id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017879-ara1.ms068	true	-2061862214724968312	58	141	284	662	1442	300	المرقش الا يا اسلمي يا هند هند بني بدر وان كان حيانا عدي اخر الدهر وقال اخر الا يا اسلمي لا صرم في النوم فاطما ولا ابدا ما دام وصلك داءما وانشد ابو العباس الا يا اسلمي قبل الفراق ظعينا تحية من امسي اليك حزينا تحية من لا قاطع حبل واصل ولا صارم قبل الفراق قرينا قال العجاج يا دار سلمي يا اسلمي ثم اسلمي بسمسم او عن يمين سمسم وقال ذو الرمة الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال	68	-4270005676778702728	Shamela0000922-ara1.ms0934	false	-9034479245965326761	134	170	708	877	1562	300	الاخطل الا يا اسلمي يا هند هند بني بدر تحية من صلي فءادك بالجم---ر وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العجاج يا دار سلمي يا اسلمي ثم اسلمي بسمسم او عن يمين سمسم وانما اكثرنا الشاهد في هذا الحرف كما فعل --------------	934	713501427868044202	111	176.5	82	378	29.365079879760742	21	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms076	true	8187933734553350486	75	102	395	548	1553	300	والعرب تقول قد خسر بيعك وربحت تجارتك يريدون بذلك الاختصار------------ قال الشاعر وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب يريد كخلالة ويجوز خلالة وخلالة وخلالة ابي مرحب	76	-4270005676778702728	Shamela0000922-ara1.ms0027	false	7857123103109181881	163	188	889	1028	1604	300	والعرب تقول قد خسر بيعك وربحت تجارتك يريدون بذلك الاختصار وسعة الكلام قال الشاعر وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب يريد كخل--------------------------الة ابي مرحب	27	713501427868044202	127	242.0	104	165	76.96969604492188	21	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms137	true	1429948030088511642	250	300	1219	1467	1467	300	حروف المعجم ذكرت لتدل---- ان هذا القران المءلف من هذه الحروف المقطعة----- هي حروف ا-ب ت ث فجاء بعضها مقطعا وجاء تمامها مءلفا ليدلا القوم الذين نزل عليهم القران انه بحروفهم التي يعقلونها لا ريب فيه و-روي عن الشعبي انه قال لله تعالي في كل كتاب سر وسره في القران-	137	-4270005676778702728	Shamela0000922-ara1.ms0009	false	-1276955250272984271	58	110	272	523	1446	300	حروف المعجم ذكرت لتدل علي ان هذا القران --مءلف من هذه الحروف المقطعة التي هي حروف ا ب ت ث فجاء بعضها مقطعا وجاء تمامها مءلفا ليدل- القوم الذين نزل عليهم القران انه بحروفهم التي يعقلونها لا ريب فيه ويروي عن الشعبي انه قال لله------ في كل كتاب سر وسره في القران	9	713501427868044202	239	431.5	191	260	91.92308044433594	42	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms138	true	-3647932316192609640	168	283	842	1452	1536	300	العجلي اقبلت من عند زياد كالخرف اجر رجل-ي بخط مخت-------------------------لف كانما تكتبا----------ن لام الف فجزمه لانه هجاء وتكتبان وهي لغة وقال الزجاج ان هذه الحروف ليس------------------------- تجري مجري الاسماء المتمكنة والافعال المضارعة التي يجب الاعراب لها-------- وانما هي تقطيع الاسم المءلف الذي لا يجب الاعراب فيه الا مع كماله فقولك جعفر لا يعرب----------- الجيم ولا العين ولا الفاء ولا الراء دون تكميل الاسم وانما هي حكايات وقعت علي هذه الحروف فان اجريتها مجري الاسماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع فيها الاعراب لانك تخرجها من باب الحكاية قال الشاعر كافا وميمين وسينا طاسما وكما قال ايضا كما بينت كاف تلوح وميمها فذكر طاسما لانه جعله صفة للسين وجعل السين في معني الحرف وقال كاف تلوح فانث------ ذهب