id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017879-ara1.ms010	true	-6994419416796508477	111	166	540	811	1482	300	الانباري--- اول من وضع النحو ابو الاسود الدءلي ثم ميمون الاقرن ثم عنبسة الفيل ثم عبد الله بن ابي اسح-ق قال فوضع عيسي بن عمر في النحو كتابين سمي احدهما الجامع والاخر المكمل فقال الخليل بن احمد بطل النحو جميعا كله غير ما ا-لف عيسي بن عمر ذاك اكمال وهذا جامع فهما للناس شمس وقمر	10	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms014	false	5826581953532102443	140	196	673	949	1445	300	المثني يقول اول من وضع النحو ابو الاسود الدءلي ثم ميمون الاقرن ثم عنبسة الفيل ثم عبد الله بن ابي اسحاق قال ووضع عيسي بن عمر في النحو كتابين سمي احدهما الجامع والاخر المكمل فقال الخليل بن احمد بطل النحو جميعا كله غير ما احدث عيسي بن عمر ذاك اكمال وهذا جامع فهما للناس شمس وقمر	14	7880894260733477900	263	502.0	208	276	95.28985595703125	51	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms068	true	-2061862214724968312	38	209	193	1003	1442	300	علي ما القوا قال الله عز وجل الا يسجدوا------ لله ا-----ي الا يا هءلاء اسجدوا فحذف-- هءلاء وابق-ي يا قا----ل المرقش الا يا اسلمي --------------------------------------------------------------------------يا هند هند بني بدر وان كان حيانا عدي اخر الدهر وقال --اخر الا يا اسلمي لا صرم في النوم فاطما ولا ابدا ما دام وصلك داءما وانشد ابو العباس الا يا اسلمي قبل الفراق ظعينا تحية من امسي اليك حزينا تحية من لا قاطع حبل واصل ولا صارم قبل الفراق قرينا قا-ل العجاج يا دار سلمي يا اسلمي ثم اسلمي بسمسم او عن يمين سمسم وقال ذو الرمة الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر وقال الكميت الا يا اسلمي يا ترب اسماء من ترب الا يا اسلمي حييت عني وعن صحبي ارادوا في جميع هذه الابيات الا يا هذه------ فحذفوا الا هذه وتركوا يا وقال --اخر يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار اراد يا هءلاء---------- فحذف هءلاء وانشد الفراء وقالت الا يا اسمع نعظك بخطة فقلت سمعنا فانطقي واصيبي اراد وقالت ي----ا هذا اسمع فحذف	68	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms055	false	4229061025509967488	122	300	680	1547	1547	300	علي الثالث وهو الجيم في--------- يسجدوا ومعني هذه القراءة الا يا هءلاء اسجدوا فحذفوا هءلاء وابقوا يا كما قال المرقش الا يا اسلمي لا صرم لي اليوم فاطما ولا ابدا ما دام وصلك داءما وقال الاخطل الا يا اسلمي يا هند هند بني بدر وان كان حيانا عدي اخر الدهر وقال الاخر انشدني المفضل قال ابو بكر وانشدناه ---------------------------------ابو العباس الا يا اسلمي قبل الفراق ظعينا تحية من امسي اليك حزينا تحية من لا قاطع حبل واصل ولا صارم قبل الفراق قرينا وقال العجاج يا دار سلمي يا اسلمي ثم اسلمي بسمسم او عن يمين سمسم وقال ذو الرمة الا يا اسلمي يا دار-مي علي البلي ولا -ال منهلا بجرعانك القطر وقال الكميت الا يا اسلمي يا ترب اسماء من ترب الا يا اسلمي حييت عني وعن صحبي اراد-- في جميع هذه الابيات الا يا هذه اسلمي فحذف ------هذه وترك-- يا وقال الاخر يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار اراد يا هءلاء لعنة الله فحذف هءلاء وانشد الفراء وقالت الا يا اسمع نعظك بخطة فقلت سميعا فانطقي واصيبي اراد وقالت الا يا هذا----- فحذف-	55	7880894260733477900	690	1229.5	543	927	74.43365478515625	128	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms068	true	-2061862214724968312	209	253	1003	1210	1442	300	هذا وانشد الفراء ايضا يا قاتل الله صبيانا تجء بهم ام الصبيين من ز-ند لها واري اراد يا هءلاء قاتل الله وقال ابو نخيلة امسلم يا اسمع يا ابن كل خليفة ويا ساءس الدنيا ويا جبل الارض اراد يا هذا اسمع فحذف هذا وقال	68	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms056	false	-8613346879774587039	0	44	0	207	1551	300	هذا وانشد الفراء ايضا يا قاتل الله صبيانا تجء بهم ام الهنيبر من زيند لها واري اراد يا هءلاء قاتل الله وقال ابو نخيلة امسلم يا اسمع يا ابن كل خليفة ويا ساءس الدنيا ويا جبل الارض اراد يا هذا اسمع فحذف هذا -قال	56	7880894260733477900	202	390.0	158	208	97.11538696289062	41	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms070	true	-6893784690743734001	100	224	567	1218	1610	300	العرب تعلقت الخطام ---اي تعلقت بالخطام وقال تع--------------------------لقت هندا ناشءا ذات مءزر وانت وقد قارفت لم تدر ما الحلم اراد تعلقت بهند وقال المجنون تعلقت ليلي وهي ذات موصد ولم يبد للاتراب من ثديها حجم وانشد الفراء نغالي اللحم للاضياف نيءا ونرخصه اذا نضج القدور اراد نغالي باللحم فحذف الب-اء وقال الله عز وجل الحج اشهر معلومات اي وقت الحج وقال الله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم اي اذا --------------كالوا -------------لهم فحذف ال-لام وانشد الفراء اذا قالت ح---------------------ذام فانصتوها فان القول ما قالت حذام ومثله قوله عز وجل بدلناهم جلودا غيرها وانما هو بدلنا لهم ومثله قوله تعالي عسي ربنا ان يبدلنا اي يبدل لنا وانشد الفراء--------------- ان كنت ازمعت الفراق فانما زمت ركاءبكم بليل مظلم اراد از-------معت علي الفراق فحذف علي وانشد الفراء	70	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms061	false	5872045411344349656	194	300	1003	1582	1582	300	------تعلقت الخطام بمعني تعلقت بالخطام انشد الفراء قال انشدني الكساءي تعلقت هندا ناشءا ذات مءزر وانت -قد فارقت لم تدر ما الحلم اراد تعلقت بهند فاسقط الباء وانشد الف------------------------------------------------------راء نغالي اللحم للاضياف نيءا ونرخصه اذا نضج القدور اراد نغالي باللحم فاسقط الباء وقال الله جل وعلا وهو ادق قليلا واذا -------------------------------كالوهم او وزنوهم المطففين فمعناه واذا كالوا لهم او وزنوا لهم فاسقط اللام وقال اسراء انشدني القاسم يعني ابن معن قالت حذام فانصتوها فان القول ما قالت حذام اراد فانصتوا لها فحذف اللام قال------------------------------------------------------------------------------- الفراء وانشدني المفضل ان كنت ازمعت الفراق فانما زمت ركا-بكم بليل مظلم اراد ان كنت ازمعت علي الفراق فحذف علي وانشد الفراء-	61	7880894260733477900	359	596.0	290	752	47.73936080932617	53	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms070	true	-6893784690743734001	224	253	1218	1378	1610	300	وايقنت التفرق يوم قالوا تقسم مال اربد بالسهام اراد بالتفرق فحذف الباء وانشد ابن------------- الجراح لقد طرقت حيال الحي- ليلي فابعد دار مرتحل مزارا اراد فابعد بدار------ فحذف الباء	70	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms062	false	1971093173564971902	1	33	5	185	1650	300	وايقنت التفرق يوم قالوا تقسم مال اربد بالسهام اراد بالتفرق فحذف الباء وقال الفراء انشدني ابو الجراح لقد طرقت رحال القوم ليلي فابعد دار مرتحل مزارا اراد فابعد بدار مرتحل فحذف الباء	62	7880894260733477900	148	277.0	120	180	82.22222137451172	24	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms071	true	-5150866934066452779	110	145	555	731	1567	300	تحذف الف يا من الكتاب من ذلك ----يكتبون يا قوم اعبدوا الله يقوم بحذف الالف وانما جاز حذف الالف من يا لان يا يدعي بها الاشياء ولا يدعي بها الافعال فحذفوا الالف لكثرة الاستعمال وحكي	71	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms056	false	-8613346879774587039	63	97	289	465	1551	300	تحذف الف يا من الكتاب من ذلك انهم كتبوا ي--قوم اعبدوا الاعراف-- بحذف الالف وانما جاز حذف الالف من يا لان يا تدعي بها الاسماء ولا تدعي بها الافعال فحذفوا الالف لكثرة الاستعمال وقال	56	7880894260733477900	158	284.5	125	180	87.77777862548828	27	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms073	true	-3917192485032996038	262	292	1304	1450	1488	300	اخر------- الا يا عين بكي لي شنينا وبكي لي الملوك الذاهبي----------------------------------------------نا فلو في غير معركة اصيبوا ولكن في ديار بني مرينا اراد فلو في---- معركة اصيبوا لكان -----كذا فحذف الجواب	73	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms166	false	-947762996464415650	122	163	628	833	1523	300	امرء القيس الا يا عين بكي لي شنينا وبكي ل---لملوك الذاهبينا ملوك من بني حجر بن عمرو يساقون العشية يقتلونا فلو في يوم معركة اصيبوا ولكن في ديار بني مرينا اراد فلو في يوم معركة اصيبوا لكان كذا وكذا فحذف الجواب	166	7880894260733477900	139	246.5	110	208	66.82691955566406	23	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms074	true	-7770110452316636988	15	105	84	574	1622	300	الله عز وجل----------- وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر مع--------ناه تقيكم الحر والبرد فاكتفي بالحر من البرد ومثله ان علينا للهدي------ معناه الهدي والاضلال فاكتفي ب-الهدي من الاضلال فحذفه ومثله-------- والذي قدر فهدي مع-------ناه فهدي واضل فحذف وقول--------------------- الشاعر وما ادري اذا يممت وجهها اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني وقال ابو ذءيب عصاني اليها القلب اني لامره- سميع فما ادري ارشد طلابها فمعناه ارشد طلابها ام غير رشد فاكتفي ب-الرشد من الذي يخالفه ومعني البيت الاول اريد الخير والشر فاكتفي بالخير من الشر	74	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms040	false	3080220436834923863	190	295	963	1516	1543	300	الله تعالي في موضع اخر وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر بالنحل فمعناه تقيكم الحر والبرد فاكتفي بالحر من البرد ومثله ان علينا للهدي الليل معناه للهدي والاضلال فاكتفي ب الهدي من الاضلال فحذف كما قال عز وجل والذي قدر فهدي الاعلي معناه فهدي واضل فاكتفي ب هدي من اضل ومثله قوله الشاعر وما ادري اذا يممت وج-ها اريد الخير ايهما يليني اللخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني وقال ابو ذءيب عصاني اليها القلب اني لامرها سميع فما ادري ارشد طلابها فمعناه ارشد طلابها ام غير رشد فاكتفي ب الرشد من الذي يخالفه ومعني