id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017879-ara1.ms002	true	-1374328386995580108	79	163	444	860	1579	300	قال اعشي باهلة اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب فيها ولا سخر وقال اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ندمت علي لسان فات مني فليت بانه في جوف عكم فاذا اريد بذلك الرسالة او القصيدة من الشعر انث واما اللسان بعينه فلم اسمعه من العرب الا مذكرا قال امية فاسمع لسان الله كيف شكوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب ويلسنك الذي يستشهد لسا----------------------------------------------------------------------ن الله ----------------------------------------------------------كلام الله شكوله ضروبه ويلسنك يكلمك ويستشهد بهذا واللسان ايضا--------------------------------- الثناء الحسن قال الله عز وجل واجعل لي لسان صدق في الاخرين قيل ث----------ناء حسنا	2	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08522	false	2870280864945747303	13	162	68	830	1517	300	قال اعشي باهلة اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر -قال ابن بري اللسان هنا الرسالة والمقالة ومثله اتتني لسان بني عامر احاديثها بعد قول نكر قال وقد يذكر علي معني الكلام قال الحطيءة ندمت علي لسان فات مني فليت بانه في جوف عكم وشاهد السنة الجمع فيمن ذكر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واختلاف السنتكم والوانكم وشاهد السن الجمع فيمن انث قول العجاج او تلحج الالسن فينا ملحجا ابن سيده واللسان المقول يذكر ويءنث والجمع السنة فيمن ذكر مثل حمار واحمرة والسن فيمن انث مثل ذراع واذرع لان ذلك قياس ما جاء علي فعال من المذكر والمءنث وان اردت باللسان اللغة انثت يقال فلان يتكلم بلسان قومه قال اللحياني اللسان في الكلام يذكر ويءنث يقال ان لسان الناس عليك لحسنة وحسن اي ثناءهم قال ابن سيده هذا نص قوله واللسان الثناء وقو---------له عز وجل واجعل لي لسان صدق في الاخرين معناه اجعل لي ثناء حسنا	8522	4576054457653698290	202	272.5	151	869	23.24510955810547	35	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms002	true	-1374328386995580108	166	203	876	1050	1579	300	اللسان رزانته كالحصاة وقالوا ما له حصاة ولا اصاة اي راي يرجع اليه----------------------------------------- ويقال انه لذو حصاة واصاة اي ذو عقل وراي ويروي هذا البيت وان لس-ن المرء ما لم تكن له اصاة علي عوراته لدليل ما	2	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08803	false	-5228970313193402120	84	126	410	610	1553	300	الرزانة------ كالحصاة وقالوا ما له حصاة ولا اصاة اي راي يرجع اليه ابن الاعرابي اصي الرجل اذا عقل بعد رعونة ويقال انه لذو حصاة واصاة اي ذو عقل وراي قال طرفة------- وان لسان المرء ما لم تكن له اصاة علي عوراته لدليل ---	8803	4576054457653698290	147	250.0	114	216	68.05555725097656	29	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms021	true	-6269339008811990331	0	39	0	192	1572	300	وقد يجء في الشعر في نعت العجم الاعجم افصح يريد به بيان القول وان كان بغير العربية كقول ابي النجم اعجم في اذانها فصيحا وعني بقول اعجم في اذانها فصيحا صوت الحمار انه اعجم وهو في اذانها ----فصيح بين	21	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01569	false	205762017210069002	108	142	575	738	1582	300	وقد يجء في الشعر في وصف الع-------جم افصح يريد به بيان القول وان كان بغير العربية كقول ابي النجم اعجم في اذانها فصيحا يعني-------------------------- صوت الحمار انه اعجم وهو في اذان الاتن فصيح بين	1569	4576054457653698290	153	276.5	121	196	78.06122589111328	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms030	true	5824472752797197556	188	248	927	1244	1529	300	الحالين منه جلن-بلق يحكي صوت باب ضخم في حال-- فتحه واصفاقه وهما حكايتان متباينتان جلن علي حدة وبلق علي حدة الا انهما التزقتا في اللفظ فظن السامع غير البصير انهما كلمة واحدة ونحو ذلك قول الاخ-ر في حكاية جري-- الدواب جرت الخيل فقالت حبطقطق حبطقطق وانما ذلك ارداف اردفت ب--ه الكلمة كما اردفوا العصبصب و--هو من العصب يقال يوم عصيب	30	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07013	false	-8309688573830406313	0	57	0	300	1589	300	الحالين منه جلن بلق -حكي صوت باب ضخم في حالتي فتحه واسفاقه وهما حكايتان متباينتان جلن علي حدة وبلق علي حدة الا انهما التزق-ا في اللفظ فظن------- غير المميز انهما كلمة واحدة ونحو ذلك قال الشاعر في حكاية اصوات الدواب جرت الخيل فقالت حبط-------قطق وانما ذلك ارداف اردفت بهذه الكلمة كقولهم ------عصبصب واصله من قولهم----- يوم عصيب	7013	4576054457653698290	267	451.0	212	327	81.65137481689453	41	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms032	true	-8420197123547162800	155	198	777	988	1494	300	قال الشاعر ليوم روع او فعال مكرم ومكرم جمع مكرمة ومعون جمع معونة وقال الفراء ليس في كلامهم اسم علي مثال مفعل وفي كلامهم مفعلة مثل مشرقة ومقبرة وقال جميل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون قال	32	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06188	false	6693781012619012499	169	191	842	943	1556	300	قال الشاعر ليوم روع او فعال مكرم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جميل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون قال	6188	4576054457653698290	101	196.0	79	211	47.8672981262207	21	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms032	true	-8420197123547162800	157	201	788	1002	1494	300	ليوم روع او فعال مكرم ومكرم جمع مكرمة ومعون جمع معونة وقال الفراء ليس في كلامهم اسم علي مثال مفعل وفي كلامهم مفعلة مثل مشرقة ومقبرة وقال جميل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون------------------------ قال هذا جمع معونة	32	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07849	false	-6462632863264003066	76	110	423	588	1561	300	ليوم روع او فعال مكرم ويروي نعم اخو الهيجاء في اليوم اليمي و-------------------------------------------------------------------------قال جميل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون قال الفراء مكرم جمع مكرمة ومعون جمع معونة	7849	4576054457653698290	101	156.0	76	238	42.436973571777344	19	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms039	true	-8121473799229685506	264	299	1395	1589	1595	300	الخليل ح--------روف العربية تسعة وعشرون حرفا منها خمسة وعشرون حرفا صحاحا لها احواز ومخارج واربعة حروف جوف وهي الواو والياء والالف اللينة والهمزة وسميت جوفا لانها تخرج من الجوف فلا تقع- في مدرجة من مدارج	39	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00009	false	2428306239236352604	44	80	259	457	1656	300	الخليل بن احمد حروف العربية تسعة وعشرون حرفا منها خمسة وعشرون حرفا صحاح- لها احياز ومدارج واربعة احرف جوف---- الواو والياء والالف اللينة والهمزة وسميت جوفا لانها تخرج من الجوف فلا تخرج في مدرجة من مدارج	9	4576054457653698290	181	332.0	147	203	89.16255950927734	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms044	true	-2734764354632613241	124	151	679	817	1590	300	الفزاري وحديث الذه هو مما ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق صاءب وتلحق احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا يريد انها -------------------------تعرض في حديثها فتزيله عن جهته	44	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08514	false	-619239491807212739	161	192	860	1022	1568	300	الفزاري وحديث الذه هو مما ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق راءع وتلحن احيا-نا وخير الحديث ما كان لحنا يريد انها تتكلم بشء وهي تريد غيره وتعرض في حديثها فتزيله عن جهته	8514	4576054457653698290	134	251.0	108	163	82.20858764648438	24	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms047	true	-9222532313885991468	5	52	25	263	1563	300	لقد تركت فءادك مستحنا مطوقة علي فنن تغني يميل بها وتركبه بلحن اذا ما عن للمحزون انا فما يحزنك ايام تولي تذكرها ولا طير ارنا وقال اخر وهاتفين بشجو بعد-ما سجعت ورق الحمام بترجيع وارنان باتا علي غصن بان في ذري فنن يرددان لحونا ذات الوان و-قال	47	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08516	false	-2183761243118085579	122	170	660	900	1543	300	لقد تركت فءادك مستجنا مطوقة علي فنن تغني يميل بها وتركبه بلحن اذا ما عن للمحزون انا فلا يحزنك ايام تولي تذكرها ولا طير ارنا وقال اخر وهاتفين بشجو بعد ما سجعت ورق الحمام بترجيع وارنان باتا علي غصن بان في ذري فنن يرددان لحونا ذات الوان ويقال	8516	4576054457653698290	236	460.0	189	240	98.33333587646484	43	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms048	true	7760316840758882765	39	87	200	450	1532	300	ولتعرفنهم في لحن القول معناه في معني القول وفي مذهب القول وقال القتال الكلابي ولقد لحنت لكم لكيما تفهموا ولحنت لح-----نا ليس بالمرتاب معناه ولقد بينت لكم ومنه قو------------------------------------ل عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاحن الناس-------- كيف لا يعرف جوامع الكلم--- واللحن --غير هذا اللغة ومنه قول	48	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08514	false	-619239491807212739	198	252	1047	1335	1568	300	ولتعرفنهم في لحن القول ---اي في فحواه ومعناه و-------------قال القتال الكلابي ولقد لحنت لكم لكيما تفهموا ولحنت لحنا لحنا ليس بالمرتاب وكان اللحن في العربية راجع الي هذا لانه من العدول عن الصواب وقال عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاحن الناس ولاحنوه كيف لا يعرف جوامع الكلم اي فاطنهم وفاطنوه وجادلهم ومنه قيل	8514	4576054457653698290	179	269.0	142	304	58.8815803527832	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms052	true	7452470818457794126	166	220	852	1138	1549	300	كلمة انكرت ان تكون من كلام العرب وقد تكلم بها اعرابي سءل------- عن ناقته فقال تركتها ترعي العهعخ وسءل عنه-ا الثقات من علماءهم فانكروا ان تكون من كلامهم وقال اخر هذا اعرابي تكلم بها عبثا وقا---ل الفذ منهم هي شجرة يتداوي -----بورقها وق----ال اعرابي---- انما هو الخعخع قال الخليل هذا موافق لقياس العربية وللتاليف	52	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01729	false	1808286635828680147	162	212	871	1139	1578	300	كلمة شنعاء لا تجوز في التاليف----------------------- سءل اعرابي عن ناقته فقال تركتها ترعي العهعخ قال وسالنا الثقات من علماءهم فانكروا ان يكون -------------------هذا الاسم من كلام العرب قال وقال الفذ منهم هي شجرة يتداوي بها وبورقها قال وقال اعرابي اخر انما هو الخعخع قال الليث وهذا موافق لقياس العربية والتاليف	1729	4576054457653698290	190	283.0	151	310	61.290321350097656	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms079	true	-7060919487623707409	59	118	307	658	1580	300	اخر وللموت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب الدهر تبني المساكن والام لا تغذو اولادها للموت ولا تبني البيوت للخراب وانما تبني للعمارة وتغذو الام ولدها للمنفعة والسرور ولكن لما كانت العاقبة الي الموت والخراب جاز ذلك اتساعا ومثله قول الاخر اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها ولم يجمع المال للوارث ولم تبن الدار للخراب ولكن ليسكنها---------- ومثله	79	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07913	false	-8417806870020867908	106	142	550	753	1567	300	----فللموت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب الدور تبني المساكن اي عاقبته ذلك قال ابن بري وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله قول الاخر اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها وهم لم يبنوها للخر----------------------اب ولكن مالها الي ذلك قال ومثله	7913	4576054457653698290	147	251.0	120	361	40.72022247314453	19	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms084	true	-458650546965358413	113	147	595	765	1506	300	الاشمام والاشمام شمة غير اشباع----------- كقولك--------- هذا العمل وتسكت فتجد في فيك اشمام اللام لم يبلغ ان يكون واوا ولا تحريكا يعتد به ولكن شمة من ضمة خفيفة ويجوز ذلك في الكسر والفتح ايضا	84	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07617	false	-6866032775376532029	225	263	1186	1376	1567	300	التهذيب والاشمام ان يشم الحرف الساكن حرفا كقولك في الضمة هذا العمل وتسكت فتجد في فيك اشماما للام لم يبلغ ان يكون واوا ولا تحريكا يعتد به ولكن شمة من ضمة خفيفة ويجوز ذلك في الكسر والفتح ايضا	7617	4576054457653698290	150	270.0	119	190	78.9473648071289	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms086	true	631392329085679504	164	232	830	1182	1545	300	الفتحة الفا للاشباع قال الراجز قلت وقد خرت علي الكلكال يا ناقتي ما جلت من مجال قوله الكلكال يريد الكلكل----------------------- وقال عنترة ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكدم ومعناه ينبع من نبع الماء ينبع فزاد الالف علي الانباع لفتحة الباء ويتبعون الضمة واوا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي احبابنا صور وانني حيث ما يثني الهوي بصري من حيث ما سلكوا ادنو	86	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09940	false	247866184091911841	225	300	1184	1570	1570	300	الفتحة بالالف قو------ل الراجز قلت وقد خرت علي الكلكال يا ناقتي ما جلت عن مجالي اراد علي ا--------لكلكل فوصل فتحة الكاف بالالف وقال اخر لها متنتان خظاتا كما اراد خظتا ومن وصلهم---------------------------------------------------------------------------------- الضمة بالواو ما انشده الفراء لو ان عمرا هم ان يرقودا فانهض فشد المءزر المعقودا اراد ان يرقد فوصل ضمة القاف بالواو وانشد ايضا الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي اخواننا صور وانني حيث-ما يثني الهوي بصري من حيث-ما سلكوا ادنو-	9940	4576054457653698290	185	264.0	146	485	38.14432907104492	34	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms086	true	631392329085679504	211	235	1081	1200	1545	300	الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي احبابنا صور وانني حيث ما يثني الهوي بصري من حيث ما سلكوا ادنو فانظور اراد فانظر	86	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10025	false	6421929576237684647	267	289	1406	1523	1580	300	الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي اخواننا صور وانني حيث-ما يثني الهوي بصري من حيث-ما سلكوا ادنو فانظور اراد فانظر	10025	4576054457653698290	114	215.0	92	119	95.7983169555664	23	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms088	true	-4399500776522245809	213	280	1057	1382	1475	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال لمالك بن اوس يا مال انه قد دفت علينا من قومك دافة وقد امرنا لهم برضخ فاقسمه بينهم قوله يا مال يريد مالك فرخم والدافة القوم يسيرون جم-------------------------------------------------------------------------------------اعة سيرا ليس بالشديد يقال ه----م يدفون دفيفا ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث المرفوع ان اعرابيا قال يا رسول الله هل في الجنة ابل فقال صلي الله عليه نعم ان فيها -لنجاءب تدف بركبانها في	88	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05401	false	4819222045933304488	111	242	604	1281	1584	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال لمالك بن اوس يا مال انه ---دفت علينا من قومك دافة وقد امرنا لهم برضخ فاقسمه في-هم قال ابو عمرو الد---------------افة القوم يسيرون جماعة ليس بالشديد وفي حديث لحوم الاضاحي انما نهيتكم عنها من اجل الدافة هم قوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد يقال هم قوم يدفون دفيفا والدافة قوم من الاعراب يريدون المصر يريد انهم قدموا المدينة عند الاضحي فنهاهم عن ادخار لحوم الاضاحي ليفرقوها ويتصدقوا بها فينتفع اولءك القادمون بها وفي حديث سالم انه كان يلي صدقة عمر رضي الله عنه فاذا دفت دافة من الاعراب وجهها فيهم وفي حديث الاحنف قال لمعاوية لولا عزمة امير المءمنين لاخبرته ان دافة دفت وفي الحديث-------- ان اعرابيا قال يا رسول الله هل في الجنة ابل فقال-------------- نعم ان فيها النجاءب تدف بركبانها اي	5401	4576054457653698290	267	458.5	210	718	37.18663024902344	49	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms089	true	7337273117797780748	228	296	1161	1530	1547	300	كذب عليكم يعني الاغراء اي عليكم به وكان الاصل في هذا ان يكون نصبا ولكنه جاء عنهم -الرفع شاذا علي غير قياس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معق--------ر البارقي وذبيانية -وصت بنيها بان كذب القراطف والقروف معناه عليكم بالقراطف والقروف فخذوها وواحد القراطف قرطف وهي قطيفة مخملة والقروف الاوعية وعن اعرابي انه نظر الي ناقة نضو لرجل فقال كذب عليك البرد والنوي -بالنصب حكي ذلك ابو عبيدة والعر---ب تقول للمريض كذب- عليك	89	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00816	false	1971405562500511116	4	113	22	557	1546	300	كذب عليكم معني الاغراء اي عليكم به وكان الاصل في هذا ان يكون نصبا ولكنه جاء عنهم بالرفع شاذا علي غير قياس قال ومما يحقق ذلك انه مرفوع قول الشاعر كذبت عليك لا تزال تقوفني كما قاف اثار الوسيقة قاءف فقوله كذبت عليك انما اغراه بنفسه اي عليك بي فجعل نفسه في موضع رفع الا تراه قد جاء بالتاء فجعلها اسمه قال معقر بن حمار البارقي وذبيانية اوصت بنيها بان كذب القراطف والقروف قال ابو عبيد ولم اسمع في هذا حرفا منصوبا الا في شء كان ابو عبيدة يحكيه -----------------عن اعرابي---- نظر الي ناقة نضو لرجل فقال كذب عليك البزر والنوي وقال----------- ابو سعيد-- الضرير في قول------ه كذبت عليك	816	4576054457653698290	256	372.0	202	575	44.5217399597168	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms096	true	-7453167461966009939	70	92	382	483	1601	300	واذا تكون كريهة ادعي لها وغذا يحاس الحيس يدعي جند------------------------------------------------ب هذا وجد-كم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب	96	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03784	false	-473584407850907167	176	207	937	1087	1561	300	واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب عجبا لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب هذا لعمركم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب	3784	4576054457653698290	97	176.0	75	150	64.66666412353516	19	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms117	true	-4087645173223285416	0	24	0	134	1601	300	الي ام وجعلوهما حرفا واحدا وازالوا ام عن التصر-ف وحولوا ضمة همزة ام الي اللام واسقطوا الهمزة فاتصلت الميم باللام وهذا مذهب الفراء واصل	117	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07986	false	8172931143746679518	257	281	1296	1431	1533	300	الي ام وجعلوهما حرفا واحدا وازالوا ام عن التصريف وحولوا ضمة همزة ام الي اللام واسقطوا الهمزة فاتصلت الميم باللام وهذا مذهب الفراء يقال	7986	4576054457653698290	131	254.0	107	135	97.03704071044922	22	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms118	true	-8085206590626487488	20	100	108	499	1512	300	والعدل ان تعدل الشء عن وجهه فتميله والعدل ايضا مثل الشء سواء واذا اردت ان تقيم شيءا قلت عدلته اي اقمته حتي اعتدل واستقام وعن عمر بن الخطاب رحمه الله انه قال الحمد لله الذي جعلني في قوم اذا ملت عدلوني كما يعدل السهم في الثقاف وتقول ع---------------------دلت الدابة الي مكان كذا فاذا اردت الاعوجاج نفسه ق---لت ينعدل في مكان كذا اي يعوج و---------------------قال ذو الرمة واني لانحي الطرف من نحو غيرها حياء ولو طاوعته لم يعادل اي -------لم ينعدل	118	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06865	false	-5256154363176731056	69	116	363	596	1525	300	والعدل ان تعدل الشء عن وجهه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول عدلت فلانا عن طريقه وعدلت الدابة الي موضع كذا فاذا اراد الاعوجاج نفسه قيل هو ينعدل------------ اي يعوج وانعدل عنه وعادل اعوج قال ذو الرمة واني لانحي الطرف من نحو غيرها حياء ولو طاوعته لم يعادل قال معناه لم ينعدل	6865	4576054457653698290	171	286.0	135	443	38.6004524230957	29	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms119	true	2896566142402751480	64	126	334	646	1546	300	العرب هذه الاسماء ------------------------------لما صرفوها الي فعال -----لانهم وجدوا اكثر حالات المءنث الي الكسر كقولك انت عليك وقال قوم------------------------- ان كل شء عدل من هذا الضرب عن وجهه -حمل علي اعراب الاصوات والحكايات من الزجر او نحوه مجرورا كما تقول في زجر البعير ياه ياه انما هو يضاعف ياه مرتين قال ذو الرمة ينادي بيهياه وياه كانه صويت الرويعي ضل بالليل صاحبه	119	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07376	false	-1404316980091515316	79	150	399	759	1581	300	العرب حذام في موضع الرفع لانها مصروفة عن حاذمة فلما صرفت --الي فعال كسرت لانهم وجدوا اكثر حالات المءنث الي الكسر كقولك انت عليك وكذلك فجار وفساق قال وفيه قول اخر ان كل شء عدل من هذا الضرب عن وجهه يحمل علي اعراب الاصوات والحكايات من الزجر و--نحوه مجرورا كما يقال في زجر البعير ياه ياه ---------ضاعف ياه مرتين قال ذو الرمة ينادي بيهياه وياه كانه صويت الرويعي ضل بالليل صاحبه	7376	4576054457653698290	278	487.0	223	373	74.53083038330078	49	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms121	true	-6794475901291120581	111	152	523	733	1488	300	الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري قلاءصنا هداك الله انا شغلنا عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف النج------------------------------------------------ار يعقلهن جعد------------------------------------------- شيظمي وبءس معقل الذود الظءار وانما كني بالقلص وهن النوق عن النساء	121	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02374	false	-6894625837865369001	198	255	1019	1307	1526	300	الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري قلاءصنا هداك الله انا شغلنا عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف النجار قلاءص من بني كعب بن عمرو واسلم او جهينة او غفار يعقلهن جعدة من سليم غوي يبتغي سقط العذاري يعقلهن ابيض شيظمي وبءس معقل الذود الخيار و-----كني بالقلاءص-------- عن النساء	2374	4576054457653698290	192	343.5	154	301	63.787376403808594	34	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms121	true	-6794475901291120581	239	278	1182	1371	1488	300	وهي من النوق التي تعطف علي ولد غيرها او علي بو نقول ظءرت عليه فاظارت------- فهي ظءور ومظءورة وقال مثل الرواءم بوا بين اظار وق-----ال متمم بن نويرة فما وجد اظار ثلاث رواءم راين مجرا من حوار ومصرعا اظار	121	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03015	false	-1601206622374950662	100	134	528	698	1569	300	----من النوق التي تعطف علي ولد غيرها او علي بو تقول ظءرت----- فاظارت بالظاء فهي ظءور ومظءورة وجمع الظءور ا-------------ظار وظءار قال متمم--------- فما وجد اظار ثلاث رواءم راين مخرا من حوار ومصرعا وقال	3015	4576054457653698290	141	227.0	110	201	70.14925384521484	24	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms121	true	-6794475901291120581	94	152	449	733	1488	300	عن ال-نساء بالقلص وهو ان رجلا كتب -----الي عمر---------- رضي الله عنه في مغزي-------------- كان فيه قال------------------------------- الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري قلاءصنا هداك الله انا شغلنا عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف النجار يعقلهن جعد شيظمي وبءس معقل الذود الظءار وانما كني بالقل--ص وهن النوق عن النساء	121	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04256	false	522004145042694899	108	173	570	905	1534	300	عن الفتيات بالقلص وكتب رجل من المسلمين الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه من مغزي له في شان رجل كان يخالف الغزاة الي المغيبات بهذه الابيات الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري قلاءصنا هداك الله انا شغلنا عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار يعقلهن جعد شيظمي وبءس معقل الذود الظءار -----اراد بالقلاءص هاهنا------- النساء	4256	4576054457653698290	237	385.5	186	347	68.29971313476562	40	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms122	true	6781127345378687588	15	64	88	355	1542	300	وبهذا المعني قال عبد الله------------------------------------------------------------- بن رواحة الانصاري حين اتهمته امراته ب--جارية فقالت--------- ان لم تكن فعلت فاقرا القران فان الجنب لا يقرا القران فقا---------------------------------------ل شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان---------- الماء تحت العرش طام وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ثمانية شداد ملاءكة الاله مسومينا	122	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04377	false	-326451928276679631	99	164	529	863	1564	300	ولهذا المعني قال عبد الله بن العباس ما احب بمعاريض الكلام حمر النعم ولهذا قال عبد الله بن رواحة--------- حين اتهمته امراته في جارية له وقد كان حلف ان----------------------------------- لا يقرا القران وهو جنب فالحت عليه بان يقرا سورة فانشا يقول شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف---------- وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا	4377	4576054457653698290	196	309.0	157	388	50.515464782714844	31	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms125	true	-8830442953657719126	90	209	464	1071	1629	300	تعالي بثيابه قلبه اي طهره من عبادة الاوثان قال عنترة فشككت بالرمح الاصم ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم قيل اراد قلبه وقيل بدنه وعن ابي رزين قال عملك اصلحه قال كان الرجل اذا كان خبيث العمل قالوا فلان خبيث الثياب وفلان طاهر الثوب اذا كان حسن العمل نقيا من الغدر والريب وفلان دنس الثوب اذا كان غادرا ذا ريب قال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المشاهد غران والعرب تقول وثياب فلان اي وحياته وفداك ثوبي اي نفسي قال الاعشي فاني وثوبي راهب الحج والذي بناه قصي وحده وابن جرهم وقال ابن عباس لا تكن غادرا فتدنس ثيابك فان الغادر دنس الثي-------------------------------------اب وقال الشاع-----------ر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من سوءة اتقنع	125	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03002	false	-6815919370098978785	113	230	602	1210	1571	300	تعالي وثيابك فطهر معناه وقلبك فطهر وعليه قو--ل عنترة فشككت بالرمح الاصم ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم اي ق------لبه وقيل معني وثيابك فطهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نفسك وقيل معناه -----------------------------------------------------------------لا تكن غادرا فتدنس ثيابك فان الغادر دنس الثياب قال ابن سيده ويقال للغادر دنس الثياب وقيل معناه وثيابك فقصر فان تقصير الثياب طهر لان الثوب اذا انجر علي الارض لم يءمن ان تصيبه نجاسة وقصره يبعده من النجاسة والتوبة التي تكون باقامة الحد كالرجم وغيره طهور للمذنب وقيل معني قوله وثيابك فطهر يقول عملك فاصلح وروي عكرمة عن ابن عباس في قوله وثيابك فطهر يقول لا تلبس ثيابك علي معصية ولا علي فجور وكفر وانشد قول غيلان اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع	3002	4576054457653698290	197	299.0	153	954	20.64989471435547	30	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms137	true	1429948030088511642	249	286	1216	1406	1467	300	من حروف المعجم ذكرت لتدل ان هذا القران المءلف من هذه الحروف المقطعة----- هي حروف اب ت ث فجاء بعضها مقطعا وجاء تمامها مءلفا ليدلا القوم الذين نزل عليهم القران انه بحروفهم التي يعقلونها لا ريب فيه	137	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00006	false	-1638294081315094578	72	109	338	525	1498	300	ون حروف المعجم----- لتدل ان هذا القران --مءلف من هذه الحروف المقطعة التي هي حروف اب ت ث فجاء بعضها مقطعا وجاء تمامها مءلفا ليدل- القوم الذين نزل عليهم القران انه بحروفهم التي يعقلونها لا ريب فيه	6	4576054457653698290	181	336.5	145	195	92.82051086425781	32	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms138	true	-3647932316192609640	190	283	958	1452	1536	300	ان هذه الحروف ليس- تجري مجري الاسماء المتمكنة والافعال المضارعة التي يجب الاعراب لها وانما-------- هي تقطيع الاسم المءلف الذي لا يجب الاعراب فيه الا مع كماله فقولك جعفر لا يعرب----------- الجيم ولا العين ولا الفاء ولا الراء دون تكميل الاسم وانما هي حكايات وقعت علي هذه الحروف فان اجريتها مجري الاسماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع فيها الاعراب لانك تخرجها من باب الحكاية قال الشاعر كافا وميمين وسينا طاسما وكما قال ايضا كما بينت كاف تلوح وميمها-- فذكر طاسما لانه جعله صفة للسين وجعل السين في معني الحرف وقال كاف تلوح فانث----------- ذهب بها مذهب الكلمة	138	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00007	false	4186681067566108456	83	204	426	1054	1553	300	ان هذه الحروف ليست تجري مجري الاسماء المتمكنة والافعال المضارعة التي يج--------ب لها الاعراب فانما هي تقطيع الاسم المءلف الذي لا يجب الاعراب---- الا مع كماله فقولك جعفر لا يجب ان تعرب منه الجيم ولا العين ولا الفاء ولا الراء دون تكميل الاسم وانما هي حكايات وضعت علي هذه الحروف فان اجريتها مجري الاسماء وحدثت عنها قلت هذه كاف حسنة وهذا كاف حسن وكذلك ساءر حروف المعجم فمن قال هذه كاف انث بمعني الكلمة ومن ذكر فلمعني الحرف والاعراب وقع فيها-------- لانك تخرجها من باب الحكاية قال الشاعر كافا وميمين وسينا طاسما و----قال اخر- كما بينت كاف تلوح وميمها 1 فذكر طاسما لانه جعله صفة للسين وجعل السين في معني الحرف وقال كاف تلوح فانث الكاف لانه ذهب بها -الي الكلمة	7	4576054457653698290	454	829.5	365	654	69.41896057128906	79	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms142	true	4615583648461912595	196	237	1073	1292	1644	300	العذق ان يوضع ع-------لي سعف--ها ثم يضم بالخوص يءلا ينفضها الريح ويقال انها مع ذلك يوضع الشوك حوالي الاعذاق لءلا يدنو منها اكل ف---------ذلك ايض----------------------------ا ترجي---------------------------------------------------------ب قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سلامة بن جندل والعاديات اسابي الدماء بها كان اعناقها انصاب ترجيب----- شبه اعناق الخيل	142	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00471	false	-1080447232785116539	183	293	1007	1612	1656	300	------ان تضم اعذاقها الي سعفاتها ثم تشد بالخوص لءلا ينفضها الريح وقيل هو ان ي-------وضع الشوك حوالي الاعذاق لءلا يصل اليها اكل فلا تسرق وذلك اذا كانت غريبة طريفة تقول رجبتها ترجيبا وقال الحباب ابن المنذر انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب قال يعقوب الترجيب هنا ارفاد النخلة من جانب ليمنعها من السقوط اي ان لي عشيرة تعضدني وتمنعني وترفدني والعذيق تصغير عذق بالفتح وهي النخلة وقد ورد في حديث السقيفة انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب وهو تصغير تعظيم وقيل اراد بالترجيب التعظيم ورجب فلان مولاه اي عظمه ومنه سمي رجب لانه كان يعظم فاما قول سلامة بن جندل والعاديات اسابي الدماء بها كان اعناقها انصاب ترجيب فانه شبه اعناق الخيل	471	4576054457653698290	179	273.5	144	618	28.964401245117188	23	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms145	true	7703918252330832278	49	81	248	408	1502	300	رجلا ناهيك من رجل ونهاك من رجل فان الكاف في هذا الكلام كاف مخاطبة وتفسيره قد انتهي الرجل في كماله الي الغاية وقال هو الشيخ الذي حدثت عنه نهاك الشيخ مكرمة وفخرا	145	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09834	false	5358729927471724960	111	143	529	684	1492	300	رجل وناهيك من رجل ونهاك من رجل اي كافيك من رجل كله بمعني حسب وتاويله انه بجده وغناءه ينهاك عن تطلب غيره----- وقال هو الشيخ الذي حدثت عنه نهاك الشيخ مكرمة وفخرا	9834	4576054457653698290	84	124.5	67	160	52.5	16	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms153	true	5146806357359774760	9	99	45	498	1495	300	هم المكثرون من الابل-------- الذين يملك احدهم الم-ءتين منها---- الي الالف يقال له فداد اذا بلغ ذلك وهم مع هذا جفاة اهل خيلاء ومنه الحديث ان الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له ربما مشيت علي فدادا ذا مال كثير وذا خيلاء وقال الخليل الفدادون هم اصحاب الابل وقال في الحديث هلك الفدادون الا من اعطي في نجدتها ورسلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الا من اخرج زكاتها في شدتها ورخاءها -قال ----فالفدادون هنا هم اصحاب الابل ويقال فديد من الابل يصف الكثرة وفاءد من الغنم ونحوه ما روي عنه---------------------- صلي الله عليه وسلم	153	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02108	false	9190157773439109316	43	127	239	689	1634	300	---------اصحاب الابل الكثيرة الذين يملك احدهم الماءتين من الابل الي الالف يقال له فداد اذا بلغ ذلك وهم مع ذلك جفاة اهل خيلاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث هلك الفدادون الا من اعطي في نجدتها ورسلها اراد الكثيري الابل كان احدهم اذا ملك المءين من الابل الي الالف قيل له فداد وهو في معني النسب كسراج وعواج يقول الا من اخرج زكاتها في شدتها ورخاءها وقال ثعلب الفدادون------- اصحاب الوبر لغلظ اصواتهم وجفاءهم يعني باصحاب الوبر اهل البادية والفدادون الفلاحون وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم	2108	4576054457653698290	235	355.0	187	598	39.29765701293945	38	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms153	true	5146806357359774760	34	69	169	347	1495	300	ان الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له ربما مشيت علي فدادا ذا مال كثير وذا خيلاء وقال الخليل الفدادون هم اصحاب الابل وقال في الحديث هلك الفدادون---------------------------------------------------------- الا من اعطي في نجدتها ورسلها يقول	153	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06686	false	-2701765560237791073	158	198	805	994	1495	300	ان الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له ربما مشيت علي فدادا ذا مال----- وذا خيلاء وفي ------------------------------------------حديث اخر ايما رجل كانت له ابل لم يءد زكاتها بطح لها بقاع قرقر تطءه باخفافها الا من اعطي في نجدتها ورسلها يريد	6686	4576054457653698290	115	182.5	89	236	48.72881317138672	22	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms154	true	-3214955547896075891	124	158	567	730	1398	300	عن مكان بعد---- قال الحارث بن عباد قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال اي بعد حيال ومنه قول امرء القيس وتضحي فتيت المسك فوق فراشها نءوم الضحي لم تنتطق عن تفضل	154	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08405	false	2714784502720514522	42	76	205	367	1455	300	عن موضع بعد كما قال الح-رث بن عباد قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال اي بعد حيال وقا----ل امرء القيس وتضحي فتيت المسك فوق فراشها نءوم الضحي لم تنتطق عن تفضل	8405	4576054457653698290	153	286.0	120	167	91.61676788330078	29	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms155	true	-8554740659597316661	30	107	161	549	1455	300	وقال اخر وخضخضن فينا البحر حتي قطعنه علي كل حال من غمار ومن وحل اي خضخضن بنا وق-------------------ال الاعشي واذا تنوشد في المهارق انشدا اي اذا سءل بكتب الانبياء اجاب في بمعني مع قوله عز وجل وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين اي مع عبادك ومثله لندخلنهم في الصالحين ومثله فادخلي في عبادي ومثله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم كل هذا بمعني مع وقال امرء القيس------------------------------------------------------------------------------------- وهل ينعمن من كان اقرب عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال	155	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09606	false	8554121175000141656	41	107	194	505	1469	300	وقال---- وخضخضن فينا البحر حتي قطعنه علي كل حال من غمار ومن وحل قال اراد بنا وقد يكون علي حذف المضاف اي في سيرنا ومعناه في سيرهن بنا ومثل---------------------------------------- قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ثيابه في سرحة وقو-------------------------ل امراة من العرب همو صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا اي علي جذع نخلة واما قوله وهل ي-عمن من كان اقرب عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال	9606	4576054457653698290	141	200.5	108	492	28.658536911010742	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms156	true	3909279051206225829	162	241	796	1193	1495	300	من -قوله تعالي اذا اكتالوا علي الناس يستوفون قال ابو عبيدة اي من الناس قال صخر الغي متي ما تنكروها تعرفوها علي اقطارها علق نفيث اي من اقطارها ومنه قول الله عز وجل من الذين استحق عليهم الاوليان اي استحق منهم ع----------------------------------------------------------لي بمعني الباء نقول اركب علي اسم الله اي باسم الله ويقال عنف عليه وبه وقول الشاعر شدوا المطي علي دليل داءب اي بدليل وقول ابي ذءيب وكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع اي بالقداح -علي	156	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09509	false	-507421662228802512	49	89	221	428	1551	300	من كقوله تعالي اذا اكتالوا علي الناس يستوفو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي من الناس وتقول علي زيدا وعلي بزيد معناه اعطني زيدا قال ابن بري وتكون علي بمعني الباء -قال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذءيب وكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع اي بالقداح وعلي	9509	4576054457653698290	132	218.5	106	457	28.88402557373047	20	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms161	true	5516090903436555561	160	191	845	1013	1575	300	القاءل كاني غداة البين يوم تحملوا لدي سمرات الحي ناقف حنظل اراد انه بكي في الديار عند تحملهم كانه ناقف حنظل وناقف------------------------------------------------------------------------------------ الحنظلة ينقفها بظفره---------- فان صوتت علم انها مدركة فاجتناها	161	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05681	false	-2062512347118698885	223	264	1174	1385	1593	300	القيس- كاني غداة البين يوم تحملوا لدي سمرات الحي ناقف ح-------------------------------------------------نظل ويقال حنظل نقيف اي منقوف وفي رجز كعب وابن الاكوع لكن غذاها حنظل نقيف اي منقوف وهو ان جاني الحنظل- ينقفها بظفره اي يضربها فان صوتت علم انها مدركة فاجتناها	5681	4576054457653698290	111	182.0	90	262	42.36641311645508	16	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms164	true	-8769112415188576497	89	136	486	753	1630	300	فجاءت بنسج العنكبوت كانه علي عصويها سابري مشبرق يصف ماء قديما لا عهد له بالوراد فقد اصفر واسود يريد ان النجم قد نجم فيه فجاءت يعني الدلو بنسج العنكبوت والسابري الرقيق من الثياب والدروع والمشبرق الممزق وانشد ابو زيد لهونا بسربال الشباب ملاوة فاصبح سربال الشباب شبارقا	164	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05915	false	-3138160581769626000	95	119	515	650	1628	300	فجاءت كنسج العنكبوت كانه علي عصويها سابري مشبرق قال ابن بري ومنه قول ال-------------------اسود بن يعفر لهوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسربال الشباب ملاوة فاصبح سربال الشباب شبارقا	5915	4576054457653698290	105	165.5	83	267	39.325843811035156	14	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms165	true	-2588998770304766596	165	202	893	1090	1637	300	ريح------ تحمل التراب والحصباء وهو الصغار من الحصي وكذلك ما تناثر من دقاق البرد والثلج فهو حاصب----------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي انا ارسلنا عليهم حاصبا يعني ----------------------حجارة قذفوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الاعشي لنا حاصب مثل رجل الدبي وجاواء تبرق عنها	165	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00370	false	-1229939535133142538	120	222	608	1156	1563	300	ريح شديدة تحمل التراب والحصباء وقيل هو------------------ ما تناثر من دقاق البرد والثلج وفي التنزيل انا ارسلنا عليهم حاصبا وكذلك الحصبة قال لبيد جرت عليها ان خوت من اهلها اذيالها كل عصوف حصبه وقوله تعالي انا ارسلنا عليهم حاصبا اي عذابا يحصبهم اي يرميهم بحجارة من سجيل وقيل حاصبا اي ريحا تقلع الحصباء لقوتها وهي صغارها وكبارها وفي حديث علي رضي الله عنه قال للخوارج اصابكم حاصب اي عذاب من الله واصله رميتم بالحصباء من السماء ويقال للريح التي تحمل التراب والحصي حاصب وللسحاب يرمي بالبرد والثلج حاصب لانه يرمي بهما رميا قال الاعشي لنا حاصب مثل رجل الدبي وجاواء تبرق عنها	370	4576054457653698290	153	210.0	122	566	27.031801223754883	25	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms166	true	-7799918695412278892	62	90	340	483	1586	300	كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم يذكر غزالا شبهه---- بدملج فضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما جعله مفصوما لتثنيه وانحناءه اذا نام ولم يقل مقصوم------- فيكون باءنا	166	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07772	false	3021529786417285735	110	164	565	833	1526	300	كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم شبه الغزال وهو ناءم بدملج فضة قد طرح ونسي وكل شء سقط من انسان فنسيه ولم يهتد له فهو نبه وهو الخرت والخرات والناس كلهم يقولون خرت وهو خرق النصاب وانما جعله مفصوما لتثنيه وانحناءه اذا نام ولم يقل مقصوم بالقاف فيكون باءنا	7772	4576054457653698290	129	222.0	102	268	48.13432693481445	23	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms193	true	3184030374738615058	260	298	1347	1530	1541	300	الحديث ان ابا سفيان استاذن علي النبي صلي الله عليه----- فحجبه ثم اذن له فقال--- ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجله-تين فقال عليه السلام يا ابا سفيان انت كما قال القاءل كل الصيد في جوف الفرا	193	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00140	false	-252735982929299446	156	193	814	990	1540	300	الحديث ان ابا سفيان استاذن---- النبي صلي الله عليه وسلم فحجبه ثم اذن له فقال له ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين فقال------------ يا ابا سفيان انت كما قال القاءل كل الصيد في جوف الفرا	140	4576054457653698290	167	299.0	132	192	86.97916412353516	32	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms200	true	-2992891371055513306	26	51	124	235	1510	300	قال يعقوب بن السكيت بيوت العرب ستة قبة من ادم ومظلة من شعر وخباء من صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر واقنة من حجر	200	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08051	false	8666330972562050293	119	143	612	718	1592	300	قال ا-----بن الكلبي بيوت العرب ستة قبة من ادم ومظلة من شعر وخباء من صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر واقنة من حجر	8051	4576054457653698290	101	190.0	77	111	90.9909896850586	23	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms206	true	-6512344831796708336	226	265	1166	1357	1533	300	بنت حيي حين قيل له يوم النفر انها حاءض-------- فقال عقري حلقي ما اراها الا حابستنا ---اي عقرها الله ف---------------اصابها بوجع في حلقها---------------------------------------------------- قال ابو عبيد انما هو عقرا حلقا واصحاب الحديث يقولون عقري حلقي وهذا كلام------- جار علي	206	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05783	false	-7276335805032673309	0	54	0	271	1548	300	بنت حيي حين قيل له يوم النفر انها نفست او حاضت فقال عقري حلقي ما اراها الا حابستنا معناه عقر-- الله جسدها وحلقها اي اصابها بوجع في حلقها كما يقال راسه وعضده وصدره اذا اصاب راسه وعضده وصدره قال الازهري واصله--- عقرا حلقا واصحاب الحديث يقولون عقري حلقي بوزن غضبي حيث هو جار علي	5783	4576054457653698290	162	245.0	126	276	58.69565200805664	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms207	true	-6759935763699954964	143	166	770	877	1553	300	به لا بظبي اي جعل الله------ ما اصابه لازما له ومنه قول الفرزدق-------- اقول له لما اتاني نعيه به لا بظبي بالصريمة اعفرا	207	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09420	false	-3102706557892969786	246	272	1211	1332	1481	300	به لا بظبي اي جعل الله تعالي ما اصابه لازما له ومنه قول الفرزدق في زياد اقول له لما اتانا نعيه به لا بظبي بالصريمة اعفرا	9420	4576054457653698290	106	195.0	83	121	87.60330200195312	20	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms208	true	7805411084277671812	107	145	534	733	1545	300	الاجتماع قال ومنه اخذ رفو الثوب لانه يرفا فيضم بعضه الي بعض ويلام -منه ويكون الرفاء من الهدوء والسكون وانشد لابي خراش الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم يقول سكنوني وقال ابو	208	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00098	false	2729147112199523830	232	266	1256	1426	1606	300	الاول يقال------- اخذ رفء الثوب لانه يرفا فيضم بعضه الي بعض ويلام بينه و------------من الثاني قول -----------ابي خراش الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم يقول سكنوني وقال ابن	98	4576054457653698290	152	259.5	120	200	76.0	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms208	true	7805411084277671812	128	161	646	823	1545	300	خراش الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم يقول سكنوني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال------------------------------------------------------------- ابو زيد الرفاء الموافقة وهي المرافاة مهموزة- وانشد ولما ان رايت ابا رويم يرافين- ويكره ان يلاما	208	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09193	false	-1796516767723019351	175	248	915	1302	1591	300	خراش الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم يقول سكنوني اعتبر بمشاهدة الوجوه وجعلها دليلا علي ما في النفوس يريد رفءوني فالقي الهمزة وقد تقدم ورفوت الثوب ارفوه رفوا لغة في رفاته يهمز ولا يهمز والهمز اعلي وقال في باب تحويل الهمزة رفوت الثوب رفوا يحول الهمزة واوا كما تري ابو زيد الرفاء الموافقة وهي المرافاة بلا همز وانشد ولما ان رايت ابا رويم يرافيني ويكره ان يلاما	9193	4576054457653698290	171	306.5	138	387	44.1860466003418	30	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms218	true	3766280886302826094	69	106	455	661	1772	300	الجديدان والملوان الليل والنهار والعصران الغداة والعشي ------قال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة واذا طلبا ان يدركا ما تيمما وقال اخر------------------------------------------------------------------------------------------------ وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم وقال ابن مقبل في	218	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03094	false	-6057668481531492853	115	170	605	907	1621	300	الغري--ر والعصران الليل والنهار والعصر-- الليلة والعصر اليوم قال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة -اذا طلبا ان يدركا ما تيمما وقال ابن السكيت في باب ما جاء مثني الليل والنهار يقال لهما العصران قال ويقال العصران الغداة والعشي وانشد وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم يقول اذا جاء في -	3094	4576054457653698290	176	290.5	141	308	57.14285659790039	25	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms219	true	-564117884614253738	125	163	709	909	1642	300	هيج قال ذو الرمة امرقت من جوزه اعناق ناجية تنجو اذا قال حاديها لها هيج والجمل يهاج في زجره كذلك فاذا حكوا ضاعفوا فقالوا هجهج كما يضاعفون الولولة من الويل فيقولون ولولت المراة اذا اكثرت من قولها الويل	219	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01381	false	-3575150950410359919	129	162	690	859	1601	300	هيج قال ذو الرمة امرقت من جوزه اعناق ناجية تنجو اذا قال حاديها لها هيج قال ----------------------اذا حكوا ضاعف-------وا هجهج كما يضاعفون الولولة من الويل فيقولون ولولت المراة اذا اكثرت من قول-- الويل	1381	4576054457653698290	167	305.0	135	200	83.5	29	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms220	true	1857351521459375851	30	73	158	387	1601	300	-----وهو هذا والعرب تزجر الزجر ولو رفع او نصب -كان جاءزا لان الزجر والاصوات والحكايات تحرك اواخرها علي غير اعراب لازم وكذلك الحروف والادوات التي لا تتمكن في التصريف فاذا حول من ذلك شء الي الاسماء حمل عليه الالف واللام واجري مجري الاسم --	220	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00393	false	-6796819777070917442	31	72	152	364	1523	300	لها حوب----- والعرب ت-جر ذلك-- ولو رفع او نصب لكان جاءزا لان الزجر--------- والحكايات تحرك اواخرها علي غير اعراب لازم وكذلك --------الادوات التي لا تتمكن في التصريف فاذا حول من ذلك شء الي الاسماء حمل عليه الالف واللام فاجري مجري الاسماء	393	4576054457653698290	199	361.5	160	237	83.96624755859375	34	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms221	true	-8452772182039354457	0	47	0	240	1629	300	والارض سفلة البعير والدابة------------------ يقال للبعير شديد الارض اذا كان شديد القواءم قال ----------------------------حميد بن الارقط يصف فرسا ولم يقلب ارضها --بيطار ولا لحبليه بها حبار يعني ي---قلب قواءمها من علة بها و------------------------------------------------------------قال خفاف بن ندبة اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد اصدق	221	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04291	false	-8317777632543706756	67	129	352	682	1594	300	والارض سفلة البعير والدابة وما ولي الارض منه يقال ب--عير شديد الارض اذا كان شديد القواءم والارض اسفل قواءم الدابة وانشد لحميد---------- يصف فرسا ولم يقلب ارضها البيطار ولا لحبليه بها حبار يعني لم يقلب قواءمها لعلمه -بها وقال سويد بن كراع فركبناها علي مجهولها بصلاب الارض فيهن شجع وقال خفاف --------اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد مصدق	4291	4576054457653698290	208	342.0	168	351	59.25925827026367	33	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms228	true	5474974077025922447	240	282	1299	1522	1623	300	القطع في الاس------ماء علي وجهين احدهما ان تكون في اواءل الاسماء المف-ردة والوجه الاخر ان تكون في اواءل الجمع والتي تكون في اواءل الاسماء المفردة تعرفها 312 بثباتها في التصغير وبان م--حن الالف فلا تجدها فاء ولا عينا ولا لاما من ذلك	228	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09941	false	-7935545633512389751	103	142	556	769	1581	300	القطع في اواءل الاسماء علي وجهين احدهما ان تكون في اواءل الاسماء المنفردة والوجه الاخر ان تكون في اواءل الجمع فالتي----- في اواءل الاسماء-------- تعرفها---- بثباتها في التصغير -بان تمتحن الالف فلا تجدها فاء ولا عينا ولا لاما -وكذلك	9941	4576054457653698290	197	346.0	159	232	84.9137954711914	33	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms229	true	-6567000106914008085	248	281	1297	1458	1552	300	قال قيس بن الخطيم اذا جاوز الاثنين سر فانما بنث وتكثير الحديث قمين فهمز ال---------------------------------------------------------------ف الاثنين وهي ا---------------------------------------------لف وصل و----------------------------قال الاخر لا لا اري اثنين احسن شيمة علي حدثان الدهر مني ومن جمل	229	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08912	false	3458386940100197558	108	166	568	859	1516	300	قال قيس بن الخطيم اذا جاوز الاثنين سر فانه- بنث وتكثير الوشاة قمين غيره واثنان من عدد المذكر واثنتان للمءنث وفي المءنث لغة اخري ثنتان بحذف الالف ولو جاز ان يفرد لكان واحده اثن مثل ابن وابنة والفه الف وصل وقد قطعها الشاعر علي التوهم فقال ا-----لا لا اري اثنين احسن شيمة علي حدثان الدهر مني ومن جمل	8912	4576054457653698290	135	207.5	105	297	45.45454406738281	24	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms229	true	-6567000106914008085	9	127	40	694	1552	300	الاصل تعرف بثباتها في التصغير وان الف القطع تعرف بثباتها في التصغير فما الفرق بينهما قيل له ان الفرق بينهما ان الف الاصل فاء من الفعل والالف القطع ليست فاء ولا عينا ولا لاما والف القطع في الجميع تعرفها------------------- بان ---جد الالف واللام يحسن دخولهما عليها وتمنحنها فلا تجدها فاء ولا لاما كقولهتعالي وحمر مختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوانها الالف في الالوان الف قطع لانك تدخل عليها الالف واللام فتقول الالوان ومثالها من الفعل افعال والالف ليست فاء ولا عينا ولا لاما والفات الوصل في------ الاسماء---- تسعة الف ابن وابنة واثنين واثنتين وامرء وامراة واسم واست فهءلاء الثمانية تكسر الالف في الابتداء فيهن وتحذف في الوصل والتاسعة الالف التي تدخل مع اللام للتعريف وهي مفتوحة في الابتداء ساقطة في الوصل وتعرف	229	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09941	false	-7935545633512389751	126	220	681	1184	1581	300	الاسماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعرفها بثباتها في التصغير بان تمتحن الالف----------------------------------- فلا تجدها فاء ولا عينا ولا لاما وكذلك فحيوا باحسن منها والفرق بين الف القطع والف الوصل ان الف الوصل فاء من الفعل والف القطع ليست فاء ولا عينا ولا لاما واما الف القطع في الجمع فمثل الف ال----------------------------------------------------------------------وان وازواج وكذلك الف الجمع في السته واما ---------------------الفات الوصل في اواءل الاسماء فهي تسعة الف ابن وابنة وابنين وابنتين وامرء وامراة واسم واست فهذه ----ثمانية تكسر الالف في الابتداء----- وتحذف في الوصل والتاسعة الالف التي تدخل مع اللام للتعريف وهي مفتوحة في الابتداء ساقطة في الوصل كقولك	9941	4576054457653698290	261	399.0	211	825	31.636363983154297	36	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms234	true	4273670848247542368	160	225	870	1203	1567	300	ام حرف استف------------------هام علي اوله فيصير في المعني ك---------له حرف استفهام---- ويكون ام بمعني بل ام ويكون ام---------- الاستفهام بعينها كقولك ام عندك غداء حاضر اي------- اعندك---------- وهي لغة قيسية ق---------------------------------------------------ال الاعشي اام للدلال فان الفتاة يحق علي الشيخ ادلالها فهذا استفهام بحرفين وتكون ام مبتدا الكلام في الخبر وهي لغة يمانية يقول قاءلهم ام نحن------ خيار الناس ام نطعم الطعام ام يضرب------ وهو يخبر	234	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07278	false	-4455260084719148571	122	197	607	983	1451	300	ام حرف احسن ما يكون في الاستفهام علي اوله فيصير--- المعني كانه استفهام بعد استفهام قال ويكون ام بمعني بل--- ويكون ام بمعني الف الاستفهام------- كقولك ام عندك غداء حاضر وانت تريد اعندك غداء حاضر وهي لغة حسنة من لغات العرب قال ابو منصور وهذا يجوز اذا سبقه كلام قال الليث----------------------------------------------------------------- وتكون ام مبتدا الكلام في الخبر وهي لغة يمانية يقول قاءلهم ام نحن خرجنا خيار الناس ام نطعم الطعام ام نضرب الهام وهو يخبر	7278	4576054457653698290	234	335.0	184	454	51.54185104370117	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms242	true	-7474339491742096284	164	196	809	953	1477	300	وقد تردف---- بلا اخري فيقال الا لا كما قال فقام يذود الناس عنها بسيفه وقال الا لا من سبيل الي هند ويقا------ل هل ذا---------ك فيقول الا لا جعل الا تنبيها ولا نفيا	242	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09948	false	-1720894222993211362	4	39	19	180	1519	300	وقد تردف الا بلا اخري فيقال الا لا وانشد-- فقام يذود الناس عنها بسيفه وقال الا لا من سبيل الي هند ويقال للرجل هل كان كذا وكذا فيقال الا لا جعل الا تنبيها ولا نفيا	9948	4576054457653698290	134	231.5	103	163	82.20858764648438	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms242	true	-7474339491742096284	164	196	809	953	1477	300	وقد تردف---- بلا اخري فيقال الا لا كما قال فقام يذود الناس عنها بسيفه وقال الا لا من سبيل الي هند ويقا------ل هل ذا---------ك فيقول الا لا جعل الا تنبيها ولا نفيا	242	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09997	false	-3562252739573082698	182	216	879	1035	1446	300	وقد يردف الا بلا----- فيقال الا لا وانشد-- فقام يذود الناس عنها بسيفه وقال الا لا من سبيل الي هند ويقال للرجل هل كان كذا وكذا فيقال الا لا جعل الا تنبيها ولا نفيا	9997	4576054457653698290	128	211.5	98	163	78.5276107788086	25	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms245	true	-8820084921278115676	264	295	1355	1521	1545	300	الفراء وهو- حرف بني علي الالف واللام ولم يخلعا منه وترك علي مذهب الصفة لانه صفة في المعني واللفظ كما رايتهم فعلوا بالذي------- فتركوه-- علي مذهب الاداة والالف لازمة------ غير مفارقة	245	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08083	false	-7472718010990516740	47	80	238	420	1549	300	الفراء الان حرف بني علي الالف واللام ولم يخلعا منه وترك علي مذهب الصفة لانه صفة في المعني واللفظ كما رايتهم فعلوا بالذي والذين فتركوهما علي مذهب الاداة والالف واللام لهما غير مفارقة	8083	4576054457653698290	159	291.0	128	182	87.36264038085938	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms246	true	-430637618055243130	0	121	0	608	1474	300	منه- الالف وغيرت واوه- الي الالف كما قالوا في الراح والرياح و---انشد امرء القيس --كان مكاكي الجواء غدية نشاوي تساقوا بالرياح المفلفل قال فهي------------ مرة علي تقدير فعل ومرة علي تقدير فعال كما قالوا زمن وزمان------ وان شءت جعلتهما-------- من قولك ان لك ان تفعل كذا اي حان ادخلت عليها 337 الالف واللام ثم تركتهما علي مذهب فعل منصوبة كما قا-----------------------------لوا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قيل وقال وكثرة السءال فكانتا كالاسمين وهما منصوبتان ولو خفضتا --علي النقل لهما من حد الافعا-ل الي---- الاسماء في النية كان صوابا و-----------سمعت العرب تقول-- من شب الي ------------------دب ومن شب الي دب مخفوض منون يذهبون به مذهب الاسماء والمعني مذ كان صغيرا يشب الي ان دب كبيرا -قال الله تعالي- الان	246	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08083	false	-7472718010990516740	161	283	851	1463	1549	300	منها الالف وغيرت واوها الي الالف كما قالوا في الراح -الرياح قال انشد ا-بو القمقام كان مكاكي الجواء غدية نشاوي تساقوا بالرياح المفلفل فجعل الرياح والاوان مرة علي جهة ف--عل ومرة علي جهة-- فعال كما قالوا زمن وزمان قالوا وان شءت جعلت الان اصلها من قوله ان لك ان تفعل----------- ادخلت عليها الا----لف واللام ثم تركتها -علي مذهب فعل فاتاها النصب من نصب فعل وهو وجه جيد كما قالوا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قيل وق-------------ال فكانتا كالاسمين وهما منصوبتان ولو خفضتهما علي انهما اخرجتا من نية الفعل الي نية الاسماء ك---------ان صوابا قال الازهري سمعت العرب يقولون من شب الي دب وبعض من شب الي دب ومعناه فعل--------------------------------------------- مذ كان صغيرا ال----ي ان دب كبيرا وقال ال-----خليل الان	8083	4576054457653698290	432	672.5	339	710	60.845069885253906	64	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms250	true	8666659119107925857	214	236	1079	1181	1483	300	واعلم علما ليس بالظن انه اذا ذل مولي المرء فهو ذليل وان لسان المرء ما لم يكن له حصاة علي عوراته لدليل	250	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00374	false	4595686912439173225	127	149	668	770	1547	300	واعلم علما ليس بالظن انه اذا ذل مولي المرء فهو ذليل وان لسان المرء ما لم يكن له حصاة علي عوراته لدليل	374	4576054457653698290	102	204.0	80	102	100.0	22	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms250	true	8666659119107925857	211	236	1065	1181	1483	300	ان قال الشاعر واعلم علما ليس بالظن انه اذا ذل مولي المرء فهو ذليل وان لسان المرء ما لم يكن له حصاة علي عوراته لدليل	250	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08999	false	5508070884492776168	273	298	1391	1507	1520	300	بن سعد الغنوي واعلم علما ليس بالظن انه اذا ذل مولي المرء فهو ذليل وان لسان المرء ما لم يكن له حصاة علي عوراته لدليل	8999	4576054457653698290	108	208.0	83	116	93.10344696044922	22	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms259	true	4684946118441949338	99	126	488	620	1479	300	الاذن و--تف وسخ الاظفار-------------------------- ثم استعمل ذلك عند كل شء يضجر منه----------------------- وقيل الا-------ف القلة وهو ماخوذ من الافف وهو القلة التف منسوق علي اف ومعناه كمعناه	259	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05282	false	-1442197284423894754	0	31	0	162	1419	300	الاذن والتف وسخ الاظفار يقال ذلك عند استقذار الشء ثم استعمل ذلك عند كل شء يضجر منه ويتاذي به والافف الضجر وقيل الاف والافف القلة وا----------------------------لتف منسوق علي اف ومعناه كمعناه	5282	4576054457653698290	103	169.5	82	190	54.21052551269531	16	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms260	true	6381020481497736709	0	60	0	301	1567	300	للكافرين ومن قال اف لك رفعه باللام كقولهتعالي ويل للمطففين ومن قال اف--- خفضه علي التشبيه بالاصوات كما تقول صه ومه ومن قال افة نصبه ايضا علي مذهب الدعاء وترفع ايضا مع التنوين وكذلك اذا قالوا اف وتف لم يجاوزوا الرفع والنصب مع التنوين ومن قال افي لك اضافه الي نفسه ومن قال اف--- شبهه بالادوات بمن وكم وبل وهل	260	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05283	false	7171221494946707211	84	124	417	604	1467	300	للكافرين ومن قال اف لك رفعه باللام كما يقال-- ويل للكافرين ومن قال اف لك خفضه علي التشبيه بالاصوات كما يقال صه ومه ومن قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل افي لك اضافه الي نفسه ومن قال اف لك شبهه بالادوات بمن وكم وبل وهل	5283	4576054457653698290	169	304.0	132	307	55.048858642578125	31	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms261	true	1851982531099821872	22	73	112	367	1478	300	الحبشة قال ابن الانباري فيه--------- سبعة اقوال قال قوم الاواب الراحم وقيل----------- التاءب وقيل --------------------المسبح وقيل الذ------------------ي يذنب ثم يتوب ثم 357 يذنب ثم يتوب وقيل------------- المطيع وقيل الذ--------------------ي يذكر ذنبه في الخلاء فيستغفر----- منه وقال اهل اللغة هو الرا--------------جع الي التوب--------ة من قولهم قد اب يءوب اوبا اذا رجع قال	261	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00256	false	-7093285115455139718	222	291	1140	1495	1535	300	التاءب قال ابو بكر في قولهم رجل اواب سبعة اقوال قال قوم الاواب الراحم وقال قوم الاواب التاءب وقال سعيد بن جبير الاواب المسبح وقال ابن المسيب الاواب الذي يذنب ثم يتوب ثم---- يذنب ثم يتوب وقال قتادة الاواب المطيع وقال عبيد بن عمير الاواب الذي يذكر ذنبه في الخلاء فيستغفر الله منه وقال اهل اللغة الاواب الرجاع الذي يرجع الي التوبة والطاعة من--------- اب يءوب----- اذا رجع قال	256	4576054457653698290	203	278.5	158	373	54.42359161376953	31	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms265	true	8110517002823307067	249	292	1304	1517	1548	300	العرب ومن يحذف الف ام في مواضع كثيرة بمنزلة الفات الوصل كقول عدي بن زيد ايها العاءب عند--م زيد انت تفدي من اراك تعيب -انما اراد عندي 363 ام زيد فلما حذف الالف التزقت يا ع-ندي بصدر الميم فالتقي ساكنان فسقطت الياء لذلك	265	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07271	false	-2622331308323218829	38	75	200	378	1416	300	العرب -من يحذف الف ام---------------------------------- كقول عدي بن زيد ايها العاءب عند ام زيد انت تفدي من اراك تعيب وانما اراد عندي ام ----زيد فلما حذف الالف التزقت ياء عندي بصدر الميم فالتقي ساكنان فسقطت الياء لذلك	7271	4576054457653698290	169	309.0	135	217	77.88018798828125	31	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms268	true	-6229404900513778638	162	185	820	949	1561	300	القوم بايتهم اي بجماعتهم لم يد-عوا وراءهم شيءا وانشد لبرج بن مسهر الطاءي خرجنا من النقبين لا حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا	268	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08837	false	-872759059410373566	49	72	240	367	1561	300	القوم بايتهم اي بجماعتهم لم يدععوا وراءهم شيءا قال ---برج بن مسهر الطاءي خرجنا من النقبين لا حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا	8837	4576054457653698290	123	232.0	101	130	94.61538696289062	20	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms287	true	2176752990316834124	0	34	0	163	1474	300	الاريقط اتانا وما داناه سحبان واءل بيانا وعلما بالذي هو قاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فما زال عنه اللقم حتي كانه من العي لما ان تلكم باق----ل وسحبان هو --------------من بني بكر كان لسنا بليغا وا-----------حمق من باقل	287	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06419	false	-1183910589439976671	34	107	160	512	1552	300	الار-قط اتانا وما داناه سحبان واءل بيانا وعلما بالذي هو قاءل يقول وقد القي المراسي للقري ابن لي ما الحجاج بالناس فاعل فقلت لعمري ما لهذا طرقتنا فكل ودع الارجاف ما انت اكل تدبل كفاه ويحدر حلقه الي البطن ما ضمت عليه الانامل فما زال عند اللقم حتي كانه من العي لما ان تكلم باقل قال وسحبان هو من ربيعة ايضا من بني بكر كان لسنا بليغا قال الليث بلغ من عي باقل	6419	4576054457653698290	154	269.5	120	353	43.626060485839844	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms292	true	2218966357787656077	248	300	1174	1431	1431	300	الست بربكم قالوا بلي ف----انما صارت بلي تتصل بالجحد لانها رجوع عن الجحد الي التحقيق وهي بمنزكلة بل وبل---------- تاتي بعد الجحد بقولهم ما قام اخوك بل ابوك وما اكرمت اخاك بل اباك فاذا قال الرجل للرجل الا تقوم فقال ---بلي اراد--- اقوم فزاد-- الالف علي بل ليحسن السكوت عليها لانه لو-	292	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06428	false	8506449484314664646	158	215	769	1047	1484	300	الست بربكم قالوا بلي قال وانما صارت بلي تتصل بالجحد لانها رجوع عن الجحد الي التحقيق فهو بمنز-لة بل وبل سبيلها ان تاتي بعد الجحد كقولك- ما قام اخوك بل ابوك وما اكرمت اخاك بل اباك واذا قال الرجل للرجل الا تقوم فقال له بلي اراد بل اقوم فزادوا الالف علي بل ليحسن السكوت عليها لانه لو	6428	4576054457653698290	249	443.5	198	280	88.92857360839844	42	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms292	true	2218966357787656077	52	82	253	388	1431	300	فيقولون هل لك قبلنا حق ام انت رجل -تريد -الظلم------- بل انت---- معروف بالظلم قال-- فوالله ما ادري اسلمي تغولت ام النوم 398 ام كل الي حبيب يريد بل كل	292	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07278	false	-4455260084719148571	0	31	0	146	1451	300	فيقولون هل لك قبلنا حق ام انت رجل معروف بالظلم يريدون بل انت رجل معروف بالظلم وانشد فوالله ما ادري اسلمي تغولت ام النوم---- ام كل الي حبيب يريد بل كل	7278	4576054457653698290	126	210.5	97	150	84.0	25	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms292	true	2218966357787656077	248	300	1174	1431	1431	300	الست بربكم قالوا بلي ف--------انما صارت بلي تتصل بالجحد لانها رجوع عن الجحد الي التحقيق وهي بمنزكلة بل وبل---------- تاتي بعد الجحد بقولهم ما قام اخوك بل ابوك وما اكرمت اخاك بل اباك ف----اذا قال الرجل للرجل الا تقوم فقال ب---لي اراد--- اقوم فزاد-- الالف علي بل ليحسن السكوت عليها لانه لو-	292	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08872	false	-476976171009733231	48	106	265	551	1496	300	الست بربكم قالوا بلي التهذيب وانما صارت بلي تتصل بالجحد لانها رجوع عن الجحد الي التحقيق فهو بمنز-لة بل وبل سبيلها ان تاتي بعد الجحد كقولك- ما قام اخوك بل ابوك وما اكرمت اخاك بل اباك قال واذا قال الرجل للرجل الا تقوم فقال له بلي اراد بل اقوم فزادوا الالف علي بل ليحسن السكوت عليها لانه لو	8872	4576054457653698290	248	435.0	197	288	86.11111450195312	42	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms293	true	6276363333153248990	0	34	0	158	1518	300	قال بل كان يتوقع كلاما بعد بل فزاد-- الالف علي بل ليزول عن المخاطب هذا التوهم قال الله عز وجل وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة ثم قال بعد بلي من كسب سيءة	293	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06428	false	8506449484314664646	215	246	1047	1199	1484	300	قال بل كان يتوقع كلاما بعد بل فزادوا الالف------- ليزول عن المخاطب هذا التوهم قال الله تعالي- وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة ثم قال بعد بلي من كسب سيءة	6428	4576054457653698290	145	266.5	114	160	90.625	29	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms293	true	6276363333153248990	0	34	0	158	1518	300	قال بل كان يتوقع كلاما بعد بل فزاد-- الالف علي بل ليزول عن المخاطب هذا التوهم قال الله عز وجل وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة ثم قال بعد بلي من كسب سيءة	293	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08872	false	-476976171009733231	106	136	551	699	1496	300	قال بل كان يتوقع كلاما بعد بل فزادوا الالف------- ليزول عن المخاطب هذا التوهم قال الله تعالي- وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة ثم قال---- بلي من كسب سيءة	8872	4576054457653698290	141	252.0	111	160	88.125	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms295	true	-895204005090442878	186	234	911	1146	1495	300	--مثل تحرقك النار ان تراها بله ان تصلاها تقول تحرقك النار من بعيد فدع ان تدخلها و-----------------------------------------------------------------------------------في بله ثلاثة اقوال قال جماعة من اهل العلم معني بله علي وقيل معناها -دع وقيل كيف والعرب تنصب ببله وتخفض فمن خفض بها جعلها بمنزلة علي وما اشبهها من حروف الخفض	295	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08643	false	2321636195298633191	56	114	288	574	1511	300	المثل تحرقك النار ان تراها بله ان تصلاها يقول تحرقك النار من بعيد فدع ان تدخلها قال ومن العرب من يجر بها يجعلها مصدرا كانه قال ترك وقيل معناه سوي وقال ابن الانباري في بله ثلاثة اقوال قال جماعة من اهل اللغة بله م--------------عناها علي وقال الفراء ---------------------من خفض بها جعلها بمنزلة علي وما اشبهها من حروف الخفض	8643	4576054457653698290	181	303.0	142	321	56.38629150390625	31	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms296	true	2087726474553988878	71	108	377	570	1533	300	بلبلة الالسن المختلفة ويقالوالله اعلمان بابل انما سميت به------ لان الله عز وجللما اراد ان يخالف بين السنة بني ادم بعث ريحا فحشرتهم من كل افق الي بابل فبلبل----- بها السنتهم ثم فرقتهم تلك الريح في البلاد	296	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06427	false	2963532497206673074	70	105	417	588	1641	300	بلبلة الالسن وقيل-------------------------------- سميت ارض بابل لان الله تعالي حين اراد ان يخالف بين السنة بني ادم بعث ريحا فحشر-هم من كل افق الي بابل فبلبل الله بها السنتهم ثم فرقتهم تلك الريح في البلاد	6427	4576054457653698290	145	246.5	113	204	71.07843017578125	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms302	true	-6936227244449795470	113	137	578	692	1527	300	ضرب من الطيالسة يسمي الساج مربع غليظ لونه اخضر------------------------------------------------ وقال العجاج-------- من كان ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي تخذته من نعجات ست	302	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00937	false	-1726943405088107384	29	63	148	313	1540	300	ضرب من الطيالسة يسمي الساج مربع غليظ----- اخضر والجمع البتوت الجوهري البت الطيلسان من خز ونحوه وقال في كساء من صوف من كان ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي تخذته من نعجات ست	937	4576054457653698290	103	175.5	80	170	60.588233947753906	21	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms302	true	-6936227244449795470	214	236	1091	1195	1527	300	عجبت من امراة حصان رايتها لها ولد من غيرها وهي عاقر فقلت لها بجرا فقالت مجيبتي اتعجب من هذا ولي زوج اخر	302	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01275	false	-5728532928427981662	237	259	1319	1423	1610	300	عجبت من امراة حصان رايتها لها ولد من زوجها وهي عاقر فقلت لها بجرا فقالت مجيبتي اتعجب من هذا ولي زوج اخر	1275	4576054457653698290	101	199.0	79	104	97.11538696289062	21	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms304	true	-5404184037181923680	204	258	1043	1322	1533	300	-بن ضمرة بكرت تلومك بعد وهن في الندي بسل ع-يك ملامتي وعتابي والبسل الشء المحرم قال حنت الي النخلة القصوي فقلت لها بل حرام الا تلك الدهاريس والبسل هو الحرام فكرر لاختلاف اللفظ ويكون البسل ايضا- الحلال قال الشاعر ايقبل ما قلتم وتلقي زيادتي دمي ان احلت هذه لكم بسل اي حلال والبسل يكون	304	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06409	false	-2815085668587693565	168	201	871	1034	1569	300	النهشلي- بكرت تلومك بعد وهن في الندي بسل عليك ملامتي وعتابي وقال ابن همام في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- البسل بمعني الحلال----------- ايثبت ما زدتم وتلغي زيادتي دمي ان احلت هذه لكم بسل اي حلال ولا--- يكون	6409	4576054457653698290	129	191.0	99	282	45.74468231201172	22	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms308	true	8499963675974364318	89	141	452	702	1548	300	فلان بيضة البلد هو من الاضداد اذ يكون مدحا و-----ذما يرا----------------------------------د به واحد البلد الذي يجتمع اليه ويقبل قوله قالت -------------------------------------------امراةت------------------ ترثي عمرو بن عبد-ود وتذكر قتل علي اياه لو كان قاتل عمرو غير قاتله بكيته ما اقام الروح في جسدي لكن قاتله من لا يعاب به وكان يدعي قديما بيضة البلد ---	308	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04308	false	8066040152029300603	218	293	1128	1479	1512	300	فلان بيضة البلد هو من الاضداد--- يكون مدحا ويكون ذما فاذا مدح الرجل فقيل هو بيضة البلد اريد به واحد البلد الذي يجتمع اليه ويقبل قوله وقيل فرد ليس احد مثله في شرفه وانشد ابو العباس لامراة من بني عامر بن لءي ترثي عمرو بن عبد ود وتذكر قتل علي اياه لو كان قاتل عمرو غير قاتله بكيته ما اقام الروح في جسدي لكن قاتله من لا يعاب به وكان يدعي قديما بيضة البلد يا	4308	4576054457653698290	239	406.5	188	354	67.51412200927734	46	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms308	true	8499963675974364318	139	187	691	947	1548	300	بيضة البلد واما الذم فانه يراد به انه منفرد لا ناصر له بمنزلة البيضة التي يقوم عنها الظليم وبتركها منفردة لا خير فيها ولا منفعة قالت امراة ترثي بنين لها لهفي عليهم لقد اصبحت بعدهم كثيرة الهم والاحزان والكمد قد كنت قبل مناياهم بمغبطة فصرت مفردة كبيضة البلد	308	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04309	false	3301677161089558473	44	86	204	427	1623	300	بيضة البلد ارادوا هو م-----------------نفرد لا ناصر له بمنزلة --بيضة قا------م عنها الظليم و-تركها------- لا خير فيها ولا منفعة قالت امراة ترثي بنين لها لهفي عليهم لقد اصبحت بعدهم كثيرة الهم والاحزان والكمد قد كنت قبل مناياهم بمغبطة فصرت مفردة كبيضة البلد	4309	4576054457653698290	212	383.0	171	256	82.8125	36	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms311	true	9063129100407162660	211	253	1115	1309	1519	300	بعد كلمة دالة علي الشء الاخير تقول هذا بعد هذا منصوب فاذا قلت اما بعد فلا تصفه الي شء ولكنك تجعله غاية نقيضا لقبل قال الله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله الامر من قبل ومن بعد ف---------------------------------------------------------------------------اذا لم يكونا غاية فهما نصب لانهما صفة	311	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01795	false	-1655766992581377830	92	185	451	944	1555	300	بعد كلمة دالة علي الشء الاخير تقول هذا بعد هذا منصوب وحكي سيبويه انهم يقولون من بعد فينكرونه وافعل هذا بعدا------ قال الجوهري بعد نقيض قبل وهما اسمان يكونان ظرفين اذا اضيفا واصلهما الاضافة فمتي حذفت المضاف اليه لعلم المخاطب بنيتهما علي الضم ليعلم انه مبني اذ كان الضم لا يدخلهما اعرابا لانهما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل ولا موقع المبتدا ولا الخبر وقوله تعالي لله الامر من قبل ومن بعد اي من قبل الاشياء وبعدها اصلهما هنا الخفض ولكن بنيا علي الضم لانهما غايتان فاذا لم يكونا غاية فهما نصب لانهما صفة	1795	4576054457653698290	128	187.0	96	499	25.651302337646484	25	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms311	true	9063129100407162660	43	77	229	410	1519	300	الليالي والبوع والباع لغتان ولكنهم يسمون البوع في الخلقة واما بسط الباع في الكرم ونحوه فلا يقولون الا كريم الباع وقال له في المجد سابقة وباع والبوع ايضا مصدر باع يبوع وهو بسط الباع	311	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04742	false	8767418463400159269	272	300	1414	1564	1564	300	الازهري -البوع والباع لغتان ولكنهم يسمون البوع في الخلقة فاما بسط الباع في الكرم ونحوه فلا يقولون الا كريم الباع -قال والبوع---------------------------- مصدر باع يبوع وهو بسط الباع-	4742	4576054457653698290	139	247.0	112	181	76.79557800292969	23	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms313	true	4763929994056049884	118	147	571	726	1543	300	ابعد وابعدون واقرب واقربون واباعد واقارب وقال- من الناس من يغشي الاباعد نفعه ويشقي به حتي الممات اقاربه فان يك خيرا فالبعيد يناله وان يك شرا فابن عمك صاحبه	313	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01792	false	-6067085817276749855	262	291	1320	1476	1523	300	ابعد وابعدون واقرب واقربون واباعد واقارب وانشد من الناس من يغشي الاباعد نفعه ويشقي به حتي الممات اقاربه فان يك خيرا فالبعيد يناله وان يك شرا فابن عمك صاحبه	1792	4576054457653698290	152	296.0	123	156	97.43589782714844	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms319	true	-3534361058295301841	0	24	0	130	1609	300	عليه وسلم-------- ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهذا اوان قطعت ابهري يعني عرقي قال الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------- وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر	319	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02462	false	-8423464512378953995	60	103	331	554	1607	300	عليه وسلم انه قال ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهذا اوان قطعت ابهر----------ي قال ابو عبيد الابهر عرق مستبطن في الصلب والقلب متصل به فاذا انقطع لم تكن معه حياة وانشد الاصمعي لابن مقبل وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر	2462	4576054457653698290	116	197.5	94	233	49.78540802001953	19	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms319	true	-3534361058295301841	269	300	1447	1609	1609	300	اسقاط متاع- البيت و------------------------بلغنا ان عالما من علماء بني اسراءيل وضع للناس سبعين كتابا من الاحكام وصنوف العلم فاوحي الله الي نبي من انبياءهم ان قل لفلان انك--- ملات الارض بقاقا-	319	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05738	false	-1049606907764025257	42	80	212	403	1550	300	اسقاط ما في البيت من المتاع قال صاحب العين بلغنا ان عالما من علماء بني اسراءيل وضع للناس سبعين كتابا من الاحكام وصنوف العلم فاوحي الله الي نبي من انبياءهم ان قل لفلان انك قد ملات الارض بقاقا	5738	4576054457653698290	158	286.0	128	191	82.7225112915039	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms321	true	-2340909545781054132	135	172	719	910	1581	300	ابو ذءيب------- ام ما لجنبك لا يلاءم مضجعا الا اقض عليك ذا- المضجع فمعناه الا كان تحتك قضضا وهو الحصي الصغار---------------------------------------------------- ويقال جاء القوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضهم بقضيضهم اي كلهم قال وجاءت------------------- سليم قضها بقضيضها تمسح حولي بالبقيع سبالها	321	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04424	false	9112769780401848384	32	120	167	630	1604	300	ابو ذءيب الهذلي ام ما لجنبك لا يلاءم مضجعا الا اقض عليك ذاك المضجع واقض عليه المضجع اي تترب وخشن واقض الله عليه المضجع يتعدي ولا يتعدي واستقض مضجعه اي وجده خشنا ويقال قض واقض اذا لم ينم نومة وكان في مضجعه خشنة واقض علي فلان مضجعه اذا لم يطمءن به النوم واقض الرجل تتبع مداق الامور والمطامع الدنيءة واسف علي خساسها قال ما كنت من تكرم الاعراض والخلق العف عن الاقضاض وجاءوا قضهم بقضيضهم اي باجمعهم وانشد سيبويه للشماخ اتتني سليم قضها بقضيضها تمسح حولي بالبقيع سبالها	4424	4576054457653698290	135	178.5	105	463	29.15766716003418	22	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms322	true	6181213049748736788	3	109	13	538	1555	300	هذا وقال الخليل الطم --ما جاء به الماء والرم ما يتحات من ورق الشجر والطم الكبس وقولهم اخذ الشء برمته فيه قولان احدهما ان الرمة قطعة من حبل فيكون معناها في هذا الموضع ان يشد بها الاسير ذلك انهم 433 كانوا يشدون الاسير فاذا قدموه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتل قالوا قد اخذناه برمته ا بالحبل المشدود به ثم استعمل في غير هذا والقول الاخر ان يكون المعني قد اخذت الشء تاما كاملا لم ينقص منه شء والرمة قطعة حبل تشد في رجل الجمل وعنقه فيقال قد اخذت ال-جمل برمته اي بالحبل المشدود به ثم استعمل في غير هذا قال الكميت يصل السهب بالسهوب اليهم وصل خرقاء رمة في --رمام	322	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07531	false	7906812388109132349	82	187	408	931	1505	300	هذا يقال اعطيته الشء برمته اي بجما-عته والرمة الحبل يقلد البعير قال ابو بكر في -قولهم اخذ الشء برمته فيه قولان احدهما ان الرمة قطعة--- حبل ------------------------------يشد بها الاسير او القاتل -----------------------اذا قيد الي القتل للقود وقول علي يدل علي هذا حين سءل عن رجل ذكر انه راي رجلا مع امراته فقتله فقال ان اقام بينة علي دعواه وجاء باربعة يشهدون والا فليعط برمته يقول ان لم يقم البينة قاده اهله بحبل عنقه الي اولياء القتيل فيقتل به------------------------------------------------------------ والقول الاخر اخذ------------------ت الشء تاما كاملا لم ينقص منه شء واصله البعير ي---شد في عنقه حبل------- فيقال اعطا--ه البعير برمته قا------------------------------------------ل الكميت------------------------ وصل خرقاء رمة في الرمام	7531	4576054457653698290	215	220.0	166	737	29.172319412231445	32	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms322	true	6181213049748736788	197	250	1032	1313	1555	300	قولهم ابو البدوات اي----------- الاراء التي تظهر له---- وواحد- البدوات بداة يقال بداة وبدوات كما يقال قطاة وقطوات---- وكانت العرب تمدح بهذه اللفظة ويقولون للرجل الحازم فلان ذو بدوات اي ذو اراء تظهر--- فيختار بعضها ويسقط بعضها انشد الفراء من امر ذي بدوات ما تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد ويقال -بدا	322	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08842	false	942783180329104170	241	298	1226	1522	1529	300	قولهم ابو البدوات قال معناه ابو الاراء التي تظهر له قال وواحدة البدوات بداة يقال بداة وبدوات كما يقال قطاة وقطوات قال وكانت العرب تمدح بهذه اللفظة فيقولون للرجل الحازم----- ذو بدوات اي ذو اراء تظهر له فيختار بعض-ا ويسقط بعض-ا انشد الفراء من امر ذي بدوات ما يزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد --قال وبدا	8842	4576054457653698290	268	470.5	216	305	87.86885070800781	41	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms324	true	4734862051467203137	132	169	718	914	1582	300	بالامر وابشر به --وبشر- به يبشر بمعن-----------ي وقال عبد --------------قيس بن خفاف البرجمي واذا رايت الباهشين الي الندي غبرا اكفهم بقاع ممحل فاعنهنم وابشر بما بشروا به واذا هم نزلوا بضنك فانزل معناه واستبشر بما استبشروا به	324	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02433	false	-4066293934997875168	210	253	1172	1389	1640	300	بالكسر -ابشر اي استبشرت به قال عطية بن زيد جاهلي وقال ابن بري هو لعبد القيس بن خفاف البرجمي واذا رايت الباهشين الي العلي غبرا اكفهم بقاع ممحل فاعنه-م وابشر بما بشروا به واذا هم نزلوا بضنك فانزل ويروي وا--يسر بما يس---روا به	2433	4576054457653698290	163	251.0	127	224	72.76786041259766	24	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms324	true	4734862051467203137	5	42	26	230	1582	300	فلان باقعة معناه حذر محتال حاذق والباقعة عند العرب الطاءر الحذر-------- الذي يشرب الماء من البقاع والبقاع مواضع يستنقع فيها الماء ولا يرد المشارع والمياه المحضورة خوفا من ان يحتال عليه فيصطاد ثم ش---به كل حذر محتال	324	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04738	false	-8269725885516990166	237	276	1258	1472	1580	300	فلان باقعة معناه حذر محتال حاذق والباقعة عند العرب الطاءر الحذر المحتال الذي يشرب الماء من البقاع والبقاع مواضع يستنقع فيها الماء ولا يرد المشارع والمياه المحضورة خوفا من ان يحتال عليه فيص-اد ثم شبه به كل حذر محتال	4738	4576054457653698290	203	389.0	166	215	94.4186019897461	34	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms326	true	-2205960374446282217	204	232	1066	1207	1570	300	النقبة والحجم الثدي اذا نه--د قال الاعشي قد حجم الثدي علي نحرها في مشرق ذي بهجة ناض---------------------------------------ر والحجم نتوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء----- يقال مشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحبلي فوجدت حجم الصبي في بطنها	326	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07373	false	-941286749390721779	79	196	399	987	1549	300	المراة --يحجم حجوما بدا نهوده قال الاعشي قد حجم الثدي علي نحرها في مشرق ذي بهجة ناضر وهذه اللفظة في التهذيب بالالف في النثر والنظم قد احجم الثدي علي نحر الجارية قال وحجم وبجم اذا نظر نظرا شديدا قال الازهري وحمج مثله ويقال للجارية اذا غطي اللحم رءوس عظامها فسمنت ما يبدو لعظامها حجم الجوهري حجم الشء حيده يقال ليس لمرفقه حجم اي نتو وحجم كل شء ملمسه الناتء تحت يدك والجمع حجوم وقال اللحياني حجم العظام ان يوجد مس العظام من وراء الجلد فعبر عنه تعبيره عن المصادر قال ابن سيده فلا ادري اهو عنده مصدر ام اسم قال الليث الحجم وجدانك مس شء تحت ثوب تقول مسست مسست بطن الحبلي فوجدت حجم الصبي في بطنها	7373	4576054457653698290	118	165.0	90	590	20.0	18	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms327	true	3013365148452858786	168	189	893	994	1579	300	والبغية نقيض الرشدة في الولد تقول هو ابن بغية قال-- لدي رشدة من امه او بغية فيغلبها فحل علي النسل منجب	327	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08858	false	6753076540869962525	9	30	52	155	1549	300	والبغية نقيض الرشدة في الولد يقال هو ابن بغية وانشد لدي رشدة من امه او بغية فيغلبها فحل علي النسل منجب	8858	4576054457653698290	97	184.5	76	103	94.17475891113281	19	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms328	true	1830853494223401567	109	137	588	735	1621	300	بني عامر ما تامرون بشاعر تخير بابات الكتاب هجاءيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه تخبر هجاءي من وجوه الكتاب فاذا قال الناس الشء من بابتي فمعناه من الوجه الذي اريده ويصلح لي	328	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00262	false	5579003355336317202	111	179	575	931	1586	300	بني عامر ما تامرون بشاعر تخير بابات الكتاب هجاءيا وابواب مبوبة كما يقال اصناف مصنفة ويقال هذا شء من بابتك اي يصلح لك ابن الانباري في قولهم هذا من بابتي قال ابن السكيت وغيره البابة عند العرب الوجه والبابات الوجوه وانشد بيت تميم بن مقبل تخير بابات الكتاب هجاءيا قال معناه تخير هجاءي من وجوه الكتاب فاذا قال الناس----- من بابتي فمعناه من الوجه الذي اريده ويصلح لي	262	4576054457653698290	141	264.5	114	361	39.058170318603516	25	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms328	true	1830853494223401567	22	55	104	288	1621	300	وفي الحديث عليكم بالحجامة لا يتبيغ باحدكم الدم فيقتله والتبيغ التهيج وقال قوم اصله من البغي وقال تبيغ يريد تبغي فقدم الياء واخر الغين وهو مثل جبذ وجذب وما اطيبه وايطبه و-----------------البوغاء---- التراب	328	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05231	false	1032576801512680230	103	137	504	692	1534	300	وفي الحديث عليكم بالحجامة لا يتبيغ باحدكم الدم فيقتله اي لا ي---تهيج وقيل---- اصله من البغي---------- يريد تبغي فقدم الياء واخر الغين وقال ابن الاعرابي تبيغ وتبوغ بالواو والياء واصله من البوغاء وهو التراب	5231	4576054457653698290	127	192.5	105	205	61.95121765136719	19	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms329	true	-2791191728229956356	163	204	829	1044	1581	300	ما ولي الارض من تحت اصابع الرجلين وتحت مناسم البعير والنعام---------------------- وربما اصاب الناقة داء في بخصها فهي مبخوصة تظلع من ذلك و----------------------------------------------بخص اليد لحم اصول الاصابع مما يلي 442 الراحة والبخص في العين لحم عند الجفن الاسفل وعند الجفن الاعلي	329	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04165	false	3682583174125900859	201	247	1059	1310	1562	300	ما ولي الارض من تحت اصابع الرجلين وتحت مناسم البعير والنعام والجمع بخصات وبخص قال وربما اصاب الناقة داء في بخصها فهي مبخوصة تظلع من ذلك والبخص لحم الذراعين وناقة مبخوصة تشتكي بخصتها وبخص اليد لحم اصول الاصابع مما يلي---- الراحة والبخص--------ة لحم ------------اسفل خف البعير --------	4165	4576054457653698290	172	299.0	139	283	60.77738571166992	30	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms332	true	-7658731772600329113	240	275	1257	1439	1554	300	بديع السموات والارض بالنصب علي وجه التعجب لما قال المشركون ا------ي بدعا بديعا م------------ا اخترقتم اي عجيبا علي التعجب---- والله اعلم اهو كذلك ام لا فاما قراءة العامة فالرفع ونقول-- هو اسم من اسماء الله	332	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04723	false	8741543894526545659	141	178	725	921	1572	300	بديع السموات والارض بالنصب علي وجه التعجب لما قال المشركون علي معني بد------عا ما قلتم وبديعا اخترقتم فنصبه ---علي التعجب قال والله اعلم اهو -ذلك ام لا فاما قراءة العامة فالرفع ويقولون هو اسم من اسماء الله	4723	4576054457653698290	164	281.5	132	206	79.61164855957031	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms332	true	-7658731772600329113	87	147	438	732	1554	300	ان تقبض علي شعر او ريش و--نحو ذلك ف--تجذبه اليك فيبتك من اصله اي فينبتك من اصله اي فينقطع وينتف ف-كل طاءفة من ذلك في يد-------ك فاسمها بتكة قال زهير حتي اذا ما هوت كف الغلام لها طارت وفي كفها من ريشها بتك اي قطع والبتك قطع الاذن من اصلها وفي القران فليبتكن اذان الانعام والباتك السيف القاطع البركة والبركة	332	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06191	false	3537955095952246693	159	218	834	1113	1539	300	ان تقبض علي شعر او ريش او نحو ذلك ثم تجذبه اليك حتي ينقطع------- فينبتك من اصله---------- وينتتف وكل طاءفة صارت-- في يدك من ذلك فاسمها بتكة قال زهير حتي اذا ما هوت كف الغلام لها طارت وفي كفه- من ريشها بتك وقيل ا---لبتك قطع ال-شء من اصله بتكه يبتكه ويبتكه بتكا اي قطعه وبتكه فانبتك وتبتك والبت---كة والبتكة	6191	4576054457653698290	185	276.5	142	306	60.457515716552734	31	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms336	true	498122105218364962	239	300	1193	1495	1495	300	طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء وقال ابن قتيبة لات شبه بليس في بعض المواضع ولم تتمكن تمكنها ولم يستعملوها الا مضمرا فيها لان----------ها ليست كليس في المخاطبة والاخبار عن غاءب الا تري انك تقول ليست وليسوا وعبد الله ليس ذاهبا فتبني عليها ولات لا يكون فيها------------------------------------------------------------------------------------ ذلك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله عز وجل 451 ولات حين مناص اي ليس-	336	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09998	false	-3082872148818708666	16	98	82	467	1459	300	طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء -قال والاصل في------------------------------------------------------------------------ها لا والمعني فيها ليس والعرب---------------------------------------- تقول ما استطيع وما اسطيع ويقولون ثمت في موضع ثم وربت في موضع رب ويا ويلتنا ويا ويلنا وذكر ابو الهيثم عن نصر الرازي انه قال في قولهم لات هنا اي ليس حين ذلك وانما هو لا هنا فانث لا فقيل لاة ثم اضيف فتحولت الهاء تاء كما انثوا رب ربة وثم ثمت قال وهذا قول الكساءي وقال الفراء معني و----لات حين مناص اي ليس	9998	4576054457653698290	101	84.5	78	502	