا تراك امكنة اذا لم ارضها او يعتلق بعض النفوس حمامها و--------------قال بعض الاعراب اعزز علي بان اروع شبهها او ان يذقن علي يدي حماما 730 وقولهم	355	-4678871296113935260	233	398.0	183	341	68.32844543457031	41	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms801	false	8270573421303549534	76	175	393	927	1588	300	المنية والم-----------نية المقدورة المحكوم بها وهي مفعولة من المني والمني المقدار يقال مناك الله -ما يسرك اي قدر ل-------------ك قال الشاع------------------------------------------------------------------------------ر ولا تقولن لشء سوف افعله حتي تبين ما يمني لك الماني اي يقدر لك المقدر واصل المن--------------------------------------------------------------------ية ممنوية--- مفعولة من القدر فصرفت عن مفعولة الي فعيلة مثل -------------------مقتول وقتيل وكان اصلها بعد النقل منيية فلما اجتمعت ياءان الاولي منهما ساكنة اندغمت في الياء التي بعدها فصارتا ياء مشددة والمنون المن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية مءنثة وقد تذكر بمعن---ي الزمان والده------ر وقد تحمل علي معني المنايا فتعبر عن الجميع قال كان رقيب-----------------------------------------------------ا لريب المنون والسقم في اهله والحزن وبيت --ابي ذءيب امن المنون	801	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms355	true	-6157110436650233003	41	262	206	1343	1553	300	المنية قال ابو بكر المنية المقدورة المحكوم بها وهي مفعولة من المني والمني المقدار يقال مناك الله بما يسرك اي قدر الله لك ما يسرك قال الشاعر لعمر ابي عمرو لقد ساقه المني الي جدث يوزي له بالاهاضب اراد المقدار وقال الاخر ولا تقولن لشء سوف افعله حتي تبين ما يمني لك الماني اي يقدر لك القادر وقال الاخر منت لك ان تلاقيني المنايا احاد احاد في الشهر الحلال والاصل في المنية ممنوية اي مفعولة من القدر فصرفت عن مفعولة الي فعيلة كما قالوا مطبوخ وطبيخ ومقتول وقتيل فكان اصلها بعد النقل منيية فلما اجتمعت ياءان الاولي منهما ساكنة اندغمت في الياء التي بعدها فصارتا ياء مشددة 729 وقولهم اصاب فلانا الحمام قال ابو بكر الحمام اصله القدر ثم استعمل حتي صار معبرا عن الموت والمكروه يقال حم الموت اذا قدر قال الشاعر الا يا لقوم كل ما حم واقع وللطير مجري والجنوب مصارع وقال ايضا 201 ا تراك امكنة اذا لم ارضها او يعتلق بعض النفوس حمامها وقال بعض الاعراب اعزز علي بان اروع شبهها او ان يذقن علي يدي حماما 730 وقولهم اصابته المنون قال ابو بكر المنية مءنثة وقد تحمل علي معني الزمان والدهر فتذكر وقد تحمل علي معني المنايا فتعبر عن الجم-ع قال الاعشي لعمرك ما طول هذا الزمن علي المرء الا عناء معن يظل رجيما لريب المنون والسقم في اهله والحزن وقال الاخر فقلت ا-ن المنون	355	-4678871296113935260	483	819.0	386	1139	42.40562057495117	77	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms396	false	-6169381350441818076	185	207	896	1016	1522	300	وقولهم قد قضيت كل حاجة وداجة فيه------------------ قولان احدهما ما لا يذكر احتقارا--------------------------------------------------------------------- له ويقال الداجة ب-------معني الحاجة فنسقت عليها لخلافها لفظها	396	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms356	true	2622548255967474639	62	104	335	549	1522	300	وقولهم قد قضيت كل حاجة وداجة قال ابو بكر في الداجة قولان احدهما ما لا يذكر احتقارا له اي قد قضيت الحواءج التي لها موقع من قلبي وقضيت ما لا يذكر احتقارا له ويقال الداجة معناها كمعني الحاجة فنسقت عليها لخلافها لفظها	356	-4678871296113935260	116	208.5	94	214	54.20560836791992	20	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms413	false	-6789996782790178769	75	145	409	797	1589	300	الخليفة -----------اصله خلافة- رسول الله صلي الله عليه وسلم والاصل فيه خليف بغير هاء فدخلت الهاء للمبالغة في مدحه كقولهم رجل --------------علامة نسابة راوية---- ارادوا به مبالغة ف-ي المدح ولو لم يريدوا المبالغة لقالوا رجل علام راو وعلام ونساب قال الفرزدق اما كان في معدان والقتل شاغل لعنبسة الراوي علي القصاءدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي الخليفة امير المءمنين لانه يامرهم فيسمعوا امره ويقفون عند قوله واول من كتب امير المءمنين عمر بن الخطاب	413	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms357	true	8990831900543536146	123	219	573	1115	1491	300	الخليفة خليفة في الاصل لخلافته رسول الله------------------- والاصل فيه خليف بغير هاء فدخلت الهاء للمبالغة في مدحه بهذا الوصف كما قالوا رجل علامة نسابة راوية لما ارادوا ان يبالغوا في المدح ولو لم يريدوا المبالغة لقالوا رجل----- راو وعلام ونساب قال الفرزدق اما كان في معدان والفيل شاغل لعنبسة الراوي علي القصاءدا ويدخلونها في باب الذم للمبالغة في العيب كقولهم رجل فقاقة هلباجة جخابة وادخلوها في باب المدح علي التشبيه بالداهية وفي باب الذم علي التشبيه بالبهيمة وسمي الخليفة امير المءمنين لانه يامرهم فيسمعون امره فيقفون عند قوله واول من كتب امير المءمنين عمر بن الخطاب	357	-4678871296113935260	341	617.0	279	566	60.24734878540039	53	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms413	false	-6789996782790178769	128	300	702	1589	1589	300	امير المءمنين لانه يامرهم فيسمعوا امره ويقفون عند قوله واول من كتب امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه------------------------------------------------------------------ ويقال قال الخليفة وقالت الخليفة و-----قال الخليفة الاخر والخليفة الاخري فمن ذكر قال-------- معناه فلان ومن انث قال هو وصف--- دخلته علامة التانيث فحمل الفعل علي---- المءنث قال-------------- ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال فقال ولدته اخري ولم يقل اخر نعت--ا للتانيث ومن 549 استعمل لفظ المءنث قال في الجمع خلاءف ومن استعمل المعني المذكر قال في الم-ع خلفاء قال الله عز وجل خلفاء من بعد قوم نوح وقال تعالي خلاءف في الارض ثم قال الشاعر فاما قولك الخلفاء منا فهم منعوا وريدك من وداجي وقال الاخر ان الخلافة بعدهم لذميمة وخلاءف ظرف لمما احقر ويقال خلف الرجل يخلف خلافة وخليفي اذا صار خليفة قال عمر رضي الله عنه لولا الخليفي ما سبقت الي الاذان ويقال خلف الفم والطعام يخلف خلوفا اذا تغير وجاء في الحديث لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك ويقال قد خلف الرجل يخلف خلافة اذا كان متخلفا لا خير فيه مويسا من رشده-	413	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms358	true	-1948123766051431853	93	266	478	1383	1551	300	امير المءمنين فقلت لهما انتما و--------------------------------------------------------------------الله اصبتما اسمه فانت الامير ونحن المءمنون قال فجري به الكتاب من ذلك اليوم ويقال قال الخليفة وقالت الخليفة ويقال قال الخليفة الاخر والخليفة الاخري فمن ذكر قال الخليفة معناه فلان ومن انث قال هو وصف قد دخلته علامة التانيث فحمل الفعل علي لفظ المءنث 202 ب انشد الفراء ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال فقال ولدته اخري ولم يقل اخر تغليبا للتانيث ومن است----عمل لفظ المءنث قال في الجمع خلاءف ومن استعمل المعني المذكر قال في الجمع خلفاء قال الله عز وجل خلفاء من بعد قوم نوح وقال------ خلاءف--- الارض وقا--ل الشاعر فاما قولك الخلفاء منا فهم منعوا وريدك من وداجي وقال الاخر ان الخلافة بعدهم لذميمة وخلاءف طرف لمما احقر ويقال خلف الرجل يخلف خلافة وخليفي اذا صار خليفة قال عمر ابن الخطاب-- لولا الخليفي ما سبقت الي الاذان ويقال خلف الفم والطعام يخلف خلوفا اذا تغير -جاء في الحديث لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك ويقال قد خلف الرجل يخلف خلافة اذا كان متخلفا لا خير فيه مءيسا من رشده	358	-4678871296113935260	761	1393.5	610	991	76.79112243652344	137	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms414	false	-1707837385307394282	1	28	5	141	1623	300	خالف وخالفة اذا كان كذلك ويقال----------------------- ان نومة الضحي لمخلفة الفم يراد لمغيرة ويقال اكل فلان الطعام فبقيت بين اسنانه وفي فيه خلفة وهو ما بقي بين	414	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms358	true	-1948123766051431853	268	300	1393	1551	1551	300	خالف وخالفة اذا كان كذلك ويقال في المعني الذي قبل هذا ان نومة الضحي لمخلفة للفم يراد لمغيرة ويقال اكل فلان الطعام فبقيت بين اسنانه وفي فيه خلفة وهي ما بقي بين-	358	-4678871296113935260	133	243.0	107	159	83.64779663085938	24	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms602	false	8205378755118406055	52	145	268	771	1555	300	العتمة قا------------ل اللغويون سميت------- عتمة لتاخر وقتها من قولهم---- قد اعتم الرجل قراه اي -اخره وا---عتم حاجته اي -اخرها ويقال عتم القري اي- تاخر وكذلك عتمت الحاجة -----قال ا------------------------------------------لشاعر يهجو قوما 167 اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الا-ءم تحدث ركبان الحجيج بلءمكم ويقري به الضيف اللقاح العواتم اسود العين جبل يقول اذا غا-----------------ب هذا الجبل صرتم كراما ولا يغيب----------------- ويقري به الضيف اللقاح العواتم يعني- ان اهل الاندية يتشاغلون بذكر لءمكم عن حلب لقاحهم حتي يمسوا فاذا طرقهم الضيف صادف الالبان بحالها فتلك حا--------جته فكانض لءمكم -------------الاشتغال بوصفه	602	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms359	true	1494978722006149015	20	137	112	735	1541	300	العتمة قال ابو بكر قال اللغويون سميت العتمة عتمة لتاخر وقتها من قول العرب قد اعتم الرجل قراه اذا اخره وقد اعتم حاجته اذا اخرها ويقال عتم القري اذا تاخر وكذلك عتمت الحاجة وقد يقال اعتم القري واعتمت الحاجة انشدنا ابو العباس لشاعر يهجو قوما---- اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الا ءم تحدث ركبان الحجيج بلءمكم ويقري به الضيف اللقاح العواتم اسود العين جبل يقول لا تكونون كراما حتي يغيب هذا الجبل وهو --------لا يغيب ابدا 203 ا وقوله ويقري به الضيف اللقاح العواتم معناه ان اهل الاندية يتشاغلون بذكر لءمكم عن حلب لقاحهم حتي يمسوا فاذا طرقهم الضيف صادف الالبان بحالها لم تحلب فنال حاجته فكان- لءمكم قري الاضياف والاشتغال بوصفه	359	-4678871296113935260	463	783.0	377	636	72.79874420166016	76	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms936	false	6645445546690983847	157	219	771	1086	1507	300	المنذر لشقة حين وقف بين يديه--- وكان يتصل به منه--- ما يعجبه ولا يراه فلما را---------ه اقتحمته عينه فقال تسمع بالمعيدي خير من ان تراه فقال له شقة ابيت اللعن واسعدك الهك ان القوم ليسوا بجزر -----انما يعيش المرء باصغريه -------لسانه وقلبه فاعجب المنذر كلامه ف---------سماه باسم ابيه ضمرة فهو ضمرة بن ضمرة وذهب قوله انما يعيش المرء باصغريه مثلا وفي خبر	936	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms363	true	7804115363937504872	111	176	582	922	1529	300	المنذر احضر الغلمة وقد مات ضمرة وكان يتصل به عن شقة ما يعجبه ويستحسنه فلما وقف بين يديه اقتحمته عينه فقال تسمع بالمعيدي لا---- ان تراه فقال له شقة ابيت اللعن -اسعدك الهك ان القوم ليسوا بجزر 205 اانما يعيش المرء باصغريه بقلبه ولسان------ه فاعجب المنذر كلامه واستحسنه وسماه باسم ابيه ضمرة فهو ضمرة بن ضمرة وذهب قوله انما يعيش المرء باصغريه مثلا قال ابن	363	-4678871296113935260	266	445.0	210	351	75.78347778320312	44	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms386	false	-3973823101055853076	98	166	501	859	1557	300	وقولهم--- كتب بالحبر وال----------------------مداد سمي--- الحبر حبرا لانه مزين للكتاب-------------- اخذ من قولهم---- حبرت الشء اذا زينته كان يقال لطفيل في الجاهلية محبر لتزيينه شعره وفي الحديث يخرج رجل من النار 516 قد ذهب حبره وسبره --اي قد ذهب -------جماله وبهاءه قال ابن احمر يذكر زمانا قد مضي لبسنا حبره حتي اقتضينا لاعمال واجال قضينا اراد بالحبر الجمال والنضارة------------------------------------------------------------------- ويقال انما سمي الحبر حبرا لانه يءثر في القرطاس	386	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms364	true	199244619551861216	208	296	1117	1583	1602	300	وقولهم قد كتب بالحبر والمداد قال ابو بكر العلة في تسميتهم الحبر حبرا -انه مزين للكتاب ومحسن للقرطاس اخذ من قول العرب حبرت الشء اذا زينته كان يقال لطفيل في الجاهلية محبر لتزيينه شعره وقال النبي يخرج رجل من النار---- قد ذهب حبره وسبره اراد قد ذهب بهاءه وجماله وقا------ل ابن احمر يذكر زمانا--- مضي لبسنا حبره حتي اقتضينا لاعمال واجال قضينا اراد بالحبر الجمال والنضارة ويروي قد ذهب حبره وسبره فاذا كسرا كانا اسمين واذا فتحا كانا مصدرين ويقال انما سمي الحبر حبرا لانه يءثر في القرطاس	364	-4678871296113935260	325	568.0	262	480	67.70833587646484	55	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms566	false	956561940474675785	224	253	1215	1400	1637	300	من الشعر--------- لانها مقطوعة من جملته ومفصولة منه و-الطرة بالفتح الم------رة وبالضم---- اسم الشء المقطوع----- بمنزلة الغرفة هي المرة الواحدة والغرفة-------------------- الاسم وكذلك الفرجة والفرجة والخطوة والخطوة والحسوة والحسوة	566	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms364	true	199244619551861216	18	54	115	334	1602	300	من الشعر سميت طرة لانها مقطوعة من جملته ومفصولة منه و الطرة ب--فتح الطاء المرة وبضم الطاء اسم الشء المقطوع وهما بمنزلة الغرفة والغرفة فالغ---------رفة المرة والغرفة بالضم الاسم وكذلك الفرجة والفرجة والخطوة والخطوة والحسوة والحسوة	364	-4678871296113935260	159	267.0	133	230	69.13043212890625	23	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms386	false	-3973823101055853076	166	293	859	1525	1557	300	يقال للاثر حبر وحبار قال الارقط وذكر فرسا ولم يقلب ارضها --بيطار ولا لحبليه بها حبار و-----الحبار الاثر و-هو الحبر ايضا قال------------------------------------------------------------------------------------- لقد اشمتت بي اهل قيد وغادرت بقلبي حبرا اخر الدهر باقيا اراد بالحبر الاثر والحبر ايضا العالم ويقال فيه حبر وحبر بالكسر والفتح كما يقال جسر وجسر ورطل ورطل وثوب شف وشف اذا كان رقيقا ومثله كثير وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء يقال للعالم حبر وحبر وقال هو كعب الحبر-بكسر الحاء لانه ا-يف الي الحبر الذي يكتب به اذا كان صاحب كتب وعلوم------------ فكانه------ اختار الكسر مع كعب خاصة لانه علم في رواية الاحاديث المتقدمة ومشهور بنقل الكتب الاولية فاضيف الي الحبر------------- علي -عني صاحب الكتب وكعب العلوم كما قيل طفيل الخيل اي الحاذق بركوبها ووصفها ومع غير كعب بفتح الحاء وبكسره اذا اريد به العالم واما المداد	386	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms365	true	-1704183019928851358	4	181	20	925	1544	300	يقال للاثر حبر وحبار قال الشاعر---------- ولم يقلب ارضها البيطار ولا لحبليه بها حبار اراد بالحبار الاثر وقال الاخر لا تملا الدلو وعرق فيها الا تري حبار من يسقيها قوله عرق فيها معناه قلل الماء فيها وقال الشاعر لقد اشمتت بي اهل فيد وغادرت بجسمي حبرا اخر الدهر باقيا اراد بالحبر الاثر والحبر ايضا العالم ي-قال فيه حبر وحبر بالكسر والفتح كما يقال جسر وجسر ورطل ورطل وثوب شف وشف اذا كان رقيقا وقال الاصمعي لا ادري كيف يقال للعالم حبر او حبر 206 ا وقال غيره يقال للعالم حبر بالفتح واخبرنا ابو العباس عن سلمة عن الفراء قال يقال للعالم حبر وحبر وقال ابو عبيد قال الفراء-------------------------- هو كعب الحبر بكسر الحاء لانه اضيف الي الحبر الذي يكتب به اذ -كان صاحب كتب وعلوم قال ابو بكر فكان الفراء اختار الكسر مع كعب خاصة لانه علم في رواية الاحاديث المتقدمة ومشهور بنقل الكتب الاولية فاضيف الي الحبر الذي يكتب به علي معني صاحب الكتب وكعب العلوم كما قيل طفيل الخيل اي الحاذق بركوبها ووصفها ومع غير كعب يفتح الحبر ويكسر -اذا اريد به العالم واما المداد	365	-4678871296113935260	587	1008.5	472	944	62.18220520019531	100	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms505	false	-1610242191903160569	23	142	121	719	1525	300	الله يقال شريت الشء اشريه اذا بعته وشريته اذا اشتريته و-بعته ----------------اذا دفعته الي المشتري بالثمن وبعته اذا اشتريته وقد تحتمل اشتريت المعنيين اللذين يجمع-هما شريت ومنه----------- وشروه بثمن بخس اي--------------- باعوه قا-ل الشماخ فلما شراها فاضت العين عبرة وفي القلب حران من الوجد حامز يعني فلما باعها قال اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حمل- البيع علي معني الاشتراء فيا عز ليت الناي اذ حال بيننا وبينك باع الود لي منك تاجر اي اش-------تري وقال الفراء سمعت اعرابيا يقول بع لي تمرا بدراهم اي --اشتر لي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حذيفة عند موته بيعوا لي كفنا --اي اشتروا وقيل لجرير من اشعر الناس قا-ل الذي يقول وياتيك بالاخبار من لم تبع له بتاتا ولم تضرب له وقت موعد --اي من لم تشتر له -------البتات الزاد	505	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms366	true	-3321887648441972370	9	186	51	976	1549	300	الان يقال شريت الشء اشريه اذا بعته وشريته اذا اشتريته وقبضته من الباءع وبعته اذا دفعته الي المشتري بالثمن وبعته اذا اشتريته وقد يحتمل اشتريت المعنيين اللذين يحتملهما شريت قال الله عز وجل وشروه بثمن بخس دراهم معدودة اراد باعوه وقال الشماخ فلما شراها فاضت العين عبرة وفي الصدر حزاز من اللوم حامز وقال الاخر 206 ب وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه اراد بعت بردا وقال الاخر في معني البيع اشروا لها خاتنا وابغوا لخاتنها معاولا ستة فيهن تذريب اراد باشروا اشتروا وقال الاخر في حملة البيع علي معني الاشتراء فيا عز ليت الناي اذ حال بيننا وبينك باع الود لي منك تاجر اراد بباع اشتري وقال الفراء سمعت اعرابيا يقول بع لي تمرا بدر-هم يريد اشتر لي وقال اوس بن حجر قد قارفت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير الفصافص الرطبة والنمي الفلوس والسفسير القهرمان وقال حذيفة عند موته بيعوا لي كفنا يريد اشتروه وقيل لجري--------ر الناس فقال الذي يقول وياتيك بالاخبار من لم تبع له بتاتا ولم تضرب له وقت موعد اراد من لم تشتر له بتاتا والبتات الزاد	366	-4678871296113935260	532	934.5	420	934	56.95931625366211	90	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms841	false	-7694375628580980212	192	300	1002	1576	1576	300	المزين للثياب ومنه-------- قد نجدت البيت اذا -------زينته وحسنته قال ابو العباس ويجوز ان يكون -------سمي نجادا لرفعه الثياب---- ومن-------ه سمي النجد نجدا لارتفاعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------في نجد ثلاثة اقوال --قيل سميت نجدا لارتفاع مو-ضعها وقيل------------------- لمقابلتها ما يقابلها من الجبال قال بعض الاعراب النجاد ما قابلك وقيل------------------- لصلابة ارضها وكثرة حجارتها وصعوبة سلوكها من قولهم رجل نجد اذا كان شجاعا قويا ويقا---ل للشجاع نجد ويقال للرجل نجد ونجد ونجيد ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون---- سميت نجدا لاستيحاش --سالك--ها وهذا------------------------------------------------ رابع---------------------------- والغالب علي نجد التذكير وهو الماثور عن العرب فيها ولو انثت اذا ذهب بها الي معني المدينة لم يكن---- خطا قال---------------------------------------- الم تر ان الليل يقصر طوله بنجد وتزداد النطاف به-	841	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms367	true	1869344273554947993	2	178	11	946	1568	300	المزين للثياب من ذلك قولهم قد نجدت البيت اذا حسنته وزي-------نته قال ويجوز----------- ان يكون النجاد سمي نجادا لرفعه الثياب قال ومن ذلك نجد سمي -207 انجدا لارتفاعه يذهب ابو العباس الي ان النجاد يرفع الثياب بزيادته عليها وضمه اليها ما يعليها ويزيد في حدها وقد قالوا في نجد ثلاثة اقوال احدهن سميت نجدا لارتفاع مواضعها والقول الثاني سميت نجدا لمقابلتها ما يقابلها من الجبال قال بعض الاعراب النجاد ما قابلك والقول الثالث سميت نجدا لصلابة ارضها وكثرة حجارتها وصعوبة سلوكه- من قولهم رجل نجد اذا كان شجاعا قويا وقد يقال للشجاع نجد---------------- ونجد والنجد ايضا والمنجود المفزع اي موضع كان قال ابو زبيد صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود فيجوز ان تكون نجد سميت نجدا لاستيحاش السالك لها واتصال فزعه اذا لم تكن اهلة معمورة كالامصار فهذا قول رابع في الاعتلال لتسمية نجد نجدا والغالب علي نجد التذكير وهو الماثور عن العرب فيها ولو انثت اذا ذهب بها الي معني المدينة لم يكن ذلك خطا ولا محالا قرانا علي ابي العباس لبعض الشعراء الم تر ان الليل يقصر طوله بنجد وتزداد النطاف به	367	-4678871296113935260	494	790.5	395	971	50.87538528442383	85	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms842	false	-5437497738633281686	0	23	0	113	1564	300	بردا و-----انجد الرجل اذا اتي نجدا و------غار اذا اتي الغور قال الشاعر-------- نبي يري ما لا يرون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا	842	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms367	true	1869344273554947993	178	204	946	1078	1568	300	بردا ويقال انجد الرجل اذا اتي نجدا وغار واغار اذا اتي الغور وانشدنا ابو العباس نبي يري ما لا يرون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا	367	-4678871296113935260	104	189.5	82	132	78.78787994384766	20	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms343	false	-1914884190960176875	177	300	923	1531	1531	300	وقولهم تعس فلان وانتكس مع------------------ناه في كلامهم ا----لشر قال الله عز وجل ف-----تعسا لهم اراد الزمهم الله الشر هذا قول ابي العباس ويقال النعس البعد قال الاعشي بذات لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان اقول ل--------------------------------------------------عا وانتكس معناه قلب امره وافسد ومنه-- نكس المريض في علته وقيل----------- الاصل فيه ان يجعل اسفل الشء اعلاه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم وعبد الخميصة ان اعطي رضي وان منع سخط تعس وانتكس فاذا شيك فلا انتفش طوبي لعبد اشعث راسه مغبرة قدماه في سبيل الله ان كانت الحراسة كان في الحراسة وان كانت السياقة كان في السياقة طوبي له ثم طوبي له -قوله صلي الله عليه وسلم واذا شيك فلا انتقش معناه واذا-	343	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms368	true	6871981635838341691	74	231	393	1182	1524	300	وقولهم تعس فلان وانتكس قال ابو بكر التعس معناه في كلام العرب الشر قال الله تبارك وتعالي تعسا لهم اراد الزمهم الله الشر هذا قول ابي العباس ويقال التعس البعد قال الاعشي بذات لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان اقول لعا اللوث القوة والعفرناة الناقة الشديدة ولعا ارتفاعا وانتكس معناه قلب امره وافسد من ذلك نكس المريض من علته وقال ابو العباس الاصل فيه ان يجعل اسفل الشء اعلاه حدثنا احمد بن الهيثم ويوسف بن يعقوب قالا حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال -----رسول الله---------- تعس عبد الدينار وعبد--- الدرهم وعبد الخميصة ان اعطي رضي وان منع سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبي لعبد اشعث راسه مغبرة قدماه في سبيل الله ان كانت الحراسة كان في الحراسة وان كانت السياقة كان في السياقة طوبي له ثم طوبي له و-------------------قوله -اذا شيك فلا انتقش معناه واذا	368	-4678871296113935260	533	961.0	422	827	64.44982147216797	98	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms344	false	1913533945004579924	0	35	0	173	1557	300	وقع في شر فلا تخلص منه فذكر الشوك مثلا ومعني شيك اصابه الشوك ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قد انتقشت حقي علي فلان اذا استخرجته ولم ادع منه شيءا ومن ذلك المنقاش سمي منقاشا لانه يستخرج به الشوك وغيره	344	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms368	true	6871981635838341691	231	288	1182	1461	1524	300	وقع في شر فلا تخلص منه فذكر الشوك مثلا ومعني شيك اصابه الشوك يقال شاك عبد الله الشوك يشوكه شوكا اذا اصابه وشكت الشوك اشاكه اذا وقعت فيه و انتقش معناه خرج الشوك من رجله يقال قد انتقشت حقي عن- فلان اذا استخرجته ولم ادع منه شيءا ومن ذلك المنقاش سمي منقاشا لانه يستخرج به الشوك وغيره	368	-4678871296113935260	171	333.0	136	280	61.07143020629883	33	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms344	false	1913533945004579924	35	81	173	412	1557	300	عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب فنوقش---------- من الاستقصاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يعقوب التعس ان يخر علي وجهه والنكس ان يخر علي راسه قال والتعس ايضا الهلاك وانشد للمخبل الحارثي وارماحهم ينهزنهم نهز جمة يقلن لمن ادركن تعسا ولا لعا -----قولهم	344	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms369	true	-5014690405260556063	6	70	26	369	1563	300	عاءشة قالت قال رسول الله 208 ا------------- من نوقش الحساب عذب فنوقش مما وصفنا من الاستقصاء وحدثنا ابراهيم بن اسحاق الحربي قال سمعت ابن الاعرابي يقول الخميصة كساء اسود مربع له علمان وقال الرستمي عن يعقوب التعس ان يخر علي وجهه والنكس ان يخر علي راسه قال والتعس ايضا الهلاك وانشد للمخبل الحارثي وارماحهم ينهزنهم نهز-جمة يقلن لمن ادركن تعسا ولا لعا 744 وقولهم	369	-4678871296113935260	222	397.0	179	357	62.18487548828125	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms942	false	6017774943853502771	96	126	510	654	1486	300	اشيبان ما ادراك ان رب ليلة غبقتك فيها والغبوق جميل اراد يا شيبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المنادي تسع لغات ي--------------قال فلان باسقاط يا قال الله عز وجل يوسف اعرض عن هذا وقال	942	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms369	true	-5014690405260556063	206	300	1105	1563	1563	300	اشيبان ما ادراك ان رب ليلة غبقتك فيها والغبوق حبيب اراد يا شيبان وقال عوية بن سلمي الضبي يرثي اخاه ابيا اابي ان تصبح رهين مسنم زلج الجوانب قعره ملحود اراد يا ابي وقال ذو الرمة ادارا بحزوي هجت للعين عبرة فماء الهوي يرفض او يترقرق 208 ب اراد يا دارا وانشدنا ابو العباس عن سلمة عن الفراء اعبدا حل في شعبي غريبا الءما لا ابا لك واغترابا اراد يا عبدا اتجمع لءما واغترابا وفي المنادي تسع لغات يقال يا فلان ويقال فلان باسقاط يا قال الله عز وجل يوسف اعرض عن هذا وقال-	369	-4678871296113935260	140	262.0	111	459	30.501089096069336	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms619	false	5162732452414710942	110	164	568	834	1524	300	وقولهم قد تغاووا عليه اي--------------- قد جهلوا عليه وزلوا و-تغاووا تفاعلوا من غوي الرجل يغوي غيا وغواية اذا جهل قال------------- فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما و-----قد غوي الفصيل يغوي اذا بشم من لبن امه عند الاكثار قال--------------------- معطفة الاثناء ليس فصيلها برازءها درا ولا ميت غوي	619	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms370	true	2813271701380818750	91	155	472	793	1520	300	وقولهم قد تغاووا عليه قال ابو بكر معناه قد جهلوا عليه وزلوا و تغاووا تفاعلوا من غوي الرجل يغوي غيا وغواية اذا جهل واساء قال الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما ويقال قد غوي الفصيل يغوي اذا بشم من لبن امه عند الاكثار والازدياد منه قال الشاعر معطفة الاثناء ليس فصيلها برازءها درا ولا ميت غوي	370	-4678871296113935260	261	471.5	207	321	81.30841064453125	52	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms915	false	469906669507565157	77	184	382	938	1527	300	قال ابن الانباري معني هلم اقبل واصله ام------- اي اقصد فضموا هل الي ام وجعلوهما حرفا واحدا وازالوا ام عن التصريف وحولوا ضمة همزة ام الي اللام واسقطوا الهمزة فاتصلت الميم باللام هذا مذهب الفراء ويقال هلم يا رجل وهلم يا----------------------- رجلان وكذلك في الجمع والتانيث فوحد--------------------- لانه مزال عن تصرف الفعل فشبه بالادوات كقولهم صه ومه وايه وايها وكل حرف من هذا لا يثني ولا يجمع ولا يءنث قال الله تعالي- والقاءلين لاخوانهم هلم الينا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ليذاد-ن رجال عن حضوضي كما يذاد البعير الضال فاناديكم الا ----هلم فيقال انهم قد بدلوا فاقول فسحقا فسحقا فسحقا وقال------- وكان دعا دعوة قومه هلم	915	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms370	true	2813271701380818750	162	300	821	1520	1520	300	قال ابو بكر----- معني هلم اقبل واصله ام يا رجل اي اقصد فضموا هل الي ام وجعلوهما حرفا واحدا وازالوا ام عن التصر-ف وحولوا ضمة همزة ام الي اللام واسقطوا الهمزة فاتصلت الميم باللام هذا مذهب الفراء ويقال للرجلين وللرجال وللمءنثة وللمءنثات هلم يا رجلان وهلم يا رجال وهلم يا امراة وهلم يا نسوة فيوحد هلم لانه مزال عن تصرف الفعل فشبه بالادوات كقولهم صه ومه وايه وايها وكل حرف من هذه لا يثني ولا يجمع ولا يءنث قال الله عز وجل والقاءلين لاخوانهم هلم الينا وحدثنا اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي قال--------------- ليذادان رجال عن ح-وضي كما يذاذ البعير الضال فاناديهم الا هلم هلم فيقال انهم قد بدلوا فاقول فسحقا فسحقا فسحقا -قال الشاعر وكان دعا دعوة قومه هلم-	370	-4678871296113935260	473	819.5	377	723	65.4218521118164	81	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms942	false	6017774943853502771	126	260	654	1297	1486	300	الشاعر امير المءمنين الست حقا باكرم من اظلته السم-------------------------------------------------اء اراد يا امير المءمنين ويقال يا فلان قال الله عز وجل يا نوح وقال الشاعر يا زبرقان اجابني خلف ما انت ويل ابيك والفخر ويقال وا فلان ويقال افلان-بهمزة بعدها الف ويقال اي فلان و-----اي فلان و-----ايا فلان --قال العجاج يا عمر بن معمر ايا عمر يا عمر بن عمر لا منتظر فقال يا عمر فتوهم انه لم يسمع ثم قال ايا عمر فاستعان بالالف ليبلغ صوته اليه وقال الشاعر في اي الم تسمعي اي عبد في رونق الضحي بكاء حمامات لهن هدير وقال اخر ايا بانة الوادي اليس بلية من العيش ان تحمي عليك ظلالك وقال الشاعر ايا عمرو لا تعذر محبا ولا تعن علي لومه ان المحب اسير وقال اخر ايا اثلة الطراد اني لساءل عن الاثل من جراك ما فعل الاثل ويقال	942	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms370	true	2813271701380818750	0	79	0	409	1520	300	الشاعر امير المءمنين الست حقا باكرم من اظلته السماء بلي وابن الاطايب من قريش ملوك الناس ليس بهم خفاء اراد يا امير المءمنين فاسقط يا وي------------------------------------------------------------------------------------قال وا-فلان ويقال افلان بهمزة بعدها الف ويقال اي فلان ويقال اي فلان ويقال ايا فلان ويقال هيا فلان ويقال افلان علي لفظ الاستفها-------------------------------------------------------------------------------------------م قال الشاعر وقال الاخر هيا ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو هل لي اليوم عندكم بغيبة ابصار العداة سبيل وقال الاخر ايا اثلة الطراد اني لساءل عن الاثل من جراك ما فعل الاثل و-قال	370	-4678871296113935260	240	321.5	191	705	34.04255294799805	40	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms394	false	4623266219222082479	70	130	368	701	1544	300	وقولهم قد انتحل كذا-------------------------------- معناه قد الزمه نفسه----------------- اخذ من النحلة-وهي الهبة والعطية يعطاها الانسان قال----- عز وجل واتوا النساء صدقاتهن نحلة اراد هبة والصداق فرض لان اهل الجاهلية كانوا لا يعطون النساء من مهورهن شيءا فقال----------- واتوا النساء صدقاتهن هبة من الله عز وجل-------------------------------------------------------------------------- وفرض للنساء علي الازواج ويقال للنحلة الديانة من قولهم هو ينتحل قول فلان------------ والقولان متقاربان	394	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms371	true	-2391914452602182469	63	154	321	806	1597	300	وقولهم قد انتحل كذا وكذا قال ابو بكر قال ابو العباس معناه قد الزمه نفسه وجعله كالملك لها اخذ من النحلة وهي الهبة والعطية يعطاها الانسان قال الله عز وجل واتوا النساء صدقاتهن نحلة اراد هبة والصداق فرض لان اهل الجاهلية كانوا لا يعطون النساء من مهورهن شيءا فقال الله تعالي اعطوا النساء صدقاتهن هبة من الله عز وجل اذ كان اهل الجاهلية يدفعونهن عن الصدقات فالنحلة هبة من الله عز وجل للنساء وفرض للنساء علي الازواج ويقال النحلة الديانة من قولهم هو ينتحل قول فلان قال ابو بكر والقولان متقاربان	371	-4678871296113935260	329	586.5	269	485	67.83505249023438	59	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms790	false	-2029452765099057343	40	106	189	544	1599	300	وقولهم هو من الملاءكة------------ الملاءكة-------------------------------------------------------------- عليهم السلام اخذوا من الالوك وهي الرس---------------------------------------------------------------------الة ويقال له-----ا مالكة ومالكة قال الشاعر ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري وقوم يقولو---------ن ملاكا ويقولون ---ملك من الملاءكة وهو ملاك------------ فمن قال م---لاك اخرج الحرف علي اصله ومن قال ملك حول فتحة الهمزة الي اللام واسقط الهمزة قال-------------- فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب ويقال الكني اليه	790	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms371	true	-2391914452602182469	158	259	820	1356	1597	300	وقولهم هو من الملاءكة قال ابو بكر الملاءكة سميت ملاءكة لتبليغها رساءل الله عز وجل الي انبياءه صلوات الله عليه-------م اخذوا من الالوك وهي الرسالة قال ت لبيد وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال اراد بالالوك الرسالة ويقال لها ايضا مالكة ومالكة قال الشاعر ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري وقوم يقلبونه فيقولون ملاكا ويقولون هو ملك من الملاءكة وهو ملاك من الملاءكة فمن قال هو ملاك اخرج الحرف علي اصله ومن قال ملك حول فتحة الهمزة الي اللام واسقط الهمزة قال علقمة بن عبدة فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب و-قال الاخر ايها	371	-4678871296113935260	338	566.0	273	544	62.132354736328125	57	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms915	false	469906669507565157	185	222	942	1132	1527	300	امركم قد صرم ويجوز ان يقال للرجلين هلما وللرجال هلموا وللمراة هلمي وللمراتين هلما وللنسوة هلمن وهلممن وحكي ابو عمرو عن العرب هلمين يا نسوة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قيل ------------هلم فاردت ان تقول لا افعل فتقول لا -هلم -لا	915	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms371	true	-2391914452602182469	1	61	3	312	1597	300	امركم قد صرم ويجوز ان يقال للرجلين هلما وللرجال هلموا وللمراة هلمي وللمراتين هلما وللنساء هلمن وهلممن وحكي ابو عمرو عن العرب هلمين يا نسوة والحجة لاصحاب هذه اللغة ان اصل هلم التصرف اذا كان من اممت اءم اما فعملوا علي الاصل ولم يلتفتوا الي الزيادة فاذا قال الرجل للرجل هلم فاراد ان يقول لا افعل --قال لا اهلم ولا	371	-4678871296113935260	181	323.0	144	311	58.19935607910156	29	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms538	false	8761256329199091164	204	265	1108	1463	1654	300	الصومعة سميت صومعة لضمورها وتدقيق راسها من قول العرب -------ثريدة مصمعة اذا دققها واحد راسها ويقال خرج السهم متصمعا بالدم اذا تلطخ ف------ضمرت قذذه قال امرء القيس وساقان كعباهما اصمعا ن لحم حماتيهما منب-------------------------------------------------------------تر الحماة عضلة الساق والعرب تستحب انبتارها واذن ضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء -لطيفة --لاصقة بالراس و-----كبش اصمع ونعجة صمعاء و-----رجل اصمع القلب اذا كان حاد الفطنة والاصمعان القلب الذكي والراي الحازم	538	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms372	true	4582013234094785151	82	187	458	1077	1666	300	الصومعة 210 اصومعة لضمورها وتدقيق راسها من قول العرب جاءنا بثريدة مصمعة اذا دققها واحد راسها ويقال خرج السهم متصمعا بالدم اذا تلطخ بالدم وضمرت قذذه قال امرء القيس وساقان كعباهما اصمعا-ن لحم حماتيهما منبتر اراد بالاصمع الضامر الذي ليس بمنتفخ وقوله لحم حمايتهما منبتر الحماة عضلة الساق والعرب تستحب انتبارها وقال النابغة يذكر الثور والكلاب فبثهن عليه واستمر به صمع الكعوب بريات من الحرد بثهن فرقهن واستمر مضي وقوله صمع الكعوب عني بها القواءم والمفصل والاصمع الضامر الذي ليس بمنتفخ ويقال اذن صمعاء للطيفة اللاصقة بالراس ويقال كبش اصمع ونعجة صمعاء ويقال رجل اصمع القلب اذا كان حاد الفطنة والاصمعان القلب الذكي والراي الحازم	372	-4678871296113935260	341	618.0	282	620	55.0	49	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms539	false	6210561616009926189	10	42	54	228	1572	300	رعت بارض البهمي جميما وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها البهمي نبات ينبت في السهل والبارض اول ما 109 يتبرض منه اي يظهر ويطلع----- والجميم نبات كثير كالجمة للراس والبسرة نبات لم يدرك	539	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms372	true	4582013234094785151	204	232	1164	1320	1666	300	رعت بارض البهمي جميما وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها البهمي نبات ينبت في السهل والبارض اول ما -----------------------يطلع منها والجميم نبات كثير كالجمة للراس والبسرة نبات لم يدرك	372	-4678871296113935260	151	280.0	124	179	84.3575439453125	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms722	false	-6701701197046105975	122	154	631	806	1547	300	وقولهم رجل كهل------------ الكهل عند العرب الذي قد جاوز الثلاثين------ سمي كهلا لكماله واجتماع قوته و-------اكتهل النبات اذا تم وحسن واستوي قال الاعشي----------------------------------------------------- يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل	722	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms372	true	4582013234094785151	251	300	1414	1666	1666	300	وقولهم رجل كهل قال ابو بكر الكهل عند العرب الذي قد جاوز الثلاثين وانما سمي كهلا لكماله واجتماع قوته يقال قد اكتهل النبات اذا تم وحسن واستوي قال الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل-	372	-4678871296113935260	173	303.5	142	253	68.37944793701172	31	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms790	false	-2029452765099057343	115	161	606	871	1599	300	الءكني فحولت كسرة الهمزة الي اللام واسقطت الهمزة قال الك-------ني اليها وخير الرسو ل اعلمهم بنواحي الخبر وما بني علي الالوك قال اصل الكني االكني فحذفت الهمزة الثانية تخفيفا و-----------------------------------------------------------قال هم الملاءكة و---الملاءك بغير هاء قال الشاعر------------------------------------------------------- بايدي رجال هاجروا نحو ربهم وانصاره حقا وايدي الملاءك	790	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms372	true	4582013234094785151	0	68	0	388	1666	300	الءكني فحولت كسرة الهمزة الي اللام واسقطت الهمزة قال الشاعر الكني اليها وخير الرسو-ل اعلمهم بنواحي الخبر ومن بني علي الالوك قال اصل الكني االكني فحذفت الهمزة الثانية تخفيفا وقال الاخر الكني يا عيين اليك قولا ستحمله الرواة اليك عني ويقال هم الملاءكة وهم الملاءك بغير هاء قال حسان رعوا فلجات الشام قد حال دونها جلاد كافواه المخاض الاوارك بايدي رجال هاجروا نحو ربهم فانصاره حقا وايدي الملاءك	372	-4678871296113935260	256	474.0	211	389	65.80976867675781	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms622	false	1784444266755412243	0	143	0	712	1532	300	فهي شمراخ فان انتشرت فهي غرة شادخة وهي التي من اصل الناصية الي الانف وهو الاعراب ايضا قال -------شادخ غرتها من نسوة هن يفضلن نساء الناس غر اخر شدخت غرة السوابق فيهم في وجوه الي اللمام الجعاد والمحجل الابيض موضع الخلخال ويقال للخلخال حجل قال-------- مبتلة هيفاء ا-ما وشاحها فيجري وا-ما الحجل منها فلا--------------------------------- يجري فاذا كان البياض في ثلاث قواءم -----------قيل هو محجل ثلاث مطلق واحدة فاذا كان في -------يده ورجله ال-يسري ابين قيل له شك----------------------------------ال وان -كان في يده اليمني قيل به شكال مخالف وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرهه ابو---------------------------------------------------------- هريرة قال قيل يا رسول الله الا تعرف امتك يوم القيامة فقال ارايت لو كان لرجل خيل ---محجلة في خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون يومءذ------ غرا محجلين من الوضوء والدهم السود والبهم التي لا يخالط سوادها لون اخر يقال اسود	622	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms373	true	-3040716823096917334	126	300	664	1521	1521	300	فهي شمراخ وان انتشرت فهي غرة شادخة قال الشاعر ساءل شمراخه ذي جبب سلط السنبك في رسغ عجر ويقال فرس شادخ الغرة قال الشاع------------------------ر شدخت غرة السوابق فيهم في وجوه الي اللمام الجعاد والمحجل الابيض موضع الخلخال ي-قال للخلخال حجل انشد الفراء مبتلة هيفاء ايما وشاحها فيجري وايما الحجل منها فلا يجري ايما معناها اما في لغة بعض العرب فاذا كان البياض في ثلاث ولم يكن في واحدة قيل هو محجل ثلاث مطلق واحدة فاذا كان البياض في يده ورجله التي من شقها قيل به شكال واذا كان البياض في رجله من شقه الايمن ويده من شقه الايسر قيل به شكال مخالف حدثنا اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله الا تعرف امتك يوم القيامة فقال ارايت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء فالدهم السود والبهم التي لا يخالط سوادها لون اخر يقال اسود-	373	-4678871296113935260	545	935.0	429	883	61.721405029296875	96	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms722	false	-6701701197046105975	154	244	806	1269	1547	300	يضاحكها---------- يدور معها ومضاحكته اياها حسن له ونضرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمكتهل التام ال--------------------------حسن قال اخر-------------------------------------------------------------- هل كهل خمسين ان شاقته منزلة مسفه رايه فيها ومسبوب وقال النبي صلي الله عليه وسلم لرجل اراد الجهاد معه هل في اهلك من كاهل ويروي من كاهل -فقال نعم وهو ماخوذ من الكهل يقول هل فيهم من اسن وصار كهلا وقد اكتهل الكهل والمجيع كهل وكهول قال الخليل الكهل الذي وخطه الشيب ورجل كهل وامراة كهلة وقل ما يقولون للمراة كهلة مفردة الا ان يقولوا شهلة كهلة قال الشاعر ولا اعود بعدها كريا