بها مذهب الكلمة	138	-4270005676778702728	Shamela0000922-ara1.ms0010	false	3241384752928027020	84	236	427	1224	1552	300	الشاعر اقبلت من عند زياد-كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف تكتبان في الطريق لام الف كانه قال لام الف بسكون لام ولكنه القي حركة همزة الف علي الميم ففتحها قال ابو اسحاق وشرح هذه الحروف وتفسيرها انها ليست تجري مجري الاسماء المتمكنة والافعال المضارعة التي يج--------ب لها الاعراب وانما هي تقطيع الاسم المءلف الذي لا يجب الاعراب فيه الا مع كماله فقولك جعفر لا يجب ان تعرب منه الجيم ولا العين ولا الفاء ولا الراء دون تكميل الاسم فانما هي حكايات وضعت علي هذه الحروف فان اجريتها مجري الاسماء وحدثت عنها قلت هذه كاف حسنة وهذا كاف حسن وكذلك ساءر حروف المعجم فمن قال هذه كاف انث لمعني الكلمة ومن ذكر فلمعني الحرف والاعراب وقع فيها-------- لانك تخرجها من باب الحكاية قال الشاعر كافا وميمين وسينا طاسما وق----ال ايضا كما بينت كاف تلوح وميمها -ذكر طاسما لانه جعله صفة للسين وجعل السين في معني الحرف وقال ت----لوح فانث الكاف ذهب بها مذهب الكلمة	10	713501427868044202	500	881.5	403	823	60.75334167480469	82	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms139	true	995146226207001640	2	61	10	328	1541	300	يزيد بن الحكم يهجو النحويين اذا اجتمعوا علي الف وواو وياء هاج بينهم- جدال واما اعراب ابي جاد وهواز و-حطي فزعم سيبويه ان هذه معروفات الاشتقاق في كلام العرب وهي مصروفة نقول علمت ابا جاد وانتفعت بابي جاد ونفعني ابو جاد وكذلك هوا---------------------------ز وكذلك حطي القول فيهن واحد هن مصروفات منونات واما كلمون و-سعفص و-قريشيات فانهن اعجميات تقول هذه	139	-4270005676778702728	Shamela0000922-ara1.ms0010	false	3241384752928027020	241	300	1253	1552	1552	300	يزيد بن الحكم-------------- اذا اجتمعوا علي الف وواو وياء لاح بينهمو جدال فاما اعراب ابي جاد و هوز و حطي فزعم سيبويه ان هذه معروفات الاشتقاق في كلام العرب وهي مصروفة تقول علمت ابا جاد وانتفعت بابي ج---------------اد وكذلك هوز تقول نفعني هوز وانتفعت بهوز وكذلك حطي و---------------هن مصروفات منونات فاما كلمون و سعفص و قريشيات ف-----اعجميات تقول هذه-	10	713501427868044202	258	432.5	209	349	73.92549896240234	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms185	true	7948285917166255754	173	198	857	1000	1519	300	تقول الاحمر ويلقون الهمزة فيقولون الحمر فيفتحون اللام ويقرو-ن الف الوصل لان اللام في نية السكون وبعضهم يقول ولحمر ولا يقر الف الوصل يريد الاحمر	185	-4270005676778702728	Shamela0000922-ara1.ms0064	false	-2104519092018492365	140	165	737	879	1591	300	تقول الاحمر ويلقون الهمزة فيقولون ل-حمر فيفتحون اللام ويقراون الف الوصل لان اللام في نية السكون وبعضهم يقول لح-مر ولا يقر الف الوصل يريد الاحمر	64	713501427868044202	137	267.0	112	144	95.13888549804688	22	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms201	true	2886708196119637828	16	82	90	441	1601	300	وعلي سمعهم وهو يريد----- اسماعهم وقال الزجاج فيه ثلاثة ا-----وجه منها اال--سمع في معني المصدر فوحد كما تقول يعجبني حديثكم و-------ضربكم فوحد لانه مصدر ويجوز ان يكون المعني علي مواضع سمعهم وحذفت المواضع ودل السمع عليها كما تقول اصحابك عدل اي اصحاب ذوو عدل ويجوز ان يكون لما اضاف السمع اليهم دل علي معني اسماعهم قال الشاعر بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب	201	-4270005676778702728	Shamela0000922-ara1.ms0022	false	-9096049474821434312	161	208	822	1076	1574	300	وعلي سمعهم وهو-يريد وعلي اسماعهم ف-----------فيه