20.119522094726562	14	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms344	true	1913533945004579924	189	210	991	1101	1557	300	قد تكفلت بالشء معناه قد الزمته نفسي وازلت عنه الضيعة والذهاب وهو ماخوذ من الكفل والكفل ما يحفظ الراكب من خلفه	344	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07053	false	-5505996676869167258	13	34	72	182	1558	300	قد تكفلت بالشء معناه قد الزمته نفسي وازلت عنه الضيعة والذهاب وهو ماخوذ من الكفل والكفل ما يحفظ الراكب من خلفه	7053	4576054457653698290	110	220.0	89	110	100.0	21	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms345	true	-7726626148345387501	59	82	301	404	1544	300	تغلط في معني تيامن فتظن انه اخذ عن يمينه وليس كذلك---------------- ان------------------------------------------------------------------ما يقال اخذ عن يمينه يا من وشاءم اذا اخذ عن شماله	345	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08626	false	-1979176932203297977	204	240	1105	1283	1599	300	تغلط في معني تيامن فتظن انه اخذ عن يمينه وليس كذلك معناه عند العرب انما يقولون تيامن اذا اخذ ناحية اليمن وتشاءم اذا اخذ ناحية الشام ويامن اذا- اخذ عن يمينه------ وشاءم اذا اخذ عن شماله	8626	4576054457653698290	93	158.5	72	185	50.27027130126953	18	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms346	true	3310276933329357978	266	300	1415	1576	1576	300	وجه فلان من خيله بالف تو والتو م----ن الخ--------------------------------------------------يل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا عقدت عقدا بادارة لرباط مرة واحدة قلت------ بتو واحد قال-- جارية ليست من الوحش -لا تعقد المنطق بالمتتن الا بتو واحد او تن-	346	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08896	false	-310686406628055112	80	174	404	857	1442	300	وجه فلان من خيله بالف تو والتو الف من الخيل يعني بالف رجل اي بالف واحد وتقول مضت توة من الليل والنهار اي ساعة قال مليح ففاضت دموعي توة ثم لم تفض علي وقد كادت لها العين تمرح وفي حديث الشعبي فما مضت الا توة حتي قام الاحنف من مجلسه اي ساعة واحدة والتوة الساعة من الزمان وفي الحديث ان الاستنجاء بتو اي بفرد ووتر من الحجارة وانها لا تشفع واذا عقدت عقدا بادارة لرباط مر------ة قلت عقدته بتو واحد وانشد جارية ليست من الوخشن لا تعقد المنطق بالمتنن الا بتو واحد او تن	8896	4576054457653698290	147	240.0	116	459	32.02614212036133	23	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms347	true	7653567914817664306	191	285	986	1481	1558	300	-----------والتامور---- القلب والعرب تقو-----------ل حرف في تامورك خير من الاف في كتابك -----------يريدون في قلبك والتامور ايضا------------------------------------------------------------- صومعة الراهب قال الشاعر------------------------------------------ لدنا لبهجتها وحسن حديثها ولهم من تاموره يتنزل والتامور ايضا القلب مع الدم قال الشاعر انبءت ان بني سحيم ادخلوا ابياتهم تامور نفس المنذر ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في الديار تامور يراد ما في الدار احد وما في البءر تامور اي ليس فيها ماء قال ابو عبيدة التامور الابريق قال الشاعر واذا لها تامورة مرفوعة لشرابها التامو في اللغة علي ستة اقسام-------------------------------------------------------------------------------- وهو موضع الاسد الذي يسكنه --------------------------------------------------سال عمر ابن الخطاب------------- عمرو بن معد يكرب	347	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02476	false	2390340519541999270	124	239	657	1288	1583	300	غلاف القلب والتامور حبة القلب وتامور الرجل قلبه يقال حرف في تامورك خير من عشرة في وعاءك وعرفته بتاموري--- اي عقلي والتامور وعاء الولد والتامور لعب الجواري وقيل لعب الصبيان عن ثعلب والتامور صومعة الراهب وفي الصحاح التامورة الصومعة قال ربيعة بن مقروم الضبي لدنا لبهجتها وحسن حديثها ولهم من تاموره يتنزل و-----------------------------------------------------------------------------------------يقال اكل الذءب الشاة فما ترك منها تامورا واكلنا جزرة وهي الشاة السمينة فما تركنا منها تامورا اي شيءا وقالوا ما في الركية تامور ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الماء اي شء من الماء حكاه الفارسي فيما يهمز وفيما لا يهمز والتامور خيس الاسد وهو التامورة ايضا عن ثعلب ويقال احذر الاسد في تاموره ومحرابه وغيله وعرزاله وسال عمر -بن الخطاب رضي الله عنه عمرو بن معد-يكرب	2476	4576054457653698290	188	46.0	144	881	21.339387893676758	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms348	true	4831638792118749423	113	147	572	761	1538	300	اذا اخذت يمينا وشمالا-------------- قال عبد الله ذو البجادين المزني----------------------------------- يخاطب ناقته عند مصيره الي---------------------------- ر-----------------------------------------كوبة عقبة وكان دليل النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم هذا ابو القاسم فاستقيمي	348	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04376	false	9095629827687573783	218	281	1143	1483	1590	300	ان ياخذ- يمينا وشمالا لصعوبة الطريق قال عبد الله ذو البجادين المزني وكان دليل النبي صلي الله عليه وسلم يخاطب ناقته وهو يقودها به صلي الله عليه وسلم علي ثنية ركوبة وسمي ذا البجادين لانه حين اراد المسير------------- الي- النبي صلي الله عليه وسلم قطعت له امه بجادا باثنين فاتزر بواحد وارتدي باخر تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم هو- ابو القاسم فاستقيمي	4376	4576054457653698290	156	209.5	126	356	43.82022476196289	21	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms350	true	5428697912336471796	160	212	760	1023	1455	300	مبني علي الفتح -لا يجوز ان يقال ثما زيد وانما بني علي الفتح لالتقاء الساكنين وثم في المكان اشارة بمنزلة هناك زيد وان اردت المكان القريب قلت هنا زيد وان اردت المكان المتراخي قلت ثم زيد وهناك زيد قاءما منعت ثم الاعراب لابهامها ----ولا اعلم احدا شرح ثم هذا الشرح لا-ن هذا	350	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07333	false	5065003264560325900	148	186	775	966	1552	300	مبني علي الفتح ولا يجوز ان يكون ثما زيد وانما بني علي الفتح لالتقاء الساكنين وثم في المكان اشارة الي مكان منزاح عنك وان------------------------------------------------------------------------------ما منعت ثم الاعراب لابهامها قال ولا اعلم احدا شرح ثم هذا الشرح واما هنا	7333	4576054457653698290	158	276.0	125	269	58.736061096191406	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms351	true	-3642554479700049362	50	105	252	522	1549	300	والثور قد يسمي به السيد وبه كني عمرو بن معد يكرب ابا ثور ومنهم من يقول هو التور بالتاءوالثاء اعم واحسن واعرف ويقول الناس فيما بينهم للرجل البليد يا ثور والثور ايضا ما كان علي وجه الماء من عرمض او شء وذلك من قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر	351	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02496	false	3507241597511261217	198	253	1089	1359	1603	300	والثور----------- السيد وبه كني عمرو بن معد-يكرب ابا ثور وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كرم الله وجهه انما اكلت يوم اكل الثور الابيض عني به عثمان رضي الله عنه لانه كان سيدا وجعله ابيض لانه كان اشيب وقد يجوز ان يعني به الشهرة وانشد لانس بن مدرك الخثعمي اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر	2496	4576054457653698290	109	154.5	84	391	27.87723731994629	21	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms351	true	-3642554479700049362	100	208	495	1054	1549	300	كالثور يضرب لما عافت البقر------- يقال ان البقر اذا انتهي الي ماء فوقه ثور لم ترد البقر ضرب الثور يعني حتي يتفرق عن وجه الماء ويقال بل يضرب الثور الذكر من ال----------------------------------------------بقر فيقحمه الماء فاذا نظرت اليه البقر و---------------------------------------------------------------------اردا وردت والثوران مصدر ثار يثور ثورا وثورانا ---------------------------------------------------------------------------------------------يقال التقوا قنا هءلاء في وجوه هءلاء وثار الغبار وثار الدخان وثار القطا نهضت من مواضعها وثار الدم من وجه فلان اذا تفشي فيه وظهر وقال في المغرب ما لم يسقط ثور الشفق والثور الحمرة التي تظهر بعد سقوط الشمس لانها تضء وتثور وثورت كدور- الماء فثارت وثورت الامر واثرت الاسد ا-------ذا هجته واثرت فلانا اذا هيجته لامر واستثرت --صيدا اذا اثرته	351	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02497	false	1267842100437600446	200	289	1002	1485	1542	300	كالثور يضرب لما عافت البقر هو مثل يقال عند عقوبة الانسان بذنب غيره وكانت العرب اذا اوردوا ال-----------------------------------------------------------------بقر فلم تشرب لكدر الماء او لقلة العطش ضربوا الثور ليقتحم الماء فتتبع--------ه البقر ولذلك يقول الاعشي وما ذنبه ان عافت الماء باقر وما ان يعاف الماء الا ليضربا وقوله واذ يشد علي وجعاءها الثفر الوجعاء السافلة وهي الدبر والثفر هو الذي يشد علي موضع الثفر وهو الفرج واصله للسباع ثم يستعار للانسان ويقال ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورت كدورة الماء فثا-------------ر واثرت السبع والصيد اذا هجته واثرت فلانا اذا هيجته لامر واستثرت الصيد ا-ذا اثرته	2497	4576054457653698290	153	170.0	122	784	19.51530647277832	17	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms352	true	3112980132950297053	161	195	811	995	1581	300	والثعل زيادة تكون في اطباء الناقة والبقر--------------------------------------------------------------------------ة وضرع الشاة و--الثعول من الشاء التي تحلب من ثلاثة امكنة واربعة للزيادة التي في الضرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------ وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل	352	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06445	false	8002995823335913241	76	151	442	834	1648	300	والثعل زيادة -----في اطباء الناقة والبقرة والشاة وقيل زيادة طبي علي ساءر الاطباء وقيل خلف زاءد صغير في اخلاف الناقة وضرع الشاة وشاة ثعول-------------- تحلب من ثلاثة امكنة واربعة للزيادة التي في الطبي وقيل هي التي لها حلمة زاءدة وقيل هي التي فوق خلفها خلف صغير واسم ذلك الخلف الثعل ويقال ما ابين ثعل هذه الشاة والجمع ثعول قال ابن همام السلولي يهجو العلماء وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل	6445	4576054457653698290	160	264.5	130	411	38.929439544677734	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms360	true	5561740019921526041	238	267	1288	1439	1603	300	بلوغك غاية الامر الذي لا تالو عن ال-جهد فيه تقول جهدت جهدي--------------------------------------- وجهدت فلانا بكسر الهاء اذا بلغت مشقته واجهدته علي ان يفعل كذا وكذا---- الجلل والجلل الامر العظيم	360	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01850	false	-6328062179902985934	151	185	778	956	1549	300	بلوغك غاية الامر الذي لا تالو علي الجهد فيه تقول جهدت جهدي واجتهدت رايي ونفسي حتي بلغت مجهودي قال وجهدت فلانا----------- اذا بلغت مشقته واجهدته علي ان يفعل كذا وكذا ابن السكيت الجهد الغاية ------	1850	4576054457653698290	118	202.5	95	195	60.512821197509766	19	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms362	true	-8038990759285189842	271	300	1435	1584	1584	300	اجاز فل---ان فلانا -جاءزة اصل الجاءزة ان يعطي الرجل الرجل ماء ويجيزه ليذهب لوجهه فيقول الرجل اذا ورد--------- الماء اجزني---- اي اعطني ماء حتي اذهب لوجهي واجوز عنك ثم-	362	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03585	false	-5309520619082761268	135	167	659	826	1473	300	اجاز السلطان فلانا بجاءزة اصل الجاءزة ان يعطي الرجل الرجل ماء ويجيزه ليذهب لوجهه فيقول الرجل اذا ورد ماء لقيم الماء اجزني ماء اي اعطني ماء حتي اذهب لوجهي واجوز عنك ثم	3585	4576054457653698290	148	263.5	120	167	88.62275695800781	24	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms362	true	-8038990759285189842	0	26	0	140	1584	300	في الاخرة وهي اعجمية لا تجري للتعريف والعجمة وقال اخرون جهنم اسم عربي سميت نار الاخرة به- لبعد قعرها وانما لم تجر لثقل التعريف ويقال التانيث	362	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07368	false	5806424418706161476	248	273	1355	1491	1639	300	في الاخرة وهي اعجمية لا تجري للتعريف والعجمة وقال اخرون جهن----م عربي سميت نار الاخرة بها لبعد قعرها وانما لم تجر لثقل التعريف وثقل- التانيث	7368	4576054457653698290	133	250.5	108	141	94.32624053955078	22	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms364	true	-248147872324421100	125	162	664	841	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما من احد حفظ القران ثم نسيه الا لقي الله تعالي ا----------جذم قال ابو عبيد الاجذم --مقطوع اليد واحتج بقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتلمس وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما	364	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07340	false	5222395618466522657	59	125	307	630	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم من تعلم------ القران ثم نسيه---- لقي الله يوم القيامة وهو اجذم قال ابو عبيد الاجذم المقطوع اليد يقال جذمت يده تجذم جذما اذا انقطعت فذهبت فان قطعتها انت قلت جذمتها اجذمها جذما قال وفي حديث علي من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد فهذا تفسيره وقال المتلمس وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما	7340	4576054457653698290	146	243.5	114	333	43.84384536743164	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms367	true	764648179728498878	0	42	0	226	1538	300	بكوكب ولكنه بياض خفي يكون جسده في ستة بروج من السماء وذنبه دقيق اسود فيه التواء يكون في البرج السابع من راسه وهو ينتقل كتنقل الكواكب الجواري واسمه بالفارسية في حساب النجوم الجوزهر وفي نسخة هشتنبر وقيل ازدها وهو من النحوس وقيل	367	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08125	false	8556131982803345155	184	221	947	1144	1551	300	بكوكب ولكنه بياض خفي يكون جسده في ستة بروج من السماء وذنبه دقيق اسود فيه التواء يكون في البرج السابع من راسه وهو ينتقل كتنقل الكواكب الجواري واسمه بالفارسية في حساب النجوم----------------- هشتنبر -----------وهو من النحوس قال -	8125	4576054457653698290	193	368.0	157	226	85.39823150634766	36	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms370	true	-6465492376724909682	0	53	0	259	1525	300	يتمادي في الذي قلت له ولقد يسمع قولي حي هل وكقول الاخر حيهاوة وحيهله وانما جمعتهما من كلمتين من حي ومن هل حي كلمة علي حدة ومعناها هلم وهل جءتنا فجعلهما في كلمة واحدة وكذلك ف-------ي الحديث اذا ذكر الصالحون فحي هل بعمر ويقال فحي هلا بعمر يعني اذا ذكروا فاذكر انت عمر	370	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01398	false	3285753061425319204	163	208	849	1075	1524	300	يتمادي في الذي قلت له ولقد يسمع قولي حي هل وكقول الاخر هيهاه- وحيهله وانما جمعه--ا من كلمتي---ن---------- حي كلمة علي حدة ومعناه- هلم وهل حثيثي فجعلهما ك---لمة واحدة وكذلك ما جاء في الحديث اذا ذكر الصالحون فحي-------------------هلا بعمر يعني اذا ذكروا فات بذكر- عمر	1398	4576054457653698290	203	349.0	161	266	76.31578826904297	35	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms370	true	-6465492376724909682	147	194	753	983	1525	300	ويقولون -ابن الماءة لا حاء ولا ساء اي لا محسن ولا مسء ويقال لا رجل ولا امراة وقيل----------------- لا يستطيع ان يقول حاء وهو امر للكبش عند السفاد و-------للغنم عند----- السقي ويقولون حاحات به وحاحيت -------------------------------------------ولا يستطيع ان يقول سا وهو للحمار يقول ساساست بالحمار اذا قال	370	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09967	false	-3412623149338517235	17	79	84	380	1547	300	ويقولون لابن --ماءة لا حاء ولا ساء اي لا محسن ولا مسء ويقال لا رجل ولا امراة وقال بعضهم تفسيره انه لا يستطيع ان يقول حا- وهو زجر للكبش عند السفاد وهو زجر للغنم ايضا عند السقي يقال ---حاحات به وحاحيت وقال ابو خيرة حاحا وقال ابو الدقيش احو احو ولا يستطيع ان يقول سا وهو للحمار يقال ساسا-ت بالحمار اذا قلت	9967	4576054457653698290	209	357.0	163	303	68.97689819335938	35	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms371	true	-7761482848902450032	46	80	241	429	1472	300	انت حقيقة لذلك يجعلونه كالاسم يذكرون ويءنثون ويقال انت محقوقة -----------------ان تفعلي ذلك قا-----ل الاعشي وان امرا اسري اليك ودونه من الارض موماة وبيداء سملق لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق	371	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05770	false	-1936519256247048515	19	54	101	291	1496	300	انت حقيقة لذلك يجعلونه كالاسم --------------------وانت محقوقة لذلك وانت محقوقة ان تفعلي ذلك واما قول الاعشي وان امرا اسري اليك ودونه من الارض موماة ويهماء سملق لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق	5770	4576054457653698290	163	297.0	132	210	77.61904907226562	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms376	true	-8349085316432482351	160	188	812	965	1554	300	وكل شء لم يوفق للرشاد فقد حا----------------------ن حينا وتقول حينه الله فتحين والحاءنة النازلة ذات الحين والجميع الحواءن قال النابغة بتبل غير مطلب اليها ولكن الحواءن قد تحين	376	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08201	false	-2159307790512143587	2	33	12	181	1592	300	وكل شء لم يوفق للرشاد فقد حان الازهري يقال حان يحين حينا و-----حينه الله فتحين والحاءنة النازلة ذات الحين والجم-ع الحواءن قال النابغة بتبل غير مطلب لديها ولكن الحواءن قد تحين	8201	4576054457653698290	145	267.0	118	175	82.85713958740234	24	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms379	true	4640772213170993024	165	216	843	1103	1501	300	قال الاعشي------------------ فقمنا ولما يصح ديكنا الي جونة عند حدادها يعن----ي الخمار والحداد ايضا السجان قال الشاعر لقد الف السجان بين عصابة يساءل في الاسجان ماذا ذنوبها وتقول حد ذا ان يكون هذا معناه معاذ الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن عمرو 508---- لا تعبدن الها غير خالقكم فان سءلتم فقولوا دونه حدد	379	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01863	false	-7665185752301859044	6	86	31	422	1468	300	قول الاعشي يصف الخمر والخمار فقمنا ولما يصح ديكنا الي جونة عند حدادها فانه سمي الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار حدادا وذلك لمنعه اياها وحفظه لها وامساكه لها حتي يبدل له ثمنها الذي يرضيه والجونة الخابية وهذا امر حدد اي منيع حرام لا يحل ارتكابه وحد الانسان منع من الظفر وكل محروم محدود ودون ما سالت عنه حدد اي منع ولا حدد عنه اي لا منع ولا دفع قال زيد بن عمرو بن نفيل لا تعبدن الها غير خالقكم وان دعيتم فقولوا دونه حدد	1863	4576054457653698290	121	20.5	95	520	23.269229888916016	19	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms380	true	6078490928640173134	186	241	989	1253	1554	300	وما غرهم لا بارك الله فيهم به وهو فيه قلب الراي حول والمراة حوله قلبة وتقول العرب هذا رجل حوالي اذا كان ذا حيل ورجل حول قلب اي يقلب الامور ويجيد--------- الحيل فيها وقال الشاعر هل------------------------------ تنسان يومي الي غيره اني حوالي واني حذر وقيل عن- معاوية انه قال في مرضه انكم--------------- لتقلبون حولا قلبا	380	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06569	false	5334286457964729045	34	82	164	407	1530	300	وما غرهم لا بارك الله فيهم به وهو فيه قلب الراي حول ويقال---------------------------- رجل حوالي لل-------------------------------------------جيد الراي ذي الحيلة -----قال ابن احمر ويقال للمرار بن منقذ العدوي او تنسان يومي الي غيره اني حوالي واني حذر وفي حديث معاوية لما احتضر قال لابنتيه قلباني فانكما لتقلبان حولا قلبا	6569	4576054457653698290	148	211.5	115	319	46.39498519897461	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms381	true	3268527798800222508	162	189	812	953	1554	300	الناقة علي معنيين وحنينها صوتها اذا اشتاقت الي ولدها وحنينها نزاعها الي ولدها من غير صوت قال رءبة حنت قلوصي امس بالاردن حني فما ظلمت ان تحني	381	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08191	false	-3870543780121753430	272	299	1442	1582	1586	300	الناقة علي معنيين -حنينها صوتها اذا اشتاقت الي ولدها وحنينها نزاعها الي ولدها من غير صوت قال رءبة حنت قلوصي امس بالاردن حني فما ظلمت ان تحني	8191	4576054457653698290	140	275.0	113	141	99.29077911376953	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms382	true	-6662662145026223632	38	72	194	377	1563	300	الواق الصرد والحاتم الغراب والخثارم الذي يتطير وقال المرقش---------------------------------------- من بني سدوس---------------- ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم	382	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07370	false	4761321218866851589	55	96	256	481	1574	300	احكام الامر والحاتم الغراب الاسود وانشد -------------لمرقش السدوسي وقيل هو لخزر بن لوذان لا يمنعنك من بغاء الخير تعقاد التماءم ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا-من والايامن كالاشاءم وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم	7370	4576054457653698290	143	228.0	115	239	59.832637786865234	25	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms382	true	-6662662145026223632	17	38	90	194	1563	300	وليس بهياب اذا شد رحله يقول عداني القوم واق وحاتم ولكنه يمضي علي ذاك مقدما اذا صد عن تلك الهنات الخثارم	382	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09908	false	9208674454306760922	111	132	550	654	1538	300	وليس بهياب اذا شد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم ولكنه يمضي علي ذاك مقدما اذا صد عن تلك الهنات الخثارم	9908	4576054457653698290	103	205.0	82	104	99.03845977783203	20	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms384	true	2822389939577935173	59	155	320	843	1600	300	وقال بعض في تفسير الحب والكرامة ان الحب الخشبات الاربع التي توضع عليها الجرة والكرا----------------مة الغطاء الذي يوضع فوق تلك الجرة من خشب كان او من خزف والحباب بفتح الحاء نفاخاته وفقاقيعه التي تطفو فيه كانها القوارير ويقال معظمه ويقال الطراءق المعترضة فيه قال حميد يشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المغايل باليد فقد دل هذا البيت علي انه معظم الماء والحباببضم الحاء حية قال اما الوشاح فحال في اترابها حو----ل الحباب كمايحول الدملج وقيل للحية حباب لانه اسم شيطان وال---حية يقال لها شيطان قال تلاعب متني حضرمي كانه تعمج شيطان بذي خروع قفر	384	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00343	false	-1885708343909268131	111	171	579	886	1554	300	وقيل---- في تفسير الحب والكرامة ان الحب الخشبات الاربع التي توضع عليها الجرة ذات العروتين وان الكرامة الغطاء الذي يوضع فوق تلك الجرة من خشب كان او من خزف والحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الحية وقيل هي------------------------------------------------------------------------------------- حية ليست من العوارم قال ابو عبيد وانما قيل الحباب------------------------------------ اسم شيطان لان الحية يقال لها شيطان قال تلاعب مثني حضرمي كانه تعمج شيطان بذي خروع قفر	343	4576054457653698290	241	390.5	191	546	44.13919448852539	40	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms385	true	194030764850027433	252	293	1284	1507	1542	300	من ازلت اليه نعمة فليشكرها معناه فليصف صاحبها بانعامه عليه وقوله عليه الصلاة والسلام ازلت اي ا---------------------------------------------------------------سديت اليه-------- واصطنعت عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقال---- --------------------------منه -ازللت الي فلان نعمة فانا ازلها ازلالا قال كثير----------- واني وان صدت لمثن وصادق عليها بما كانت الينا ازلت	385	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06714	false	236743049986440970	195	277	997	1425	1546	300	من ازلت اليه نعمة فليشكرها واتخذ عنده زلة اي صنيعة وازللت اليه نعمة---------------------- اي اسديتها قال ابو عبيد قوله في الحديث من ازلت اليه نعمة معناه من اسديت اليه واعطيها واصطنعت عنده قال ابن الاثير واصله من الزليل وهو انتقال الجسم من مكان الي مكان فاستعير لانتقال النعمة من المنعم الي المنعم عليه يقال زلت منه الي فلان نعمة وازلها اليه وازللت الي فلان نعمة فانا ازلها ازلالا قال كثير يذكر امراة واني وان صدت لمثن وصادق عليها بما كانت الينا ازلت	6714	4576054457653698290	161	257.0	128	450	35.77777862548828	24	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms386	true	-3973823101055853076	123	161	637	833	1557	300	وفي الحديث يخرج رجل من ا-لنار 516 قد ذهب حبره وسبره اي قد ذهب جماله وبهاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن احمر يذكر زمانا قد مضي لبسنا حبره حتي اقتضينا لاعمال واجال قضينا اراد بالحبر الجمال- والنضارة ويقال انما سمي الحبر	386	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02558	false	-7651951919202561553	205	266	1131	1463	1642	300	وفي الحديث يخرج رجل من اهل البهاء قد ذهب حبره وسبره اي لونه وهيءته وقيل هيءته وسحناءه من قولهم جاءت الابل حسنة الاحبار والاسبار وقيل هو الجمال والبهاء واثر النعمة ويقال فلان حسن الحبر والسبر والسبر اذا كان جميلا حسن الهيءة قال ابن احمر وذكر زمانا لب-------سنا حبره حتي اقتضينا لاعمال واجال قضينا ا-----ي لبسنا جماله و--هيءته ويقال فلان حسن الحبر	2558	4576054457653698290	136	206.5	106	346	39.306358337402344	22	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms388	true	-6818468064956928461	15	81	89	475	1645	300	فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا الا الكلاب النوابح -----------------------------------518 وقال قوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوريون المجاهدون واحتجوا بقول الاخر ونحن اناس يملا----------------------- البيض هامنا ونحن حواريون حين تزاحف وقال بعض المفسرين الحواريو-------------------------------------------ن القص-------------------------------------------------------------------ارون وقال --قوم الصيادون وقال قوم الملوك و------------------قال الفراء الحواريون خاصة اصحاب الانبياء من---------------------------------- ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم الزبير ابن عمتي وحواريي من امتي فمعناه من خاصة اصحابي وقال قطرب الحواريون من قول -------------------------------	388	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02639	false	3630713158737301981	140	266	777	1518	1686	300	فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا الا الكلاب النوابح بكين الينا خيفة ان تبيحها رماح النصاري والسيوف الجوارح جعل اهل الشام نصاري لانها تلي الروم وهي بلادها والحواريات من النساء النقيات الالوان والجلود لبياضهن ومن هذا قيل لصاحب الحواري محور و--------------قول العجاج باعين محورات حور يعني الاعين النقيات البياض الشديدات سواد الحدق وفي حديث صفة الجنة ان في الجنة لمجتمعا للحور العين والتحوير التبييض والحواريون القصارون لتبييضهم لانهم كانوا قصارين ثم غلب حتي صار كل ناصر وكل حميم حواريا وقال بعضهم الحواريون صفوة الانبياء الذين قد خلصوا لهم وقال الزجاج الحواريون خلص-----ان الانبياء عليهم السلام وصفوتهم قال والدليل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم الزبير ابن عمتي وحواري -من امتي اي خاصتي من ا---صحابي وناصري قال واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حواريون وتاويل	2639	4576054457653698290	200	268.5	163	764	26.178010940551758	24	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms389	true	-5862703891908189345	163	198	868	1038	1612	300	ان رجلا اوصي بني---------ه فقال اذا انا مت فاحرقوني بالنار حتي اذا صرت حمما فاسحقوني ثم ذروني--------- لعلي اضل الله فمعناه اذا صرت فحما قال طرفة 520 اشجاك الربع ام قدمه ام رماد دارس حممه	389	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07421	false	-2935884866457339154	178	212	949	1114	1570	300	ان رجلا اوصي بنيه عند موته فقال اذا انا مت فاحرقوني بالنار حتي اذا صرت حمما فاسحقوني ثم ذروني في الريح لعلي اضل الله و-------------------قال طرفة---- اشجاك الربع ام قدمه ام رماد دارس حممه	7421	4576054457653698290	146	252.5	116	188	77.65957641601562	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms395	true	-511516422834022202	11	146	62	751	1585	300	وحاشي لعبد الله وحشا عبد الله قال عمر بن ابي ربيعة من رامها حاشي النبي وا-له في الفخر غطمطه هناك المزبد وانشد الفراء حشا رهط النبي فان منهم بحورا لا تكردها الدلاء فمن نصب عبد الله نصبه بحاشي لانها ماخوذة من حاشيت احاشي ومن------------------------------------------------------------------------------- خفض كان له مذهبان احدهما باضمار اللام لكثرة صحبتها حاشي كانها ظاهرة والوجه الاخر ان يقول اضفت حاشي الي عبد الله لانه اشبه الاسم لما لم يات منه فاعل ويجوز ا--لخفض- بحاشا لان حاشا لما خلت من الصاحب اشبهت الاسم فاضيفت الي ما بعدها 527 ومن العرب من يقول حاش لفلان فيسقط الالف التي بعد الشين وقد قرء قلن حاش لله وحاشي ومعناهما واحد وقال المفسرون قوله عز وجل قلن حاش لله معناه معاذ الله وقال اللغويون له معنيان احدهما التبرءة والاستثناء واشتقاقه من قولك كنت في حشي فلان اي في	395	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08997	false	-3990237004809301190	168	277	858	1409	1515	300	وحاشي----- فلان وحشي فلان و---قال عمر بن ابي ربيعة من رامها حاشي النبي واهله في الفخر غطمطه هناك المزبد وانشد الفراء حشا رهط النبي فان منهم بحورا لا تكدرها الدلاء فمن قال حاشي لفلان خفضه باللام الزاءدة ومن قال حاشي فلانا اضمر في حاشي مرفوعا ونصب فلانا بحاشي والتقدير حاشي فعلهم فلانا ومن قال حاشي فلان خفض--------------------- باضمار اللام لطول- صحبتها حاشي-------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يخفضه بحاشي لان حاشي لما خلت من الصاحب اشبهت الاسم فاضيفت الي ما بعدها ----ومن العرب من يقول حاش لفلان فيسقط الالف--------------- وقد قرء في القران بالوجهين وقال ابو اسحاق في--------- قوله -تعالي قلن حاش لله اشتق---------------------------------------------------------------------- من قولك كنت في حشا فلان اي في	8997	4576054457653698290	354	518.0	276	772	45.854923248291016	64	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms400	true	-4792460767451562228	263	294	1294	1442	1471	300	حسا ثم جعل مثلا لكل شء وري------ وستر علي صاحبه قال--------- حنتني حانيات الدهر حتي كاني خاتل يدنو لصيد قريب الخطو يحسب من راني ولست مقيدا اني بقيد يعني كبره وضعف -	400	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06586	false	-7365590951744326099	0	33	0	162	1571	300	حسه ثم جعل مثلا لكل شء وري بغيره وستر علي صاحبه وانشد الفراء حنتني حانيات الدهر حتي كاني خاتل يدنو لصيد قريب الخطو يحسب من راني ولست مقيدا اني بقيد ا--ي كبرت وضعفت	6586	4576054457653698290	140	250.0	110	164	85.36585235595703	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms400	true	-4792460767451562228	2	35	10	169	1471	300	فان يك عبد الله خلي مكانه فما كان وقافا ولا طاءش اليد وقال اخر فان يك عبد الله خلي مكانه وبان فقد اضحي يءاخي الملاءكا وتقو--------------------------------ل لا اخلا الله مكانك تدعو له بالبقاء	400	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09077	false	-3531551317197580711	154	194	792	979	1477	300	فان يك عبد الله خلي مكانه فما كان وقافا ولا متنطقا ----قال ابن الاعرابي خلا فلان اذا مات وخلا اذا اكل الطيب وخلا اذا تعيد وخلا اذا تبرا من ذنب قرف به ويقال لا اخلي الله مكانك تدعو له بالبقاء	9077	4576054457653698290	95	129.0	72	191	49.73822021484375	16	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms400	true	-4792460767451562228	193	216	959	1071	1471	300	----وتقول ما اردت مساءتك خلا اني وعظتك معناه الا اني وعظتك قال خ--لا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا	400	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09078	false	-1558515735453905963	23	47	103	221	1480	300	فعل وتقول ما اردت مساءتك خلا اني وعظتك معناه الا اني وعظتك وانشد خلا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا	9078	4576054457653698290	108	206.0	86	118	91.52542114257812	20	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms403	true	1792758084408824757	87	124	521	704	1620	300	الشنفري ابن اخت تابط شرا فاسقنيها يا سويد بن عمرو ان جسمي بعد خال مخل وقال اخر واستهزات بي ابنة السعدي حين رات شيبي وما خل من جسمي وتحنيبي----------------------- وفلان مختل الجسم اي نحيف الجسم والخلل الزلل	403	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06609	false	1202411789121126108	33	75	187	392	1584	300	الشنفري ابن اخت تابط شرا فاسقنيها يا سواد بن عمرو ان جسمي بعد خالي خل الصحاح بعد خالي لخل والانثي خلة خل لحمه يخل خلا وخلولا واختل اي قل ونحف وذلك في الهزال خاصة وفلان مختل الجسم اي نحيف الجسم والخ-ل الرجل	6609	4576054457653698290	111	169.0	87	206	53.88349533081055	19	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms404	true	3522423644102494972	177	265	908	1339	1501	300	الخضر عبد صالح قال--------------- اهل العربية هو الخضر بفتح الخاء وكسر الضاد واختلف في العلة التي من اجلها سمي خضرا فروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يجلس علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز من تحته خضراء عن مجاهد قال كان اذا صلي في موضع اخضر ما حوله وعن عكرمة قال انما سمي الخضر خضرا لحسنه واشراق وجهه لانه كان اذا جل--------------------------------------------------س في موضع اخضر ما حوله وقال --اخرون انما سمي خضرا لحسنه واشراق وجهه لان العرب تسمي الحسن المشرق خضرا تشبيها ل-لنبات الاخضر الغض قال	404	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02675	false	-474292955966001784	226	294	1170	1501	1532	300	الخضر عبد صالح من عباد الله تعالي اهل العربية ال---خضر بفتح الخاء وكسر الضاد و---------------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -جلس علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز --------خضراء وقيل سمي بذلك------------------------------------------------------------------------------------ لانه كان اذا جلس في موضع قام وتحته روضة تهتز وعن مجاهد كان اذا صلي في موضع اخضر ما حوله وقيل ما تحته وقيل سمي خضرا لحسنه واشراق وجهه--------------------------------- تشبيها بالنبات الاخضر الغض قال	2675	4576054457653698290	235	368.5	183	499	47.09418869018555	41	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms405	true	-1588090307303504327	24	65	136	352	1641	300	ال-له صلي الله عليه وسلم اياكم وخضراء الدمن يعني -------------------------المراة الحسناء 539 في منبت السوء شبهها بالشجرة الناضرة في دمنة البعر وفيه تفسير اخر هو معني قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زفر بن الحارث وقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات الفءاد كما هيا	405	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02674	false	-3150044862403010127	132	228	707	1204	1626	300	النبي صلي الله عليه وسلم اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك يا رسول الله فقال المراة الحسناء---- في منبت السوء شبهها بالشجرة الناضرة في دمنة البعر واكلها داء وكل ما ينبت في الدمنة وان كان ناضرا لا يكون ثامرا قال ابو عبيد اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها فربما نبت فيها النبات الحسن الناضر واصله في دمنة قذرة يقول النبي صلي الله عليه وسلم فمنظرها حسن انيق ومنبتها فاسد قال زفر بن الح-رث وقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا	2674	4576054457653698290	180	291.5	142	502	35.85657501220703	29	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms406	true	-1442386503806907961	180	268	962	1447	1624	300	للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن وفي قوله عليه السلام اقوال احدهن ان يكون المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جعتن خضعتن وذللتن فيكون الدقع الذل وشدة- الفقر من قولهم الصقه بالدقعاء اي بالتراب والارض وفي هذا نهاية الخضوع ومعني قوله عليه السلام واذا شبعتن خجلتن كسلتن وتوانيتن ويقال الخجل في اللغة ان يبقي الانسان متحيرا دهشا باهتا قال الكميت 541 ولم يدقعوا عند ما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا فمعني لم يدقعوا لم يذلوا ولم يخ-------------------ضعوا ومعني لم يخجلوا ---لم يبقوا -----باهتين -----------متحيرين دهشين ولكنهم جدوا في الحرب وقال	406	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06587	false	339510752361182319	119	194	623	1025	1580	300	للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن اي اشرتن وبطرتن وقال ابو عمرو الخجل الكسل والتواني عن طلب الرزق قال وهو ماخوذ من الانسان الخجل يبقي ساكنا لا يتحرك ولا يتكلم ومنه قيل للانسان قد خجل اذا بقي كذلك وا--------------لدقع سوء احتمال الفقر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكميت---- ولم يدفعوا عند ما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا يقول ل---------------------م يخضعوا للحرب ولم يستكينوا و-----لم يخجلوا اي لم يبقوا فيها باهتين كالانسان المتحير الدهش-- ولكنهم جدوا فيها---- وقال	6587	4576054457653698290	185	221.0	146	625	29.600000381469727	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms407	true	476079105661028576	57	148	286	744	1581	300	قال لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب والخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف الردء من القول يقا-------------------------------------ل سكت الفا ونطق خلف---------------------------------------ا اي سكت عن الف كلمة ونطق--- بخطا قيل ك-------------ان اعرابي جالسا مع قوم فحبق حبقة فاشار بابهامه نحو استه فقال انها خلف نطقت خلفا وقال خذا خلف سوء وهءلاء خلف سوء جمعه وواحده سواء والخلف بتحريك اللام يكون خلفا صالحا ولا يجوز ان يقال من الاشرار خلف بتحريك اللام ولا من ---------------------------الاخيار بجزم اللام وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن السكيت يق----------------------------------------------------------------------------------------ال خلف صدق وخلف سوء بتحريك اللام فيهما جميعا والخلف ضد ا-مام قال	407	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05376	false	-1004916069791492560	81	274	421	1390	1523	300	قال لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب قال ابن سيده وهذا يحتمل ان يكون منهما جميعا والجمع فيهما اخلاف وخلوف وقال اللحياني بقينا في خلف سوء اي بقية سوء وبذلك فسر قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف اي بقية ابو الدقيش يقال مضي خلف من الناس وجاء خلف من الناس وجاء خلف لا خير فيه وخلف صالح خففهما جميعا ابن السكيت قال هذا خلف باسكان اللام للردء والخلف الردء من القول يقال هذا خلف من القول اي ردء ويقال في مثل سكت الفا ونطق خلفا للرجل يطيل الصمت فاذا تكلم تكلم بالخطا اي سكت عن الف كلمة ثم تكلم بخطا وحكي عن يعقوب قال ان اعرابيا ضرط فتشور------------ فاشار بابهامه نحو استه فقال انها خلف نطقت خلفا عني بالنطق هاهنا الضرط والخلف مثقل اذا كا-------------------------------ن خلف-------------------------------------------------------ا من شء وفي حديث مرفوع يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين قال القعنبي سمعت رجلا يحدث مالك بن انس بهذا الحديث فاعجبه قال ابن الاثير الخلف بالتحريك والسكون كل من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ----------ومعناهما جميعا -القرن من الناس قال	5376	4576054457653698290	253	339.0	196	1078	23.46938705444336	42	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms408	true	-1392625914709261519	256	298	1346	1549	1557	300	-بتنا علي الخسف معناه ---علي غير اكل -يقال بات القوم علي الخسف اذا باتوا جياعا ليس لهم شء يتقوتونه وبا-ت الدابة علي الخسف اذا لم يكن له- علف قال الشاعر بتنا علي الخسف لا رسل نقات به حتي جعلنا حبال الرحل فصلانا	408	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05357	false	8685245532868942463	112	154	564	767	1559	300	شربنا علي الخسف اي شربنا علي غير اكل ويقال بات القوم علي الخسف اذا باتوا جياعا ليس لهم شء يتقوتونه وباتت الدابة علي --خسف اذا لم يكن لها علف وانشد----- بتنا علي الخسف لا رسل نقات به حتي جعلنا حبال الرحل فصلانا	5357	4576054457653698290	184	327.0	144	210	87.61904907226562	33	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms411	true	1287979477947005400	181	205	912	1032	1515	300	والخزو كف النفس عن همتها وصبرها علي مر الحق تقول خزوتها------------------------- خزو---------------------ا قال لبيد----------------------------------------------- غير ان لا يكدينها في التقي واخزها بالبر لله الاجل	411	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09057	false	8711570003813604072	1	44	7	220	1538	300	والخزو كف النفس عن همتها وصبرها علي مر الحق يقال اخز في طاعة الله نفسك وخزا نفسه خزوا ملكها وكفها عن هواها قال لبيد اكذب النفس اذا حدثتها ان صدق النفس يزري بالامل غير ان لا تكذبنها في التقي واخزها بالبر لله الاجل	9057	4576054457653698290	109	175.0	85	213	51.173709869384766	19	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms413	true	-6789996782790178769	27	70	151	376	1589	300	خزاعة بهذا الاسم لانه حين- ساروا مع قومهم من سبا ايام سيل العرم فانتهوا الي مكة تخزعوا عنهم فاقاموا وساروا الاخرون الي الشام واسم ابيهم حارثة بن عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال حسان بن ثابت يذكر ذلك فلما هبطنا بطن مر تخزعت خزاعة عنا بالحلول الكراكر	413	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04804	false	-9220800243189913835	52	130	277	674	1562	300	خزاعة بهذا الاسم لانهم لما ساروا مع قومهم من مارب-------------- فانتهوا الي مكة تخزعوا عنهم فاقاموا وسار-- الاخرون الي الشام وقال ابن الكلبي انما سموا خزاعة لانهم انخزعوا من قومهم حين اقبلوا من مارب فنزلوا ظهر مكة وقيل خزاعة حي من الازد مشتق من ذلك لتخلفهم عن قومهم وسموا بذلك لان الازد لما خرجت من مكة لتتفرق في البلاد تخلفت عنهم خزاعة واقامت بها قال حسان بن ثابت--------- فلما هبطنا بطن مر تخزعت خزاعة عنا في حلول --كراكر	4804	4576054457653698290	168	266.5	134	424	39.622642517089844	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms414	true	-1707837385307394282	165	275	887	1507	1623	300	اباد الله خضراءهم اي----- خصبهم و--سعتهم -قال النابغة يصونون ابدانا قديما نعيمها بخالصة الاردان خضر المناكب 550 يعني بخضر المناكب سعة ما هم فيه من الخصب وقال ابن الاعرابي اباد الله خضراءهم معناه سوادهم والخضرة عند العرب السواد يقال ليل اخضر لسواده قال الشماخ وليل كلون الساج اسود مظلم فليل الوغي داج كلون الارندج الساج طيلسان اخضر وجمعه سيجان ومنه قول ابي هريرة اصحاب الدجال عليهم السيجان والارندج جلود سود وانما قيل للاسود اخضر لان الشء اذا اشتدت خضرته رءي اسود وقال الاصمعي يقال اباد الله غضراءهم وغضارتهم اي خيرهم ولا يقال خضراءهم قال ويقال قوم مغضورون اذا كانوا في خير ونعمة ويقال اباد الله خضراءهم وغضراءهم اي جماعتهم وقيل	414	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03189	false	5640123073921819685	246	286	1358	1581	1660	300	اباد الله غضراءهم اي اهلك خيرهم وغضارتهم وقول الشاعر---------------------------- بخالصة الاردان خضر المناكب -----عني بخضر المناكب---- ما هم فيه من الخصب وقال ابن الاعرابي اباد الله خضراءهم اي--- سوادهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد بن عبيد اباد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لله خضراءهم وغضراءهم اي جماعتهم وغضر	3189	4576054457653698290	191	298.5	153	628	30.414012908935547	25	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms416	true	-4488024061346240448	219	268	1179	1432	1595	300	الذمة فهو يخفر اخفارا اذا لم يف لمن يخفره وفي الحديث من صلي الغداة فانه في ذمة الله فلا يخفرن الله في ذمته اي لا تءذوا المءمن قال زهير فانكم وقوما اخفروكم لكالديباج مال به العباء والخفور هو الاخفار نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------- فواعدني واخلف ثم ظني وبءس خليقة المرء الخفور	416	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02682	false	9147072328188380655	52	119	311	644	1589	300	الذمة --------------------لم يف بها------ وفي الحديث من صلي الغداة فانه في ذمة الله فلا تخفرن الله في ذمته اي لا تءذوا المءمن قال زهير فانكم وقوما اخفروكم لكالديباج مال به العباء والخفور هو الاخفار نفسه من قبل المخفر من غير فعل علي خفر يخفر شمر خفرت ذمة فلان خفورا اذا لم يوف بها ولم تتم واخفرها الرجل وقال الشاعر فواعدني واخلف ثم ظني وبءس خليقة المرء الخفور	2682	4576054457653698290	223	402.5	179	359	62.11699295043945	40	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms420	true	3587490892966357739	260	290	1361	1503	1552	300	دعر اذا كان كثير الدخان والد------------------------عر ما احترق من حطب او غيره فطفء قبل ان يشتد احتراقه -الواحدة دعرة هو ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الزناد ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدح به مرارا حتي احترق طرفه	420	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02724	false	-2982838338150619111	46	143	242	724	1559	300	دعر اي----- كثير الدخان وفي التهذيب عود دعر وقيل الدعر ما احترق من حطب او غيره فطفء قبل ان يشتد احتراقه والواحدة دعرة وقال شمر العود النخر الذي اذا وضع علي النار لم يستوقد ودخن فهو دعر وانشد لابن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير خوار ولا دعر وقيل الدعر من الحطب البالي قال الازهري وسمعت العرب تقول لكل حطب يعثن اذا استوقد دعر ودعر العود دعرا فهو دعر نخر وحكي الغنوي عود دعر مثال صرد وانشد يحملن فحما جيدا غير دعر اسود صلالا كاعيان البقر وزند دعر قدح به مرارا حتي احترق طرفه	2724	4576054457653698290	119	192.0	92	487	24.435317993164062	22	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms420	true	3587490892966357739	200	236	1068	1245	1552	300	الذي يدور حول الشء ويتبعه داص