امارس الكهلة والصبيا	722	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms373	true	-3040716823096917334	12	106	59	562	1521	300	يضاحك الشمس معناه يدور معها ومضاحكته اياها حسن له ونضرة والكوكب معظم النبات والشرق الريان الممتلء ماء والمءزر الذي قد صار النبات كالازار له والعميم النبات الكثير الحسن وهو اكثر من 210 ب الجميم والمكتهل التام الحسن ويقال خلق فلان عمم اي حسن قال الشاعر زينها اهلها وفنقها حسن غذاء فخلقها عمم وقال الاخر في الكهل هل كهل خمسين ان شاقته منزلة مسفة رايه فيها ومسبوب وقال النبي------------------- لرجل اراد الجهاد معه هل في اهلك من كاهل ويروي من كاهل ويقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل كهل وامراة ك--------------------------------------------------------هلة قال الشاعر ولا اعود بعدها كريا امارس الكهلة والصبيا	373	-4678871296113935260	262	421.0	211	699	37.48211669921875	45	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms622	false	1784444266755412243	143	178	712	889	1532	300	بهيم وكميت ب-----------هيم قال امية------------- زارني موهنا وقد نام صحبي وسجي الليل بالظلام البهيم------ ويقال امر اغر محجل اذا كان واضحا بينا قال الجعدي الا حييا ليلي وقولا لها هلا فقد ركبت امرا اغر محجلا	622	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms374	true	9134392466392646158	0	42	0	207	1427	299	بهيم وكميت بهيم واشقر بهيم قال امية بن ابي الصلت زارني موهنا وقد نام صحبي وسجي الليل بالظلام البهيم 211 ا ويقال امر اغر محجل اذا كان واضحا بينا قال الجعدي الا حييا ليلي وقولا لها هلا فقد ركبت امرا اغر محجلا	374	-4678871296113935260	177	332.5	142	207	85.50724792480469	34	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms814	false	-3403682206511111629	0	23	0	115	1564	300	ماهج وامهجان اذا كان خالصا لا يشوبه غش و----------------------------------------------------------------------عن ابي عبيد---- يقال لبن امهجان اذا كان رقيقا غير متغير الطعم انشد الفراء عجبت	814	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms374	true	9134392466392646158	263	299	1239	1427	1427	299	ماهج وامهجان اذا كان خالصا لا يشوبه غش وانشد لجندل وعرضوا المجلس محضا ماهجا واخبرني ابي _ رحمه الله عن الطوسي عن ابي عبيد قال يقال لبن امهجان اذا كان رقيقا غير متغير الطعم انشد الفراء عجبت-	374	-4678871296113935260	114	202.0	92	189	60.31745910644531	22	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms392	false	6664006003955841731	211	298	1116	1552	1559	300	وقولهم قد حرضت فلانا------------ معناه قد اغريته وافسدت عليه وهو ماخوذ من الحرض والحرض والحارض الفاسد في جسمه 524 وعقله قال الله عز وجل ---------حتي تكون حرضا قال الف---------------------راء الحارض الفاسد الجسم والعقل --------------------------------------------------------------------------------------------------قال قد حرض الرجل فهو حارض وما كان حرضا ولقد حرضته واحرضته علي الشء وقال ابو عبيدة الحرض الذي قد ا-ابه الحزن وانشد للعرجي اني امرء لج بي هم فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم وعن- ابن عباس--------- الحرض-------- مرض دون الموت وانشد امن ذكر ليلي ان نات غربة بها كانك حم للاطباء محرض	392	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms375	true	-3570122128873512559	10	128	53	643	1563	300	وقولهم قد حرضت فلانا قال ابو بكر معناه قد اغريته وافسدت قلبه وهو ماخوذ من الحرض والحرض والحارض الفاسد في جسمه---- وعقله قال الله تعالي 211 ب 274 حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين فقال الفراء الحارض الفاسد الجسم والعقل وكذلك الحرض الا ان الحارض يثني ويجمع و الحرض لا يثني ولا يجمع لان مجراه مجري المصادر وقال الفراء يقال قد حرض الرجل فهو حارض وما كان حرضا ولقد حرضته واحرضته علي الشء -قال ابو عبيدة الحرض الذي قد اذابه الحزن وانشد للعرجي اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم وسءل ابن عباس عن تفسير الحرض فقال هو مرض دون الموت وانشد امن ذكر ليلي ان نات غربة بها كانك حم للاطباء محرض	375	-4678871296113935260	411	740.5	328	595	69.07563018798828	75	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms344	false	1913533945004579924	112	188	570	984	1557	300	وقولهم تعال يا رجل اصله--------------------------- تفاعل من العلو اي ارتفع ثم اكثروا استعماله حتي جعلوه بمنزلة 459 اقبل فصار الرجل يقول وهو في الموضع المنخفض للذي ---علي المكان المرتفع تعال يريد اقبل قال الفرزدق تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان ويقال للرجلين تعاليا وللرجال تعالوا بفتح اللام وللمراة تعالي بفتح اللام وللمراتين تعاليا وللنسوة تعالين واذا قيل للرجل تعال فاراد ان يقول لا افعل قال لا اتعالي علي مثال لا اتقاضي	344	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms376	true	-7451848350578203657	229	300	1193	1573	1573	300	وقولهم تعال يا رجل قال ابو بكر قال الفراء اصل تعال تفاعل من العلو اي ارتفع ثم اكثروا استعماله حتي جعلوه بمنزلة ا----قبل فصار الرجل يقول وهو في الموضع المنخفض للذي هو علي المكان المرتفع تعال يريد اقبل 212 ب----------------------------------------------------------- ويقال للرجلين تعاليا وللرجال تعالوا بفتح اللام وللمراة تعالي بفتح اللام وللمراتين تعاليا وللنسوة تعالين واذا قيل للرجل تعال فاراد ان يقول لا افعل قال لا اتعالي علي مثال لا اتقاضي-	376	-4678871296113935260	342	631.0	279	444	77.02702331542969	59	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms913	false	-1228056228018457406	146	241	729	1231	1551	300	قال السجستاني بعض اهل الحجاز يقول-- هو ذا بفتح -------الواو وهو- خطا---- لان العلماء الموثوق بعلمهم اتفقوا علي ان هذا من تحريف العامة وخطءها والعرب اذا ارادت معني هو ذا قالوا ه----انذا افعل --كذا ويقول الاثنان ها نحن ذان نفعل كذا ويقول الجميع ها نحن اولاء نفعل كذا ويقال للمخاطب ه--انت ذ-----------ا وللاثنين ها انتما ذان-------- وللجميع ه--انتم اولاء تفعلون ويقال للغاءب ها هو ذا -يفعل والاثنين ها هما ذان يفعلان- وللجميع ها هم اولاء يفعلون-------------------------- قال هان---------ذا امل الخلود وقد ادرك عمري ومولدي حجر--------------------------------------------------------ا وقال الله ---------------تعالي ها-انتم اولاء تحبونهم اراد هءلاء انتم ففضل	913	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms377	true	-4450391760347255277	178	300	893	1534	1534	300	قال السجستاني بعض اهل الحجاز يقولون هو-ذا بفتح الهاء والواو وهذا خطا منه لان العلماء الموثوق بعلمهم اتفقوا علي ان هذا من تحريف العامة وخطءها والعرب اذا ارادت معني هو-ذا قالوا ها انا ذا القي فلانا ويقول الاثنان ها نحن ذان ن---لقاه ويقول الرجال ها نحن اولاء نلقاه ويقا---ل للمخاطب ها انت ذا تلقي فلانا وللاثنين ها انتما ذان تلقيانه وللجميع ها انتم اولاء تلقونه ويقال للغاءب ه----وذا بلقاه وللاثنين ها هما ذان يلقيانه وللجميع ها هم اولاء يلقونه ويبني التانيث علي التذكير قال الشاعر ها انذا امل الخلود وقد ادرك عمري ومولدي حجرا ابا امرء القيس هل سمعت به هيهات هيهات طال ذا عمرا 213 ا وقال الله عز وجل وهو اصدق قيلا ها انتم اولاء تحبونهم اراد هءلاء انتم ففصل-	377	-4678871296113935260	438	690.5	351	654	66.97248077392578	69	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms394	false	4623266219222082479	162	208	868	1085	1544	300	هو الذي في ذكره فساد لا يصل من اجله الي ان ينكح لكنه ينكح و-------هو ماخوذ من قول العرب قد حلق الحمار يحلق حلقا اذا اصابه داء في قضيبه فربما خصي فيبرا وربما مات قال---------------------------------------------- خصيتك يا ابن حمزة بالقوافي كما يخصي من الحلق الحمار---- وقولهم	394	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms380	true	-8122851593761677041	228	286	1142	1412	1482	300	---الذي في ذكره فساد لا يصل من اجله الي ان ينكح لكنه ينكح هو وقال هو ماخوذ من قول العرب قد حلق الحمار يحلق حلقا اذا اصابه داء في قضيبه فربما خصي ف-برا وربما مات 214 ب وانشدني ابي رحمه الله عن الطوسي عن ابي عبيد خصيتك يا ابن حمزة بالقوافي كما يخصي من الحلق الحمار 763 وقولهم	380	-4678871296113935260	209	374.5	164	274	76.27737426757812	42	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms722	false	-6701701197046105975	7	108	37	546	1547	300	ماخوذ من الكفل وهو---- ما يحفظ الراكب من --------------------------------------------------------------------------------------خلفه من السقوط و-------------سمي الحظ كفلا لمنفعته ومنه قوله تعالي يءتكم كفلين من رحمته اي-- حظين ونصيبين و-الكفل من الاجر والاثم الضعف كقوله----------------------------------------------- له كفلان من اجر وعليه كفلان من اثم ولا يقولون هذا كفل فلان حتي تكون قد هيات مثله لغيره كالنصيب فاذا افردت فلا تقل كفل ولا نصيب والكفل الذي يكون في مءخر الحرب انما همته في التاخر والفرار------------------ رجل كفل من الكفولة والكفل الذي لا يثبت ايضا علي الخيل و----------------------رجال اكفال---------- كذلك قال جرير ما كنت تلقي في الحروب فوارسي عزلا اذا ركبوا ولا اكفالا العزل الذين لا سلاح معهم	722	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms380	true	-8122851593761677041	92	211	480	1062	1482	300	ماخوذ من الكفل و الكفل ما يحفظ الراكب من خلفه اخبرني ابي رحمه الله عن الطوسي عن ابي عبيد قال الكفل يجعل علي ظهر البعير ليمنع الراكب من السقوط والوقوع وانما سمي الحظ كفلا لمنفعته قال الله عز وجل يءتكم كفلين من رحمته اراد حظين ونصيبين وقال في غير هذا الموضع من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كف--ل منها اراد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفل الحظ لانه يمنع من غضب الله كما يمنع كفل البعير الراكب من السقوط ويقال رجل كفل اذا كان--------------- لا يثبت -----علي الخيل وليس هو من الاول ويقال رجال اكفال اذا كانوا كذلك قال جرير ما كنت تلقي في الحروب فوارسي عزلا اذا ركبوا ولا اكفالا العزل الذين لا سلاح معهم	380	-4678871296113935260	269	371.5	209	712	37.78089904785156	47	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms534	false	6278613254597546222	236	292	1176	1454	1489	300	ماءها وهي مشهورة في العرب قد ذكرتها الشعراء في اشعارها وضربت المثل بها قال ضرار بن عتبة السعدي فاني وتهيامي بزينب كالذي يحاول من احواض صداء مشربا يري دون برد الماء هولا وذادة اذا جاء صاحو-------------------------ا قبل ان يتجنبا ---اي قبل ان يمتلء كما قال الاخر حتي اذا ما غيرها تحببا وفي مثل--------------------------------- ماء ولا كصداء	534	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms385	true	47923115514494401	0	63	0	315	1538	300	ماءها وهي مشهورة و--------قد ذكرتها الشعراء في اشعار----------------ها قال ضرار بن عتبة السعدي فاني وتهيامي بزينب كالذي يخالس من احواض صداء مشربا يري دون برد الماء هولا وذادة اذا جاء صاحوا قبل ان يتحببا 216 ب قوله قبل ان يتحببا معناه قبل ان يمتلء كما قال الاخر حتي اذا ما غيرها تحببا قال ابو بكر الماء يرتفع باضمار هذا ويجوز ماء ولا كصداء	385	-4678871296113935260	240	427.0	189	339	70.79646301269531	43	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms535	false	4052802466188418898	11	80	59	441	1597	300	قال ابو بكر الماء مرتفع باضمار هذا ويجوز---------------------------------------- فبعثت جاريتي فقلت لها اذهبي قولي محبك هاءما مخبولا اراد هذا محبك -------اخر اانت الهلالي الذي كنت مرة سمعنا به والارحبي المعلف اراد -هذا الارحبي فاما النصب فاكثر ما يستعمل مع الاستفهام كقولهم اقاءما والناس قد قعدوا اساكتا والناس قد تكلموا ---بمعني اراك ساكتا اتكون ساكتا وقدس معوا في غير الاستفهام وراكبها علم الله حاملها علم الله علي معني اراك راكبها	535	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms385	true	47923115514494401	52	132	260	691	1538	300	قال ابو بكر الماء يرتفع باضمار هذا ويجوز ماء ولا كصداء علي معني اري ماء قال جميل فبعثت جار-تي فقلت لها اذهبي قولي محبك هاءما مخبولا اراد هذا محبك وقال الاخر اانت الهلالي الذي كنت مرة سمعنا به والارحبي المعلف اراد وهذا الارحبي واما النصب فاكثر ما يستعمل مع الاستفهام كقولهم اقاءما والناس قد قعدوا اساكتا والناس قد تكلموا علي معني اراك ساكتا اتكون ساكتا وقد سمعوا في غير الاستفهام -راكبها علم الله حاملها علم الله علي معني اراك راكبها	385	-4678871296113935260	375	704.0	307	433	86.6050796508789	62	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms612	false	-7800772653090588722	165	219	883	1183	1621	300	العصيدة سميت عصيدة لانها ------تجذب وتلوي يقال قد عصد الرجل يعصد اذا لوي عنقه ومال للموت قال رميم اذ----------ا الاروع المشبوب اضحي كانه علي الرحل مما منه السير عاصد الاروع الذي يروع جماله الناس--- والمشبوب البديع الجمال ومنه ذهب بمنته ويروي اذا الناشء الغريد والناشء اراد به الحدث الشباب والغريد الم---غرد بغناءه اي يطرب	612	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms386	true	-7077120196069848118	182	238	940	1247	1564	300	العصيدة----- عصيدة لانها تلوي وتجذب------ يقال--- عصد الرجل يعصد اذا لوي عنقه ومال للموت قال ذو الرمة 217 ب اذا الاروع المشبوب اضحي كانه علي الرحل مما منه السير عاصد الاروع الذي يروع جماله الناظرين والمشبوب البديع الجمال ومنه ذهب بمنته ويروي اذا الناشء الغريد فالناشء اراد به الحدث الش-اب والغريد الذي يغرد بغناءه اي يطرب	386	-4678871296113935260	275	496.0	225	322	85.40372467041016	42	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms830	false	-5746434005090457976	204	298	1047	1546	1554	300	وقوله وانعم صار الي النعم وقولهم--------------- حمر النعم وهي الا--------------بل وحمرها كرامها واعلاها منزلة و-النعم مع---- بعضهم لا تقع الا علي الابل و-الانعام تقع علي الابل والبقر والغنم فاذا انفردت الابل قيل لها نعم وانعام واذا انفردت البقر والغنم لم يقل لها نعم ولا انعام وقيل------ النعم و-الانعام بمعني واحد قال-------------- اكل عام نعم يحوونه يلقحه قوم وينتجونه وقال الله تعالي --ان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه فذكر الهاء لانها حملت -------علي معني النعم كما قال الشاعر بال سهيل في الفضيخ ففسد وطاب البان اللقاح وبرد اراد وطاب لبن اللقاح -قال	830	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms386	true	-7077120196069848118	24	129	125	663	1564	300	و--------------------------قولهم هذا احب الي من حمر النعم قال ابو بكر النعم الابل وحمرها كرامها واعلاها منزلة و النعم في قول بعضهم لا يقع الا علي الابل و الانعام تقع علي الابل والبقر والغنم فاذا انفردت الابل قيل لها نعم وانعام واذا انفردت البقر والغنم لم يقل لها نعم ولا انعام وقال اخرون النعم و الانعام بمعني واحد انشدنا ابو العباس اكل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه وقال الله عز وجل وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه فذكر الهاء لانه- حمل الانعام علي معني النعم كما قال الشاعر بال سهيل في الفضيح ففسد وطاب البان اللقاح وبرد اراد وطاب لبن اللقاح وقال	386	-4678871296113935260	449	805.5	362	565	79.46902465820312	78	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms401	false	5952461668861619181	1	36	3	178	1614	300	قد اظهر--- امرا اضمر خلافه من الف-----------------ساد------------------------ ماخوذ من --خدع والخدع الفساد و-------------------------------------الخادع عند العرب الفاسد من الطعام وغيره قال 534 ابيض اللون لذيذ- طعمه طيب الريق اذا الريق خدع اي فسد وقو----له عز وجل	401	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms387	true	-1721785935956455588	250	300	1291	1551	1551	300	قد اظهر له امرا اضمر خلافه من الفساد وما يشاكل الفساد من الافعال المذمومة وهو ماخوذ من الخدع والخدع الفساد اخبرنا ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الخادع عند العرب الفاسد من الطعام وغيره وانشد-- ابيض اللون لذيذا طعمه طيب الريق اذا الريق خدع اي فسد وقول الله عز وجل-	387	-4678871296113935260	167	262.5	134	263	63.49810028076172	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms716	false	4814820580089531165	240	299	1228	1544	1549	300	ابو هريرة عنه صلي الله عليه وسلم لا تسموا العنب الكرم انما الكرم قلب المءمن المسلم ابن الانباري انه صلي الله عليه وسلم كره ان يسمي اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن احق بهذا الاسم الحسن قال الشاعر والخمر مشتقة المعني من الكرم وكذلك سموها----- راحا لارتياح شاربها------ للعطاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان سخيا سريعا الي العطاء والبذل ويقال	716	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms387	true	-1721785935956455588	56	134	266	668	1551	300	ابي هريرة قال------------------- لا تسموا العنب الكرم انما الكرم قلب المءمن قال ابو بكر فكان رسول الله---------------- كره ان يسمي اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن احق بهذا الاسم الحسن قال الشاعر والخمر مشتقة------- من الكرم ولذلك سموا الخمر راحا لان---- شاربها يرتاح للعطاء والبذل ذا شربها اي يخف وينشط قال الشاعر ولقيت ما لقيت معد كلها وفقدت راحي في الشباب وخالي ويقال في الرجل اريحية ورجل اريحي اذا كان سخيا سريعا الي العطاء والبذل --قال	387	-4678871296113935260	236	384.0	189	450	52.44444274902344	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms717	false	2076640325371365918	0	126	0	683	1610	300	الجفنة والحبل------------------------------------------------------------------------ة والزرجون والجفن والجفنة نفس الكرم بلغة اليمن ويقال بل قضيب من الكرم ويقال بل هو ورقه والحبلة ضرب من الحلي يجعل في القلاءد قال الشاعر ويزينها في النحر حلي واضح وقلاءد من حبلة وسلوس والسلوس جمع سلس والسلس خيط ينظم فيه الخرز والكرمة الطاقة الواحدة من الكرم قال ابو محجن الثقفي اذا مت فادفني الي اصل كرمة تروي عظامي بعد موتي عروقها ولا تدفنني بالبقيع فانني اخاف اذا مت ان لا اذوقها ونقول هذه البلدة انما هي نخلة وكرمة نعني بذلك الكثرة وهكذا تقول العرب هي اكثر الارض سمنة وعسلة والكرم القلادة وقال الشاعر يهجو امراة اذا هبطت جو المراغ فعرست طروقا واطراف التوادي كرومها يعني----------------------------------------------- انها اذا حلبت الابل القت التوادي علي عنقها فاختلطت بقلاءدها وحليها وقامت مقام الحلي اذا لم يكن---- حلي	717	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms387	true	-1721785935956455588	146	240	735	1244	1551	300	الجفنة والجبلة والزرجون انشدنا ابو العباس لابي دهبل وقباب قد اشرجت وبيوت نطقت بالريحان والزرجون -218 ا والجبلة بضم الحاء----------------------------------------------------------- ضرب من الحلي يجعل في القلاءد قال الشاعر ويزينها في النحر حلي واضح وقلاءد من حبلة وسلوس -السلوس جمع سلس والسلس خيط ينظم فيه الخرز والكرم في غير هذا ضرب- من الحلي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشاعر يهجو امراة اذا هبطت جو المراغ فعرست طروقا واطراف التوادي كرومها التوادي جمع تودية وهي ما تشد بها اخلاف الناقة فاخبر انها اذا حلبت الابل القت التوادي علي عنقها فاختلطت بقلاءدها وحليها وقامت مقام الحلي اذا لم يكن لها حلي	387	-4678871296113935260	349	598.0	282	806	43.30024719238281	58	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms401	false	5952461668861619181	36	114	178	588	1614	300	يخادعون الله وهو خادعهم---------------- اي يظهرون الايمان ويضمرون الكفر-- فيغيب الله تعالي ع-نهم غير الذي يظهر لهم لانه تعالي يظهر لهم النعم------------------------- ويحسن لهم الحال ويغيب عنهم ما قد اوجبه عليهم من ال------عذاب------- فجازاهم بمثل فعلهم و------------------------------------------------------------------------------يقال ان معني قوله تعالي هو خادعهم -هو -جازيهم علي المخادعة فسمي الجزاء علي الشء باسم الشء الذي له الجزاء كقوله عز --وجل بل عجبت ويسخرون فاخبر عن نفسه بالتعجب وهو يريد بل جازيتهم علي عجبهم من الحق فسمي فعله باسم فعلهم	401	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms388	true	-7729185946211686575	2	105	13	552	1512	300	يخادعون الله وهو خادعهم مشاكل لما وصفنا اي يظهرون الايمان ويضمرون الكفر ت فيغيب الله عز وجل عنهم غير الذي يظهر لهم لانه تعالي يظهر---- النعم ويرزقهم الاموال والاولاد ويحسن لهم الحال ويغيب عنهم ما قد اوجبه عليهم وحكم به من عذاب الاخرة فجازاهم بمثل فعلهم وغيب عنهم خلاف الذي اظهر لهم كما اضمروا هم وغيبوا خلاف الذي اظهروا واعلنوا وقد يقال ان معني قوله -----وهو خادعهم وهو مجازيهم علي المخادعة فسمي الجزاء علي الشء باسم الشء الذي له الجزاء كما قال عز وجل بل عجبت ويسخرون فاخبر عن نفسه بال-عجب وهو يريد بل جازيتهم علي عجبهم من الحق فسمي فعله باسم فعلهم	388	-4678871296113935260	379	667.5	307	549	69.03460693359375	66	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms395	false	-511516422834022202	11	97	62	500	1585	300	وحاشي لعبد الله وحشا عبد الله قال عمر -بن ابي ربيعة من رامها حاشي النبي واله في الفخر غطمطه هناك