ثلاثة اوجه فوجه منها ان السمع في معني المصدر فوحد كما تقول يعجبني حديثكم ويعجبني ضربكم فوحد لانه مصدر ويجوز ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------كون لما اضاف السمع اليهم دل علي معني اسماعهم قال الشاعر بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب	22	713501427868044202	232	425.5	189	370	62.702701568603516	39	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms232	true	3311838887496389210	52	87	285	441	1597	300	قال اخ---ر لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث بن سهم ام شعيث بن منقر يريد اشعيث بن سهم قال عمر بن ابي ربيعة لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان	232	-4270005676778702728	Shamela0000922-ara1.ms0022	false	-9096049474821434312	27	58	139	280	1574	300	قال الشاعر لعمرك ما ادري -ان كنت داريا شعيث بن سهم ام شعيث بن منقر و-----------------قال عمر بن ابي ربيعة لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان	22	713501427868044202	136	246.0	105	159	85.53459167480469	29	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms237	true	-9132466661845536528	258	300	1316	1547	1547	300	تعالي او كصيب من السماء فاو دخلت ههنا لغير شك وهذه تسميها الحذاق باللغة او 326 الاباحة -تقول جالس---------- الفقهاء او اصحاب الحديث او اصحاب النحو وينبغي مجالسة هءلاء فالمعني ان التمثيل مباح لكم في المنافقين ان مثلتموهم بالذي استوقد نارا فذلك-	237	-4270005676778702728	Shamela0000922-ara1.ms0029	false	-8350640860517867163	197	235	1018	1226	1577	300	--الي او كصيب---------- فاو دخلت ههنا لغير شك وهذه يسميها الحذاق باللغة واو--- الاباحة فتقول جالس القراء او الفقهاء او اصحاب الحديث او اصحاب النحو-------------------- فالمعني ان التمثيل مباح لكم في المنافقين ان مثلتموهم بالذي استوقد نارا فذاك	29	713501427868044202	191	329.5	156	243	78.60082244873047	30	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms238	true	-6030180316325327609	0	35	0	190	1435	300	مثلهم -او مثلتموهم باصحاب الصيب فهو- مثلهم او مثلتموهم بهما جميعا فهما مثلاهم كما انك اذا قلت جالس الحسن ا--ابن سيرين فكلاهما اهل ان يجالس ان جالست احدهما فانت مطيع وان جالستهما جميعا فانت مطيع	238	-4270005676778702728	Shamela0000922-ara1.ms0029	false	-8350640860517867163	235	270	1226	1412	1577	300	مثلهم وان مثلتموهم باصحاب الصيب فهذا مثلهم او مثلتموهم بهما جميعا فهما مثلاهم كما انك اذا قلت جالس الحسن او ابن سيرين فكلاهما اهل ان يجالس ان جالست ا-لحسن فانت مطيع وان جمع-تهم------ا فانت مطيع	29	713501427868044202	174	307.0	140	194	89.69071960449219	29	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms315	true	2584161996402588806	164	244	873	1307	1620	300	عز وجل وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم فيه قولان احدهما ان يكون مما صنع بكم من انجاءه اياكم من فرعون وقومه والاخر ان يكون من البلية ويكون المعني في ما كان يصنع بكم فرعون من اذاه اياكم بلية عظيمة ويكون البلاء الاختبار قال الله عز وجل ولنبلونكم معناه ولنختبرنكم قال تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات فمعناه اختبرناهم بالخصب والجذب وقال عز وجل يوم تبلي السراءر فمعناه تختبر قال زهير جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو	315	-4270005676778702728	Shamela0000922-ara1.ms0051	false	2875411159615780980	106	148	548	758	1537	300	عز وجل وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------عني في النجاة ---من ال فرعون والبلاء ههنا