يديص اذا فعل ذلك قال سعيد بن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت اري الدنيا معيشتها عناء فنخطءها واياها نليص فان بعدت بعدنا في بغاها وان قربت فنحن لها نديص	420	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04206	false	3562597439412707122	0	27	0	143	1585	300	الذي يدور حول الشء ويتبعه وانشد ل------------------سعيد بن عبد الرحمن---------------- اري الدنيا معيشتها عناء فتخطءنا واياها نليص فان بعدت بعدنا في بغاها وان قربت فنحن لها نديص	4206	4576054457653698290	135	236.5	109	177	76.27118682861328	25	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms422	true	-257637809041175213	209	238	1104	1270	1600	300	المداهن المصانع المءازر والادهان اللين والمصانعة و---------------------------قوله تعالي ودوا لو تدهن فيدهنون اي تلين فيلينون لك------------------------------------------------------- قال وف-----ي الحلم ادهان وفي العفو دربة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق	422	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08233	false	-164965221220538925	42	82	223	445	1573	300	-------------------------الادهان المقاربة في الكلام والتليين في القول من ذلك قوله------ ودوا لو تدهن فيدهنون اي ودوا لو تصانعهم في الدين فيصانعوك الليث الادهان اللين والمداهن المصانع قال زهير وفي الحلم ادهان وفي العفو دربة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق	8233	4576054457653698290	105	161.5	83	253	41.501976013183594	17	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms425	true	1939400471894552807	134	196	724	1081	1568	300	قال الطرماح واستطربت ظعنهم لما احزال بهم مع الضحي ناشط من داعبات دد---- يعني الجواري اللواتي يمازحه-----ن ويداددن باصابعهن والدد--- الضرب بالاصابع في اللعب و--------يروي من د----------اعب ددد يجعله نعتا للداعب ويكسعه بدال ثالثة---------- لان النعت لا يتمكن اقل من-- ثلاثة احرف فاذا استقر----- فعلا ادخلوا بين الدالين الاول-ين همزة لتستقر طريقة الفعل ولءلا تثقل ا--لدالات اذا اجتمعن فيقولون دادد يدادد داددة	425	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08221	false	-6834805010633035992	110	176	525	891	1543	300	قال الطرماح واستطرقت ظعنهم لما احزال بهم مع الضحي ناشط من داعبات دد قال يعني-------- اللواتي يمزحن ويلعبن ويداددن باصابعهن والدد هو الضرب بالاصابع في اللعب ومنهم من يروي هذا البيت من داعب ددد يجعله نعتا للداعب ويكسعه بدال اخري ليتم النعت لان النعت لا يتمكن حتي يصير ثلاثة احرف فاذا اشتقوا منه فعلا ادخلوا بي--------ن الاوليين همزة --------------------لءلا تتوالي الدالات فتثقل----- فيقولون دادد يدادد داددة	8221	4576054457653698290	285	468.0	231	407	70.02456665039062	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms427	true	496306362620771931	162	241	853	1244	1585	300	والدين ايضا الطاعة و-------------------------قال عمرو بن كلثوم وايام- لنا ولهم طوال عصينا الملك فيها ان ندينا طوال من الشدة في الحرب والدين الفعل من قولهم كما تدين تدان اي كما تفعل يفعل بك وقال رجل من الانصار لم نقص دينا ولم تذهب لنا ترة انا كذاك ندين ال------------------------------دين ب--------------------------------------------------------الدين اي لم نفعل بقوم شيءا من قتل واخذ مال فامكنهم مث-----------------------------------------------------------ل ذلك -منا والدين الداب والمداومة علي الشء قال المثقب العبدي تق-----------ول اذا درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني	427	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08242	false	8815358658384238872	146	231	740	1182	1509	300	والدين----- الطاعة وقد دنته ودنت له اي اطعته قال عمرو بن كلثوم واياما لنا غرا كراما عصينا الملك فيها ان ند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا ويروي وايام لنا ولهم طوال والجمع الاديان يقال دان بكذا ديانة وتدين به فهو دين ومتدين ودينت الرجل تديينا اذا وكلته الي دينه والدين الاسلام وقد دنت به وفي حديث علي عليه السلام محبة العلماء دين يدان به والدين العادة والشان تقول العرب ما زال ذلك ديني وديدني اي عادتي ----------------قال المثقب العبدي يذكر ناقته تقول اذا درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني	8242	4576054457653698290	162	205.5	125	574	28.22299575805664	22	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms429	true	5846521470163259233	121	212	605	1073	1527	300	فاما فو-- فمنهم من ينصب الفاء وهو احس-----------------------------------------ن ومنهم من يتبع الفاء الميم وت---------------------قول هي ذات مال وهما ذواتا مال وهن ذوات مال ويجوز في الشعر ذاتا مال قال وخرق قد قطعت بلا دليل بعنسي رجلة ذاتي ثمال وا-تمامها ف----ي التثنية احسن والطاءية يزيدون ذو في كلامهم يقولون للذكر هذا هو وقال ذاك انشد وان المساء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت اراد التي احتفرت وقد تقدم ذكر هذا في باب الزيادة والذوون---------- هم الادنون -الاولون قال ا--لكميت وقد عرفت مواليها الذوينا اي الاخصين وانما جاءت النون لذهاب الاضافة	429	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09981	false	2432233583787117417	154	220	752	1109	1510	300	فاذا وقفت فمنهم من ي-دع التاء علي حالها ظاهرة في الوقوف لكثرة ما جرت علي اللسان ومنهم من ي-رد التاء الي هاء التانيث وهو القياس وتقول هي ذات مال وهما ذواتا م-------------ال ويجوز في الشعر ذاتا م-----------------------------------------------ال والتمام احسن وفي التنزيل العزيز ذواتا افنان وتقول في الجمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذوون قال الليث هم الادنون والاولون وانشد للكميت وقد عرفت مواليها الذوينا اي الاخصين وانما جاءت النون لذهاب الاضافة	9981	4576054457653698290	214	271.0	171	550	38.90909194946289	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms429	true	5846521470163259233	90	126	450	627	1527	300	وتفسيره صابح--------------- ذو مال اي صاحب مال والتثنية ذوان والجمع ذوون---- وليس في كلام العرب اسم يكون اعرابه علي حرفين غير سبع كلمات وهي ذو وفو واخو وابو وحمو وامرء واولو فاما فو ف--------------------------------------------------منهم من ينصب	429	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09981	false	2432233583787117417	0	52	0	245	1510	300	وتفسيره صاحب ذلك كقولك فلان ذو مال اي صاحب مال والتثنية ذوان والجمع ذوون قال وليس في كلام العرب شء- يكون اعرابه علي حرفين غير سبع كلمات وهن ذو وفو واخو وابو وحمو وامرء وابنم فاما فو فانك تقول رايت فا زيد ووضعت في في زيد وهذا فو زيد ومنهم من ينصب	9981	4576054457653698290	168	295.0	132	246	68.29268646240234	30	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms431	true	-2559304056798876128	202	267	1080	1425	1587	300	اللسان ----وهو عيب وذم-------- ذرب اللسان------ يذرب اذا فسد 11 و----ذربت معدة الرجل تذرب ذربا اذا فسدت قال-- الم اك باذلا ودي ونصري واصرف عنكم ذربي ولغبي -----اللغب الردء من الكلام و----الذرب الكلام الفاسد قال ولقد طويتكم علي بللاتكم وعلمت ما فيكم من الاذراب معناه من الفساد وهذا قول الاصمعي وابي العباس وقال غيرهما الذرب اللسان هو الحاد اللسان وهو يرجع الي معني الفساد و----الذرب	431	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00441	false	-7311350323515504192	10	55	52	278	1541	300	اللسان قال وهو عيب وذم يقال قد ذرب --لسان الرجل يذرب اذا فسد ومن هذا ذربت معدته------------------- فسدت وانشد الم اك باذلا ودي ونصري واصرف عنكم ذربي ولغبي قال واللغب الردء من الكلام وقيل الذرب الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان هو الحاد اللسان وهو يرجع ال-----ي الفساد وقيل الذرب	441	4576054457653698290	180	270.5	144	382	47.120418548583984	25	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms431	true	-2559304056798876128	43	85	243	462	1587	300	الله اخرج الخلق من صلب ادم كالذر و---اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي----------- وقال --------غيره اصل ذرية ذرووة تقدير فعلوة فلما كثر التضعيف-------- ابدل--ت الواو الاخ-رة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية وقيل ذرية فعول من ذرا	431	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02748	false	-5388206065900541444	37	83	191	428	1555	300	الله اخرج الخلق من صلب ادم كالذر حين اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدوا بذلك وقال بعض النحويين اصل---ها ذرورة هي--- فعلولة ولكن--- التضعيف لما كثر ابدل من الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية قال وق------ول من قال	2748	4576054457653698290	176	266.0	139	252	69.84127044677734	25	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms432	true	8302369003318318591	163	232	867	1238	1620	300	والذكاء وقال اخر في ذكاء النار------------------------ ويضرم في القلب اضطراما كانه ذكا النار تدفيه الرياح اللواقح وذكاء---------- الشمس وابن ذكاء ا-----------------------------------------------------------------------------------لصبح وقال ولست بمعطيك الذي انت مغرم فتساله ما ابرق ابن ذكاء وقال ثعلبة بن صعير المازني فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر الرثيد المنضد يعني بيض النعام والكافر الليل يعني ما بدا في الغروب قال الراجز فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر	432	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09136	false	6020344295137716148	134	190	732	1034	1586	300	والذكا- تمام ا------يقاد النار مقصور يكتب بالالف وانشد ويضرم في القلب اضطراما كانه ذكا النار ترفيه الرياح النوافح وذكاء بالضم اسم الشمس معرفة لا ينصرف ولا تدخلها الالف واللام تقول هذه ذكاء طالعة وهي مشتقة من ذكت النار تذكو ويقال للصبح---------------------------------------------- ابن ذكاء لانه من ضوءها وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر	9136	4576054457653698290	149	180.0	118	488	30.532787322998047	20	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms439	true	5678752576621135281	99	169	509	866	1552	300	رجل ركيك وركاكة اذا كان ---------------------------لا يغار علي اهله ولا يهابه اهله جاء في الحديث لعن النبي صلي الله عليه وسلم الركاكة والاصل في هذا من الرك وهو المطر الضعيف وفي الحديث اصاب المسلمين يوم حنين رك من مطر فنادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا صلوا في الرحال والعرب تقول اقطعها من حيث ركت وتقول العوام رقت قال القطامي---------------- تراهم يغمزون من استركوا ويجتنبون من صدق المصاعا	439	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06239	false	-7910198731069712962	201	229	1038	1202	1577	300	رجل ركيك وركاكة اذا كان النساء يستضعفنه فلا يهبنه ولا يغار عليهن واسترككته اذا استضعفته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القطامي يصف احوال الناس تراهم يغمزون من استركوا ويجتنبون من صدق المصاعا	6239	4576054457653698290	97	140.0	79	400	24.25	16	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms442	true	356133133713311743	216	272	1153	1465	1618	300	بهذه الكلمة------ وكانوا يسبون النبي عليه السلام في بيوتهم فلما سمعوا هذه الكلمة اغتنموا ان يظهروا سبه بلفظ يسمعه ولا يلحقهم في ظاهره شء فاظهر الله النبي -------------------والمسلمين علي ذلك ونهي عن الكلمة وقيل هو------- من المراعاة والمكافاة فامروا ان يخاطبوه------------------------- بالتعزيز والتوقير فقيل لهم لا تقولوا راعنا اي كافءنا في المقال كما يقول بعضكم لبعض	442	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09190	false	-6768507014610696801	0	66	0	362	1625	300	بهذه الكلمة بينها وكانوا يسبون النبي عليه السلام في نفوسهم فلما سمعوا هذه الكلمة اغتنموا ان يظهروا سبه بلفظ يسمع- ولا يلحقهم في ظاهره شء فاظهر الله النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين علي ذلك ونهي عن الكلمة وقال قوم راعنا من المراعاة والمكافاة وامروا ان يخاطبوا النبي صلي الله عليه وسلم بالتعزير والتوقير اي------ لا تقولوا راعنا اي كافءنا في المقال كما يقول بعضهم لبعض	9190	4576054457653698290	294	520.0	239	369	79.67479705810547	44	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms443	true	5782493232800392102	210	295	1124	1557	1580	300	ينقسم---- ثلاثة اقسام الملك و---------------------السيد المطاع قال الله تعالي فيسقي ربه خمرا اي سيده قال واهلكن يوما رب كندة وابنه ورب معد بين خبت وعرعر اي سيد كندة والرب المصلح من قولهم رب الرجل الشء يربه ربا والشء مربوب اذا اصلحه قال الفرزدق كانوا كسالءة الحمقاء اذ حقنت سلاءها في اديم غير مربوب اي مصلح واربت السحابة بهذه البلدة اي ادامت بها المطر ورببت نعمتي عند فلان اذا زدت فيها لءلا يعفو اثرها قال يرب الذي ياتي من العرف انه اذا سءل المعروف زاد وتمما	443	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00457	false	-8479107220446619074	133	171	683	879	1522	300	ينقسم علي ثلاثة اقسام يكون الرب المالك ويكون الرب السيد المطاع قال الله تعالي فيسقي ربه خمرا اي سيده ويكون الرب----------------------------------------------------------- المصلح--------- رب------ الشء ---------------------اذا اصلحه وانشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرب الذي ياتي من العرف انه اذا سءل المعروف زاد وتمما	457	4576054457653698290	151	232.0	120	458	32.96943283081055	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms446	true	4592244738267023958	2	66	15	321	1609	300	وقولهم رزح فلان اي ---ضعف وذهب ما في يده واصله من قولهم رزحت ابل بني فلان وكلابهم اي ضعفت ولزقت بالارض فلم يكن لها نهوض قال لقد رزحت كلاب بني زبيد فما يعطون ساءلهم نقيرا ويقال اخذ من المرزح وهو المطمءن من الارض فيقال للرجل اذا ضعف رزح علي جهة المثل اي لزم المطمءن من الارض 24 وضعف عن الارتفاع الي ما علا منها	446	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01453	false	6673450667367786266	157	195	864	1045	1613	300	وقولهم رزح فلان معناه ضعف وذهب ما في يده واصله من رزاح الابل اذا-------------------- ضعفت ولصقت بالارض فلم يكن بها نهوض وقيل رزح----------------------------------------------- اخذ من المرزح وهو المطمءن من الارض كانه -------------------------------------------------------------ضعف عن الارتقاء الي ما علا منها	1453	4576054457653698290	146	238.5	112	309	47.24919128417969	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms446	true	4592244738267023958	149	193	752	1042	1609	300	فلان معناه الارتفاع والانخفاض ويقال ارقص القوم في سيرهم اذا كانوا يرتفعون وينخفضون قرا ابن الزبير ولارقصوا خلالكم والقراءة ولاوضعوا فمعني ارقصوا ارتفعوا وانخفضوا قال الراعي واذا ترقصت المفازة غادرت ربذا تبغل خلفها تبغيلا ترق-----صت ارتفعت وانخفضت وانما يرفعها ويخفضها السراب والربذ------- الخفيف الريع	446	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04209	false	-4544776465913184050	245	279	1298	1511	1612	300	في اللغة-- الارتفاع والانخفاض وقد --ارقص القوم في سيرهم اذا كانوا يرتفعون وينخفضون------------------------------------------------------------------------------- قال الراعي واذا ترقصت المفازة غادرت ربذا يبغل خلفها تبغيلا معني ترقصت ارتفعت وانخفضت وانما يرفعها ويخفضها السراب والربذ السريع الخفيف ------	4209	4576054457653698290	187	343.0	157	302	61.920528411865234	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms451	true	7978225999794010130	268	300	1356	1504	1504	300	فاقع كما اقعي ابوك علي استه راي ان ريما فوقه لا يعادله والريم ع-----------------------------------------------------------ظم يبقي بعد ----قسم لحم الجزور 29 قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكنتم كعظم الريم لم يدر جازر علي اي بداي مقسم اللحم-	451	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07539	false	6110978631769975608	119	232	585	1193	1543	300	فاقع كما اقعي ابوك علي استه يري ان ريما فوقه لا يعادله والريم الدرجة والدكان يمانية والريم النصيب يبقي من الجزور وقيل هو عظم يبقي بعد ما يقسم لحم الجزور والميسر وقيل هو عظم يفضل لا يبلغهم جميعا فيعطاه الجزار قال اللحياني يءتي بالجزور فينحرها صاحبها ثم يجعلها علي وضم وقد جزاها عشرة اجزاء علي الوركين والفخذين والعجز والكاهل والزور والملحاء والكتفين وفيهما العضدان ثم يعمد الي الطفاطف وخرز الرقبة فيقسمها صاحبها علي تلك الاجزاء بالسوية فان بقي عظم او بضعة فذلك الريم ثم ينتظر به الجازر من اراده فمن فاز قدحه فاخذه يثبت به والا فهو للجازر قال شاعر من حضرموت وكنتم كعظم الريم لم يدر جازر علي اي بداي مقسم اللحم	7539	4576054457653698290	139	219.5	109	608	22.861841201782227	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms451	true	7978225999794010130	232	259	1177	1312	1504	300	وانشد ابو الجراح لعرض من الاعراض يمشي حمامه ويضحي علي افنانه الغين تهتف احب الي قلبي من الديك رية وباب اذا ما مال للغلق يصرف اراد رءية	451	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09149	false	-3392107106520770152	234	261	1206	1341	1540	300	وانشد ابو الجراح لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رية وباب اذا ما مال للغلق يصرف اراد رءية	9149	4576054457653698290	133	264.0	106	135	98.51851654052734	25	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms457	true	-8227861173021665118	48	107	268	581	1620	300	قال كعب بن مالك--------- نطيع نبينا ونطيع ربا هو الرحمن كان بنا رءوفا و------------قال جرير في اللغة الثانية تري للمسلمين عليك حقا كفعل الوالد الرءف الرحي---------------------م والثالثة راف بتسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اله---------------------------------------------------مزة قال------- فامنوا بنبي لا ابا لكم ذي خاتم صاغه الرحمن مختوم راف رحيم باهل البر يرحمهم مقرب عند ذي الكرسي م---------------------------رحوم وقال الكساءي والفراء يقال الله رءف بكسر الهمزة	457	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05409	false	-8428879569120872995	111	225	596	1176	1586	300	قال كعب بن مالك الانصاري نطيع نبينا ونطيع ربا هو الرحمن كان بنا رءوفا ورءف علي فعل قال جرير ي-----------------ري للمسلمين عليه حقا كفعل الوالد الرءف الرحيم وقد راف يراف اذا رحم والرافة ارق من الرحمة ولا تكاد تقع في الكراهة والرحمة قد تقع في الكراهة للمصلحة ابو زيد يقال رءفت بالرجل ارءف به رافة ورافة ورافت اراف به ورءفت به رافا كل من كلام العرب قال ابو منصور ومن لين الهمزة وقال روف جعلها واوا ومنهم من يقول راف بسكون الهمزة قال الشاعر فامنوا بنبي لا ابا لكم ذي خاتم صاغه الرحمن مختوم راف رحيم باهل البر يرحمهم مقرب عند ذي الكرسي مرحوم ابن الاعرابي الرافة الرحمة وقال ---------الفراء يقال----- رءف بكسر الهمزة	5409	4576054457653698290	266	441.5	214	611	43.535186767578125	42	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms462	true	-5037698063086681981	70	117	395	669	1633	300	والقصر وقولهم قد زور عليه كذا وكذا------------ فيه اربعة اقوال احدهن ان يكون التزوير فعل الكذب والباطل ويكون ماخوذا من الزور وهو الكذب والباطل قال خالد بن كلثوم التزوير التشبيه -قال ابو زيد التزوير التزويق والتحسين والمزور من الكلام والخط المحسن قال الاصمعي التزوير تهيءة الكلام وتقديره	462	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02789	false	1364865908617432796	73	115	383	629	1615	300	فاسقطت وقولهم قد زور عليه كذا وكذا قال ابو بكر فيه اربعة اقوال--------- يكون التزوير فعل الكذب والباطل و---------------الزور---- الكذب و-------قال خالد بن كلثوم التزوير التشبيه وقال ابو زيد التزوير التزويق والتحسين وزورت الشء حسنته وقومته وق------ال الاصمعي التزوير تهيءة الكلام وتقديره	2789	4576054457653698290	206	337.0	169	287	71.7770004272461	31	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms462	true	-5037698063086681981	238	272	1316	1493	1633	300	الله عليه وسلم زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امت-------------------------------------------------------ي ------------------------------------------------------------------------ما زوي لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من--------ها وقال صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- ان المسجد ل-ينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة في النار اي تجتمع وتنقبض	462	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09236	false	112179061398114296	25	128	133	675	1558	300	الله ----تعالي زوي- لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها زويت لي الارض جمعت ومنه دعاء السفر وازو لنا البعيد اي اجمعه واطوه وزوي ما بين عينيه فانزوي جمعه فاجتمع وقبضه قال الاعشي يزيد يغض الطرف عندي كانما زوي بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم وانزوي القوم بعضهم الي بعض اذا تدانوا وتضاموا والزاوية واحدة الزوايا وفي حديث ابن عمر كان له ارض زوتها ارض اخري اي قربت منها فضيقتها وقيل احاطت بها وانزوت الجلدة في النار تقبضت واجتمعت وفي الحديث ان المسجد ل ينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة في النار اي ينضم- ويتقبض	9236	4576054457653698290	131	147.5	103	548	23.905109405517578	17	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms464	true	808439753437288482	3	77	15	456	1669	300	يثنونه فيقولون----- زوجان من الحمام يعنون الذكر- والانثي ويعنون هذا وقولهم زوجان من الخفاف يعنون 40 اليمين والشمال ويوقعون الزوجين علي الجنسين المختلفين نحو --------الابيض والاسود والحلو والحامض الدليل علي ذلك قوله تعالي------------------------------------------- وانه خلق الزوجين الذكر والانثي فاوقع الزوجين علي----------------------------------------------------------------- اثنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقول العرب للواحد من الطير زوج كما تقول للاثنين زوجان بل يقولون للذكر فرد والانثي فردة قال الطرماح خرجن اثنتين واثنتين وفردة يبادرن تغليسا شمال المداهن وتقول العرب في غير هذا	464	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01273	false	-3643028679806066685	88	229	444	1212	1572	300	يثنونه فيقولون عندي زوجان من الحمام يعنون --ذكرا و--انثي و-عن-----------دي زوجان من الخفاف يعنون--- اليمين والشمال ويوقعون الزوجين علي الجنسين المختلفين نحو الاسود والابيض --------والحلو والحامض قال ابن سيده ويدل علي ان الزوجين في كلام العرب اثنان قول الله عز وجل وانه خلق الزوجين الذكر والانثي فكل واحد منهما كما تري زوج ذكرا كان او انثي وقال الله تعالي فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وكان الحسن يقول في قوله عز وجل ومن كل شء خلقنا زوجين قال السماء زوج والارض زوج والشتاء زوج والصيف زوج والليل زوج والنهار زوج ويجمع الزوج ازواجا وازاويج وقد ازدوجت الطير افتعال منه وقوله تعالي ثمانية ازواج اراد ثمانية افراد دل علي ذلك قال ولا تقول------ للواحد من الطير زوج كما تقول للاثنين زوجان بل يقولون للذكر فرد وللانثي فردة قال الطرماح خرجن اثنتين واثنتين وفردة ينادون تغليسا سمال المداهن وتسمي العرب في غير هذا	1273	4576054457653698290	360	578.0	297	801	44.94382095336914	51	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms469	true	-3150765322125903840	107	201	612	1103	1635	300	زيف ولا اعرف زاءفا قال وقول امرء القيس كان صليل المرو حين تطيره صليل زيوف ينتقدن بعبقرا يدل علي زيف كسيف وسيوف وليس في هذا دليل من اجل ان العرب تجمع فاعلا علي فعول فزاءف وزيوف كشاهد وشهود وقاعد وقعود وقال اللحياني زاف الدرهم يزيف زيفا وزيوفا ودرهم بين الزيوفة اذا ردء و رد وكذلك القوم قال تري القوم اسوا-ء اذا جلسوا معا وفي القوم زيف مثل زيف الدراهم ودرهم زيف وزاءف سمي بالمصدر وبفعله وقال اللحياني زفت الدراهم وزيفتها وقال هدبة بن الخشرم يصف قفرة تري ورق الفتيان فيها كانهم دراهم بعض جاءزات -	469	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05444	false	-1908024397273764744	186	236	993	1256	1584	300	زيف والجمع زيوف قا--------ل امرء القيس كان صليل المرو حين تشد-ه صليل زيوف ينتقدن بعبقرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تري القوم اشباها اذا نزلوا معا وفي القوم زيف مثل زيف الدراهم وانشد ابن بري لشاعر لا تعطه زيفا ولا نبهرجا واستشهد علي الزاءف بقو------ل هدب-------------------ة تري ورق الفتيان فيها كانهم دراهم منها زاكيات	5444	4576054457653698290	172	244.0	134	493	34.8884391784668	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms478	true	-4445445504801983213	94	144	502	777	1636	300	-------------------------------فيها قولان فعل فلان بفلان ساية قال اليمامي هي الفعلة من السوء اصلها الهمز فترك------ والمعني قصد به-------- الي مكروهه والاساءة به وقيل----------------------- معناه جعل لما يريد ان يفعله به طريقا فالساية فعلة من سويت اصلها------- سوية فلما اجتمعت الياء والواو------- والسابق ساكن جعلوهما ياء مشددة ثم استثقلوا التشديد فاتبعوه	478	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00110	false	-219568773324138843	238	297	1273	1579	1596	300	في قوله ضرب فلان علي فلان ساية فيه- قولان احدهما الساية--------------------- الفعلة من السوء------------ فترك همزها والمعني فعل به ما يءدي الي مكرو-ه والاساءة به وقيل ضرب فلان علي فلان ساية معناه جعل لما يريد ان يفعله به طريقا فالساية فعلة من سويت كان في الاصل سوية فلما اجتمعت -------الواو والياء والسابق ساكن جعلوه-ا ياء مشددة ثم استثقلوا التشديد --------	110	4576054457653698290	203	310.0	163	357	56.86274337768555	30	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms485	true	-595076261841862893	23	70	122	356	1636	300	فسلي ثيابي من ثيابك تنسل فيه------ ثلاثة اق----وال قيل الثياب------ كناية عن الامر 60 ا-ي اقطعي امري من امرك وقيل الم----------------------عني سلي قلبي من قلبك وقيل---- هذا------- كناية عن الصريمة كان- الرجل يقول لامراته ثيابي من ثيابك حرام ومعني البيت ان كان في خلق لا ترضينه فانصرفي -	485	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05679	false	2384703197913151375	10	63	55	333	1580	300	فسلي ثيابي من ثيابك تنسل في الثياب ثلاثة اقوال قال قوم الثياب هاهنا كناية عن الامر المعني اقطعي امري من امرك وقيل الثياب كناية عن القلب المعني سلي قلبي من قلبك وقال قوم هذا الكلام كناية عن الصريمة يقول الرج-----ل لامراته ثيابي من ثيابك حرام ومعني البيت اني--- في خلق لا ترضينه فاصرميني	5679	4576054457653698290	206	329.5	163	286	72.02796936035156	33	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms488	true	-5904428022348355806	110	155	557	758	1488	300	سيما اي مثلما وهو قولك سواء قال امرء القيس الا رب يوم لك منهن صالح ولا سيما ي----وم بدارة ------------------------جلجل ولا سيما ول---------ا مثلما وتروي سيما يوم بالجر وهو اجود لان ما زاءدة ومن رفع جعل ما اسما كانه قال ولا سي الذي هو يوم	488	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09296	false	-8408362773270160515	182	223	893	1077	1425	300	سي معني مثل وينشد قو----------ل امرء القيس الا رب يوم لك منهن صالح ولا سيما يوم يوم بدارة جلجل مجرورا ومرفوعا فمن رواه ولا سيما يوم اراد وما مثل يوم وما صل---------------------------------ة ومن رواه يوم اراد ول-----------ا سي الذي هو يوم	9296	4576054457653698290	108	147.0	81	238	45.378150939941406	18	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms490	true	-7593000355770464601	156	249	844	1325	1616	300	وجعلنا نومك-------------م سباتا اي- قطعا لاعمالكم وقي------------ل سمي --سبتا لان الله تعالي امر بني اسراءيل بقطع الاعمال فيه والاستراحة فيه من الاعمال واستراح من خلق السم-وات وا----------------------------------------------------------------لارض يوم السبت وفي هذا نظر قال ابو بكر هذا خطا عندي لانه لا يعرف في الكلام ------سبت بمعني استراح -انما المعروف فيه قطع ولا يوصف ----------سبحانه بالاستراحة لانه لا يتعب فيستريح ولا يشتغل فينتقل من الشغل الي الراحة والراحة لا تكون الا بعد تعب -----------او شغل جل الله عن ذلك--- واتفق---- العلماء-- ان الله------ ابتدا الخلق يوم السبت ولم يخلق يوم الجمعة سماء ولا ارضا وقالت	490	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00972	false	5415502544590893458	101	199	541	1047	1574	300	وجعلنا الليل لباسا والنوم سباتا قال قطعا لاعمالكم قال واخطا من قال سمي السبت- لان الله------ امر بني اسراءي-------------ل فيه بالاستراحة وخلق هو عز وجل--------------- السماوات والارض في ستة ايام اخرها يوم الجمعة ثم استراح وانقطع العمل فسمي السابع يوم السبت قال و-------------------هذا خطا----- لانه لا يعلم في --كلام العرب سبت بمعني استراح وانما معني سبت--- قطع ولا يوصف الله تعالي وتقدس بالاستراحة لانه لا يتعب--------------------------------------------- والراحة لا تكون الا بعد تعب وشغل وكلاهما زاءل عن الله تعالي قال واتفق اهل العلم علي ان الله تعالي ابتدا الخلق يوم السبت ولم يخلق يوم الجمعة سماء ولا ارضا -قال -	972	4576054457653698290	309	403.0	242	617	50.08103561401367	45	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms507	true	4747731116065802127	86	129	459	683	1561	300	فيه قولان احدهما الهارب من قولهم شرد البعير وغيره اذا هرب قال اين الرقاد الذي قد كنت اعهده ما باله عن جفون العين قد شردا قال الاصمعي الشريد المفرد وكذلك قال التمامي وانشد-------- تراه امام الناجيات كانه شريد نعام شذ عنه صواحبه وشرد -----	507	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01988	false	6368105093042055610	164	192	839	996	1539	300	فيه قولان احدهما الهارب من قولهم شرد البعير وغيره اذا هرب وقا--------------------------------------------------------------ل الاصمعي الشريد المفرد------------------ وانشد اليمامي تراه امام الناجيات كانه شريد نعام شذ عنه صواحبه قال وتشرد	1988	4576054457653698290	136	248.5	111	237	57.38396453857422	23	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms509	true	-667756714537819497	199	262	1030	1347	1543	300	انه تثنية شت والشت المتفرق------------- وجمعه اشتات قال الله تعالي يومءذ يصدر الناس اشتاتا اي يرجع الناس متفرقين مختلفين وواحد الاشتات شت ومن قال شتان ما بين اخيك وابيك رفع ما بشتان علي انها بمعني الذي و بين صلة ما والمعني شتان الذي بين ا------بيك واخيك ولا يجوز في هذا------ كسر النون من شتان لانها رفعت اسما واحداز قال الاصمعي لا يقال شتان	509	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00987	false	-1201619398329186452	0	47	0	232	1581	300	انه تثنية شت والشت المتفرق وتثنيته شتان وجمعه اشتا--------------------------------------------------------------------------------------ت ومن قال شتان ما بين اخيك وابيك رفع ما بشتان علي انها بمعني الذي و-بين صلة ما والمعني شتان الذي بين اخيك واب------يك ولا يجوز في هذا الوجه كسر النو--------ن لانها رفعت اسما واحدا- قال ابن جني-------- شتان	987	4576054457653698290	202	333.0	160	342	59.064327239990234	36	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms510	true	-5786530802139054521	20	51	95	258	1512	300	وشتان مصروفة عن شتت والفتحة من----- النون هي الفتحة التي كانت في التاء فالف----تحة تدل علي انه مصروف عن الفعل الماضي وكذلك وشكان وسرعان------------------ تقول وشكان ذا خروجا وسرعان ذا خروجا	510	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00986	false	-7149369165055359334	138	175	688	878	1489	300	وشتان مصروفة عن شتت فالفتحة التي في النون هي الفتحة التي كانت في التاء وتلك الفتحة تدل علي انه مصروف عن الفعل الماضي وكذلك وشكان وسرعان مصروف من وشك وسرع تقول وشكان ذا خروجا وسرعان ذا خروجا	986	4576054457653698290	157	288.0	126	190	82.63157653808594	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms510	true	-5786530802139054521	197	243	997	1213	1512	300	وقولهم---- خبر شاءع اي --------------------قد اتصل بكل احد فاستوي علم الناس به ولم يكن----- عند بعضهم دون بعضهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال سهم شاءع------------------------ ومشاع -----------------------------------------اذا كان في جميع الدار فاتصل كل جزء منه بكل جزء منها---- واصل هذا في الناقة اذا ارسلت بولها-------------------------------- ارسالا متصلا قيل قد اشاعت	510	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04953	false	2126661946122202357	36	155	207	793	1537	300	وقولهم هذا خبر شاءع وقد شاع في الناس معناه قد اتصل بكل احد فاستوي علم الناس به ولم يكن علمه عند بعضهم دون بعض والشاعة الاخبار المنتشرة وفي الحديث ايما رجل اشاع علي رجل عورة ليشينه بها اي اظهر عليه ما يعيبه واشعت المال بين القوم والقدر في الحي اذا فرقته فيهم وانشد ابو عبيد فقلت اشيعا مشرا القدر حولنا واي زمان قدرنا لم تمشر واشعت السر وشعت به اذا اذعت به ويقال نصيب فلان شاءع في جميع هذه الدار ومشاع فيها اي ليس بمقسوم ولا معزول قال الازهري اذا كان في جميع الدار فاتصل كل جزء منه بكل جزء منها قال واصل هذا من الناقة اذا قطع-ت بولها قيل اوزغت به ايزاغا واذا ارسلته ارسالا متصلا قيل ---اشاعت	4953	4576054457653698290	193	291.0	151	590	32.71186447143555	32	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms511	true	-3384203786718304489	189	257	961	1319	1543	300	شعف بفلان---- ارتفع حبه ف-ي اعلي المواضع من قلبه ----------------------قال غيره الشعف هو الذعر فكان المعني هو مذعور خاءف قلق وقال النخعي الشعف شعف الدابة حين تذعر قال ابو ذءيب شعف الكلاب الضاريات فءاده فاذا راي الصبح المصدق يفزع قال ابو عبيدة ثم نقلته العرب من الدواب الي الناس قال------ امرء القيس ايقتلني وقد شعفت فءادها كما شعف المهنوءة الرجل الطالي فالشعف الاول من الحب والثاني من الذعر	511	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05486	false	2854515833920287762	41	96	226	519	1634	300	شعف بفلان اذا ارتفع حبه الي اعلي المواضع من قلبه قال وهذا مذهب الفراء وقال غيره الشعف ال---ذعر ف----المعني هو مذعور خاءف قلق وال-----------شعف شعف الدابة حين تذعر-------------------------------------------------------------------------------- ثم نقلته العرب من الدواب الي الناس وانشد بيت امرء القيس لتقتلني وقد شعفت فءادها كما شعف المهنوءة الرجل الطالي فالشعف الاول من الحب والثاني من الذعر	5486	4576054457653698290	251	445.5	202	391	64.19437408447266	42	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms521	true	903108558890468333	64	117	341	623	1606	300	الناس ويشتهرونه ورجل مشهور ومشهر وشهر----- سيفه اذا-------------------- انتضاه فرفعه علي الناس قال يا ليت شعري عنكم حنيفا اشاهرون بعدنا السيوفا 93--------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ليس منا--- من شهر السلاح علينا قال رميم------------------------------------------------------------ وقد لاح للساري الذي كمل السري علي اخريات الليل فتق مشهر اي صبح مشهر---------------------------------------- وامراة شهيرة واتان شهيرة وهي العريضة الضخمة	521	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02909	false	-6425055696095724366	117	206	617	1061	1606	300	الناس ---------------------------وشهر فلان سيفه يشهره شهرا اي سله وشهره انتضاه فرفعه علي الناس قال يا ليت شعري عنكم حنيفا اشاهرون بعدنا السيوفا وفي حديث عاءشة خرج شاهرا سيفه راكبا راحلته يعني يوم الردة اي مبرزا له من غمده وفي --حديث ابن الزبير من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر اي من اخرجه من غمده للقتال واراد بوضعه ضرب به وقول ذي الرمة وقد لاح للساري الذي كمل السري علي اخريات الليل فتق مشهر اي صبح مشهور وفي الحديث ليس منا من شهر علينا السلاح وامراة شهي------------رة وهي العريضة الضخمة	2909	4576054457653698290	209	326.0	164	485	43.0927848815918	35	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms522	true	-9205811027636067033	104	222	525	1145	1587	300	اللهم صل علي ال ابي اوف---ي ترحم عليهم والصلاة الدعاء مثل الصلاة --علي الميت لانها لا ركوع 94 فيها ولا سجود منه قوله عليه السلام اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل ا--------------ي فليدع له----------م بالبركة وقوله عليه السلام ان الصاءم اذا اكل عنده الطعام صلت عليه الملاءكة حتي يمسي اي دعت له الملاءكة والله وملاءكته يصلون علي اهل البيت اذا اجتمعوا علي طعامهم منه ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية معناه الله يغفر له والملاءكة تستغفر له والمءمنون يصلثون عليه وفي الحديث من صلي علي النبي واحدة صلت عليه الملاءكة عشرا وكله الدعاء وكل داع -هو مصل قا-----ل الاعشي عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا	522	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09363	false	-6450440185198985317	69	151	377	799	1580	300	اللهم صل علي ال ابي اوفي اي ترحم عليهم وتكون------------- الصلاة بمعني الدعاء وفي الحديث قوله صلي الله عليه وسلم ----------------اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل قوله ف ليصل يعني فليدع لارباب الطعام بالبركة والخير و-------------الصاءم اذا اكل عنده الطعام صلت عليه الملا----------------------------ءكة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من صلي علي صلا-------ة صلت عليه الملاءكة عشرا------------ وكل داع فهو مصل ومنه قول الاعشي عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا	9363	4576054457653698290	305	466.5	240	655	46.564884185791016	51	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms523	true	-1411874539311396572	71	107	384	565	1600	300	وصلي ابو بكر وثلث عمر ثم خبطتنا فتنة فما شاء الله------------- واصله ف---ي الخيل -السابق الاول والمصلي التالي الذي يتلوه لانه يكون عند صلا الاول وصلاه جانبا ذنبه عن يمينه وشماله في اللغز الا لا تصل	523	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09365	false	3625979670468841219	194	233	1041	1237	1629	300	وصلي ابو بكر وثلث عمر و--خبطتنا فتنة فما شاء الله قال ابو عبيد واصل هذا في الخيل فالسابق الاول والمصلي الثاني قيل له مصل لانه يكون عند صلا الاول وصلاه جانبا ذنبه عن يمينه وشماله ثم يتلوه الثالث قال	9365	4576054457653698290	152	255.5	120	198	76.7676773071289	23	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms526	true	-871915522596354390	173	202	903	1044	1566	300	في صلب مثل العنان المءدم------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العباس بن عبد المطلب يمدح النبي صلي الله عليه وسلم تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق فيقال ------الصلب والصلب	526	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00600	false	-5331551143912840473	202	275	1083	1440	1572	300	في صلب مثل العنان المءدم الي سواء قطن مءكم وفي حديث سعيد بن جبير في الصلب الدية قال القتيبي فيه قولان احدهما انه ان كسر الصلب فحدب الرجل ففيه الدية والاخر ان اصيب صلبه بشء ذهب به الجماع فلم يقدر عليه فسمي الجماع صلبا لان المني يخرج منه وقول العباس بن عبد المطلب يمدح النبي صلي الله عليه وسلم تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق --قيل اراد بالصالب الصلب	600	4576054457653698290	134	232.0	106	359	37.325904846191406	24	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms531	true	-857888480109681274	4	62	25	320	1642	300	وقولهم قد صبغوني في عينيك فيه وجهان احدهما غيروني عندك واخبروك اني قد تغيرت عما كنت عليه قال دع الشر وانزل بالنجاة تحرزا اذا انت لم يصبغك في الشر صابغ اي لم يدخلك فيه مدخل والقول الاخر ان يكون معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشاروا اليك باني موضع لما قصدتني به واحتجوا بقول العرب صبغت الرجل بعيني وبيدي اي اشرت اليه وقال	531	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05249	false	-4754156259535535786	196	264	1101	1433	1619	300	وقولهم قد صبغوني في عينك يقال معناه------- غيروني عندك واخبروا اني قد تغيرت عما كنت عليه قا-------------------------------------------------------------------------------ل والصبغ في كلام العرب التغيير ومنه صبغ الثوب اذا غير لونه وازيل عن حاله الي حال سواد او حمرة او صفرة قال وقيل هو ماخوذ من قولهم صبغوني في عينك وصبغوني عندك اي اشاروا اليك باني موضع لما قصدتني به من قو------ل العرب صبغت الرجل بعيني و-يدي اي اشرت اليه -قال	5249	4576054457653698290	164	251.0	128	426	38.49765396118164	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms532	true	-6319274621514403490	87	167	442	850	1547	300	اذا قال حاديهم لتشبيه نباة صه لم يكن الا دوي المسامع النباة الصوت الخفي لا يدري من اين هو قال الحارث ابن حلزة انست نباة وافزعها القنا ص عصرا وقد دنا الامساء انست هاهنا احست والايناس النظر والايناس الوجدان منه انس من جانب الطور اي وجد 103 ومنه انستم منهم رشدا اي وجدتم وكل شء من موقوف الزجر ف---العرب ترده الي الخفض- وما كان غير موقوف فالعرب تتركه علي حركة حرفه في الوجوه كلها وتضاعف صه للتصريف فيقال صهصهت -القوم	532	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08687	false	8226861703951519458	234	271	1226	1408	1556	300	اذا قال حادينا لتشبيه نباة صه لم يكن الا دوي المسامع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء من موقوف الزجر فان العرب قد تنونه مخفوضا وما كان غير موقوف ف------------علي حركة صرفه في الوجوه كلها وتضاعف صه-------- فيقال صهصهت بالقوم	8687	4576054457653698290	159	251.0	124	413	38.4987907409668	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms536	true	-9110808161470985277	92	175	466	893	1524	300	الصلف مجاوزة --قدر--- الظرف والبراعة والادعاء فوق ذلك وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المثل رب صلف تحت الراعدة اذا لم يكن فيها مطر قال لا تنب عني بان تري خلقي فانما الدر داخل الصدف علمي جديد وملبي خلق وانما اللبس منتهي الصلف وطعام صلف وهو كالمسيخ لا طعم له والصلف نعت للذكر واذا لم تحظ المراة--------------------- عند -------زوجها وابغضها قيل صلفت عنده تصلف صلفا وامراة صلفة من نساء صلفات وصلاءف قال القطامي----------- لها روضة في القلب لم ترع مثلها فروك ولا المستعبرات الصلاءف وقولهم قد ت-----------صلف الرجل	536	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05507	false	-6434669208041901664	217	290	1192	1582	1636	300	الصلف مجاوزة القدر في الظرف والبراعة والادعاء فوق ذلك تكبرا صلف صلفا فهو صلف من قوم صلافي وقد تصلف والانثي صلفة وقيل هو مولد ابن الاثير في قوله افة الظرف الصلف هو الغلو في الظرف والزيادة علي المقدار مع تكبر وصلفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة صلفا فهي صلفة لم تحظ عند قيمها وزوجها وجمعها صلاءف نادر -----------------------------------------------قال القطامي وذكر امراة لها روضة في القلب لم ترع مثلها فروك ولا المستعبرات الصلاءف وروي ولا المستعبرات واصلف الرجل	5507	4576054457653698290	158	203.0	130	615	25.691057205200195	21	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms538	true	8761256329199091164	2	76	9	431	1654	300	يحكون بالمصقولة القواطع تشقق البرق عن الصواقع وقال بعض اللغويين الصاعقة العذاب والصعقة الغشية ويقال في جمعها صعات وقرء فاخذتهم الصاعقة اي الصيحة الشديدة وتكون بمعني السقطة من شدة الصيحة وهولها ومن قرا الصاعقة فهي واحدة الصواعق والمعني الاول احب الينا لان صاعقة واحدة لا تقتل الناس كلهم وصعقع الغراب وصقع قال جرير يناشدني النصر الفرزدق بعدما الحت عليه من جرير صواقع وله الم تر ان الملحدين اصابهم صواقع لا بل هن فوق الصواقع	538	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04965	false	3310830540443098683	120	151	628	799	1609	300	يحكون بالمصقولة القواطع تشقق البرق عن الصواقع------------------------------------------------ ويقال صقعته الصاقعة قال الفراء تميم تقول صاقعة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاعقة وانشد لابن احمر-------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان المجرمين اصابهم صواقع لا بل هن فوق الصواقع	4965	4576054457653698290	117	154.5	92	422	27.72511863708496	20	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms539	true	6210561616009926189	53	95	284	494	1572	300	اراد الصواب قال الله تعالي تجري بامره رخاء حيث اصاب اي ح------يث اراد قال------- وغيرها ما غير الناس قبلها فباتت وحاجات النفوس تصيبها اي-- تريدها ولا يجوز ان تكون اصاب الص---واب الذي هو ضد الخطا لانه لا يكون مصيبا ومخطءا في حال	539	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00611	false	-7579506295127093576	42	87	228	454	1521	300	اراده وبه فسر قو--له تعالي تجري بامره رخاء حيث اصاب قال اراد حيث اراد قال الشاعر وغيرها ما غير الناس قبلها فناءت وحاجات النفوس تصيبها اراد تريدها ولا يجوز ان يكون اصاب من الصواب الذي هو ضد الخطا لانه لا يكون مصيبا ومخطءا في حال	611	4576054457653698290	185	341.5	147	228	81.14035034179688	32	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms540	true	-3115653482429080479	73	149	377	777	1556	300	نهي عن قتل شء من الدواب ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برا وح-----ديث --اخر ان رجلا امسك رجلا وقتله اخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا 110 القاتل واصبروا الصابر فمعناه واحبسوه ح----------------تي يموت كما حبس الذي مات قبله ومنه الصوم سمي صبرا لانه حبس النفس عن المطعم والمشرب وغير---------------------------ه قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة قال مجاهد الصبر الصوم ويقال صبرت نفسي علي الامر اذا حبستها قال---- فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع ويقال نفس------ صابرة	540	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02915	false	36948347163037910	62	192	318	945	1459	300	نهي عن قتل شء من الدواب صبرا قيل هو ان يمسك الطاءر او غيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم يرمي بشء حتي يقتل قال واصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره ومنه الحديث نهي عن المصبورة ونهي عن صبر ذي الروح والمصبورة التي نهي عنها هي المحبوسة علي الموت وكل ذي روح يصبر حيا ثم يرمي حتي يقتل فقد قتل صبرا وفي الحديث الاخر في رجل ا-مسك رجلا وقتله اخر فقال------------------------- اقتلوا---- القاتل واصبروا الصابر يعني ---احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله به ومنه قيل للرجل يقدم فيضرب عنقه قتل صبرا يعني انه امسك علي الموت وكذلك لو حبس رجل نفسه علي شء يريده ----------------------------------------------------------------قال صبرت نفسي قال عنترة يذكر حربا كان فيها فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع -يقول حبست نفسا صابرة	2915	4576054457653698290	191	255.0	149	725	26.34482765197754	