المزبد------------------------------------------------------ وانشد الفراء حشا رهط النبي فان منهم بحورا لا تكردها الدلاء فمن --------------------------------------------------------------------------------نصب عبد الله نصبه بحاشي لانها ماخوذة من حاشيت احاشي ومن خفض كان له مذهبان احدهما باضمار اللام لكثرة صحبتها حاشي كانها ظاهرة والوجه الاخر ان يقول اضفت حاشي الي عبد الله لانه اشبه الاسم لما لم يات منه فاعل ويجوز ا--لخفض- بحاشا لان حاشا لما خلت من الصاحب اشبهت الاسم فاضيفت الي	395	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms389	true	126721677371210785	211	300	1112	1574	1574	300	وحاشا فلان----- وحشا فلان ----قال عمر ابن ابي ربيعة من رامها حاشي النبي واله في الفخر غطمطه هناك المزبد وقال الاخر حاشا ابي ثروان ان به ضنا عن الملحاة والشتم وانشد الفراء حشا رهط النبي فان منهم بحورا لا تكدرها الدلاء فمن قال حاشا لفلان خفض فلانا باللام الزاءدة ومن قال حاشا فلانا اضمر في حاشا مرفوعا ونصب فلانا-------- بحاشا والتقدير حاشا فعلهم فلانا ومن قال حاشا فلان خفض فلان---ا باضمار اللام لطول- صحبتها حاشا-------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يخفضه بحاشا لان حاشا لما خلت من الصاحب اشبهت الاسم فاضيفت الي-	389	-4678871296113935260	256	399.0	205	576	44.44444274902344	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms364	false	-248147872324421100	92	173	489	887	1585	300	وقولهم رجل مج--------------------ذوم معناه المق--------------طوع بعض اللحم وبعض الاعضاء يقال جذمت الشء اجذمه جذما اذا قطعته و--------جذم فلان وصل فلان اذا قطعه وجذم-----ت اليد تجذم جذما اذا انقطعت ورجل اجذم-------- مقطوع اليد وعن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما من احد------ حفظ القران ثم نسيه الا لقي الله تعالي ا-جذم قال ابو عبيد الاجذم --مقطوع اليد واحتج بقول المتلمس وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما وعن علي-------------------------------------------------------------------- من نكث ببيع-ة لقي الله اجذم ليست له يد	364	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms390	true	-8921426607596665376	33	173	159	814	1483	300	وقولهم رجل مجذوم قال ابو بكر المجذوم معناه في كلام العرب المقطوع بعض اللحم وبعض الاعضاء يقال جذمت -لشء اجذمه جذما اذا قطعته ويقال قد جذم فلان وصل فلان اذا قطعه ويقال جذمت اليد تجذم جذما اذا انقطعت ورجل اجذم اذا كان مقطوع اليد حدثنا ابراهيم بن موسي قال حدثنا يوسف بن موسي قال حدثنا جرير وابن فضيل عن يزيد بن ابي زياد عن عيسي بن فاءد قال حدثنا فلان عن سعد بن عبادة قال قال رسول الله ما من احد 219 ب حفظ القران ثم نسيه الا لقي الله عز وجل اجذم قال ابو عبيد الاجذم المقطوع اليد واحتج بقول -لمتلمس فهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما وقال ابو عبيد حدثني يزيد عن شريك عن ابي اسحاق عن علي بن ربيعة عن علي رض قال من نكث ببيعته لقي الله اجذم ليست له يد	390	-4678871296113935260	349	573.0	274	657	53.120243072509766	63	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms809	false	-5691456148210858499	139	197	744	1026	1582	300	بعض اللحم و----الاعضاء يقال جذمت الشء اجذمه جذفا اذا قطعته و--------جذم فلان وصل فلان اذا قطعه------------------------------------- ورجل اجذم -----اي مقطوع اليد وعن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما من احد------ حفظ القران ثم نسيه الا لقي الله ا-------جذم قال ابو عبيد الاجذم --مقطوع اليد واحتج بقول المتلمس فهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما	809	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms390	true	-8921426607596665376	45	146	224	699	1483	300	بعض اللحم وبعض الاعضاء يقال جذمت -لشء اجذمه جذما اذا قطعته ويقال قد جذم فلان وصل فلان اذا قطعه ويقال جذمت اليد تجذم جذما اذا انقطعت ورجل اجذم اذا كان مقطوع اليد حدثنا ابراهيم بن موسي قال حدثنا يوسف بن موسي قال حدثنا جرير وابن فضيل عن يزيد بن ابي زياد عن عيسي بن فاءد قال حدثنا فلان عن سعد بن عبادة قال قال رسول الله ما من احد 219 ب حفظ القران ثم نسيه الا لقي الله عز وجل اجذم قال ابو عبيد الاجذم المقطوع اليد واحتج بقول -لمتلمس فهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما	390	-4678871296113935260	252	389.5	198	477	52.8301887512207	46	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms397	false	-6274663529651458844	214	238	1078	1205	1517	300	ان يعتصموا بحبل--- الله فاضمر الفعل واقام الحبل مقام العهد -قال 530--- فلو حبلا تناول من سليم لمد بحبلها حبلا متينا اراد بالحبل العهد	397	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms393	true	5278060198969756789	0	25	0	134	1603	300	ان يعتصموا بعهد من الله فاضمر الفعل واقام الحبل مقام العهد وقال الشاعر فلو حبلا تناول من سليم لمد بحبلها حبلا متينا اراد بالحبل العهد	393	-4678871296113935260	121	219.0	97	134	90.29850769042969	21	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms887	false	6386664474649145128	71	183	376	962	1547	300	وقولهم رجل واش الواشي فيه----------- ثلاثة اقوال------ قيل سمي واشيا لاستخراجه الاخبار واشيا عن-----------------ها من قولهم---- فلان يستوشي الخبر اذا كان يستخرجه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصهباء يستوشي بذي اللب ميلها قرعت بها نفسي اذا الديك اعتما يستوشي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ما ----------------------------عنده وقيل سمي واشيا--------------------------------------------------------------------------------------------- النقوش وغيرها وانما سمي الوشي من الثياب وشيا لهذه ال-------------------علة وقيل سمي واشيا لانه يجعل نفسه علامة للوصف بالقبيح -اخذ -من وشيت الثوب اذا جعلت له علامة -ما اصنعه فيه قال الله تعالي- لا شية فيها اي--- لا علامة فيها ولا لون يخالف---- ساءر جسدها قا-ل النابغة من وحش وجرة موشي اكارعه طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد اراد بالموشي المعلم بما فيه من الالوان المختلفة ويقال قد وشي يشي وشيا اذا	887	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms393	true	5278060198969756789	103	300	546	1603	1603	300	وقولهم رجل واش قال ابو بكر في الواشي ثلاثة اقوال احدهن انه سمي واشيا لاستخراجه الاخبار وتوصله الي معرفتها واشاعتها من قول العرب فلان يستوشي الخبر اذا كان يستخرجه قال الشاعر يوشونهن اذا ما انسوا فزعا تحت السنور بالاعقاب والجذم اراد يستخرجون ما عندهن من الجري بالاعقاب والجذم وقال الاخر وصهباء يستوشي بذي اللب ميلها قرعت بها نفسي اذا الديك اعتما تمززتها صرفا وقارعت دنها بعود اراك هزه فترنما الصهباء عني بها الخمر التي عصرت من عنب ابيض ويوشي يستخرج قال جندل بن الراعي جنادف لاحق بالراس منكبه كانه كودن يوشي بكلاب اي يستخرج ما عنده من الجري والقول الثاني ان الواشي سمي واشيا لتحسسه الاخبار وتجويده ما ينقل من الالفاظ والكلام من قولهم ثوب موشي اذا كان محسنا بما فيه من النقوش وغيرها وانما سمي الوشي من الثياب وشيا لهذه العلة والقول الثالث ان الواشي سمي واشيا لانه يجعل نفسه علامة للوصف بالقبيح فاخذه من وشيت الثوب اذا جعلت--ه علامة بما اصنعه فيه قال الله عز وجل لا شية فيها معناه لا علامة فيها ولا لون يخالف لون ساءر جلدها وقال النابغة من وحش وجرة موشي اكارعه طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد اراد بالموشي المعلم بما فيه من الالوان المختلفة ويقال قد وشي يشي وشيا اذا-	393	-4678871296113935260	528	897.5	424	1060	49.81132125854492	92	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms086	false	631392329085679504	211	250	1081	1288	1545	300	الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي احبابنا صور وانني حيث ما يثني الهوي بصري من حيث ما سلكوا ادنو فانظور اراد فانظر فوصل الضمة بالواو ويتبعون الكسرة ----------------------------------------------------------------------------------------------الياء -قال امرء القيس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاني بفتخاء الجناحين لقوة علي عجل	86	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms394	true	-8507127780886757059	220	300	1138	1559	1559	300	الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي اخواننا صور وانني حيث-ما يثني الهوي بصري من حيث-ما سلكوا ادنو فانظور اراد فانظر فوصل الضمة بالواو وانشدني ابي رحمه الله قال انشدنا الرستمي لا عهد لي بنيضال اصبحت كالشن البال 222 ا اراد بنضال فوصل كسر النون بالياء وقال الاخر قلت وقد جرت علي الكلكال يا ناقتي ما جلت من مجال اراد علي الكلكل فوصل فتحة الكاف بالاف وانشدني ابي رحمه الله قال انشدنا الرستمي كاني بفتخاء الجناحين لقوة علي عجل-	394	-4678871296113935260	181	299.0	147	424	42.68867874145508	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms492	false	3100416460227272448	98	204	517	1084	1587	300	وقولهم--- استكان الرجل اي------------------ خضع وذل منه------------ فما استكانوا لربهم وما يتضرعون -قال------- لا استكين اذا ما ازمة ازمت وان تراني بخير فاره اللبب------------ وفي اشتقاقها قولان قيل------- استفعل-- من كان يكون واصله استكون-- فحولت فتحة الواو الي الكاف وجعلت الواو الفا لانفتاح ما قبلها وتحركها في الاصل كقولهم ---استقام -اصله استقوم وقيل هو--------------- افتعل من السكون------------------------------- فكان اصله --------------------استكن------ فوصل- فتحة الكاف بالالف لان العرب ربما وصلت الضمة بالواو 67 والفتحة بالالف والكسرة بالياء فمن------ الضم قوله------------------------------------------ لو ان عمرا هم ان يرقودا فانهض وشد المءزر المعقودا اراد--- يرقد فوصل ضمة القاف بالواو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر قلت وقد خرت علي الكلك------------------------ال اراد علي الكلكل فوصل فتحة الكاف	492	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms394	true	-8507127780886757059	83	286	403	1479	1559	300	وقولهم قد استكان الرجل قال ابو بكر معناه قد خضع وذل قال الله عز وجل فما استكانوا لربهم وما يتضرعون وقال الشاعر لا استكين اذا ما ازمة ازمت ولن تراني بخير فاره اللبب قال ابو بكر وفي اشتقاقه- قولان احدهما انه استفعلوا من كان يكون -اصله استكونوا فحولت فتحة الواو الي الكاف وجعلت الواو الفا لانفتاح ما قبلها وتحركها في الاصل كما قالوا استقام واصله استقوم والقول الاخر ان استكان افتعل من السكون لان من صفة الخاضع تقليل الكلام فكان اصل الحرف علي هذا الجواب استكن الرجل فوصلت فتحة الكاف بالالف لان العرب ربما وصلت الضمة بالواو--- والفتحة بالالف والكسرة بالياء فمن وصلهم الضمة بالواو ما انشدنا ابو العباس عن سلمة بن الفراء لو ان عمرا هم ان يرقودا فانهض فشد المءزر المعقودا اراد ان يرقد فوصل ضمة القاف بالواو وانشدنا ابي رحمه الله قال انشدنا الرستمي الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي اخواننا صور وانني حيثما يثني الهوي بصري من حيثما سلكوا ادنو فانظور اراد فانظر فوصل الضمة بالواو وانشدني ابي رحمه الله قال انشدنا الرستمي لا عهد لي بنيضال اصبحت كالشن البال 222 ا اراد بنضال فوصل كسر النون بالياء وقال الاخر قلت وقد جرت علي الكلكال يا ناقتي ما جلت من مجال اراد علي الكلكل فوصل فتحة الكاف	394	-4678871296113935260	532	849.0	431	1081	49.21369171142578	84	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms887	false	6386664474649145128	183	227	962	1162	1547	300	نم فهو واش من قوم ------واشين قال كثير فيا عز ان واشي وشاني عندكم فلا ترهبيه ان تقولي له مهلا كما لو وشي واش بعزة عندنا لقلنا تزحزح لا قريبا ولا سهلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ان الوشاة كثير ان اطعتهم لا يرقبون بنا الا ولا ذمما	887	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms394	true	-8507127780886757059	0	70	0	332	1559	300	نم فهو واش من قوم وشاة وواشين قال كثير فيا عز ان واش- وشابي عندكم فلا تكرميه ان تقولي له مهلا كما لو وشي واش بعزة عندنا لقلنا تزحزح لا قريبا ولا سهلا وقال النابغة 221 ب حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب لءن كنت قد بلغت عني خيانة لمبلغك الواشي اغش واكذب وقال الاخر ان الوشاة كثير ان اطعتهم لا يرقبون بنا الا ولا ذمما	394	-4678871296113935260	195	361.5	151	333	58.55855941772461	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms344	false	1913533945004579924	210	277	1101	1434	1557	300	وقولهم----- يتبجح فلان بكذا----------------- معناه ت-عظم و-ترفع وهو -تفعل من بجح وبجحت نفسه اذا عظمت وارتفعت وفي حديث ام زرع ان المراة الحادية عشرة قالت زوجي ابو زرع وما ابو زرع اناس من حلي اذني وملا من شحم عضدي وبجحني فبجحت علي نفسي اي عظمني ورفع من قدري فعظمت علي ن-فسي قال الشاعر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الفقر من ارض العشيرة ساقنا اليك ولكنا بقرباك نبجح اي نفتخر ونتعظم -----قولهم	344	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms395	true	1911423553841777219	77	178	398	933	1585	300	وقولهم فلان يتبجح----- بكذا وكذا قال ابو بكر معناه يتعظم ويترفع وهو يتفعل من بجح وبجحت نفسه اذا عظمت وارتفعت وفي حديث ام زرع ان المراة الحادية عشرة قالت زوجي ابو زرع فما ابو زرع اناس من حلي اذني وملا من شحم عضدي وبجحني فبجحت الي نفسي اي عظمني ورفع من قدري فعظمت عندي نفسي قال الشاعر لامرء القيس ديوانه 38 وفيه صيود من العقبان طاطات شملال ولا شاهد فيه علي هذه الرواية والفتخاء اللينة الجناحين واللقوة السريعة من العقبان والشملال السريعة وانظر شرح القصاءد السبع وما الفقر من ارض العشيرة ساقنا اليك ولكنا بقرباك نبجح اي نف-خر ونتعظم 780 وقولهم	395	-4678871296113935260	319	577.0	254	541	58.96487808227539	55	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms614	false	-2690223120865908603	34	108	176	563	1560	300	الغيرا وسميت الدية الغير لانها تغير من القود الي الرضي بها فسميت غيرا لذلك ومنه--- الحديث---------- ان رجلا قتل له حميم فطالب بالقود فقال ----------له النبي صلي الله عليه وسلم الا تقبل الغير قال الكساءي الغير اسم واحد وجمعه اغيار وقال ابو عمرو الغير جمع غيرة تقول غارني الرجل يغيرني اذا اعطاك الدية ويغورني ايضا والاسم الغيرة وجمعها غير ومنه--- حديث عمر وعبد الله بن مسعود في المراة التي قتلت قد عفا بعض اولياءها	614	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms396	true	1660020282122529531	44	91	222	453	1553	300	الغير- ويقال للدية --غير لانها تغير من القود الي الرضا بها فسميت غيرا لذلك ومن ذلك الحديث الذي يروي ان رجلا قتل له حميم فطالب بالقود فقال له رسول الله------------------------- الا تقبل الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ومن ذلك حديث عمر وعبد الله بن مسعود ان ا-مراة----- قتلت ف--عفا بعض اولياءها	396	-4678871296113935260	194	309.0	153	413	46.973365783691406	31	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms277	false	-5979064549509074449	211	251	1119	1313	1562	300	هي التي قد مات عنها زوجها سميت بذلك- لذهاب زادها -فقد كان كاسبها----------------------- من قول العرب قد ارمل الرجل اذا ذهب زاده وكذلك اقتر وانفض واقوي قال----------------- --------------ابن محكان ومرسلو الزاد معني بحاجتهم من كان يرهب ذما او يقي حسبا	277	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms397	true	-6967946888047747056	4	50	20	257	1548	300	---التي--- مات----- زوجها سميت ارملة لذهاب زادها وفقدها-- كاسبها ومن كان عيشها صالحا به من قول العرب قد ارمل الرجل اذا ذهب زاده وكذلك اقتر وانفض واقوي انشدنا ابو العباس عن ابن الاعرابي لابن محكان ومرملو الزاد معني بحاجتهم من كان يرهب ذما او يقي حسبا	397	-4678871296113935260	171	276.0	135	250	68.4000015258789	29	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms435	false	6243168413692083594	50	91	260	475	1572	300	ذمارا لان الانسان يذمر نفسه اي يحرضها علي القيام به يقال ذمرت الرجل اذمره ذمرا اذا حرضته------------------------------- قال الفرزدق فجر المخزيات علي كليب جرير ثم ما منع الذمارا 14 وقال عمرو بن كلثوم ونوجد نحن امنعهم ذمارا واوفاهم اذا عقدوا يمينا	435	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms399	true	-6762466135099821654	155	188	765	944	1493	300	ذمارا لان الانسان يذمر نفسه اي يح-ضها علي القيام به يقال ذمرت الرجل اذمره -----اذا حرضته ويقال للشجاع ذمر وللجميع اذمار -------------------------------------------------------------قال عمرو بن كلثوم ونوجد نحن امنعهم ذمارا واوفاهم اذا عقدوا يمينا	399	-4678871296113935260	148	273.0	120	246	60.162601470947266	25	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms830	false	-5746434005090457976	7	73	39	379	1554	300	لها ذكر ومثله كثير وقولهم ونعمت معناه ونعمت الخصلة هي و--تاءها كتاء----------- قامت و-قعدت -لا يوقف عليها ولا تكتب بالهاء ومن فعل ذلك لزمه ان يعربها في الوصل فيقول ونعمة كما يعرب النعمة من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لنعم قال -صلي الله عليه وسلم من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل اي فبها------------------------ فبالرخصة اخذ ونعمت الخصلة هي وقيل ون------------عمت علي معني الدعاء اي ونعمك الله---- وقولهم	830	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms399	true	-6762466135099821654	41	134	201	668	1493	300	لها وقو---------------لهم ونعمت معناه ونعمت الخصلة هي والتاء في نعمت كالتاء في قامت و قعدت ولا يوقف عليها ولا تكتب بالهاء ومن فعل ذلك لزمه ان يعربها في الوصل ويقول ونعمة كما يعرب النعمة من النعم وحدثنا محمد بن يونس قال حدثنا سعيد بن سفيان الجحدري قال حدثنا شعبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله---------- من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل فمعني الحديث من توضا يوم الجمعة فبالرخصة اخذ ونعمت الخصلة هي وبعض الناس يقول و نعمت علي معني الدعاء اي -نعمك الله 785 وقولهم	399	-4678871296113935260	285	477.5	226	493	57.809329986572266	49	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms345	false	-7726626148345387501	2	49	9	243	1544	300	لعاء بهمز- في اخر الحرف قال عبيد الله بن قيس الرقيات حبذا الحج والثريا ومن بال خيف من اجلها وملقي الرحال يا سليمان ان تلاق الثريا تلق عيش الخلود قبل الهلال 462 درة من عقاءل البحر بكر لم يشنها مثاقب اللال--------------------------------------------------- وقولهم قد تيامن الرجل------------------------------- معناه في	345	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms401	true	4108183991638524295	63	125	324	634	1556	300	لااء بهمزة في اخر الحرف قال عبيد الله بن قيس الرقيات حبذا الحج والثريا ومن بال-خيف من اجلها وملقي الرحال يا سليمان ان تلاق الثريا تلق عيش الخلود قبل الهلال---- درة من عقاءل البحر بكر لم تنلها مثاقب اللال تعقد المءزر السخام من الخزز علي حقو بادن مكسال 788 وقولهم قد شمط-- الرجل وفي راسه شمط قال ابو بكر الشمط معناه في	401	-4678871296113935260	220	393.0	175	317	69.40062713623047	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms517	false	-3629068791743704926	76	172	381	862	1513	300	الشمط الشمط ال------------اختلاط البياض بالسواد -يقال الليل اذا خالطه بياض الصبح شميط وا-----لقت اذا خلط به التبن شميط ايضا قال----------------------------------------------------------------------- فاني علي ما كنت تعهد بيننا وليدين حتي انت اشمط عانس اخر اما ت---------------------------------ري شمطا في الراس لاح به من بعد اسود داجي اللون فينان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حسان اما تري راسي تغير لونه شمطا فاصبح كالثغام المجفل الثغام جمع ثغامة وهي مع---------- ابي عبيد شجرة لها نور ابيض يشبه به الشيب قال اخر هي ش------جرة تبيض اذا اصابها المحل ويسود بعضها فتوصف بالاخلاس لذلك واذا غلب البياض علي السواد فهو اثغم ويقال اغثم قال اما ت-------ري شيبا	517	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms401	true	4108183991638524295	122	300	619	1556	1556	300	الشمط معناه في كلام العرب اختلاط البياض بالسواد ويقال -لليل اذا خالطه بياض الصبح شميط ويقال للقت اذا خلط بن التبن شميط ايضا قال طفيل شميط الذنابي جوفت وهي جونة بنقبة ديباج وريط مقطع 225 ب وقال الاخر فاني علي ما كنت تعهد بيننا وليدين حتي انت اشمط عانس وانشدنا ابو العباس عن سلمة بن الفراء اما تري شمطا في الراس لاح به من بعد اسود داجي اللون فينان فقد اروع قلوب الغانيات به حتي يملن باجياد واعيان واذا كان السواد والبياض نصفين او شبيها بهما قيل قد اخلس الشعر فهو مخلس قال الشاعر والراس قد صار خليسين اثنين من البياض والسواد نصفين وقال الاخر لما رات شيب قذالي عيسا وحاجتي اعقبا خليسا قلت وصالي واصطفت ابليسا وصامت الاثنين والخميسا اي صامت هذين اليومين كراهية لقربي منها وقال المرار اعلاقة ام الوليد بعدما افنان راسك------------------------------------------ كالثغام المخلس الثغام جمع ثغامة و الثغامة في قول ابي عبيد شجرة لها نور ابيض يشبه به الشء وقال غيره الثغامة شجرة تبيض اذا اصابها المحل ويسود بعضها فتوصف بالاخلاس لذلك واذا غلب البياض علي السواد فهو----------- اغثم قال الشاعر اما تري