النعمة يروي عن الاحنف انه --------قال البلاء ثم الثناء اي الانعام ثم الشكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير جزي الله بالاحسان ما فعلا بنا وابلاهما خير البلاء الذي يبلو	51	713501427868044202	129	181.0	99	434	29.72350311279297	23	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms350	true	5428697912336471796	169	216	799	1042	1455	300	وانما بني علي الفتح لالتقاء الساكنين وثم في المكان اشارة بمنزلة هناك زيد وا-ن اردت المكان القريب قلت هنا زيد وا-ن اردت المكان المتراخي ----قلت ثم زيد وهناك زيد قاءما منعت ثم الاعراب لابهامها ولا اعلم احدا شرح ثم هذا الشرح لان هذا غير موجود في كتبهم	350	-4270005676778702728	Shamela0000922-ara1.ms0094	false	-7589401896776411989	0	47	0	245	1496	300	وانما بني علي الفتح لالتقاء الساكنين وثم في المكان اشارة بمنزلة هنا- زيد فاذا اردت المكان القريب قلت هنا زيد واذا اردت المكان المتراخي عنك قلت ثم زيد وهناك زيد فانما منعت ثم الاعراب لابهامها ولا اعلم احدا شرح ---هذا الشرح لان هذا غير موجود في كتبهم	94	713501427868044202	234	435.5	188	249	93.97590637207031	41	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms431	true	-2559304056798876128	36	80	205	440	1587	300	النحويين تقدير ذرية فعلية من الذر لان الله اخرج الخلق من صلب ادم كالذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي وقال غيره ا-----صل ذرية------ ذرووة تقدير فعلوة فلما كثر التضعيف-------- ابدل--ت الواو الاخرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية	431	-4270005676778702728	Shamela0000922-ara1.ms0229	false	-2730284595615610184	11	57	51	293	1498	300	النحويون هي-------- فعلية من الذر لان الله اخرج الخلق من صلب ادم كالذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي وقال -بعض النحويين ذرية اصلها ذرورة علي وزن فعولة ولكن-- التضعيف لما كثر ابدل من الراء الاخ---يرة فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية	229	713501427868044202	189	306.0	150	256	73.828125	28	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms442	true	356133133713311743	166	300	876	1618	1618	300	لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا وكان---------------------------- الحسن يقرا وراعنا ليا بالسنتهم بتنوين ومعناه لا تقولوا حمقا من الرعونة وتقرا بلا تنوين في البقرة قال الزجاج قد قيل في راعنا بلا تن-وين ثلاثة اقوال قيل------------ ارعنا سمعك و----كان المسلمون يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم ارعنا سمعك وكانت اليهود تت-اب بينها بهذه الكلمة وكانوا يسبون النبي عليه السلام في بيوت--------هم فلما سمعوا هذه الكلمة اغتنموا ان يظهروا سبه بلفظ يسمعه ولا يلحقهم--- في ظاهره شء فاظهر الله النبي -------------------والمسلمين علي ذلك ونهي عن---- الكلمة وقيل هو من----------------- المراعاة والمكافاة فامروا ان يخاطبوه بالتعزيز------------------------- والتوقير فقيل لهم لا تقولوا راعنا اي كافءنا في المقال كما يقول بعضكم لبعض وقولوا انظرنا اي امهلنا واسمعوا كانه قيل لهم استمعوا وقال قوم را---عنا كلمة كانت تجري مجري الهزء والسخريا فنهوا --------ان يل-فظوا بها بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم-	442	-4270005676778702728	Shamela0000922-ara1.ms0087	false	-5308669745804086255	74	223	369	1188	1590	300	لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم وقرا الحسن لا تقولوا راعنا بالتن-------وين والذي عليه الناس راعنا غير منون و-------------------------------------قد قيل في راعنا بغير تنوين