البيت الاول اريد الخير والشر فاكتفي بالخير من الشر	40	7880894260733477900	462	852.0	375	554	83.39350128173828	75	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms084	true	-458650546965358413	177	204	924	1055	1506	300	بقسم تالله لا ياخذ الا ما احتكم اراد اذا هو فحذف الواو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الكساءي عن العرب اقبل يضربه لا يال اراد لا يالو فاكتفي بالضمة من الواو	84	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms086	false	-5656989914734671724	0	93	0	487	1610	300	بقسم بالله لا ياخذ الا ما احتكم اراد اذا هو فحذف الواو وقال ابو جعفر محمد بن سعدان الوقف علي قوله ويمح الله الباطل ويمح بلا واو لانه نسق علي الجزاء وهذا لا يصح للعلة التي تقدمت والحرف الثالث يوم يدع الداع القمر تقف عليه يدع بلا واو والحرف الرابع سندع الزبانية العلق الوقف عليه سندع والعلة في هءلاء الاربعة انهم اكتفوا بالضمة من الواو فاسقطوها ووجدوا الواو ساقطة من اللفظ لسكونها وسكون اللام فبني الخط علي اللفظ وحكي الكساءي عن العرب اقبل يضربه لا يال اراد لا يالو فاكتفي بالضمة من الواو	86	7880894260733477900	130	247.0	103	487	26.694046020507812	25	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms085	true	-7320426145343652638	0	44	0	255	1543	300	بالوادي------- فاكتفي بالكسرة من الياء فحذفها وقال اخر------------- ولكن ببدر ساءلوا عن بلاءنا علي الناد والانباء بالغيب تنفع اراد علي النادي فاكتفي بالكسرة من الياء فحذفها وقال الاعشي واخو الغوان متي يشا يصرمنه ويكن اعداء بعيد وداد اراد واخو الغواني فاكتفي بالكسرة من الياء	85	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms078	false	-5782497648691985265	204	252	1108	1375	1621	300	بالوادي من هند فاكتفي بالكسرة من الياء وحذفها وقال كعب بن مالك ايضا ولكن ببدر ساءلوا عن بلاءنا علي الناد والانباء بالغيب تنفع اراد علي النادي فاكتفي بالكسرة من الياء وق-------ال الاعشي واخو الغوان متي يشا يصرمنه ويكن اعداء بعيد وداد اراد -اخو الغواني فاكتفي بالكسرة من الياء	78	7880894260733477900	241	450.0	198	275	87.63636016845703	38	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms085	true	-7320426145343652638	59	113	331	584	1543	300	بالكسرة من الياء و--------------------------------------------انشد الفراء يا عين جودي بدمع منك مجهودا وابك اب------------------------------------ن امي اذا ما مات مسعودا وقال حسان بن ثابت يا عين بكي سيد الناس واسفحي بدمع فان انزفته فاسكبي الدما اراد يا عيني و------------------------قال --اخر يا نفس صبرا علي ما كان من مضض اذ لم اجد لفضول الناس اقرانا اراد يا	85	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms079	false	2242633390624941111	227	300	1195	1551	1551	300	--بكسرة من الياء فحذفوها وكثر استعمالهم لهذا الجنس فقوي الحذف انشد الفراء يا عين جودي بدمع منك مجهودا وابك ابن ام اذا ما مات مسعودا ويروي وابك ابن امي اذا ما مات مسعودا وقال حسان بن ثابت يا عين بكي سيد الناس واسفحي بدمع فان انزفته فاسكبي الدما اراد يا عيني فاكتفي بالكسرة من الياء وقال الاخر يا نفس صبرا علي ما كان من مضض اذ لم اجد لفضول الناس اقرانا اراد يا-	79	7880894260733477900	247	445.0	194	359	68.80223083496094	49	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms085	true	-7320426145343652638	115	177	596	906	1543	300	تقول لا ادر -لا لعمر فيحذفون الياء في السكون قاله الفراء وقال بعض الانصار ليس تخفي يسارتي قدر يوم ولقد تخف شيمتي اعساري اراد تخفي فاكتفي بالكسرة من الياء وانشد كفاك كف ما تليق درهما جودا واخري تعط بالسيف الدما اراد تعطي فاكتفي بالكسرة من الياء وقال ابو خراش فلا ادر من القي عليه رداءه خلا انه قد سل من ماجد محض	85	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms084	false	-3942006672723838430	139	191	706	959	1515	300	تقول لا ادر ولا لعمر فيحذفون الياء في السكوت وانشد----------------------- ليس يخفي يسارتي قدر يوم ولقد تخف شيمتي اعساري اراد تخفي فاكتفي بالكسرة من الياء وقال- كفاك كف ما تليق درهما جودا واخري تعط بالسيف الدما و----------------------------------قال ابو خراش ولا ادر من القي عليه رداءه خلا انه قد سل عن ماجد محض	84	7880894260733477900	240	436.5	188	311	77.17041778564453	44	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms085	true	-7320426145343652638	191	300	980	1543	1543	300	متي تقول خلت من اهلها الدار كانهم بجناحي طاءر طار اراد طاروا فاكتفي بالضمة من واو الجمع ومثله--------------------------- فلو ان الاطبا كان حولي وكان مع الاطباء الشفاة اذا ما اذهبوا وجدا بقلبي وان قيل الشفاة هم الاساة اراد كانوا فحذف الواو ومثله اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما شاء ضروا من ارادوا ولا يالو---هم احد ضرارا اراد شاءوا ومثله---------------------------------------------------------- شبوا علي المجد وشابوا واكتهل لو ان قومي حين ادعوهم حمل علي الجبال الصم لارفض الجبل اراد اكتهلوا وحملوا فاكتفي بالضمة من الواو------ ثم سكن اللام للقافية وقال --اخر جزيت ابن اوفي في المدينة قرضه وقلت لشفاع المدينة اوجف وقال --اخر لو ساوفتنا بسوف من تحيتها سوف العيوف لراح الركب قد قنع اراد قد-	85	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms087	false	-8573232054734050638	7	152	39	804	1613	300	متي تقول خلت من اهلها الدار كانهم بجناحي طاءر طار اراد طاروا فاكتفي بالضمة من واو الجمع وانشدني ابي قال انشدنا ابو الفتح فلو ان الاطبا كان حولي وكان مع الاطباء الشفاة اذا ما اذهبوا وجدا بقلبي وان قيل الشفاة هم الاساة اراد كانوا فحذف --واو الجمع وانشد الفراء في البيت الاول وكان مع الاطباء الاساة وانشد في البيت الثاني وان قيل الاطباء الشفاة وانشد الفراء اذا ما شاء ضروا من ارادوا ولا يالوا لهم احد ضرارا وانشدني ابي قال انشدنا ابو موسي هارون بن الحارث صاحب هشام بن معاوية الضرير شبوا علي المجد وشابوا واكتهل لو ان قومي حين ادعوهم حمل علي الجبال الصم لارفض الجبل اراد اكتهلوا وحملوا فاكتفي بالضمة من --واو الجمع ثم سكن اللام للقافية وقال الاخر جزيت ابن اوفي --بالمدينة قرضه وقلت لشفاع المدينة اوجف وقال الاخر لو ساوفتنا بسوف من تحيتها سوف العيوف لراح الركب قد قنع اراد قد	87	7880894260733477900	529	952.5	424	771	68.61219024658203	96	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms086	true	631392329085679504	38	81	196	400	1545	300	الاعشي ومن كاشح ظاهر غمره اذا ما انتسبت له انكرن اراد انكرني فحذف وقال ------------------------------------------------------------------------------------اخر اذا حاولت من اسد فجورا فاني لست منك ولست من اراد----- مني فحذف وقال اخر -وهم وردوا الجفار علي تميم وهم اصحاب يوم عكاظ ان اراد اني فحذف	86	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms083	false	6930814078065757471	94	152	456	750	1546	300	الاعشي ومن كاشح ظاهر غمره اذا ما انتسبت له انكرن اراد انكرني فحذف الياء اكتفاء بالكسرة منها وقال لبيد فانتضلنا وابن سلمي قاعد كعتيق الطير يغضي ويجل وقال الاخر اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست من اراد ولست مني فحذف وقال ايضا وهم وردوا الجفار علي تميم وهم اصحاب يوم عكاظ ان اراد اني فحذف	83	7880894260733477900	194	360.5	153	294	65.98639678955078	37	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms092	true	-7224707798524297843	41	92	221	486	1562	300	من العرب -يقفون عند الساكن في الحرف اذا انقطع نفس الرجل منهم ولا يقف عند المتحرك ثم يعيدون الذي يقفون عليه في الابتداء اذا كان مدغما فيقولون قام الرجل فاذا انقطع نفس احدهم عند الالف واللام قال قام ال ثم يقول بعد الرجل فيدغمون اللام في الرجل فيعيدونها من اجل الادغام	92	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms145	false	-1389891144198315097	249	300	1340	1599	1599	300	من العرب فيقفون عند الساكن في الحرف اذا --قطع نفس الرجل منهم ولا يقف عند المتحرك ثم يع-دون الذي وقفوا عليه في الابتداء اذا كان مدغما -يقولون قام الرجل فاذا انقطع نفس احدهم عند الالف واللام قال قام ال ثم يقول بعد الرجل فيدغمون --لام في الرجل فيعيدونها من اجل الادغام-	145	7880894260733477900	256	479.0	206	266	96.2406005859375	45	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms092	true	-7224707798524297843	92	159	486	844	1562	300	فاذا كانت اللام غير مدغمة لم يعيدوها من ذلك انهم يقولون قام الحارث فاذا اضطروا الي الوقف علي الالف واللام قالوا قام ال ثم يقولون في الابتداء حارث ولا يعيدون الالف واللام لان اللام ظهرت فكرهوا اعادتها لظهورها----------- انشد-- بعض العرب قلت لطاهينا المطري في العمل عجل لنا هذا والحقنا بذل بالشحم انا قد اجمنا ذا بجل فاعاد الالف واللام في الشحم لاندغام اللام في الشين وليس	92	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms146	false	602137359842184824	0	68	0	364	1614	300	فاذا كانت --لام غير مدغمة لم يعيدوها من ذلك انهم يقولون قام الحارث فاذا اضطروا الي الوقف علي الالف واللام قالوا---- ال ثم يقولون في الابتداء حارث فلا يعيدون الالف واللام لان اللام ظهرت فكرهوا اعادتها لظهورها قال الفراء انشدني بعض العرب قلت لطاهينا المطري في العمل عجل لنا هذا والحقنا بذل ال-شحم انا قد اجمنا ذا بجل فاعاد الالف واللام في الشحم لاندغام اللام في الشين يقاس	146	7880894260733477900	345	658.5	279	371	92.99191284179688	60	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms109	true	3735595336521018454	191	235	1105	1363	1709	300	استثقلوا الضمة والكسرة في الياء لان الضمة والكسرة اعراب والياء اعراب فكرهوا ان يدخلوا اعرابا في اعراب والعرب تستثقل الضمة والكسرة في المكسور ما قبلهما ولا يستثقلون الفتحة فيهما والعلة في هذا ان الضمة والكسرة تخرجان بتكلف شديد والف----------------------------تحة تخرج مع النفس بلا مءونة	109	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms076	false	672002859858399262	143	164	792	917	1618	300	استثقلوا الضمة والكسرة في الياء