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms542	true	4351314202496058073	14	89	69	444	1540	300	الصنب----------------------------------------------------------ور النخلة تخرج في اصل النخلة الاخري لم تغرس قال الاصمعي هي النخلة تبقي منفردة ويدق اسفلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقي رجل رجلا من العرب فساله عن نخلة فقال صنبر اسفله وعشش اعلاه ا--ي دق اسفله وقل سعفه ويبس قال ابو عبيد- فشبهوه------------------------- بها يقولون انه فرد ليس له ولد ولا اخ فاذا مات انقطع ذكره وقول الاصمعي اعجب الي من قول ابي عبيدة قال اوس بن حجر يعيب قوما مخلفون ويقضي الناس امرهم غش الامانة صنبور فصنبور	542	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02955	false	-8448859027757435939	105	198	536	1007	1560	300	الصنبور سعفة تنبت في جذع النخلة لا في الارض قال ابو عبيدة الصنبور النخ--------------------------------------------------------لة تبقي منفردة ويدق اسفلها وينقشر يقال صنبر اسفل النخلة مراد كفار قريش بقولهم صنبور اي انه اذا قلع انقطع ذكره كما يذهب اصل الصنبور لانه لا عقب له ولقي رجل رجلا من العرب فساله عن نخله فقال صنبر اسفله وعشش اعلاه يعني دق اسفله وقل سعفه ويبس قال ابو عبيدة فشبهوا النبي صلي الله عليه وسلم بها يقولون انه فرد ليس له ولد------- فاذا مات انقطع ذكره ق---------------------------------------ال اوس------- يعيب قوما مخلفون ويقضي الناس امرهم غش الامانة صنبور فصنبور	2955	4576054457653698290	262	447.5	210	580	45.17241287231445	44	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms542	true	4351314202496058073	191	240	991	1243	1540	300	الصهر تقول خاتنت فلانا مخاتنة وهو الرجل المتزوج في القوم---- والابوان ايضا ختنا ذلك المتزوج والرجل ختن المراة والمراة ختنة الرجل والختن زوج فتاة القوم ومن كان من قبله من رجل و--امراة وهم كلهم اختان لاهل المرا-----------------------------------------------------ة قال الشاعر هل لك في القوم ابن عم او ختن قال عبد	542	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08204	false	1616932563468383325	37	81	181	413	1587	300	الصهر يقال خاتنت فلانا مخاتنة وهو الرجل المتزوج في القوم قال والابوان ايضا ختنا ذلك ال--زوج------------------------------------- والختن زوج فتاة القوم ومن كان من قبله من رجل او امراة فهم كلهم اختان لاهل المراة وام المراة وابوها ختنان للزوج الرجل ختن والمراة ختنة قال ابو ----------------------------------------	8204	4576054457653698290	166	291.5	134	311	53.37620544433594	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms543	true	7352447466667487802	156	286	823	1473	1549	300	لارهقنك صعودا اي لاجشمنك مشقة من الامر وانما اشتقوا ذلك لان الارتفاع في صعود اشق من الانحدار في هبوط وفي القران سارهقه صعودا يقال مشقة من العذاب ويقال بل هو جبل في النار من جمرة واحدة يكلف الكافر ارتقاءه ويضرب بالمقامع -كلما وضع رجله عليه ليرتقي ذابت الاي اص-ل وركيه ثم تعود الي مكانها صحيحة ويقال نزلت في الوليد بن المغيرة وانه يكلف ان يصعد جبلا في النار من صخرة ملساء فاذا بلغ 113 الي اعلاها لم يترك ان يتنفس وحذف الي اسفلها ثم يكلف مثل ذلك وكل امر ركبته او فعلته بمشقة عليك فقد تصعدك ومنه------------------------------------------------- قول عمر رحمه الل----ه ما تصعدتني خطبة النكاح ويروي ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح اي ما شقت علي يقال تصعدني الامر اي شق علي ويقال وقع القوم في صعود وهي العقبة	543	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02007	false	-2967402204242717367	34	122	199	641	1570	300	لارهقنك صعودا اي لاجشمنك مشقة من الامر وانما اشتقوا ذلك لان الارتفاع في صعود اشق من الانحدار في هبوط وقيل فيه يعني مشقة م---------------ن العذاب ويقال بل--- جبل في النار من جمرة واحدة يكلف الكافر ارتقاءه ويضرب بالمقامع فكلما وضع----- عليه رجله-- ذابت ال-ي اسفل ورك-ه ثم تعود---- مكانها صحيحة --قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه اشتق تصعدني ذلك الامر اي شق علي وقال ابو عبيد في قول عمر رضي- الله عنه ما تصع-----------------------------دني شء ما تصعدتني خطبة النكاح اي ما تكاءدتني وما بلغت مني وما جهدتني واصله من الص-----------عود وهي العقبة	2007	4576054457653698290	321	508.0	254	705	45.53191375732422	52	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms549	true	-3500152003102720711	116	180	617	946	1549	300	اذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن فاودي بما يقري الضيوف الضيافن والضيافن جمع ضيفن والضيف جانب الوادي وقد تضايف الوادي اذا تضايق-------- قال ابو زيد الضيف الجنب ونه----------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة اذا تضيفت الشمس اي دنت للمغيب واضفت الشء الي الشء الزمته اياه وتقول هو مضاف الي كذا اي -----ممال اليه ق--------------------------------------------------ال امرء القيس فلما دخلناه اضفنا ظهورنا الي كل	549	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05524	false	3510021185921065881	239	300	1273	1589	1589	300	اذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن فاودي بما تقري الضيوف الضيافن و-----------------------------------------ضا-ف اليه مال ودنا وكذلك اضاف قال ساعدة بن جءية يصف سحابا حتي اضاف الي واد ضفادعه غرقي ردافي تراها تشتكي النشجا وضافني الهم كذلك وال-------------------------------------------------------------------------------مضاف الملصق بالقوم الممال اليهم وليس منهم وكل ما اميل الي شء واسند اليه فقد اضيف قال امرء القيس فلما دخلناه اضفنا ظهورنا الي كل-	5524	4576054457653698290	137	177.0	111	438	31.278539657592773	21	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms550	true	1659253554423078602	79	132	440	704	1544	300	والضمن الذي به الزمانة في جسده من--------- بلاء --وكسر او غيره والاسم منه ال--ضمن قال------- ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم حموته من الحامي وهو غير مهموز والضمان هو الداء نفسه قال ابن احمر و---كان اصابه بعض ذلك في جسده اليك اله الخلق ارفع رغبتي عياذا وخوفا ان تطيل ضمانيا	550	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08360	false	-2016437090041255514	97	147	489	738	1509	300	والضمن الذي به ضم--انة في جسده من زمانة او بلاء او كسر و--غيره تقول-- منه رجل ضمن قال الشاعر ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم والاسم الضمن بفتح الميم------ والضمان وق-------------ال ابن احمر وقد كان سقي بطن-------------ه اليك اله الخلق ارفع رغبتي عياذا وخوفا ان تطيل ضمانيا	8360	4576054457653698290	185	273.0	145	287	64.45993041992188	30	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms554	true	-2977841258938063816	66	92	352	491	1492	300	جزمته ولم تعربه تق----ول ط د مرسلة اللفظ بلا اعراب فاذا وصفته وصيرته اسما اعربته كما تعرب الاسمن تقول---- طاء مكتوبة طويلة لما وصفته اعربته والطاء	554	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04461	false	-7190947970167049605	0	27	0	140	1518	300	جزمته ولم تعربه كما تقول ط د مرسلة اللفظ بلا اعراب فاذا وصفته وصيرته اسما اعربته كما تعرب الاسم فتقول هذه طاء------- طويلة لما وصفته اعربته والطاء	4461	4576054457653698290	128	237.0	104	147	87.0748291015625	22	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms554	true	-2977841258938063816	56	91	300	484	1492	300	حرف----- من حروف العربية والالف----------------------------------- ترجع الي الياء اذا هجيته جزمته ولم تعربه تق----ول ط د مرسلة اللفظ بلا اعراب فاذا وصفته وصيرته اسما اعربته كما تعرب الاسمن تقول---- طاء مكتوبة طويلة لما وصفته اعربته	554	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09418	false	-1198329807566652310	85	129	421	646	1519	300	حرف هجاء من حروف المعجم وهو حرف مجهور مستعل يكون اصلا وبدلا والفها ترجع الي الياء اذا هجيته جزمته ولم تعربه كما تقول ط د مرسلة اللفظ بلا اعراب فاذا وصفته وصيرته اسما اعربته كما تعرب الاسم فتقول هذه طاء------- طويلة لما وصفته اعربته	9418	4576054457653698290	162	284.0	130	232	69.82758331298828	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms555	true	-1235653262996165828	150	190	760	985	1565	300	والطرف تحريك الجفون في النظر وهو الشاخص ببصر فلا يطرف والط--------------------------------------------------------------------------------------------------------رف اسم جامع للبصر لا يثني ولا يجمع والط--------------------------------------------------------------------------رف اصابتك عينا بثوب او شء والاسم الطرفة تقول طرفت عينه واصابتها الطرفة وطرفها الحزن بالبكاء -قال والعين مطروفة انسانها غرق وطرفا	555	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05528	false	8904591732954927429	6	77	28	416	1623	300	والطرف تحريك الجفون في النظر --يقال شخص بصره فما يطرف وطرف البصر نفسه يطرف وطرفه يطرفه وطرفه كلاهما اذا اصاب طرفه والاسم الطرفة وعين طريف مطروفة التهذيب وغيره الطرف اسم جامع للبصر لا يثني ولا يجمع لانه في الاصل مصدر فيكون واحدا ويكون جماعة وقال تعالي لا يرتد اليهم طرفهم والطرف اصابتك عينا بثوب او غيره يقا------------ل طرفت عينه واصابتها طر--فة وطرفها الحزن بالبكاء وقال الاصمعي طرفت عينه فهي تطرف طرفا	5528	4576054457653698290	163	250.5	130	404	40.346534729003906	23	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms558	true	4518665967695811897	20	54	95	287	1543	300	الحذق والفطنة وسمي الطبيب طبيبا لفطنه يقال رجل طب وطبيب اذا كان حاذقا------------------------- قال عنترة ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم وقال علقمة فان تسالوني بالنساء فانني خبير بادواء النساء طبيب	558	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00631	false	-2063948714843097341	193	231	1007	1214	1571	300	الحذق بالاشياء والمهارة بها---------- يقال رجل طب وطبيب اذا كان كذلك وان كان في غير علاج المرض قال عنترة ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم وقال علقمة فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب	631	4576054457653698290	157	270.5	127	217	72.35022735595703	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms559	true	4400316634421819799	78	110	395	560	1594	300	وكذلك التعجب في كل شء مضموم كقولك لخرجت المرا------ة اذا كانت كثيرة الخروج ولقضو القاضي فلان مضموم ونحو ذلك اجمع----------- الا ما قالوا في نعم وبءس رواية----- عنهم غير لازم- لقياس التعجب	559	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05012	false	-7272648533974788311	2	37	11	188	1523	300	وكذلك التعجب في كل شء مضموم كقولك -خرجت المراة فلانة اذا كانت كثيرة الخروج و-قضو القاضي فلان ---------وكذلك التعجب في كل شء الا ما قالوا في نعم وبءس رواية تروي عنهم غير لازمة لقياس التعجب	5012	4576054457653698290	151	250.5	121	188	80.31914520263672	24	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms561	true	5480344691853724458	37	71	194	380	1566	300	الحنطة قال ابو---------- محجن الثقفي قد كنت احسبني كاغني واحد قدم المدينة من زراعة فوم ومن قراها بقراءة عبد الله ثومها فهذا المبين قال امية------------- كانت منازلهم اذ ذاك ظاهرة فيها الفراديس والفومان والبصل	561	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07781	false	5275032755695875965	104	135	556	722	1613	300	الحنطة وانشد الاخفش لابي محجن الثقفي قد كنت احسبني كاغني واحد نزل المدينة عن زراعة فوم وق-------------------------------------------ال امية في جمع الفوم كانت لهم جنة اذ ذاك ظاهرة فيها الفراديس والفومان والبصل	7781	4576054457653698290	125	205.5	100	209	59.80861282348633	19	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms565	true	-6398799194820044685	213	241	1120	1258	1552	300	والتطاول في معني هو الاستطالة علي الناس اذا هو رفع نفسه فوقهم---------------- في القدر وفي م-------عني اخر ان يقوم قاءما ثم يتطاول في قيام-------------ه ويمد قواءمه----- الي الشء	565	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06837	false	-982218084783122763	177	215	927	1106	1565	300	والتطاول في معني هو الاستطالة علي الناس اذا هو رفع راسه وراي ان له عليهم فضلا في القدر قال وهو في معني اخر ان يقوم قاءما ثم يتطاول في قيامه ثم يرفع راسه ويمد قوامه للنظر الي الشء	6837	4576054457653698290	124	212.5	96	179	69.27374267578125	22	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms565	true	-6398799194820044685	195	250	1018	1298	1552	300	والطول الحبل الطويل جدا قال طرفة لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطول المرخي وثنياه باليد ثنياه طرفاه----------- والتطاول في معني------------------------------ هو الاستطالة علي الناس اذا هو رفع نفسه فوقهم في القدر وفي معني اخر ان يقوم قاءما ثم يتطاول في قيامه ويمد قواءمه الي الشء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تقو---------ل طول لفرسك يا فلان اي ارخ له	565	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06838	false	7498375551827106307	77	147	408	778	1545	300	والطول الحبل الطويل جدا قال طرفة لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطول المرخي وثنياه باليد والطول والطيل والطويلة والتط-ول كله حبل طويل تشد به قاءمة الدابة وقيل هو الحبل تشد ب------------------------------------------------------------------------------------ه ويمسك صاحبه بطرفه ويرسلها ترعي قال مزاحم وسلهبة قوداء قلص لحمها كسعلاة بيد في خلال وتطول وقد طول لها والطول الحبل الذي يطول للدابة فترعي فيه وكانت العرب تتكلم به يقال طول لفرسك يا فلان اي ارخ له	6838	4576054457653698290	151	202.5	119	455	33.18681335449219	24	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms567	true	7046942818043720919	124	177	621	882	1563	300	اللحياني يقال طير الله لا طيرك وطير الله لا طيرك وطاءر الله لا طاءرك وطاءر الله لا طاءرك وصباح الله لا صباحك وصباح الله لا صباحك ومساء الله لا مساءك ومساء الله لا مساءك كل هذا اذا تطيروا من الانسان قال ابو بكر الرفع بمعني هذا طاءر والنصب علي معني نحب طاءر الله	567	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03008	false	-5002413022868050127	185	217	930	1089	1510	300	اللحياني يقال طير الله لا طيرك وطير الله لا طيرك وطاءر الله لا طاء--------------------رك وصباح الله لا صباحك قال يقولون هذا كله------------------------------------------------ اذا تطيروا من الانسان ----------------------------------النصب علي معني نحب طاءر الله	3008	4576054457653698290	143	223.5	113	261	54.78927230834961	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms568	true	-5541264090876803375	6	28	28	136	1562	300	والطوار ما كان علي حذو الشء او -حذاءه وتقو-------------------------------------ل هذه الدار علي طوار هذه الدار اي حاءطها متصل بحاءطها علي نسق واحد	568	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03004	false	-1586298433756412152	49	78	269	415	1545	300	والطوار ما كان علي حذو الشء او بحذاءه ورايت حبلا بطوار هذا الحاءط اي بطوله ويقال هذه الدار علي طوار هذه الدار اي حاءطها متصل بحاءطها علي نسق واحد	3004	4576054457653698290	105	199.0	83	146	71.91780853271484	20	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms570	true	-4509292909282105292	246	281	1306	1494	1594	300	طفلت الشمس وهي تطفل طفلا ثم تضء وتصبح وقد يقال طفلت تطفيلا اذا وقع الطفل في الهواء وعلي الارض----- بالعشي قال-- باكرتها طفل الغداة بغارة والمبتغون خطار ذاك قليل وقال لبيد وعلي الارض غيابات الطفل	570	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06827	false	8799839866507556839	8	39	54	227	1618	300	طفلت ف------هي تطفل طفلا و----------------يقال طفلت تطفيلا اذا وقع الطفل في الهواء وعلي الارض وذلك بالعشي وانشد باكرتها طفل الغداة بغارة والمبتغون خطار ذاك قليل وقال لبيد وعلي الارض غيابات الطفل	6827	4576054457653698290	162	287.5	132	195	83.07691955566406	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms571	true	6719378328205180996	70	171	372	937	1579	300	الظريف البليغ --جيد الكلام -قال الاصمعي وابن الاعرابي الظرف في اللسان واحتجا بقول عمر رحمه الله اذا كان اللص ظريفا لم يقطع معناه اذا كان بليغا و----------احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد وقال غيرهما الظريف --حسن الوجه والهيءة وقال الكساءي الظرف يكون في الوجه واللسان يقال لسان ظريف ووجه ظريف واجاز ما اظرف زيد في الاستفهام 138 علي معني السانه اظرف ام وجهه قال الخليل الظرف البراعة وذكاء-------------- القلب ولا يوصف به السيد ولا الشيخ الا الفتيان الازوال والفتيات الزولات والفتي الزول الخفيف الظريف ووصيفة زولة نافذة في الرساءل------------------------------------- والحواءج وفتيان ازوال-------- وقيل الظريف --الورع الدين قال ال-----شاعر ليس الظريف	571	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05547	false	5726274206769596312	66	156	345	831	1592	300	الظريف البليغ الجيد الكلام وقال---------------------ا الظرف في اللسان واحتجا بقول عمر في الحديث اذا كان اللص ظريفا لم يقطع معناه اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد وقال غيرهما الظريف الحسن الوجه----------------------------------------- واللسان يقال لسان ظريف ووجه ظريف واجاز ما اظرف زيد في الاستفهام------------- السانه اظرف ام وجهه والظرف في اللسان البلاغة وفي الوجه الحسن وفي القلب الذكاء ابن الاعرابي الظرف في اللسان------------------------------------------------------------------------------------- والحلاوة في العينين والملاحة في الفم والجمال في الانف وقال محمد بن يزيد الظريف مشتق من الظرف وهو الوعاء كانه جعل الظريف	5547	4576054457653698290	310	453.0	246	646	47.98761749267578	48	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms576	true	-2771021918546783592	28	63	144	325	1564	300	اعن توسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم يريد -ان توسمت ويروي ان وهذه-------------------------------------------------------------------- لغة من يقيم العين مقام الالف والالف مقام العين لقرب مخرجهما وذلك في الفتح------------------------------------- فاذا كسروا رجعوا الي الالف	576	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08404	false	7744165271748506612	145	202	774	1061	1553	300	اعن ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم اراد اان ترسمت وقال جران العود فما ابن حتي قلن يا ليت عننا تراب وعن الارض بالناس تخسف قال الفراء لغة قريش ومن جاورهم ان وتميم وقيس واسد ومن جاورهم يجعلون الف ان اذا كانت مفتوحة عينا يقولون اشهد عنك رسول الله فاذا كسروا رجعوا الي الالف	8404	4576054457653698290	104	125.0	80	287	36.236934661865234	15	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms578	true	4999491896594539052	240	275	1263	1430	1542	300	عند حرف صفة يكون موضعا لغيره ولفظه نصب لانه ظرف لغيره ف----ي التقريب شبه اللزق ولا يكاد يجء في الكلام الا منصوبا لانه لا يكون الا صفة معمولا فيها او مضمرا فيها فعل الا في	578	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02081	false	5695457853417509819	165	201	802	973	1487	300	عند حرف صفة يكون موضعا لغيره ولفظه نصب لانه ظرف لغيره وهو في التقريب شبه اللزق ولا يكاد يجء في الكلام الا منصوبا لانه لا يكون الا صفة معمولا فيها او مضمرا فيها فعل الا في	2081	4576054457653698290	166	327.5	131	171	97.0760269165039	34	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms585	true	4607850398434215976	61	115	340	610	1529	300	وقال الزجاج----- العالمين كل ما خلق الله كما قال تعالي وهو رب كل شء وهو جمع عالم تقول هءلاء عالم وهءلاء عالمون ورايت عالمين ولا واحد لعالم من لفظه وان عالم لاشي----اء مختلفة وان جعل عالم لواحد منها صار جمعا لاشياء متفقة وقال ابن عباس العالمين كل شء فيه الروح وهو جميع العالم وهو	585	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07731	false	6934763653583114816	244	291	1256	1480	1522	300	وقال الزجاج معني العالمين كل ما خلق الله كما قال ------وهو رب كل شء وهو جمع عالم قال--------------------------------------- ولا واحد لعالم من لفظه لان عالما جمع اشياء مختلفة فان جعل عالم لواحد منها صار جمعا لاشياء متفقة -قال الازهري فهذه جملة ما قيل في تفسير العال---------م وهو	7731	4576054457653698290	172	285.0	131	279	61.648746490478516	31	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms593	true	-1923519102639816464	117	167	604	861	1574	300	الاعفر وتعفير الوحشية ولدها اذا ارادت فطامه قطعت عنه الرضاع يوما او يومين فان خافت ان يضره ذلك ردته الي الرضاع اياما ثم اعادته الي الطعام تفعل به ذلك ثلاث مرات حتي يستمر عليه فذلك التعفير وهو--- معفر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبيد----------------------- لمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب لا يمن طعامها ويقال	593	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03106	false	-2752799583804771243	153	223	858	1226	1633	300	المظلم وعفرت- الوحشية ولدها تعفر----------ه قطعت عنه الرضاع يوما او يومين فان خافت ان يضره ذلك ردته الي الرضاع اياما ثم اعادته الي الفطام تفعل ذلك-------- مرات حتي يستمر عليه فذلك التعفير والولد معفر وذلك اذا ارادت فطامه وحكاه ابو عبيد في المراة والناقة قال ابو عبيد والام تفعل مثل ذلك بولدها الانسي وانشد بيت لبيد يذكر بقرة وحشية وولدها لمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب ما يمن طعامها --قال	3106	4576054457653698290	214	356.5	168	389	55.01285171508789	36	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms594	true	849710606957691613	139	205	734	1084	1580	300	وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل اي يفتقر وقد عال الرجل عياله يعولهم عولا وعءولا وعيالا اذا مانهم وانفق عليهم واعال يعيل فهو معيل اذا كثر عياله والعيال جماعة عيل تقول عندي كذا وكذا عييلا اي نفسا من العيال ورجل معيل ومعيل والعول قوت العيال والقوت الاسم والقوت المصدر وال-------عيلة الحاجة والفاقة وفي الحديث ما عال مقتصد ولا يعيل اي ما افتقر	594	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06927	false	-6442388012830296323	108	141	560	720	1552	300	وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وما تدري اذا ازمعت امرا باي الارض يدركك المقيل وهو عاءل وقوم عيل---------------ة وفي الحديث ما عال مقتصد ولا يعيل اي ما افتقر	6927	4576054457653698290	107	161.5	83	357	29.971988677978516	19	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms599	true	2623799680662272130	171	230	913	1228	1576	300	والعمار الاس والعمار- كل شء علي الراس من عمامة او قلنسوة و---------غير ذلك منه يقا------------------------ل للمعتم معتمر اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر زار البيت ومعني الاعتمار في كلامهم الزيارة قول جماعة من اهل اللغة وحجتهم قوله يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر وقيل معني الاعتمار وال----------------------------------------------------------------------------------------عمرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصد قال-------------------------------- لقد سما ابن معمر حين اعتمر مغزي بعيدا من بعيد وضبر اراد --حين قصد	599	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03133	false	-1820430773581387124	40	200	212	1058	1631	300	والعمار----- والعمارة كل شء علي الراس من عمامة او قلنسوة او تاج او غير ذلك وقد اعتمر اي تعمم بالعمامة ويقال للمعتم معتمر ومنه قول الاعشي فلما اتانا بعيد الكري سجدنا له ورفعنا العمارا اي وضعناه من رءوسنا اعظاما له واعتمرة اي زاره يقال اتانا فلان معتمرا اي زاءرا ومنه قول اعشي باهلة وجاشت النفس لما جاء فلهم وراكب جاء من تثليث معتمر قال الاصمعي معتمر زاءر وقال ابو عبيدة هو متعمم بالعمامة وقول ابن احمر --------------------------يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر فيه قولان قال الاصمعي اذا انجلي لهم السحاب عن الفرقد اهلوا اي رفعوا اصواتهم بالتكبير كما يهل الراكب الذي يريد عمرة الحج لانهم كانوا يهتدون بالفرقد وقال غيره يريد انهم في مفازة بعيدة من المياه فاذا راوا فرقدا وهو ولد البقرة الوحشية اهلوا اي كبروا لانهم قد علموا انهم قد قربوا من الماء ويقال للاعتمار القصد واعتمر الامر امه وقصد له قال العجاج لقد غزا ابن معمر حين اعتمر مغزي بعيدا من بعيد وضبر المعني حين قصد	3133	4576054457653698290	202	259.5	158	877	23.03306770324707	31	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms600	true	8252005887933239330	52	109	272	567	1581	300	الحديث من احيا ارضا ميتة فهي له وما اكلت العافية فهو له صدقة وفي موضع اخر من غرس شجرة مثمرة فما اكلت العافية منها كتبت له صدقة والعافية كل طالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رزقا من انسان او غيره------------ وجمع العافية العفاة قال الاعشي 165 يطوف العفاة بابوابه كطوف النصاري ببيت الوثن ويروي تطيف ويقال اعتفي وعفا وفلان كثير العافية اي	600	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09489	false	-1090539014479206472	186	254	1006	1353	1563	300	الحديث من احيا ارضا ميتة فهي له وما اكلت العا------------------------------------------------------------فية منها -فهو له صدقة وفي رواية العوافي وفي الحديث في ذكر المدينة يتركها اهلها علي احسن ما كانت مذللة للعوافي قال ابو عبيد الواحد من العافية عاف وهو كل من جاءك يطلب فضلا او رزقا فهو عاف ومعتف وقد عفاك يعفوك وجمعه عفاة وانشد قو---ل الاعشي تطو----ف العفاة بابوابه كطوف النصاري ببيت الوثن -------------قال -------------وقد تكون العافية في	9489	4576054457653698290	142	175.0	111	441	32.199546813964844	22	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms602	true	8205378755118406055	81	141	420	744	1555	300	يهجو قوما 167 اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم تحدث ركبان الحجيج بلءمكم ويقري به الضيف اللقاح العواتم اسود العين جبل يقول اذا غاب---------------------- هذا الجبل صرتم كراما و----------------لا يغيب ----------ويقري به الضيف اللقاح العواتم يعني- ان اهل الاندية يتشاغلون بذكر لءمكم عن حلب لقاحهم حتي يمسوا فاذا طرقهم الضيف صادف الالبان بحالها فتلك-------- حاجته	602	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07681	false	-4587899782513479326	231	299	1200	1562	1566	300	يهجو قوما---- اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم تحدث ركبان الحجيج بلءمكم ويقري به الضيف اللقاح العواتم--------------- يقول لا تكونون كراما حتي يغيب عنكم هذا الجبل الذي يقال له اسود العين وهو لا يغيب ابدا وقوله يقري به الضيف اللقاح العواتم معناه ان اهل البادية يتشاغلون بذكر لءمكم عن حلب لقاحهم حتي يمسوا فاذا طرقهم الضيف صادف الالبان بحالها لم تحلب فنال حاجته	7681	4576054457653698290	279	473.0	225	381	73.22834777832031	47	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms603	true	-3436470190620665912	129	157	649	796	1522	300	بيضة العقر وقيل هي بيضة الديك تنسب الي العقر لان الجارية العذراء يبلي ذلك منها ببيضة الديك فيعلم شانها فتضرب----------- مثلا لكل شء لا يستطاع مسه رخاوة وضعفا	603	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03120	false	2018948654963442609	90	118	466	616	1556	300	بيضة العقر-------- بيضة الديك تنسب الي العقر لان الجارية العذراء يبلي ذلك منها ببيضة الديك فيعلم شانها فتضرب بيضة الديك مثلا لكل شء لا يستطاع مسه رخاوة وضعفا	3120	4576054457653698290	139	259.5	113	158	87.97468566894531	25	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms605	true	-5321519465633024762	7	52	43	270	1577	300	يعنيني و--لا يشغلني قال عن------------اني عنك والانصاب حرب كان صلاتها الابطال هيم اي-- شغلني -----اخر لا تلمني علي البكاء خليلي انه ما عناك قد-- عناني ويقال الشء لا يعنيني بفتح الياء ولا يجوز ضمها قال ان الفتي ليس يقميه ويقمعه الا تكلفه ما ليس يعنيه	605	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09530	false	-3198411593339082478	3	44	13	222	1573	300	يعنيني اي لا يشغلني ولا يهمني وانشد عناني عنك والانصاب حرب كان صلابها الابطال هيم اراد شغلني وقال اخر لا تلمني علي البكاء خليلي انه ما عناك قدما عناني و-قال اخر---------------------------------------- ان الفتي ليس يعنيه ويقمعه الا تكلفه ما ليس يعنيه	9530	4576054457653698290	174	285.5	137	250	69.5999984741211	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms616	true	-7459876014877984137	114	174	631	926	1542	300	وقولهم فلان غل قمل اصله انهم كانوا يغلون الاسير بالقد------------ فيقمل عليه فيلقي منه شدة ثم كثر به وجري مجري المثل حتي عنوا به كل ما لقي منه شدة واذي قال عمررحمه الله النساء ثلاث فهينة لينة عفيفة مسلمة تعين اهلها علي العيش ولا تعين العيش علي اهلها واخري وعاء للولد والاخري غل قمل يضعه ا--لله في عنق من يشاء	616	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07028	false	5358419219769574471	181	208	906	1041	1511	300	وقولهم غل ق-----مل اصله انهم كانوا يغلون الاسير بالقد وعليه الشعر فيقمل القد في عنقه وفي الحديث من---------------------------------------------------------------------- النساء غل ---------------------------------------------------------------------------------------------------قمل يقذفها الله في عنق من يشاء	7028	4576054457653698290	90	123.5	72	309	29.12621307373047	13	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms617	true	5411827607919279302	161	281	835	1470	1557	300	ان عذابها كان غراما اي ملحا داء-------ما وقيل------------- هلاكا وقيل لازما---- قال الحسن كل غريم يفارق غريمه الا النار والغريم الداءن والذي له جميعا قال مثل الغريمين ذا ملح فظ التقاضي وذاك ملط الملط الذي يذهب بما يجد سرقة واستحلالا والجمع الملوط والاملاط والفعل ملط ملوطا ويقال انه لملط وهو الفاحش الذي لا يبالي ما اتي وما قيل فيه ومنه قوله تعالي انا لمغرمون ومنه قولهم فلان مغرم بالنساء اي يحبهن ويلازمهن والغرام الهلاك قال الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي قال حاتم فما اكلة ان نلتها بغنيمة ولا جوعة ان جعتها بغرام اي بهلاك وقيل الغرام الذين عليهم المال والغرماء الذين لهم المال والغرم اداء شء يلزم مثل كفالة يغرمها والغريم الملزم ذلك	617	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07751	false	8997468407807709271	209	282	1047	1406	1501	300	ان عذابها كان غراما اي ملحا داءما ملازما وقال ابو عبيدة اي هلاكا و----لزاما لهم قال ومنه رجل معرم من الغرم او الدين---- والغرام الولوع وقد اغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم بالش--ء اي اولع به وقا---------------------ل الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يع-ط جزيلا فانه لا يبالي وفي حديث معاذ ضربهم الله بذل مغر------------------------م اي لازم داءم يقال فلان مغرم بكذا اي لازم له مولع به الليث الغ-------رم اداء شء يلزم مثل كفالة يغرمها والغريم الملزم ذلك	7751	4576054457653698290	209	249.0	161	659	31.714719772338867	31	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms618	true	1731216110036604776	47	85	241	428	1547	300	-------الغشوم الغشوم الذي يخبط الناس وياخذ كل ما قدر عليه واصل-----ه من غشم الحاطب وهو ان يحتطب ليلا فيقطع كل ما قدر عليه بلا نظر ولا فكر قال ف--قلت تجهز فاغشم الناس ساءلا كما يغشم الشجراء بالليل حاطب	618	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07753	false	-6896506694048054965	16	55	85	279	1608	300	الشمس والغشو-------م الذي يخبط الناس وياخذ كل ما قدر عليه والاصل فيه من غشم الحاطب وهو ان يحتطب ليلا فيقطع كل ما قدر عليه بلا نظر ولا فكر وانشد وقلت تجهز فاغشم الناس ساءلا كما يغشم الشجراء بالليل حاطب	7753	4576054457653698290	174	333.0	138	201	86.5671615600586	33	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms620	true	-1051328606738217956	48	154	276	816	1564	300	هذا الشء غاية اي عل------------امة في جنسه لا نظير له اخذ- من غاية الحرب وهي الراية والعلامة تنصب للقوم فيقاتلون ما دامت واقفة قال الشماخ اذا ما غاية رفعت لمجد تلقاها عراب باليمين ومن ذلك غاية الخمار وهي خرقة كان يعلقها علي بابه فتكون علامة لكون الخمر عنده قال عنترة ربذ يداه بالقداح اذا شتا هتاك غايات التجار ملوم يعني رجلا اشتري ما كان عند الخمار من الخمر فقلعوا 184 الغايات دليل علي انه لم يبق معهم منها شء ويقال معني قولهم هذا----- غاية اي هو منتهي هذا الجنس في الجودة اخذ من غاية السبق وهي قصبة تنصب فيكون منتهي السبق عندها---------- لياخذضها السابق فكذلك الغاية	620	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09576	false	-757993236835973514	246	296	1246	1500	1521	300	هذا الشء غاية معناه هذا الشء علامة في جنسه لا نظير له اخذا من غاية الحرب وهي الراية------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ذلك غاية الخمار---- خرقة يرفعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال معني قولهم هذا الشء غاية اي هو منتهي هذا الجنس---------- اخذ من غاية السبق---- قصبة تنصب في الموضع الذي تكون المسابقة اليه لياخذ-ها السابق وا-----لغاية	9576	4576054457653698290	192	290.0	151	568	33.802818298339844	34	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms621	true	5700978942618242712	129	157	666	782	1451	300	الثوب علي غره اي علي نحو ما كان طوي وكل ثني غر وحكي-- عن رءبة انه نشر عليه ثوب خز فنظر اليه وقلبه ثم قال اطوه علي غره	621	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03184	false	3721672574175369352	241	266	1213	1328	1499	300	الثوب علي غره اي علي كسره الاول قال الاصمعي حدثني رجل عن رءبة انه عرض عليه ثوب--- فنظر اليه وقلبه ثم قال اطوه علي غره	3184	4576054457653698290	85	133.5	62	118	72.03389739990234	18	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms622	true	1784444266755412243	212	251	1062	1276	1532	300	-قا-----ل احب الايامي اذ بثينة ايم واحببت لما ان غنيت الغوانيا اخر ازمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلي حصان غير غانية وانت امرد معروف لك الغزل وقيل الغانية التي تعجب الرجال ويعجبها الرجال وقيل البارعة الجمال التي اغناها جمالها عن الزينة وقيل هي	622	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09569	false	-4574878490513782463	229	298	1141	1518	1527	300	وقال جميل احب الايامي اذ بثينة ايم واحببت لما ان غنيت الغوانيا وغنيت المراة بزوجها غنيانا اي استغنت قال قيس بن الخطيم اجد بعمرة غنيانها فتهجر ام شاننا شانها والغانية من النساء الشابة المتزوجة وجمعها غوان وانشد ابن بري لنصيب فهل تعودن ليالينا بذي سلم كما بدان وايامي بها الاول ايام ليلي كعاب غير غانية وانت امرد معروف لك الغزل و----الغانية التي غنيت بحسنها و----------------------------------------------جمالها عن الحلي و-قيل هي	9569	4576054457653698290	136	222.0	107	428	31.77570152282715	23	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms636	true	2206614864450526714	196	243	1048	1283	1563	300	لا يحسن فيها الالف واللام ويقال هذا فلان اخر لانه لا نكرة له ولكن العرب اذا سمت--- الابل قالوا هذا الفلان وهذه الفلانة فاذا نسبت قلت فلان الفلاني لان كل اسم ينسب اليه فان الياء التي تلحقه تصيره نكرة وبالالف واللام يصير معرفة في كل شء قال	636	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08443	false	-4356797948626116503	21	68	115	351	1450	300	لم يحسن فيه- الالف واللام -يقال هذا فلان اخر لانه لا نكرة له ولكن العرب اذا سموابه الابل قالوا هذا الفلان وهذه الفلانة فاذا نسبت قلت فلان الفلاني لان كل اسم ينسب اليه فان الياء التي تلحقه تصيره نكرة وبالالف واللام يصير معرفة في كل شء ابن	8443	4576054457653698290	228	435.0	181	238	95.7983169555664	42	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms636	true	2206614864450526714	158	190	859	1014	1563	300	فلان تقديره فعال وتصغيره فلين وقيل اصله---------------- فعلان حذفت منه واو اوي اء كما حذفوا من الانسان وتصغيره علي هذا------ فليان وحجت-------------------------------------------------------------هم فل بن فل كقولهم هي بن بي وهيان بن بيان	636	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08444	false	676310725844210282	227	269	1139	1353	1499	300	فلان تقديره فعال وتصغيره فلين قال وبعض يقول هو في الاصل فعلان حذفت منه واو قال وتصغ------------------------يره علي هذا القول فليان وكالانسان حذفت منه الياء اصله انسيان وتصغيره انيسيان قال وحجة قولهم فل بن فل كقولهم هي بن بي وهيان بن بيان	8444	4576054457653698290	112	187.5	86	238	47.05882263183594	21	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms639	true	-7591374517375282629	222	287	1201	1511	1587	300	وان تتقدم نغش منها مقدما غليظا وان اخرت فالكفل فاجر اي-------------- ماءل والكفل كساء يوضع خلف الرجل وقيل للكذاب ف-------------------------------------اجر لميله- عن الصدق وجاء اعرابي الي عمر رحمه الله فشكا اليه نقب ابله ودبرها فقال له عمر كذبتن ولم يحمله قال الاعرابي اقسم بالله ابو حفص عمر ما ان بها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر معناه ان كان مال عن	639	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03221	false	-2974512715606286316	43	86	226	459	1543	300	فان تتقدم تغش منها مقدما غليظا وان اخرت فالكفل فاجر يقول مقعد الرديف ماءل والشاجر المختلف واحناء طيرك اي جوانب طيشك والكاذب فاجر والمكذب فاجر والكافر فاجر لميلهم عن الصدق والقصد وقو----------------------------------------------------------------------------ل الاعرابي لعم-------------------------------------------ر فاغفر له اللهم ان كان فجر اي---------- مال عن	3221	4576054457653698290	127	168.5	99	362	35.0828742980957	20	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms642	true	6161601201443979445	239	300	1211	1538	1538	300	الي الماء وجمعه ف----------راط قال القطامي فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد معناه كما تعجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتقدمون في طلب الماء والصحابة جمع صاحب ويقال صحاب وصحبة وصحابة وكان ابو عمرو بن العلاء يقول في قوله الله تعالي وانهم مفرطون اي مقدمون الي النار معجلون اليها ومن ذلك------------------------------------------------------------------------------------- قول النبي صلي الله عليه وسلم انا فرطكم علي الحوض اي انا اتقدمكم-	642	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04596	false	-7469183244506681040	97	198	532	1071	1607	300	الي الماء فانا فارط وهم الفراط قال القطامي فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تقدم فراط لوراد وفي الحديث انه قال بطريق مكة من يسبقنا الي الاثاية فيمدر حوضها ويفرط فيه فيملءه حتي ناتيه اي يكثر من صب الماء فيه وفي حديث سراقة الذي يفرط في حوضه اي يملءه ومنه قصيد كعب تنفي الرياح القذي عنه وافرطه اي ملاه وقيل افرطه هاهنا بمعني تركه والفارط والفرط بالتحريك المتقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الماء يتقدم الواردة فيهء لهم الارسان والدلاء ويملا الحياض ويستقي لهم وهو فعل بمعني فاعل مثل تبع بمعني تابع ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم انا فرطكم علي الحوض اي انا متقدمكم	4596	4576054457653698290	152	236.0	122	667	22.788606643676758	24	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms645	true	4067617781998982459	91	120	487	632	1537	300	اخر يوم من الشهر الذي بعده الشهر الحرام كاخر يوم من جمادي الاخرة وذلك ان يري فيه الرجل ثاره فربما تواني فيه فاذا كان الغد دخل الشهر الحرام ففاته	645	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01007	false	-2800631678697885842	267	296	1363	1508	1526	300	اخر يوم من الشهر الذي بعده الشهر الحرام كاخر يوم من جمادي الاخرة وذلك ان يري فيه الرجل ثاره فربما تواني فيه فاذا كان الغد دخل الشهر الحرام ففاته	1007	4576054457653698290	145	290.0	116	145	100.0	29	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms647	true	4496757782474198589	191	259	926	1291	1499	300	اذا ابغضته ف-----هي فارك من -------------نساء فوارك فاذا ابغضها هو-------- قيل صل-فها وقيل قد صلفت عنده قال الحطيءة كفارك كرهت ثوبي والباسي 210 ابو عبيد قال خرج اعرابي وكانت امراته تفركه وكان يصلفها فاتبعته نواة وقالت شطت نواك وناء سفرك ثم اتبعتها روثة وقالت رثيتك وراث خيرك ثم اتبعتهما حصاة وقالت حاص رزقك وحص اترك تفركه تبغضه ويصلفها يبغضها قال وقد -خبرت انك تفركيني واصلفك الغداة فلا تبالي	647	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06292	false	-2073904929599861428	171	227	883	1185	1589	300	اذا واقع امراته وهي فارك لم يشبهها ولده منها------- واذا ابغض الزوج المراة قيل اصلفها و-------صلفت عنده قال------------------------------------ ابو عبيدة--- خرج اعرابي وكانت امراته تفركه وكان يصلفها فاتبعته نواة وقالت شطت ----------نواك ثم اتبعته- روثة وقالت رثيتك وراث خبرك ثم اتبعته-- حصاة وقالت حاص رزقك وحص اثرك وانشد------------------------- وقد اخبرت انك تفركيني واصلفك الغداة فلا ابالي	6292	4576054457653698290	245	385.0	195	393	62.340965270996094	36	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms649	true	-6668064796532854008	70	133	378	730	1555	300	والفدام شء تتخذه العجم تشده علي افواهها عند السقي والواحدة فدامة قال العجاج كان ذا فدامة منطق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والفدام -------للكوز والابريق ونحو-----------------------------------------------------------------ه وابريق مفدم ومفدو---------------------------------------------------------------------------------------------------م ق-------------------------------------------------ال مف---------------------دمة قزا كان رقابها رقاب بنات الماء افزعها الرعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث انكم مدعوون يوم القيامة مفدمة افواهكم بالفدام ثم ان اول ما يبين عن احدكم لفخذه ويده يعن-----------------------ي انهم -منعوا من الكلا---------م حتي -تكلم افخاذ--------هم فشبه ذلك بالفدام	649	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07768	false	6519287237990636718	132	292	712	1597	1641	300	والفدام شء تمسح به الاعاجم -------------عند السقي واحدته فد--امة قال العجاج كان ذا فدامة منطفا قطف من اعنابه ما قطفا يريد صاحب فدامة تقول منه فدمت الانية تفديما والمفدمات الاباريق والدنان والفدام والثدام المصفاة والفدام ما يوضع في فم الابريق والفدام بالفتح والتشديد مثله قال وكذلك الخرقة التي يشد بها المجوسي فمه وابريق مفدم ومفدوم ومفدم عليه فدام الثاء عند يعقوب بدل من الفاء والفدام لغة في الفدام وفدم الابريق وضع علي فمه الفدام قال عنترة بزجاجة صفراء ذات اسرة قرنت بازهر في الشمال مفدم وقال ابو الهندي مفدمة قزا كان رقابها رقاب بنات الماء افزعها الرعد عدي مفدمة الي مفعولين لان المعني ملبسة او مكسوة وفدم فاه وعلي فيه بالفدام يفدم فدما وفدم وضعه عليه وغطاه ومنه رجل فدم اي عيي ثقيل بين الفدامة والفدومة وفي الحديث انكم مدعوون يوم القيامة مفدمة افواهكم بالفدام هو ما يشد علي فم الابريق والكوز من خرقة لتصفية الشراب الذي فيه اي انهم يمنعو---ن الكلام بافواههم حتي تتكلم جوارحهم وجلودهم فشبه ذلك بالفدام	7768	4576054457653698290	258	337.5	209	903	28.571428298950195	33	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms654	true	7820675205589831930	279	300	1529	1623	1623	300	فدي لك عمي ان زلجت وخالتي اي ان مررت قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنابغة مهلا فداء لك الاقوام كلهم وما اثمر من مال ومن-	654	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09585	false	2045647811125378303	173	217	907	1120	1558	300	فدي لك عمي ان زلجت وخالي يقال قم فدي لك ابي ومن العرب من يكسر فداء بالتنوين اذا جاور لام الجر خاصة فيقول فداء لك لانه نكرة يريدون به معني الدعاء وانشد الاصمعي للنابغة مهلا فداء لك الاقوام كلهم وما اثمر من مال ومن	9585	4576054457653698290	76	124.5	60	213	35.68075180053711	14	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms658	true	5937603536372032043	94	168	487	864	1530	300	يفد فديد---------------ا اشتد صوته قال-- انبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد وهم الفدادون قال ابو عمرو الفدداين مخففة واحدها فدان مشددة هي البقر التي تحرث قال ابو عبيدة وليس الفدادون من هذا في شء وكان يقول هم المكثرون من الابل يملك احدهم منها الماءتين الي الالف واحدهم فداد وهم مع ذلك جفاة اهل خيلاء ومنه الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ان الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له -بما مشيت علي فدادا ذا مال ك-------------ثير و---خيلاء	658	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02107	false	5923338082291904370	186	275	947	1411	1542	300	يفد فدا وفديدا وفدفد اذا اشتد صوته وانشد انبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الفدفدة قال النابغة اوابد كالسلام اذا استمرت فليس يرد فدفدها التظني ورجل فداد شديد الصوت جافي الكلام وحكي اللحياني رجل فدفد وفدفد وفد يفد فدا وفديدا وفدفد اشتد وطءه فوق الارض مرحا ونشاطا ورجل فداد شديد الوطء وفي الحديث حكاية عن الارض وقد كنت تمشي فوقي فدادا اي شديد الوطء وفي الحديث ان الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له ربما مشيت علي فدادا ذا مال كثير وذا امل كبير وذا خيلاء	2107	4576054457653698290	148	251.0	117	687	21.542940139770508	25	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms658	true	5937603536372032043	135	218	697	1112	1530	300	الابل يملك احدهم منها الماءتين--------- الي الالف -واحدهم فداد------------ وهم مع ذلك جفاة اهل خيلاء ومنه الحديث ----ا------ن الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له بما مشيت علي فدادا ذا مال كثير وخيلاء وقيل هم البقر الي يحرث عليها فاجري علي اربابها اسمها اذ كان ذلك من مذهب العرب ان يذكر الشء ويراد به غيره اذا كان من سببه---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخليل الفدان جمع اداة ثورين في القران وكل هذا تفسير الحديث عن-------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ان الجفاء والقسوة في الفدادين وكل	658	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02108	false	9190157773439109316	46	133	259	723	1634	300	الذين يملك احدهم----- الماءتين من الابل الي الالف يقال له فداد اذا بلغ ذلك وهم مع ذلك جفاة اهل خيلاء وفي- الحديث هلك الفدادون الا من اعطي في نجدتها ورسلها اراد الكثيري الابل--------------------------------------------------------------------------------- كان احدهم اذا ملك