ثلاثة اقوال قال بعضهم راعنا ارعنا سمعك وقيل كان المسلمون يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم راعنا -----وكانت اليهود تتساب بينها بهذه الكلمة وكانوا يسبون النبي صلي- الله عليه وسلم في نفوسهم فلما سمعوا هذه الكلمة اغتنموا ان يظهروا سبه بلفظ يسمع- ولا يلحقهم به في ظاهره شء فاظهر الله النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين علي ذلك ونهي عن هذه الكلمة وقال قوم لا تقولوا راعنا من المراعاة والمكافاة فامروا ان يخاطبوا النبي صلي الله عليه وسلم بالتقدير والتوقير فقيل لهم لا تقولوا راعنا اي كاف-نا في المقال كما يقول بعضهم لبعض وقولوا انظرنا اي امهلنا واسمعوا كانه قيل لهم استمعوا وقال قوم ان راعنا كلمة----- تجري عل-ي الهزء والسخرية فنهي المسلمون ان يلتفظوا بها بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم	87	713501427868044202	596	1006.0	484	877	67.95895385742188	85	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms506	true	-3074459971999401766	97	150	511	808	1633	300	والعرب تقول للذي يمسك بشء قد اشتراه وليس ثم شراء ولا بيع ولكن رغبته فيه وتمسكه به كرغبة المشتري بماله ما يرغب فيه قال الله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي وليس هنالك شراء علي الحقيقة قال اخذت بالجمة راسا ازعرا وبالثنايا الواضحات الدردرا وبالطويل العمر عمرا حيدرا كما اشتري المسلم اذ تنصرا	506	-4270005676778702728	Shamela0000922-ara1.ms0027	false	7857123103109181881	102	143	559	785	1604	300	فالعرب تقول للذي تمسك به- قد اشتراه وليس ثم شراء ولا بيع ولكن رغبته فيه بتمسكه به كرغبة المشتري بماله ما يرغب فيه قال الشاعر اخد----------------------------------------------------------------------ت بالجمة راسا ازعرا وبالثنايا الواضحات الدردرا وبالطويل العمر عمرا اقصرا كما اشتري الكافر اذ تنصرا	27	713501427868044202	208	389.0	168	297	70.0336685180664	33	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms529	true	7754321618632929618	239	277	1233	1441	1580	300	-----نعت للاصفر الشديد الصفرة يقال اصفر فاقع واحمر قانء وابيض ناصع---------- قال يسع-------ي بها ذو تومتين منطق- قنات انامله من الفرصاد اي احمرت حمرة شديدةز ويقال اغبر قاتم وابيض يقق ولهق ويقق ولهاق واسود حالك وحلكوك وحلكوك ودجوجي	529	-4270005676778702728	Shamela0000922-ara1.ms0063	false	-9154193782474109478	175	214	841	1054	1491	300	فاقع نعت للاصفر الشديد الصفرة يقال اصفر فاقع وا-----------بيض ناصع واحمر قان قال الشاعر يسقي بها ذو تومتين كانما قنات انامله من الفرصاد اي احمرت حمرة شديدة- ويقال احمر قاتم وابيض يقق ولهق----- ولهاق واسود حالك وحل-وك وحلوكي ودجوجي	63	713501427868044202	178	301.5	143	231	77.0562744140625	26	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms538	true	8761256329199091164	90	135	505	735	1654	300	فاخذتهم الصاعقة قال معني الصاعقة ما يصعقون منه اي يموتون---------------- فماتوا والدليل علي انهم ماتوا قوله ثم------- بعثناكم من بعد موتكم --------------في هذه الاية ذكر البعث بعد الموت وقع في الدنيا مثل قوله------ فاماته الله ماءة عام ثم بعثه ومثله----------- فقال لهم الله موتوا ثم	538	-4270005676778702728	Shamela0000922-ara1.ms0054	false	-6654108274983461894	246	300	1264	1540	1540	300	فاخذتكم الصاعقة---- معني الصاعقة ما يصعقون منه اي يموتون فاخذتهم الصاعقة فماتوا -الدليل علي انهم ماتوا قوله عز وجل ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون وفي هذه الاية ذكر البعث بعد --موت وقع في الدنيا مثل قوله تعالي فاماته الله ماءة عام ثم بعثه