لثق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما لانهما --------------------------------------------------تخرجان بتكلف شديد ولم يستثقلوا الفتحة فيها لان الفتحة تخرج مع النفس بلا مءونة	76	7880894260733477900	85	132.0	70	286	29.720279693603516	13	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms112	true	-2040636590782904013	189	226	1029	1235	1626	300	شاء شيا فجعلوا الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وكذلك اصل ال--------------ماء------------------------------------------------------------------------------------------------- الموه فجعلوا الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت ماه ثم ابدلوا من الهاء همزة لقرب مخرجها منها وذلك ان اقصي مخارج الحلق الهاء والهمزة	112	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms054	false	-2960981928566100403	133	187	676	981	1592	300	شاء شيا فجعلوا الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وكذلك فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت فصلت هذه الهمزة همزة الماء والف اهتزت ساقطة لانها الف وصل وكان الاصل فيه فاذا انزلنا عليها الموه فجعلوا الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها و------------ابدلوا من الهاء همزة لقرب مخرجها منها وذلك ان اقصي مخارج الحلق للهاء والهمزة	54	7880894260733477900	186	342.0	153	317	58.675079345703125	31	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms116	true	8541428246850870192	73	106	358	546	1529	300	استطوع فاستثقلوا الكسرة في الواو فنقلوها الي الطاء فصارت الواو ياء -لانكسار ما قبلها وحذفوا التاء من تستطيع كما حذفوها من استطاع وقال الحطيءة والشعر لا يسطيعه من يظلمه يريد ان يعربه فيعجمه	116	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms052	false	-6719712755439445849	175	208	945	1133	1638	300	يستطوع فاستثقلوا الكسرة في الواو فنقلوها الي الطاء فصارت الواو ياء الانكسار ما قبلها وحذفوا التاء من يستطيع كما حذفوها من استطاع -قال الحطيءة والشعر لا يسطيعه من يظلمه يريد ان يعربه فيعجمه	52	7880894260733477900	185	358.0	152	189	97.88359832763672	29	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms116	true	8541428246850870192	0	33	0	172	1529	300	وابدلوا من الهاء همزة لقرب مخرجها منها ولان الهمزة اجهر من الهاء وابدلوا من التنوين الفا ففيه ثلاث الفات والدليل علي ان اصل الهمزة في الماء هاء ان العرب تقول في جمعه امواه	116	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms117	false	-4168403793409627290	266	297	1413	1576	1594	300	وابدلوا من الهاء همزة----- مخرجها منها -لان الهمزة اجهر من الهاء وابدلوا--- التنوين الفا ففيه ثلاث الفات والدليل علي ان اصل الهمزة في الماء هاء ان العرب تقول في جمعه امواه	117	7880894260733477900	163	308.0	132	172	94.76744079589844	30	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms116	true	8541428246850870192	34	71	178	346	1529	300	من يقول في الوقف علي ال----------ماء ماي وكذلك في دعاء دعاي وفي ندي نداي قال--------- غداة تسايلت من كل اوب كنانة عاقدين لهم لوايا وقال اخر---------- اذا ما الشيخ صم فلم يكلم ولم يك سمعه الا ندايا	116	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms118	false	-3911683705429259501	79	117	400	588	1488	300	من يقول في الوقف عليه انزل من السماء مايا الا--------- دعايا وندايا انشدنا ابو العباس غداة تسايلت من كل اوب كنانة عاقدين لهم لوايا وانشدنا ابو العباس اذا ما الشيخ صم فلم يكلم ولم يك سمعه الا ندايا	118	7880894260733477900	128	209.5	99	197	64.97461700439453	27	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms158	true	7751258898929044428	69	105	330	521	1511	300	علقمة بن عبدة فان تسالوني بالنساء فانني خبير بادواء النساء طبيب--------------------------- وقال ابن احمر تساءل بابن احمر من تراه اعارت عينه ام لم تعارا وانشد الفراء دع المغمر لا تسال بمصرعه واسال بمصقلة البكري ما فعلا	158	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms239	false	-1020724825408481862	72	100	351	507	1523	300	علقمة بن عبدة فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب اراد فان تسالوني عن النساء وقال الاخطل-------------------------------------------------------------- دع المغمر لا تسال بمصرعه واسال بمصقلة البكري ما فعلا	239	7880894260733477900	122	219.0	99	218	55.96330261230469	20	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms209	true	6688520198786757452	20	131	100	717	1567	300	يقول الرجل من العرب لمخاطبه اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك اي اجعلني من اهل التقدم و-----لا تلحقني تقصيرا ولا تاخيرا فاليمين في قوله عز وجلكناية عن التقدم والشمال كناية عن التاخر قال ---------------ابن الدمينة ابيني افي يمني يديك جعلتني فافرح ام صيرتني في شمالك اراد التقدم والتاخر 276 والع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب تتبع اللفظة اللفظة وان كانت غير موافقة لها في المعني من ذلك قراءة اكثر الاءم----------------ة وامسحوا برءوسكم وارجلكم------------ فخفضوا الارجل علي النسق علي الرءوس وهي خلا-فها في المعني لان الرءوس تمسح و-الارجل تغسل قال الحطيءة اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا فنسق العيون علي الحواجب و-العيون لا تزجج انما تكحل وهذا كثير في كلام كلام العرب والعرب تقول	209	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms265	false	1888887543565508114	59	254	340	1389	1624	300	يقول الرجل من العرب لمخاطبة اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك اي اجعلني من اهل التقدم عندك ولا تلحقني تقصيرا و---تاخيرا فاليمين --------------كناية عن التقدم والشمال كناية عن التاخر انشدنا ابو العباس لابن الدمينة ابيني افي يمني يديك جعلتني فافرح ام صيرتني في شمالك اراد التقدم والتاخر ولحم طير مما يشتهون وقف حسن ثم تبتدء وحور عين علي معني وعندهم حور عين وبهذه القراءة قرا نافع وابن كثير وعاصم وابو عمرو وكان ابو جعفر والاعمش وحمزة والكساءي يقرءون وحور عين بالخفض فعلي هذا المذهب لا يحسن الوقف علي يشتهون لان الحور منسوقات علي الاكواب وان شءت جعلتهن نسقا علي قوله في جنات النعيم وفي حور عين وقال السجستاني لا يجوز ان تكون الحور منسوقات علي الاكواب لانه لا يجوز ان يطوف الولدان ب الحور العين وهذا خطا منه لان العرب تتبع الل-------فظة وان ك-نت غير موافقة لها في المعني من ذلك قراءة اكثر الاءمة في سورة الماءدة وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين فخفضوا الارجل علي النسق علي الرءوس وهي تخالفها في المعني لان الرءوس تمسح و الارجل تغسل قال الخطيءة اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا فنسق العيون علي الحواجب و العيون لا تزجج انما تكحل وهذا كثير في ك-----لام ال-------عرب وقال	265	7880894260733477900	561	1019.5	459	1086	51.6574592590332	86	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms228	true	5474974077025922447	24	149	146	800	1623	300	----تكو--ن في اواءل الاسماء واواءل الافعال فالتي في اواءل الاسماء تنقسم علي اربعة اقسام الف اصل والف وصل والف قطع والف -----------استفهام فالف الاصل تعرفها بمخير-- بان تجدها فاء من الفعل وتجدها ثابتة في التصغير من ذلك قوله عز وجل واخذتم -علي ذلكم اصري--------- هذه الالف اصل لان اصري مثاله من الفعل افعلي فالالف بحذاء الفاء وتقول في التصغير- اصير كما تري فنجد الالف ثابتة في التصغير واعلم ان الف الاصل في الاسماء تكون مضموم--------ة ومكسورة 311 ومفتوحة فالمضمومة قوله عز وجلقل اذن خير ل-------كم الالف في اذن اصلية لانك تقول في مثالها فعل فالالف بحذاء الفاء وتقول في تصغيرها اذينة فتجد الالف ثابتة في التصغير وكذلك يا اخت هارون----- الالف في اخت اصلية لانها فاء من الفعل وهي ثابتة في التصغير الا تري انك	228	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms065	false	-5167942493722678293	175	300	851	1503	1503	300	اللاتي يكن في اواءل الاسماء اعلم ان الفات الاسم----------------اء تنقسم علي اربعة اقسام الف اصل و---------الف قطع والف وصل والف الاستفهام فالف الاصل تعرفها بمحنتين بان تجدها فاء من الفعل------- ثابتة في التصغير من ذلك قوله تعالي- واخذتكم علي ذلكم اصري ال عمران هذه الف --اصل لان اصري مثاله من الفعل -فعلي فالالف بحذاء الفاء وتقول في --تصغيره اصير كما تري فتجد الالف ثابتة في الصغ-ير واعلم ان الف الاصل في الاسماء تكون مضمومة ومفتوحة ومكسور------------ة فالمضمومة قوله تعالي قل اذن خير لكم التوبة الالف في اذن اصلية لانك تقول في مثالها فعل فالالف بحذاء الفاء وتقول في تصغيرها اذينة فتجد الالف ثابتة في التصغير وكذلك يا اخت هارون مريم الالف في اخت اصلية لانها فاء من الفعل وهي ثابتة في التصغير الا تري انك-	65	7880894260733477900	560	1016.5	450	704	79.54545593261719	94	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms228	true	5474974077025922447	149	300	800	1623	1623	300	تقول في التصغير اخية والمفتوحة قوله تعالي اعجلتم امر رب--------كم الالف في الامر اصلية لانك تقول في مثاله فعل فتجد الالف بحذاء الفاء وتقول في تصغيره امير فتجد الالف ثابتة في التصغير وكذلك ما كان ابوك امرا سوء----- الالف في الاب الف اصل لانك تقول في تصغيره ابي وتقول في مثاله فع-ل فالفاء بحذاء الهمزة والمكسورة قوله عز وجلواخذتم علي ذلكم اصري فالابت---------داء فيها يمثل الوصل اذا وجدتها مكسورة في الوصل كسرتها في الابتداء واذا وجدتها مفتوحة في الاصل فتحتها في الابتداء واذا وجدتها مضمومة في الوصل ضممتها في الابتداء----------------------------------------------- والف القطع في الاسماء علي وجهين احدهما ان تكون في اواءل الاسماء المفردة والوجه الاخر ان تكون في اواءل الجمع والتي تكون في اواءل الاسماء المفردة تعرفها 312 بثباتها في التصغير وبان م--حن الالف فلا تجدها فاء ولا عينا ولا لاما من ذلك قولهعز وجلفتبارك الله احسن الخالقين --------فالالف في احسن الف قطع لانك تقول في تصغيره احيسن فتجد الالف ثابتة-	