شيبا-	401	-4678871296113935260	388	477.0	309	992	39.1129035949707	66	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms459	false	-2795528097967873073	31	83	163	443	1540	300	الاعشي فلن يطلبوا سرها للغني ولن يسلموها لازه---------------ادها ا--ي لن يطلبوا نكاحها ولن يدعوه لقلة مال-----------------------ها والسر---- النكاح منه ولكن لا تواعدوهن --------------------------------------------------------سرا قال امرء القيس الا زعمت بسياسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي وقيل السر الزنا قال ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف ال------------------قصاع قال الفراء بنو	459	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms402	true	6428391422688300478	61	118	326	639	1645	300	الاعشي فلن يطلبوا سرها للغني ولن يسلموها لازهادها 226 ا خبر عنهم انهم لا يطلبون نكاحها ليستغنوا ب-----مالها ولا ينصرفون عنه لفقرها وانما سمي النكاح سرا لانه يخفي ويغيب ويستر عن الناس فشبه بالسر من القول وربما سمت العرب الزنا سرا قال الشاعر-------------------------------------------------------------------------------- ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع اراد بالسر الزنا وقال العجاج اني	402	-4678871296113935260	143	201.5	113	398	35.929649353027344	18	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms492	false	3100416460227272448	231	300	1221	1587	1587	300	السرية سميت سرية----------------------- لاتخاذ صاحبها اياها للنكاح وهي فعلية من السر وهو------------ الجماع ومنه---------------- لا تواعدوهن سرا اي---- جماعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي النكاح سرا لانه يخفي------ ويستر عن الناس فشبه بالسر من القول وربما سمت العرب الزنا سرا قال الشاعر ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع اراد الز------نا وقيل سميت سر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لسرور صاحبها بها وهي فعلية من السر قال----------------- ابن الاعرابي---- السر عندهم -------السرور بعينه وقال بعضهم يجوز ان-	492	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms402	true	6428391422688300478	17	191	91	1016	1645	300	السرية سرية قولان احدهما انها سميت بذلك لاتخاذ صاحبها اياها للنكاح وهي فعلية من السر والسر عند العرب الجماع قال الله عز وجل ولكن لا تواعدوهن سرا فمعناه جماعا وقال امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي وقال الاعشي فلن يطلبوا سرها للغني ولن يسلموها لازهادها 226 ا خبر عنهم انهم لا يطلبون نكاحها ليستغنوا بمالها ولا ينصرفون عنه لفقرها وانما سمي النكاح سرا لانه يخفي ويغيب ويستر عن الناس فشبه بالسر من القول وربما سمت العرب الزنا سرا قال الشاعر ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع اراد بالسر الزنا وقال العجاج اني امرء عن جارتي كفي عن الاذي ان الاذي مقلي وعن تبغي سرها غني عف فلا لاص ولا ملصي اللاصي القاذف والملصي المقذوف يقال لصيت الرجل اذا قذفته وافتريت عليه وقال رءبة فعف عن اسرارها بعد العسق ولم يضعها بين فرك وعشق اراد بالاسرار الزنا والقول الاخر انها سميت سرية لسرور صاحبها بها وهي فعلية من السر اخبرنا ابو العباس عن ابن الاعرابي قال السر عند العرب هو السرور بعينه وقال بعضهم يجوز ان	402	-4678871296113935260	335	577.5	269	925	36.216217041015625	59	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms493	false	400293888192655907	0	88	0	521	1671	300	تكون السرية فعولة من السرور -اصلها سرورة فاستثقلوا الجمع في- ثلاث راءات فابدلوا من الثالثة ياء وابدلوا من الواو ياء فادغموها في التالية--- بعدها فصارتا ياء مشددة وكسروا ما قبل الياء ليصح ويقال سرية وسرية بالضم والكسر وفي الجمع سراري وسراري بتثقيل الياء وتخفيفها فمن ثقل-- اثبتها في الخط ومن خففها حذفها لسكونها وسكون التنوين في الرفع والخفض وفي----- النصب -----يثبتها في---- الخط ف-ي اللغتين --جميعا كقولهم رايت سراري----- وسراري وكذلك مع الالف واللام تثبت في المذهبين جميعا كقولهم رايت السراري وقام السرار---------------ي ومثلهن القماري والرياشي--------- والدراري والاماني	493	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms402	true	6428391422688300478	191	286	1016	1580	1645	300	تكون السرية فعولة من السرور واصلها سرورة فاستثقلوا الجمع بين ثلاث راءات فابدلوا من الثالثة ياء وابدلوا من الواو ياء وادغموها في الياء التي بعدها فصارتا ياء مشددة وكسروا ما قبل الياء لتصح ويقال سرية وسرية بالضم والكسر وفي الجمع سراري وسرار- بتثقيل الياء وتخفيفها فمن ثقلها اثبتها في الخط ومن خففها حذفها لسكونها وسكون التنوين في الرفع والخفض فاما باب النصب فانها ثابتة فيه من الخط علي اللغتين كلتيهما كقولهم رايت سراري فلان وسراري وكذلك مع الالف واللام تثبت في المذهبين جميعا كقولهم رايت السراري وقام السراري ومررت بالسراري ومثلهن القماري--------- والدناسي والذراري والاماني	402	-4678871296113935260	490	885.5	403	574	85.36585235595703	72	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms449	false	130481847903036045	95	136	503	708	1597	300	واصحاب الحديث واكثر- اهل العلم ---------------------يقولون الرعد ملك او صوت ملك و-------------------------------------------------------------------------------عن شهر بن حوشب قال الرعد صوت ملك يقول سبحان ربي العظيم قال---------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس---- الرعد ملك من الملاءكة وهو الذي يسمعون صوته والبرق سوط من النور يزجر به------ السحاب	449	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms404	true	9189096053258493255	73	153	399	795	1536	300	واصحاب الحديث وكبراء اهل العلم من الصحابة والتابعين يقولون الرعد ملك او صوت ملك وحدثنا محمد بن يونس قال حدثنا عون بن عمارة قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن شهر بن حوشب قال الرعد صوت ملك يقول سبحان ربي العظيم واخبرنا محمد بن عثمان قال حدثنا منجاب قال اخبرنا بشر بن عمارة عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس قال الرعد ملك من الملاءكة وهو الذي تسمعون صوته والبرق سوط من --نور يزجر به الملك السحاب	404	-4678871296113935260	196	323.0	155	398	49.24623107910156	37	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms449	false	130481847903036045	170	214	891	1141	1597	300	قال علي البرق مخاريق الملاءكة قال مجاهد البرق مصع ملك المخاريق------------------------ ثوب--------------------------------------------------------------------------------------- يضرب به الصبيان--------- بعضهم بعضا قال عمرو بن كلثوم كان سيوفنا فينا وفيهم مخاريق بايدي لاعبينا و------------------------------------------------------------------------------------------------------المصع في اللغة التحريك والضرب وقا-------------------------------------------ل القطامي تراهم يغمزون من استركوا ويجتنبون من صدق المصاعا 27 -	449	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms405	true	-7995517732094131986	86	173	412	899	1598	300	قال الب----رق مخاريق الملاءكة و---------------------- المخاريق عند العرب جمع مخراق وهو ثوب يلفه الصبيان ويضرب به بعضهم بعضا فشبه السوط الذي يضرب به الملاءكة السحاب بالمخراق الذي يلعب به الصبيان ويضرب به بعضهم بعضا قال عمرو بن كلثوم كان سيوفنا فينا وفيهم مخاريق بايدي لاعبينا وحدثنا ابو جعفر التمتام قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن عثمان بن الاسود عن مجاهد قال البرق مصع ملك فالمصع معناه--- التحريك والضرب فكانه شبه زجر السحاب بالسوط بالتحريك والضرب قال القطامي تراهم يصدقون من استركوا ويجتنبون من صدق المصاعا 792	405	-4678871296113935260	204	313.5	167	516	39.53488540649414	30	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms537	false	4009865529595996906	241	267	1217	1365	1558	300	ويقول-ون الصاقعة والصواقع قال---------------------------- اعد الله للشعراء مني صواقع يخضعون لها الرقابا قال وانشد الفراء--------------------------------------- تري الشيب في راس الفرزدق قد علا لهازم قرد رنحته الصواقع	537	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms405	true	-7995517732094131986	207	246	1088	1300	1598	300	ويقال هي الصواعق والصواقع وقد صعق القوم وصعقوا قال الشاعر اعد الله للشعراء مني صواقع يخضعون لها الرقابا---- وانشدنا ادريس بن عبد الكريم قال انشدنا سلمة بن عاصم تري الشيب في راس الفرزدق قد علا لهازم قرد رنحته الصواقع	405	-4678871296113935260	129	206.0	105	216	59.72222137451172	19	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms463	false	-4047340196641708331	11	149	73	831	1617	300	فقد اظلتك ايام لها حمس فيها الزلازل والاهوال والوهل الحمس الشدة والزلازل الشداءد والوهل الفزع وهل 39 الرجل يوهل وهلا اذا فزع -------------والزلزلة معناها التخويف والتحذير قال تعالي وزلزلوا اي خوفوا وحذروا وقيل اخذت الزلزلة من الزلل في الراي ف ----------زلزل بالقوم اي--------- صرفوا عن الاستقامة واوقع في قلوبهم الخوف والحذر ---اصل زلزلوا زللوا فابدل-- من اللام الثانية زايا كراهية للجمع بين اللامات كما قالوا--- صرصر الباب اذا صوت واصله صرر ونظاءره--- كثيرة والزلزلة تحريك الشء والزلزال كلمة مشتقة جعلت للزلزلة والزلازل البلايا ونحوها والزلل مثل الزلة في الخطا والزلل والمزلة مثل الدحض المزلة المكان المدحض واذا زلت قدم الانسان قلت زلت قدمه زلا واذا زل في مقاله او خطبته او نحوها قلت زل زلة قال واذا رايت بلا محالة زلة فعلي صديقك فضل حلمك فاردد والعرب تقول قد ز-ل الرجل في رايه------- وازيل عن موضعه حتي زال	463	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms406	true	3964513102709023224	6	86	32	455	1557	300	فقد اظلتك ايام لها حمس فيها الزلازل والاهوال والوهل الحمس الشدة والوه-----------------ل ا-------------------------------لفزع ت ويقول بعضهم الزلزلة ماخوذ---------------------------------------------------------------------ة من الزلل في الراي فاذا قيل قد زلزل -القوم فمعناه انهم صرفوا عن الاستقامة واوقع في قلوبهم الخوف والحذر والاصل فيه--- زللوا فابدلوا من اللام الثانية زايا كراهية للجمع -ين اللامات كما قالوا قد صرصر الباب اذا صوت واصله صرر ونظاءر هذا كثيرة قد مضي بعضها او اكثر------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعرب تقول قد ازل الرجل في رايه حتي زل وازيل عن موضعه حتي زال	406	-4678871296113935260	336	538.5	271	809	41.53275680541992	54	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms356	false	-6261749243164780465	182	264	981	1430	1604	300	لاستتارهم -------عن العيون والملاءكة عليهم السلام سموا جنا وجنة لتواريهم عن اعين الناس قال الله عز وجل وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا معناه--- وبي---ن الملاءكة وقا--------------ل الاعشي في صفة سليمان-------- عليه-- السلام وسخر من جن الملاءك تسعة قياما لديه يعملون بلا اجر اراد بالجن الملاءكة واضافهم اليه لاختلاف اللفظ-ين ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما اوقعت العرب الجن علي الانس وال-انس علي الجن اذا فهشم المعني ولم 477 يدخله التباس قال الله عز وجل في صدور الناس من ال-----جنة والناس اراد في صدور الناس جنهم وناسهم وقال	356	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms407	true	-2858427292977082186	94	210	491	1112	1519	300	لاستتارهم وكذلك سمت الع--رب الملاءكة------------------ جنا وجنة لتواريهم عن اعين الناس قال الله عز وجل وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا معناه من قبيل من الملاءكة يقال لهم الجن وقال الاعشي في صفة سليمان بن داود عليهما السلام وسخر من جن الملاءك تسعة قياما لديه يعملون بلا اجر اراد بالجن الملاءكة واضافهم اليه لاختلاف اللفظتين واشتقاق الجن من قول العرب قد جن عليه الليل واجنه وربما قالوا جنه فاسقطوا الالف وعدوا الفعل قال الشاعر يوصل حبليه اذا الليل جنه ليرقي الي جاراته بالسلالم وربما اوقعت العرب الجن علي الانس و الانس علي الجن اذا فه-م المعني ولم---- يدخله التباس قال الله عز وجل في صدور الناس من 229 االجنة والناس اراد في صدور الناس جنهم وناسهم وقال	407	-4678871296113935260	412	727.0	335	646	63.7770881652832	67	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms567	false	7046942818043720919	61	95	306	481	1563	300	وقولهم طير الله لا طيرك اي--------------- فعل الله وحكمه لا حكمك وفعلك وما نتخوفه منك قال ابو عبيدة الطاءر عند العرب الحظ وهو----- تسمية العوام البخت قا-ل الفراء الطاءر------ عندهم العمل ومنه----------- وكل انسان	567	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms408	true	-2050228452529077346	259	300	1289	1495	1495	300	وقولهم طير الله لا طيرك قال ابو بكر معناه فعل الله وحكمه لا ------فعلك وما نتخوفه منك قال ابو عبيدة الطاءر عند العرب الحظ وهو الذي تسميه العوام البخت وقال الفراء الطاءر معناه عندهم العمل قال الله عز وجل وكل انسان-	408	-4678871296113935260	159	264.0	127	213	74.64788818359375	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms627	false	4464336602399256192	104	193	536	988	1550	300	وقولهم--- غبر ف-لان في ال------مكان اذا مكث فيه يغبر غبورا والغابر-------------- الباقي والغابر الماضي ايضا وهو من الاضداد والاشهر عندهم الباقي قال رءبة-------------------------------------- فما وني محمد مذ ان غفر له الاله ما مضي وما غبر ومنه قوله تعالي -الا عجوزا في الغابرين اي ف--ي الباقين -قال تغ----------------------------------------------------------------------------------------------ز بصبر لا وجدك لن تري سنام الحمي اخري الليالي الغوابر وقال و-----------------------------------------------------------هو محكي عن عبد الله بن العباس احياءهم خزي علي امواتهم والميتون فضيحة للغابر وقال-------------------------- الاعشي في معني الماضي عض -ما ابقي المواسي له من امه في الزمن الغابر ا-----------ي الماضي	627	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms408	true	-2050228452529077346	131	258	641	1285	1495	300	وقولهم قد صار فضيحة في الغابرين قال ابو بكر ----------------الغابر في كلام العرب الباقي وهو --------------------------------الاشهر عندهم وقد يقال ايضا للماضي غابر قال الشاعر في اعرف المعنيين فما وني محمد مذ ان غفر له الاله ما مضي وما غبر وقال الله عز وجل الا عجوزا في الغابرين اراد في الباقين وقال الشاعر 229 ب مخافة الا يجمع الله بيننا ولا بينها اخري الليالي الغوابر اراد البواقي وقال الاخر تعز بصبر لا وجدك لن تري سنام الحمي اخري الليالي الغوابر كان فءادي من تذكره الحمي واهل الحمي يهفو به ريش طاءر وقال الاخر وهو محكي عن عبد الله بن --عباس احياءهم خزي علي امواتهم والميتون فضيحة للغابر وقال الاخر في اقل المعنيين وهو الاعش---------------ي عض بما ابقي المواسي له من امه في الزمن الغابر اراد في الزمن الماضي	408	-4678871296113935260	334	479.0	262	709	47.108604431152344	54	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms683	false	2673820869148571189	34	122	178	621	1569	300	من وجد بها ابدا قد ويروي بخفض القلب واذا اضا-----------ف الحرفين الي نفسه قال قدي وقطي ومن نصب----- واضاف الي نفسه قال قدني وقطني قال ابو النجم امتلا الحوض وقال قطني سلا رويدا قد ملات بطني ويروي قريا رويدا قد وجعت بطني اخر قدني من نصر الحس--ين قدني ا--------------------------------خر قطني من قتل الحسين قطني والقط ايضا الكتاب والجمع القطوط والفنداق صحيفة الحساب ومن العرب من يقول قطني عبد الله درهم فيزيدون نونا علي قط وينصب بها ويخفض ويضيف الي نفسه فيقول قطني وك------ذلك في قد والقياس فيهما واحد	683	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms408	true	-2050228452529077346	0	85	0	417	1495	300	من وجد بها ابدا قد ويروي قد-- القلب بالخفض فمن خفض واضاف الحرفين الي نفسه قال قدي وقطي ومن نصب بهما واضاف الي نفسه قال قدني وقطني قال ابو النجم امتلا الحوض وقال قطني سلا رويدا قد ملات بطني وقال الا-----------------------خر قدني من نصر الخبيبين قدي ليس الامام بالشحيح الملحد وقال الاخر قطني من قتل الحسين قطني ------------------------------------------------------ومن العرب من يقول قطن- عبد الله درهم فيزيد-- نونا علي قط وينصب بها ويخفض ويضيف الي نفسه فيقول قطني ولم يحك ذلك في قد والقياس فيهما واحد	408	-4678871296113935260	338	582.5	266	499	67.7354736328125	64	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms325	false	7001573239174239178	247	268	1367	1468	1641	300	اجوف بهي بهوه فاستوسعا منه كناس تحت عين اينعا -----------وبهي بهو------ه جعله ذا بهو اي عمل فيه ما يشبه الصفة الواسعة	325	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms409	true	-7761861853214445887	129	154	642	760	1505	300	اجوف بهي بهوه فاستوسعا منه كناس تحت عين اينعا 230 ا فقوله بهي بهوه معناه جعله ذا بهو اي عمل فيه ما يشبه الصفة الواسعة	409	-4678871296113935260	100	181.5	79	118	84.74576568603516	20	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms567	false	7046942818043720919	95	178	481	889	1563	300	الزمناه طاءره في عنقه اي عمله--------------------------------------------------------------- قالت رقيقة بنت ابي صيفي تعني النبي صلي الله عليه وسلم منا من الله بالميمون طاءره وخير من بشرت يوما به-------------------------------------------- مضر قال------ اللحياني---- يقال طير الله لا طيرك وطير الله لا طيرك وطاءر الله لا طاءرك وطاءر الله لا طاءرك وصباح الله لا صباحك وصباح الله لا صباحك ومساء الله لا مساءك ومساء الله لا مساءك كل هذا--------------------- اذا تطيروا من الانسان قال ابو بكر -الرفع بم---عني هذا طاءر----- والنصب علي معني نحب طاءر الله ونريده	567	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms409	true	-7761861853214445887	0	108	0	536	1505	300	الزمناه طاءره في عنقه اي عمله قال ابو بكر فيجوز ان يكون اصله البخت ثم اوقع بعد ذلك علي العمل قالت رقيقة بنت ابي صيفي تعني النبي------------------- منا من الله بالميمون طاءره وخير من بشرت يوما به مضر واخبرني ابي رحمه الله قال اخبرنا الطوسي وابن الحكم عن اللحياني قال يقال طير الله لا طيرك وطير الله لا طيرك وطاءر الله لا طاءرك وطاءر الله لا طاءرك وصباح الله لا صباحك وصباح الله لا صباحك ومساء الله لا مساءك ومساء الله لا مساءك قال اللحياني يقولون هذا كله اذا تطيروا من الانسان قال ابو بكر فالرفع علي معني هذا طاءر الله والنصب علي معني نحب طاءر الله ونريده	409	-4678871296113935260	376	683.5	299	555	67.74774932861328	72	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms842	false	-5437497738633281686	43	80	217	397	1564	300	-اذا اتي جلسا ويقال لنجد جلس قال قل للفرزدق والسفاهة كاسمها ان كنت تارك ما امرتك فاجلس اي فات جلسا ونزل اي اتي مني قال ابن احم-------------------------------------------------ر وافيت لما اتاني انها نزلت ان المنازل مما تجمع العجبا	842	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms410	true	-5536677236915484649	251	295	1276	1498	1523	300	الذي اتي نجدا و-قال الاخر------- قل للفرزدق والسفاهة كاسمها ان كنت تارك ما امرتك فاجلس اي فات جلسا وقال الاخر انازلة اسماء ام غير نازله ابيني لنا يا اسم ما انت فاعله وقال الاخر وافيت لما اتاني انها نزلت ان المنازل مما تجمع العجبا	410	-4678871296113935260	141	225.0	110	230	61.30434799194336	24	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms639	false	-7591374517375282629	17	60	83	319	1587	300	الفاره -عنده-------------م الحاذق ومنه----------- وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين قال الفراء------ حاذقين---- ومن قرا فرهين اراد متفرهين اشرين بطرين ق-ال ابو عبيدة الفاره المارح والفره الحاذق وانشد لا استكين اذا ما ازمة ازمت ولن تراني بخير فاره اللبب اي لن تراني مرحا بطرا	639	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms411	true	-5091200228052583741	107	157	549	812	1539	300	الفاره معناه في كلام العرب الحاذق قال الله عز وجل وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين قال الفراء معناه حاذقين قال ومن قرا فرهين اراد-------- اشرين بطرين وقال ابو عبيدة الفاره الم-رح والفره الحاذق وانشد لا استكين اذا ما ازمة ازمت ولن تراني بخير فاره اللبب اي لا تراني مرحا بطرا	411	-4678871296113935260	219	374.5	177	272	80.51470947265625	36	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms842	false	-5437497738633281686	149	171	753	867	1564	300	فان تتهموا انجد خلافا عليكم وان تعمنوا مستحقبي الحرب اعرق اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اخبر من لاقيت اني مبصر وكاءن تري قبلي من الناس بصرا	842	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms411	true	-5091200228052583741	46	100	242	517	1539	300	فان تتهموا انجد خلافا عليكم وان تعمنوا مستحقبي الحرب اعرق واذا امرت الرجل ان ياخذ علي يمينه قلت له يامن وعلي شماله 231 اشاءم واذا اخبرت عنه قلت يامن وشاءم ويقال قد كوف وبصر اذا اتي الكوفة والبصرة ويقال ايضا اكاف قال الشاعر اخبر من لاقيت اني مبصر وكاءن تري قبلي من الناس بصرا	411	-4678871296113935260	112	211.0	90	275	