ومثل قوله عز وجل فقال لهم الله موتوا ثم-	54	713501427868044202	218	370.0	175	284	76.76056671142578	36	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms579	true	-1810860120523850729	177	284	856	1396	1477	300	فمن قال عليه مال------ فالاصل---- عليهو --------فحذف الواو لسكونها--------------------------------------- وترك الضمة دليلا عليها---- ومن قال عليهوا مال فانه ي-ثبت الواو علي الاصل ويجعل الهاء حاجزا وهذا اضعف الوجوه لان الهاء ليست بحاجز حصين ومن قال عليه مال- فانما قدر عليهي مال فقلب الواو با---لياء التي قبلها ثم حذف الياء لسكونها وسكون الياء التي قبل الهاء كما قلب- الواو في قوله مررت بهي ناقتي ومن قال عليهي مال ف--حجته كحجته في اثبات ال----------------------واو الا---- ان عليه----- اجود من عليهو---- واجود اللغات ما في القران ما دمت ع--ليه قاءما ثم بعده ف---ي الجودة عليه مال بالضم ثم-------- عليهي---- ثم عليه-----------------و وهي ارداها وروي ان يعقوب الحضرمي ضم الهاء في	579	-4270005676778702728	Shamela0000922-ara1.ms0007	false	-1771737455413716650	3	132	15	676	1531	300	فمن قال عليه مال بالضم فالاصل فيه عليهو مال ولكن حذف الواو لسكونها وسكون الياء واجتماع ثلاثة احرف متجانسة وترك الضمة -لتدل علي الواو ومن قال عليهو----- فانما اثبت الواو علي الاصل ويجعل الهاء حاجزا وهذا اضعف الوجوه لان الهاء ليست بحاجز حصين ومن قال عليه مالا فانما قدر عليهي مال فقلب الواو ياء للياء التي قبلها ثم حذف الياء لسكونها وسكون الياء التي قبلها---- كما قلبت الواو في قوله مررت به يا فتي ومن قال عليهي مال فالحج-------ة في اثبات الياء كالحجة في اثبات الواو الا تري ان عليهي مال اجود من عليهو مال واجود اللغات ما في القران وهو قوله عليه قاءما والذي يليه في الجودة عليه مال بالضم ثم يلي هذا عليهي مال ثم عليهو مال باثبات الواو وهي اردا الاربعة فاما قولهم عليهم فاصل الهاء	7	713501427868044202	458	715.0	367	678	67.55162048339844	68	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms585	true	4607850398434215976	59	107	327	574	1529	300	الذين بال-ياء وقال الزجاج- العالمين------ كل ما خلق الله كما قال تعالي وهو رب كل شء وهو جمع عالم تقول هءلاء عالم وهءلاء عالمون ورايت عالمين ولا واحد لعالم من لفظه وان عالم----- لاشياء مختلفة وان جعل عالم لواحد منها صار جمعا لاشياء متفقة وقال ابن ---عباس العالمين	585	-4270005676778702728	Shamela0000922-ara1.ms0004	false	-5917678282154498854	48	96	229	472	1509	300	الافضل الاجزل وقوله عز وجل العالمين معناه كل ما خلق الله كما قال ------وهو رب كل شء وهو جمع عالم تقول هءلاء ------------عالمون ورايت عالمين ولا واحد لعالم من لفظه لان عالما جمع لاشياء مختلفة وان جعل عالم لواحد منها صار جمعا لاشياء متفقة و-ال-نون فتحت في العالمين	4	713501427868044202	206	340.0	164	263	78.32699584960938	35	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms780	true	-3668330746797525639	232	300	1170	1526	1526	300	ثلاثة اقاويل اجود--------ها-- ان تكون ما زاء------دة كانه قال ان ي------------------ضرب بعوضة مثلا ومثلا بعوضة وما تو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد ومثلها ا----------لا في قوله لءلا يعلم المعني---------- لان يعلم----------- ويجوز ان تكون ما نكرة فيكون المعني ان ي----------------------------------------------------------------------------------------ضرب مثلا شيءا----------- بعوضة -----------قال بعض النحويين يجوز ان يكون معناه ما -من بعوضة الي من فوقها قال والقولان الاولان قول النحويين القدماء والاختيار عند جميع النحويين البصريين