228	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms066	false	2868778973606073182	0	153	0	831	1595	300	تقول في التصغير اخية والمفتوحة قوله------ اعجلتم امر ربكم الاعراف الالف في --امر اصلية لانك تقول في مثاله فعل فتجد الالف بحذاء الفاء وتقول في تصغيره امير فتجد الالف ثابتة في التصغير وكذلك ما كان ابوك امرا سوء مريم الالف في الاب الف اصل لانك تقول في تصغيره ابي وتقول في مثاله فعيل فالالف بحذاء الفاء -والمكسورة قوله ------واخذتم علي ذلكم اصري ال عمران والابتداء فيها بمثل الوصل اذا وجدتها مكسورة في الوصل كسرتها في الابتداء واذا وجدت-----------------------------------------------ها مضمومة في الوصل ضممتها في الابتداء واذا وجدتها مفتوحة في الوصل فتحتها في الابتداء والف القطع في الاسماء علي وجهين احدهما ان يكون في اواءل الاسماء المفردة والوجه الاخر ان تكون في اواءل الجمع فالتي تكون في او--ل الاسماء المفردة تعرفها---- بثباتها في التصغير وبان تمتحن الالف فلا تجدها فاء ولا عينا ولا لاما من ذلك قوله -----فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون الالف في احسن الف قطع لانك تقول في تصغيره احيسن فتجد الالف ثابتة	66	7880894260733477900	729	1364.5	592	904	80.64159393310547	121	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms229	true	-6567000106914008085	2	88	11	468	1552	300	فان قال--- قاءل فقد زعمت ان الف الاصل تعرف بثباتها في التصغير و----------ان الف القطع تعرف بثباتها في التصغير فما الفرق بينهما قيل له ان الفرق بينهما ان الف الاصل فاء من الفعل والالف القطع ليست فاء ولا عينا ولا لاما والف القطع في الجميع تعرفها بان -جد الالف واللام يحسن دخولهما عليها وتمنحنها فلا تجدها فاء ولا ل---------اما كقوله-تعالي وحمر مختلف الوانها ال-----الف في الالوان الف قطع لانك تدخل عليها الالف واللام فتقول الالوان ومثالها من الفعل افعال والالف ليست فاء ولا عينا ولا لاما	229	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms066	false	2868778973606073182	184	275	988	1462	1595	300	فان قال لك قاءل -قد زعمت ان الف الاصل تعرف بثباتها في التصغير وزعمت ايضا ان الف القطع تعرف بثباتها في التصغير فما الفرق بينهما فقل------ الفرق بينهما ان الف الاصل فاء من الفعل و--الف القطع ليست فاء ولا عينا ولا لاما والف القطع في الجمع -تعرفها بان تجد الالف واللام يحسن دخولهما عليها وتمتحنها فلا تجدها فاء ولا عينا ولا لاما كقوله تعالي وحمر مختلف الوانها فاطر الالف في --الوان الف قطع لانك تدخل عليها الالف واللام فتقول الالوان ومثالها من الفعل افعال فالالف ليست فاء ولا عينا ولا لاما	66	7880894260733477900	436	808.0	353	486	89.7119369506836	71	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms229	true	-6567000106914008085	64	126	335	688	1552	300	الوانها الالف في الالوان الف قطع لانك تدخل عليها الالف واللام فتقول الالوان ومثالها-- من الفعل -------------------------------------------------------افعال والالف ليست فاء ولا عينا ولا لاما والفات الوصل في الاسماء تسعة الف ابن وابنة ------واثنين واثنتين وامرء وامراة واسم واست فهءلاء الثمانية تكسر الالف في الابتداء فيهن وتحذف في الوصل والتاسعة الالف التي تدخل مع اللام للتعريف وهي مفتوحة في الابتداء ساقطة في الوصل	229	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms067	false	131188008525179066	8	74	43	417	1597	300	ال--نحل الالف في الالسنة الف قطع لانك تدخل عليها الالف واللام فتقول الالسنة وليست فاء من الفعل والف الاستفهام مع الاسماء تمتحن بمثل ما امتحنت به مع الافعال ----------------------------------والفات الوصل في الاسماء تسعة الف ابن وابنة اثنين واثنين واثنتين وامرء وامراة واسم واست فهءلاء الثمانية تكسر الالف في الابتداء فيهن وتحذف في الوصل والتاسعة------ التي تدخل مع اللام للتعريف وهي مفتوحة في الابتداء ساقطة في الوصل	67	7880894260733477900	297	533.5	243	416	71.39423370361328	48	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms229	true	-6567000106914008085	234	299	1228	1549	1552	300	تهمز الف الوصل في صدر-- الشعر وهو مما لا يلتفت اليه وانما ذكرته--- لتعرفه قال قيس بن الخطيم اذا جاوز الاثنين سر فانما بنث وتكثير الحديث قمين فهمز الف الاثنين وهي الف وصل وقال الاخر -لا لا اري اثنين احسن شيمة علي حدثان الدهر مني ومن جمل فان قيل ف-----------------------------------قالت ابن قيس ذا وبعض الشيب بعجبها لم قطع الالف فقل هذا البيت صواب والالف المقطوعة	229	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms070	false	-8991719495480907474	3	77	15	377	1561	300	تهمز الف الوصل في ضرورة الشعر وهو مما لا يلتفت اليه وانما ذكرته لك لتعرفه قال قيس بن الخطيم اذا جاوز الاثنين سر فانه بنشر وتكثير الحديث قمين فهمز الف الاثنين وهي الف وصل وقال الاخر الا لا اري اثنين احسن شيمة علي حدثنا الدهر مني ومن جمل فان قال قاءل ما تقول في بيت ابن قيس الرقيات قالت ابن قيس ذا وبعض الشيب يعجبها لم قطع الالف فقل هذا البيت صواب والالف المقطوعة	70	7880894260733477900	307	571.5	243	362	84.80663299560547	56	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms230	true	-5301013258115921629	79	201	420	1047	1532	300	----------------اللاتي يكن في اواءل الافعال تنقسم علي ستة اقسام ا---------لف اصل والف وصل والف قطع والف المخبر عن نفسه والف الاستفهام والف ما لم يسم فاعله فاما الف الاصل فانها تبتدا في الماضي------- وتعرفها بانك تجدها فاء من الفعل ثابتة في المستقبل وال----ف الوصل فان------ها تسقط م---ن الدرج وتفتح اول المستقبل وهي مبنية علي ثالث المستقبل ان كان------- مفتوحا فتحت وان كان مضموما ضمت ------او مكسورة كسرت تقول يا زيد اضرب ويا عمرو اشتم 315 الف وصل لانه ضرب يضرب وشتم يشتم الالف مفتوح والف القطع ويقال الف الفصل انما فانك تعرفها بمحنتين اذا جاز بعدها ام وحسن في موضعها هل واوله مضموم في المستقبل يكرم ويعطي ويحصي والف المخبر عن نفسه فانك تعرفها اذا حسن بعد الفعل الذ---ي فيه---- وكان مستقبلا	230	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms049	false	4604147587588313464	2	100	9	523	1553	300	الاسماء اعلم ان الفات-------------- الافعال تنقسم علي ستة اقسام الف وصل والف اصل و---------الف قطع والف المخبر عن نفسه والف الاستفهام والف ما لم يسم فاعله فاما الف الاصل فانها تبتدا في الماضي بالفتح وتعرفها بان- تجدها فاء من الفعل ثابتة في المستقبل واما الف الوصل فانك تعرفها بسقوطها من الدرج وبفتح اول المستقبل وهي مبنية علي ثالث المستقبل ان كان الثالث مكسورا كسرت وان كان مضموما ضمت وان كانت مفتوحا كسرت ايضا واما ال----------------------------------------------------------------------ف ا---------------------لقطع فانك تعرفها ب---------------------ضم -------------------اول---------- المستقبل واما -------------الف المخبر عن نفسه فانك تعرفها اذا حسن بعد الفعل الذي هي فيه انا وكان مستقبلا	49	7880894260733477900	411	653.0	327	692	59.393062591552734	61	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms230	true	-5301013258115921629	188	288	980	1482	1532	300	المخبر عن نفسه فانك تعرفها اذا حسن بعد الفعل الذي فيه وكان مستقبلا مسالة فان قيل ------لم فتحت الالف في----- ادعو وضم--------متها في افرغ وكلتاهما الف المخبر عن نفسه قيل له اذا كان الماضي علي اقل من اربعة احرف او اكثر-------------- فالف المخبر عن نفسه فيه مفتوحة لان الماضي دعا فهو اقل من اربعة احرف واذا كان الماضي علي اربعة احرف فالف المخبر عن نفسه فيه مضمومة والذي يفتح لان الماضي اكثر من اربعة احرف قوله استخلصه لنفسي فتح الالف لان الماضي استخلص وهو اكثر من اربعة احرف افرغ------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الماضي افرغ فتجده علي اربعة ا-----------------------------------------حرف والف المخبر عن نفسه	230	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms060	false	-3492041594528443148	58	165	286	817	1498	300	المخبر عن نفسه لانك تقول افرغ انا غدا----------------------------------- فان قال قاءل فلم فتحت الالف في قوله ادعو الي الله وضمتها في افرغ وكلتاهما الف المخبر عن نفسه فقل--- اذا كان الماضي علي اقل من اربعة احرف او اكثر من اربعة احرف فالف المخبر عن نفس----ه مفتوحة------------------------------------- واذا كان الماضي علي اربعة احرف فالف المخبر------------ مضمومة فالذي تفتح فيه ال-------------------------------------------------الف لان الماضي ---علي -----اقل من اربعة احرف قوله قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الانعام الالف في اتل الف المخبر عن نفسه لانك تقول اتلو انا غدا وفتحتها لان الماضي تلا فهو اقل من اربعة احرف وكذل فاذكروني اذكركم البقرة الالف في اذكر الف المخبر عن نفسه	60	7880894260733477900	299	381.0	234	679	44.03534698486328	47	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms230	true	-5301013258115921629	220	284	1138	1462	1532	300	كان الماضي علي اقل من اربعة احرف او اكثر فالف المخبر عن نفسه فيه مفتوحة لان الماضي دعا فهو اقل من اربعة احرف واذا كان ---------------------------------------------------------------------------------------الماضي -----------علي اربعة احرف -----------------------------------------فالف المخبر عن نفسه فيه مضمومة------------------------------------------------------------ والذي يفتح لان الما-----------------------ضي اكثر من اربعة احرف قوله اس-------تخلصه لنفسي----- فتح- الالف لان الماضي استخلص وهو اكثر من اربعة احرف افرغ لان الما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي افرغ فتجده علي اربعة احرف	230	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms060	false	-3492041594528443148	146	277	719	1388	1498	300	------------------------------------------------------------------------لان الماضي تلا فهو اقل من اربعة احرف وكذل فاذكروني اذكركم البقرة الالف في اذكر الف المخبر عن نفسه لانك تقول اذكر انا غدا وفتحتها لان الماضي ذكر فهو اقل من اربعة احرف وكذلك