المءي--------------------------------ن من الابل الي الالف قيل له فداد وهو في معني النسب كسراج وعواج يقول الا من اخرج زكاتها في شدتها ورخاءها وقال --ثعلب الفدادون اصحاب الوبر لغلظ اصواتهم وجفاءهم يعني باصحاب الوبر اهل البادية والفدادون الفلاحون وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان الجفاء والقسوة في الفدادين قال	2108	4576054457653698290	164	180.0	128	585	28.03418731689453	24	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms661	true	7548028317385904354	60	189	339	1003	1580	300	------مقصور من حم-ر الوحش----- الفتي ومن ترك الهمز قال -------------فرا ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي سفيان بن حرب كل الصيد في بطن الفرا يعني الحمار 222 وفي الحديث ان ابا سفيان استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فحجبه ثم اذن له فقال--- ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجله-تين فقال يا ابا سفيان انت كما قال القاءل كل الصيد في جوف الفرا او بطن الفرا الشك من ابي عبيدفقا------------------------------------------------------------------------ل انت في الناس كحمار الوحش في الصيد يعني انها كلها دونه فتالفه بهذا الكلام يستعطفه وكان من المءلفة قلوبهم والجلهتان اراد جانبي الوادي والمعروف في كلامهم الجلهتان قال ابو عبيد لم اسمع بالجلهمة الا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الفرا الفراء ممدود قال ا------------------بن زغبة-------- بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كايزاغ المخاض تبورها الايزاغ دفع-- البول	661	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00140	false	-252735982929299446	141	298	741	1531	1540	300	مهموز مقصور--- حمار الوحش وقيل الفتي منها وفي المثل كل صيد في جوف ال------------------------------------------------------------------------------------------فرا وفي الحديث ان ابا سفيان استاذن---- النبي صلي الله عليه وسلم فحجبه ثم اذن له فقال له ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين فقال يا ابا سفيان انت كما قال القاءل كل الصيد في جوف الفرا مقصور ويقال في جوف الفراء ممدود واراد النبي صلي الله عليه وسلم بما قاله لابي سفيان تالفه علي الاسلام فقال انت في الناس كحمار الوحش في الصيد يعني انها كلها مثله وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو العباس معناه انه اذا حجبك قنع كل محجوب ورضي لان كل صيد اقل من الحمار الوحشي فكل صيد لصغره يدخل في جوف الحمار وذلك انه حجبه واذن لغيره فيضرب هذا المثل للرجل يكون له حاجات منها واحدة كبيرة فاذا قضيت تلك الكبيرة لم يبال ان لا تقضي باقي حاجاته وجمع الفرا ا-فراء وفراء مثل جبل وجبال قال مالك بن زغبة الباهلي بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كايزاغ المخاض تبورها الايزاغ اخراج البول	140	4576054457653698290	366	533.0	286	993	36.85800552368164	60	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms661	true	7548028317385904354	91	171	487	898	1580	300	ان ابا سفيان استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فحجبه ثم اذن --------------------------------له فقال ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجله-تين فقال يا ابا سفيان انت كما قال القاءل كل الصيد في جوف الفرا او بطن الفرا الشك من ابي عبيدفقال انت في الناس كحمار الوحش في الصيد يعني انها كلها دونه فتالفه بهذا الكلام يستعطفه وكان من المءلفة قلوبهم والجلهتان اراد جانبي الوادي---- والمعروف في كلامهم الجلهتان قال ابو عبيد -لم اسمع بالجلهمة الا في هذا الحديث	661	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07358	false	-2861353322519326427	213	259	1208	1442	1622	300	---ابي سفيان ان-------- النبي صلي الله عليه وسلم اخر ابا سفيان في الاذن وادخل غيره من الناس قبله فقال ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين -قال ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد جانبي الوادي قال والمعروف---------- الجلهتان قال ابو عبيد ولم اسمع بالجلهمة الا في هذا الحديث	7358	4576054457653698290	173	263.0	138	449	38.530067443847656	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms663	true	-1617433520178954824	126	170	631	843	1462	300	حرف يوجب به الشء كقولك قد كان ك-----ذا والخبر ان تقول كان -----كذا فادخل قد توكيدا لتصديق ذلك---- وتكون قد في موضع تشبه ربما وعندها تميل قد الي الشك وذلك اذا كانت مع الياء والتاء والنون والالف في الفعل كقولك قد يكون الذي تقول	663	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02130	false	1955050494224655017	68	115	331	557	1461	300	حرف يوجب به الشء كقولك قد كان كذا وكذا والخبر ان تقول كان كذا وكذا فادخل قد توكيدا لتصديق ذلك قال وتكون قد في موضع تشبه ربما وعندها تميل قد الي الشك وذلك اذا كانت مع الياء والتاء والنون والالف في الفعل كقولك قد يكون الذي تقول	2130	4576054457653698290	212	403.5	168	226	93.80531311035156	41	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms666	true	4115788600142050579	99	180	547	995	1622	300	القضاء و----القدر ال---قضاء علي وجو--ه ومنه قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات اي --------------------------------------احكم خلقهن قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو ذءيب وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ-------- تبع ا---را-د قضاهما احكم------هما والقضاء الحتم وهو اصله قال الله تعالي فيمسك التي قضي عليها الموت اي حتمه عليها والقضاء ا-------------------------------لامر -قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر---- والقضاء الاعلام والاخبار قوله تعال------------------------------------------------------------ي ---------------------------------------------------------------وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب اي اعلمناهم واخبرناهم والقضاء بمعني ال-------------------------------------عمل قوله تعالي فاقض ما انت قاض اي اعمل ما	666	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09630	false	2106956436469050756	164	297	879	1594	1613	300	البناء ونقضه وقضي الشء قضاء صنعه وقدره ومنه قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين اي فخلقهن وعملهن وصنعهن وقطعهن واحكم خلقهن والقضاء بمعني العمل ويكون بمعني الصنع والتقدير وقوله تعالي فاقض ما انت قاض معناه فاعمل ما انت عامل قال ابو ذءيب وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع قال ابن السيرافي قضاهما فرغ من عملهما والقضاء الحتم و------------------------------------------------------------------------الامر وقضي اي حكم ومنه القضاء والقدر وقوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر ربك وحتم وهو امر قاطع حتم وقال--- تعالي فلما قضينا عليه الموت وقد يكون بمعني الفراغ تقول قضيت حاجتي وقضي عليه عهدا اوصاه وانفذه ومعناه الوصية وبه يفسر قوله عز وجل وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب اي -عهدنا وهو---------------- بمعني الاداء والانهاء تقول قضيت ديني وهو ايضا من قوله تعالي -وقضينا الي بني اسراءيل في	9630	4576054457653698290	285	363.0	226	808	35.27227783203125	35	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms667	true	-1392046833252708705	222	257	1168	1338	1563	300	العرب انا قال هذا الشعر معناه انا قاءله------ من كثرة ما يقولون قال وقيل له ويقال بل هما اسمان مشتقان من القول ويقال قيل علي بناء فعل م-------------------------ن الواو ولكن الكسرة غلبت فقلبت الواو ياء	667	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07035	false	-5789784354780364722	247	287	1296	1497	1566	300	العرب كثر فيه القال والقيل ويقال ان اشتقاقهما من كثرة ما يقولون قال وقيل له ويقال بل هما اسمان مشتقان من القول ويقال قيل علي بناء فعل وقيل علي بناء فعل كلاهما من الواو ولكن الكسرة غلبت فقلبت الواو ياء	7035	4576054457653698290	139	251.0	108	201	69.15422821044922	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms672	true	6480569001522618151	126	203	652	1059	1553	300	مقروظ اي مدبوغ بالقرظ وانا اقرظه قرظا والقارظ الذي يجمع القرظ وفي المثل---------------------- حتي يءوب القارظ العنزي وقال بش------------------------ر بن ابي خازم لابنته عند موته فرجي الخير وانتظري ايابي اذا ما القارظ العنزي ابا القارظ العنزي رجل ذهب يبتغي القرظ فيقال ان الجن استهوت---ه فلم يءب فصار مثلا-------- قال ابو ذءيب وحتي يءوب القارظان كلاهما وينشر في القتلي كليب لواءل ------------------القارظان -كلاهما من عنزة فالاكبر هو--- يذكر بن عنزة---- لصلبه والاصغر هو رهم بن عامر بن عنزة	672	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04703	false	-131040546741895578	121	194	611	1001	1548	300	مقروظ اي مدبوغ بالقرظ---------------- والقارظ الذي يجمع القرظ ويجتنيه ومن امثالهم لا يكون ذلك حتي يءوب القارظان وهما رجلان احدهما من عنزة والاخر عامر بن تميم بن يقدم بن عنزة خرجا ينتحي------------------------------------------------------------------------------------ان القرظ ويجتنيانه فلم يرجعا فضرب بهما المثل قال ابو ذءيب وحتي يءوب القارظان كلاهما وينشر في القتلي كليب لواءل وقال ابن الكلبي هما قارظان وكلاهما من عنزة فالاكبر منهما يذكر بن عنزة كان لصلبه والاصغر هو رهم بن عامر من عنزة	4703	4576054457653698290	233	326.5	185	490	47.551021575927734	38	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms674	true	1471721359364791974	0	103	0	517	1554	300	عليه السلام نحن بنو النضر بن كنانة لا نقذف امنا ولا نقفو ابانا وفي نسخة لا نقفو امنا ولا ننتفي اباءنا وفي كتاب ابن الانباري لا نقذف ابانا ولا نقفو امنا فمعني نقفو نقذف قال الجعدي ومثل الدمي شم العرانين ساكن بهن الحياء لا يشعن التقافيا ويروي لا يشعن التعافيا اي التقاذف وقفوته قلت من خلفه انه فجر وقال ابو عبيد الاصل في القفو والتقافي البهتان يرمي به الرجل صاحبه واحتج بقول حسان بن عطية من قفا مءمنا-------------- بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج وقال--------------------------------------------------- القاسم بن محمد لا حد الا في القفو البين معناه الا في القذف	674	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09643	false	-1791534512471870964	40	108	215	545	1465	300	عليه وسل--م نحن بنو النضر بن كنانة لا نق-----------------------------------------------------------------------------------------ذف ابانا ولا نقفو امنا -معني نقفو نقذف وفي رواية لا ننتفي عن ابينا ولا نقفو امن------------------------------------------------ا اي لا نتهمها ولا نقذفها يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ قفا فلان فلانا اذا قذفه بما ليس فيه وقيل معناه لا نترك النسب الي الاباء وننتسب الي الامهات وقفوت الرجل اذا قذفته بفجور صريحا وفي حديث القاسم بن محمد لا حد الا في القفو البين اي---------- القذف	9643	4576054457653698290	153	163.0	112	582	26.288660049438477	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms675	true	6822568554641223749	38	97	183	481	1544	300	شء يخلط به شء يفسده فقد قشب تقول قشبته انا تقشيبا والقشب خلط السم بالطعام والقشب اسم للسم قال النابغة--------- فبت كان العاءدات فرشنني هراسا به يعلي فراشي ويقشب ويقال نسر قشيب اذا -----------خلط له في اللحم ياكله سم فاذا اكله قتله فيءخذ ريشه فيراش به السهام قال الهذلي به ندع الكمي علي يديه يخر تخاله نسرا قشيبا وكذلك	675	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00772	false	324589233787172564	63	118	334	613	1509	300	شء يخلط به شء يفسده-------- تقول قشبته وانشد مر اذا قشبه مقشبه وانشد الاصمعي ل-----------------لنابغة الذبياني فبت كان العاءدات فرشنني هراسا به يعلي فراشي ويقشب و-----نسر قشيب قتل بالغلثي او خلط له في --لحم ياكله سم فاذا اكله قتله فيءخذ ريشه قال ابو خراش------- الهذلي به ندع الكمي علي يديه يخر تخاله نسرا قشيبا وقوله	772	4576054457653698290	205	319.0	161	318	64.46540832519531	37	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms678	true	-3199285304518747424	248	300	1274	1529	1529	300	والقبل الطاقة قال الله تعالي-------------------------- فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها اي لا طاقة لهم بها قال الكميت ومرصد لك بالشحناء ليس له بالبخل منك اذا راضخته قبل وفي موضع اخر هو التلقاء تقول رايته قبلا اي مواجهة واصبت---------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا------ من قبله اي من تلقاءه اي من لدنه وليس من تلقاء الملاقاة-	678	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06996	false	-5008016274023430449	219	293	1138	1485	1516	300	والقبل الطاقة وما لي به قبل اي طاقة وفي التنزيل العزيز فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها اي لا طاقة لهم بها ولا قدرة لهم علي مقاومتها وقبل يكون لما ولي الش-------------------------------------ء تقول ذهب قبل السوق وقالوا لي قبلك مال او فيما يليك اتسع فيه فاجري مجري علي اذا قلت لي عليك مال ولي قبل فلان حق اي عنده ويقال اصابني هذا الامر من قبله اي من تلقاءه--- من لدنه -ليس من تلقاء الملاقاة	6996	4576054457653698290	137	161.5	103	388	35.30927658081055	23	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms680	true	-8244221556844773144	24	113	138	570	1548	300	قبل عقيب بعد فاذا افردوا رفعوا فقالوا قبل كقوله تعالي لله ال--امر من قبل ومن ----------------------------بعد رفعا بغير تنوين لانهما غاءيان فا------------------------------ذا اضفتهما الي شء نصبت تقول-------------------- جاءنا قبل عبد الله وهو قبل زيد قادم وبعده خارج اذا وقعتا موضع الصفة فاذا القيت عليهما من صارا في حد الاسماء كقولك من قبل زيد ومن بعد عمرو فصار -من صفة وخفض قبل وبعد لان من حرف ---خفض وانما صار قبل منقادا لمن متحولا من الوصفية -الي الاسمية لانه لا يجتمع صفتان وغلبه من لان من صار في صدر الكلام فغلب	680	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06988	false	3011236656821457137	32	124	174	603	1428	300	قبل عقيب بعد واذا افردوا -------ق-------------------------الوا هو من قبل وهو من بعد قال وقال الخليل قبل وبعد رفعا بلا- تنوين لانهما غاءيان وهما مثل قولك ما رايت مثله قط فاذا اضفته --الي شء نصبت اذا وقع موقع الصفة كقولك جاءنا قبل عبد الله وهو قبل زيد --------------------------------قادم فاذا اوقعت عليه-- من صار- في حد الاسماء كقولك من قبل زيد------------- فصارت من صفة وخفض قبل لان من-- من حروف الخفض وانما صار قبل منقادا لمن وتحول- من --وصفيته الي الاسمية لانه لا يجتمع صفتان وغلبه من لان من صار في صدر الكلام فغلب	6988	4576054457653698290	311	505.5	242	517	60.15473937988281	54	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms682	true	-8291234769165709613	103	141	543	719	1539	300	نواحيها ويقال قطر وقتر والقطر الشق وعن ابن مسعود ان رسول الله قال لا يعجبنك ما تري من المرء حتي تنظر علي اي قطريه يقع اي علي اي شقيه يقع في خاتمة عمل------------------------ه واقطار الفرس ما اشرف منه	682	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03300	false	2664512823500604857	1	36	8	167	1585	300	-واحدها -----------قتر قال------------ ابن مسعود----------------- لا يعجبنك ما تري من المرء حتي تنظر علي اي قطريه يقع اي علي اي شقيه يقع في خاتمة عمله اعلي شق الاسلام او غيره واقطار الفرس ما اشرف منه	3300	4576054457653698290	133	222.5	103	200	66.5	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms683	true	2673820869148571189	56	122	281	621	1569	300	قدني وقطني قال ابو النجم- امتلا الحوض وقال قطني سلا رويدا قد ملات بطني ويروي قريا رويدا قد وجعت بطني اخر قدني من نصر الحسين قدني اخر قطني من قتل الحسين قطني والقط ايضا الكتاب والجمع القطوط والفنداق صحيفة الحساب ومن العرب من يقول قطني عبد الله د-------------------رهم فيزيدون نونا علي قط وينصب بها ويخفض ويضيف الي نفسه فيقول قطني وك----------ذلك في قد والقياس فيهما واحد	683	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08469	false	2763962233307260549	26	75	122	359	1565	300	------قطني كذا وكذا وانشد امتلا الحوض وقال قطني سلا رويدا قد ملات بطني قال ابن الانباري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العرب من يقول قطن- عبد الله درهم وقطن عبد الله درهم فيزيد-- نونا علي قط وينصب بها ويخفض ويضيف الي نفسه فيقول قطني قال ولم يحك ذلك في قد والقياس فيهما واحد	8469	4576054457653698290	177	283.0	138	370	47.83783721923828	30	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms688	true	3590454208685827284	91	130	488	688	1577	300	قال ابو ذءيب------- ام ما لجنبك لا يلاءم مضجعا الا اقض عليك ذاك الم-----------------ضجع اي الا كان تحتك قضيضا وهو الحصي الصغار وتقول جاء القوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قضهم بقضيضهم اي كلهم قال الشاعر وجاءت------------ سليم قضها بقضيضها تمسح حولي بالبقيع سبالها	688	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04424	false	9112769780401848384	31	120	163	630	1604	300	قال ابو ذءيب الهذلي ام ما لجنبك لا يلاءم مضجعا الا اقض عليك ذاك المضجع واقض عليه المضجع اي ---------------------------------------------------تترب وخشن واقض الله عليه المضجع يتعدي ولا يتعدي واستقض مضجعه اي وجده خشنا ويقال قض واقض اذا لم ينم نومة وكان في مضجعه خشنة واقض علي فلان مضجعه اذا لم يطمءن به النوم واقض الرجل تتبع مداق الامور والمطامع الدنيءة واسف علي خساسها قال ما كنت من تكرم الاعراض والخلق العف عن الاقضاض وجاءوا قضهم بقضيضهم اي باجمعهم وانشد سيبويه للشماخ اتتني سليم قضها بقضيضها تمسح حولي بالبقيع سبالها	4424	4576054457653698290	131	61.5	104	518	25.289575576782227	23	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms693	true	-4607006448458915026	198	222	1048	1174	1544	300	اني قد نهيت عن القراءة في الركوع والسجود فاما الركوع فعظموا الله فيه واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم	693	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08473	false	-4440156547991205572	41	65	205	331	1500	300	اني قد نهيت عن القراءة في الركوع والسجود فاما الركوع فعظموا الله فيه واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم	8473	4576054457653698290	126	252.0	102	126	100.0	24	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms695	true	4038723894093023111	151	191	809	1027	1608	300	القارة قوم ---------------كانوا رماة الحدق في الجاهلية وهم اليوم في اليمن وينسبون الي اسد --------------------زعموا ان رجلين التقيا احدهما قاري والاخر اسدي فقال القاري ان شءت صارعتك وان شءت سابقتك وان شءت راميتك فقال الاخر قد اخترت المراماة فقال القاري	695	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03320	false	-1902809142374277405	257	300	1323	1565	1565	300	القارة وفي التهذيب وغيره وكانوا رماة الحدق في الجاهلية وهم اليوم في اليمن -ينسبون الي اسد والنسبة اليهم قاري وزعموا ان رجلين التقيا احدهما قاري والاخر اسدي فقال القاري ان شءت صارعتك وان شءت سابقتك وان شءت راميتك فقال--------- اخترت المراماة فقال القاري-	3320	4576054457653698290	204	360.0	167	253	80.63240814208984	34	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms699	true	3313773410815756602	64	112	323	546	1525	300	الطاءي ما------ به شء يقلقه فيتقلب-------- علي فراشه من اجله وقا---------------------------------------------------------------------------ل الف------راء ما به وجع يخاف عليه منه----------- من قولهم قلب الرجل اذا اصابه وجع في قلبه وهو لا يكاد يفلت منه وقال الاصمع-----ي اصل القلبة في الدواب يقال ما بالفرس قلبة اي ما به وجع يقلب---- حافره	699	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00787	false	-4065894032498041377	227	295	1171	1484	1508	300	الطاءي معناه ما به شء يقلقه فيتقلب من اجله علي فراشه الليث ما به قلبة اي لا داء ولا غاءلة وفي الحديث فانطلق يمشي ما به قلبة اي الم وعلة وقال الفراء معناه ما به علة يخشي عليه منها وهو ماخوذ من قولهم قلب الرجل اذا اصابه وجع في قلبه وليس-- يكاد يفلت منه وقال ابن الاعرابي اصل ذلك--- في الدواب-------------------- اي ما به داء يقلب منه حافره	787	4576054457653698290	166	247.5	125	338	49.1124267578125	29	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms703	true	-4959181820570015733	251	273	1383	1495	1628	300	الليل ومنه قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل قا--------------------------ل الشاعر افتحي الباب فانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم	703	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05064	false	-3580889733030644420	17	44	81	219	1535	300	الليل ومنه قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل قال الاخفش بسواد من الليل قال الشاعر افتحي الباب فانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم	5064	4576054457653698290	112	221.0	90	138	81.159423828125	21	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms709	true	-8960546713052553498	33	200	147	972	1460	300	الفراء كلا بمنزلة سوف لانها صلة وهي حرف رد فكانها نعم ولا في الاكتفاء -ومن جعل-ها صلة لما بعدها لم يقف عليها كقولك كلا ورب الكعبة لا تقف علي كلا لانها بمنزلة اي ورب الكعبة ومنه قوله تع--الي كلا والقمر فالوقف علي كلا قبيح لانها صلة لليمين وقوله تعالي قل اي وربي انه لحق لا تقف علي اي لانها صلة لليمين وكان ابن سعد يقول يقول القراء ان معني كلا سوف قال الاخفض معناه--ا الردع والزجر وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون معناه--ا حقا---- وقال--------- السجستاني----- كلا في الكلام علي وجهين وهي في مواضع بمعني لا يكون ذلك وهو رد وفي مواضع علي معني ال------------------------------------------------------------------ا التي للتنبيه والافتتاح قال فما جاءت من كلا بمعني الا قول العرب كلا -------------------------------------------------------زعمت ان العير لا تقاتل وهو مثل العرب واحتج بقول اعشي قيس كلا زعمتم بانا لا نقاتلكم انا لاقوامكم يا قومنا قتل قال ابن الانباري وهذا غلط منه معني كلا في المثل والبيت---------- لا ليس كما ي---------قولون قال ابو------ العباس----- لا يوقف علي كلا في جميع القران ل---ا جواب والفاءدة فيها تقع----- بعدها	709	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09688	false	1559589656065563299	30	215	138	1073	1468	300	الفراء تكون صلة لا يوقف عليها وتكون حرف رد بمنزلة نعم ولا في الاكتفاء فاذا جعلتها صلة لما بعدها لم تقف عليها كقولك كلا ورب الكعبة لا تقف علي كلا لانها بمنزلة اي والله قال الله سبحانه وتعالي كلا والقمر -الوقف علي كلا قبيح لانها صلة لليمين قال وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش معني كلا الردع والزجر قال الازهري وهذا مذهب سيبويه واليه ذهب الزجاج في جميع القران وقال ابو بكر بن الانباري قال المفسرون معني كلا حقا قال وقال ابو حاتم السجستاني جاءت كلا في القران علي وجهين فهي في مو-ضع بمعني لا ---------وهو رد للاول كما قال العجاج قد طلبت شيبان ان تصاكموا كلا ولما تصطفق ماتم قال وتجء كلا بمعني الا التي للتنبيه كقوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه وهي زاءدة لو لم تات كان الكلام تاما مفهوما قال ومنه المثل كلا زعمت--- العير لا تقاتل وقال ال------------------اعشي---- كلا زعمتم بانا لا نقاتلكم انا لامثالكم يا قومنا قتل قال ابو بكر و-----هذا غلط---- معني كلا في -------البيت وفي المثل لا ليس الامر علي ما تقولون قال وسمعت ابا العباس يقول لا يوقف علي كلا في جميع القران لانها جواب والفاءدة----- تقع فيما بعدها	9688	4576054457653698290	494	734.5	387	1095	45.11415481567383	76	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms713	true	1729712821134758772	135	220	737	1224	1656	300	قال ذو الرمة وفراء غرفية اثاي خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب الوفراء المزادة والغرفية المدبوغة بالغرف وهو شجر-------- واثاي -فسد والمشلشل الم----------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والكتب الخرز ويقال كتب---ت البغلة اذا جمعت بين شفريها بحلقة -وسميت -الكتيبة كتيبة لاجتماع بعضها الي بعض يقال قد ت-------------------------كتب القوم اذا اجتمعوا قال الشاعر انبءت ان بني جديلة ادعبوا سفواء من سلمي لنا وتكتبوا اي تجمعوا والناقة اذا ظءرت كتب منخراها بخيط-------------------------------------------------- لءلا تشم البوفلا ترام والكتب الخرز بسيرين والفعل يكتب قال الشاعر لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار	713	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00804	false	6601330548425634808	72	227	379	1228	1624	300	قال ذو الرمة وفراء غرفية اثاي خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب الوفراء الوافرة والغرفية المدبوغة بالغرف وهو شجر يدبغ به واثاي افسد والخوارز جمع خارزة وكتب السقاء والمزادة والقربة يكتبه كتبا خرزه بسيرين فهي كتيب وقيل هو ان يشد فمه حتي لا يقطر منه شء واكتبت القربة شددتها بالوكاء وكذلك كتبتها كتبا فهي مكتب وكتيب ابن الاعرابي سمعت اعرابيا يقول اكتبت فم السقاء فلم يستكتب اي لم يستوك لجفاءه وغلظه وفي حديث المغيرة وقد تكتب يزف في قومه اي تحزم وجمع عليه ثيابه من كتبت السقاء اذا خرزته وقال اللحياني اكتب قربتك اخرزها واكتبها اوكها يعني شد راسها والكتب الجمع تقول منه كتبت البغلة اذا جمعت بين شفريها بحلقة او سير والكت-بة ما شد به حياء البغلة او الناقة لءلا ينزي عليها والجمع كالجمع وكتب الدابة والبغلة---------------------------------------------------------------------------- والناقة يكتبها ويكتبها كتبا وكتب عليها خزم حياءها بحلقة حديد او صفر تضم شفري حياءها لءلا ينزي عليها قال--------------------------------------------- لا تامنن فزاريا خلوت به علي بعيرك واكتبها باسيار	804	4576054457653698290	255	348.5	203	971	26.261585235595703	35	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms716	true	4814820580089531165	102	131	509	650	1549	300	لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين الفقر بعدي وان يشربن رنقا بعد صاف وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف	716	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07847	false	-3468919612974945720	74	103	384	525	1533	300	لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صاف وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف	7847	4576054457653698290	138	273.0	109	141	97.8723373413086	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms716	true	4814820580089531165	212	291	1081	1501	1549	300	وسمي الكرم كرما لان الخمر المشروبة من عنبه تحث علي السخاء------- وتامر بمكارم الافعال فاشتقوا منه ذلك ولذلك قيل نهي--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ان يسمي كرما ابو هريرة عنه صلي الله عليه وسلم لا تسموا العنب الكرم انما الكرم قلب المءمن المسلم ابن الانباري انه صلي الله عليه وسلم كره ان يسمي اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن احق- بهذا الاسم الحسن قال الشاعر والخمر مشتقة المعني من الكرم وكذلك سموها----- راحا لارتياح شاربها------ للعطاء	716	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07851	false	-5794998130465472719	160	217	803	1113	1554	300	يسمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة من-----ه تحث علي السخاء والكرم وتامر بمكارم الاخلاق فاشتقوا له اسما من الكرم للكرم الذي يتولد منه فكره النبي صلي الله عليه وسلم ان يس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي بهذا الاسم الحسن وانشد----- والخمر مشتقة المعني من الكرم وكذلك سميت الخمر راحا لان---- شاربها يرتاح للعطاء	7851	4576054457653698290	229	375.5	183	460	49.78260803222656	34	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms716	true	4814820580089531165	101	131	502	650	1549	300	الشاعر-- لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين الفقر بعدي وان يشربن رنقا بعد صاف وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف	716	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09678	false	-4996282333729813406	172	202	878	1028	1560	300	الشيباني لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صاف وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف	9678	4576054457653698290	142	275.5	112	150	94.66666412353516	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms718	true	6386540058415457622	113	203	576	1042	1544	300	الكشر بدو الاسنان عند التبسم يقال كشر عن اسنانه اذا ابداها في غير ضحك والفاعل لذلك كانه ينافق صاحبه قال المثقب العبدي ان شر الناس من يكشر لي حين يلقاني وان غبت شتم اخر وان من الاخوان اخوان كشرة واخوان حياك الاله ومرحبا واخوان كيف الحال والمال كله وذلك لا يسوي كراعا موربا اخر اخوك اخو مكاشرة وضحك وحياك الاله وكيف انتا وقوله اخوان كشرة يريد مكاشرة لان الفعلة قد تجء في معني فعال تقول هاجر هجرة وعاشر عشرة وانما يكون هذا التاسيس فيما يكون من الاف-عال علي تفاعلا جميعا	718	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03346	false	-8682038663319151468	64	101	344	546	1592	300	الكشر بدو الاسنان عند التبسم وانشد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من الاخوان اخوان كشرة واخو-------------------------ان كيف الحال والبال كله قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------الفعلة--- تجء في مصدر فاعل تقول هاجر هجرة وعاشر عشرة وانما يكون هذا التاسيس فيما يدخل--- الافتعال علي تفاعلا جميعا	3346	4576054457653698290	182	303.0	147	467	38.972164154052734	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms719	true	9073871229216576126	209	300	1104	1569	1569	300	قال الاصمعي معني كذبن م-----عني الاغراء اي عليكم به وكان الاصل فيه--- ان ينصب----- ولكنه جاء عنهم بالرفع شاذا علي غير قياس و--------يحقق رفعه--------- قول الشاعر كذبت عليك لا تزال تقوفني كما قاف اثار الوسيقة قاءف وقوله كذبت عليك انما اغراء بنفسه اي عليك بي فجعل نفسه في موضع الرفع الا تراه ---جاء بالتاء فجعلها اسمه قال معق--------ر البارقي وذبيانية -وصت بنيها بان كذب القراطف والقروف الشعر مرفوع اي عليكم بالقراطف والقروف قال--------- ولم اسمع في هذا حرفا منصوبا الا في شء كان---------- يحكيه ابو عبيدة عن اعرابي نظر الي ناقة-	719	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00816	false	1971405562500511116	1	98	5	482	1546	300	قال الاصمعي معني كذب عليكم معني الاغراء اي عليكم به وكان الاصل في هذا ان يكون نصبا ولكنه جاء عنهم بالرفع شاذا علي غير قياس قال ومما يحقق ذلك انه مرفوع قول الشاعر كذبت عليك لا تزال تقوفني كما قاف اثار الوسيقة قاءف فقوله كذبت عليك انما اغراه بنفسه اي عليك بي فجعل نفسه في موضع --رفع الا تراه قد جاء بالتاء فجعلها اسمه قال معقر بن حمار البارقي وذبيانية اوصت بنيها بان كذب القراطف والق--------------------------------------روف قال ابو عبيد ولم اسمع في هذا حرفا منصوبا الا في شء كان ابو عبيدة يحكيه---------- عن اعرابي نظر الي ناقة	816	4576054457653698290	401	706.0	320	527	76.09107971191406	67	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms720	true	-1244029250103817331	0	90	0	480	1617	300	نضو لرجل فقال كذب عليك البزر والنوي -قال اسحق بن سويد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول العرب ---للمر------------يض كذب عليك العسل اي ع---ليك به قال الشاعر كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي معني كذب وجب والغبق والاغتباق شرب العشي قال الشاعر ايها المرء خلفك الموت لا بد منك اصطباحه فاغتباقه الاصطباح من الصبوح شرب الغداة ومن اي شراب كان وانشد ابن الاعرابي لخداش بن زهير كذبت عليكم اوعدوني وعللوا بي الارض والاقوام قردان موظبا اي عليكم ----بهجاءي اذا كنتم في سفر فاقطعوا بذكري الارض وانشدوا القوم هجاءي يا قردان موظب	720	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00816	false	1971405562500511116	98	227	482	1143	1546	300	نضو لرجل فقال كذب عليك البزر والنوي وقال ا----بو سعيد الضرير في قوله كذبت عليك لا تزال تقوفني اي ظننت بك انك لا تنام عن وتري فكذبت عليكم فاذله بهذا الشعر واخمل ذكره وقال في قوله بان كذب القراطف والقروف قال القراطف اكسية حمر وهذه امراة كان لها بنون يركبون في شارة حسنة وهم فقراء لا يملكون وراء ذلك شيءا فساء ذلك امهم لان راتهم فقراء فقالت كذب القراطف اي ان زينتهم هذه كاذبة ليس وراءها عندهم شء ابن السكيت تقول للرجل اذا امرته بشء واغريته كذب عليك كذا وكذا اي عليك به وهي كلمة نادرة قال وانشدني اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي لخداش بن زهير كذبت عليكم اوعدوني وعللوا بي الارض والاقوام قردان موظب- اي عليكم بي وبهجاءي اذا كنتم في سفر واقطعوا بذكري الارض وانشدوا القوم هجاءي يا قردان موظب	816	4576054457653698290	243	396.0	192	853	28.487689971923828	37	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms720	true	-1244029250103817331	63	84	330	446	1617	300	بن زهير كذبت عليكم اوعدوني وعللوا بي الارض والاقوام قردان موظبا اي عليكم ----بهجاءي-------------- اذا كنتم في سفر فاقطعوا بذكري الارض	720	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00921	false	-4529938426060347202	212	237	1124	1257	1579	300	بن زهير كذبت عليكم اوعدوني وعللوا بي الارض والاقوام قردان موظبا اي عليكم بي وبهجاءي يا قردان موظب اذا كنت- في سفر فاقطعوا بذكري الارض	921	4576054457653698290	115	207.0	94	134	85.82089233398438	19	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms720	true	-1244029250103817331	63	90	330	480	1617	300	بن زهير كذبت عليكم اوعدوني وعللوا بي الارض والاقوام قردان موظبا اي عل-----------------------------------------------------------------------------------------يكم ----بهجاءي اذا كنتم في سفر فاقطعوا------ بذكري الارض وانشدوا القوم هجاءي يا قردان موظب	720	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04291	false	-8317777632543706756	3	48	14	257	1594	300	بن زهير كذبت عليكم اوعدوني وعللوا بي الارض والاقوام قردان موظبا قال ابن سيبويه يجوز ان يعني اهل الارض ويجوز ان يريد عللوا جميع النوع الذي يقبل التعليل يقول عليكم بي وبهجاءي اذا كنتم في سفر فاقطعوا الارض بذكري------ وانشدوا القوم هجاءي يا قردان موظب	4291	4576054457653698290	139	246.5	114	249	55.82329177856445	22	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms721	true	-2907434156344785684	79	147	441	806	1608	300	البعير لما في جوفه وامساكه عن الاجترار قال الراعي وافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الاباطح اذ رعين حقيلا اراد دفعن بالجرة واجترر--------ن بعد ان كن كظما لا يجتررن ومعني الافاضة الدفع بالكثرة قال الله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس ومنه الافاضة من عرفات وافاض الناس--------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث اندفعوا فيه والافاضة الدفعة----------------------- وقوله من ذي الاباطح معناه ان هذه الجرة اصلها ما رعت بهذا الموضع والحقيل	721	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07858	false	460755727969112023	95	159	464	799	1508	300	البعير اذا لم يجت--------------------ر قال الراعي فافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الابارق اذ رعين حقيلا ا------بن الانباري في قوله فافضن بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كظومهن بجرة اي دفعت الابل بجرتها بعد كظومها قال والكاظم منها العطشان اليابس الجوف قال والاصل في الكظم الامساك علي غيظ وغم والجرة ما تخرجه من كروشها فتجتر وقوله من ذي الابارق معناه ان هذه الجرة اصلها ما رعت بهذا الموضع و--حقيل	7858	4576054457653698290	154	112.5	119	489	31.492841720581055	25	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms722	true	-6701701197046105975	7	103	37	521	1547	300	ماخوذ من الكفل وهو--- ما يحفظ الراكب من خلفه من السقوط وسمي الحظ كفلا لمنفعته ومنه قوله تعالي يءتكم كفلين من رحمته اي حظين ونصيبين والكفل من الاجر والاثم الضعف كقوله له كفلان من اجر وعليه كفلان من اثم ولا يقولون هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كفل----------------------------- فلان حتي تكون قد هيات مثله لغيره كالنصيب فاذا افردت فلا تقل كفل ولا نصيب والكفل ا------------------------------------------------------------------لذي يكون في مءخر الحرب انما همته في التاخر والفرار رجل كفل من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكف----------------------ولة والكفل الذي لا يثبت ايضا علي---- الخيل ورجال اكفال كذلك قال جرير ما كنت تلقي في الحروب فوارسي عزلا اذا ركبوا ولا اكفالا	722	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07053	false	-5505996676869167258	25	166	137	893	1558	300	ماخوذ من الكفل والكفل ما يحفظ الراكب من --------------------------------------------------------------------------------------خلفه والكفل النصيب ماخوذ م----------------------------------------------------------ن هذا ابو الدقيش اكتفلت بكذا اذا وليته كفلك قال وهو الافتعال وانشد قد اكتفلت بالحزن واعوج دونها ضوارب من خفان تجتابه سدرا وفي حديث ابراهيم لا تشرب من ثلمة الاناء ولا عروته فانها كفل الشيطان اي مركبه لما يكون من الاوساخ كره ابراهيم ذلك وال-------------------------------------------------كفل اصله المركب فان اذان العروة والثلمة مركب الشيطان والكفل من الرجال الذي يكون في مءخر الحرب انما همته في التاخر والفرار وال-كفل الذي لا يثبت علي ظهور الخيل قال الجحاف بن حكيم والتغلبي علي الجواد غنيمة كفل الفروسة داءم الاعصام والجمع اكفال قال الاعشي يمدح قوما غير ميل ولا عواوير في الهيجا ولا غزل ولا اكفال والاسم الكفولة وهو الكفيل وفي التهذيب الكفل الذي لا يثبت----- علي متن الفرس وجمعه اكفال وانشد-------- ما كنت تلقي في الحروب فوارسي ميلا اذا ركبوا ولا اكفالا	7053	4576054457653698290	208	278.5	163	963	21.59916877746582	32	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms722	true	-6701701197046105975	138	266	720	1392	1547	300	النبات اذا تم وحسن واستوي قال الاعشي يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل يضاحكها يدور معها ومضاحكته اياها حسن له ونضرة والمكتهل التام-------------------------------------------------------------------------------------- الحسن قال اخر هل كهل خمسين ان شاقته منزلة مسفه رايه فيها ومسبوب وقال النبي صلي الله عليه وسلم لرجل اراد الجهاد معه هل في اهلك من كاهل ويروي من كاهل فقال نعم وهو ماخوذ من ال-كهل يقول هل فيهم من اسن وصار كهلا وقد اكتهل- الكهل والمجيع كهل وكهول قال الخليل الكهل الذي وخطه الشيب ورجل كهل وامراة كهلة وقل ما يقولون للمراة كهلة مفردة الا ان يقولوا شهلة كهلة قال الشاعر ولا اعود بعدها كريا امارس الكهلة والصبيا ويقال نعجة مكتهلة وهي المختمرة الراس بالبياض واكد- بعضهم ذلك والكاهل مقدم اعلي الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الاعلي وفيه ست	722	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07070	false	-6031394536805119938	0	75	0	431	1596	300	النب-ت الا التولي وقو-------ل الاعشي يضاحك الشمس معناه--------------------------------------- يدور معها ومضاحكته اياها حسن له ونضرة والكوكب معظم النبات والشرق الريان الممتلء ماء والمءزر الذي صار النبت كالازار له والعميم النبت الكثيف الحسن وهو اكثر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الجميم يقال نبت عميم ومعتم وعمم و--------اكتهلت الروضة اذا عمها نبتها وفي التهذيب نورها ونعجة مكتهلة اذا انتهي سنها المحكم ونعجة مكت----------------هلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مختمرة الراس بالبياض وانكر بعضهم ذلك والكاهل مقدم اعلي الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الاعلي -فيه ست	7070	4576054457653698290	209	244.0	165	761	27.463863372802734	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms723	true	-8767227561219127577	106	157	529	789	1551	300	بعدها ولا ارجي ما حييت رفدها ثم اخذ القوس------------------------ فضرب-- بها حجرا وكسرها وبات---------------------- فلما اصبح -نظر فاذا----------------------- الحمر مضرجة حوله مصرعة واسهمه بالدماء مضرجة فاسف وندم علي كسرها وقطع ابهامه وقا---------------ل ندمت ندامة لو ان نفسي تطاوعني اذا لقطعت خمسي تبين لي سفاه الراي مني لعمر ابيك حين كسرت قوسي	723	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05100	false	2175820192238807093	1	62	5	301	1541	300	بعدها ولا ارجي ما حييت رفدها ثم خرج من قترته حتي جاء بها الي صخرة فضربها بها ح--تي كسرها ثم نام الي جانبها حتي اصبح فلما اصبح ونظر الي نبله مضرجة بالدماء والي الحمر----------- مصرعة حوله عض-------------------------------------- ابهامه فقطعها ثم انشا يقول ندمت ندامة لو ان نفسي تطاوعني اذا لبترت خمسي تبين لي سفاه الراي مني لعمر الله حين كسرت قوسي	5100	4576054457653698290	176	223.5	135	347	50.720462799072266	30	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms729	true	-1258362837531959176	63	100	360	541	1616	300	الكشط الكشط رفعك شيءا عن شء قد غطا--------------ه كما يكشط الجلد عن السنام كشط فلان عن كذا فاذا كشط الجلد عن الجزور سمي ------كشاطا بعد ما يكشط------------------------------------------------------------------- يقال هذا في الجزور خاصة---- والكشطة هم ارباب الجزور المكشوطة	729	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04621	false	696973449175766468	113	165	610	876	1613	300	الليث الكشط رفعك شيءا عن شء قد غطاه وغشيه من فوقه كما يكشط الجلد عن السنام وعن المسلوخة و---اذا كشط الجلد عن الجزور سمي الجلد كشاطا بعد ما يكشط ثم ربما غطي عليها به فيقول القاءل ارفع عنها كشاطها لانظر الي لحمها يقال هذا في الجزور خاصة قال والكشطة--- ارباب الجزور المكشوطة	4621	4576054457653698290	160	250.0	127	272	58.82352828979492	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms730	true	-5764210722749109063	196	250	1037	1317	1597	300	يكابد الليل اذا ركب هوله وصعوبته وك-----ابدت الليل---------- مكابدة شديدة قال العجاج وليلة من الليالي مرت بكابد كابدتها وجرت كلكلها لولا الاله خرت وقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في كبد قال ابن عباس في اعتدال واستقامة قال لبيد يا -عين هلا بكيت اربد اذ قمنا وقام الخصوم في كبد وقال ابو عبيدة في شدة	730	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02169	false	2256535634410461448	86	115	461	604	1566	300	يكابد الليل اذا ركب هوله وصعوبته ويقال كابدت ظلمة هذه الليلة مكابدة شديدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبيد عين عين هلا بكيت اربد اذ قمنا وقام الخصوم في كبد اي------------ في شدة	2169	4576054457653698290	116	192.5	91	296	39.18918991088867	21	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms731	true	3850331017404013851	16	49	82	245	1556	300	الا ليت شعري هل تغير بعدنا ظباء بذي الحصحاص نجل عيونها ولي كبد مجروحة قد بدا بها صدوع الهوي لو كان قين -يقينها وكيف يقين القين صدعا فتشتفي به كبد ابت الجروح انينها	731	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08477	false	1616851740686425739	71	104	384	547	1570	300	الا ليت شعري هل تغير بعدنا ظباء بذي الحصحاص نجل عيونها ولي كبد مجروحة قد بدت بها صدوع الهوي لو -ان قينا يقينها وكيف يقين القين صدعا فتشتفي به كبد ابت الجروح انينها	8477	4576054457653698290	160	311.0	128	164	97.56097412109375	30	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms733	true	7778520208136052963	134	187	717	992	1588	300	الذي ياكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده قال شكرت له يوم العكاظ نواله ولم اك للمعروف ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنودا والارض الكنود التي لا تنبت شيءا قا-----------------------------------------------------------------------ل الاعشي احدث لها تحدث لوصلك انها كند لوصل الزاءر المعتاد وله ولكن لا يصيد اذا رماها وكيف تصاد غانية كنود وله فميطي تم-طي بصلب الفءاد وصول حبال وكنادها	733	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02175	false	4867369109094858205	15	96	76	506	1571	300	الذي ياكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده قا--------------------------------------------ل ابن سيده ولا اعرف له في اللغة اصلا ولا يسوغ ايضا مع قوله لربه وقال الكلبي لكنود لكفور بالنعمة وقال الحسن لوام لربه يعد المصيبات وينسي النعم وقال الزجاج لكنود معناه لكفور يعني بذلك الكافر وامراة كند وكنود كفور للمواصلة قال النمر بن تولب يصف امراته كنود-------------------- لا تمن ولا تفادي اذا علقت حباءلها برهن وقال ابو عمرو كنود كفور للمودة وكنده اي قطعه قال الاعشي ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------يطي تميطي بصلب الفءاد وصول حبال وكنادها	2175	4576054457653698290	98	7.0	79	595	16.47058868408203	14	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms733	true	7778520208136052963	94	120	504	634	1588	300	كابرا عن كابر اي كبيرا عن ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير في ------الشرف والعزة و--------------------------------------------------------------------------------------الملوك الاكابر جمع --الاكبر ولا يجوز اكبر ولا------- ملوك اك---------------ابر لانه ليس بنعت انما هو تعجب	733	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03324	false	-8967962378658512448	217	287	1183	1551	1625	300	كابرا عن كابر اي كبيرا عن كبير وورثوا المجد كابرا عن كابر واكبر اكبر وفي حديث الاقرع والابرص ورثته كابرا عن كابر اي ورثته عن اباءي واجدادي كبيرا عن كبير في العز والشرف التهذيب ويقال ورثوا المجد كابرا عن كابر اي عظيما وكبيرا عن كبير واكبرت الشء اي استعظمته الليث الملوك الاكابر جماعة الاكبر ولا تجوز النكرة فلا تقول ملوك اكابر ولا رجال اكابر لانه ليس بنعت انما هو تعجب	3324	4576054457653698290	112	180.0	89	368	30.434782028198242	16	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms736	true	8231457846783076389	73	140	385	760	1658	300	--------راسه والكور واللوث ادارة العمامة علي الراس تقول كورتها تكويرا والكوارة لوث تلتاثه المراة علي راسها بخمارها وهو ضرب من الخمرة ويقال----------------------------- كوارة وكورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والفتح اكثر والكور علي افواه العامة كير الحداد والكور الرجل والجميع الاكوار و-------------------------------------------------------------------قال يمدح النبي ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم وما حملت من ناقة فوق كورها اعف واوفي ذمة من محمد وجمع الكور كيران والله يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل اي	736	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03364	false	1245625671884007741	16	127	91	710	1657	300	جمعه والقاءه