ان تكون ما لغوا والرفع في-	780	-4270005676778702728	Shamela0000922-ara1.ms0034	false	-8395342002803505806	74	209	389	1072	1511	300	ثالثة فاما-- اجود هذه الجهات فان تكون ما زاءدة مءكدة كانه قال ان الله لا يستحيي ان يضرب بعوضة مثلا ومثلا بعوضة وما زاءدة مءكدة نحو قوله فبما رحمة من الله لنت لهم المعني فبرحمة من الله حقا فما في التوكيد بمنزلة حق الا انه لا اعراب لها والخافض والناصب يتخطاها الي ما بعدها فمعناها التوكيد ومثلها في التوكيد لا في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب معناه لان يعلم اهل الكتاب ويجوز ان يكون ما نكرة فيكون المعني ان الله لا يستحي ان يضرب شيءا مثلا وكان بعوضة في موضع وصف شء كانه قال ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا شيءا من الاشياء بعوضة فما فوقها وقال بعض النحويين يجوز ان يكون معناه ما بين بعوضة الي ما فوقها---- والقولان الاولان قول النحويين القدماء والاختيار عند جمع---------- البصريين ان يكون ما لغوا والرفع في	34	713501427868044202	318	501.5	254	699	45.493560791015625	48	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms798	true	-118940569627019812	1	46	5	238	1514	300	قول-ان قال بعضهم زادهم الله بكفرهم كقوله تعالي--- بل طبع الله عليها بكفرهم وقال بعض اهل اللغة فزادهم الله مرضا لما انزله عليهم من القران فشكوا فيه كما شكوا في الذي قبله و ---الدليل-------- قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------- واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم	798	-4270005676778702728	Shamela0000922-ara1.ms0024	false	6207456085195160051	57	119	288	604	1532	300	جوابان قال بعضهم زادهم الله بكفرهم كما قال عز وجل بل طبع الله عليها بكفرهم وقال بعض اهل اللغة فزادهم الله----- بما انزل -عليهم من القران فشكوا فيه كما شكوا في الذي قبله قال والدليل علي ذلك قوله عز وجل واذا ما انزلت سورة الي قوله فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم	24	713501427868044202	206	345.5	165	322	63.975154876708984	36	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms802	true	2377670552829994642	165	190	943	1064	1650	300	حييت من طلل تقادم عهده اقوي واقفر بعد ام الهيثم -----------------------------------------------------------------------------قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحطيءة الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتي من دونها الناي والبعد اخر	802	-4270005676778702728	Shamela0000922-ara1.ms0411	false	-3238543830515072574	104	171	577	921	1582	300	حييت من طلل تقادم عهده اقوي واقفر بعد ام الهيثم فان معني اقوي واقفر يدل علي الخلوة الا ان اللفظين اوكد في الخلو من لفط واحد وقال ابو العباس محمد بن يزيد شرعة معناها ابتداء الطريق والمنهاج الطريق المستمر قال وهذه الالفاظ اذا تكررت في مثل هذا فللزيادة في الفاءدة قال وكذلك قول الحطيءة الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتي من دونها الناي والبعد قال	411	713501427868044202	118	215.0	93	344	34.30232620239258	23	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms861	true	4585473401788561319	215	245	1112	1274	1575	300	نجوت فلانا اي- استنكهته قال------- نجوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد و---------------------------------------------------------------------------------------------------النجوة م-------------ن الارض التي لا يعلوها السيل قال فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكن كمن يمشي بقرواح	861	-4270005676778702728	Shamela0000922-ara1.ms0360	