وان اتلو القران النمل الالف في اتلو الف المخبر عن نفسه وكذلك اجعل بينكم وبينهم ردما الكهف حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي الكهف والذي تفتح فيه الف المخبر عن نفسه لان الماضي اكثر من اربعة احرف قوله عز وجل استخلصه لنفسي يوسف فتحت الالف لان الماضي استخلص وهو اكثر من اربعة احرف وكذلك استجب لكم ان الذين يستكبرون غافر فتحت الالف لان الماضي استجاب فهو اكثر من اربعة والذي تضم فيه الف المخبر عن نفسه لان الماضي علي اربعة احرف قوله افرغ عليه قطرا الكهف الا تري انك تقول في الماضي افرغ فتجده علي اربعة احرف	60	7880894260733477900	211	233.0	166	741	28.475032806396484	32	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms230	true	-5301013258115921629	0	78	0	411	1532	300	اابن قيس ذا 314 فحذف الالف الثانية للوصل و-بقي الف الاستفهام واما الالف التي تدخل مع اللام للتعريف -قوله تعالي- بسم الله-------------- اذا وقفت علي الله تبارك وتعالي ابتدات الرحمن------- بفتح الالف واذا وصلت اذهبتها وتعرفه------------ا بالسقوط من الاسم الذي هي فيه وبدخول الالف واللام عليها فاذا صلح سقوطها من الاسم وبطل دخول الالف واللام عليها فهي الف وصل واذا كان غير ذلك فهي الف قطع فاذا قلت الرحمن الرحيم الحمد لله علمت ال---الف في الحمد الف وصل	230	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms070	false	-8991719495480907474	91	173	446	877	1561	300	اابن قيس ذا---- فحذف الالف الثانية للوصل وابقي الف الاستفهام واما الالف التي تدخل مع اللام للتعريف فقوله جل وعز بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقفت علي الله تع-------الي ابتدات الرحمن الرحيم بفتح الالف واذا وصلت اذهبتها وتعرفها بان تمتحنها بالسقوط من الاسم الذي هي فيه وبدخول الالف واللام عليها فاذا صلح سقوطها من الاسم -بطل دخول الالف واللام عليها فهي الف وصل واذا كان غير ذلك فهي الف قطع فاذا قلت الرح-------يم الحمد لله علمت ان الالف في الحمد الف وصل	70	7880894260733477900	385	702.5	310	450	85.55555725097656	65	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms231	true	7152999782448291991	8	35	45	180	1586	300	والف ما لم يسم فاعله يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اربعة امثلة في افعل واستفعل وافتعل وانفعل وقد يكون في فعل كقولك اخذ وامر واكل وليست لازمة -جميع هذا البناء	231	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms049	false	4604147587588313464	23	144	120	746	1553	300	والف ---------------------ما لم يسم فاعله فاما الف الاصل فانها تبتدا في الماضي بالفتح وتعرفها بان تجدها فاء من الفعل ثابتة في المستقبل واما الف الوصل فانك تعرفها بسقوطها من الدرج وبفتح اول المستقبل وهي مبنية علي ثالث المستقبل ان كان الثالث مكسورا كسرت وان كان مضموما ضمت وان كانت مفتوحا كسرت ايضا واما الف القطع فانك تعرفها بضم اول المستقبل واما الف المخبر عن نفسه فانك تعرفها اذا حسن بعد الفعل الذي هي فيه انا وكان مستقبلا واما الف الاستفهام فانك تعرفها بمحنتين اذا جاءت بعدها ام او حسن في موضعها هل واما الف ما لم يسم فاعله فانها تكون في اربعة امثلة في افعل واستفعل وافتعل وانفعل وقد تكون في فعل كقولك اخذ وامر واكل وليست لازمة لجميع هذا البناء	49	7880894260733477900	113	-51.0	91	647	17.46522331237793	19	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms231	true	7152999782448291991	36	73	186	370	1586	300	صارت الف ما لم يسم فاعله مضمومة---- لان فعل ما لم يسم فاعله يقتضي اثنين فاعلا ومفعولا وذلك انك اذا قلت ضرب وشتم دل- الفع----ل علي ضارب ومضروب وشاتم ومشتوم فضموا اوله لتكون الضمة دالة علي اثنين	231	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms064	false	5390205960168631474	195	234	1096	1289	1609	300	صارت الف ما لم يسم فاعله مضمومة فقل لان فعل ما لم يسم فاعله يقتضي اثنين فاعلا ومفعولا وذلك انك اذا قلت ضرب وشتم كان الفعل يدل علي ضارب ومضروب وشاتم ومشتوم فضموا اوله لتكون الضمة دالة علي اثنين	64	7880894260733477900	182	344.0	145	193	94.30052185058594	34	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms234	true	4273670848247542368	56	129	320	706	1567	300	قيل لم------ جاز الالف في استكبر و-استحوذ ان يبني علي الباء في يستكبر والواو في يستحوذ وهما خامس-ان و---قد زعمت ان الالف -بني علي الثالث فيقال له الباء في يستكبر 321 وان كانت خامسة في اللفظ فهي ثالثة في التقدير وذلك ان اصول الحروف الفاء والعين واللام وما سوي هءلاء الثلاثة الاحرف فزاءد لا يلتفت اليه فلما قلنا يستكبر و-يستحوذ وجدنا وزنه في الفعل يستفعل فالكاف في يستكبر والحاء في يستحوذ بحذاء الفاء	234	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms051	false	3541937991205879069	224	300	1210	1604	1604	300	قال قاءل كيف جاز للالف في استكبر و استحوذ ان تبني علي الباء في يستكبر والواو في يستحوذ وهما خامستان وال قد زعمت ان الالف تبني علي الثالث فيقال له الباء في يستكبر---- وان كانت خامسة في اللفظ فهي ثانية في التقدير وذلك ان اصول الحروف الفاء والعين واللام وما سوي هءلاء الثلاثة الاحرف فزاءد لا يلتفت اليه فلما قلنا يستكبر و يستحوذ وجدنا وزنه من الفعل يستفعل فالكاف في يستكبر والحاء في يستحوذ بحذاء الفاء-	51	7880894260733477900	372	690.0	301	399	93.23308563232422	61	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms234	true	4273670848247542368	67	159	373	867	1567	300	في يستكبر والواو في يستحوذ وهما خامسان وقد زعمت ان الالف بني علي الثالث فيقال له الباء في يستكبر 321 وان كانت خامسة في اللفظ فهي ثالثة في التقدير وذلك ان اصول الحروف الفاء والعين واللام وما سوي هءلاء الثلاثة الاحرف فزاءد لا يلتفت اليه فلما قلنا يستكبر ويستحوذ وجدنا وزنه في الفعل يستفعل فالكاف في يستكبر والحاء في يستحوذ بحذاء الفاء والباء والواو بحذاء العين فعليهم- يقع البناء ولا يلتفت الي السين والباء لانهما زاءدتان فكل ما اتاك من هذا الجنس فابن الالف فيه علي غير الفعل ولا يلتفت الي الزاءد	234	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms052	false	-6719712755439445849	1	34	7	182	1638	300	في يستكبر والواو في يست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوذ بحذا--------------------------ء العين فعليهما يقع البناء ولا يلتفت الي السين والتاء لانهما زاءدتان فكل ما اتاك من هذا الجنس فابن الالف فيه علي عين الفعل ولا تلتفت الي الزاءد	52	7880894260733477900	170	325.0	137	495	34.34343338012695	27	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms235	true	8220324502222838243	137	210	651	1005	1429	300	موصول ال--اربعة احرف كتبت في المصحف مقطوعة في سورة النساء ام من يكون عليهم وكيلا وفي سورة التوبة ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار وفي الصافات ام- من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب وفي فصلت----- افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة فالذي كتب موصولا حجت-----ه ان ميم ام اندغمت في ميم من فصارتا ميما مشددة وبني الخط علي اللفظ والذي كتب مقطوعا كتب علي الاصل	235	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms108	false	-151791134729353393	0	76	0	367	1487	300	موصول الا اربعة احرف كتبت في المصحف مقطوعة في سورة النساء ام من يكون عليهم وكيلا وفي سورة التوبة ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار وفي الصافات امن من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب وفي حم السجدة افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة فالذي كتب موصولا الحجة فيه ان ميم ام اندغمت في ميم من فصارتا ميما مشددة وبني الخط علي اللفظ والذي كتب مقطوعا كتب علي الاصل	108	7880894260733477900	347	664.0	274	367	94.55040740966797	69	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms235	true	8220324502222838243	1	45	6	214	1429	300	بل انا خير منه وانشد الفراء فوالله ما ادري اسلمي تغولت ام النوم ام كل الي حبيب فمعني ام ههنا بمعني بل وروي ابو زيد الانصاري عن العرب انهم يجعلون ام زاءدة وع-------------------------------------------ن بعض القراء انه قرا ام- انا خير ي-عني هذا البيت خيرا	235	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms257	false	1848290858510784194	44	92	217	450	1482	300	بل انت-------- وانشد الفراء فوالله ما ادري اسلمي تغولت ام النور ام كل الي حبيب فمعني ام ههنا------ بل وروي ابو زيد الانصاري عن العرب انهم يجعلون ام زاءدة 168 وقال الفراء اخبرني بعض المشيخة انه بلغه ان بعض القراء---- قرا اما انا خير فمعني هذا لس--ت خيرا	257	7880894260733477900	181	305.0	141	253	71.54150390625	34	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms236	true	-2406743157363418663	27	266	130	1325	1494	300	ولا تطع منهم اثما او كفورا كل هذا بم---------------------------------------------عني الواو بلغة بني تميم ومن جاورهم من اهل الحجاز والمعني كلمح البصر واقرب وكان قاب قوسين وا-------دني ولا تطع منهم اثما وكفورا لا لم يامره ان يطيع واحدا منهما وكذلك وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او اباءنا المعني واباءنا جعل او بمعني الواو فان كانت او تعني اضافة الثاني الي الاول كانت بمعني الواو فيقولون من اطعمني خبزا او تمرا يريدون خبزا وتمرا ومنه قول النابغة قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا او نصفه فقد اي ونصفه وقال ثوبة بن الحمير وقد زعمت ليلي باتي فاجر لنفسي تقاها او علي فجورها ويروي او عليها فجورها اراد وعليها لان الثاني مضاف الي الاول 324 وقال جرير نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر اي وكانت له قدرا لان الثاني مضاف الي الاول وهو الخلافة وليس الثاني غير الاول وقال اخر قري عنكما شهرين او نصف ثالث الي ذاكما ما غيبتني غيابيا اي اسكنا من قر يقر اذا سكن واراد قري شهرين ونصفا ولا يجوز قرا شهرين بل نصف شهر وقال متمم بن نويرة فلو كان البكاء يرد ميتا بكيت علي بج-ير او عقاق علي المراين اذ هلكا جميعا بشانهما بشجو واشتياق اراد بكيت علي بج-ير وعقاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم معني الاية ولا تطع منهم اثما او كفورا ولا كفورا واحتجوا بقول الشاعر لا وجد ثكلي كما وجدت ولا ثكل عجول اضلها ربع او وجد شيخ اضل ناقته يوم توافي الحجيج فاندفعوا اراد ولا وجد شيخ -----	236	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms136	false	-6022272025388573703	148	274	742	1366	1495	300	ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسا لا يصلح الوقف علي او لمختار ولا مضطر لانها في معني ا-----------------------------------------------------------------------------------لواو كانه قال ولا تطع منهم اثما وكفورا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال متمم بن نويره فلو كان البكاء يرد شيءا بكيت علي بجبير او غفاق علي المرءين اذ هلكا جميعا لشانهما بشجو واشتياق اراد بكيت علي بجبير وغفاق وقال جرير نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر اراد نال الخلافة وكانت له وقال توبة بن الحمير وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها اراد وعليها فجورها وقال قوم معني الاية ولا تطع منهم اثما ---------ولا كفورا واحتجوا بقول الشاعر لا وجد ثكلي كما وجدت ولا ثكل عجول اضلها ربع او وجد شيخ اضل ناقته يوم توافي الحجيج فاندفعوا اراد ولا وجد شيخ وقال	136	7880894260733477900	366	644.0	289	1434	25.523012161254883	64	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms335	true	-1248240606862334783	79	143	413	768	1633	300	حتي اذا اداركوا فيها فادغموا التاء في الدال فصارت دالا ساكنة فلم يصح 449 الابتداء بساكن فادخلوا الفا يقع بها الابتداء وكذلك------ اطيرنا---- الاصل فيه------ تطيرنا وكذلك------- اثاقلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال---------------------- تولي الضجيع اذا مش---تاقها حصر- عذب المذاق اذا م---تابع القبل اراد- اذا ما تتابع القبل فادغم التاء الاولي في الثانية فسكنت فلم يص-ح الابتداء بساكن فادخل الفا يقع بها الابتداء ومن العرب من يجعل----- بعض	335	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms058	false	-2041093667903030048	21	130	109	686	1632	300	حتي اذا تداركو-----ا فادغموا التاء في الدال فصارت دالا ساكنة فلم يص---لح الابتداء بساكن فادخلوا الفا يقع بها الابتداء وكذلك قالوا اطيرنا كان الاصل فيه قالوا تطيرنا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض كان الاصل فيه تثاقلتم بل ادارك كان الاصل فيه تدارك 128 حدثني ابي قال حدثنا ابو منصور قال حدثنا ابو عبيد قال حدثنا حجاج عن هارون قال في حرف ابي بن كعب ام تدارك علمهم وقال الفراء انشدني الكساءي تولي الضجيع اذا ما استاقها خصرا عذب المذاق اذا ما اتابع القبل ارادك اذا ما تتابع القبل فادغم التاء الاولي في الثانية فسكنت فلم يصلح الابتداء بساكن فادخل الفا يقع---- الابتداء بها وقال الفراء روي عن بعض	58	7880894260733477900	317	510.5	258	589	53.82003402709961	44	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms336	true	498122105218364962	140	248	713	1238	1495	300	وقال ابو عبيد القاسم بن سلام في ولات حين ان الوقوف يكون علي لا----------- والابتداء تحين----- فتكون التاء مع حين لثلاث حجج احداهن ان تفسير ابن عباس يشهد لها وذلك انه قال ليس حين بد فزاد و--قد علم ان ليس هي اخت لا وبمعناها والحجة الثانية انا لا نجد شيءا في شء من كلام العرب ولات انما هي المعروفة لا والحجة الثالثة ان هذه التاء انما وجدناها تلحق مع حين ومع--------- الا-----------------------------------------وان و-قال ابو------------------------------------------------------------------------------ وجزة السعدي من بني سعد بن بكر العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان اين المطعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ادخالهم التاء في اوان قول ابي زبيد الطاءي طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء	336	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms092	false	3914706986995338024	105	276	551	1415	1530	300	وقال ابو عبيد القاسم بن سلام --------------والوق-ف عندي علي هذا الحرف ولا والابتداء تحين مناص فتكون التاء مع حين لثلاث حجج احداهن ان تفسير ابن عباس يشهد وذل----ك انه قال ليس حين نزو وفرار فقد علم ان ليس هي اخت لا وبمعناها والحجة الثانية انا لا نجد----- في شء من كلام العرب ولا- انما--- المعروفة لا والحجة الثالثة ان هذه التاء انما وجدناها تلحق مع حين ومع الان ومع الاوان فيقولون كان هذا تحين كان ذاك وكذلك تاوان ويقال اذهب تالان فاصنع كذا وكذا قال وقد وجدنا ذلك في اشعارهم وفي كلامهم فمن ذلك قول ابي وجزة السعد-------ي سعد بن بكر العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان اين المطعم قال وقد كان بعض النحويين يجعل الهاء موصولة بالنون فيقول العاطفونه وهذا غلط بين لانهم صيروا التاء هاء ثم ادخلوها في غير موضعها وذلك ان الهاء انما تقحم علي النون في مواضع القطع والسكوت فاما مع الاتصال فانه غير موجود وانما هي تحين ومن ادخالهم التاء في اوان قول ابي زبيد الطاءي ص-بوا صلحنا ولا ناوان فاجبنا ان ليس حين بقاء	92	7880894260733477900	465	814.5	369	900	51.66666793823242	82	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms433	true	6182694582605443531	65	123	329	614	1549	300	قال الله تعالي لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة الال القرابة قال ابو عبيدة الال العهد والذمة التذمم ممن لا عهد له وانشد ان الوشاة كثير لو اطعتهم لا يرقبون بنا الا ولا ذمما ويقال الال الحلف ويقال الجوار قال عكرمة الال الله تعالي قال في القرابة------ لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام	433	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms026	false	1056635416203073414	260	290	1353	1489	1535	300	قول الله تعالي لا يرقبون في مءمن الا ولا ذم---------------------------------------------ة التوبة م---------------------------------------------------------------------------ا الال --------قال الرحم ---------------------------قال فيه حسان بن ثابت لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام	26	7880894260733477900	113	175.5	87	291	38.83161544799805	21	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms617	true	5411827607919279302	158	260	820	1350	1557	300	قال الله تعالي ان عذابها كان غراما اي ملحا داءما وقيل هلاكا وقيل لازما قال الحسن كل غريم يفارق غريمه الا النار والغريم الداءن والذي له جميعا قال مثل الغريمين ذا ملح فظ التقاضي وذاك ملط الملط الذي يذهب بما يجد سرقة واستحلالا والجمع الملوط والاملاط والفعل ملط ملوطا ويقال انه لملط وهو الفاحش الذي لا يبالي ما اتي وما قيل فيه ومنه قوله تعالي انا لمغرمون ومنه قولهم فلان مغرم بالنساء اي يحبهن ويلازمهن والغرام الهلاك قال الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي قال حاتم فما اكلة ان نلتها بغنيمة ولا جوعة ان جعتها بغرام	617	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms029	false	-8406866817376668666	106	134	529	668	1493	300	قول الله تعالي ان عذابها كان غراما الفرقان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما --------------------------------------------------------------------------------------------الغرام------- قال المولع قال فيه عبد الله بن عجلان و-------------------------------ما اكلة ان نلتها بغنيمة ولا جوعة ان عفتها بغرام	29	7880894260733477900	100	130.5	77	530	18.867923736572266	16	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms659	true	5910884050020171097	168	249	870	1283	1559	300	الفتيل في القران الذي يكون في شق النواة وما فتلت بين اصابعك وانشد للنابغة يجمع الجيش ذا الالوف ويغزو ثم لا يرزا العدو فتيلا ولاخر اعاذل بعض لومك لا تلحي فان اللوم لا يغني فتيلا والقطمير الجلدة البيضاء علي النواة قال امية ولم انل منهم فسيطا ولا زي دا ولا فوقة ولا قطميرا والنقير هو ما في النواة ومنه تنبت النخلة وانشد وليس الناس بعدك في نقير وليسوا غير اصداء وهام اخ--------------------ر لقد رزحت كلاب بني زبيد فما يعطون ساءلهم نقيرا	659	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms025	false	-300412755228299568	187	245	931	1210	1484	300	الفتيل قال ما------------- في شق النواة وما فتلت بين اصابعك من الوسخ قال فيه زيد الفوارس----------------------------------------- اعاذل بعض لومك لا تلجي فان اللوم لا يغني فتيلا قال فاخبرني عن قول الله عز وجل فاذا لا يءتون---------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس نقيرا النساء ما النقير قال ما في ظهر النواة قال فيه الشاعر لقد رزحت كلاب بني زبيد فما يعطون ساءلهم نقيرا	25	7880894260733477900	156	191.5	120	433	36.027713775634766	27	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms672	true	6480569001522618151	248	271	1273	1403	1553	300	قال الله تعالي وليقترفوا ما هم مقترفون اي--------- وليكتسبوا وليلصقوا بانفسهم قال الشاعر و-------اني لاتي ما اتيت وانني لما اقترفت نفسي علي لراهب	672	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms026	false	1056635416203073414	90	118	483	629	1535	300	قول الله تعالي وليقترفوا ما هم مقترفون الانعام قال وليكتسبوا ما هم مكتسبون قال فيه لبيد بن ربيعة اني لاتي ما اتيت وانني لما اقترفت نفسي علي لراهب	26	7880894260733477900	100	166.5	81	146	68.49314880371094	16	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms703	true	-4959181820570015733	254	294	1399	1600	1628	300	تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل قال الشاعر افتحي الباب فانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم ويجوز فتحه لغتان ابن عباس القطع---- اخر الليل سمر قال مالك بن كنانة وناءحة تقوم بقطع ليل علي رجل اهابته شعوب	703	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms027	false	-2230602308576384314	22	47	98	219	1466	300	تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل هود ما------------------------------------------------------------------------------------ القطع قال اخر الليل سحر قال مالك بن كنانة وناءحة تقوم بقطع ليل علي رجل اهانته شعوب	27	7880894260733477900	110	186.0	86	205	53.65853500366211	19	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms709	true	-8960546713052553498	32	151	143	729	1460	300	قال الفراء كلا بمنزلة سوف لانها صلة وهي حرف رد فكانها نعم و-لا في الاكتفاء وم----ن جعل-ها صلة لما بعدها لم يقف عليها كقولك كلا ورب الكعبة لا تقف علي كلا لانها بمنزلة----- اي ورب الكعبة ومنه قوله تعالي كلا والقم-------ر فالوقف علي كلا قبيح لانها صلة لليمين------------------------------------------------------------- وقوله تعالي- قل اي وربي انه لحق لا تقف ---------------------------------------------------------علي اي لانها صلة لليمين وكان ا-------------بن سعد-- يقول ----------يقول القراء ان معني كلا سوف قال الاخفض معناه--ا الردع والزجر وقال المفسرون معناها حقا وقال السجستاني -----كلا في الكلام علي وجهين وهي في مواضع بمعني لا يكون ذلك وهو رد وفي مواضع عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي معني الا الت---ي للتنبيه والافتتاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فما جاءت من كل-ا بمعني الا قول العرب كلا زعمت ان العير لا	709	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms130	false	-962725052361506927	82	300	425	1502	1502	300	قال الفراء كلا بمنزلة سوف لانها صلة وهي حرف رد فكانها نعم و لا في الاكتفاء قال وان جعلتها صلة لما بعدها لم تقف عليها كقولك كلا ورب الكعبة لا تقف علي كلا لانها بمنزلة قولك اي ورب الكعبة -قال الله تعالي كلا والقمر المدثر فالوقف علي كلا قبيح لانها صلة لليمين قال الفراء انشدني الكساءي عن بعض العرب كلا وشمس لنخضبنهم دما وقوله احق هو قل اي وربي انه لحق يونس قال خلف سمعت الكساءي يقول اي وربي حرفان وقال الفراء لا يقف علي اي لانها صلة لليمين وكان ابو جعفر محمد بن سعدان يقول في كلا مثل قول الفراء وقا---------------ل الاخفش معني كلا الردع والزجر وقال المفسرون معناها حقا وقال السجستاني جاءت كلا في القران علي وجهين فهي في مواضع بمعني لا يكون ذلك وهو رد للاول كما قال العجاج قد طلبت شيبان ان يصاكم كلا ولما تصطفق ماتم المعني لا لا يكون ذلك كما ظنوا وليس ذلك كما ظنوا حتي تصطفق الماتم والماتم النساء المجتمعات في خير او شر قال وتجء في معني الا التي هي للتنبيه يستفتح بها الكلام كقوله الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم هود وهي زاءدة في الكلام لو لم يات بها لكان الكلام تاما مفهوما لو قلت انهم يثنون صدورهم لكان تاما قال فما جاءت فيه كلا بمعني الا قول العرب كلا زعمت ان العير لا-	130	7880894260733477900	511	832.0	402	1094	46.70932388305664	84	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms709	true	-8960546713052553498	151	200	729	972	1460	300	تقاتل وهو مثل العرب واحتج بقول اعش----ي قيس كلا زعمتم بانا لا نقاتلكم انا لاقوامكم يا قومنا قتل قال ابن الانباري وهذا غلط منه معني كلا في المثل والبيت لا ليس ك---------ما يقولون قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو------------------ العباس----- لا يوقف علي كلا في جميع القران ل---ا جواب والفاءدة فيها تقع----- بعدها	709	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms131	false	-3479753484377087276	0	107	0	540	1481	300	يقاتل وهو مثل للعرب واحتج بقول اعشي بني قيس كلا زعمتم بانا لا نقاتلكم انا لامثالكم يا قومنا قتل قلت------------- وهذا غلط منه معني كلا في المثل والبيت لا ليس الامر علي ما يقولون وقوله الا تحبون ان يغفر الله لكم النور معني الا ههنا مخالف لمعناها في قوله الا انهم هم المفسدون البقرة وذلك انها في ذلك الموضع تقرير وفي هذا الموضع افتتاح للكلام كان الاصل فيها لا فادخلت الف الاستفهام علي لا فصارت تقريرا كما قال اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة قال ابو بكر وسمعت انا ابا العباس يقول لا يوقف علي كلا في جميع القران لانها جواب والفاءدة----- تقع فيما بعدها	131	7880894260733477900	215	357.5	169	558	38.53046417236328	35	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms740	true	-7285944169260574216	195	241	1023	1251	1545	300	تقول كنتك وكنتني -يشبهونه ب-ضربتك وضربتني قال--------- كان لم يكنها الحي اذ انت مرة بها ميت الا هوي مج-مع الشمل -جعل يكنها بمنزلة يضربها قال-------------- تنفك تسمع ما حيي ت بهالك حتي تكونه وقال ابو الاسود فان -----لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها	740	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms099	false	-1728470267835522362	188	236	921	1179	1488	300	تقول كنتك وكنتني فيشب-ونه ب ضربتك وضربتني وانشد الفراء كان لم يكنها الحي اذ انت مرة بها ميت الاهواء مجتمع الشمل فجعل يكنها بمنزلة يضربها وانشد الفراء ايضا تنفك تسمع ما حيي-ت بهالك حتي تكونه وقال ابو الاسود الدءلي فالا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها	99	7880894260733477900	214	360.0	171	260	82.30769348144531	37	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms780	true	-3668330746797525639	45	140	234	700	1526	300	ما بين بعوضة الي ما فوقها والعرب اذا اسقطت بين من كلام تصلح الي في اخره نصبوا الحرفين اللذين كانا محفوظين احدهما ب بين والاخر ب الي قال الكساءي وهذا كلام اهل الحجاز ومن دونهم حتي ينتهي الي تميم يقولون له عشرة ما ابنا وابنة وعشر من الابل ما ناقة فجملا و-------------------------------------------------------------------------------------مطرنا ما زبالة ف-------------------------------------------------------------------------الثعلبية قال وسمعت اعرابيا يقول وراي الهلال الحمد لله ما اهلالك الي سرارك فنصبوا الحرف الذي كان مخفوضا ب بين وب الي وانشد------- يا احسن الناس ما قرنا الي قدم الا وصال محب عاشق تصل اراد ما بين قرن الي قدم	780	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms111	false	7393117453301507289	15	96	73	476	1505	300	ما بين بعوضة الي ما فوقها فلم------ا اسقط ب-----------------------------------------------ين كانه جعل اعرابها في البعوضة ليعلم ان معني ما مراد وهو بمنزلة قولهم----------------------------------------- له عشرون--------------------------- ما ناقة فجملا المعني ما بين ناقة وجمل فاسقط بين وجعل اعرابها في الناقة والجمل وحكي الكساءي عن العرب مطرنا ما زبالة فالنعلبية فزرود علي معني ما بين زبالة فلما سقطت بين جعل اعرابها في زبالة والثعلبية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الفراء يا احسن الناس ما قرنا الي قدم ولا حبال محب واصل تصل اراد ما بين قرن الي قدم	111	7880894260733477900	169	201.5	129	631	26.78288459777832	27	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms782	true	-6147389697488144928	92	184	435	893	1468	300	قال ابن الانباري حجة من جعلها حرفا واحدا قول الشاعر ذر----------------------ي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني ويروي قبليني اراد ذري ما علمت فجعل ماذا حرفا واحدا هذا قول الاخفش قال والذي اذهب اليه في هذا البيت ان تكون ما صلة و-ذا بمعني الذي كانه قال ذري الذي علمت وانشد الفراء------- يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحنانا------------------- وان----------ما جعل-وا م-اذا حرفا واحدا---- لان ---------ما عامة----------- تقع علي كل الاشياء و ذا عامة تقع علي كل الاشياء فلما اتفقا من جهة العموم ضما واحدا هكذا حكي ابو------ العباس	782	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms103	false	7623161234289506613	42	149	212	710	1435	300	قا-----------------------------------------ل الشاعر حجة لان ماذا حرف واحد ذري ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني قال ابو بكر ا-راد ذري ما علمت فجعل ماذا حرفا واحدا هذا قول الاخفش---- والذي اذهب اليه في هذا البيت ان تكون ما صلة و ذا بمعني الذي كانه قال ذري الذي علمت وانشد الفراء في هذا يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحتانا اراد ما بال نسوتكم فان قال قاءل لم جعل ما مع ذا حرفا واحدا فقل لان ما عامة وذا عامة وذلك ان ما تقع علي كل الاشياء و ذا----- تقع علي كل الاشياء فلما اتفقا من جهة العموم ضم احدهما الي الاخر سمعت ابا العباس	103	7880894260733477900	367	618.5	290	549	66.84881591796875	63	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms802	true	2377670552829994642	163	189	932	1060	1650	300	كقو--ل عنترة----------------- حييت من طلل تقادم عهده اقوي واقفر بعد ام الهيثم -----------------------------------------------قال الحطيءة الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتي من دونها الناي والبعد	802	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms104	false	697568953853728669	185	222	900	1089	1493	300	--وقال عنترة بن معاوية العبسي حييت من ط-ل تقادم عهده اقوي واقفر بعد ام الهيثم فنسق اقفر علي اقوي ومعناه كمعناه لخلافه للفظه وقال الاخر-- الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتي من دونها الناي والبعد	104	7880894260733477900	120	197.5	94	194	61.85567092895508	21	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms875	true	-3101730437478596373	184	276	906	1353	1473	300	ثلاثة اوجه ان شءت قلت ويك ح----------رف وانه حرف المعني الم تر انه قال---------------------- سالتاني الطلاق ان راتاني قل ما-لي قد جءتماني بنكر ويك ان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر -قال الفراء حدثني شيخ بصري------------- سمعت اعرابية تقول لزوجها اين ابن-----ك فقال ويك انه وراء البيت فمعناه اما ترينه وراء البيت والقول الثاني ان يكون ويك حر-----------فا وانه حرفا فالمعني ويلك فحذف ال----------لام كما قالوا قم لا اباك ----اي لا ابالك قال اب--------------------------------------------------------------------------------الموت الذي لا-بد اني ملاق لا اباك تخوفيني اراد لا ابالك فحذف اللام والقول	875	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms122	false	