40.727272033691406	21	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms843	false	-4945906067747183978	0	87	0	444	1596	300	علينا في ارضنا سكنها اي انزل علينا من المطر ما يكون سببا للنبات الذي تسكن الارض به وتخرب بعدمه فالسكن من سكن بمنزلة النزل من نزل وفيه لغتان نزل ونزل وكذلك طعام قليل النزل والنزل والفتح اكثر------ وهو بمنزلة قول العرب بخل وبخل وشغل وشغل قال------ عمران بن حطان فكيف اواسيك والايام مقبلة فيها لكل امرء عن اهله شغل ويروي شغل وشغل لغة ثالثة ومنهم---- من ----------يفتح الشين ويجزم الغين وكذلك----- بخل وبخل وبخل قال -------------------------------------------------جرير تريدين ان نرضي وانت بخيلة ومن ذا الذي يرضي الاخلاء بالبخل	843	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms411	true	-5091200228052583741	192	289	989	1483	1539	300	علينا في ارضنا سكنها اي انزل علينا من المطر ما يكون سببا للنبات الذي تسكن الارض به وتخرب بعدمه فالسكن من سكن بمنزلة النزل من نزل وفيه لغتان نزل ونزل----------------------------- والفتح اكثر واعرب وهو بمنزلة قول العرب بخل وبخل وشغل وشغل ويروي بيت عمران بن حطان فكيف اواسيك والايام مقبلة فيها لكل امرء عن اهله شغل ويروي شغل وهي- لغة ثالثة ومن العرب من يقول شغل فيفتح الشين ويسكن الغين وكذلك يقال بخل وبخل وبخل انشدني ابي رحمه الله قال انشدنا ابن الجهم عن الفراء لجرير تريدين ان نرضي وانت بخيلة ومن ذا الذي يرضي الاخلاء بالبخل	411	-4678871296113935260	400	718.5	319	524	76.33587646484375	75	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms720	false	-1244029250103817331	234	300	1259	1617	1617	300	كظني هذا الامر اي------------------ ملاني همه واكت-------ظ الموضع بالماء اذا امتلا به -قال رءبة------ انا اناس نلزم الحفاظا اذا سءمت ربيعة الكظاظا اي---- ملت المكاظة وهي ههنا القتال وما ع-لا القلب من غم الحرب وقالت رقيقة بنت ابي صيفي-------- في خبر استسقاء عبد المطلب فو--الكعبة ما راموا حتي تفجرت السماء بماءها واكتظ الوادي بثجيجه المثجوج فمعني اكتظ امتلا والثجيج الماء المثجوج اي المصبوب ومنه قوله تعالي-	720	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms412	true	-2214817347473907019	0	76	0	389	1540	300	كظني---- الامر قال ابو بكر معناه قد ملاني همه يقال قد اكتظ الموضع بالماء اذا امتلا به وقال رءبة 231 ب انا اناس نلزم الحفاظا اذ- سءمت ربيعة الكظاظا اي اذا ملت المكاظة وهي هم-- القتال وما يملا القلب من غم الحرب وقالت رقيقة بنت ابي صيفي بن هاشم في خبر استسقاء عبد المطلب فوق الكعبة ما ر-موا حتي تفجرت السماء بماءها واكتظ الوادي بثجيجه-------- فمعني اكتظ امتلا والثجيج الماء المثجوج اي المصبوب قال ال-له تعالي	412	-4678871296113935260	327	553.5	265	406	80.5418701171875	53	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms721	false	-2907434156344785684	74	121	417	662	1608	300	واصل الكظم في اللغة حبس البعير لما في جوفه وامساكه عن الاجترار قال ا-----------------------------------لراعي وافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الاباطح اذ رعين حقيلا اراد دفعن بالجرة واجتررن بعد ان كن كظما لا يجتررن-------------------------------------------------------------- ومعني الافاضة الدفع بالكثرة قال الله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس	721	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms412	true	-2214817347473907019	103	167	518	850	1540	300	واصل الكظم في اللغة حبس البعير -ما في جوفه وامساكه عن الاجترار انشدني ابي رحمه الله قال انشدني الطوسي للراعي وافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الاباطح اذ رعين حقيلا اراد دفعن بالجرة واجتررن بعد ان كن كظما لا يجتررن وانشد الطوسي ايضا فهن كظوم ما يفضن بجرة لهن بمبيض اللغام صريف ومعني الافاضة الدفع بالكثرة قال الله عز وجل--------- من حيث افاض الناس	412	-4678871296113935260	224	408.5	180	342	65.49707794189453	41	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms809	false	-5691456148210858499	197	300	1026	1582	1582	300	وقولهم قد منحن-------------ي فلان خيرا اي------------- وهب --------لي ذلك--- واصل المنحة ان يدفع الرجل الي الرجل شاة او ناقة يجعل له لبنه-ا وهي----- للدافع ثم -كثر------- استعمالهم---- حتي جعلوا المنحة هبة وعطاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث المنحة مردودة والدين مقضي والعارية مءداة والزعيم غارم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعرب تقول منا من يجز ويجم ويفقر ويعمر ويرقب ويمنح ويتم------ ويعري ويحيل ويفحل فيجز------ يعطي الجزة من الصوف بعد الجزة و-يجم يعطي------ الجمم وهي الديات واحدتها جمة و-يفقر------ يعطي الرجل البعير يركبه من فقار ظهره و-يعمر------ يعطي الرجل البعير ينتفع به ما دام المعطي حيا و-يرقب كذلك ويمنح يعط--------------------------------------ي البعير والشاة من ينتفع بالبانهما و-يتم يعطي الناس تمام اكسيتهم وحبالهم-	809	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms413	true	1804598570119808663	52	275	273	1433	1543	300	وقولهم قد منحني الله حسن راي فلان قال ابو بكر معناه قد وهب الله تعالي ذلك لي واصل المنحة ان يدفع الرجل الي الرجل شاة او ناقة يجعل له لبنهما وهما ملك للدافع ثم اكثرت العرب استعمال المنح حتي جعلوه------- هبة وعطاء قال الشاعر لنا ناقة من منحة الله درها ومرتعها بين الوسادة والحلس معودة الا تزال مناخة لشلو سمين او لارغفة ملس كان دم الغزلان لون ذبيحها اذا ما اثاروها الينا من الرمس يعني جرة نبذ فيها نبيذا ودفنها عند وساده وشببها بالناقة وما يشرب بالمنحة وجاء في الحديث المنحة مردودة والدين مقضي والعارية مءداة والزعيم غارم فالمنحة هي التي تقدم ذكر تفسيرها والزعيم الكفيل وانشدنا ابو العباس غذا بعدما جف الندي عن نقاله بذراء تدري كيف مشي المناءح الذراء ناقة في راسها بياض والنقال النعل اراد بعدما انبسطت الشمس وقوله تدري كيف مشي المناءح معناه قد منحت مرة بعد مرة والعرب تقول منا من يجز ويجم ويفقر ويعمر ويرقب ويمنح ويتم 232 ب ويعري ويحيل ويفحل فيجز معناه يعطي الجزة من الصوف بعد الجزة و يجم معناه يعطي الجمم وهي الديات واحدتها جمة و يفقر معناه يعطي الرجل البعير يركبه من فقار ظهره و يعمر معناه يعطي الرجل البعير ينتفع به ما دام المعطي حيا و يرقب معناه يفعل به ذلك ما دام المعطي حيا و يمنح معناه يعطي البعير والشاة من ينتفع بالبانهما و يتم يعطي الناس تمام اكسيتهم وحبالهم	413	-4678871296113935260	522	866.5	423	1167	44.73007583618164	95	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms495	false	4261652289533370222	40	117	203	614	1548	300	وقولهم فلان من اهل السنة اي الطر----------------------يقة المحمودة فحذف نعت السنة لانكشاف معناه ------------------------------------------من السنة----------- يقال خذ علي سنن الطريق وسننه وسلكه وسلكه وسلكه وملكه وسنحه وسجحه ودرره وثكنه ومرتكنه ولقمه وبلقه ووضحه ولفاءه اي علي وسطه وجادته ويقال--- ركب فلان الجادة والحرجة والمجبة بمعني ثم تستعمل السين في--- شء يراد به القصد قال جرير نبني علي سنن العدو بيوتنا لا نستجير ولا نحل حريدا -قال لبيد من معشر سنت لهم اباءهم ولكل قوم سنة وامامها و-السنة	495	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms417	true	-3437223555762119706	14	108	77	571	1551	300	وقولهم فلان من اهل السنة قال ابو بكر معناه من اهل الطريقة المحمودة فحذف نعت السنة لانكشاف معناه والسنة معناها في اللغة الطريقة وهي ماخوذة من السنن وهو الطريق يقال خذ علي سنن الطريق وسننه وسننه وملكه وملكه وملكه وسنحه وسجحه ودرره وثكمه ومرتكمه ولقمه وملقه ووضحه ولقاته اي علي وسطه وجادته ويقال قد ركب فلان الجادة والجرحة والمجبة بمعني ثم تستعمل السنن في كل شء يراد به القصد قال جرير نبني علي سنن العدو بيوتنا لا نستجير ولا نحل حريدا وقال لبيد من معشر سنت لهم اباءهم ولكل قوم سنة وامامها و السنة	417	-4678871296113935260	391	709.5	315	494	79.14979553222656	65	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms887	false	6386664474649145128	256	299	1326	1543	1547	300	سمي وحيا لان الملك يستره عن جميع الخلق وخص به النبي المبعوث اليه ومنه---------- يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا اي---- يسر بعضهم الي بعض فهذا اصل الحرف ثم يكون الوحي بمنزلة الالهام ومنه قوله تعالي- واوحي ربك الي النحل اي-- الهمها	887	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms417	true	-3437223555762119706	193	238	982	1210	1551	300	سمي وحيا لان الملك -ستره عن جميع الخلق وخص به النبي المبعوث اليه قال الله تعالي يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا فمعناه يسر بعضهم الي بعض فهذا اصل الحرف ثم يكون الوحي بمعني- الالهام ك----قوله عز وجل واوحي ربك الي النحل اراد الهمها	417	-4678871296113935260	195	336.0	153	234	83.33333587646484	35	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms307	false	5103914526542897093	26	192	120	959	1544	300	ابي عبيد ما -------بين ثلاث وخمس وقال قتادة ما بي--------ن الثلاث والتسع والعشر وقال الاخفش------ من واحد الي عشرة-- وقال-------- الفراء في قولهتعالي------ فلبث في السجن بضع سنين ذكر انه لبث سبعا بعد خمس -----بعد قوله اذكرني عند ربك وقال و-البضع ما دون العشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس قال لما نزلت الم غلبت الروم ناحب ابو بكر قريشا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الا احتطت فان البضع ما بين السبع ---والتسع ناحب ف ياللغة حاكم يقال ناحبت الرجل اذا حاكمته او قاضيته الي رجل قال لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل يقال في عدد المءنث بضع وفي عدد المذكر بضعة فمجراه مجري خمس وخمسة وست وستة--------------------------------- عتيق بن يعقوب اليزيدي قال سمعت مالكا يقول اتيت ابن شهاب فحدثني ببضعة واربعين حديثا ثم قال لي ايه اعدها علي فاعددت عليه الاربعين واقطت البضعة فادخل الهاء علي البضعة بتذكير الحديث واما البضعة من اللحم فمفتوحة الباء وجمعها بضع وبضع قال زهير دما عند شلو تحجل الطير حوله وبضع لحام في اهاب مقدد	307	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms418	true	-8157815605229340234	103	284	532	1418	1495	300	ابي عبيدة البضع ما بين ثلاث وخمس وقال قتادة البضع يكون بين الثلاث والتسع والعشر وقال الاخفش البضع من واحد الي عشرة ت وقال محمد بن الفراء في قول الله عز وجل فلبث في السجن بضع سنين ذكر انه لبث سبعا بعد خمس سنين بعد قوله اذكرني عند ربك -قال و البضع ما دون العشرة وحدثنا محمد بن خالد بن عثمة قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال لما نزلت الم غلبت الروم ناحب ابو بكر قريشا فقال له رسول الله -------------------الا احتطت فان البضع ما بين السبع الي التسع وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في عدد المءنث بضع وفي عدد المذكر بضعة فمجراه مجري خمس وخمسة وست وستة حدثنا اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا عتيق بن يعقوب الزبيري قال سمعت مالكا يقول اتيت ابن شهاب فحدثني ببضعة واربعين حديثا ثم قال لي ايه اعدها علي فاع-دت عليه الاربعين وسقطت البضعة فادخل الهاء علي --بضعة لتذكير الحديث واما البضعة من اللحم فمفتوحة الباء وجمعها بضع وبضع قال زهير دما عند شلو تحجل الطير حوله وبضع لحام في اهاب مقدد	418	-4678871296113935260	667	1189.5	534	1035	64.44444274902344	125	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms888	false	8717811433184866165	51	83	298	472	1533	300	كان اخا اليهود يخط وحيا بكاف في منازلها ولام اراد يخط كتابا------------------------------------------------------ ويقال اوحي ايحاء ووحي يحي وحيا بمعني قال الراجز الحمد لله الذي استقلت بامره السماء واطمانت وحي لها القرار فاستقرت	888	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms418	true	-8157815605229340234	3	45	15	243	1495	300	كان اخا اليهود يخط وحيا بكاف في منازلها ولام اراد يخط كتابا وقال الاخر كوحي صحاءف في عهد كسري فاهداها لاعجم طمطمي ويقال اوحي ايحاء ووحي يحي وحيا بمعني قال الراجز الحمد لله الذي استقلت باذنه السماء واطمانت وحي لها القرار فاستقرت	418	-4678871296113935260	172	333.0	140	228	75.4385986328125	31	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms810	false	-7138608757238083897	46	100	223	522	1563	300	معتد بالاحسان يقال ---لحقت فلانا من فلان منة اي----------- نعمة والثاني يان يمن --------------عليه في--عظم الاحسان اليه ويفخر به وي-------ذكره------ حتي يفسده وينغص----------------ه والاول مستحسن والثاني مستقبح فمن المعني الاول قولهم--------- الله --------------المنان ---الذي ينعم غير فاخر بالانعام----------------- ومن------- الثاني المذموم قول الشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عر افسدت بالمن ما اسديت من حسن ليس الكريم اذا اسدي بمنان	810	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms419	true	-4600807953782691158	0	157	0	803	1536	299	معتد بالاحسان يقال قد لحقت فلانا من فلان منة اذا لحقته منه نعمة باستنقاذ او ما اشبهه ويقال من عليه اذا عظم الاحسان و------فخر به وابدا في ذكره واعاد حتي افسده و-نغصه علي المحسن اليه والاول مستحسن وال-اخر مستسمج فمن المعني الاول قولهم في اسماء الله عز وجل الحنان المنان اي الذي ينعم غير فاخر بالانعام ولا معجب من جهته ومن المعني الثاني المذموم قول الشاعر البان ابل تعلة بن مسافر ما دام يملكها علي حرام وطعام عمران بن اوفي مثله ما دام يسلك في البطون طعام ان الذين يسوغ في احلاقهم زاد يمن عليهم للءام 235 ب اراد يفخر عليهم به ويجعل عظيما وانشدنا ابو العباس وطعام حجناء بن اوفي مثله وانشدنيه ابي رحمه الله قال انشدنا ابو عكرمة وطعام عمران بن اوفي وقال الله تبارك وتعالي اجر غير ممنون اراد لا يمن الله عليهم به فاخرا ومعظما كما يفعل ذلك بخلاء المنعمين قال الشاعر افسدت بالمن ما قدم-ت من حسن ليس الكريم اذا اسدي بمنان	419	-4678871296113935260	263	384.5	212	812	32.389163970947266	42	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms646	false	8682419104411476159	212	294	1181	1596	1630	300	وقولهم--- فاظت نفس فلان اي------------------ خرجت يق-ال افاظ- الله نفسه وفاظ هو نفسه قال -------------------------------------------------------------------ابو عمرو بن العلاء يقال فاظ الميت ولا يقال فاظت نفسه ولا فاضت بالضاد وع-------------------ن الفراء قال اهل الحجاز وطءء يقولون فاظت نفسه قال ونار حرب تسعر الشواظا لا يدفنون منهم من فاظا وقضاعة وتميم وقيس فاضت نفسه علي مثال فاضت دمعته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال دكين الراجز اجتمع الناس وقالوا عرس اذا قصاع كالاكف ملس ففقءت عين وفاضت نفس قال الكساءي---- يقال فاظت نفسه وفاظ هو نفسه وافاظ الله نفسه	646	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms420	true	7460711739466011357	96	210	508	1090	1517	300	وقولهم قد فاظت نفس فلان قال ابو بكر معناه قد خرجت ويقال افاظه الله نفسه وفاظ هو نفسه وحدثنا اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا نصر بن علي قال خبرنا الاصمعي قال قال ابو عمرو بن العلاء يقال فاظ الميت ولا يقال فاظت نفسه ولا فاضت واخبرنا ابو العباس عن سلمة عن الفراء قال اهل الحجاز وطيء يقولون فاظت نفسه------------------------------------------------- وقضاعة وتميم وقيس فاضت نفسه علي مثال فاضت دمعته وانشد يكب العشار لاذقانها كما كب عوف اخو قابظة يريد رجال ينالونها وانفسهم دونها فاءظة اشد عقابا من الليث غاد واجود جودا من اللافظه واخبرني ابي رحمه الله قال اخبرنا الطوسي عن ابي عبيد عن---------------------------------------------------------------------------------- الكساءي قال يقال فاظت نفسه وفاظ هو نفسه وافاظ الله نفسه	420	-4678871296113935260	267	294.5	212	713	37.44740676879883	48	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms240	false	-7065622704746640092	113	286	581	1492	1561	300	اما بعد قال----------------------------- اللغويون معناه اما ب--------عد الكلام المتقدم--------------------------- فحذفوا ما كانت بعد مضافة اليه فضمت ولو ترك الذي هي اليه مضافة لفتحت-------- كقولهم اما بعد حمد الله والصلاة علي نبيه فاني اقول كذا وكذا لا يجوز ضمها في هذا الكلام فاذا افردت ضمت قال الفراء وانما اختاروا لها الضم لتضمنها معنيين معناها في نفسها والمعني المحذوف بعدها فقويت فحملت اثقل الحركات كما قالوا الخصب حيث كان المطر فضموا حيث لتضمنها معني محلين كانهم قالوا الخصب في مكان فيه المطر وكذلك ----------------نحن انضم لتضمنه معني التثنية -----والجمع قال الله تعالي-- لله الامر من قبل ومن بعد اراد ---قبل كل شء و---بعد كل شء فضمه-ا لما حذف الذي كانتا مضافتين اليه وقال هشام انما ضموهما كراهة ان تكسر-ا فتشبها المضاف الي المتكلم وكرهوا ان يفتحوا فتشبها الاسم الذي لا يجري الذي ينصب في موضع الخفض فضموا اذ لم يبق الا الضم وقال البصريون انما ضموا لان هذا الظرف مخالف ساءر الظروف لقيامه مقام المضاف اليه فبنوا علي الحركة التي لا تدخل علي الظروف لمخالفته اياها وهي الضمة ولم يبنوه علي الفتحة والكسرة اذ كانت	240	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms421	true	-2941360211527368728	104	300	531	1530	1530	300	اما بعد فقد كان كذا وكذا قال ابو بكر قال اللغويون معن-ي اما بعد اما بعد الكلام المتقدم واما بعد ما بلغنا من الخبر فحذفوا ما كانت بعد مضافة اليه فضمت ولو ترك الذي هي اليه مضافة لفتحت ولم تضم كقولهم اما بعد حمد الله والصلاة علي نبيه فاني اقول كذا وكذا لا يجوز ضمها في هذا الكلام فاذا افردت ضمت قال الفراء ا-نما اختاروا لها الضم لتضمنها معنيين معناها في نفسها و--معني المحذوف بعدها فقويت فحملت اثقل الحركات كما قالوا الخصب حيث ال----مطر فضموا حيث لتضمنها معني محلين كانهم قالوا الخصب في مكان فيه المطر وكذلك نحن قمنا الزموا نحن الضم لتضمنه معني التثنية 237 اوالجمع قال الله عز وعلا لله الامر من قبل ومن بعد اراد من قبل كل شء ومن بعد كل شء فضمهما لما حذف الذي كانتا مضافتين اليه -قال هشام انما ضمو--ا كراهة ان يكسروا فيشبه- المضاف الي المتكلم وكرهوا ان يفتحوا فيشبه- الاسم الذي لا يجري الذي ينصب في موضع الخفض فضموا اذ لم يبق الا الضم وقال البصريون انما ضموا لان هذا الظرف -خالف ساءر الظروف بقيامه مقام المضاف اليه فبنوه علي الحركة التي لا تدخل علي الظروف لمخالفته اياها وهي الضمة ولم يبنوه علي الفتحة والكسرة اذ كانت-	421	-4678871296113935260	878	1632.5	707	1014	86.5877685546875	153	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms063	false	-3863150662826368427	165	194	859	990	1543	300	اذا انا لم اومن عليك ولم يكن كلامك الا من وراء وراء فكرر وراء مرتين و-------------قال --اخر ترمي بها من فوق فوق وماءه من تحت تحت سريه يتغلغل وقال	63	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms422	true	-7701848666596960580	11	42	59	203	1435	300	اذا انا لم اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء ف-ضم وراء للعلل التي وصفناها وقال الاخر ينجي به- من فوق فوق وماءه من تحت تحت سريه يتغلغل وقال	422	-4678871296113935260	115	194.0	86	146	78.76712036132812	22	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms241	false	8362102974385305832	0	141	0	684	1498	300	اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء 330 فضم وراء للعلل التي وصفناها وقال --اخر ف----------------------------------------------------------لو ان قومي لم يكونوا اعزة لبعد لقد لاقيت لا-بد مصرعا ومن العرب من يقول لله الامر من قبل ومن بعد قال -------ومن قبل نادي كل مولي قرابة وما عطفت مولي علينا العواطف فمن اخذ بهذه اللغة قال اما بعد فقد كان كذا وكذا ب-فتح الدال ثني -علي فتحها ب--الاضافة ومنهم من يقول لله الامر قبلا وبعدا ولله الامر من قبل ومن بعد فمن اخذ بهذين الوجهين قال اما بعدا ف---كان كذا وك---------------------------------------ذا بالفتح والتنوين وهو وجه شاذ والذي قبله احسن منه انشد-- ابو العباس فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الحميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا في اول من قال اما بعد فيقال داود صلي الله عليه----- ويقال------------- قس بن ساعدة الايادي وروي---------------------------------------------------------------------------- الشعبي عن زياد في قوله تعالي--------------- وفصل الخطاب قال --------هو اما بعد	241	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms422	true	-7701848666596960580	14	239	70	1156	1435	300	اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء---- فضم وراء للعلل التي وصفناها وقال الاخر ينجي به من فوق فوق وماءه من تحت تحت سريه يتغلغل وقال الاخر لو ان قومي لم يكونوا اعزة لبعد لقد لاقيت لا بد مصرعا ومن العرب من يقول لله الامر من قبل ومن بعد قال الشاعر ومن قبل نادي كل مولي قرابة لقد عطفت مولي علينا العواطف فمن اخذ بهذه اللغة قال اما بعد فقد كان كذا وكذا فيفتح الدال بناء علي فتحها في الاضافة ومنهم من يقول لله الامر قبلا وبعدا ولله الامر من قبل ومن بعد فمن اخذ بهذين الوجهين قال اما بعدا فقد كان كذا وكذا ومنهم من يقول اما بعد فقد كان كذا وكذا بالضم- والتنوين وهو وجه شاذ والذي قبله احسن منه انشدنا ابو العباس فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الحميم وانشدنا ابو العباس ايضا ما