false	-4647887492666406011	11	59	60	328	1492	300	نجوت فلانا اذا استنكهته قال الشاعر نجوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد ونجوت الوبر واستنجيته اذا خلصته قال الشاعر فتبازت فتبازخت لها جلسة الاعسر يستنجي الوتر واصله كله من النجوة وهو ما ارتفع من الارض قال الشاعر-------------- فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكن كمن يمشي بقرواح	360	713501427868044202	137	223.0	111	282	48.58156204223633	21	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms872	true	5107365976405705777	217	300	1135	1562	1562	300	-------قد تزاد في المذكر كما زيدت في------ المءنث في----- ضربتها و-----بها ليستوي المذكر والمءنث في باب الزيادة و-------------------عند اصحاب سيبويه والخليل ان هذه الواو انما زيدت لخفاء الهاء وذلك ان الهاء -----من اقصي الحلق والواو حرف مد ولين تخرج من طرف الشفتين فاذا زيدت الواو بعد الهاء اخرجتها من الخفاء الي الابانة فلهذا زيدت وتسقط في الوقف كما تسقط الضمة والكسرة في قولك اتاني زيد ومررت بزيد لا---نها واو وصل فلا تثبت لءلا يلتبس الوصل بالاصل فاذا شءت قلت مررت بهو وان شءت--------	872	-4270005676778702728	Shamela0000922-ara1.ms0006	false	-1198640084705936913	94	176	479	904	1520	300	زيدت علي الهاء في المذكر كما زيدت الالف في المءنث في قولك ضربتها ومررت بها ليستوي المذكر والمءنث في باب الزيادة والقول في هذه الواو عند اصحاب سيبويه والخليل انها-------- انما زيدت لخفاء الهاء وذلك ان الهاء تخرج من اقصي الحلق وال------------------------------------------------واو بعد الهاء اخرجتها من الخفاء الي الابانة فلهذا زيدت وتسقط في الوقف كما تسقط الصفة والكسرة في قولك اتاني زيد ومررت بزيد افي انها واو وصل فلا تثبت لءلا يلتبس الوصل بالاصل فاذا---- قلت مررت بهو يا فتي فان شثت	6	713501427868044202	347	615.5	280	485	71.54639434814453	58	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms873	true	4801937347354344475	0	45	0	233	1517	300	قلت مررت بهي فقلبت الواو ياء لان-كسار ما قبلها-------------------- فان قي-----ل بين الكسرة وال-----------------هاء ليست بحاجز حصين وكان الكسرة بلا --واو ولو كانت الواو حاجزا حصينا ما زيدت الواو قبلها حركة وقد قرء فخسفنا بهي وبدارهي الارض و بهو وبدارهو الارض من قراءة اهل الحجاز	873	-4270005676778702728	Shamela0000922-ara1.ms0006	false	-1198640084705936913	176	227	904	1176	1520	300	قلت مررت بهي فقلبت الواو ياء لان كسار ما قبلها اعني الياء المنكسرة فان قال قاءل بين الكسرة والواو الهاكل قيل الهاء ليست بحاجز حصين فكان الكسرة تلي الواو ولو كانت الهاء حاجزا حصينا ما زيدت الواو عليها----- وقد قرء فخسفنا بهي وبدارهي الارض و-بهو وبدارهو الارض من قراءة اهل الحجاز	6	713501427868044202	218	374.0	175	278	78.41726684570312	35	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms873	true	4801937347354344475	45	81	233	418	1517	300	واما عليهمو فاصل الجمع ان يكون بواو ولكن الميم استغني بها عن الواو وايضا- تثقل علي السنتهم حتي انه ليس في اسماءهم اسم اخره واو قبلها حركة فلذلك حذفت الواو فاما من قرا عليهمو- ولا الضالين	873	-4270005676778702728	Shamela0000922-ara1.ms0007	false	-1771737455413716650	264	300	1345	1531	1531	300	فاما عليهمو فاصل الجمع ان يكون بواو ولكن الميم استغني بها عن الواو والواو تثقل علي السنتهم حتي انه ليس في اسماءهم اسم اخره واو قبلها حركة فلذلك حذفت الواو فاما من قرا عليهموا ولا الضالين-	7	713501427868044202	181	344.0	146	187	96.79144287109375	33	Sham19Y0017879-ara1	Shamela0000922-ara1