1726171383149512941	169	291	917	1502	1544	300	ثلاثة اوجه ان شءت قلت ويك حرف و انه حرف والم--------عني الم تر انه الدليل علي هذا قول الشاعر سالتاني الطلاق اذ راتاني قل ما لي قد جءتماني بهجر ويك ان من يكن له نشب يخ بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقال الفراء حدثني شيخ من اهل البصرة قال سمعت اعرابية تقول لزوجها اين ابنك ويلك فقال ويك انه وراء البيت فمعناه اما ترينه وراء البيت والقول الثاني ان يكون ويك حرفا و انه حر----------فا والمعني ويلك اعلم انه فحذفت اللام كما قالوا قم لا اباك يريدون لا ابالك قال عنترة بن معاوية ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم قال الاخر ابا الموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني اراد لا ابالك فحذف اللام وقال --	122	7880894260733477900	400	699.5	313	605	66.1156997680664	70	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms902	true	5838353207564556385	6	62	39	301	1496	300	يعني من-الشعر الذي هجي به----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيدة والذ--------ي في هذا الحديث غير هذا القول ل------ان الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم لو كان شطر بيت لكان كفرا فكانه اذا حمل وجه الحديث ع-ن امت-اء الجوف منه انه قد رخص في القليل منه---- ولكن وجهه عندي ان يمتلء جوفه	902	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms031	false	8592101409517604616	241	300	1248	1526	1526	300	يعني من الشعر الذي هجي به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد- والتاويل عندي في هذا الحديث غير هذا------ لان الشعر الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم لو-كان شطر بيت لكان كفرا فكانه اذا حمل وجه الحديث علي امتلاء القلب منه انه قد رخص في القليل منه قال ولكن وجهه عندي ان يمتلء قلبه-	31	7880894260733477900	240	403.5	187	288	83.33333587646484	44	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms902	true	5838353207564556385	62	88	301	430	1496	300	حتي يغلب عليه فيشغله عن القران وعن ذكر الل------------------ه من اي --شعر كان فاما اذا كان القران والعلم الغالب عليه فليس جوفه عندنا ممتلءا من الشعر	902	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms032	false	-863549278289727719	0	28	0	143	1442	300	حتي يغلب عليه فيشغله عن القران وعن ذكر الله فيكون الغالب عليه من اي الشعر كان فاما اذا كان القران والعلم الغالب عليه فليس جوفه------ ممتلءا من الشعر	32	7880894260733477900	123	227.0	98	149	82.55033874511719	23	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms917	true	-6263969957455924163	0	31	0	163	1612	300	ايهات العقيق ومن به وايهات وصل بالعقيق تواصله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن العرب من يقول ايهان بالنون ومنهم من يقول انها بلا نون انشد الفراء ومن دوني الاعيار والنفع كله وكتمان ايها ما اشت	917	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms094	false	7570421460612691948	183	300	920	1562	1562	300	ايهات العقيق ومن به وايهات وصل بالعقيق تواصله فمن قال هيهات بفتح التاء بغير تنوين شبه التاء بالهاء ونصبها علي مذهب الاداة والذين قالوا هيهاتا بالتنوين شبهوه بقوله قليلا ما يءمنون البقرة اي فقليلا ايمانهم والذين قالوا هيهات لك بخفض التاء شبهوه ب حذام وقطام كما قال الشاعر اتاركة تدللها قطام وضنا بالتحية والكلام ومن قال هيهات لك بالخفض والتنوين شبهه بالاصوات بقولهم غاق وطاق ومن قال هيهات لك بالرفع بغير تنوين ذهب بها الي الوصف وقال هي اداة والادوات معرفة ومن رفعها بالنون شبه التاء بتاء الجمع كقوله فاذا افضتم من عرفات البقرة ومن العرب من يقول ايهان بالنون ومنهم من يقول ايها بلا نون انشد الفراء ومن دوني الاعيار والقنع كله وكتمان ايها ما اشت-	94	7880894260733477900	159	298.0	129	643	24.72783851623535	28	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms931	true	-8324287664649043095	134	204	673	992	1441	300	بن سعدان وانكر الفراء هذا القول وقال انما لا -----صلة اذا تقدم الجحد كقوله لا ينفعكم شيءا ولا يضركم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج---- من قال بالمذهب الاول بقول الشاعر في بءر لا حور سري وما شعر مع-----ناه في بءر حور اي في بءر هلاك و-لا صلة وانكر الفراء ان تكون لا في هذا البيت صلة وقال--- جحد محض كانه قال في بءر ماء لا يحير عليه شيءا اي لا يرد عليه شيءا والعرب	931	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms046	false	1548234497071742160	2	102	9	476	1449	300	بن سعدان وانكر الفراء هذا القول وقال انما تكون لا صلة اذا تقدم الجحد كقوله لا ينفعكم شيءا ولا يضركم الانبياء وكقول جرير ما كان يرضي رسول الله دينهم والطيبان ابو بكر ولا عمر معناه والطيبان ابو بكر وعمر و لا توكيد للكلام لتقدم الجحد فاحتج بعض من قال بالمذهب الاول بقول الشاعر في بءر لا حور سري وما شعر قال فمعناه في بءر حور اي في بءر هلاك و لا صلة وانكر الفراء ان تكون لا في هذا البيت صلة وقال هي جحد محض كانه قال في بءر ما- لا تحير عليه شيءا اي لا ترد عليه شيءا والغرب	46	7880894260733477900	309	575.5	240	468	66.02564239501953	60	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms932	true	5677434667267240088	54	114	263	570	1486	300	وقال تعالي يبين الله لكم ان تضلوا اي --------------لا تضلوا ومثله كثير وقال عمرو بن كلثوم نزلتم منزل الاضياف منا تعجلنا القري ان تشتمونا المعني --------ان لا تشتمونا فاسقط لا وقا----------------ل الراعي ايام قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا معناه ان لا تميل وقال اخر------------------------------- راينا ما يري البصراء فيها فالينا عليها ان تباعا -معناه -ان لا تباع	932	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms202	false	7181843857205745874	150	219	773	1107	1540	300	-قال------ يبين الله لكم ان تضلوا النساء معناه لان لا تضلوا و-------كما قال والقي في الارض رواسي----------------------------- ان تميد بكم النحل فمعناه لان لا تميد بكم فحذف لا واكتفي منها ب ان قال الراعي ايام قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا -اراد ان لا تميل فاكتفي ب ان من لا وقال القطامي يصف ناقة راينا ما يري البصراء فيها فالينا عليها ان تباعا فمعناه بان لا تباع	202	7880894260733477900	199	297.0	154	378	52.645503997802734	33	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms941	true	-6509771947391971695	180	280	828	1400	1511	300	تستثقل الضمة والكسرة في الياء المكسورة ما قبلها لان الضمة والكسرة اعراب والياء اعراب فكرهوا ادخال اعراب علي اعراب ولا يستثقلون فيها الفتحة فيقو-----لون هذا قاض و----داع علي معني هذا قاضي وداعي ومررت بقاض ودا-ع علي معني مررت بقاضي وداعي------------------------------------------- ويقولون في النصب رايت داعيا وقاض-------يا فيثبتون الفتحة ولا يستثقلونها فمنه قو---------------له تعالي يا قومنا اجيبوا داعي الله --------ومن لم يج-----------------------------------------------------------ب داعي الله فاستثقلوا الضمة والكسرة في الياء لثقلهما لانهما يخرجان بتكلف شديد ولم يستثقلوا الفتحة لانها ----------تخرج مع النفس بلا مءونة ومنهم--------------------------------- من يستثقل الفتح- مع الياء ايضا ف---يقول اجيبوا داعي الله فيسكن الياء فيسقطها من اللفظ لسكونها وسكون	941	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms076	false	672002859858399262	67	189	369	1056	1618	300	تستثقل الضمة والكسرة في الياء المكسور- ما ق------------------------------------------------------------------بلها ولا يستثقلون----- الفتحة فيها فيقولون هذا قاض وهذا داع علي معني هذا قاضي وداعي ومررت بداع وقاضي علي معني مررت بقاضي وداعي فاستثقلوا الضمة والكسرة في الياء فاسقطوهما ويقولون في النصب رايت داعيا وقاضيا وراميا فيثبتون الفتحة ولا يست-قلونها في الياء من ذلك قول الله تعالي يا قومنا اجيبوا داعي الله الاحقاف ومن لا يجب داعي الله الاحقاف اثبت الفتحة في الياء ولم يسقطها والعلة في هذا ا-نهم استثقلوا الضمة والكسرة في الياء لثقلهما لانهما تخرجان بتكلف شديد ولم يستثقلوا الفتحة فيها لان الفتحة تخرج مع النفس بلا مءونة وانت تجد ذلك اذا امتحنت نفسك ومن العرب من يستثقل الفتحة في الياء فيسقطها فيقول اجيبوا داعي الله فيسكن الياء ويسقطها من اللفظ لسكونها وسكون	76	7880894260733477900	454	773.0	371	761	59.65834426879883	62	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms945	true	7161033491268613770	87	184	417	910	1500	300	ايها الناس يا اي-------------------------------------- هءلاء الناس واكتفي بال-ناس من اولاء فحذفوا وكذلك يا ايها النب------------------------ي الاصل فيه يا اي هذا النبي فاكتفي بال-نبي من ذا قال الشاعر الا ايهذا المنزل الدارس الذي كانك لم يعهد بك الحي عاهد فاخرجه علي ا-له وقال -طرفة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي وقال --اخر الا ايهذا الباخع الوجد نفسه بشء نحته عن يديك المقادر ومن العرب من يقول يا ايه النبي ويا ايه الرجل وانشد الفراء يا ايه القلب اللحوح النفس افق عن البيض الحسان اللعس ولا يجوز ان يقرا---- بهذه اللغة لانها تخالف المصحف	945	-4270005676778702728	Sham19Y0014255-ara1.ms088	false	-3596840965765048972	63	172	345	902	1583	300	ايها الناس اعبدوا ربكم البقرة يا ايها لان الاصل فيه يا هءلاء الناس فاكتفي ب الناس من اولاء فحذفوا وكذلك يا ايها النبي الانفال تقف يا ايها لان الاصل فيه يا اي-هذا النبي فاكتفي ب النبي من ذا قال الشاعر الا ايهذا المنزل الدارس الذي كانك لم يعهد بك الحي عاهد فاخرجه علي اصله وقال الاخر الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي وقال الاخر الا ايهذا -لباخع الوجد نفسه لشء نحته عن يديه المقادر ومن العرب من يقول ياي--ه النبي وياي--ه الرجل -انشد الفراء يا ايه القلب اللجوج النفس افق عن البيض الحسان اللعس ولا يجوز ا- يقرا احد بهذه اللغة لانها تخالف المصحف	88	7880894260733477900	464	849.0	371	565	82.12389373779297	79	Sham19Y0017879-ara1	Sham19Y0014255-ara1