والكوارة خرقة تجعلها المراة علي راسها ابن سيده والكو----------ارة لوث تلتاثه المراة علي راسها بخمارها وهو ضرب من الخمرة وانشد عسراء حين تردي من تفحشها وفي كوارتها من بغيها ميل وقوله انشده الاصمعي لبعض الاغفال جافية معوي ملاث الكور قال ابن سيده يجوز ان يعني موضع كور العمامة وال--------------------------------------------------------------------كوار والكوارة شء يتخذ للنحل من القضبان وهو ضيق الراس وتكوير الليل والنهار ان يلحق احدهما بالاخر وقيل تكوير الليل والنهار تغشية كل واحد منهما صاحبه وقيل ادخال كل واحد منهما في صاحبه والمعاني متقاربة وفي الصحاح وتكوير الليل علي النهار تغشيته اياه ويقال زيادته في هذا من ذلك وفي التنزيل العزيز---------------------- يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل اي	3364	4576054457653698290	159	187.0	123	719	22.11404800415039	20	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms738	true	1360655895038458134	179	226	989	1222	1663	300	عين تجري فاذا جمد ماءها صار كبريتا ابيض واصفر و---------------------------------------------------------------------------اكدر والكبريت الاحمر يقال هو من الجوهر---------------------------------------------------------------------------------- ويقال في كل شء كبريت وهو يبسه ما خلا الذهب والفضة فانه لا ي----------------------------------------------------نكسر والكبريت في قول دونه الذهب الاحمر حيث يقول هل يعصمني حلف سختيت او فضة او ذهب كبريت	738	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01019	false	-5063378891636170978	105	186	568	998	1587	300	عين تجري فاذا جمد ماءها صار كبريتا ابيض واصفر واكدر قال ابو منصور يقال كبرت فلان بعيره اذا طلاه بالكبريت مخلوطا بالدسم التهذيب والكبريت الاحمر يقال هو من الجوهر ومعدنه خلف بلاد التبت وادي النمل الذي مر به سليمان علي نبينا وعليه الصلاة والسلام ويقال في كل شء كبريت وهو يبسه ما خلا الذهب والفضة فانه لا ينكسر فاذا صعد اي اذيب ذهب كبريته والكبريت الياقوت الاحمر والكبريت ال------------ذهب الاحمر قال رءبة هل يعصمني حلف سختيت او فضة او ذهب كبريت	1019	4576054457653698290	205	380.5	161	442	46.380088806152344	38	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms747	true	4649028166050361100	89	111	432	545	1467	300	لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وقروة واعر من الخاتام صغري شماليا	747	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07429	false	-4658935346727485159	150	172	824	937	1572	300	لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا	7429	4576054457653698290	112	223.0	90	113	99.11504364013672	21	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms750	true	-8736192992799012050	84	116	396	547	1452	300	حرف امنية كقولك لو قدم زيد لولد- لنا كذا و----قد يكتفي بهذا عن الجواب قال الله تعالي لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر وقد تكون لو موقوفة بين نفي وامنية	750	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09999	false	-3413039877482898726	262	286	1304	1410	1475	300	حرف امنية كقولك لو قدم زيد لو ان لنا كرة فهذا قد يكتفي به-- عن الجواب قال ------------------------------------------------وقد تكون لو موقوفة بين نفي وامنية	9999	4576054457653698290	96	159.5	74	156	61.53845977783203	18	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms757	true	4810719966237338894	11	90	56	462	1544	300	ويمنحها بنو شمجي بن جرم معيزهم حنانك ذا الحنان ومنه قوله تعالي وحنانا من لدنا وزكاة اي وفعلنا ذلك رحمة لابويه وتزكية له قال ابن عباس كل القران اعلمه الا اربعة احرف الحنان والاواه والرقيم والغسلين وفسر اهل اللغة الحنان الرحمة من قولهم فلان يتحنن علي فلان اي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترحم ويتعطف عليه قال الشاعر فقالت حنان ما الذي اتي بك ههنا اذو نسب ام انت بالحي عارف اراد فقالت لك رحمة اخر تحنن علي هداك المليك فان لكل مقام مقالا	757	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08193	false	-8351096221894200376	15	86	89	478	1562	300	ويمنعها بنو شمجي بن جرم معيزهم حنانك ذا الحنان فسره ابن الاعرابي فقال معناه رحمتك يا رحمن فاغنني عنهم وروا-----------------------------------------ه الاصمعي ويمنحها اي يعطيها--------------------- وفسر ---------------------------------------------------------حنانك برحمتك ايضا اي انزل عليهم رحمتك ورزقك فرواية ابن الاعرابي تسخط وذم وكذلك تفسيره ورواية الاصمعي تشكر وحمد ودعاء لهم وكذلك تفسيره والفعل من كل ذلك تحنن عليه وهو التحنن وتحنن عليه ترحم وانشد ابن بري للحطيءة تحنن ---------------------------------------------------------------------------------علي هداك المليك فان لكل مقام مقالا	8193	4576054457653698290	105	-1.0	83	589	17.826824188232422	17	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms762	true	-1317483573326898055	148	170	796	909	1611	300	هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا ملسعة وسط ارساغه به عسم يبتغي ارنبا ليجعل في رجله كعبها حذار المنية ان يعطبا	762	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04870	false	-6980801653499069568	104	126	558	671	1589	300	هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا مرسعة وسط ارفاغه به عسم يبتغي ارنبا ليجعل في رجله كعبها حذار المنية ان يعطبا	4870	4576054457653698290	111	220.0	89	113	98.23008728027344	20	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms763	true	-3410594955326916901	186	228	982	1209	1599	300	اللحز اللحز الشحيح الضيق البخ-------------------------------يل وقال ابو عمرو وهو السء الخلق اللءيم قال عمرو بن كلثوم تري اللحز الشحيح اذا امرت عليه لماله فيها مهينا وهو ايضا العقص والحصر والشرس والشكس واليلندد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التلحز تحلب فيك من اكل رمانة او اجاصة شهوة لذلك	763	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03678	false	-6662232547749341782	98	210	522	1107	1579	300	اللحز الضيق الشحيح النفس الذي لا يكاد يعطي شيءا فان اعطي فقليل وقد لحز لحزا وتلحز وانشد----------------------------- تري اللحز الشحيح اذا امرت عليه لماله فيها مهينا و--------------------------------------------طريق لحز ضيق بخيل عن اللحياني واللحز البخيل الضيق الخلق والملاحز المضايق وتلاحز القوم تعارضوا الكلام بينهم ويقال رجل لحز بكسر اللام واسكان الحاء ولحز بفتح اللام وكسر الحاء اي بخيل وتلاحز القوم في القول اذا تعارضوا وشجر متلاحز اي متضايق دخل بعضه في بعض وقال ابن الاعرابي رجل لحز ولحز ويروي بيت رءبة يعطيك منه الجود قبل اللحز اي قبل ان يستغلق ويشتد وفي هذه القصيدة اذا اقل الخير كل لحز اي كل لحز شحيح والتلحز تحلب فيك من اكل رمانة او اجاصة شهوة لذلك	3678	4576054457653698290	124	-27.0	99	658	18.84498405456543	20	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms763	true	-3410594955326916901	14	48	63	229	1599	300	هو ابن عم دني ودنيا ود------------------------------------------------------------------------نيا اذا ضممت الدال لم يجز الاجراء واذا كسرت------ جاز الاجراء وتركه------- فاذا اضفت العم الي المعرفة لم يجز الخفض في دني-------------------------------------- لان دنيا نكرة فلا تكون نعتا لمعرفة	763	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09118	false	6516533431775208856	195	254	1035	1322	1548	300	هو ابن عم دني ودنيا ودنيا ودنية التهذيب قال ابو بكر هو ابن عم دني ودنية ودنيا ودنيا واذا قلت دنيا اذا ضممت الدال لم يجز الاجراء واذا كسرت الدال جاز الاجراء وترك الاجراء فاذا اضفت العم الي مع--رفة لم يجز الخفض في دني كقولك ابن عمك دني ودنية وابن عمك دنيا لان دنيا نكرة ولا يكون نعتا لمعرفة	9118	4576054457653698290	159	272.5	125	289	55.01729965209961	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms768	true	6190187832711026874	242	271	1260	1411	1573	300	واللبجة حديدة ذات شعب كانها كف -اصابع-- تتفرج فيوضع في وسطها لحم ثم تشد الي وتد واذا قبض عليها الذءب التبجت في خطمه فقبضت عليه فصرعته والجمع اللبج واللبج	768	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01343	false	1407158763629297218	3	32	22	176	1526	300	واللبجة حديدة ذات شعب كانها كف باصابعها تتفرج فيوضع في وسطها لحم ثم تشد الي وتد فاذا قبض عليها الذءب التبجت في خطمه فقبضت عليه وصرعته والجمع اللبج واللبج	1343	4576054457653698290	149	285.5	120	154	96.75325012207031	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms769	true	4363403539595270235	243	287	1327	1525	1591	300	ابو بكر رحمه الله والله------ ان عمر لاحب الناس الي ثم قال وكيف قلت فقالت له عاءشة ما قال فقال اللهم اعز والولد ا------------------------------لوط اي الصق بالقلب و-----كل شء لصق بشء فقد لاط به يلوط لوطا و--يقال ما يلتاط- هذا -بقلبي اي ---لا يلصق	769	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04631	false	-1038304433065467308	214	260	1131	1340	1539	300	ابي بكر ر-ضي الله عنه انه قال ان عمر لاحب الناس الي ثم ق------------------------------------ال اللهم اعز والولد الوط قال ابو عبيد قوله والولد الوط اي الصق بالقلب وكذلك كل شء لصق بشء فقد لاط به يلوط لوطا ويليط ليطا ولياطا اذا لصق به اي الولد الصق	4631	4576054457653698290	141	213.5	106	246	57.317073822021484	23	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms777	true	9154716474309418166	28	53	148	270	1447	300	قال الاعشي ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن فيه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كوكبا	777	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00519	false	291161762084054176	5	30	23	142	1551	300	قبل ذلك--- ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا	519	4576054457653698290	113	214.0	88	122	92.6229476928711	21	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms783	true	-2916118756758366162	12	111	52	544	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- وضرا من وضر مرق فقال مهيم قال ت---زوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب فقال ابكر ام ثيب فقال بل ثيب يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلا تزوجتها بكرا تداعبك وتداعبها ثم قال له اولم ولو بشاة وفي خبر ابي وعليه ردعا من خلوق الوضر وسخ الدم واللبن وغسالة السقاء ونحوه فكانه بمعني الاثر اثر صفرة والردع ان تردع المراة ثوبا بطيب او زعفران قال ورادعة بالطيب صفراء عندنا لجس الندامي في يد الدرع مفتق وقوله مهيم كانها يمانية معناها ما امرك وما هذا الذ----ي بك ونحو هذا من الكلام	783	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07918	false	-3555873329105254708	102	150	531	755	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف وضرا من صفرة ف---قال مهيم قال قد تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم ولو بشاة ابو عبيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله مهيم كلمة- يمانية معناها ما امرك وما هذا الذي اري بك ونحو هذا من الكلام	7918	4576054457653698290	175	278.0	137	525	33.33333206176758	31	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms783	true	-2916118756758366162	5	121	21	594	1475	300	وقيل دخل عبد الرحمن بن عوف علي النبي صلي الله عليه وسلم--------- وضرا من وضر مرق فقال مهيم قال تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب فقال ابكر ام ثيب فقال بل ثيب يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلا تزوجتها بكرا تداعبك وتداعبها ثم قال له اولم ولو بشاة وفي خبر ابي وعليه ردعا من خلوق الوضر وسخ الدم واللبن وغسالة السقاء ونحوه فكانه بمعني الاثر اثر صفرة والردع ان تردع المراة ثوبا بطيب او زعفران قال ورادعة بالطيب صفراء عندنا لجس الندامي في يد الدرع مفتق وقوله مهيم كانها يمانية معناها ما امرك وما --------------------هذا الذي بك ونحو هذا من الكلام والنواة من الذهب----- قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب	783	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09838	false	-8561933861604123968	231	294	1206	1497	1525	300	وفي حديث عبد الرحمن بن عوف ان- النبي صلي الله عليه وسلم راي عليه وضرا من صفرة ف---قال مهيم قال تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم ولو بشاة قال ابو عبيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله علي نواة يعني خمسة دراهم قال وقد كان بعض الناس يحمل معني -----------------هذا انه اراد قدر نواة من --ذهب كانت قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب	9838	4576054457653698290	196	253.0	151	607	32.28995132446289	33	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms790	true	-2029452765099057343	104	144	533	772	1599	300	الكني اليه اي--------- ارسلني وللاثنين الكاني والجميع الكوني ----------------والكنني للنساء واصله--- الءكني فحولت كسرة الهمزة الي اللام واسقطت الهمزة قا--ل الكني اليها وخير الرسو ل اعلمهم بنواحي الخبر وما---- بني علي الالوك قال اصل الكني االكني فحذفت الهمزة الثانية تخفيفا	790	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06189	false	-7919126772133462358	167	211	860	1125	1571	300	الكني الي فلان يراد به ارسلني وللاثنين الكاني و-------الكوني والكيني والكاني والكنني والاصل في الكني الءكني فحولت كسرة الهمزة الي اللام واسقطت الهمزة وانشد الكني اليها بخير الرسو-ل اعلمهم بنواحي الخبر قال ومن بني علي الالوك قال اصل الكني االكني فحذفت الهمزة الثانية تخفيفا	6189	4576054457653698290	210	366.5	173	273	76.92308044433594	31	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms793	true	9134839724281696901	128	259	682	1354	1552	300	الفقير والمسكين اختلافا كثيرا قيل الفقير الذي------------------------------------------------------------------------ له بعض ما يقيمه والمسكين الذي لا شء له وهو قول يونس بن حبيب واحتج بقول الشاعر اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد واحتج ايضا انه قال لاعرابي افقير انت فقال لا والله بل مسكين انا اسوا حالا--------------- ---------------------------------من الفقير وبه قال يعقوب بن السكيت قال الاصمعي المسكين احسن حالا من الفقير وبه كان يقو-ل احمد بن عبيد وابن الانباري قال وهو الصحيح عندنا لان الله تعالي ق------------------------ال اما السفينة فكانت لمساكين قال والسفينة------- تساوي جملة من المال وقال للفقراء الذين احصروا في سبيل الله الاية فهذه الحال اسوا من حال لمساكين التي اخبر بها الله تعالي قال والذي احتج به من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيت------------- ليس له فيه حجة لان المعني كانت لهذا الفقير حلوبة فيما مضي- وليست ل-------ه ال--ان حلوبة	793	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03239	false	1428761346173696693	64	205	356	1045	1532	300	----------------------------------الفقير الذي له ما ياكل والمسكين الذي لا شء له وروي ابن سلام عن يونس قال الفقير يكون له بعض ما يقيمه والمسكين الذي لا شء له ويروي عن خالد بن يزيد----------------------------------------------------------------------------------- انه قال كان الفق---ير انما سمي فقيرا لزمانة تصيبه مع حاجة شديدة تمنعه الزمانة من التقلب في الكسب علي نفسه فهذا هو الفقير---------------------------- الاصمعي المسكين احسن حالا من الفقير قال وكذلك قال احمد بن عبيد قال ابو بكر ------وهو الصحيح عندنا لان الله تعالي سمي من له الفلك مسكينا فقال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر وهي تساوي جملة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي احتج به يونس من انه قال لاعرابي افقير انت فقال لا والله بل مسكين يجوز ان يكون اراد لا والله بل انا احسن حالا من الفقير والبيت الذي احتج به ليس--- فيه حجة لان المعني كانت لهذا الفقير حلوبة فيما تقدم وليست له في هذه الحالة حلوبة	3239	4576054457653698290	301	386.5	235	956	31.485355377197266	49	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms793	true	9134839724281696901	128	216	682	1139	1552	300	الفقير ------------والمسكين اختلافا كثيرا قيل الفقير الذي له بعض ما يقيمه والمسكين الذي لا شء له ------وهو--------------- قول يونس بن حبيب واحتج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقول الشاعر اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد واحتج ايضا انه قال لاعرابي افقير انت فقال لا والله بل مسكين انا اسوا حالا من الفقير وبه قال يعقوب بن السكيت قال الاصمعي المسك--------ين احسن حالا من الفقير وبه كان يقول احمد بن عبيد وابن الانباري قال وهو------ الصحيح عندنا لان الله تعالي قال اما السفينة فكانت لمساكين قال والسف-------------------ينة تساوي جملة	793	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08300	false	3275561742051371340	190	300	1025	1595	1595	300	الفقير احسن حالا من المسكين -----------------والفقير الذي له بعض ما يقيمه والمسكين اسوا حالا من الفقير وهو قول ابن السكيت قال يونس وقلت لاعرابي افقير انت ام مسكين فقال لا والله بل مسكين فاعلم انه اسوا حالا من الفقير واحتجوا علي ان المسكين اسوا حالا من الفقير بقول الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد فاثبت ان للفقير حلوبة وجعلها وفقا لعياله قال وقول مالك في هذا كقول يونس وروي عن-------------------------------- الاصمعي انه قال المسكين احسن حالا من الفقير واليه ذهب--- احمد بن عبيد ق--------------ال وهو القول الصحيح عندنا لان الله تعالي قال اما السفينة فكانت لمساكين فاخبر انهم مساكين وان لهم سفينة تساوي جملة-	8300	4576054457653698290	273	391.5	218	637	42.85714340209961	41	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms795	true	-1413859109948569329	17	80	84	464	1613	300	المصلي في كلام العرب السابق المتقدم-------- مشبه بالمصلي من الخيل وهو السابق الثاني وقيل له مصل لانه يتبع الاول فيكون راسه عند صلاة وصلوا الفرس والبعير ما اكتنف الذنب عن يمينه وشماله قال علي صلويه مرهفات كانها قوادم دلتها نسور طواءر ويقال للسابق الاول من الخيل المجلي والثاني المصلي والثالث المسلي والرابع التالي والخامس المرتاح والسادس العاطف والسابع الحظي والثامن المءمل والتاسع اللطيم	795	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09365	false	3625979670468841219	262	300	1387	1629	1629	300	المصلي في كلام العرب السابق المتقدم قال وهو مشبه بالمصلي من الخيل وهو السابق الثاني قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للسابق الاول من الخيل المجلي وللثاني المصلي وللثالث المسلي وللرابع التالي وللخامس المرتاح وللسادس العاطف وللسابع الحظي وللثامن المءمل وللتاسع اللطيم-	9365	4576054457653698290	223	400.5	188	388	57.47422790527344	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms796	true	-8731694504169468166	239	300	1248	1560	1560	300	مبرم هو الغث الثقيل حتي كانه الذي يقتطع من الذين يجالسهم شيءا لاستثقالهم له بمنزلة المبرم الذي يقتطع حجارة البرام من جبلها قال ابو عبيدة ----هو الغث الحديث الذي يحدث الناس بالاحاديث التي لا فاءدة لهم فيها ولا معني لها اخذ من المبرم الذي يجني البرم وهو ثمر الاراك لا طعم له ولا حلاوة ولا حموضة ولا معني له ق-ال الاصمعي-	796	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07290	false	-8029570358101364620	51	105	302	579	1568	300	مبرم ----------ثقيل منه كانه يق-----تطع من جلساءه------- شيءا -وقيل الغث الحديث من المبرم وهو المجتني ثمر الاراك-------------- ابو عبيدة المبرم الغث الحديث الذي يحدث الناس بالاحاديث التي لا فاءدة---- فيها ولا معني لها اخذ من المبرم الذي يجني البرم وهو ثمر الاراك لا طعم له ولا حلاوة ولا حموضة ولا معني له وقال الاصمعي	7290	4576054457653698290	221	347.5	173	318	69.49685668945312	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms798	true	-118940569627019812	6	76	32	393	1514	300	بكفرهم كقوله تع--الي بل طبع الله عليها بكفرهم وقال بعض اهل اللغة فزادهم الله مرضا لما انزله عليهم من القران فشكوا فيه كما شكوا في الذي قبله و ---الدليل-------- قوله تعالي و-------------------------------------------------------اما الذين------------------------------------ في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم والمرض في ال-------------------------------------------------------------------------------------قلب يصلح لكل ما خرج به الانسان عن الصحة في الدين و-------------------------------------------------اصل المرض الفتور فمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض القلب الفتور عن الحق والمرض في ال-بد-ن فتور الاعضاء وفي العين فتور النظر	798	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04437	false	-6153740726320122468	88	259	440	1330	1537	300	بكفرهم كما قال تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم وقال بعض اهل اللغة فزادهم الله مرضا بما انزل -عليهم من القران فشكوا فيه كما شكوا في الذي قبله قال والدليل علي ذلك قوله تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا قال الاصمعي قرات علي ابي عمرو في قلوبهم مرض فقال مرض يا غلام قال ابو اسحاق يقال المرض والسقم في البدن والدين جميعا كما يقال الصحة في البدن والدين جميعا والمرض في القلب يصلح لكل ما خرج به الانسان عن الصحة في الدين ويقال قلب مريض من العداوة وهو النفاق ابن الاعرابي اصل المرض النقصان وهو بدن مريض ناقص القوة وقلب مريض ناقص الدين وفي حديث عمرو بن معديكرب هم شفاء امراضنا اي ياخذون بثارنا كانهم يشفون مرض القلوب لا مرض الاجسام ومرض فلان في حاجتي اذا نقصت حركته فيها وروي عن ابن الاعرابي ايضا قال المرض اظلام الطبيعة واضطرابها بعد صفاءها واعتدالها قال والمرض الظلمة وقال ابن عرفة المرض في القلب ف--تور عن الحق و------في الابدان فتور الاعضاء وفي العين فتور النظر	4437	4576054457653698290	303	474.0	243	899	33.70411682128906	49	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms801	true	8270573421303549534	171	205	907	1101	1588	300	ابي ذءيب امن المنون وريبه تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع وي---------------روي وريبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذكر اراد---------- الدهر ومن-- انت اراد معني المنية قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشرقي ابن القطامي المنايا الاحداث والحمام الاجل والحتف القدر والمنون الزمان	801	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08562	false	3586672600151758277	53	144	257	760	1578	300	ابو ذءيب امن المنون وريبه تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع قال ابن سيده وقد روي وريبها حملا علي المنية قال ويحتمل ان يكون التانيث راجعا الي معني الجنسية والكثرة وذلك لان الداهية توصف بالعموم والكثرة والانتشار قال الفارسي انما ذكره لانه ذهب به الي معني الجنس التهذيب من ذكر المنون اراد به الدهر وانشد بيت ابي ذءيب ايضا امن المنون وريبه تتوجع وانشد الجوهري للاعشي اان رات رجلا اعشي اضر به ريب المنون ودهر متبل خبل ابن الاعرابي قال الشرقي ب-ن القطامي المنايا الاحداث والحمام الاجل والحتف القدر والمنون الزمان	8562	4576054457653698290	166	272.0	135	504	32.93650817871094	23	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms803	true	-8325728895761152482	55	147	294	765	1555	300	المولي ثمانية اوجه يكون الولي --من قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم اي لا ولي لهم وقال النبي-------------- صلي الله عليه وسلم ايما امراة تزوجت بغير اذن مولاها فنكاحها باطل يعني وليها قال كانوا موالي حق يطلبون به فادركوه وما ملوا وما نصبوا--------- اي اولياء حق والمولي-- المعتق-- والمولي المعتق والمولي ابن العم نحو قوله تعالي يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا يعني ابن عم عن ابن عمه والموالي بن-و العم قال م----------------------هلا بني عمنا مهلا موالينا لا تنبشوا بيننا -ما كان مدفون------ا والمولي	803	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09912	false	-2879978617711521959	118	202	635	1068	1601	300	المولي في الدين وهو---- الولي وذلك قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم اي لا ولي لهم ومنه قول سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه اي من كنت----------------- وليه- قال وقوله عليه السلام مزينة وجهينة واسلم وغفار موالي الله ورسوله اي او-------------لياء الله قال والمولي العصبة و--------من ذل-----ك قوله تعالي واني خفت ---------------------------------------------الموالي من وراءي وقال اللهبي يخاطب بني امية مهلا بني عمنا مهلا موالينا ----امشوا رويدا كما كنتم تكونونا قال والمولي	9912	4576054457653698290	234	240.0	180	530	44.150943756103516	34	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms809	true	-5691456148210858499	161	197	855	1026	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما من احد حفظ القران ثم نسيه الا لقي الله ا----------------جذم قال ابو عبيد الاجذم --مقطوع اليد واحتج بقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتلمس فهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما	809	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07340	false	5222395618466522657	59	125	307	630	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم من تعلم------ القران ثم نسيه---- لقي الله يوم القيامة وهو اجذم قال ابو عبيد الاجذم المقطوع اليد يقال جذمت يده تجذم جذما اذا انقطعت فذهبت فان قطعتها انت قلت جذمتها اجذمها جذما قال وفي حديث علي من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد فهذا تفسيره وقال المتلمس وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما	7340	4576054457653698290	145	239.0	113	333	43.54354476928711	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms810	true	-7138608757238083897	36	84	176	438	1563	300	من فلان علي فلان له وجها-------ن احدهما احس-ن اليه --غير معتد بالاحسان يقال لحقت فلانا من فلان منة اي------- ----------------------------نعمة والثاني يان يمن عليه في------عظم الاحسان اليه ويفخر به ويذكره--------- حتي يفسده وينغصه والاول مستحسن والثاني مستقبح فمن المعني الاول قولهم الله المنان--- الذي ينعم غير فاخر بالانعام	810	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08564	false	5107315959420635977	122	181	618	932	1545	300	من الله علينا يحتمل المن تاويلين احدهما احسان المحسن غير معتد بالاحسان يقال لحقت فلانا من فلان منة اذا لحقته نعمة باستنقاذ من قتل او ما اشبهه والثاني من فلان علي فلان اذا عظم الاحسان و------فخر به وابدا فيه واعاد حتي يفسده ويبغضه فالاول ---حسن والثاني قبيح وفي اسماء الله تعالي الحنان --المنان اي الذي ينعم غير فاخر بالانعام	8564	4576054457653698290	177	248.0	141	325	54.46154022216797	22	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms812	true	-2245961407324912242	146	179	741	902	1518	300	---ومتاع البيت ما يستمتع به الانسان في حواءجه وكذلك كل شء تمتعت به فهو متاع ون-----قول انما العيش الم----ام ثم نزول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المشعث تمتع يا مشعث ان شيءا سبقت به الممات هو المتاع	812	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05125	false	-6891384519614976006	106	213	550	1097	1589	300	من امتعة البيت ما يستمتع به الانسان في حواءجه وكذلك كل شء قال والدنيا متاع الغرور يقول انما العيش متاع ايام ثم يزول اي بقاء ايام والمتاع السلعة والمتاع ايضا المنفعة وما تمتعت به وفي حديث ابن الاكوع قالوا يا رسول الله لولا متعتنا به اي تركتنا ننتفع به وفي الحديث انه حرم المدينة ورخص في متاع الناصح اراد اداة البعير التي تءخذ من الشجر فسماها متاعا والمتاع كل ما ينتفع به من عروض الدنيا قليلها وكثيرها ومتع بالشء ذهب به يمتع متعا يقال لءن اشتريت هذا الغلام لتمتعن منه بغلام صالح اي لتذهبن به قال المشعث تمتع يا مشعث ان شيءا سبقت به الممات هو المتاع	5125	4576054457653698290	134	220.0	105	547	24.497257232666016	24	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms813	true	6641920236121795319	80	164	428	884	1617	300	الميح والميح----- ان ينزل الرجل الي----- البءر------------- فيملا ا--------------------لدلو ويمتح اصحابه قال له-----------------------------------------------ا ماءح يرضي بقلة ماءه ولم يك يرضي قلة الماء ماءح اخر يا ايها الماءح دلوي دونكا اني رايت الناس يحمدونكا يثنون خيرا ويمجدونكا و------------------جمع الماءح ماحة والماتح بالتاء المتناول من الماءح الماء علي راس البءر وهو المستقي والجميع المواتح قال علي حميريات كان عيونها ذمام الركايا انكزتها المواتح الذمام جمع ذمة وهي القليلة الماء ومنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي علي بءر ذم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكل من اعطي معروفا فقد ماح	813	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01649	false	5296070664312782049	53	157	287	837	1625	300	الميح في الاستقاء ان ينزل الرجل الي قرار البءر اذا قل ماءها فيملا الدلو بيده يميح فيها بيده ويميح اصحابه والجمع ماحة وفي حديث جابر انهم وردوا بءرا ذمة اي قليلا ماءها قال فنزلنا فيها ستة ماحة وانشد ابو عبيدة---- يا ايها الماءح دلوي دونكا اني رايت الناس يحمدو---------------------نكا والعرب تقول هو ابصر من الماءح باست -الماتح تعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الماتح فوق الماءح فالماءح يري الماتح ويري استه وقد ماح اصحابه يميحهم وقول صخر الغي كان بوانيه بالملا سفاءن اعجم مايحن ريفا قال السكري مايحن امتحن اي حملن من الريف هذا تفسيره وماحه ميحا اعطاه والميح يجري مجري المنفعة وكل من اعطي معروفا فقد ماح	1649	4576054457653698290	166	154.0	129	739	22.462787628173828	22	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms819	true	3160906602481807177	117	142	599	729	1615	300	قال الحطيءة غضبتم علينا ان قتلنا بخالد بني مالك ها ان ذا غضب مطر-------------------------------- ويقال جاء فلان مطرا اي مستطيلا مدلا وتقول مطرتنا السماء وامطرتنا	819	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02995	false	167012449942842733	132	163	682	839	1538	300	قال الحطيءة غضبتم علينا ان قتلنا بخالد بني مالك ها ان ذا غضب مطر ابن السكيت يقال اطر يطر اذا ادل ويقال جاء فلان مطرا اي مستطيلا مدلا والاطرار الاغر---اء والطرة --	2995	4576054457653698290	110	190.5	88	162	67.90123748779297	20	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms824	true	-4247234362711273245	109	149	563	755	1585	300	ورجل مموم وقد ميم مي-----ما وموما وهو يمام ولا يكون يموم لانه مفعول به مثل برسم قال ذو الرمة---------- اذا توجس قرعا من سنابكها او كان صاحب ارض او به موم ويقال رجل ماروض اي مزكوم والموم بالفارسية اس-م الجدري	824	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07919	false	-1682063346938661405	0	40	0	199	1580	300	ورجل مموم وقد ميم يمام موما وموما من الموم ولا يكون يموم لانه مفعول به مثل برسم قال ذو الرمة يصف صاءدا اذا توجس ركزا من سنابكها او كان صاحب ارض او به الموم فالار-------ض ا--لزكام والموم البرسام والموم الجدري	7919	4576054457653698290	151	245.0	117	208	72.59615325927734	27	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms825	true	3245330360997172547	3	33	15	155	1483	300	لقد كنت عن هذا المقام بمنظر-------------------- وقال ابو زبيد -----لغلامه وكان في خفض ودعة فقاتل احياء من الاراقم فقتل قد كنت في منظر ومستمع عن نصر بهراء غير ذي فرس	825	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03443	false	-8614129564151222599	168	197	893	1024	1564	300	لقد كنت عن هذا المقام بمنظر اي بمعزل فيما احببت وقال ابو ز-يد يخاطب غلاما قد ابق--------------------------------- فقتل قد كنت في منظر ومستمع عن نصر بهراء غير ذي فرس	3443	4576054457653698290	98	143.5	75	165	59.39393997192383	19	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms828	true	8246418874257495931	253	300	1303	1525	1525	300	قتادة عن رجل من خثعم قال دفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بمني فقلت له انت الذي تزعم انك نبي فقال نعم واحتج الكساءي بحديث يروري عن ابي--------------------------------- عثمان النهدي ا-----------------ن عمر رحمه الله سالهم عن شء فقالوا نعم فقال لا تقولوا نعم ولكن قولوا-	828	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07949	false	-6497392705705113573	32	86	153	414	1465	300	قتادة عن رجل من خثعم قال دفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بمني فقلت--- انت الذي تزعم انك نبي فقال نعم وكسر العين هي لغة في نعم بالفتح التي للجواب وقد قرء بهما وقال ابو عثمان النهدي امرنا امير المءمنين عمر ر-ضي الله عنه بامر فقلنا ----نعم فقال لا تقولوا نعم و----قولوا	7949	4576054457653698290	165	260.0	128	273	60.43955993652344	32	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms831	true	4411005016326515336	215	256	1124	1318	1551	300	ناهيك بفلان اي--- كافيك به من قولهم--- نهي الرجل من اللحم وانهي اذا اكتفي منه -----قال يمشون دسما حول قبته ينهون عن اكل وعن شرب اي--------- يشبعون ويكتفون -قال اخر لو كان ما واحدا هواك لقد انهي ولكن هواك مشترك تقول	831	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09834	false	5358729927471724960	65	109	306	521	1492	300	ناهيك بفلان معناه كافيك به من قولهم قد نهي الرجل من اللحم وانهي اذا اكتفي منه وشبع قال يمشون دسما حول قبته ينهون عن اكل وعن شرب فمعني ينهون يشبعون ويكتفون وقال اخر لو كان ما واحدا هواك لقد انهي ولكن هواك مشترك ورجل	9834	4576054457653698290	187	337.0	146	215	86.97674560546875	35	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms832	true	-7639223503986913265	155	203	786	1018	1589	300	يونس----- هو بمنزلة عنده وقال هشام هو-- منصوب علي المصدر قال هش-------------------------------------ام والفراء نسيج وحده وعبير وحده وواحد امه نكرات الدليل قول------- العرب----- رب نسيج وحده قد رايت ورب واحد امه قد اسرت واحتج هشام بقول حاتم اماوي اني رب واحد امه اجرت فلا قتل عليه ولا اسر	832	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02264	false	-1469752648601193639	0	58	0	277	1486	300	يونس وحده هو بمنزلة عنده وقال هشام وحده منصوب علي المصدر وحكي وحد يحد صدر وحده علي هذا الفعل وقال هشام والفراء نسيج وحده وعيير وحده وواحد امه نكرات الدليل علي هذا ان العرب تقول رب نسيج وحده قد رايت ورب واحد امه قد اسرت وقا-----------ل حاتم اماوي اني رب واحد امه اخذت فلا قتل عليه ولا اسر	2264	4576054457653698290	205	362.5	160	288	71.18055725097656	37	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms834	true	7709201864100012811	175	214	957	1171	1615	300	قال------ صلي الله عليه وسلم لا تناجشوا ولا تدابروا ف------------التدابر التهاجر اصله-------------- ان يولي الرجل صاحبه دبر------ه ويعرض عنه بوجهه وهو التقاطع قال حمرة ابن مالك الصداءي يعاتب قومه ااوصي ابو قيس بان تتواصلوا واوصي ابوكم ويحكم ان تدابروا	834	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02706	false	8863397793321656833	260	299	1407	1623	1627	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تدابروا ولا تقاطعوا قال ابو عبيد التدابر المصارمة والهجران ماخوذ من ان يولي الرجل صاحبه دبره وقفاه ويعرض عنه بوجهه ويهجره وانشد------------------------------------ ااوصي ابو قيس بان تتواصلوا واوصي ابوكم ويحكم ان تدابروا	2706	4576054457653698290	152	235.0	122	252	60.31745910644531	23	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms837	true	-1821120625075665450	202	254	1104	1381	1621	300	نغص فلان علينا اي قطع علينا ما كنا نحب الاستكثار منه وكل من قطع شيء----ا يحب الازدياد منه فهو منغص قال ذو الرمة غداة امترت ماء العيون ونغصت لبانا من الحاج الخدور الروافع ونغص الرجل نغصا اذا لم تتم هناءته واكثره بالتشديد قال وطالما نغصوا بالفجع صاحبهم وطال بالفجع والتنغيص ما طرقوا	837	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04277	false	1098448259722635651	169	213	871	1103	1543	300	نغص عل-----ينا اي قطع علينا ما كنا نحب الاستكثار منه وكل من قطع شيءا مما يحب الازدياد منه فهو منغص قال ذو الرمة غداة امترت ماء العيون ونغصت لبانا من الحاج الخدور الروافع وانشد غيره -------------------------------------------وطالما نغصوا بالفجع ضاحية -وطال بالفجع والتنغيص ما طرقوا	4277	4576054457653698290	214	391.5	173	281	76.15658569335938	38	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms842	true	-5437497738633281686	63	93	315	458	1564	300	ونزل اي اتي ----مني قال ابن احمر وافيت لما اتاني انها نزلت ان المنازل مما تجمع العجبا اخر--------------------------- انازلة اسماء ام غير نازله اببيني لنا يا اسم ما انت فاعله	842	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07141	false	5403209042121791744	42	78	221	394	1570	300	ونزل القوم اتوا مني قال ابن احمر وافيت لما اتاني انها نزلت ان المنازل مما تجمع العجبا اي اتت مني وقال عامر بن الطفيل انازلة اسماء ام غير نازله ا-بيني لنا يا اسم ما انت فاعله	7141	4576054457653698290	134	244.0	106	174	77.0114974975586	25	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms846	true	8793965865461993229	62	128	312	658	1580	300	ضرب من الشء وكل صنف من الاشياء نوع ويقال النوع من ال--------------------انواع نمط من العلم والمتاع وكل شء ويقال النمط هو الطريقة الزم هذا النمط اي هذا الطريق والنمط جماعة من الناس امرهم واحد وفي الحديث خير الناس هم النمط الاوسط والنوع-بالضمم قيل هو الجوع وقيل العطش والعرب تقول القي------------------------------- الله عليه الجوع والنوع وهو------------------------------------------------- جاءع ناءع ف--------------------------------------------------------------------------------لو كان الجوع نوعا لم يحسن تكريره وقيل ---لاختلاف	846	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05163	false	106578945978732295	136	215	670	1096	1517	300	ضرب من الشء وكل صنف من الثياب والثمار وغير ذلك حتي الكلام وقد تنوع الشء انواع---------------ا وناع الغصن ينوع تمايل وناع الشء نوعا ترجح والتنوع التذبذب ----------------------------------------------------------------------------والنوع بالضم-------- الجوع وصرف سيبويه منه فعلا فقال ناع ينوع نوعا فهو ناءع يقال رماه الله ----بالجوع والنوع وقيل النوع اتباع للجوع والناءع اتباع للجاءع يقال رجل جاءع ناءع وقيل النوع العطش وهو اشبه لقولهم في الدعاء علي الانسان جوعا ونوعا والفعل كالفعل ولو كان الجوع نوعا لم يحسن تكريره وقيل اذا اختلف -	5163	4576054457653698290	138	104.0	110	530	26.037734985351562	19	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms849	true	5033909414926748049	105	149	559	793	1621	300	حتي انهم يقولون سيف دقيق ناحل قال الشاعر ضواربها من طول ما ضربوا بها ومن عض هام الدارعين نواحل وجمل ناحل مهزول والنحل دبر العسل الواحدة نحلة والنحل -----------عطاءك-------- شيءا بلا استعاض----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونحل المراة مهرها-------------- تقول اعطيتها مهرها نحلة -------اذا لم ترد منها عوضا	849	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07130	false	9028490408211656540	133	201	667	1031	1536	300	حتي تذهب فلوله ومنه قول الاعشي مض----------اربها من طول ما ضربوا بها ومن عض هام الدارعين نواحل وقمر ناحل اذا دق واستقوس ونحلة فرس سبيع بن الخطيم والنحل بالضم اعطاءك الانسان شيءا بلا استعاضة وعم به بعضهم جميع انواع العطاء وقيل هو الشء المعطي وقد انحله مالا ونحله اياه وابي بعضهم هذه الاخيرة ونحل المراة مهرها والاسم النحلة تقول اعطيتها مهرها نحلة بالكسر اذا لم ترد منها عوضا	7130	4576054457653698290	158	246.0	126	374	42.24599075317383	24	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms850	true	3813370432663281065	27	149	141	817	1646	300	فلانا فتنحي وفي لغة نحيته وانا انحاه نحيا في معني نحيته قال ذو الرمة الا ايهذا الباخع الوجد نفسه بشء نحته عن يديه المقادر اي باعدته والباحات بلغة طيء النواحي واحدتها باحه ق----------------ال المنخل فروض القطا بعد التساكن حقبة فبلوعفت باحاته ومسايله والنحي الزق والنحي جرة فخار يجعل فيها اللبن ليمخض والفعل نحي ينحي اللبن وينحاه اي يمخضه وانحيت عليه----------------------------------------------------------------- اذا اقبلت عليه ضرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانحيت له بسهم و--------------------------------------------------كل من جد في امر فقد انتحي فيه كالفرس ينتحي في عدوه النوح والنوح معروف وهو مصدر ناح ينوح نوحا والنياحة كقولك ناءحة ذات نياحة ونواحة ذات مناحة والمناحة ايضا الاسم وتجمع علي المناحات والمناوح والنوح نوح الحمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال تناوحت الرياح اذا تقابلت في الهبوب واشتد هبوبها كما يقال الجبلان يتناوحان اذا ------تقابلا قال لبيد -	850	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09793	false	9033866019469831084	102	239	538	1264	1601	300	فلانا فتنحي وفي لغة نحيته وانا انحاه نحيا بمعناه وانشد-------------- الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن يديه المقادر اي باعدته و--------------------------نحيته عن موضعه تنحية فتنحي وقال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعدي امر ونحي عن زوره كتنحية القتب المجلب ويقال فلان نحية القوارع اذا كانت الشداءد تنتحيه وانشد نحية احزان جرت من جفونه نضاضة دمع مثل ما دمع الوشل ويقال استخذ فلان فلانا انحية اي انتحي عليه حتي اهلك ماله او ضره او جعل به شرا وانشد اني اذا ما القوم كانوا انحيه اي انتحوا عن عمل يعملونه الليث كل من جد في امر فقد انتحي فيه كالفرس ينتحي في عدوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والناحية من كل شء جانبه والناحية واحدة النواحي وقول عتي بن مالك لقد صبرت حنيفة صبر قوم كرام تحت اظلال النواحي فانما يريد نواحي السيوف وقيل اراد النواءح فقلب يعني الرايات المتقابلات ويقال--------------------------------------------------------- الجبلان يتناوحان اذا كانا متقابلين والناحية	9793	4576054457653698290	209	47.5	166	1133	18.44660186767578	35	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms851	true	-2944698599765596309	247	277	1355	1530	1646	300	والنهز التناول باليد والنهوض للتناول جميعا والدابة تنهز بصدرها اذا نهضت ل------تسير وتنهز براسها --------------------------------------اذا ذبت عن نفسها قال ذو الرمة قياما تذب البق عن ننخراتها بنهز كايماء الرءوس المواتع	851	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03699	false	-63443893503754336	8	45	36	254	1639	300	والنهز التناول باليد والنهوض للتناول جميعا والناقة تنهز بصدرها اذا نهضت لتمضي وتسير وانشد نهوز باولاها زجول بصدرها والدابة تنهز بصدرها اذا ذبت عن نفسها قال ذو الرمة قياما تذب البق عن -نخراتها بنهز كايماء الرءوس المواتع	3699	4576054457653698290	162	307.0	133	219	73.97260284423828	24	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms852	true	-2424908490076014793	258	285	1368	1510	1581	300	من قولك انخت الابل فاستناخت اي بركت ونخنختها فنتنخنخت من الزجر--------------------------------------------------------------------------------------- والنخ قولك للبعير اخ-- اخ يقال نخ بها ونخها نخا شديدا ونخة شديدة وهو الناءخ ايضا	852	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01755	false	-792232731762993431	115	159	595	819	1527	300	من قولك انخت الابل فاستناخت اي بركت ونخنختها فتن-خنخت من الزجر واما الاناخة فهو الابراك لم يشتق من حكاية صوت الا تري ان الفحل يستنيخ الناقة فتنخنخ له والنخ من الزجر من قولك اخ يقال نخ ب------ها نخا شديدا ونخة شديدة وهو الناءخ ايضا	1755	4576054457653698290	120	213.0	95	231	51.94805145263672	20	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms852	true	-2424908490076014793	29	64	161	345	1581	300	النهار قال----------- لولا الثريدان هلكنا بالضمر ثريد ليل وثريد بالنهر يعني-------------------------------------------------------------------------------------- جمع النهار----------------- والنه---------------------------------------------ار من طلوع الفجر الي غروب الشمس-------------------------------------------------------------------------------------- ورجل نهر اي صاحب نهار ق----------------------------------ال لست بليلي ولكني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهر لا ادلج الليل ولكن ابتكر	852	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03471	false	-1502910934726607491	5	162	25	815	1547	300	النهار وانشد ابن سيده لولا الثريدان لمتنا بالضمر ثريد ليل وثريد بالنهر قال ابن بري ولا يجمع وقال في اثناء الترجمة النهر جمع نهار هاهنا وروي الازهري عن ابي الهيثم قال النهار اسم وهو ضد الليل والنهار اسم لكل يوم والليل اسم لكل ليلة لا يقال نهار ونهاران ولا ليل وليلان انما واحد النهار يوم وتثنيته يومان وضد اليوم ليلة ثم جمعوه نهرا وانشد ثريد ليل وثريد بالنهر ورجل نهر--- صاحب نهار علي النسب كما قالوا عمل وطعم وسته قال لست بليلي ولكني نهر قال سيبويه قوله بليلي يدل ان نهرا علي النسب حتي كانه قال نهاري ورجل نهر اي صاحب نهار يغير فيه قال الازهري وسمعت العرب تنشد ان تك ليليا فاني نهر متي اتي الصبح فلا انتظر قال ومعني نهر اي صاحب نهار لست بصاحب ليل وهذا الرجز اورده الجوهري ان كنت ليليا فاني نهر قال ابن بري البيت مغير قال وصوابه علي ما انشده سيبويه لست بليلي ولكني نهر لا ادلج الليل ولكن ابتكر	3471	4576054457653698290	145	175.5	114	793	18.28499412536621	20	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms853	true	9062879841664377255	73	142	384	765	1629	300	ابن نخسة اي ابن زانية قال الشماخ انا الجحاشي شماخ وليس ابي لنخسة لدعي غير موجود والنخس تغريزك مءخر الدابة او جنبها بعود او غيره وسمي نخاس الدواب لنخسه الدابة حتي تنشط وفعله النخاسة والنخاس ايضا الذي يشتري العبيد لغيره اخذ من النخس وهو الدفع قال اتنخس يربوعا لتدرك دارما ضلالا لمن مناك تلك الامانيا معناه تدفع يربوعا وتقول نخسوا بفلان اذا هيجو--------------------------------------------------ه وازعجوه وكذلك اذا نخسوا دابته وطردوه ------	853	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03985	false	7330505618802082417	203	234	1096	1257	1608	300	ابن نخس-------------ة قال الشماخ انا الجحاشي شماخ وليس ابي لنخسة لدعي غير موجود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي متروك وحده ولا يقال من هذا وحده ونخس بالرجل هيجه وازعج-ه وكذلك اذا نخسوا دابته وطردوه وانشد	3985	4576054457653698290	105	25.5	85	437	24.0274600982666	17	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms859	true	-3310561169139265491	94	127	501	667	1563	