من اناس بين مصر وعالج فابين الا قد تركنا لهم وترا ونحن قتلنا الازد ازد شنوءة فما شربوا بعد علي لذة خمرا قال ابو بكر والوجه الصحيح المختار هو الاول واختلفوا في اول من قال اما بعد فيقال داود اول من قالها 237 ب ويقال اول من قالها قس بن ساعدة الايادي اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يوسف بن موسي قال حدثنا وكيع ويعلي عن زكرياء عن الشعبي عن زياد في قوله تعالي واتيناه الحكمة وفصل الخطاب قال فصل الخطاب اما بعد	422	-4678871296113935260	650	1154.0	512	1091	59.578369140625	128	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms241	false	8362102974385305832	141	199	684	984	1498	300	ويقال اما بعد فاطال الله بقاءك انه كان كذا وكذا واما بعد اطال الله بقاءك -انه كان كذا وكذا فمن ادخل الفاء علي اطال ق-----ال ابتداء الكلام اطال فدخلت الفاء عليه كما تدخل علي خبر الاسم الملاصق لاما ومن تخطي بالفاء اطال الله فادخلها علي ان قال ان ابتداء الخبر واطال الله بقاءك دعاء معترض بمنزلة الملقي المءخر	241	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms424	true	5083047923971506251	87	144	434	730	1536	300	ويقال اما بعد فاطال الله بقاءك انه كان كذا وكذا واما بعد اطال الله بقاءك فانه كان كذا وكذا فمن ادخل الفاء علي اطال قال اطال ابتداء الكلام----- فدخلت الفاء عليه كما تدخل علي خبر الاسم الملاصق لاما ومن تخطي بالفاء اطال----- فادخلها علي ان قال ان ابتداء الخبر واطال الله بقاءك دعاء معترض بمنزلة الملغي المءخر	424	-4678871296113935260	289	551.0	233	306	94.44444274902344	51	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms810	false	-7138608757238083897	189	281	983	1469	1563	300	وقولهم فلان من اهل المربد الم---------------------------------ربد محبس الابل والغنم وغيرها ومن---ه مربد المدينة---------- لانه كان محبسا للغنم والمربد بالبصرة سمي مربدا لانه كان سوقا للابل ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم تيمم بمربد النعم وهو يري بيوت المدينة ومن--- حديث الاخر ان مسجده كان مربدا ليت-مين كانا في حجر------ معاذ بن عفراء فاشتراه معوذ بن عفراء فجعله للمسلمين فبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجدا ومنه --حديثه الاخر انه كان له صلي الله عليه وسلم مربد يحبس فيه وربما جعلت العرب العصا التي تجعل في باب محبس الابل معترضة مربدا	810	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms424	true	5083047923971506251	145	238	734	1222	1536	300	وقولهم فلان من اهل المربد قال ابو بكر المربد معناه في كلام العرب- محبس الابل والغنم وغيرها -من ذلك مربد المدينة سمي مربدا لانه كان محبسا للغنم والمربد بالبصرة سمي مربدا لانه كان سوقا للابل ومنه حديث النبي انه تمي---------------م بمربد الغنم وهو يري بيوت المدينة ومنه الحديث الاخر ان مسجده كان مربدا ليتيمين كانا في حجر 238 ب معاذ بن عفراء فاشتراه معوذ بن عفراء فجعله للمسلمين فبناه رسول الله -------------------مسجدا ومنه الحديث- الاخر انه كان له م-------------------ربد يحبس فيه وربما جعلت العرب العصا التي تجعل في باب محبس الابل معترضة مربدا	424	-4678871296113935260	416	735.0	336	544	76.47058868408203	70	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms620	false	-1051328606738217956	222	280	1173	1454	1564	300	وقولهم قد غر فلان فلانا قيل--------------------------- عرضه للهلكة والبوار من قولهم---- ناقة مغار اذا قل لبنها وذهب---- لجدب او-- لعلة لحقتها او ----بلية و-قيل غره بمعني---------- نقصه وظلمه ب----------ستره عنه ما هو حظ له من الغرار وهو النقصان قال النبي صلي الله عليه وسلم لا غرار في الصلاة ولا تسليم اي لا نقصان فيها من تضييع حدود--------ها وسجودها	620	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms426	true	1237823884038364095	205	273	1098	1428	1561	300	وقولهم قد غر فلان فلانا قال ابو بكر قال بعضهم معناه قد عرضه للهلكة والبوار من قول العرب ناقة مغار اذا قل لبنها وذهب اما لجدب واما لعلة لحقتها 239 ب وبلية ويقال غر فلان فلانا معناه نقصه وظلمه بغشه اياه وستره عنه ما هو حظ له من الغرار وهو النقصان قال النبي------------------- لا غرار في --صلاة ولا تسليم اي لا نقصان فيها من تضييع حدودها وركوعها وسجودها	426	-4678871296113935260	244	395.5	192	351	69.51567077636719	44	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms608	false	8560102165220187067	221	257	1153	1334	1567	300	تمنيت من حبي بثينة اننا علري رمث في البحر ليس لنا وفر علي داءم لا يعبر الفلك موجة ومن دوننا الاهوال واللجج الخضر فنقضي هم النفس من غير رقبة ويغرق من نخشي نميمته البحر ------------الداءم الساكن	608	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms428	true	-2042131704436865697	151	190	783	974	1542	300	تمنيت من حبي علي-ة اننا عل-ي رمث في البحر ليس لنا وفر علي داءم لا تعبر الفلك موجه ومن دوننا الاهوال واللجج الخضر فنقضي هم النفس في غير رقبة ويغرق من نخشي نميمته البحر 240 ب اراد بالداءم الساكن	428	-4678871296113935260	173	319.5	137	193	89.6373062133789	30	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms647	false	4496757782474198589	174	208	843	1007	1499	300	اي متروك --مبغض يقال قد فارك فلان فلانا اذا تاركه وقيل----------- هو من قولهم--- فركت المراة زوجها اذا ابغضته فهي فارك من نساء فوارك فاذا ابغضها هو قيل صلفها وقيل قد صلفت عنده قال	647	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms430	true	9221908954952828877	166	201	869	1041	1524	300	ال-متروك المبغض يقال قد فارك فلان فلانا اذا تاركه 241 ب وقال غيره هو من قولهم قد فركت المراة زوجها اذا ابغضته فهي فارك من نساء فوارك فاذا ابغضها هو قيل صلفها و-------صلفت عنده قال	430	-4678871296113935260	151	269.0	120	180	83.88888549804688	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms432	false	8302369003318318591	33	180	166	963	1620	300	وقولهم فلان ذكي مع------------ناه كامل الفطنة------ من قولهم ق----د ذكت النار -----اذا تم وقودها وي-------------------------------قال مسك ذكي-------- تام الطيب ناف-----ذ الريح قال جميل صادت فءادي بعينيها ومبتسم كانه حين ابدته لنا برد عذب كان ذكي المسك خالطه والزنجبيل وماء المزن والشهد و--------ذكيت الشاة ات----ممت ذبحها وبلغت الحد الواجب فيها قال------- نعم هو ذكاها وانت اضعتها والهاك عنها خرقة وفطيم والذكاء علي وجهين فذكاء النار التهابها مقصور ويكتب بالالف لانه من الواو ويقال ذكت النار تذكو ذكاء والذكاء من الفهم ممدود والذكاء من السن ايضا ممدود والعرب تقول جري المذكيات غلاب اي جري المسنات مغالبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعضهم يقول جري المذكيات غ--------لاء جمع غلوة وهو مدي الرمية قال------- في --ذكاء الف----------------طنة شهم الفءاد ذكاءه ما مثله عند العزيمة و--الاناة ذكاء و------قال زهير في --ذكاء----------- تمام السن -يفضله ا-ذا اجتهدا عليه تمام السن منه والذكاء وقال اخر في ذكاء النار وي--------------------------------------------------------------ضرم في القلب اضطراما كانه ذكا النار تدفيه الرياح اللواقح وذكاء	432	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms431	true	-6968958931540131939	88	281	464	1516	1614	300	وقولهم فلان ذكي قال ابو بكر معناه كامل الفطنة تامها من قول العرب قد ذكت النار تذكو اذا تم وقودها ويقال اذكيتها اذا اتممت وقودها ويقال مسك ذكي اذا كان تام الطيب كامل نفاذ الريح قال جميل صادت فءادي بعينيها ومبتسم كانه حين اذكته لنا برد عذب كان ذكي المسك خالطه والزنجبيل وماء المزن والشهد ويقال قد ذكيت الشاة اذا اتممت ذبحها وبلغت الحد الواجب فيه- قال الشاعر نعم هو ذكاها وانت اضعتها والهاك عنها خرفة وفطيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول جري المذكيات غلاب اي جري المسان- مغالبة وذلك ان المذكية من الخيل وهي التي تمت قوتها وشبابها تحمل علي الخشن من الارض للثقة بقوتها وصلابتها وانها ليست كالجذاع والصغار التي يطلب لها الرخاوة من الارض لضعفها وصغرها وانها لا تثبت ثبات المذكيات وبعضهم يقول جري المذكيات غلاء فالغلاء جمع غلوة وهي مدي الرمية قال الشاعر في الذكاء الذي معناه تمام الفطنة شهم الفءاد ذكاءه ما مثله عند العزيمة في الانام ذكاء 242 ا وقال زهير في الذكاء الذي معناه تمام السن ويفضلها اذا اجتهدت عليه تمام السن منه والذكاء و-الذكاء في هذين المعنيين ممدود والذكا تمام اتقاد النار مقصور يكتب بالالف قال الشاعر وتضرم في القلب اضطراما كانه ذكا النار تزفيه الرياح النوافح ويقال	431	-4678871296113935260	604	1008.0	487	1203	50.20781326293945	93	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms647	false	4496757782474198589	217	269	1056	1336	1499	300	خرج اعرابي وكانت امراته تفركه وكان يصلفها فاتبعته نواة وقالت شطت نواك وناء سفرك ثم اتبعتها روثة وقالت رثيتك وراث خيرك ثم اتبعتهما حصاة وقالت حاص رزقك وحص اترك تف-------------ركه تبغضه ويصلفها يبغضها قال-- وقد -خبرت انك تفركيني واصلفك الغداة فلا تبالي -شطت بعدت وناء بعد وراث ابطا وحاص حاد وحص محي	647	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms431	true	-6968958931540131939	32	87	164	460	1614	300	خرج اعرابي وكانت امراته تفركه وكان يصلفها فاتبعته نواة وقالت شطت نواك وناء سفرك ثم اتبعته- روثة وقالت رثيتك وراث خبرك ثم اتبعتهما حصاة وقالت حاص رزقك وحص اثرك قال ابو هفان تفركه تبغضه ويصلفها يبغضها وانشد وقد اخبرت انك تفركيني واصلفك الغداة فلا ابالي وشطت بعدت وناء بعد وراث ابطا وحاص حاد وحص محي	431	-4678871296113935260	272	511.5	220	297	91.58248901367188	44	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms432	false	8302369003318318591	246	298	1315	1612	1620	300	لقد عالجتني بالسباب ولونها حديد ومن اثوابها المسك ينفح 12-- اراد الراءحة قال ----------------------------------ابو هفا------------ن المسك والعنبر يذكران ويءنثان ق-------------------ال والمسك والعنبر خير طيب اخذتان الثمن الرغيب وقال الاعشي في التذكير اذا تقوم يضوع المسك اونة والعنبر الورد من اردانها شمل اخر--------------------------------------------------------------------------- والين من مس الحرام-ات يلتقي بها رنة الحادي والعنبر الورد	432	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms432	true	-1895105915580673810	3	79	15	452	1564	300	لقد عاجلتني بالسباب وثوبها جديد ومن اثوابها المسك تنفح وقال اراد --راءحة المسك واخبرني ابي رحمه الله قال حدثنا ابو هفان المهزمي قال المسك والعنبر يذكران ويءنثان قال وانشدنا في التانيث والمسك والعنبر خير طيب اخذتا بالثمن الرغيب وقال الاعشي في التذكير اذا تقوم يضوع المسك اونة والعنبر الورد من اردانها شمل وقال الاخر فانا قد خلقنا مذ خلقنا لنا الحبرات والمسك الفتيت وانشدنا ابو العباس والين من مس الرحي بات يلتقي بما-رنه الجادي والعنبر الورد	432	-4678871296113935260	267	472.5	218	440	60.681819915771484	37	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms548	false	-2361768354197182101	43	160	241	803	1579	300	رايت ضلع فلان علي فلان اي-------------------- ميله عليه يقال ضلع الرجل يضلع ضلعا اذا مال واذنب فهو اضلع وضالع قال النابغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتوعد عبدا لم يخنك امانة وتترك عبدا امنا وهو ضالع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمح ضل-ع اذا كان ماءلا وقد ضلع يضلع اذا كان الميل خلقة فيه وان -لم يكن خلقة فهو ضالع كما يقال عرج الرجل يعرج اذا كان خلقة------- وعرج يعرج اذا غمز من شء اصابه و-حكي ان عبد الله بن الزبير---- نازع مروان بن الحكم بين يدي معاوية فراي ابن الزبير ضلع معاوية مع مروان فقال--- يا معاوية اطع الله نطعك فانه لا طاعة لك علينا الا م-ا اطعت الله ولا تطرق اطراق الافعوان في اصول السخبر والسخبر ضرب من الشجر وهو الاذخر تكون الافاعي في --------اصوله	548	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms432	true	-1895105915580673810	117	291	652	1502	1564	300	رايت ضلع فلان عل- فلان قال ابو بكر معناه رايت ميله عليه يقال ضلع الرجل يضلع ضلعا اذا مال واذنب فهو -ضلع وضالع قال النابغة وخبرت خير الناس انك لمتني وتلك التي تستك منها المسامع مقالة ان قد قلت سوف اناله وذلك من تلقاء مثلك راءع اتوعد عبدا لم يخنك امانة وتترك عبدا امنا وهو ضالع وحكي بعض اللغويين رجل ظالع بالظاء اذا كان ماءلا مذنبا 242 ب وقال هو مشبه بالظالع من الابل وهو الذي يتوقي اذا مشي والظلع للبعير بمنزلة الغمز للدواب ويقال رمح ضليع اذا كان ماءلا وقد ضلع يضلع اذا كان الميل خلقة فيه فاذا لم يكن خلقة فهو ضالع كما يقال عرج الرجل يعرج اذا كان خلقته العرج وعرج يعرج اذا غمز من شء اصابه ويحكي عن عبد الله بن الزبير انه نازع مروان بن الحكم بين يدي معاوية فراي ابن الزبير ضلع معاوية مع مروان فقال له يا معاوية اطع الله نطعك فانه لا طاعة لك علينا الا اذا اطعت الله ولا تطرق اطراق الافعوان في اصول السخبر -السخبر ضرب من الشجر سبيل -----------الافاعي ان تكون في اصوله	432	-4678871296113935260	533	952.5	420	864	61.689815521240234	102	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms748	false	-8005920720604173565	151	256	780	1325	1530	300	وقولهم لم فعلت اي ------------------------لاي شء ------والاصل---- لما فعلت فجعلوا ما في الاستفهام مع الخافض حرفا واحدا واكتفوا بفتحة الميم من الالف واسقطوها وكذلك قالوا علام----- وعم---------------- وحتام والام ومنه قوله تعالي عم يتساءلون وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------فلم قتلتموهم اي --لاي علة وباي حجة وفيها اربع لغات افصحهن لم فعلت بفتح الميم ولم بال---تسكين----- ولما----- باثبات الالف علي الاصل ولمه----- بادخال الهاء للتسكين قال الشاعر يا ابا الاسود لم اسلمتني لهموم طارقات وذكر اخ-------ر فلم رميتم بعبد الله في جدث ولم تروحتم ولم تروحونا اخر--------------- فلا زلن دبري ظلعا لم حملنها الي بلد ناء قليل الاصادق -------اخر يا فقعسي لم اكلته لمه لو خافك الله عليه حرمه	748	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms433	true	-8057051736978071503	113	257	670	1416	1632	300	وقولهم لم فعلت كذا وكذا قال ابو بكر معناه لاي شء فعلته والاصل فيه لما فعلت فجعلوا ما في الاستفهام مع الخافض حرفا واحدا واكتفوا بفتحة الميم من الالف فاسقطوها وكذلك قالوا علام تركت وعم تعرض والام تنظر وحتام عنادك قال الله عز وجل عم يتساءلون عن النبا العظيم وقال الشاعر فتلك ولاة السوء قد طال ملكهم فحتام حتام العناء المطول 243 ا وقال الله تعالي فلم قتلتموهم اراد لاي علة وباي حجة وفيها اربع لغات افصحهن لم فعلت بفتح الميم ولم فعلت بتسكين المم ولما فعلت باثبات الالف علي الاصل ولمه فعلت بادخال الهاء لل-سك-ت قال الشاعر يا ابا الاسود لم اسلمتني لهموم طارقات وذكر وقال الاخر فلم رميتم بعبد الله في جدث ولم تروحتم ولم تروحونا وانشدنا ابو العباس فلا زلن دبري ظلعا لم حملنها الي بلد ناء قليل الاصادق وقال الاخر يا فقعسي لم اكلته لمه لو خافك الله عليه حرمه	433	-4678871296113935260	504	863.0	404	748	67.37967681884766	92	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms609	false	-8105569942665814122	24	155	126	745	1473	300	اللحم عراق بمنزلة ظءر وظءار قال ابو بكر ق-ول ابي عبيد هو الصواب------ لان العرب تقول اكلت العرق و---لا تقول-- اكلت العظم والدليل --------------ان ام اسح-ق العنزية قالت جءت النبي صلي الله عليه وسل--م فوجدته في منزل حفصة بنت عمر بن الخطاب بين يديه قصعة فيها ثريد ولحم فقال--- يا ام اسح-ق هلمي فكلي وكنت صاءمة فمن حرصي علي ال-اكل معه صلي الله عليه وسلم نسيت صوم- فاخذ عرقا فناولنيه فلما ادنيته من في ذكرت صومي----------- فجعلت لا اكل العرق ولا اضعه فقال لي ما لك يا ام اسحق فقلت يا رسول الله----- اني صاءمة فقال ذو اليدين الان بعدما شبعت فقال -صلي الله عليه وسلم لا ضعي العرق من يد-ك واتمي 174 صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك فقولها لا اكله يدل انه ---------لحم منفرد او لحم علي عظم	609	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms434	true	6999546036110662032	72	200	366	968	1473	300	اللحم عن عظامها------------ قال ابو بكر وقول ابي عبيد هو الصواب عندنا لان العرب تقول اكلت العرق وهم لا يقولون اكلت العظم يدل علي هذا قول النبي ان ام اسحاق الغنوية قالت جءت--------------ه عليه السلام فوجدته في منزل حفصة و-----------------بين يديه قصعة فيها ثريد ولحم فقال لي يا ام اسحاق هلمي فكلي وكنت صاءمة فمن حرصي علي ان اكل معه------------------- نسيت صومي فاخذ عرقا فناولينه فلما ادنيته من في ذكرت اني صاءمة 243 ب فجعلت لا اكل العرق ولا اضعه فقال لي ما لك يا ام اسحاق قلت يا رسول الله ذكرت اني صاءمة فقال ذو اليدين الان بعدما شبعت فقال رسول الله------------- ضعي العرق من يديك واتمي---- صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك فقولها لا اكله يدل علي ان العرق لحم منفرد او لحم علي عظم	434	-4678871296113935260	503	809.0	391	681	73.86196899414062	93	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms609	false	-8105569942665814122	156	250	753	1210	1473	300	الاكل من قولهم عرفت العظم عراقا اذا اكلت ما عليه من اللحم والعظم معروق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال قدع تع------رق اذا اكل اللحم من علي العظم ومنه-- حديث جابر ----قال رايت ابا بكر اكل خبزا ولحما ثم اخذ العرق فتعرقه وقام الي الصلاة فقال له مولي له الا تتوضا فقال اتوضا م-----ن الطيبات وحديث النبي صلي الله عليه وسلم انه اكل مع- فاطمة----------- عرقا ثم جاء بلال فاذنه بالصلاة فوثب- فتعلقت بثوبه فقالت الا تتوضا يا ابت فقال مم------- يا بنية قالت مما مست النار قال او-ليس--- اطهر طعامكم ما مست النار فدل علي ان العرق اللحم	609	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms435	true	5963360069093541341	48	229	230	1128	1483	300	الاكل من قولهم عرقت العظم عراقا اذا اكلت ما عليه من اللحم والعظم معروق وتلخيص البيت تبري من شدة اكلها العظم كما يقال اشتكي من دواء شربه وعن دواء و العراق في المصادر بمنزلة قولهم سكت سكاتا وصمت صماتا وصرخ صراخا و العرق بمنزلة العراق مصدر لعرقت ولا يجوز ان يكون واحد العراق علي ما ذكر ابن قتيبة لانه لم يءثر عن العرب فعال في جمع فعل قال الشاعر اذا استهديت من لحم فاهدي من المانات او فدر السنام ولا تهدي الامر وما يليه ولا تهدن معروق العظام المانات الطفطفة التي بين الضرع والسرة والامر المصارين ويقال قد- تعرق العرق اذا اكل اللحم من علي العظم من ذلك حديث جابر انه قال رايت ابا بكر اكل خبزا ولحما ثم اخذ العرق فتعرقه وقام الي الصلاة فقال له مولي له الا تتوضا فقال اتوضا 244 امن الطيبات وحديث النبي -------------------انه اكل عند فاطمة رحمها الله عرقا ثم جاء بلال فاذنه بالصلاة فوثبت فتعلقت بثوبه وقالت الا تتوضا يا ابه -قال ومم اتوضا يا بنية قالت مما مست النار قال او ليس من اطهر طعامكم ما مست النار يدل علي ان العرق اللحم	435	-4678871296113935260	424	752.5	334	919	46.13710403442383	78	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms671	false	-240858310945246290	148	210	745	1058	1541	300	قال اللغويون انما سمي القلب قلبا لتقلبه وكثرة تغيره واصله من قلبت الشء اقلبه قال ما سمي القلب الا من تقلبه والراي يصرف والانسان اطوار 231 والعرب تكني بالقلب عن العقل -يقولون ---دله قلبه علي الشء يريدون دله عقله قال الله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب --اي لمن كان له عقل وتمييز وربما كنوا بالفءاد عن العقل والقلب	671	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms435	true	5963360069093541341	239	291	1174	1437	1483	300	قال اللغويون انما سمي القلب قلبا لتقلبه وكثرة تغيره واصله من قلبت الشء اقلبه قلبا-------------------------------------------------------- والعرب تكني بالقلب عن العقل فيقولون قد دله قلبه علي الشء يريدون دله عقله قال الله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب اراد لمن كان له عقل وتمييز وربما كنوا بالفءاد عن العقل والقلب	435	-4678871296113935260	253	470.5	202	319	79.31034851074219	48	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms308	false	8499963675974364318	108	141	546	702	1548	300	قالت امراةت ترثي عمرو بن عبدود----------- وتذكر قتل علي--- اياه لو كان قاتل عمرو غير قاتله بكيته ما اقام الروح في --جسدي لكن قاتله من لا يعاب به وكان يدعي قديما بيضة البلد	308	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms436	true	-4337064511464514593	65	101	336	499	1485	300	قالت اخت ع--------مرو بن عبد ود ترثي عمرا وتذكر قتل علي رض اياه لو كان قاتل عمرو غير قاتله بكيته ما اقام الروح في الجسد- لكن قاتله من لا يعاب به وكان يدعي قديما بيضة البلد	436	-4678871296113935260	141	248.5	110	172	81.97674560546875	29	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms838	false	-2335802776801541076	200	300	1093	1595	1595	300	النفس سميت نفسا لتولد النفس منها واتصاله بها كما سموا الروح----- لان الروح موجود به- وبعض اللغويين يسوي بين الروح والنفس ------------------الا ان النفس مءنثة والروح مذكر قالت اخت عمرو بن عبد ود ترثي عمرا وتذكر قتل علي ل-----ه لو كان قاتل عمرو غير قاتله بكيته ما اقام الروح في --جسدي-------------------------------------------------- وفرق بعض بينهما------------------- فقال الروح--- الذي به الحياة و-النفس--- التي بها العقل فاذا نام الناءم قبض الله نفسه دون----- روحه والروح لا يقبض الا عند الموت و----------------------------------------------------------------عن ابن جريج قال في الانسان نفس وروح وبين----هما حاجز فا---------------------لله يقب------------------------------------------------------------ض النفس عند النوم ثم يردها الي الجسد عند الانتباه فاذا اراد-	838	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms436	true	-4337064511464514593	34	187	171	925	1485	300	النفس----- نفسا لتولد النفس منها واتصاله بها كما سموا الروح روحا لان الروح موجود بها وبعض اللغويين يسوي بين النفس والروح فيقول هما شء واحد الا ان النفس مءنثة والروح مذكر قالت اخت عمرو بن عبد ود ترثي عمرا وتذكر قتل علي رض اياه لو كان قاتل عمرو غير قاتله بكيته ما اقام الروح في الجسد لكن قاتله من لا يعاب به وكان يدعي قديما بيضة البلد وفرق بعض العلماء بين النفس و الروح فقال الروح هو الذي به الحياة و النفس هي التي بها العقل فاذا نام الناءم قبض الله نفسه ولم يقبض روحه والروح لا يقبض الا عند الموت اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال في الانسان -----روح ونفس بينهما حاجز قال الله تبارك وتعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها قال فهو تعالي يقبض النفس عند النوم ثم يردها الي الجسد عند الانتباه فاذا اراد	436	-4678871296113935260	470	779.0	373	764	61.51832580566406	87	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms839	false	5445193938703644786	0	51	0	265	1506	300	اماتة العبد في نومه لم يرد النفس وقبض معها الروح يرفعه------------------------- عن ابن عباس يتوفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينيم وقيل هو من الموت واختار ابن الانباري ان يكون من النوم لقوله تعالي فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ولقوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار قال ابن	839	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms436	true	-4337064511464514593	187	262	925	1306	1485	300	اماتة العبد في نومه لم يرد النفس وقبض----- الروح نع النفس 244 ب قال واخبرت بذلك عن ابن عباس قال الفراء معني الاية الله يتوفي الانفس حين موتها ويتوفي التي لم تمت في منامها عند انقضاء اجلها قال وقد قيل في يتوفي انه ينيم وقيل هو من الموت واختار------------- ان يكون من النوم لقوله------ فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ولقوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار واخبرنا	436	-4678871296113935260	225	396.0	179	405	55.55555725097656	40	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms964	false	4913256198468238276	139	177	748	951	1553	300	فلما بدت كفنتها وهي طفلة بطلساء لم تكمل ذراعا ولا شبرا يعني نارا اقدحها وقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واقتته لها قيتة قدرا بروحك اي بنفخك وظاهر عليها يابس الشخ---------ت واستعن عليها الصبا واجعل يديك لها سترا	964	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms437	true	6854655943510034348	179	212	903	1078	1516	300	فلما بدت كفنتها وهي طفلة بطلساء لم تكمل ذراعا ولا شبر-----------------ا وقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واجعله لها قيتة قدرا--------------- وظاهر عليها----- الشخت ما اسطعت واستعن عليها الصبا واجعل يديك لها سترا	437	-4678871296113935260	163	286.0	132	212	76.88679504394531	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms533	false	-7935679017170718909	212	256	1151	1378	1633	300	وقولهم اصم الله صدي فلان اي--------------- اماته الله حتي لا يسمع لصوته اذا صاح في بيت او صحراء صدي والصدي الصوت الذي يسمعه الصاءح في البيت الخالي و--------الصحراء مثل صوت----------------------------------------------------------------ه والصدي ينقسم علي خمسة اقسام صدا الحديد مهموز---------------------------------------- ويكتب-------------- بالالف قال صدا الح--------------------------------ديد علي	533	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms438	true	796439096043277917	221	298	1139	1539	1550	300	وقولهم اصم الله صدي فلان قال ابو بكر معناه اماته الله حتي لا يسمع لصوته اذا صاح في بيت او صحراء صدي والصدي الصوت الذي يسمعه الصاءح في البيت الخالي 245 ب او الصحراء يقول يا فلان فيسمع يا فلان فيدعو عليه بالموت وانقطاع الصدي بانقطاع كلامه والصدي ينقسم علي خمسة اقسام صدا الحديد مهموز يقال صدء الاناء يصدا صدا اذا علاه الوسخ ويكتب في هذا المعني بالالف قال الشاعر تري ارباقهم متقلديها كما صدء الحديد علي	438	-4678871296113935260	210	351.0	168	400	52.5	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms277	false	-5979064549509074449	254	299	1327	1559	1562	300	معناه في كلامهم---- الشديد الخصومة والجدال يقال رجل الد من قوم لد وامراة لداء --قال----------------------------------------عز وجل وهو الد الخصام اي شديد الخصومة قال الشاعر-------------------------------- ان تحت الاحجار حزما وجودا وخصيما الد ذا معلاق------------------------------------------------- وقال --اخر وكوني علي الواشين لداء شغبة كما ان- للواشي الد شغوب	277	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms439	true	243721876142729737	212	284	1093	1455	1538	300	معناه في كلام العرب الشديد الخصومة والجدال يقال رجل الد من قوم لد وامراة لداء ويقال ما كنت الد ولقد لددت وانت تلد قال الله عز وجل وهو الد الخصام اي شديد الخصومة وانشدني ابي رحمه الله قال انشدني ابو عكرمة ان تحت الاحجار حزما وجودا وخصيما الد ذا مغلاق حية في الوجار اربد لا ينفع منه السليم نفث الراقي وقال الاخر فكوني علي الواشين لداء شغبة كما انا للواشي الد شغوب	439	-4678871296113935260	219	355.0	175	362	60.49723815917969	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms532	false	-6319274621514403490	269	292	1387	1506	1547	300	توبة بن الحمير فلو ان ليلي الاخيلية سلمت علي وفوقي جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة من زقا اليها صدي من جانب القبر صاءح	532	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms439	true	243721876142729737	63	86	350	469	1538	300	توبة بن الحمير فلو ان ليلي الاخيلية سلمت علي وفوقي تربة وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة او زقا اليها صدي من جانب القبر صاءح	439	-4678871296113935260	113	220.0	90	119	94.9579849243164	21	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms533	false	-7935679017170718909	253	300	1363	1633	1633	300	صدا الحديد علي انوفهم يتوقدون توقد النجم والصدي جواب الصوت مقصور ويكتب بالياء وكذلك الصدي ذكر البوم قال------- عطشي يجاوب بومها صوت الصدي والاصرمان بها المقيم العازب الاصرمان الذءب والغراب وقي-ل الصدي طاءر ليس بذكر البوم تتشاءم به العرب ويزعم بعضهم انه يجتمع من عظام الميت وجمعه-	533	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms439	true	243721876142729737	1	49	6	284	1538	300	صدا الحديد علي انوفهم يتوقدون توقد النجم والصدي جواب الصوت مقصور -يكتب بالياء وكذلك الصدي ذكر البوم قال الشاعر عطشي يجاوب بومها صوت الصدي والاصرمان بها المقيم العازب الاصرمان الذءب والغراب ويقال الصدي طاءر ليس بذكر البوم تتشاءم به العرب ويزعم بعضهم انه يجتمع من عظام الميت وجمعه	439	-4678871296113935260	267	512.0	221	279	95.69892120361328	45	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms534	false	6278613254597546222	148	226	741	1128	1489	300	العطش الصدي وتكتب بالياء يقال قد صدي الرجل ص-----دي اذا عطش 105 ورجل صد وصاد وصديان--------------- وامراة صدية وصادية وصدياء وصديانة اي ع------طشانة قال ------------------------------------------عبيد الله بن عبد الله-------- بن مسعود و-------------------------------------------------------لم يقض جيراني لبانة ذي الهوي ولم يرعووا من طول تحلية الصدي وفي نسخة يرعوا وي----------------------------------------------------------------------قال فلان صدي ابال وصدي مال اي حسن القيام علي ابله وماله قال الا ان اشقي الناس ان كنت ساءلا صدي ابل يمسي ويصبح غاديا وهو في هذا المعني مقصور يكتب بالياء	534	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms439	true	243721876142729737	87	201	476	1047	1538	300	العطش مقصور -يكتب بالياء يقال قد صدي الرجل يصدي صدي اذا عطش---- ورجل صد وصاد وصديان اذا كان عطشانا وامراة صدية وصادية وصدياء وصديانة اذا كانت عطشانة انشدنا ابو العباس قال انشدنا عبد لله بن شبيب لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود افي اليوم تقوبض الاحبة ام غد ولما يبن وجها لهم وكان قد ولم يقض جيراني لبانة ذي الهوي ولم يرع-وا من طول تحلءة الصدي وقال جرير ضنت بموردة فيها لنا شرع تشفي صدي مستهام القلب صديانا واخبرنا ابو العباس قال يقال فلان صدي ابل اذا كان ي----حسن القيام بها وانشدنا------- الا ان اشقي الناس ان كنت ساءلا صدي ابل يمسي ويصبح غاديا وهو في هذا المعني مقصور يكتب بالياء	439	-4678871296113935260	318	508.0	252	588	54.081634521484375	53	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms278	false	-3269414350025412996	1	53	6	264	1548	300	وتنذر به 379 قوما لدا -قال بعض المفسرين معناه فجارا وقال غيره معناه صما وقال بعض اللغويين يقال رجل الد وابل اذا كان فاجرا قال------- الا تتقون الله يا ال عامر وهل يتقي الله الابل المصمم--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابغض الرجال الي الله الالد الخصم	278	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms440	true	7511260630014044280	107	176	547	889	1540	300	وتنذر به---- قوما لدا فقال بعض المفسرين معناه فجارا وقال غيره معناه صما وقال بعض اللغويين يقال رجل الد وابل اذا كان فاجرا قال الشاعر الا تتقون الله يا ال عامر وهل يتقي الله الابل المصمم واخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا الحسن بن يحيي قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عاءشة قالت قال رسول الله------------------- ابغض الرجال الي الله الالد الخصم	440	-4678871296113935260	235	426.5	188	365	64.38356018066406	44	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms719	false	9073871229216576126	0	101	0	553	1569	300	قال رءبة و-----------------------كرز يمشي بطيء الكرز لا يحذر الكي بذاك الكنز وقالوا ان ال------------------------------------------كرز من الرجال شبه بالبازي في خبثه واحتياله وذلك انال-عرب تسمي الباز كرزا قال الشاعر لما راتني راضيا بالاهماد كالكرز المربوط بين الاوتاد اراد بالكرز الباز يربط ليسقط شعره وزعموا انه اصله بالفارسية كره فعربته العرب وغيرت بعض حروفه ويقال هو الباز وهما البازان وهي البيزان علي مثال هو الخال وهي الخيلان ويقال هو البازي علي مثال القاضي وهما البازيان وهي البزاة مثل----- القضاة قال الشاعر لو كان عن حيلة ادعي مغالبة طار البزاة بارزاق العصافير اخر طير رات باز-يا نضخ الدماء به او-امة خرجت رهوا الي غيل	719	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms440	true	7511260630014044280	190	294	951	1511	1540	300	قال رءبة فداك بخال اروز الارز او كرز يمشي بطين الكرز الارز الذي يجمع من بخله وشحه والكرز خرج يحمله الراعي علي بعض غنمه وزعموا ان الكرز من الرجال شبه بالباز- في خبثه واحتياله وذلك ان العرب تسمي الباز كرزا قال الشاعر لما راتني راضيا بالاهماد كالكرز المربوط بين الاوتاد اراد بالكرز الباز يربط ليسقط ريشه وزعموا ان- اصله بالفارسية كره فعربته العرب وغيرت بعض حروفه ويقال هو الباز وهما البازان وهي البيزان علي مثال--- الخال و---الخيلان ويقال هو البازي علي مثال القاضي وهما البازيان وهي البزاة علي مثال القضاة قال الشاع----------------------------------------------------------ر طير رات بازايا نضح الدماء به او امة خرجت زهوا الي عيد	440	-4678871296113935260	440	780.0	358	626	70.28753662109375	69	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms328	false	1830853494223401567	138	216	742	1181	1621	300	اصل اسمه----- للاعاجم والعرب تختلف في----ه اذ لم يكن اصله من كلامها ولا اشتقاقه من لغ-تها وبعض الاعاجم يزعم ان تفسيره بالعربية بستان رجل فبغ بستان وذاذ رجل وبعضهم يقول بغ---- صنم كان لبعض الفرس يعبده وذاذ ر-جل ولذلك كره بعض الفقهاء ان يسمي هذه المدينة بغذاذ لعلة اسم الصنم وسميت مدينة السلام لمقاربتها دجلة وكانت دجلة تسمي قصر السلام فمن العرب من يقول بغدان بالباء والنون-وبعضهم يقول بغداد بالباء والدالين وهاتان اللغتان هما الساءرتان في العرب المشهورتان	328	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms442	true	-5383731567186545754	214	295	1103	1546	1572	300	اصل هذا الاسم للاعاجم والعرب تختلف في لفظه اذ لم يكن اصله من كلامها ولا اشتقاقه من لغاتها وبعض العرب-- يزعم ان تفسيره بالعربية بستان رجل فبغ بستان وداد رجل وبعضهم يقول بغ اسم صنم كان -بعض الفرس يعبده و داد رجل ولذلك كره بعض الفقهاء ان تسمي هذه المدينة بغداد لعلة اسم الصنم وسميت مدينة السلام لمقاربتها دجلة وكانت دجلة تسمي قصر السلام فمن العرب من يقول بغدان بالباء والنون وبعضهم يقول بغداد بالباء والدالين وهاتان اللغتان هما الساءرتان--------- المشهورتان	442	-4678871296113935260	410	762.0	335	455	90.10989379882812	68	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms328	false	1830853494223401567	217	300	1185	1621	1621	300	قل للشمال التي هبت مزعزعة تذري مع الليل شفانا بصراد اقري السلام- علي نجد وساكنه وحاضر باللوي ان كان او-بادي سلام مغترب 441 بغدان منزله ان انجد الناس لم يهمم بان----------------------------------------------------------------------------------------------جاد وقال -------------------------------------------------------------------اخر الا يا غراب البين مالك واقفا ببغدان لا تحلو وانت صحيح فقال غراب البين وانهل دمعه نقضي لبانات لنا ونروح الا انما بغدان دار اقامة اراحك من دار العذاب مريح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني يق----ال بغدان ومغدان للمجانسة التي بين الباء والميم كما يقال ---------ما اسمك وباسمك وعذاب ------لازم ولازب في حروف كثيرة-	328	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms443	true	6334038885186426685	3	183	16	949	1560	300	قل للشمال التي هبت مزعزعة تذري مع الليل شفانا بصراد اقري --سلاما علي نجد وساكنه وحاضر باللوي ان كان او بادي سلام مغترب بغد----ان منزله ان انجد الناس لم يهمم بانجاد وانشدنا ابو شعيب قال انشدنا يعقوب بن السكيت لعمرك لولا هاشم ما تعفرت ببغدان في بوغاءه القدمان وقال الاخر ياليلة خرس الدجاج طويلة ببغدان ما كادت عن الصبح تنجلي وقال الاخر الا يا غراب البين مالك واقفا ببغدان لا تحلو وانت صحيح فقال غراب البين وانهل دمعه نقضي لبانات لنا ونروح الا انما بغداد سجن بلي-ة اراحك من سجن العذاب مريح ت نقله الازهري في التهذيب 12 وفيه نهر السلام وانشدني ابي قال انشدنا ابو عكرمة ترحل فما بغداد دار اقامة ولا عند من اضحي ببغداد طاءل محل ملوك سمنهم في اديمهم فكلهم من حلية المجد عاطل ولا غرو ان شلت يد المجد والعلي وقل سماح من رجال وناءل اذا غضغض البحر الغطامط ماءه فليس عجيبا ان تفيض الجداول واخبرني ابي قال اخبرنا الطوسي وابن الحكم عن اللحياني قال يقال بغدان ومغدان للمجانسة التي بين الباء والميم كما يقال با اسمك وما اس-------مك وعذاب لازب ولازم------ في حروف كثيرة	443	-4678871296113935260	399	718.0	320	953	41.8677864074707	69	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms329	false	-2791191728229956356	0	78	0	388	1581	300	وبعضهم يقول بغداذ------- وهي اشذ اللغات واقلها------------ قال --------------------------------------اعرابي يمدح الكساءي وما-لي صديق ناصح اغتدي له ببغداذ الا انت بر موافق وقال اخر بغداذ سقيا لك من بلاد يا دار دار الانس والاسعاد بدلت منك وحشة البوادي وقطع واد وورود وادي وقال اخر يا طول شوقي الي بغداذ من بلد فيه الي لج في هجري وابعادي وقرب بغداذ من قلبي وان بعدت بغداذ مني لم اضح ببغداد وبغداد في جميع اللغات مذكر ومءنث -يقال هذه بغداد وهذه بغدان	329	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms443	true	6334038885186426685	183	245	949	1279	1560	300	وبعضهم يقول بغداذ بالذال وهي اشذ اللغات واقلها وانشدني ابي قال انشدنا الطوسي وابن الحكم عن اللحياني لاعرابي يمدح الكساءي وما لي صديق ناصح اغتدي به ببغداذ الا انت بر موافق وقال اخر بغداد سقيا لك من بلاد يا دار دار الانس والاسعاد بدلت منك وحشة البوادي وقطع واد وورود وادي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبغداد في جميع اللغات تذكر وتءنث فيقال هذه بغدان وهذا بغدان	443	-4678871296113935260	265	467.5	213	447	59.284114837646484	44	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms811	false	-2539457194865388701	18	93	103	500	1551	300	وقولهم قد نالتهم ملمة من دهرهم------------ الملمة الخصلة المكروه----------------------------------------------ة واصلها من--- الم فلان بفلان يلم الماما اذا اتاه وزاره زيارة غير كثيرة ولا متصلة قال -------المم بليلي ولا تكثر زيارتها يا طالب الخير ان الخير مطلوب والالمام اسم من الممت معناه كمعني الالمام قال جرير بنفسي من تجنبه عزيز علي ومن زيارته لم---------------------------------------------------------------------------------------------ام ويجوز ان يكون اللمام جمع اللمم وال-لمم اسم من الممت معناه كمعني الالمام فجمع علي فعال مث----ل جمل وجمال وجبل وجبال قال	811	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms445	true	3776247580848720879	96	203	536	1081	1599	300	وقولهم قد نالتهم ملمة من دهرهم قال ابو بكر الملمة --خصلة --مكروهة لحقتهم بعد تقدم الامور الجميلة 248 ب المحبوبة واصل ملمة من الم ف------لان يلم الماما اذا ز-------ره زيارة غير كثيرة ولا متصلة قال الشاعر المم بليلي ولا تكثر زيارتها يا طالب الخير ان الخير مطلوب و اللمام اسم من الممت معناه كمعني الالمام قال جرير بنفسي من تجنبه عزيز علي ومن زيارته لمام وقال القس علي سلامة القلب السلام تحية من زيارته لمام احب لقاءها واصد عنها كان لقاءها شء حرام ويجوز ان يكون اللمام جمع اللمم و اللمم اسم من ال-مت معناه كمعني الالمام فجمع علي فعال كما قيل جمل وجمال وجبل وجبال قال	445	-4678871296113935260	367	662.0	295	563	65.1865005493164	65	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms593	false	-1923519102639816464	192	234	994	1216	1574	300	وقولهم فلان ضيق العطن اي ضيق النفس----- قليل العطاء---------- فكني بالعطن عن ذلك واصله---------- الموضع الذي تبرك فيه الابل لترد الماء وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قد عطنت الابل تعطن فهي عاطنة اذا بركت في عطنها وقد اعطنها صاحبها والقاءم بشانها يعطنها اعطانا اذا فعل---- ذلك	593	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms446	true	8116716624767739838	221	297	1147	1561	1573	300	وقولهم فلان ضيق العطن قال ابو بكر معناه قليل العطاء ضيق النفس فكني بالعطن عن ذلك والاصل في العطن الموضع الذي تبرك فيه الابل الي- الماء اذا شربت وابركوها عند الحياض ليعيدوها الي الشرب ويقال لمواضعها التي تاويها عند البيوت الثايات واحدتها ثاية يقال ضرب القوم بعطن اذا رووا وارووا ابلهم وضربوا له عطنا ويقال قد عطنت الابل تعطن فهي عاطنة اذا بركت في عطنها وقد اعطنها صاحبها والقاءم بشانها يعطنها اعطانا اذا فعل بها ذلك	446	-4678871296113935260	201	349.0	161	415	48.43373489379883	36	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms811	false	-2539457194865388701	90	129	485	687	1551	300	وجبل وجبال قال- الا لا تخافا نبوتي في ملمة وخافا المنايا ان تفوتكما بيا وقال --اخر في جمعها فلو فقدت تيم مقامي ومشهدي وخط لاوصالي من الارض اذرع ونالتهم احدي ملمات دهرهم تمني حياتي من يعق ويقطع---- وقولهم فلان	811	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms446	true	8116716624767739838	183	223	951	1159	1573	300	-جرير في الملمة الا لا تخافا نبوتي في ملمة وخافا المنايا ان تفوتكما بيا وقال الاخر في جمعها فلو فقدت تيم مقامي ومشهدي وخط لاوصالي من الارض اذرع ونالتهم احدي ملمات دهرهم تمني حياتي من يعق ويقطع 842 وقولهم فلان	446	-4678871296113935260	189	359.0	152	209	90.43061828613281	35	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms360	false	5561740019921526041	161	203	867	1089	1603	300	الجاه والجاه بمعني ال------وجه فلان له جاه اي وجه ومنزلة وقدر فاخرت الواو من موضع الفاء وجعلت في موضع العين فصار جوها ثم جعلوا الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فقالوا جاه وحكي الفراء عن---- العرب اخاف ان تجوهني بشء بمعني تواجهني	360	-4270005676778702728	Shamela0005644-ara1.ms448	true	4169335718641918313	147	190	797	1017	1600	300	الناس قال ابو بكر معناه له وجه فيهم اي ------------منزلة وقدر فاخرت الواو من موضع الفاء فجعلت في موضع العين فصار جوها ثم جعلوا الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فقالوا جاه وحكي الفراء عن بعض العرب اخاف ان تجوهني بشر بمعني تواجهني	448	-4678871296113935260	189	343.0	152	232	81.46551513671875	31	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0005644-ara1