300	النكد اللءيم الكثير اللءم والشر---------------------------------- وكل شء جر علي صاحبه شرا فهو----------- انكد و نكد والنكدمجزوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلة العطاء وان لا يهنءه من يعطيه قال-- واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكد	859	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02235	false	2344822230875048759	70	151	399	809	1607	300	النكد الش--------------ءم واللءم نكد نكدا فهو نكد ونكد ونكد وانكد وكل شء جر علي صاحبه شرا فهو نكد وصاحبه انكد-- نكد و--نكد عيشهم بالكسر ينكد نكدا اشتد ونكد الرجل نكدا قلل العطاء او لم يعط البتة انشد ثعلب نكدت ابا زبيبة اذ سالنا ولم ينكد بحاجتنا ضباب عداه بالباء لانه في معني بخل حتي كانه قال بخلت بحاجتنا وارضون نكاد قليلة الخير والنكد والنكد قلة العطاء وان لا يهناه من يعطاه وانشد واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكد	2235	4576054457653698290	136	211.0	106	428	31.77570152282715	23	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms859	true	-3310561169139265491	64	93	347	495	1563	300	بالنيزك وهو رمح صغير قصير وقيل ان عيسي عليه السلام يقتل الدجال بالنيزك و--جمعه ني-ازك قال ذو الرمة الا من لقلب لا يزال كانه من الوجد شكته صدور النيازك	859	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06323	false	-5115425575271957437	132	159	694	841	1569	300	كالنيزك المطرور وفي الحديث---- ان عيسي عليه السلام يقتل الدجال بالنيزك والجمع النيازك قال ذو الرمة الا من لقلب لا يزال كانه من الوجد شكته صدور النيازك	6323	4576054457653698290	124	220.0	99	151	82.11920166015625	21	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms862	true	7935176464536502117	111	141	630	787	1674	300	والمنش-ل حديدة في راسها عقافة ينشل بها اللحم من القدور وربما قالوا منشال من المناشل قال-- ولو اني اشاء نعمت بالا وباكرني صبوح او نشيل وقدر ناشلة اي قليلة اللحم	862	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07143	false	5137253717629804414	244	270	1304	1442	1593	300	والمنشال حديدة في راسها عقافة ينشل بها اللحم من القد-ر وربم------ا منشال من المناشل وانشد ولو اني اشاء نعمت بالا وباكرني صبوح او نشيل و-----نشل---------- اللحم	7143	4576054457653698290	132	221.5	106	160	82.5	21	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms863	true	-8572364451563732795	121	156	684	847	1625	300	من كثرة ما يرم----------------------------------ي به ونضي السهم ق----------------------دحه وهو ما جاوز من السهم الريش الي ال------------------------------------------------------------------------نصل ق------------------------------------------------------------------------------------ال الشاعر-------------- فمر نضي السهم تحت لبانه وجاز علي وحشيه لم يعتم ونض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرمح ما فوق المقبض من صدره	863	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09814	false	1861987252070646379	63	235	328	1161	1493	300	من كثرة ما -رمي به حتي اخلق ابو عمرو النضي نصل السهم ونضو السهم قدحه المحكم نضي السهم قدحه و---ما جاوز من السهم الريش الي النصل وقيل هو النصل وقيل هو القدح قبل ان يعمل وقيل هو الذي ليس له ريش ولا نصل قال ابو حنيفة وهو نضي ما لم ينصل ويريش ويعقب قال والنضي ايضا ما عري من عوده وهو سهم قال الاعشي وذكر عيرا رمي فمر نضي السهم تحت لبانه وجال علي وحشيه لم يعتم لم يبطء والنضي علي فعيل القدح اول ما يكون قبل ان يعمل ونضي السهم ما بين الريش والنصل وقال ابو عمرو النضي نصل السهم يقال نضي مفلل قال لبيد يصف الحمار واتنه قال والزمها النجاد وشايعته هواديها كانضية المغالي قال ابن بري صوابه المغالي جمع مغلاة للسهم وفي حديث الخوارج فينظر في نضيه النضي نصل السهم وقيل هو السهم قبل ان ينحت اذا كان قدحا قال ابن الاثير وهو اولي لانه قد جاء في الحديث ذكر النصل بعد النضي قالوا سمي نضيا لكثرة البري والنحت فكانه جعل نضوا ونضي الرمح ما فوق المقبض من صدره	9814	4576054457653698290	146	237.5	113	837	17.443248748779297	25	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms868	true	6544276858341569853	183	209	1022	1146	1600	300	وكل شء بينه وبين الارض مهوي فهو نفنف قال ذو الرمة تري قرطها في حرة الليت مشرفا علي هلك في نفنف يتطوح الهلك مشرفة ال-مهواة من	868	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05681	false	-2062512347118698885	1	27	8	133	1593	300	وكل شء بينه وبين الارض مهوي فهو نفنف قال ذو الرمة تري قرطها من حرة الليت مشرفا علي هلك في نفنف يتطوح الاصمعي النفنف مهواة ما	5681	4576054457653698290	109	202.5	85	125	87.19999694824219	21	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms875	true	-3101730437478596373	151	253	744	1241	1473	300	بها عن الويل -تقول ويك انك لا تسمع موعظتي قال عنترة ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم هذا قو-----------------------------------------------------ل الخليل ----------------------------وقال ابن الانباري في قول الله عز وجل ويكانه ثلاثة اوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان شءت قلت ويك حرف وانه حرف المعني------------------------ الم تر انه قال سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر ويك ان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش ضر قال الفراء حدث---------------------------------------------------------------------------------------ني شيخ بصري سمعت------------ اعرابية تقول لزوجها اين ابن-----ك فقال ويك انه وراء البيت فمعناه اما ترينه وراء البيت والقول الثاني ان يك--------------------------------------ون ويك حرفا وانه حرفا فالمعني ويلك فحذف-- اللام	875	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09926	false	7586894223730256113	28	217	145	1100	1514	300	بها عن الويل فيقال ويك ا------تسمع قول--ي قال عنترة ولقد شفي نفسي واذهب سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم الجوهري وقد تدخل وي علي كان المخففة والمشددة تقول وي كان قال الخليل هي مفصولة تقول وي ثم تبتدء فتقول كان واما قوله تعالي------------ ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء فزعم سيبويه انها وي مفصولة من كان قال والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم انما يشبه ان يكون عندكم هذا هكذا والله اعلم قال واما المفسرون فقالوا الم تر وانشد لزيد بن عمرو بن نفيل ويقال لنبيه بن الحجاج وي ك--------ان من يكن له نشب يح-بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقال ثعلب بعضهم يقول معناه اعلم وبعضهم يقول معناه ويلك وحكي ابو زيد عن العرب ويك بمعني ويلك فهذا يقوي ما رواه ثعلب وقال الفراء في تفسير الاية ويكان في كلام العرب تقرير كقول الرجل اما تري الي صنع الله واحسانه قال واخبرني شيخ من اهل البصرة انه سمع اعرابية تقول لزوجها اين ابنك ويلك فقال ويك-انه وراء البيت -معناه اما ترينه وراء البيت قال الفراء وقد يذهب بها بعض النحويين الي انها كلمتان يريدون ويك انهم ارادوا وي-----------لك فحذفوا اللام	9926	4576054457653698290	287	348.0	222	997	28.786359786987305	48	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms878	true	-966277634349018468	54	208	302	1078	1557	300	والوهي --ويل قال الض-بي الويل شدة من العذاب ويقال صخرة في جهنم ويقال واد في جهنم قال الفراء الاصل فيه وي للشيطان اي حزن له----- من قولهم وي لم فعلت كذا وفيها------------------------- ستة اوجه يقال ويل الشيطان بفتح اللام وكسره وضمه ------------وويلا للشيطان وويل وويل فمن قال ويل الشيطان قال وي معناه حزن للشيطان فانكسرت اللام لانها لام خفض ومن قال ويل بالفتح ق-ال اصل اللام الكسر فلما اكثروا استعمالها مع وي صار----ت حرفا واحدا فاختاروا لها الفتحة كما قالوا في الاستثغاثة يا لضبة ففتحوا اللام وهي في الاصل لام خفض لان الاستعمال كثر فيها مع---- يا فجعلا حرفا واحدا -قال مهلهل بن ربيعة يا لبكر انشروا لي كليبا يا لبكر اين اين الفرار والدليل علي انهم جعلوا اللام مع يا حرفا واحدا قول الفرزدق فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا لا وانشد الفراء ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمخبل السعدي يا زبرقان اخا بني خلف م-ا انت ويل ابيك والفخر ويروي ويل ومن قال	878	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07237	false	5963937582610359811	23	178	126	887	1507	300	واد في جهنم وقال الكلبي الويل شدة من العذاب و-قال الف-----------------------------------راء الاصل ----وي للشيطان اي حزن للشيطان من قولهم وي لم فعلت كذا وكذا قال وفي قولهم ويل الشيطان ستة اوجه----- ويل الشيطان بفتح اللام وويل بالكسر وويل بالضم وويلا وو--------يل وويل فمن قال ويل الشيطان قال وي معناه حزن للشيطان فانكسرت اللام لانها لام خفض ومن قال ويل الشيطان قال اصل اللام الكسر فلما -كثر-- استعمالها مع وي صار معها حرفا واحدا فاختاروا لها الفتحة كما قالوا يال --------------ضبة ففتحوا اللام وهي في الاصل لام خفض لان الاستعمال---- فيها كثر مع يا فجعلا حرفا واحدا وقال بعض شعراء هذيل فويل ببز جر شع---------------------------------------ل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحصي فوقر ما بز هنالك ضاءع شعل لقب تابط شرا وكان تابط قصيرا فلبس سيفه فجره علي الحصي فوقره جعل فيه وقرة اي فلولا قال ويل ببز فتعجب منه قال ابن بري ويقال ويبك بمعني ويلك قال المخبل------- يا زبرقان اخا بني خلف م ا انت ويب ابيك والفخر قال --------------	7237	4576054457653698290	454	572.5	359	1008	45.0396842956543	77	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms878	true	-966277634349018468	135	190	713	988	1557	300	الاستثغاثة يا لضبة ففتحوا اللام وهي في الاصل لام خفض ل---ان الاستعمال كثر فيها مع------- يا فجعلا حرفا واحدا قال مهلهل بن ربيعة يا لبكر انشروا لي كليبا يا لبكر اين اين الفرار والدليل علي انهم جعلوا اللام مع يا حرفا واحدا قول الفرزدق فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا لا	878	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07915	false	-7289726076487095043	186	233	980	1214	1574	300	الاست-غاثة مفتوحة-------------- وهي في الاصل لام خفض الا ان الاستعمال---- فيها قد كثر مع يا فجعلا حرفا واحدا وانشد يا لب-------------كر انشروا لي كليبا قال------------------- والدليل علي انهم جعلوا اللام مع يا حرفا واحدا قول الفرزدق فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا لا	7915	4576054457653698290	204	348.5	162	285	71.57894897460938	36	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms879	true	2316503018211737260	228	260	1170	1344	1551	300	حلول الشر والويلة الفضيحة والبلية------------- واذا قال يا -------ويلتاه فمعناه---- وا فضيحتاه وفسر هذه الاية يا --------ويلتنا و----------------------تجمع ---------------ويلات وتقول ويلت اذا اكثرت له من ذكر الويل وهما يتوايلان وتقول لك -----الويل	879	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07234	false	5355746795145829691	242	287	1165	1407	1471	300	حلول الشر والويلة الفضيحة والبلية وقيل هو تفجع واذا قال القاءل وا ويلتاه فانما يعني وا فضيحتاه وكذلك تفسير قوله تعالي يا ويلتنا مال هذا الكتاب قال وقد تجمع العرب الويل بالويلات وويله وويل له- اكثر---- من ذكر الويل وهما يتوايلان و-ويل هو دعا بالويل	7234	4576054457653698290	130	172.5	104	248	52.41935348510742	13	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms881	true	1105112880914977312	149	207	747	1031	1509	300	-اسم ل--لصنم ومنه قوله تعالي ودا ولا سواعا قال الشاعر بودك ما قومي علي ان تركتهم سليمي اذا هبت شمال وريحها -----------من فتح الواو اراد وبحق صنمك عليك ومن ضمه اراد بالمودة بيني وبينك ومعني البيت اي شء وجدت قومي يا سليمي علي تركك اياهم اي قد رضيت -قولك فيهم وان كنت تاركة لهم فاصدقي وقولي الحق ويقال	881	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02272	false	5475195410328082667	140	192	687	942	1472	300	بالفتح الصنم وانشد ب-----------------------------------ودك ما قومي علي ما تركتهم سليمي اذا هبت شمال وريحها اراد بودك فمن رواه بودك اراد -بحق صنمك عليك ومن ضم- اراد بالمودة بيني وبينك ومعني البيت اي شء وجدت قومي يا سليمي علي تركك اياهم اي قد رضيت بقولك----- وان كنت تاركة لهم فاصدقي وقولي الحق --قال	2272	4576054457653698290	221	374.0	174	299	73.91304016113281	38	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms885	true	-8021147140894933041	192	225	1032	1198	1613	300	تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وطءا------------------------------ اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موافقة وذلك ان اللسان يواطء فيها العمل والسمع يواطء فيها القلب وقيل معناه اشد قياما ا--------------------ي هي -------------------------------------------------------اشد علي المصلي من صلاة النهار لان الليل	885	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00234	false	8983855528827133311	223	299	1222	1627	1632	300	تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وطاء بالمد مواطاة قال وهي المواتاة اي مواتاة السمع والبصر اياه وقرء اشد وطءا اي قياما التهذيب قرا ابو عمرو وابن عامر وطاء بكسر الواو وفتح الطاء والمد والهمز من المواطاة والموافقة وقرا ابن كثير ونافع وعاصم وحمزة والكساءي وطءا بفتح الواو ساكنة الطاء مقصورة مهموزة وقال الفراء معني هي اشد وطءا يقول هي اثبت قياما قال وقال بعضهم اشد وطءا اي اشد علي المصلي من صلاة النهار لان الليل	234	4576054457653698290	97	107.0	75	405	23.95061683654785	15	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms886	true	4363922161046961010	57	120	296	633	1533	300	لك الامر اذا هياته ووطات لك الفرس وطءا وقد وطء يوطء يعني الفرس والوطء بالقدم والقواءم تقول وطاته بقدمي اذا اردت به الكثرة والوطء ايضا بالخيل تقول وطءنا العدو وطاة شديدة والوطاة الاخذة وفي الحديث اللهم اشدد وطاتك علي مضر اي خذهم اخذا شديدا فاخذهم الله بالسنين والوطء من كل شء ما تسهل ولان حتي انهم يقولون رجل وطء ودابة وطيءة بينة الوطاءة	886	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00233	false	-4884952570900968828	205	232	1034	1168	1554	300	لك الامر اذا هياته ووطات لك الفراش ووطات لك المجلس توطءة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء من كل شء ما -سهل ولان حتي انهم يقولون رجل وطء ودابة وطيءة بينة الوطاءة	233	4576054457653698290	107	190.0	84	337	31.750741958618164	20	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms889	true	-1594580426472899305	46	85	219	404	1518	300	الفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحت- او مجلف المسحت الذاهب يقال سحته واسحته فمن قا----------------------------------------------------------------------------ل لم يدع بمعني لم يتدع فيرتفع مسحت بفعله ومجلف عطف عليه ومن روي لم يدع بمعني لم يترك	889	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00976	false	3359060121979239330	182	225	1010	1206	1565	300	الفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف قال والعرب تقو---ل سحت- واسحت ويروي الا مسحت او مجلف ومن رواه كذلك جعل معني لم يدع لم يتقار ومن رواه الا مسحتا جعل لم يدع بمعني ل--------------------------------------------------------------م يترك	976	4576054457653698290	98	161.0	76	262	37.404579162597656	17	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms889	true	-1594580426472899305	21	45	102	214	1518	300	قال وكان ما قدموا لانفسهم اكثر نفعا من الذي ودعوا اي تركوا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه	889	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05186	false	6587083493032653303	31	80	161	392	1476	300	قال وكان ما قدموا لانفسهم اكثر نفعا من الذي ودع---------وا وقال ابن جني انما هذا علي الضرورة لان الشاعر اذا اضطر جاز له ان ينطق بما ينتجه القياس وان لم يرد به سماع وانشد قول ابي الاسود الدءلي ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه	5186	4576054457653698290	103	188.0	81	240	42.91666793823242	20	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms889	true	-1594580426472899305	273	296	1384	1496	1518	300	تضع السير وضعا وهو سير دون ويقال انها لحسنة الموضوع قال جميل---- بماذا تردين امرا جاء لا يري كودك ودا قد اكل واوضعا	889	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05204	false	4980662688187615449	130	153	637	753	1528	300	تضع السير وضعا وهو سير دون ومنه قوله تعالي ولاوضعوا خلالكم وانشد بماذا تردين امرا جاء لا يري كودك ودا قد اكل واوضعا	5204	4576054457653698290	84	139.5	65	116	72.4137954711914	17	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms891	true	-7849592126417538917	61	100	321	551	1608	300	والوغي غمغمة الابطال في حومة الحرب و-------------------------------------------------اصوات -------البعوض والنحل-- اذا اجتمعت ونحو ذلك والوغي والوعيمقصوران يكتبان بالياءوهما الصوت في الحرب والجلبة يقال سمعت وغي الحرب ووعي الحرب قا--------ل الهذلي كان وغي الخموش بجانبيه وغي ركب اميم ذوي زياط زياط	891	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09898	false	-4889010074297062328	57	91	274	468	1527	300	والوغي غمغمة الابطال في حومة الحرب والوغي الحرب نفسها والواغية كالوغي اسم محض والوغي اصوات النحل والبعوض ونحو ذلك اذا اجتمعت------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المتنخل الهذلي كان وغي الخموش بجانبيه وغي ركب اميم ذوي هياط وهذا	9898	4576054457653698290	118	177.0	95	296	39.864864349365234	17	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms895	true	-4823663695656841330	154	185	841	998	1631	300	وبعض العرب يقول يالغ ارادوا اثبات الواو فجعلوا مكانها الفا قال ابن قيس الرقيات ما مر يوم الا وعندهم- لحم دجاج او يالغان دما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مستولغ لا يبالي ذما ولا عارا	895	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05277	false	-8747512214038254137	36	147	178	738	1608	300	وبعض العرب يقول يالغ ارادوا بيان- الواو فجعلوا مكانها الفا قال ابن---- الرقيات ما مر يوم الا وعندهما لحم رجال او يالغان دما اللحياني يقال ولغ الكلب وولغ يلغ في اللغتين معا ومن العرب من يقول ولغ يولغ مثل وجل يوجل ويقال ليس شء من الطيور يلغ غير الذباب والميلغ والميلغة الاناء الذي يلغ فيه الكلب وفي الصحاح والميلغ الاناء الذي يلغ فيه في الدم وفي حديث علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد فاعطاهم ميلغة الكلب هي الاناء الذي يلغ فيه الكلب يعني اعطاهم قيمة كل ما ذهب لهم حتي قيمة الميلغة ورجل مستولغ لا يبالي ذما ولا عارا	5277	4576054457653698290	146	260.5	116	565	25.840707778930664	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms896	true	8745822823235746476	117	163	649	898	1629	300	وقوف عن-- الشبهات والمحارم وفي الحديث المءمن وقاف والكافر وثاب وقال الحس---ن المءمن وقاف متان وليس كحاطب --ليل يصفه بالحلم والتءدة لا ي--عجل في الام-ر والذم بمعني الاحجا--------------م عن القتال والوقاف الجبان----------- قال دريد فان يك عبد الله خلي مكانه فما كان وقافا ولا طاءش اليد	896	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05706	false	7462267188480793638	173	219	879	1115	1564	300	وقافا علي الشبهات--------- وفي --حديث------------------------------ الحسن ان المءمن وقاف متان وليس كحاطب الليل والوقاف الذي------- لا يستعجل في الامور وهو فعال من الوقوف والوقاف المحجم عن القتال كانه يقف نفسه عنه ويعوقها قال دريد وان يك عبد الله خلي مكانه فما كان وقافا ولا طاءش اليد	5706	4576054457653698290	158	212.5	123	284	55.63380432128906	24	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms907	true	5140649326688194301	92	133	519	727	1619	300	وام--ا ورهاء فمعناه خرقاء بالعمل والوره الخرق في كل عمل ---قال ترنم ورهاء اليدين تحاملت علي البعل يوما وهي مقاء ناشز المقاء --كثيرة الماء ناشز الناشز النافر وقد ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وره فلان في عمل هذا الشء اذا لم يكن له به حذاقة وزاة	907	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08752	false	-1997566001772596378	134	237	741	1280	1629	300	وامراة ورهاء خر-------قاء بالعمل وامراة ورهاء اليدين خرقاء قال ترنم ورهاء اليدين تحاملت علي البعل يوما وهي مقاء ناشز المقاء الكثيرة الماء وقد ورهت-------------- توره قال الفند الزماني يصف طعنة كجيب الدفنس الورهاء ريعت وهي تستفلي ويروي لامرء القيس بن عابس وفي حديث الاحنف قال له الحباب والله انك لضءيل وان امك لورهاء الوره بالتحريك الخرق في كل عمل وقيل الحمق ورجل اوره اذا كان احمق اهوج وقد وره يوره ومنه حديث جعفر الصادق قال لرجل نعم يا اوره والوره الرمال التي لا تتماسك قال رءبة عنها واثباج الرمال الوره وتوره فلان في عمل هذا الشء اذا لم يكن له به حذاقة وريح	8752	4576054457653698290	154	259.5	120	560	27.5	25	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms910	true	1436440633146989328	170	217	865	1096	1512	300	قال الخليل هه تذكرة في حال وتحذير في حال فاذا مددتها وقلت هاه كانت وعيدا في حال وحكاية لضحك الضاحك في حال تقول ضحك----- فقال هاه هاه---- وتكون هاه في موضع اه من التوجع قا---------------------------ل تاوه اهة الرجل الحزين ويروي تهوه هاهة الرجل الحزين---- وبيان القطع احسن	910	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08740	false	2674738977795783383	198	254	1007	1277	1536	300	قال الليث- هه تذكرة في حال وتحذير في حال فاذا مددتها وقلت هاه كانت وعيدا في حال وحكاية لضحك الضاحك في حال تقول ضحك فلان فقال هاه هاه قال وتكون هاه في موضع اه من التوجع من قوله اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين ويروي تهوه هاهة الرجل الحزين قال وبيان القطع احسن	8740	4576054457653698290	225	411.5	178	271	83.02583312988281	42	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms913	true	-1228056228018457406	148	210	743	1064	1551	300	بعض اهل الحجاز يقول هو ذا بفتح الواو------------ وهو خطا---- لان العلماء الموثوق بعلمهم اتفقوا علي ان هذا من تحريف العامة وخطءها والعرب اذا ارادت معني هو ذا قال--وا -هانذا افعل --كذا ويقول الاثنان ها نحن ذان نفعل كذا ويقول الجميع ها نحن اولاء نفعل كذا ويقال للمخاطب ه--انت ذ-----------ا وللاثنين ها انتما ذان وللجميع ه---انتم اولاء تفعلون ويقال للغاءب ها هو	913	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09977	false	624743898493818659	233	300	1221	1553	1553	300	بعض اهل الحجاز هو----- ذا بفتح الواو قال ابو بكر وهو خطا منه لان العلماء الموثوق بعلمهم اتفقوا علي ان هذا من تحريف العامة------- والعرب اذا ارادت معني هو ذا قالت ها انا ذا القي فلانا ويقول الاثنان ها نحن ذان ن---لقاه وتقول الرجال ها نحن اولاء ن---لقاه ويقول المخاطب ها انت ذا تلقي فلانا وللاثنين ها انتما ذان وللجماعة ها انتم اولاء وتقو-------ل للغاءب ها هو-	9977	4576054457653698290	263	414.0	208	358	73.46368408203125	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms914	true	-3635663930902984668	9	92	48	507	1553	300	بها-- والمهاتاة------- من قولك هات استفهاما ومن هات- تهاتي تاءه------------- اصلية ويقال بل الهاء في موضع قطع الالف--------- في اتي يءاتي ولكن العرب قد اماتت كل شء من فعلها الا الامر بهات وقال والله ما يعطي وما يهاتي وقال------------------------------------------------------- ابن ------------------------------------------------السكيت يقال للمراة هاتي وللاثنين هاتيا وللجمع هاتين وهات يا رجل وهاتيا للاثنين وللجمع هاتوا وت-------------------------------------------------------------قول هات لا هاتيت وهات ان كانت بك مهاتاة وللرجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت اخذته فهاته وز--------نتما اخذتماه فهاتياه و--------انتم اخذتموه فهاتوه وللمراة انت اخذته فهاتيه واخذتماه فهاتياه وانتن اخذتنه فهاتينه	914	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09842	false	-6659401026734447089	7	139	31	748	1583	300	--اتي والمهاتاة مفاعلة من قولك هات --------يقال هاتي يهاتي مهاتاة الهاء فيها اصلية ويقال بل الهاء مبدلة من--- الالف المقطوعة في اتي يءاتي -لكن العرب قد اماتت كل شء من فعلها غير الامر بهات------------------- وما اهاتيك اي ما انا بمعطيك قال ولا يقال منه هاتيت ولا ينهي بها وانشد ابن بري لابي نخيلة قل لفرات وابي الفرات ولسعيد صاحب السوات------------------------------------------------------------------------------- هاتوا كما كنا لكم نهاتي اي نهاتيكم فلما قدم المفعول وصله بلام الجر وتقول هات لا هاتيت وهات ان كانت بك مهاتاة واذا امرت الرجل بان يعطيك شيءا قلت له هات يا رجل وللاثنين هاتيا وللجمع هاتوا وللمراة هاتي فزدت ياء فرقا بين الذكر والانثي وللمراتين هاتيا ولجماعة النساء هاتين مثل عاطين وتقول انت اخذته فهاته وللاثنين انتما اخذتماه فهاتياه وللجماعة انتم اخذتموه فهاتوه وللمراة انت اخذته فهاتيه وللجماعة ---------انتن اخذتنه فهاتينه	9842	4576054457653698290	296	408.5	235	838	35.32219696044922	43	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms915	true	469906669507565157	77	137	382	695	1527	300	قال ابن الانباري معني هلم اقبل واصله ام اي اقصد فضموا هل الي ام وجعلوهما حرفا واحدا وازالوا ام عن التصريف وحولوا ضمة همزة ام الي اللام واسقطوا الهمزة فاتصلت الميم باللام -هذا مذهب الفراء ويقال هلم يا رجل وهلم يا رجلان وكذلك في الجمع والتانيث فوحد لانه مزال عن تصرف الفعل فشبه بالادوات كقولهم صه ومه وايه وايها وكل	915	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07986	false	8172931143746679518	247	300	1251	1533	1533	300	قال و------------معني هلم اقبل واصله ام اي اقصد فضموا هل الي ام وجعلوهما حرفا واحدا وازالوا ام عن التصريف وحولوا ضمة همزة ام الي اللام واسقطوا الهمزة فاتصلت الميم باللام وهذا مذهب الفراء -يقال للرجلين وللرجال وللمءنث هلم وحد هلم------------------ لانه مزال عن تصرف الفعل وشبه بالادوات كقولهم صه ومه وايه وايها وكل-	7986	4576054457653698290	247	446.5	199	314	78.66242218017578	44	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms917	true	-6263969957455924163	186	229	1011	1241	1612	300	وقال الحطيءة فحياك ود ما هداك بفتية وخوص باعلي ذي طوالة --------------هجد يريد باله-----جد السواهر وقال المرقش سري------------------------------------------------------------------------------- ليلا خيال من سليمي فارقني واصحابي هجود اراد بالهجود النيام و-----------------------قال لبيد قال هج--------------------------------------------------------------------------------دنا فقد طال السري وقدرنا ان خنا الدهر غفل معني هجدنا نومنا	917	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02240	false	-1585500439714050539	151	232	812	1241	1595	300	وقال الحطيءة فحياك ود ما هداك لفتية وخوص باعلي ذي طوالة هجد وكذلك المتهجد يكون مصليا وتهجد القوم استيقظوا للصلاة او غيرها وفي التنزيل العزيز ومن الليل فتهجد به نافلة لك الجوهري هجد وتهجد اي نام ليلا وهجد وتهجد اي سهر وهو من الاضداد ومنه قيل لصلاة الليل التهجد والتهجيد التنويم قال لبيد يصف رفيقا له في السفر غلبه النعاس ومجود من صبابات الكري عاطف النمرق صدق المبتذل قلت هجدنا فقد طال السري وقدرنا ان خنا الدهر غفل كانه قال-- نومنا	2240	4576054457653698290	142	195.5	108	431	32.94663619995117	21	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms918	true	7243520538033606723	140	169	781	937	1627	300	ولا اشهد الهجر والقاءليه اذا هم بهينمة------------------------------- هينموا الهينمة الصوت الخفي شبه قراءة غير بينة واليهود يهيمنون في بيعتهم قال الشاعر------- الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل---- الله	918	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07993	false	5801525625542836185	0	34	0	164	1595	300	ولا اشهد الهجر والقاءليه اذا هم بهينمة هتملوا وفي حديث الطفيل بن عمرو هينم في المقام اي قرا في-----ه قراءة خفية و-----------------------------قال الليث في قوله الا يا قيل ويحك قم فهينم اي فادع الله	7993	4576054457653698290	91	113.0	71	198	45.9595947265625	15	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms919	true	-7211589520621221799	12	105	62	570	1602	300	سبق المفردون قالوا وما المفردون قال الذين اهتروا في ذكر الله يضع الذكر عنهم اثقالهم فياتون يوم القيامة خفافا---- فالمفردون الشيوخ الهرمي الذين مات لد--------------------------اتهم وذهب القرن الذي- كانوا فيه فصاروا مفردين لذلك قال الشاعر اذا ما انقضي القرن الذي انت فيهم وخلفت في قرن فانت غريب وقوله اهتروا في ذكر الله عز وجل الذين خرفوا وهم يذكرون الله يقال قد خرف فلان في ذكر الله وطاعة الله وقد هرم في ذكر الله يرادد خرف وهرم وهو يطيع الله ويذكره و---------يروي من ----طريق اخر الم-فردون المستهترون بذكر الله والمستهترون المولعون بالذكر والتسبيح وقال	919	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03485	false	5423767882064295010	223	296	1177	1588	1602	300	سبق المفردون قالوا وما المفردون قال الذين اهتروا في ذكر الله يضع الذكر عنهم اثقالهم فياتون يوم القيامة خفافا قال والمفردون الشيوخ الهرمي معناه انهم كبروا في طاعة الله وماتت لذاتهم وذهب القرن الذين كانوا-------------------------------------------------------------- فيهم قال------------------- ومعني اهتروا في ذكر الله اي---------- خرفوا وهم يذكرون الله يقال ---خرف----- في ----------طاعة الله اي -----------------------خرف----- وهو يطيع الله ---قال والمفردون يجوز ان يكون عني بهم المتفردون الم--تخلون لذكر الله والمستهترون المولعون بالذكر والتسبيح وجاء	3485	4576054457653698290	324	503.0	261	553	58.58951187133789	45	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms925	true	8844588750615346378	49	118	257	643	1622	300	والمهتلك الهالك الذي ليس له هم الا ان يتضيف- الناس يظل نهاره واذا جاء الليل اسرع الي ما يكفل--------------------------ه قال ---------الي بيته ياوي الغريب اذا شتا ومهتلك بالي الدريسين عاءل والاهتلاك رمي الانسان نفسه في مهلكة والتهلكة كل شء تصير عاقبته الي الهلاك والهلك والهلاك واحد وقوم هلكي وهالكون والهلاكمشدد الصعاليك الذين ينتابون الناس لطلب-- معروفهم قال ---------------------------------------------------------------------------جميل ابيت مع الهلاك ضيفا لاهلها واهلي قريب موسعون ذوو فضل وهالك	925	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06333	false	-3422076415373025025	100	170	561	937	1590	300	والمهتلك -------الذي ليس له هم الا ان يتضيفه الناس يظل نهاره فاذا جاء الليل اسرع الي من يكفله خوف الهلاك لا يتمالك دونه قال ابو خراش الي بيته ياوي الغريب اذا شتا ومهتلك بالي الدريسين عاء---------------------------------------------------------------------------------ل والهلاك----------------------------------- الصعاليك الذين ينتابون الناس ابتغاء معروفهم من سوء حالهم وقيل الهلاك المنتجعون الذين قد ضلوا الطريق وكله من ذلك انشد ثعلب لجميل ابيت مع الهلاك ضيفا لاهلها واهلي قريب موسعون ذوو فضل وكذلك	6333	4576054457653698290	250	437.5	202	499	50.10020065307617	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms928	true	3998398967004285568	49	89	260	459	1595	300	هاءل ولا يقال مهول فاما قول------- الشاعر------- ومهول من المناهل وحش ذي عراقيب اجن مدفان فتفسير------ه ان فيه الهول وهو من كلام العرب اذا كان الشء ف-------------------------------------------------يه او الشء عليه اخرجوه علي مفعول كقولك مجنون فيه جنون ومديون عليه دين	928	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07201	false	6276179735794308251	199	249	1120	1360	1624	300	هاءل ولا يقال مه---------ول الا ان الشاعر قد قال ومهول من المناهل وحش ذي عراقيب اجن مدفان وتفسير المهول اي فيه --هول و-----------العرب اذا كان الشء هو له اخرجوه علي فاعل مثل دارع لذي الدرع وان كان فيه او ع-----ليه اخرجوه علي مفعول كقولك مجنون فيه ذاك- ومديون عليه ذاك	7201	4576054457653698290	160	240.0	126	268	59.70149230957031	25	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms931	true	-8324287664649043095	158	198	795	965	1441	300	بقول الشاعر في بءر لا حور سري وما شعر معناه في بءر حور اي في بءر هلاك------------------------------------------------------- ولا صلة وانكر------ الفراء ان تكون لا في هذا البيت صلة وقال جحد محض كانه قال في بءر ماء لا يحير عليه شيءا	931	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02636	false	-5174394808295844433	107	151	579	792	1546	300	وقول العجاج في بءر لا حور سري وما شعر -اراد في بءر لا حءور فاسكن الواو الاولي وحذفها لسكونها وسكون الثانية بعدها قال الازهري ولا صلة في قوله قال الفراء لا قاءمة-- في هذا البيت صحيحة اراد في ---------------بءر ماء لا يحير عليه شيءا	2636	4576054457653698290	104	120.5	75	231	45.021644592285156	21	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms934	true	4525321752914371864	57	86	275	420	1501	300	الارض ودحاها اذ-ا بسطها -قال ال----------له عز وجل والارض بعد ذلك دحاها -اي بسطها وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن عمرو بن نفيل دحاها فلما راها استوت علي الماء ارسي عليها الجبالا	934	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09088	false	-5524341978547556936	203	260	1125	1423	1656	300	الارض يدحوها دحوا بسطها وقال الفراء في قوله عز وجل والارض بعد ذلك دحاها قال بسطها -قال شمر وانشدتني اعرابية الحمد لله الذي اطاقا بني السماء فوقنا طباقا ثم دحا الارض فما اضاقا قال شمر وفسرته فقالت دحا الارض اوسعها وانشد ابن بري لزيد بن عمرو بن نفيل دحاها فلما راها استوت علي الماء ارسي عليها الجبالا	9088	4576054457653698290	139	210.5	110	299	46.4882926940918	22	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms937	true	-9018203766608932547	0	28	0	159	1515	300	واللوح ا----لعطش وكذلك لاحني البرد والسقم والحزن ويق---ال للشء اذا تلالا لاح يلوح لوحا ولءوحا والش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب يلوح----------------------------- ---------------------------قال الاعشي فلءن لاح في العوارض شيب يا لبكر وانكرتني الغواني	937	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01620	false	-1012276126206897254	206	296	1079	1553	1570	300	وا-لاح اذا تلالا ويقال لاح-- السيف والبرق يلوح لوحا ويقال للشء اذا تلالا لاح يلوح لوحا ولءوحا ولاح لي امرك وتلوح بان ووضح ولاح الرجل يلوح لءوحا برز وظهر ابو عبيد لاح الرجل والاح فهو لاءح ومليح اذا برز وظهر وقول ابي ذءيب وزعتهم حتي اذا ما تبددوا سراعا ولاحت اوجه وكشوح انما يريد انهم رموا فسقطت ترستهم ومعابلهم وتفرقوا فاعوروا لذلك وظهرت مقاتلهم ولاح الشيب يلوح في راسه بدا ولوحه الشيب بيضه قال من بعد ما لوحك القتير وقال الاعشي فلءن لاح في الذءابة شيب يا لبكر وانكرتني الغواني	1620	4576054457653698290	126	187.0	99	477	26.41509437561035	16	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms938	true	-6153479265258014966	125	165	652	835	1503	300	قد اكثر م-ن الحوقلة اذا اكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ويقال حولق وحوقل اذا قال ذلك قال الشاعر------------------------------ فداك من الاقوام كل مبخل يحولق اما ساله العرف -------------------------------ساءل اي ي-قول لا حول ولا قوة الا بالله	938	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05790	false	-615835534317122935	228	274	1238	1455	1604	300	قد اكثرت من الحولقة اذا اكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله -----------------------------قال ابن بري انشد ابن الانباري شاهدا عليه فداك من الاقوام كل مبخل يحولق اما ساله العرف ساءل وفي الحديث ذكر الحولقة هي لفظة مبنية من لا حول ولا قوة الا بالله	5790	4576054457653698290	136	219.0	104	246	55.28455352783203	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms943	true	-2318036853614073639	115	150	634	817	1680	300	اي----- لين الانقياد سريع المتابعة قال----------- اني علي تحفظي ونزري اعسر ان مارستني بعسر ويسر لمن اراد يسري ويوصف به الفرس ايضا ويقال ان قواءم هذا الفرس ليسرات خفاف---- اذا كن طوعه والواحدة يسرة ويسرة	943	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03545	false	5566450432878740592	216	251	1066	1249	1518	300	اذا كان لين الانقياد يوصف به الانسان والفرس وانشد اني علي تحفظي ونزري اعسر ان مارستني بعسر ويسر لمن اراد يسري-------------------- ويقال ان قواءم هذا الفرس ليسرات خفاف يسر اذا كن طوعه والواحدة يسرة ويسرة	3545	4576054457653698290	146	258.5	116	203	71.92118072509766	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms944	true	3424802288759826141	172	257	874	1303	1530	300	-----الايادي قال الشاعر ي---------كن لك في القوم- يد يشكرونها وايدي الندي في الصالحين قروض ويد القوس س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------تها ويد الرحي فلكها ويد الدهر مدي ازمانه وتقول هذه الضيعة في يد فلان اي في ملكه ولا يقولون في يدي فلان ويقولون يثور الرهج بين يدي المطر ويهيج السباب بين يدي القتال ويقولون يدي فلان من يده اي شلث ورجل ميدي مقطوع اليد من اصلها وايداه الله والمصدر اليدي وايديت علي---------- فلان يدا بيضاء من النعمة وتقول فلان ذو مال ييدي به ويبوع به اي يبسط يديه وباعه	944	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09930	false	5319476202820647755	169	272	886	1391	1528	300	ايضا علي ايد قال بشر بن ابي خازم تكن لك في --قومي يد يشكرونها وايدي الندي في الصالحين قروض قال ابن بري في قوله فلن اذكر النعمان الا بصالح البيت لضمرة بن ضمرة النهشلي وبعده تركت بني ماء السماء وفعلهم واشبهت تيسا بالحجاز مزنما قال ابن بري ويدي جمع يد وهو فعيل مثل كلب وكليب وعبد وعبيد قال ولو كان يدي في قول الشاعر يديا فعولا في الاصل لجاز فيه الضم والكسر قال وذلك غير مسموع فيه ويديت اليه يدا وايديتها صنعتها وايديت عنده يدا في الاحس--------------------------------------ان اي انعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عليه ويقال ان فلانا ل-----------------------------ذو مال ييدي به ويبوع به اي يبسط يد-ه وباعه	9930	4576054457653698290	132	147.0	101	755	17.483444213867188	21	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms946	true	-1301426071286056693	49	98	263	526	1607	300	يقول الرجل لصاحبه ياه اقبل ------قال ذو الرمة ينادي بيهياه وياه كانه صويت الرويعي ضاع بالليل صاحبه والفاعل ميهيه وقد يهيه ييهيه اذا ق------------------------------------------------------ال ي---------اه ياه وبالوصل يا هياه وهما واحد وبعضهم يقول يا هياه فينصب الهاء الاولي وبعضهم يكره ذلك ويقول هياه من اسماء الشياطين ويقال يهيهت به	946	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08757	false	2186324298884367587	82	144	444	762	1568	300	يقول الرجل لصاحبه ولم يخص الراعي قال ذو الرمة ينادي بيهياه وياه كانه صويت الرويعي ضل- بالليل صاحبه وي روي تلوم يهياه يقول انه يناديه يا هياه ثم يسكت منتظرا الجواب عن دعوته فاذا ابطا عنه قال ياه قال وياه ياه نداءان قال وبعض العرب يق-----------ول يا هياه فينصب الهاء الاولي وبعض-- يكره ذلك ويقول هياه من اسماء الشياطين وتقول يهيهت به	8757	4576054457653698290	189	294.5	149	332	56.927711486816406	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms948	true	8018951328844670495	113	184	583	946	1528	300	--مءرج معناه ----ما يصيبه بخير وهو من قول العرب اس فلانا بخير اي اصبه به وقال غيرهما معناه ما يعوضه من مودته ولا من قرابته شيءا وهذا ماخوذ من الاوس وهو العوض قال وكان--- الاصل ما يواوسه فقدموا السين وهي لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يواسوه فصارت الواو ياء لتحريكها و-انكسار ما قبلها قال ابن الانباري ويجوز عندي ان يكون يءاسي غير مقلوب فيكون يفاعل من اسوت الجرح	948	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03729	false	-1927004457856227644	163	224	907	1219	1600	300	المءرج ما يواسيه ما يصيبه بخير ----من قول العرب اس فلانا بخير اي اص---به وقيل ما يواسي------------ه من مودته ولا--- قرابته شيء-----ا ماخوذ من الاوس وهو العوض قال وكان في الاصل ما يواوسه فقدموا السين وهي لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يواسوه فصارت الواو ياء لتحريكها ولانكسار ما قبلها وهذا من المقلوب- ويجوز----- ان يكون ----------------------------من اسوت الجرح	3729	4576054457653698290	278	461.0	222	373	74.53083038330078	47	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms948	true	8018951328844670495	79	184	404	946	1528	300	ما يواسي فلان فلانا فيه ثلاثة اقوال قال المفضل بن محمد الضبي معناه--- يشاركه وهو من ----المءاساة وهي المشاركة واحتج بقول الشاعر فان يك عبد الله اسي ابن امه واب باسلاب الكمي المغاور وقال --مءرج معناه ----ما يصيبه بخير وهو من قول العرب اس فلانا بخير اي اصبه به وقال غيرهما معناه ما يعوضه من مودته ولا من قرابته شيءا وهذا ماخوذ من الاوس وهو العوض قال وكان--- الاصل ما يواوسه فقدموا السين وهي لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يواسوه فصارت الواو ياء لتحريكها وانكسار ما قبلها قال ابن الانباري--- ويجوز عندي ان يكون يءاسي غير مقلوب فيكون يفاعل من اسوت الجرح	948	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08801	false	4851446998835678623	41	138	199	699	1519	300	ما يءاسي فلان فلانا فيه ثلاثة اقوال قال المفضل بن محمد------ معناه ما يشارك فلان فلانا والمءاساة---- المشاركة وانشد------------ فان يك عبد الله اسي ابن امه واب باسلاب الكمي المغاور وقال المءرج ما يءاسيه ما يصيبه بخير ----من قول العرب اس فلانا بخير اي اص---به وقيل ما يءاسي------------ه من مودته ولا--- قرابته شيء-----ا ماخوذ من الاوس وهو العوض قال وكان في الاصل ما يءاوسه فقدموا السين وهي لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يءاسوه فصارت الواو ياء لتحر-كها وانكسار ما قبلها وهذا من المقلوب قال ويجوز----- ان يكون------ غير مقلوب فيكون يفاعل من اسوت الجرح	8801	4576054457653698290	442	739.0	354	561	78.78787994384766	72	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms949	true	2920526148365259022	52	93	258	448	1514	300	خراب يباب اليباب عند العرب الذي ليس فيه احد -قال عمر بن ابي ربيعة ما علي الرسم بالبليين لو بي ن رجع السلام او لو اجابا فالي قصر ذي العشيرة فالصا لف امسي من الانيس يبابا معناه خاليا لا احد به	949	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00929	false	-6208799035377353604	203	241	1019	1206	1484	300	خراب يباب اليباب عند العرب الذي ليس فيه احد وقال ا---بن ابي ربيعة ما علي الرسم بالبليين لو بيين رجع السلام او لو اجابا فالي قصر ذي العشيرة فالصا-لف امسي من الانيس يبابا معناه خاليا لا احد به	929	4576054457653698290	184	350.0	146	191	96.33507537841797	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms965	true	-1350330797217931489	0	99	0	535	1561	300	ازواج حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج قوله ينسبن كل صادقة يعني انها تمر بالقطا وهي ترد الماء فتثيره عن افاحيصه فتصيح قطا قطا فذلك انسبابه والوهن بعد ساعة من الليل او ساعتين وتباشر عرما يعني بيضها والاعرام الذي فيه سواد وبياض وكذلك بيض القطا وغير ازواج اي بيض القطا يكون فردا ثلاثا وخمسا وسلكن الشوي ادخلن قرنه في الماء فصار لها بمنزلة المسك والمسك اسورة من الذبل والواحدة مسكة ونسل جوابة الافاق يعني الريح انها تجوب الافاق بقطعها ويجوز فتستدر السحاب------- فيمطر ال-ماء من نسلها و------------مهداج م----ن الهدجة وهو حنين الناقة الي ولدها	965	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01383	false	1583492849812534046	112	144	579	749	1577	300	ازواج حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الريح -------------------------------تستدر السحاب وتلقحه فيمطر فالماء من نسلها وقال يعقوب المهداج هنا من الهدجة وهو حنين الناقة علي ولدها	1383	4576054457653698290	139	218.0	111	559	24.86583137512207	21	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms966	true	-1566922119319031540	113	141	609	738	1558	300	عمرو فاننا بنا داء ظبي لم تخنه عوامله الاموي جهمت الرجل مثل تجهمته قال ابو عمرو انما اراد ب----------------------------------ه ليس بنا داء كما ان الظبي ليس به داء	966	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07367	false	3560200547906867001	0	31	0	132	1521	300	عمرو فانما بنا داء ظبي لم تخنه عوامله داء ظبي انه اذ-------------------------------ا اراد ان يثب مكث ساعة ثم وثب وقيل اراد انه ليس بنا داء كما ان الظبي ليس به داء	7367	4576054457653698290	84	142.0	63	163	51.53374099731445	17	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms974	true	-4904352095953210017	182	228	1008	1251	1688	300	الفراء هو ------كلام العرب وكره قول الن------------اس لاال وقال الخليل هو اللاال صاحب-------------------------------- اللءلء معروف -----------------حذفوا احدي الهمزتين------ حتي استقام لهم علي فعا-----------------------------------------------ل ولولا اعتلال الهمزة ما حسن حذفها الا تري انهم لا يقولون لبياع السمسم سماس وحذوهما في القياس واحد---- ومنهم من يري هذا خطا	974	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00175	false	-4760212725604232948	17	83	79	434	1650	300	الفراء في هذا الكلام العرب والقي-------اس لان المسموع لاال والقياس لءلءي لانه لا يبني من الرباعي فعال ولاال شاذ الليث اللءلء معروف وصاحبه لاال قال وحذفوا----- الهمزة الاخيرة حتي استقام لهم فعال وانشد درة من عقاءل البحر بكر لم تخنها مثاقب اللاال ولولا اعتلال الهمزة ما حسن حذفها الا تري انهم لا يقولون لبياع السمسم سماس وحذوهما في القياس واحد قال ومنهم من يري هذا خطا	175	4576054457653698290	194	286.5	155	367	52.86103439331055	30	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017879-ara1.ms975	true	-5212350397258338263	91	128	531	723	1665	300	---دبار و--------الخميس مءنسا لانه مءنس والجمعة عروبة غير مصروفة ومنهم من يقول العروبة وتسمي ايضا رحبة قال الشاعر اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار والمرد--ي دبار فان افته- فمءنس او عروبة او شيار	975	-4270005676778702728	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03726	false	-2809880002748433857	112	145	628	795	1610	300	القدماء تسمي يوم الخميس مءنسا لانهم كانوا يميلون فيه الي الملاذ--------------------------------------- قال الشاعر اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان يفتني فمءنس او عروبة او شيار	3726	4576054457653698290	114	181.5	89	206	55.339805603027344	21	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown