id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017879-ara1.ms029	false	-8231082664991257230	229	300	1186	1572	1572	300	العرب مبني علي اربعة اصناف علي الثناءي والثلاثي والرباعي والخماسي ف----الثناءي -ما يكون منه علي حرفين نحو قد هل بل ونحوه والثل-------------------اثي نحو----- ضرب خرج ----------------دخل والرباعي مثل----- دحر-----ج قرطس هملج وهي افعال ومن الاسماء------- نحو عبقر عقرب قرعب وما اشبهه والخم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسي من الافعال اسحنك واقشعر واسحنفر ومن الاسماء نحو سفرجل وشمردل وكنهبل شجر و-----------------------------ليس للعرب بناء في الاسماء ولا في الافعال اكبر من خمسة احرف فمهما وجدت زيادة علي خمسة-	29	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0033	true	8139770992403158236	89	206	359	1006	1467	300	العرب مبني علي اربعة اصناف علي الثناءي والثلاثي والرباعي والخماسي فاما الثناءي فما كان -----علي حرفين نحو قد لم بل هل ومثلها من الادوات قال والثلاثي نحو قولك ضرب خرج مبني علي ثلاثة احرف والرباعي نحو قولك دحرج هملج قرطس -مبني علي اربعة احرف قال والخماسي نحو قولك اسحنكك اقشعر اسحنفر مبني علي خمسة احرف قال والالف في اسحنكك واسحنفر ليست باصلية انما ادخلت لتكون عمادا وسلما للسان الي الساكن لان اللسان لا ينطلق بالساكن والراء التي في اقشعر راءان ادغمت واحدة في الاخري فالتشديدة علامة الادغام قال والخماس---------------------------------ي من الاسماء نحو سفرجل وشمردل وكنهبل وقبعثر وما اشبهها قال وقال الخليل ليس للعرب بناء في الاسماء و---في الافعال اكثر من خمسة احرف فمهما وجدت زيادة علي خمسة	33	-7148675667043055495	262	398.5	210	689	38.026123046875	41	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms039	false	-8121473799229685506	260	297	1377	1580	1595	300	باب في--- الحروف قال الخليل ح--------روف العربية تسعة وعشرون حرفا منها خمسة وعشرون حرفا صحاحا لها احواز ومخارج واربعة حروف--------- جوف وهي الواو و----------الياء والالف اللينة والهمزة وسميت جوفا لانها تخرج من الجوف فلا تقع- في مدرجة	39	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0037	true	5689436804281342104	112	153	602	825	1579	300	باب احياز الحروف قال الخليل بن احمد حروف العربية تسعة وعشرون حرفا منها خمسة وعشرون حرف------ا لها احياز ومدارج واربعة احرف يقال لها جوف---- الواو اجوف ومثله الياء والالف اللينة والهمزة -سميت جوفا لانها تخرج من الجوف فلا تخرج في مدرجة	37	-7148675667043055495	181	297.0	146	234	77.35042572021484	26	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms413	false	-6789996782790178769	27	70	151	376	1589	300	خزاعة بهذا الاسم لانه حين- ساروا مع قومهم من سبا ايام سيل العرم فانتهوا الي مكة تخزعوا عنهم فاقاموا وساروا الاخرون الي الشام واسم ابيهم حارثة بن عمرو قال حسان بن ثابت يذكر ذلك فلما هبطنا بطن مر تخزعت خزاعة عنا بالحلول الكراكر	413	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0110	true	5757678232140760712	43	74	202	371	1499	300	خزاعة بهذا الاسم لانهم لما ساروا مع قومهم من مارب-------------- فانتهوا الي مكة تخزعوا عنهم فاقاموا وسار-- الاخرون الي الشام و------------------------قال حسان----------------- فلما هبطنا بطن مر تخزعت خزاعة عنا بالحلول الكراكر	110	-7148675667043055495	160	270.0	130	226	70.79646301269531	25	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms406	false	-1442386503806907961	175	292	937	1579	1624	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن وفي قوله--------------------------------------------------- عليه السلام اقوال احدهن ان يكون المعني اذا جعتن خضعتن وذللتن فيكو---ن الدقع الذل وشدة الفقر من قولهم الصقه بالدقعاء اي بالتراب و----------------الارض وفي هذا نهاية الخضوع ومعني قوله عليه السلام واذا شبعتن خجلتن كسلتن وتوانيتن ويقال الخجل في اللغة ان يبقي الانسان متحيرا دهشا باهتا قال الكميت 541 ولم يدقعوا عند ما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا فمعني لم يدقعوا لم يذلوا ولم يخضعوا ومعني لم يخجلوا لم يبقوا باهتين متحيرين دهشين ولكنهم جدوا في الحرب وقال ابو عبيد ومعني الخجل في حديث النبي صلي الله عليه وسلم الاشر والبطر وقال ابن الاعرابي الدقع سوء احتمال الفقر والخجل سوء احتمال الغني	406	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0142	true	-1925103478108430002	168	243	886	1298	1597	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن قال ابو عبيد قال ابو عمرو الدقع الخضوع في طلب الحاجة والحرص عليها والخجل الكسل والتواني عن طلب الرزق قال ابو عبيد والدقع ماخوذ من ا--------------------------------------لدقعاء وهو التراب يعني انهن يلصقن بالارض من الفقر والخ----ضوع وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكميت---- ولم يدقعوا عند-ما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا -يقول لم يستكينوا ل-------------------------------------------------------------------------------لحرب وقا------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي الدقع سوء احتمال الفقر والخجل سوء احتمال الغني	142	-7148675667043055495	241	306.5	195	720	33.47222137451172	32	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms603	false	-3436470190620665912	129	246	649	1233	1522	300	بيضة العقر وقيل هي بيضة الديك تنسب الي العقر لان الجارية العذراء يبلي ذلك منها ببيضة الديك فيعلم شانها فتضرب----------- مثلا لكل شء لا يستطاع مسه رخاوة وضعفا و--------------------------------العقر دية فرج المراة اذا غصبت نفسها والعقر استعقام الرحم وهو ان لا تحمل المراة يقال قد عقرت المراة اذا لم تحمل وهي عاقر ورجل عاقر اذا كان لا يولد له قال لبءس الفتي ان كانت اعور عاقرا جبانا فما اغني لذي كل مشهد وتقول امراة عاقر بها عقر ونسوة عقر وعواقر والفعل عقرت فهي تعقر وتعقر احسن لانه شء ينزل بها لا من فعلها بنفسها وعقر الدار محلة القوم وعقر الدار محلة القوم وعقر الحوض موقف الابل اذا وردت وكل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجة----- بين شيءين فهو عقر وعقر لغتان	603	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0150	true	7149164410514620882	106	176	546	908	1547	300	بيضة العقر-------- بيضة الديك تنسب الي العقر لان الجارية العذراء يبلي ذلك منها -بيضة الديك فيعلم شانها فتضرب بيضة الديك مثلا لكل شء لا يستطاع مسه رخاوة وضعفا وخلط الليث في تفسير عقر الدار وعق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحوض فخالف بما قال الاءمة وقد امضيت تفسيرهما علي الصحة ولذلك اضربت عن ذكر ما قال الليث قال وقال الخليل سمعت اعرابيا من اهل الصمان يقول كل فرجة تكون بين شيءين فهو عقر وعقر لغتان	150	-7148675667043055495	183	108.5	147	738	24.7967472076416	32	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms509	false	-667756714537819497	81	108	429	571	1543	300	والمشعث من العروض في الضرب الخفيف من الشعر ما صار ف ياخره مكان فاعلاتن مفعولن كقول سلامة بن جندل وكان ريقتها اذا نبهتها صهباء عتقها لشرب ساقي	509	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0274	true	-5953992746036344558	35	60	187	317	1503	300	والمشعث ----------في الضرب الخفيف من الشعر ما صار في اخره مكان فاعل--ن مفعولن كقول سلامة بن جندل وكان ريقتها اذا نبهتها صهباء عتقها لشرب ساقي	274	-7148675667043055495	128	239.0	104	142	90.1408462524414	22	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms612	false	-7800772653090588722	188	262	1004	1420	1621	300	علي الرحل مما منه السير عا---------------------------------صد الاروع الذي يروع جماله الناس والمشبوب البديع الجمال ومنه ذهب بمنته ويروي اذا الناشء الغريد والناشء اراد به الحدث الشباب والغريد المغرد بغناءه اي يطرب------------------- شبه ذو الرمة الناعس الذي يعصد لخفة راسه وقال بعضهم العاصد في هذا البيت هو الميت------------------------------------------ وهو خطا 177 و--------------------------------------------------------------------------العصواد جلبة في بلية تقول عصدتهم العصاويد وهم في عصواد بينهم يعني البلايا والخصومات وتقول جاءت الابل عصاويد يركب بعضها بعضا وكذلك عصاويد الظلام	612	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0333	true	2625518744763463988	136	214	649	1070	1534	300	علي الرحل مما منه السير عاصد وقال الليث العاصد ههنا الذي يعصد العصيدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يديرها ويقلبها بالمعصدة شبه ---------الناعس به لخفقان----- راسه -قال ومن قال انه اراد------------ الميت بالعاصد فقد اخطا ابن شميل تركتهم في عصواد وهو الشر من قتل او سباب او صخب وقد عصودوا منذ اليوم عصودة اي صاحوا واقتتلوا وقال الليث العصواد جلبة في بلية يقال عصدتهم العصاويد وهم في عصواد بينهم يعني البلايا والخصومات قال و-جاءت الابل عصاويد -ركب بعضها بعضا وكذلك عصاويد الكلام	333	-7148675667043055495	204	288.0	163	584	34.9315071105957	29	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms543	false	7352447466667487802	140	286	729	1473	1549	300	الهبوط والصعود ايضا بمنزل-------ة الكءود من العقبة وارتكاب مشقة في امر والعرب تءنث الصعود وقول العرب لارهقنك صعودا اي لاجشمنك مشقة من الامر وانما اشتقوا ذلك لان الارتفاع في صعود اشق من الانحدار في هبوط وفي القران------- سارهقه صعودا يقال مشقة من العذاب ويقال بل هو جبل في النار من جمرة واحدة يكلف الكافر ارتقاءه ويضرب بالمقامع -كلما وضع----- رجله عليه ليرتقي ذابت الاي اص-ل وركيه ثم تعود الي مكانها صحيحة ويقال نزلت في الوليد بن المغيرة وانه يكلف ان يصعد جبلا في النار من صخرة ملساء فاذا بلغ 113 الي اعلاها لم يترك ان يتنفس وحذف الي اسفلها ثم يكلف مثل ذلك وكل امر ركبته او فعلته بمشقة عليك فقد تصعدك ومنه------------------------------------------------- قول عمر رحمه الله ما تصعدتني خطبة النكاح ويروي ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح اي ما شقت علي يقال تصعدني الامر اي شق علي ويقال وقع القوم في صعود وهي العقبة	543	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0337	true	3602101734364370981	197	294	1042	1549	1581	300	الهبوط وهي--------- بمنزلة العقبة الكءود وجمعها الاصعدة ويقال--------------------------------------- لارهقنك صعودا اي لاجشمنك مشقة من الامر وانما اشتقوا ذلك لان الارتفاع في صعود اشق من الانحدار في هبوط قال في قوله عنيدا سارهقه صعودا يعني مشقة من العذاب ويقال بل--- جبل في النار من جمرة واحدة يكلف الكافر ارتقاءه ويضرب بالمقامع فكلما وضع عليه رجله------------ ذابت ال-ي اسفل ورك-ه ثم تعود---- مكانها صحيحة --قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه اشتق تصعدني ذلك الامر اي شق علي وقال ابو عبيد في قول عمر---------- ما تصعدتني خطبة-------------------------- ما تصعدتني خطبة النكاح اي ما تكاءدتني وما بلغت مني وما جهدتني واصله من الصع-----------ود وهي العقبة	337	-7148675667043055495	360	529.0	285	814	44.226043701171875	55	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms601	false	-2701327082554869628	2	36	13	194	1633	300	الليل- والنهار وقال حميد بن ثور ولا يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما اخر اما-----------------------------------------------------------------------------------------------------طله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم والع----------صر الدهر فسر قوله تعالي والعصر اي ------	601	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0340	true	6909498836682123480	45	95	221	494	1580	300	الليلة وانشد------------------- ولا يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما وقال ابن السكيت في باب ما جاء مثني الليل والنهار يقال لهما العصران قال ويقال العصران الغداة والعشي وانشد وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم وقال الليث العصر الدهر ويقال له -------العصر مثقل قال	340	-7148675667043055495	133	208.0	107	299	44.481605529785156	21	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms538	false	8761256329199091164	229	261	1247	1437	1654	300	امرء القيس وساقان كعباهما اصمعا ن لحم حماتيهما منبتر -------------------------------------الحماة عضلة الساق والعرب تستحب انبتارها واذن ضمعاء لطيفة لاصقة بالراس وكبش اصمع ونعجة صمعاء--------------------------------------------- ورجل اصمع القلب اذا كان حاد الفطنة والاصمعان --	538	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0371	true	-7300562678833446106	85	131	459	733	1633	300	امرء القيس وساقان كعباهما اصمعا ن لحم حماتيهما منبتر اراد بالاصمع الضامر الذي ليس بمنتفخ والحماة عضلة الساق والعرب تستحب انبتارها وتزيمها وضمورها وقوله صمع الكعوب بريءات من الحرد عني بها القواءم والمفصل انها ضامرة ليست بمنتفخة ورجل اصمع القلب اذا كان حاد الفطنة ويقال لنبات	371	-7148675667043055495	135	212.5	111	274	49.27007293701172	21	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms756	false	-1648499591787454343	265	289	1344	1466	1519	300	معناه اسعدك الله اسعادا بعد اسعاد -----قال الفراء لا واحد للبيك وسعديك علي صحة ومن ذلك قولهم حنانيك اي رحمك الله رحمة بعد رحمة	756	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0377	true	-3146794843069279902	148	169	792	901	1563	300	------اسعدك الله اسعادا بعد اسعاد قال وقال الفراء لا واحد للبيك وسعديك علي صحة قال و---------حنانيك--- رحمك الله رحمة بعد رحمة	377	-7148675667043055495	100	167.5	80	127	78.74015808105469	16	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms344	false	1913533945004579924	53	80	264	406	1557	300	التعس ان يخر علي وجهه والنكس ان يخر علي راسه قال والتعس ايضا الهلاك وانشد للمخبل الحارثي وارماحهم ينهزنهم نهز جمة يقلن لمن ادركن تعسا ولا لعا	344	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0383	true	-3523195604804474635	178	202	931	1054	1534	300	التعس ان يخر علي وجهه والنكس ان يخر علي راسه---- والتعس ايضا الهلاك وانشد--------------- وارماحهم ينزهنهم نهز جمة يقلن لمن ادركن تعسا ولا لعا	383	-7148675667043055495	121	224.5	97	142	85.21126556396484	21	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms762	false	-1317483573326898055	148	171	796	913	1611	300	هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا ملسعة وسط ارساغه به عسم يبتغي ارنبا ليجعل في رجله كعبها حذار المنية ان يع----------------------------------------------------------------------طبا كان	762	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0393	true	2957015791629708623	60	95	314	501	1552	300	هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا مرسعة وسط ارباعه به عسم يبتغي ارنبا ليجعل في رجله كعبها حذار المنية ان يعطبا قال والمرسعة الذي فسدت عينه والبوهة الاحمق وقوله حذار المنية ان يعطبا كان	393	-7148675667043055495	114	222.0	91	187	60.96256637573242	20	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms132	false	-5923840769857365803	77	111	438	610	1654	300	امراة سمعنة نظرنة وهي التي اذا تسمعت او تبصرت فلم تر شيءا تظنت تظنيا---------------- وقال الاحمر او غيره سمعنة نظرنة بكسر السين والنون وانشد ان لنا لكنه معنة سمعنه نظرنة مف------------نه الا تره تظنه	132	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0417	true	-8106542686984599201	89	124	488	657	1550	300	امراة سمعنة نظرنة وهي التي اذا -سمعت او تبصرت فلم تر شيءا تظنت تظنيا اي عملت بظن قال وقال الاحمر او غيره سمعنة نظرنة------------------ وانشد ان لنا لكنه مع------------نة مفنه سمعنة نظرنه الا تره تظنه	417	-7148675667043055495	141	237.0	112	200	70.5	25	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms460	false	3111796144814195051	30	92	156	471	1537	300	والزعم تميمية والزعم حجازية---- وتقول زعمت اني لا احبها وف--------------------ي الشعر زعمتني لا احبها واما في الكلام فاحسن---ه ان يوقع الزعم علي ان دون الاسم قال الهذلي فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل وتقول زعمتني فاعلا كذا قال زعمتني شيخا ولست بشيخ انما الشيخ من يدب دبيبا وتقول زعم فلان في غير مزعم اي طمع في غير مطمع	460	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0438	true	-8603156381017638478	16	67	92	344	1590	300	والزعم تميمية والزعم حجازية قال وتقول زعمت اني لا احبها وزعمتني لا احبها يجء في الشعر ف----------------اما في الكلام فاحسن ذلك ان توقع الزعم علي ان دون الاسم وانشد----- فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل قال وي-----------------قال---------------------------------------------------- زعم فلان في غير مزعم اي طمع في غير مطمع	438	-7148675667043055495	211	356.0	167	342	61.69590759277344	39	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms562	false	-3925284973885348955	69	101	325	488	1559	300	كل شء ذوقه---- والطعم الاكل بالثنايا وتقول ان فلانا لحسن الطعم وانه ليطعم طعما حسنا---- والطعم الحب الذي يلقي للطير وتقول اطعم هذا الشء اي ذقه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي ومن لم يطعمه	562	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0459	true	922768516390933741	159	274	792	1358	1477	300	كل شء ذوقه قال والطعم الاكل بالثنايا وتقول ان فلانا لحسن الطعم وانه ليطعم طعما حسنا قال والطعم الحب الذي يلقي للطير و--------------------------قال الاصمعي فيما روي عنه الباهلي الطعم الطعام والطعم الشهوة وهو الذوق وانشد لابي خراش الهذلي ارد شجاع البطن لو تعلمينه واوثر غيري من عيالك بالطعم اي بالطعام ثم انشد قول ابي خراش في الطعم واغتبق الماء القراح فانتهي اذا الزاد امسي للمزلج ذا طعم قال ذا طعم اي ذا شهوة قال ورجل ذو طعم اي ذو عقل وحزم وانشد فلا تامري يا ام اسماء بالتي تجر الفتي ذا الطعم ان يتكلما ويقال ما بفلان طعم ولا نويص اي ليس له عقل ولا به حراك وقيل في قول الله تعالي ومن لم يطعمه	459	-7148675667043055495	137	243.0	111	592	23.141891479492188	25	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms559	false	4400316634421819799	78	128	395	654	1594	300	وكذلك التعجب في كل شء مضموم كقولك لخرجت المرا------ة اذا كانت كثيرة الخروج ولقضو- القاضي فلان مضموم ونحو ذلك اجمع الا ما قالوا في نعم وبءس ------رواية عنهم غير لازم لقياس التعجب وامراة مطماع--------- تطمع ولا تمكن ال-مطمع مما اطمعت فيه والمطمعة ما طمع من اجله كقولك ان قول المخاضعة	559	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0462	true	-2372125101124269646	11	56	58	292	1558	300	وكذلك التعجب في كل شء مضموم كقولك لخرجت المراة فلانة اذا كثر خروجها------- ولقضوا القاضي فلان------ ونحو ذلك اجمع الا ما قالوا في نعم وبءس فان الرواية جاءت فيهما بالكسر--------- وامراة مطماع وهي التي تطمع ولا تمكن والمطمع ما --طمعت فيه ويقال------------------------ ان قول المخاضعة	462	-7148675667043055495	179	272.5	141	282	63.47517776489258	28	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms420	false	3587490892966357739	266	294	1392	1521	1552	300	ما احترق من --حطب او غيره فطفء قبل ان يشتد احتراقه -الواحدة دعرة -هو ايضا من الزناد ما--- قدح به مرارا حتي احترق طرفه فصار دعرا لا يوري	420	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0469	true	3538537640177928252	67	93	321	444	1529	300	ما احترق من الحطب-------- فطفء قبل ان يشتد احتراقه والواحدة دعرة وهو م-----ن الزناد ما قد قدح به مرارا حتي احترق طرفه فصار دعرا لا يوري	469	-7148675667043055495	115	195.0	90	136	84.55882263183594	21	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms578	false	4999491896594539052	240	273	1263	1423	1542	300	عند حرف صفة يكون موضعا لغيره ولفظه نصب لانه ظرف لغيره ف----ي التقريب شبه اللزق ولا يكاد يجء في الكلام الا منصوبا لانه لا يكون الا صفة معمولا فيها او مضمرا فيها فعل	578	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0482	true	8926285633985559796	266	300	1351	1514	1514	300	عند حرف صفة يكون موضعا لغيره ولفظه نصب لانه ظرف لغيره وهو في التقريب شبه اللزق ولا يكاد يجء في الكلام الا منصوبا لانه لا يكون الا صفة معمولا فيها او مضمرا فيها فعل-	482	-7148675667043055495	158	306.5	126	164	96.34146118164062	31	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms311	false	9063129100407162660	209	243	1105	1262	1519	300	البعج بعد ----------بعد كلمة دالة علي الشء الاخير تقول هذا بعد هذا منصوب فاذا قلت اما بعد ف----لا تص-فه الي شء ولكنك تجعله غاية نقيضا لقبل قال الله عز وجل-------- لله الامر من قبل	311	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0496	true	296492567268248417	254	291	1289	1465	1512	300	الغمر بعد قال الليث بعد كلمة دالة علي الشء الاخير تقول ----بعد هذا منصوب فاذا قلت اما بعد فانك لا تضيفه الي شء ولكنك تجعله غاية نقيضا لقبل قال الله تعالي بضع سنين لله الامر من قبل	496	-7148675667043055495	143	243.0	111	180	79.44444274902344	28	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms332	false	-7658731772600329113	240	275	1257	1439	1554	300	بديع السموات والارض----------- بالنصب علي وجه التعجب لما قال المشركون ا------ي بدعا ---------بديعا ما اخترقتم اي عجيبا علي التعجب والله اعلم اهو كذلك ام لا فاما قراءة العامة فالرفع ونقول-- هو اسم من اسماء الله	332	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0496	true	296492567268248417	183	221	918	1122	1512	300	بديع السموات والارض البقرة 117 بالنصب علي وجه التعجب لما قال المشركون علي معني بدعا ما قلتم وبديع---ا اخترقتم فنصبه ---علي التعجب والله اعلم اهو كذلك ام لا فاما قراءة العامة فالرفع ويقولون هو اسم من اسماء الله	496	-7148675667043055495	168	290.0	136	210	80.0	28	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms313	false	4763929994056049884	118	147	571	726	1543	300	ابعد وابعدون واقرب واقربون واباعد واقارب وقال- من الناس من يغشي الاباعد نفعه ويشقي به حتي الممات اقاربه فان يك خيرا فالبعيد يناله وان يك شرا فابن عمك صاحبه	313	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0499	true	7025972348521873677	125	154	594	750	1471	300	ابعد وابعدون واقرب واقربون واباعد واقارب وانشد من الناس من يغشي الاباعد نفعه ويشقي به حتي الممات اقاربه فان يك خيرا فالبعيد يناله وان يك شرا فابن عمك صاحبه	499	-7148675667043055495	152	296.0	123	156	97.43589782714844	28	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms425	false	1939400471894552807	119	196	644	1081	1568	300	المزاحة و-المزاح والمزح يقال ----دعب دعبا اذا قال قولا يستملح كما تقول مزح يمزح مزحا قال الطرماح واستطربت ظعنهم لما احزال بهم مع الضحي ناشط من داعبات دد يعني الجواري اللواتي يمازحه-----ن ويداددن باصابعهن والدد--- الضرب بالاصابع في اللعب و------------يروي من د----------اعب ددد يجعله نعتا للداعب ويكسعه بدال ثالثة---------- لان النعت لا يتمكن اقل من-- ثلاثة احرف فاذا استقر----- فعلا ادخلوا بين الدالين الاول-ين همزة لتستقر طريقة الفعل ولءلا تثقل ا--لدالات اذا اجتمعن فيقولون دادد يدادد داددة	425	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0501	true	-7376712466785925856	170	252	851	1301	1553	300	اللعابة وقال----- الليث يقال هو يدعب دعبا اذا قال قولا يستملح كما يقال مزح يمزح وقا----ل الطرماح واستطربت ظعنهم لما احزال بهم مع الضحي ناشط من داعبات دد يعني-------- اللواتي يمزحن ويلعبن ويداددن باصابعهن والدد هو الضرب بالاصابع في اللعب قال ومنهم من يروي هذا البيت من داعب ددد يجعله نعتا للداعب ويكسعه بدال اخري ليتم النعت لان النعت لا يتمكن حتي يصير ثلاثة احرف فاذا اشتقوا منه فعلا ادخلوا بين الدالين الاوليين همزة --------------------لءلا تتوالي الدالات فيثقل----- فيقولون دادد يدادد داددة	501	-7148675667043055495	352	576.0	284	492	71.54471588134766	52	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms574	false	-4265782509905857383	134	183	698	978	1612	300	المراة لانها تظعن اذا ظعن زوجها وتقيم اذا اقام وقيل الظعينة --الجمل الذي يركب --سميت ال-----ظعينة به لانها راكبته كما سميت المزادة راوي-----------------ة وانما الراوية البعير ويبين ان الظعينة البعير قوله تبين خليلي هي تري من ظعاءن لمية امثال النخيل المخارف و--------------------------النساء لا يشبهن بالنخيل انما تشبه بالنخيل الابل	574	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0540	true	-8011879074537474952	114	161	601	862	1597	300	المراة لانها تظعن اذا ظعن زوجها وتقيم ---باقامته قال ويقال هو الجمل الذي يركب وتسمي- المراة ظعينة--- لانها تركبه قال واكثر ما يقال الظعينة للمراة الراكبة وانشد--------------------------------------- قوله تبصر خليلي هل تري من ظعاءن لمية امثال النخيل المخارف قال شبه الجمال عليها هوادج النساء--------- بالنخيل قال ابن ----------------	540	-7148675667043055495	156	210.5	126	332	46.987953186035156	21	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms598	false	-2014016884145167552	72	149	396	782	1591	300	صلي الله عليه وسلم لن ي--------هلك الناس حتي يعذروا من انفسهم قال ابو عبيد معناه ح--------------ي تكثر ذنوبهم وعيوبهم وك----------ان يقول حتي يعذروا من انفسهم بضم الياء يقال قد اعذر الرجل ------------------------------------------------يعذر --اذا كثرت ذنوبه ----وعيوبه قال ابو عبيد الم---------------------------عني يعذروا ------------------------------------من يعذبهم فيكون لهم العذر ق-------ال وهو كالحديث الاخر لن يهلك علي الله الا هالك واحتج بقول الاخطل فان تك حرب ابني نزار تواضعت فقد اعذرتنا في كلاب وفي سعد-------------- اي جعلت لنا عذرا فيما صنعنا	598	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0545	true	1949595951091126118	156	256	843	1344	1548	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم قال ابو عبيد قال ابو عبيدة يقول حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم قال وفيه لغتان------------------------------------ يقال ---اعذر الرجل اعذارا اذا صار ذا عيب وفساد وكان بعضهم يقول عذر يعذر بمعناه ولم يعرفه الاصمعي--- قال ابو عبيد ولا اري اخذ هذا الا من العذر يعني يعذروا من انفسهم باستيجابهم العقوبة فيكون لمن يع----------ذبهم العذر في ذلك قال وهو كالحديث الاخر لن يهلك علي الله الا هالك ومنه --قول الاخطل فان تك حرب ابني نزار تواضعت فقد -عذرتنا في كلاب وفي كعب ويروي اعذرتنا اي جعلت لنا عذرا فيما صنعنا	545	-7148675667043055495	296	431.5	233	556	53.23741149902344	49	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms593	false	-1923519102639816464	43	166	236	855	1574	300	الارض ي-----------قال ما علي عفر الارض مثله ومعني العفرة في اللغة البياض ليس بالناصع وفي الحديث 158 كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد جافي عضديه حتي يري من خلفه عفرة ابطه وقال الخليل العفرة في اللون ان يضرب الي غبرة في حمرة كلون الظبي الاعفر قال يقول لي الانباط اذ انا ساقط به لا بظبي بالصريمة اعفرا وقال الفرزدق اقول له لما اتاني نعيه به لا بظبي في الصريمة اعفرا وكذلك الرمل الا-----------------------------------------------------------------------------------------------عفر وتعفير الوحشية ولدها -----اذا ارادت فطامه قطعت عنه الرضاع يوما او يومين فان خافت ان يضره ذلك ردته الي الرضاع اياما ثم اعادته الي الطعام تفعل به ذلك ثلاث مرات حتي يستمر عليه فذلك التعفير وهو--- معفر قال---------------------------------------------------- لبيد----------------------- لمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب لا يمن طعامها	593	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0576	true	2731797299411798119	25	133	140	679	1532	300	الارض وهو وجهها ويقال ما علي عفر الارض مثله اي ما علي وجهها وروي عن ابي هريرة انه قال لدم عفراء اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الاضحية من دم سوداوين قال ويقال عفرت فلانا في التراب اذا مرغته فيه تعفيرا قال ابو عبيد والتعفير في غير هذا يقال للوحشية هي تعفر--------------- ولدها وذلك اذا ارادت فطامه قطعت عنه الرضاع يوما او يومين فان خافت ان يضره ذلك ردته الي الرضاع اياما ثم اعادته الي الفطام تفعل ذلك-------- مرات حتي يستمر عليه فذلك التعفير والولد معفر قال ابو عبيد والام تفعل مثل ذلك بولدها الانسي وانشد بيت لبيد يذكر بقرة وحشية وولدها لمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب ما يمن طعامها	576	-7148675667043055495	271	374.0	210	808	33.53960418701172	47	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms314	false	2873707325770820812	161	193	870	1025	1572	300	ايام التشريق----- انها ايام اكل وشرب وبعال قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحطيءة يمدح رجلا وكم من حصان ذات بعل تركتها اذا الليل ادجي لم تجد من تباعله يقول انك قد قتلت زوجها او اسرته --قال	314	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0622	true	-2659247381108197865	114	163	580	834	1551	300	ايام التشريق فقال انها ايام اكل وشرب وبعال قال ابو عبيد البعال النكاح وملاعبة الرجل اهله يقال للمراة هي تباعل زوجها بعالا ومباعلة اذا فعلت ذلك معه وقال الحطيءة---------- وكم من حصان ذات بعل تركتها اذا الليل ادجي لم تجد من تباعله اراد انك--- قتلت زوجها او اسرته ويقال	622	-7148675667043055495	138	238.0	109	267	51.685394287109375	24	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms830	false	-5746434005090457976	136	209	687	1073	1554	300	وانعما اي زادا ومنه الحديث ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما ترون الكوكب الدري في افق السماء وابو--- بكر وعمر منهما وانعما ق-------------ال الكساءي وابو عبيد وز-------ادا علي ذلك وقيل معناه وبالغا في الخير----------------------------------------------------- وانشد لشاعر يصف راعيا وغنمة سمين الضواحي لم تءرقه ليلة وانعم ابكار الهموم وعونها سمين الضواحي اي ما ضحا للشمس من غنمه وقوله لم تءرقه ليلة اي لم تءرقه ابكار الهموم وعونها ليلة وقوله وانعم ----صار الي النعم ----	830	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0636	true	8263573099867583506	177	258	910	1327	1540	300	وانعم افضل وزاد وفي الحديث ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما ترون الكوكب الدري في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم- وانعما قال ابو عبيد قال الكساءي في قوله وانعما اي زادا علي ذلك يقال قد احسنت الي وانعمت اي زدت علي الاحسان ودققت دواء فانعمت دقه اي بالغت وزدت وانشد --ابن الاعرابي------- سمين الضواحي لم تءرقه ليلة وانعم ابكار الهموم وعونها----- الضواح---ي ما بدا من جسد------------ه لم تءرقه ل------------يلة ابكار الهموم وعونها----------- وانعم اي وزاد علي هذه الصفة	636	-7148675667043055495	259	373.0	206	470	55.10638427734375	36	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms888	false	8717811433184866165	102	150	566	795	1533	300	رجل وعقة لعقة---------- ورجل وعق لعق اي فيه حرص ووقوع في الامر بج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل والوعيق صوت----------------------- يسمع من فرج الد----------------------------------------------------------------------------------------ابة اذا مشت تقول وعق يعق وهو بمنزلة الحقيق من قنب الذكر يقال ---------عواق ووعاق وهو العويق والوعيق قال ا--ذا ما الركب حل بدار قوم سمعت لها اذا هدرت عواقا	888	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0649	true	7049727343399814605	192	294	997	1489	1514	300	رجل وعقة لعقة وهو النكد ورجل وعق------- فيه حرص ووقوع في الامر بجهل وانه لوعق لعق قال رءبة مخافة الله وان يوعقا اي مخافة ان يقال له انك وعق قال واما عيق فمن اصوات الزجر يقال عيق في صوته ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الوعيق والرعيق والوعاق والرعاق الصوت الذي يسمع من بطن الدابة وهو صوت جردانه اذ تقلقل في قنبه وقال الليث يقال منه وعق يعق وهو صوت يخرج من حياء الدابة اذا مشت قال هو الخ-----------------قيق من قنب الذكر -قال ويقال له عواق ووعاق وهو العويق والوعيق وانشد اذا ما الركب حل بدار قوم سمعت لها اذا هدرت عواقا	649	-7148675667043055495	182	299.0	142	517	35.203094482421875	31	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms601	false	-2701327082554869628	265	298	1454	1618	1633	300	اتيانك نارا ترجو عندها هدي او خيرا يقال------- اعشوها عشوا وعشوا قال الحطيءة متي تاته تعشو الاي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد والعاشية كل شء يعشو بالليل الي ضوء نار	601	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0665	true	6172478414656493204	161	182	848	956	1554	300	اتيانك نارا ترجو عندها هدي او خيرا تقول عشوتها اعشوها عشوا وعشوا قال--------------------------------------------------------------- والعاشية كل شء يعشو بالليل الي ضوء نار	665	-7148675667043055495	99	176.0	79	171	57.894737243652344	18	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms889	false	-1594580426472899305	273	300	1384	1518	1518	300	تضع السير وضعا وهو سير دون ويقال انها لحسنة الموضوع قال جميل بماذا تردين امرا جاء لا يري كودك ودا قد اكل واوضعا---- يريد اوضعها راكبها وهو-	889	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0678	true	-4515696648876456539	117	144	598	733	1538	300	تضع السير وضعا وهو سير دون -يقال انها لحسنة الموضوع وانشد--- بماذا تردين امرا جاء لا يري كودك ودا قد اكل واوضعا قال يريد اوضعها راكبها وهو	678	-7148675667043055495	126	225.5	101	139	90.6474838256836	24	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms590	false	-7698328318388024236	225	272	1205	1469	1625	300	-سميت لانها عار علي من طلبها ف-----------------------------------------------------------من قال هذه المقالة قال هم يتعيرون من جيرانهم الماعون وقال انما العارية من الم--------------------عاورة والمن------------اولة يعاورون اي ياخذون ويعطون الامتعة بعضهم بعضا قال اذا رد المعاور ما استعارا قال رميم وسقط كعين الديك عاورت صاحبي اباها وهيانا لموقعها وكرا وقيل	590	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0745	true	-1703990051114450096	84	142	484	799	1657	300	عارية لانها عار علي من طلبها قال والعار كل شء تلزم به سبة او عيب والفعل منه التعيير قال ومن قال هذا ق--------ال هم يتعيرون من جيرانهم الماعون والامتعة قلت وكلام العرب يتعورون بالواو والمعاورة والتعاور شبه المداولة والتداول في الشء يكون بين اثنين ومنه قول ذي الرمة--------------------------------- وسقط كعين الديك عاورت صاحبي اباها وهيانا لموقعها وكرا يعني	745	-7148675667043055495	141	201.5	112	356	39.60674285888672	20	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms755	false	-7184745104105183801	0	32	0	153	1519	300	زيد اذا دعي للعاثر قيل لعا لك عاليا ومثله دع-دع وانشد لحا الله قوما لم يقولوا لعاثر ولا لابن عم ناله الدهر دعدعا وقول العرب لا لعا لفلان اي لا اقامه الله	755	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0765	true	2530974289911521761	139	161	744	846	1545	300	زيد اذا دعي للعاثر قيل لعا لك عاليا ومثله دع دع وقال ابو عبيدة من دعاءهم لال----------------------------------------------------عا لفلان اي لا اقامه الله	765	-7148675667043055495	75	129.5	58	154	48.701297760009766	16	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms605	false	-5321519465633024762	3	52	22	270	1577	300	عناني الشء--- شغلني ولا يعنيني ولا يشغلني قال عناني عنك والانصاب حرب كان صلاتها الابطال هيم اي شغلني -----اخر لا تلمني علي البكاء خليلي انه ما ع-ناك--- قد عناني ويقال الشء لا يعنيني بفتح الياء ولا يجوز ضمها قال ان الفتي ليس يقميه ويقمعه الا تكلفه ما ليس يعنيه	605	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0781	true	-5146844098722340448	132	171	656	849	1474	300	عناني الشء اي شغلني عن--------------------------اني عنك والانصاب حرب كان صلاتها الابطال هيم اي شغلني وقال اخر لا تلمني علي البكاء خليلي انه ما عاناك ما قد عناني و-قال اخر---------------------------------------- ان الفتي ليس يقميه ويقمعه الا تكلفه ما ليس يعنيه	781	-7148675667043055495	177	295.0	141	260	68.07691955566406	32	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms154	false	-3214955547896075891	85	196	393	906	1398	300	عن -مكان علي قال ذو------ الاصبع العدواني لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزون--------------------ي اي لم تفضل في حسب علي---- وقد قال قيس بن الخطيم تدحرج عن ذي سامه المتقارب اي علي ذي سامه عن مكان بعد قال الحارث بن عباد قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال اي -----بعد حيال ومنه قول امرء القيس وتضحي فتيت المسك فوق فراشها نءوم الضحي لم تنتطق عن تفضل ومنه ايضا ومنهل وردته عن منهل اي بعد منهل وقال النابغة الجعدي واسال بهم اسدا اذا جعلت حرب العدو تشول عن عقم اي بعد عقم عن مكان من اجل قال لبيد لورد تقلص الغيطان ------------------------------------عنه اي من اجله	154	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0782	true	-1947009165404732374	105	176	496	817	1440	300	عن بمعني علي وانشد قول ذي الاصبع العدواني لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني قال عني في معني علي اي لم تفضل في حسب علي قال وقد جاء عن بمعني بعد وانشد ولقد شبت الحروب فما غمر ت فيها اذ قلصت---------------------------------------------------------------- عن حيال اي قلصت بعد حيالها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في قو------------------------------------------------------------------------------------ل لبيد لورد تقلص الغيطان عنه يبذ مسافة الخمس الكمال قال قوله عنه اي من اجله	782	-7148675667043055495	177	251.0	133	585	30.256410598754883	35	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms846	false	8793965865461993229	62	128	312	658	1580	300	ضرب من الشء وكل صنف من الاشياء نوع ويقال------------------------------- النوع من الانواع نمط من العلم والمتاع وكل شء ويقال النمط هو الطريقة الزم هذا النمط اي هذا الطريق والنمط جماعة من الناس امرهم واحد وفي الحديث خير الناس هم النمط الاوسط والنوعبالضمم قيل هو الجوع وقي----------------------------------------ل العطش والعرب تقول القي الله عليه الجوع والنوع وهو جاءع ناءع فلو كان الجوع نوعا لم يحسن تكريره وقيل ---لاختلاف	846	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0784	true	-748259345343717145	218	261	1158	1369	1559	300	ضرب من الشء وكل صنف من الثياب والثمار وغير ذلك حتي الكلام قال واختلف في النوع فقال بعضهم ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الجوع وقال بعضهم هو العطش قال وهو بالعطش اشبه لقول -------العرب ----------------------------------هو جاءع ناءع فلو كان الجوع نوعا لم يحسن تكريره وقيل اذا اختلف -	784	-7148675667043055495	107	139.0	83	420	25.4761905670166	18	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms311	false	9063129100407162660	44	170	237	902	1519	300	-----والبوع والباع لغتان ولكنهم يسمون البوع في الخلقة واما بسط الباع في الكرم ونحوه فلا يقولون الا كريم الباع وقال له في المجد سابقة وباع والبوع ايضا مصدر باع يبوع وهو بسط الباع في المشي والتناول في الذرع والابل تبوع في سيرها وقال النابغة تشيح علي الفلاة فتعتليها بيوع القدر اذ قلق الوضين يشيح يقطع ويعتليها يستولي عليها والوضين البطان العريض من السيور اذا كان مضاعف النسج بعضه الي بعض وهو في موضع موضون مثل قتيل في موضع مقتول وهو من ابطنة الابل وقلق الوضين اضطرابه وتحركه وذلك عن تعب الناقة وضمرها يقال يتلقلق ويتقلقل لغتان وقال بعضهم القلق في اللسان وقال بعضهم في الذنب والرجل بيوع بماله اذا بسط معه باعه وقال- لقد خفت ان القي المنايا ولم انل من المال ما اسمو به وابوع	311	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0800	true	-2099870471889385403	18	74	87	369	1570	300	الليث البوع والباع لغتان ولكنهم يسمون البوع في الخلقة فاما بسط الباع في الكرم ونحوه فلا يقولون الا كريم الباع -قال وال-----------------------بوع ايضا مصدر باع يبوع وهو بسط الباع في المشي------------------ والابل تبوع في سير-----------------------------------------------------------------------------------------------ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجل يبوع بماله اذا بسط ب-ه باعه وانشد لقد خفت ان القي المنايا ولم انل من المال ما اسمو به وابوع	800	-7148675667043055495	265	488.0	210	671	39.49329376220703	47	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms052	false	7452470818457794126	166	220	852	1138	1549	300	كلمة انكرت ان تكون من كلام العرب وقد تكلم بها اعرابي سءل عن ناقته فقال تركتها ترعي العهعخ وسءل عنه-ا الثقات من علماءهم فانكروا ان تكون من كلامهم وقال اخر هذا اعرابي تكلم بها عبثا وقا---ل الفذ منهم هي شجرة يتداوي -----بورقها وق----ال اعرابي---- انما هو الخعخع قال الخليل هذا موافق لقياس العربية وللتاليف	52	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0817	true	8129600650169295233	173	224	899	1171	1596	300	كلمة شنعاء لا تجوز في التاليف قال وسءل اعرابي----------- عن ناقته فقال تركتها ترعي العهعخ قال وسالنا الثقات من علماءهم فانكروا ان يكون -------------------هذا الاسم من كلام العرب قال وقال الفذ منهم هي شجرة يتداوي بها وبورقها قال وقال اعرابي اخر انما هي الخعخع قال الليث -هذا موافق لقياس العربية والتاليف	817	-7148675667043055495	185	297.5	147	303	61.05610656738281	24	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms357	false	-6018217216507217445	68	109	390	594	1601	300	عبقر---- ارض تسكنها الجن فصارت مثلا لكل منسوب الي شء رفيع ومنه الحديث في عمر فلم ار عبقريا يفري فرية اي يعمل عمله ويقول قوله ونحو هذا قال زهير بن ابي سلمي بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا	357	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0835	true	-3330822917058103654	208	234	1088	1221	1565	300	عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصارت مثلا لكل منسوب الي شء رفيع و---------------------------------------------------------------------------قال زهير بن ابي سلمي بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا	835	-7148675667043055495	128	233.5	103	208	61.53845977783203	23	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms030	false	5824472752797197556	159	270	783	1370	1529	300	ولم يات -شء من كلام العرب يزيد -علي خمسة احرف الا ان يلحقها زيادات ليس -من اصلها ثم توصل حكاية بحكاية كقول الشاعر فتفتحه طورا وطورا تجيفه وتسمع في الحالين منه جلنبلق يحكي صوت باب ضخم في حال-- فتحه واصفاقه وهما حكايتان متباينتان جلن علي حدة وبلق علي حدة الا انهما التزقتا في اللفظ فظن السامع غير البصير انهما كلمة واحدة ونحو ذلك قول الاخ-ر في حكاية جري--- الدواب جرت الخيل فقالت حبطقطق حبطقطق وانما ذلك ارداف اردفت به- الكلمة كما اردفوا العصبصب و--هو من العصب يقال يوم عصيب عصبصب و-----------------------------------------------------------------------------------ليس في كلام العرب كلمة خماسية صدرها مضموم وعجزها مفتوح الا ما جاء من البناء المرخم نحو الذرحرحة والخبعثنة واما------------------- السقرقع	30	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0882	true	4623577185034269058	30	153	168	824	1643	300	ولم يات اسم في كلام العرب زاءدا علي خمسة احرف الا ب---------زيادات ليست من اصلها او -وصل حكاية بحكاية كقوله------ فتفتحه طورا وطورا تجيفه فتسمع في الحالين منه جلنبلق -حكي صوت باب ضخم في حالتي فتحه واسفاقه وهما حكايتان متباينتان جلن علي حدة وبلق علي حدة الا انهما التزق-ا في اللفظ فظن------- غير المميز انه-ا كلمة واحدة ونحو ذلك قول الشاعر في حكايته اصوات الدواب جرت الخيل فقالت حبط-------قطق وانما ذلك ارداف اردفت بها الكلمة ك-------قولك عصبصب واصله من قولهم----- يوم عصيب وقال الليث السفرفع شراب لاهل الحجاز من الشعير والحبوب وهي حبشية ليست بعربية وبيان ذلك انه ليس في كلام العرب كلمة خماسية صدرها مضموم وعجزها مفتوح الا ما جاء من البناء المرخم نحو الذرحرحة والخبعثنة قال وقال بعض العلماء هو السقرقع	882	-7148675667043055495	495	823.5	396	701	70.61341094970703	78	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms369	false	93451173665148011	252	300	1308	1565	1565	300	الحاء حرف حلقي---------- ولولا بحة فيه لاشبه العين لقرب مخرجهما وبعد الحاء الهاء ولم ياتلفا في كلمة واحدة اصلية الحروف وقبح ذلك علي السنة 494 العرب لقرب مخرج-هما لان الحاء في الحلق تلزق العين وكذلك الهاء والحاء ولكنهما يجتمعان من كلمتين لكل واحدة مع-ي علي حدة كقول لبيد-	369	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0884	true	6295107453433181686	107	155	639	896	1627	300	الحاء حرف مخرجه من الحلق ولولا بحة فيه لاشبه العين قال--------- وبعد الحاء الهاء ولم ياتلفا في كلمة واحدة اصلية الحروف وقبح ذلك علي السنة---- العرب لقرب مخرجيهما لان الحاء في الحلق بلزق العين وكذلك الحاء والهاء ولكنهما يجتمعان من كلمتين لكل واحدة معني علي حدة كقول لبيد	884	-7148675667043055495	234	422.5	189	270	86.66666412353516	38	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms371	false	-7761482848902450032	15	85	89	453	1472	300	الحق نقيض الباطل تقول حق -----يحق حقا معناه وجب يجب وجوبا وتقول يحق عليك ان تفعل ذلك و---------حقيق عليك ذلك وح-----------------------قيق فعيل في معني مفعول كقولك م---حقوق ان تفعل ذلك و-----للمراة انت حقيقة لذلك يجعلونه كالاسم يذكرون ويءنثون ويقال انت محقوقة ان تفعلي ذلك ق-ال الاعشي وان امرا اسري اليك ودونه من الارض موماة وبيداء سملق لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق ويقال احق فلان الحق اذا ----	371	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0885	true	-4125290174963150850	138	206	680	1021	1441	300	الحق نقيض الباطل تقول حق الشء يحق حقا معناه وجب يجب وجوبا وتقول يحق عليك ان تفعل كذا وكذا وانت حقيق عليك ذلك وحقيق علي ان افعله قال وحقيق فعيل في موضع مفعول تقول انت محقوق ان تفعل ذلك وتقول للمراة انت حقيقة لذلك يجعلونه كالاسم --------------------وانت محقوقة ان تفعلي ذلك وقال الاعشي---------------------------------------------------- لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق و-قال شمر تقول العرب حق علي	885	-7148675667043055495	266	441.0	211	414	64.25120544433594	44	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms704	false	1041769592414797355	79	116	444	627	1634	300	القح الجافي من الناس ومن كل ش--ء حتي ا-------------لبطيخة----- لم تنضح يقال لها القح قال الشاعر- لا ابتغي سيب اللءيم القح يكاد من نحنحة واح يحكي سعال الشرق الابح والقحوحة مصدر القح والفعل قح قح يقح قحوحة	704	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0892	true	5902584235913089640	197	231	1017	1194	1538	300	القح الجافي من الناس ومن الاشياء حتي انهم ليقولون للبطيخة التي لم تنضج ----انها -لقح وانشد الليث لا ابتغي سيب اللءيم القح يكاد من نحنحة واح يحكي سعال الشرق الابح------------------- والفعل--- قح يقح قحوحة	892	-7148675667043055495	142	228.5	112	204	69.60784149169922	22	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms383	false	5677837559572812796	142	168	723	860	1549	300	حرت كبده---- تحر حرة ومصدره الحرر وهو يبس الكبد عند العطش و--الحزن و--الحران العطشان وا----لحري العطشي وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرارة حرقة في طعم شء او في القلب من التوجع	383	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0923	true	-4056466374592658056	9	116	58	585	1606	300	حرت كبده وهي تحر حرة ومصدره الحرر وهو يبس الكبد عند العطش او الحزن ورجل حران --عطشان وامراة حري --عطشي ويدعو الرجل علي صاحبه فيقول سلط الله عليه الحرة تحت القرة يريد العطش مع البرد ابو عبيد عن الكساءي شء حار يار جار وهو حران يران جران قال ويقال حر بين الحرية والحرورية وزاد شمر فقال وبين الحرار بفتح الحاء والحرورية ايضا وانشد فما رد تزويج عليه شهادة ولا رد من بعد الحرار عتيق قال شمر سمعت هذا البيت من شيخ من باهلة وما علمت ان احدا جاء به عمرو عن ابيه قال الحرة البثرة الصغيرة وقال الليث الحرارة حرقة في طعم--- او في القلب من التوجع	923	-7148675667043055495	124	195.0	99	534	23.22097396850586	21	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms381	false	3268527798800222508	162	198	812	1003	1554	300	الناقة علي معنيين وحنينها صوتها اذا اشتاقت الي ولدها وحنينها نزاعها الي ولدها من غير صوت -قال رءبة حنت قلوصي امس بالاردن حني فما ظلمت ان تحني والحنانة الجذع الذي يخطب عليه النبي صلي الله عليه	381	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0934	true	5082121075677658492	256	290	1314	1489	1533	300	الناقة علي معنيين -حنينها صوتها اذا اشتاقت الي ولدها وحنينها نزاعها الي ولدها من غير صوت وقال رءبة حنت قلوصي امس بالاردن حني فما ظلمت ان تحني وفي الحديث ان---------------- النبي صلي الله عليه	934	-7148675667043055495	162	295.5	130	192	84.375	29	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms384	false	2822389939577935173	34	114	192	626	1600	300	تبيت الحية النضناض منه مكان الحب يستمع السرارا ---------------------------------------------------------------والحب حبك للشء قال ابو صخر فيا حبها زدني جوي كل ليلة ويا سلوة الايام موعدك الحشر وقال بعض في تفسير الحب والكرامة ان الحب الخشبات الاربع التي توضع عليها الجرة والكرامة الغطاء الذي يوضع فوق تلك الجرة من خشب كان او من خزف والحباب بفتح الحاء نفاخاته وفقاقيعه التي تطفو فيه كانها القوارير ويقال-------------- معظمه ويقال الطراءق المعترضة فيه قال حميد يشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المغايل باليد	384	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0942	true	2940535900154900060	0	45	0	249	1612	300	تبيت الحية النضناض منه مكان الحب يستمع السرارا قلت وفسر غيره الحب في هذا البيت الحبيب واراه قول ابن الاعرابي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حباب----- الماء ---------فقاقيعه التي تطفو---- كانها القوارير ويقال بل حباب الماء معظمه ومنه قول طرفة---------------------- يشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المفايل باليد	942	-7148675667043055495	159	120.5	131	511	31.115459442138672	22	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms303	false	5298959045089276252	64	123	332	642	1604	300	البحح مصدر الابح----- بح يبح بححا ويبح بحوحا وبحوحة وبحة واذا كان من داء فهو البحاح قال ولقد------------------------------ بححت لك--------------------------------------------------------------ن الندا ء لجمعكم ه---------------ل من مبارز والبحبوح--------------------------------------------------------------------------------------------------ة وسط محلة القوم قا---------------------------ل جرير قومي تميم هم القوم الذين هم ينفون تغلب عن بحبوحة الدار و-----------------------------------------------------------التبحبح التمكن في الحلول والمقام وق------------------------------------------ال اعرابي في امراة ضربها الطلق تركتها تبحبح علي ايدي القوابل	303	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0943	true	4460047932330470827	121	244	599	1231	1520	300	البحح مصدر الابح تقول بح يبح بح-----------حا وبحوحا----- واذا كان من داء فهو البحاح وعود ابح اذا كان في صوته غلظ ابو عبيدة بححت ابح هي اللغة العالية قال وبححت ابح لغة رواه ابن السكيت عنه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد قال ابو عبيد اراد ببحبوحة الجنة وسطها قال وبحبوحة كل شء وسطه وخياره وانشد قول جرير قومي تميم هم القوم الذين هم ينفون تغلب عن بحبوحة الدار ويقال قد تبحبحت في الدار اذا توسطتها وتمكنت منها وقال الليث التبحبح التمكن في الحلول والمقام وانشد واهدي لها اكبشا تبحبح في المربد قال وقال اعرابي في امراة ضربها الطلق تركتها تبحبح علي ايدي القوابل	943	-7148675667043055495	244	361.0	194	648	37.654319763183594	40	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms389	false	-5862703891908189345	163	198	868	1038	1612	300	ان رجلا اوصي بني---------ه فقال اذا انا مت فاحرقوني بالنار حتي اذا صرت حمما فاسحقوني ثم ذروني--------- لعلي اضل الله فمعناه اذا صرت فحما -----------------------------------------------------------قال طرفة 520 اشجاك الربع ام قدمه ام رماد دارس حممه	389	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0947	true	4602964619107324675	116	161	618	841	1555	300	ان رجلا اوصي بنيه عند موته فقال اذا انا مت فاحرقوني بالنار حتي اذا صرت حمما فاسحقوني ثم ذروني في الريح لعلي اضل الله-------------------- قال ابو عبيد الحمم الفحم الواحدة حممة وبها سمي الرجل حممة وقال طرفة---- اشجاك الربع ام قدمه ام رماد دارس حممه	947	-7148675667043055495	146	252.5	116	247	59.109310150146484	26	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms704	false	1041769592414797355	256	299	1401	1628	1634	300	الدودة التي تاكل السن والشجر------ تقول--- اسرعت في اسنانه القوادح ----------------------------------------------------------------------------------------------قال جميل رمي الله في عيني بثينة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح و----------القدحة اسم مشتق من الاقتداح------ بالزند وفي الحديث لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور	704	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0955	true	-4704292642697407155	20	86	113	451	1520	300	الدودة التي تاكل ------الشجر والسن تقول قد اسرعت في اسنانه القوادح وقال الاصمعي يقال وقع القادح في خشبة بيته يعني الاكل ويقال عود قد قدح فيه اذا وقع فيه القادح وقال جميل رمي الله في عيني بثينة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح وقال الليث القدحة اسم مشتق من --اقتداح النار بالزند وفي الحديث لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور	955	-7148675667043055495	219	382.5	177	346	63.294795989990234	39	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms206	false	-6512344831796708336	217	262	1118	1344	1533	300	عليه وسلم في الرجل قوله----- صلي الله عليه وسلم---------لصفية بنت حيي حين قيل له يوم النفر انها حاءض فقال عقري حلقي ما اراها الا حابستنا اي---------------- عقرها الله ف---------اصابها----- بوجع في حلقها -----قال ابو عبيد انما هو------------ عقرا حلقا واصحاب الحديث يقولون عقري حلقي وهذا	206	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0972	true	-881298455764343098	95	153	502	789	1522	300	حلقه وجاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لصفية بنت حيي حين قيل له يوم النفر انها نفست فقال عقري حلقي ما اراها الا حابستنا قال ابو عبيد معناه عقرها الله وحلقها اي اصابها الله بوجع في حلقها كما يقال راسه اذا اصاب راسه قال واصله عقرا حلقا واصحاب الحديث يقولون عقري حلقي وقال	972	-7148675667043055495	190	285.0	147	287	66.20208740234375	34	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms846	false	8793965865461993229	259	300	1373	1580	1580	300	الاعشي------------------ ولا تقربن جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا---- وامراة ناكح--------- ذات زوج قال-- احاطت بخطاب الايامي وطلقت غداتءذ----- من كان منهن ناكحا ويجوز في الشعر ناكحة ق-ال الشاعر- ومثلك ناحت عليه النسا ء من بين بكر الي ناكحه-	846	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms0999	true	458281625328372329	235	283	1256	1499	1581	300	الاعشي في نكح بمعني تزوج ولا تقربن جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا قال وامراة ناكح بغير هاء ذات زوج وانشد احاطت بخطاب الايامي فطلقت غداتءذ منهن من كا-----ن ناكحا ويجوز في الشعر ناكحة وقال الطرماح ومثلك ناحت عليه النسا ء من بين بكر الي ناكحه	999	-7148675667043055495	194	322.0	155	248	78.2258071899414	35	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms021	false	-6269339008811990331	0	39	0	192	1572	300	وقد يجء في الشعر في نعت العجم الاعجم افصح يريد به بيان القول وان كان بغير العربية كقول ابي النجم اعجم في اذانها فصيحا وعني بقول اعجم في اذانها فصيحا صوت الحمار انه اعجم وهو في اذانها ----فصيح بين	21	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1087	true	-2127104227054812952	4	38	21	184	1503	300	وقد يجء في الشعر في وصف الع-------جم افصح يراد به بيان القول وان كان بغير العربية كقول ابي النجم اعجم في اذانها فصيحا يعني-------------------------- صوت الحمار انه اعجم وهو في اذان الاتن فصيح بين	1087	-7148675667043055495	152	273.5	120	196	77.55101776123047	29	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms889	false	-1594580426472899305	46	85	219	404	1518	300	الفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحت- او مجلف المسحت الذاهب يقال سحته واسحته فمن قا----------------------------------------------------------------------------ل لم يدع بمعني لم يتدع فيرتفع مسحت بفعله ومجلف عطف عليه ومن روي لم يدع بمعني لم يترك	889	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1106	true	-7485400043191544849	22	65	118	314	1438	300	الفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف قال والعرب تقو---ل سحت- واسحت ويروي الا مسحت او مجلف ومن رواه كذلك جعل معني لم يدع لم يتقار ومن رواه الا مسحتا جعل لم يدع بمعني ل--------------------------------------------------------------م يترك	1106	-7148675667043055495	98	161.0	76	262	37.404579162597656	18	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms848	false	-3336241292442451556	187	217	990	1134	1566	300	الدخان الذي لا لهب فيه قال الجعدي يضء كضوء سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسا والنحاس مبلغ اصل الشء وطبعه قال---------------------------------------------------------------- يا ايها الساءل عن نحاسي عني ولما -------	848	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1127	true	3517167559184378343	32	102	166	537	1571	300	الدخان وانشد--------------------- يضء كضوء سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا وهو قول جميع المفسرين ابو عبيد عن ابي عبيدة قال النحاس بضم النون الدخان والنحاس بكسر النون الطبيعة والاصل وقال الاصمعي نحوه والنحاس الصفر والانية شمر عن ابن الاعرابي قال النحاس- والنحاس جميعا الطبيعة وانشد بيت لبيد وكم فينا اذا ما المحل ابدي نحاس القوم من سمح هضوم وقال اخر يا ايها الساءل عن نحاسي قال النحاس مبلغ	1127	-7148675667043055495	91	112.0	69	393	23.155216217041016	16	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms446	false	4592244738267023958	3	66	22	321	1609	300	رزح فلان اي ---ضعف وذهب ما في يده واصله من قولهم رزحت ابل بني فلان وكلابهم اي ضعفت ولزقت بالارض فلم يكن لها نهوض قال لقد رزحت كلاب بني زبيد فما يعطون ساءلهم نقيرا ويقال اخذ من المرزح وهو المطمءن من الارض فيقال للرجل اذا ضعف رزح علي جهة المثل اي لزم المطمءن من الارض 24 وضعف عن الارتفاع الي ما علا منها	446	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1151	true	5595293700921403173	213	250	1133	1307	1582	300	رزح فلان معناه ضعف وذهب ما في يده واصله من رزاح الابل اذا-------------------- ضعفت ولصقت بالارض فلم يكن بها نهوض وقيل رزح----------------------------------------------- اخذ من المرزح وهو المطمءن من الارض كانه -------------------------------------------------------------ضعف عن الارتقاء الي ما علا منها	1151	-7148675667043055495	139	224.5	106	302	46.0264892578125	26	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms763	false	-3410594955326916901	202	232	1068	1236	1599	300	تري اللحز الشحيح اذا امرت عليه لما-له فيها مهينا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ايضا العقص والحصر والشرس والشكس واليلندد التلحز تحلب فيك من اكل رمانة او اجاصة شهوة لذلك -اللحانة اللحانة كثير اللحن ---	763	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1153	true	1300705654003601248	3	98	17	492	1525	300	تري اللحز الشحيح اذا امرت عليه لما له فيها مهينا وقال ابو عبيد اللحز الضيق البخيل واخبرني الايادي عن شمر قال يقال رجل لحز بكسر اللام واسكان الحاء ولحز بفتح اللام وكسر الحاء اي بخيل قال وشجر متلاحز اي متضايق دخل بعضه في بعض قال وقال ابن الاعرابي رجل لحز ولحز وروي بيت رءبة يعطيك منه الجود قبل اللحز اي قبل ان يستغلق ويشتد قال الازهري وفي هذه القصيدة اذا اقل الخير كل لحز اي كل لحز شحيح وقال الليث------------------------------------------- التلحز تحلب فيك من اكل رمانة او اجاصة شهوة لذلك والملاحز المضايق حلز قال الليث	1153	-7148675667043055495	108	-7.0	86	518	20.84942054748535	20	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms382	false	-6662662145026223632	0	72	0	377	1563	300	هو غراب البين احمر المنقار والرجلين وسمي حاتما لانه يحتم بالفراق اي يوجبه قال خثيم بن عدي وليس بهياب اذا شد رحله يقول عداني القوم واق وحاتم ولكنه يمضي علي ذاك مقدما اذا صد عن تلك الهنات الخثارم الواق الصرد والحاتم الغراب والخثارم الذي يتطير وقال المرقش من بني سدوس ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم	382	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1206	true	5452744547190810650	27	65	137	341	1581	300	هو غراب البين احمر المنقار والرجلين ابو عبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عن ابي عبيدة ----------------------الحاتم الغراب وانشد --------------------لمرقش السدوسي---- ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم	1206	-7148675667043055495	177	300.5	142	377	46.94960021972656	30	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms119	false	2896566142402751480	89	126	456	646	1546	300	الضرب عن وجهه -حمل علي اعراب الاصوات والحكايات من الزجر او نحوه مجرورا كما تقول في زجر البعير ياه ياه انما هو يضاعف ياه مرتين -قال ذو الرمة ينادي بيهياه وياه كانه صويت الرويعي ضل بالليل صاحبه	119	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1221	true	3071400083239876672	0	34	0	181	1602	300	الضرب عن وجهه يحمل علي اعراب الاصوات والحكايات من الزجر و--نحوه مجرورا كما يقال في زجر البعير ياه ياه ---------ضاعف ياه مرتين وقال ذو الرمة ينادي بيهياه وياه كانه صويت الرويعي ضل بالليل صاحبه	1221	-7148675667043055495	176	324.5	142	192	91.66666412353516	29	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms807	false	2719297160586677125	197	284	1063	1549	1630	300	مع-- العامة اليوم مقام الامام في المسجد وكانت محاريب بني اسراءيل مساجدهم التي يجتمعون فيها للصلاة قال الاعشي وتري مجلسا يغص به المح راب للقوم والوجوه رقاق قال ابو عبيدة المحراب عند العرب سيد المجالس ومقدمها واشرفها وانما قيل للقبلة محراب لانه اشرف مواضع المسجد ويقال لل--------------------------------------قصر مح--------------------------------------------------------------------------------------------------راب لانه سيد المنازل قال امرء القيس وماذا عليه ان يروض نجاءبا كغزلان رمل في محاريب اقوال ويروي اقيال يعني قصورا قال الاصمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحراب عند العرب الغرفة قال-- ربة محراب اذا جءتها لم القها او ارتقي سلما اراد الغرفة ومنه	807	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1240	true	-3503807064172881865	158	281	824	1489	1582	300	-عند العامة اليوم مقام الامام في المسجد وكانت محاريب بني اسراءيل مساجدهم التي يجتمعون فيها للصلاة قا---------------------------------------------------------ل ابو عبيد- المحرا----------ب سيد المجالس ومقدمها واشرفها وكذلك هو من المساجد وقال ابن الاعرابي المحراب مجلس الناس ومجتمعهم وقال الاصمعي العرب تسمي القصر محرابا لشرفه وانشد او دمية صور محرابها ابو درة شيفت الي تاجر اراد بالمحراب القصر وبالدمية الصورة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء دخلت محرابا من محاريب حمير فنفخ في وجهي ريح المسك اراد قصرا او ما يشبه القصر وقال الزجاج في قول الله جل وعز الخطاب وهل اتاك نبءا الخصم اذ تسوروا ص 21 قال المحراب ارفع بيت في الدار وارفع مكان في المسجد قال والمحراب ههنا ك----الغرفة وانشد ربة محراب اذا جءتها لم القها او ارتقي سلما وقال الفراء في --	1240	-7148675667043055495	229	248.0	187	854	26.81498908996582	29	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms323	false	-4556372615737754482	110	138	541	676	1483	300	لنا والهوي برح علي من يطالبه وتقو-------------------------------------------------------------ل هذا الامر ابرح علي من ذاك------ اي اشق وقال ذو------- الرمة انينا وشكوي بالنهار كثيرة علي وما ياتي به الليل ابرح	323	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1244	true	172863797524162225	52	93	285	494	1558	300	لنا والهوي برح علي من يغالبه والتباريح كلف المعيشة في مشقة وضربه ضربا مبرحا ولا تقل مبرحا ويقال هذا الامر ابرح علي من ذلك الامر اي اشق واشد وانشد لذي الرمة انينا وشكوي بالنهار كثيرة علي وما ياتي به الليل ابرح	1244	-7148675667043055495	125	221.5	97	209	59.80861282348633	23	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms378	false	4501344683213619528	149	230	790	1208	1552	300	والمحرم الداخل في الشهر الحرام و--------------------------------------------------------قال المخبل واذ فتك النعمان بالناس محرما فملء من عوف بن بكر سلاسله وليس هو من احرام الحج ولكنهن الداخل في الشهر الحرام ومنه قول الراعي قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ار مثله مخذولا وانما جعله محرما لانه قتل في ذي الحجة وقال قوم معني قوله محرما اي له حرمة الاسلام ويقال للرجل اذا كانت له حرمة انه لمحرم ومنه قول زهير جعلن القنان عن يمين وحزنه وكم بالقنان من محل ومحرم يعني ---------------بالمحرم	378	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1256	true	5518977803251491322	25	79	129	411	1544	300	والمحرم الداخل في الشهر الحرام ابو عبيد عن الاصمعي احرم الرجل فهو محرم اذا كانت له ذمة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراعي قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ار مثله مخذولا قال واحرم القوم اذا دخلوا في الشهر الحرام قا------------------------------------------------------------------------------------ل زهير جعلن القنان عن يمين وحزنه وكم بالقنان من محل ومحرم ثعلب عن ابن الاعرابي المحرم	1256	-7148675667043055495	169	257.5	136	489	34.560325622558594	29	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms849	false	5033909414926748049	127	149	670	793	1621	300	والنحل دبر العسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحدة نحلة و-------النحل ---------------------------------------------------------عطاءك------- شيءا بلا استعاضة---- ونحل المراة مهرها -تقول اعطيتها مهرها نحلة اذا لم ترد منها عوضا	849	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1269	true	-3988202389544791762	132	224	676	1142	1518	300	والنحل دبر العسل الواحدة نحلة وقال ابو اسحاق الزجاج في قول الله جل وعز واوحي ربك الي النحل النحل 68 الاية جاءز ان يكون سمي نحلا لان الله جل وعز نحل الناس العسل الذي يخرج من بطونها وقال غيره من اهل العربية النحل يذكر ويءنث وقد انثها الله جل وعز فقال ان اتخذي من الجبال بيوتا النحل 68 والواحدة نحلة ومن ذكر النحل فلان لفظه مذكر ومن انثه فلانه جمع نحلة وقال الليث النحل اعطاءك انسانا شيءا بلا استعاضة قال ونحل المراة مهرها وتقول اعطيتها مهرها نحلة اذا لم ترد منها عوضا	1269	-7148675667043055495	122	191.0	101	466	26.18025779724121	19	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms394	false	4623266219222082479	71	121	375	648	1544	300	قد انتحل----- -----كذا معناه قد الزمه نفس----------------ه اخذ من النحلة-وهي الهبة والعطية يعطاها الانسان قال --------عز و---جل و-اتوا النساء صدقاتهن نحلة اراد هبة والصداق فرض لان اهل الجاهلية كانوا لا يعطون النساء من مهورهن شيءا فقال ------------واتوا النساء صدقاتهن----- هبة من الله عز وجل وفرض------------------------------------------------ للنساء--------- علي الازواج ويقال للنحلة ---	394	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1270	true	-5562096457693468318	171	241	867	1252	1551	300	---انتحل فلان كذا وكذا معناه قد الزمه نفسه وجعله كالملك له اخذ من النحلة وهي الهبة والعطية يعطاها الانسان قال الله تبارك وتعالي وءاتوا النساء صدقاتهن نحلة اراد هبة والصداق فرض لان اهل الجاهلية كانوا لا يعطون النساء من مهورهن شيءا فقال الله تعالي وءاتوا النساء صدقاتهن نحلة هبة من الله اذ كان اهل الجاهلية يدفعونهن عن صدقاتهن والنحلة هبة من الله للنساء فرضه لهن علي الازواج و-قال الليث نحل	1270	-7148675667043055495	249	371.5	201	389	64.01028442382812	38	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms382	false	-6662662145026223632	273	295	1428	1540	1563	300	الحلف والحلف لغتان وهو القسم والواحد- حلفة -قال امءر القيس حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال	382	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1271	true	831365750248449585	20	42	93	207	1592	300	الحلف والحلف لغتان وهو القسم والواحدة حلفة وقال امرء القيس حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال	1271	-7148675667043055495	110	208.0	88	114	96.49122619628906	19	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms226	false	4368012380730756866	207	259	1147	1413	1647	300	والملح بكسر الميم وفتحها الرضاع بكسر الراء وفتحها وقال رجل-------- وكانت له ابل يسقي من البانها قوم--------ا ثم انهم اغاروا عليها فذهبوا بها فقال واني لارجو ملحها في بطونهم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا يقول ارجو 306 ان تحفظوا ما شربتم من البانها وما بسطت من جلودكم بعد ان كنتم مهازيل	226	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1296	true	-6210077116351047800	147	190	789	1005	1576	300	والملح هو--------------- الرضاع------------------ وقال ابو الطمحان وكانت له ابل -سقي----------- قوما البانها ث-----م اغاروا علي-----------ها فقال واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبر- يقول ارجو---- ان تحفظوا ما شربتم من البانها وما بسطت من جلودكم بعد ان كنتم مهازيل	1296	-7148675667043055495	194	308.5	153	282	68.79432678222656	31	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms803	false	-8325728895761152482	215	300	1142	1555	1555	300	حديث وفد هوازن ا------------لي النبي صلي الله عليه وسلم وقول احدهم يا محمد------------ لو كنا ملحنا للحارث بن ابي شمر-------- او للنعمان بن المنذر--------------------- لحفظ ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا وذلك -ان داية النبي صلي الله عليه وسلم كانت من بني سعد بن بكر ويقال فلان لم يحفظ الملح اي لم يحفظ الرضاع وقال ابو الطمحان القيني وكانت له ابل فسقي قوما من البانها ف--اغاروا عليها فاخذوها فقال واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا اي- ارجو ان تحفظوا لب--------------نها وما بسطت من جلودكم-	803	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1296	true	-6210077116351047800	78	186	436	986	1576	300	حديث وفد هوازن انهم كلموا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في سبي عشاءرهم فقال خطيبهم انا لو كنا ملحنا للحارث بن ابي شمر الغساني او للنعمان بن المندر ثم نزل منزلك هذا منا لحفظ ذلك لنا وانت خير المكفولين في حديث طويل قال ابو عبيد قال الاصمعي في قوله ملحنا يعني ارضعنا وانما قال الهوازني -ذلك لان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان مسترضعا فيهم ارضعته حليمة السعدية و---الملح هو-------- الرضاع وقال ابو الطمحان------- وكانت له ابل -سقي قوما--- البانها ثم اغاروا علي--------ها فقال واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبر يقول ارجو ان تحفظوا ما شربتم من البانها وما بسطت من جلودكم	1296	-7148675667043055495	307	438.0	242	587	52.29983139038086	52	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms382	false	-6662662145026223632	146	264	773	1385	1563	300	علي الاحلام قال اللهعز وجل ان ابراهيم لحليم اواه منيب واحلام القوم حلماءهم والواحد حليم وقال الاعشي فاما اذا جل-وا بالعشي فاحلام عاد وايدي هضم وتقول حلمت عن الرجل -حلما وانا حليم قال جرير بن عطية حلمت عن الاراقم فاستجاسوا فلا زالت قدورهم تفور و-------------------------------------------------------------------------------الحلم الرءيا تقول حلمت في النوم احلم حلما وانا حالم وفي الحديث من ت--------------------------------------------------------------------------------حلم ما لم يحلم يعني تكلف حلما لم يره كلف------- ان يقعد سعيرة ويعذب عليها وقال ابو حلمت لكم في نومتي فغضبتم فلا ذنب لي ان كانت العين تحلم ويجمع الحلم علي الاحلام قال الله عز وجل اضغاث احلام والفاعل حالم ومحتلم وحلم ا----لاديم يحلم حلما اذا انتقب وقال الوليد بن عقبة فانك والك-اب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم يمنيك	382	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1301	true	2050879720949841161	102	189	541	1009	1545	300	علي الاحلام------------------------------------------ واحلام القوم حلماءهم والواحد حليم وقال الاعشي فاما اذا جلسوا بالعشي فاحلام عاد وايدي هضم و--قد حلم ----الرجل يحلم فهو-- حليم---------------------------------------------------------------- والحليم في صفة الله تعالي معناه الصبور ومن اسماء الرجال محلم وهو الذي يعلم غيره الحلم ويقال-------------------- احلمت المراة اذا ولدت الحلماء قال والاحلام الاجسام والحلمة والجميع الحلم وهو ما عظم من القراد وبعير حلم قد افسده الحلم من كثرتها عليه واديم حلم قد افسده الحلم قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يسلخ وقد حلم حلما ومنه قول---------------- عقبة فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم وعناق	1301	-7148675667043055495	207	238.5	166	785	26.369426727294922	28	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms395	false	-511516422834022202	12	116	68	588	1585	300	لعبد الله وح-شا عبد الله -------قال عمر بن ابي ربيعة من رامها حاشي النبي وا-له في الفخر غطمطه هناك المزبد وانشد الفراء حشا رهط النبي فان منهم بحورا لا تكردها الدلاء فمن نصب عبد الله نصبه بحاشي لانها ماخوذة من حاشيت احاشي ومن------------------------------------------------------------------------------- خفض كان له مذهبان احدهما باضمار اللام لكثرة صحبتها حاشي كانها ظاهرة والوجه الاخر ان يقول اضفت حاشي الي عبد الله لانه اشبه الاسم لما لم يات منه فاعل ويجوز ا--لخفض- بحاشا لان حاشا لما خلت من الصاحب اشبهت الاسم فاضيفت الي ما بعدها 527 ومن العرب من يقول حاش لفلان فيسقط الالف التي بعد الشين وقد قرء قلن ح-------------------اش لله	395	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1325	true	5812707878532744948	73	168	359	852	1490	300	----لفلان وحاشا فلانا وحشي فلان قال عمر بن ابي ربيعة من رامها حاشي النبي واهله في الفخر غطمطه هناك المزبد وانشد الفراء حشي رهط النبي فان منهم بحورا لا تكدرها الدلاء فمن قال حاشي لفلان خفضه باللام الزاءدة ومن قال حاشي فلانا اضمر في حاشي مرفوعا ونصب فلانا بحاشي والتقدير حاشي فعلهم فلانا ومن قال حاشي فلان خفض--------------------- باضمار اللام لطول- صحبتها حاشي-------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تخفضه بحاشي لان حاشي لما خلت من الصاحب اشبهت الاسم فاضيفت الي ما بعدها ----ومن العرب من يقول حاش لفلان فيسقط الالف--------------- وقد قرء في القران بالوجهين قلت حاش لله	1325	-7148675667043055495	305	490.0	241	630	48.412696838378906	48	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms891	false	-7849592126417538917	119	169	657	921	1608	300	بياض الصبح قا-ل الاعشي اذ اتتكم شيبان في وضح الصب ح بكبش تري له قداما اي كتاءب متقدمة والكبش هنا قاءد الكتيبة وكبش القوم سيدهم والوضح بيا------------ض الغرة والتحجيل في القواءم------------------------------------------------------------------------------ وغيرها والوضح --اللبن وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واضحة الاسنان التي تبدو عند الضحك -قال------- كل خليل لي- صافيته لا ترك الله له واضحه	891	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1336	true	5817359638668803969	185	292	951	1497	1538	300	بياض الصبح وقال الاعشي اذ اتتكم شيبان في وضح الصب ح بكبش تري له قداما قال والم----------------------------------------------------وضح بياض البرص وبياض الغرة والتحجيل في القواءم وغير ذلك من نحوه ومن الالوان اذا كان بياض غالب في الوان الشاء قد نشا في الصدر والظهر والوجه يقال به توضيح شديد وقد توضح ويقال اوضحت امرا فوضح ووضحته فتوضح ويقال من اين اوضح الراكب ومن اين اوضع الراكب ابو عبيدة عن ابي عمر و استوضحت الشء واستشرفت واستكففته وذلك اذا وضعت يدك علي عينيك في الشمس تنظر هل تراه توقي بكفك عينك شعاع الشمس والمواضحة الاسنان التي تبدو عند الضحك وقال الشاعر كل خليل كنت صافيته لا ترك الله له واضحه	1336	-7148675667043055495	190	309.0	150	598	31.77257537841797	31	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms396	false	-6169381350441818076	64	139	318	648	1522	300	الحيد عن الشء تقول ----حاص عن كذا يحيص وتحايص حيصا وحيوصا اذا عدل وحاد عن الجهة او سلم من شء فقد حاص عنه وهو حياص وحيوص اذا كان ذلك من عادته تقول مالك من هذا الامر محيص اي محيد ------وحيص بيص يا هذا--------------------------------------------------------------------- قال قد كنت قبل الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم في راحة واليوم قد اصبحت في حيص بيص اي في ما لا اقدر علي الخروج منه قال قد كنت ولاجا خر-----------------------------وجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص	396	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1341	true	-7574491345479401490	55	167	314	836	1471	300	الحيد عن الشء يقال هو يحيص عني اي يحيد------------------------------------------------------------------ وهو يحايصني وما لك--------------------------- من هذا الامر محيص اي محيد وكذلك محاص وفي حديث مطرف انه خرج من الطاعون فقيل له في ذلك فقال هو الموت نحايصه ولا بد منه قال ابو عبيد معناه نزوغ عنه يقال حاص يحيص حيصا ومنه قول الله جل وعز وظنوا ما لهم من فصلت 48 وروي عن ابن عمر انه ذكر قتالا او امرا فقال فحاص المسلمون حيصة ويروي فحاض المسلمون حيضة معناهما واحد ابو عبيد عن الاصمعي وقع القوم------------------------ في حيص بيص اي في اختلاط من امر لا مخرج لهم منه وانشدنا لامية بن عاءذ الهذلي قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص	1341	-7148675667043055495	132	158.5	97	639	20.657276153564453	22	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms557	false	343076891669110001	81	129	416	657	1567	300	الهالك او المشرف علي الهلاك وكل شء ذهب وفني فقد طاح يطيح طيحا وطوحا لغتان و----طوحوا بفلان---- حملوه علي ركوب مفازة يخاف هلاكه فيها -قال رميم----------------------------------------- ونشوان من كاس النعاس كانه بحبلين في مشطونة يتطوح اي يجء ويذهب في الهواء وطوح---------- بثوبه وطيح اذا رمي به في مهلكة	557	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1356	true	-929066279049266402	90	149	453	749	1551	300	الهالك او المشرف علي الهلاك وكل شء ذهب وفني فقد طاح يطيح طيحا وطوحا لغتان وقال طوحوا بفلان اذا حملوه علي ركوب مفازة يخاف هلاكه فيها وقال ابو النجم يطوح الهادي به تطويحا وقال ذو الرمة ونشوان من كاس النعاس كانه بحبلين في مشطونة يتطوح اي يجء ويذهب في الهواء يقال طوح الرجل بثوبه -----اذا رمي به في مهلكة	1356	-7148675667043055495	228	407.0	181	301	75.74750518798828	43	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms832	false	-7639223503986913265	109	203	555	1018	1589	300	منصوب في كل حالة --------الا في ثلاثة مواضع نسيج وحده وعيير وحده وجحيش وحده وفي غيرها تقول لا ال-ه الا الله وحده لا شريك له وكقولهم مررت بزيد وحده وبالقوم وحدهم وقال ابن الانباري في نصب----ه ثلاثة اقوال قال جماعة من البصريين ----نص-ب علي الحال وقال يونس----- هو بمنزلة عنده وقال هشام----- هو منصوب علي المصدر قال هش-----------------------------------ام والفراء نسيج وحده وعبير وحده وواحد امه نكرات الدليل قول العرب--- رب نسيج وحده قد رايت ورب واحد امه قد اسرت واحتج هشام بقول حاتم اماوي اني رب واحد امه اجرت فلا قتل عليه ولا اسر	832	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1366	true	-8780332957982912981	33	125	170	615	1503	300	منصوب في جميع كلام العرب الا في ثلاثة مواضع يقا------------------------------------------ل لا الاه الا الله وحده و------------------مررت بزيد وحده وبالقوم وحدهم -قال و------------في نصب وحده ثلاثة اقوال قال جماعة من البصريين هو منصوب علي الحال وقال يونس وحده هو بمنزلة عنده وقال هشام وحده هو منصوب علي المصدر وحكي وحد يحد صدر وحده عن هذا الفعل قال هشام والفراء نسيج وحده وعيير وحده وواحد امه نكرات الدليل علي هذا تقول رب نسيج وحده قد رايت ورب واحد امه قد اسرت وقا-----------ل حاتم اماوي اني رب واحد امه اخذت ولا قتل عليه ولا اسر	1366	-7148675667043055495	346	576.0	271	529	65.40642547607422	62	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms026	false	3267504651681282802	71	93	398	509	1531	300	والمحال من الكلام ما حول عن وجهه فهو كلام مستحيل ويجمع محال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل شء استحال من الاستواء الي العوج يقال له مستحيل	26	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1397	true	-589119533789130652	107	148	561	789	1611	300	والمحال من الكلام ما حول عن وجهه وكل---ام مستحيل------ محال وارض مستحالة تركت حولا واحوالا عن الزراعة والقوس المستحالة التي في سيتها اعوجاج ورجل مستحالة اذا كان طرفا الساقين منها معوجين وكل شء استحال عن الاستواء الي العوج يقال له مستحيل	1397	-7148675667043055495	98	175.5	78	237	41.35021209716797	17	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms380	false	6078490928640173134	129	260	695	1353	1554	300	كامل والحول هو الحيلة تقول ما احول فلانا اي انه لذو حيلة---- والمحالة الحيلة نفسها ويقولون في موضع لا-بد لا محالة وقال متي ما تزرنا تلقنا لا محالة 509 بقرقرة ملساء ليست بقردد فنون اضطرارا والوجه الا ينون قال النابغة ولا انا مامون بشء اقوله وانت بامر لا محالة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقع ورجل حول ذو حيلة وحيل وقال النابغة وما غرهم لا بارك الله فيهم به وهو فيه قلب الراي حول والمراة حوله قلبة وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول العرب هذا رجل حوالي اذا كان ذا حيل ورجل حول قلب اي يقلب الامور ويجيد الحيل فيها وقال الشاعر هل تنسان يومي الي غيره اني حوالي واني حذر وقيل عن معاوية انه قال في مرضه انكم لتقلبون حولا قلبا يعني نفسه ممتدحا بذلك ورجل محوال كثير محال الكلام والمحال من الكلام ما حول عن حاله يقال كلام مستحيل	380	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1397	true	-589119533789130652	4	116	17	607	1611	300	قال- والحول هو الحيلة تقول ما احول فلانا و--انه لذو حيلة قال والمحالة الحيلة نفسها ويقولون في موضع لا بد لا محال-----------------------------------------------------------------------------------------ة وقال النابغة------------------------ وانت بامر لا محالة واقع والاحتيال والمحاولة مطالبتك الشء بالحيل وكل من رام امرا بالحيل فقد حاوله وقال لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول ورجل حول ذو حيل وا------------------------------------------------------------------------مراة حولة واخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال سمعت اعرابيا من بني سليم ينشد فانها حيل الشيطان يحتءل قال وغيره من بني سليم يقول يحتال بغير همز قال وانشدني بعضهم يا دار مي بدكاديك البرق سقيا وان هيجت شوق المشتءق وغيره يقول المشتاق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل محوال كثير محال الكلام والمحال من الكلام ما حول عن وجهه وكل----ام مستحيل	1397	-7148675667043055495	232	369.5	186	984	23.57723617553711	37	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms764	false	-1333380581590454474	127	162	684	858	1571	300	واللوح النظرة كاللمحة----- لحته ببصري اذا رايته لوحة ثم خفي عليك والاح البرق فهو مليح وكل من لمع ببرد او شء فقد الاح ولوح به ويقال للشء اذا تلالا لاح يلوح لوحا ولءوحا والشيب يلوح	764	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1403	true	-6651662167773046864	1	29	6	156	1534	300	واللوح النظرة كاللمحة تقول لحته ببصري اذا رايته لوحة ثم خفي عليك وانشد وهل تنفعني لوحة لو الوحها---------------------------- ويقال للشء اذا تلالا لاح يلوح لوحا ولو-حا والشيب يلوح	1403	-7148675667043055495	120	199.5	96	179	67.03910827636719	20	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms850	false	3813370432663281065	14	53	77	273	1646	300	نحوت نحو فلان اي قصدت ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده والناحية كل جانب تنحي عن الفرار تجنب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فلانا فتنحي وفي لغة نحيته وانا انحاه نحيا في معني نحيته قال ذو الرمة الا ايهذا الباخع الوجد نفسه بشء نحته عن يديه المقادر----- اي باعدته	850	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1405	true	-6098426683655140471	161	278	857	1483	1611	300	نحوت نحو فلان اي قصدت قصده قال وبلغنا ان ابا الاسود وضع وجوه العربية وقال للناس انحوا نحوه فسمي نحوا ويجمع النحو انحاء واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال نحا نحوه ينحوه اذا قصده ونحا الشء ينحاه وينحوه اذا حرفه ومنه سمي النحوي لانه يحرف الكلام الي وجوه الاعراب قال وانحي عليه وانتحي عليه اذا اعتمد عليه وقال شمر انتحي لي ذلك الشء اذا اعترض له واعتمده وانشد للاخطل واهجرك هجرانا جميلا وينتحي لنا من ليالينا العوارم اول قال ابن الاعرابي ينتحي لنا اي يعود لنا والعوارم القباح وقال الليث يقال نحيت فلانا فتنحي وفي لغة نحيته وانا انحاه نحيا بمعناه وانشد-------------- الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن يديه المقادر نحته اي باعدته	1405	-7148675667043055495	135	219.5	108	640	21.09375	24	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms850	false	3813370432663281065	108	157	574	867	1646	300	معروف وهو مصدر ناح ينوح نوحا والنياحة كقولك ناءحة ذات نياحة ونواحة ذات مناحة والمناحة ايضا الاسم وتجمع علي المناحات والمناوح و-----------------------------------------------------------------------------------------------النوح نوح الحمام ويقال تناوحت الرياح اذا تقابلت في الهبوب واشتد هبوبها كما يقال الجبلان يتناوحان اذا تقابلا قال لبيد---------- ويكللون اذا الرياح تناوحت خلجا تمد شوارعا ايتامها	850	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1408	true	3871275088030408763	145	204	727	1064	1602	300	----------مصدر ناح ينوح نوحا ويقال--------- ناءحة ذات نياحة ونواحة ذات مناحة والمناحة ايضا الاسم وتجمع علي المناحات والمناوح والنواءح اسم يقع علي النساء يجتمعن في مناحة وتجتمع علي الانواح قال لبيد قوما تجوبان مع الانواح والنوح نوح الحمام-ة قال والر------ياح اذا ------------------اشتد هبوبه----ا يقال ------قد تناوح-------ت ومنه قول لبيد يمدح قومه ويكللون اذا الرياح تناوحت خلجا تمد شوارعا ايتامها	1408	-7148675667043055495	213	338.5	176	398	53.5175895690918	29	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms397	false	-6274663529651458844	32	103	156	495	1517	300	فلان بفلان اي قد---- اظهر العناية في سءاله اياه -قال الاعشي-------------------------- فان تسالي عني فيا رب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا ---اي معني الاعشي ---------بالسءال عنه -قال الله عز وجل يسالونك كانك حفي عنها اي ك---انك معني بها ويقال كانك عالم بها ويقال كانك ساءل عنها قال الشاعر سءال حفي من اخيه كانه بذكرته وسنان او متواسن وقال الله عز وجل انه كان بي حفيا معناه كان بي معنيا	397	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1410	true	-4261767855598767522	165	226	876	1182	1561	300	فلان بفلان معناه انه اظهر العناية في سءاله اياه يقال فلان به حفي اذا كان معنيا و انشد فان تسالي عني فيا-رب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا معناه معن-------ي بالاعشي وبالسءال عنه وقال ----في قوله يسءلونك كانك حفي عنها معناه كانك معني بها ويقال المعني يسالونك ك-----انك ساءل عنها قال وقوله ---------------------------------------------------------------انه كان بي حفيا معناه كان بي معنيا	1410	-7148675667043055495	216	332.5	169	386	55.95854949951172	34	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms220	false	1857351521459375851	32	73	166	387	1601	300	والعرب تزجر الزجر ولو رفع او نصب -كان جاءزا لان الزجر والاصوات والحكايات تحرك اواخرها علي غير اعراب لازم وكذلك الحروف والادوات التي لا تتمكن في التصريف فاذا حول من ذلك شء الي الاسماء حمل عليه الالف واللام واجري مجري الاسم --	220	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1416	true	-6615539700496254209	76	115	416	620	1563	300	والعرب ت-جر ذلك-- ولو رفع او نصب لكان جاءزا لان الزجر--------- والحكايات تحرك اواخرها علي غير اعراب لازم وكذلك --------الادوات التي لا تتمكن في التصريف فاذا حول من ذلك شء الي الاسماء حمل عليه الالف واللام واجري مجري الاسماء	1416	-7148675667043055495	198	363.5	160	224	88.39286041259766	33	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms383	false	5677837559572812796	187	248	953	1270	1549	300	الحمو ابو الز-----------وج وكل من ولي الزوج من ذي قرابته فهم احماء المراة -ام زوجها حماتها وفي الحمو ثلاث لغات هو حماها مثل عطاها وحموها مثل ابيها وحمءها -------مقصور مهموز وتقول هذ---------------------------------------------------------------------------------ا حموك ورايت حماك ومررت بحميك مخفف بلا همزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمز فيه لغة رديءة وقال في---------------------------------------------------------------------------- رجل طلق---- امراته ف------تزوجها اخوه----------- لقد اصبحت اسماء حجرا محرما واصبحت من ادني حموتها حما حب	383	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1419	true	4346298969420391085	124	248	583	1217	1473	300	الحمو ابو الزوج واخو الزوج وكل من ولي الزوج من ذي قرابته فهم احماء المراة فام زوجها حماتها وفي الحمو ثلاث لغات هو حماها مثل عصاها وحموها مثل ابوها وحمءها مهموز ومقصور ابن السكيت عن الاصمعي قال حماة المراة ام زوجها ولا لغة فيها غير هذه قال واما ابو الزوج فيقال هذا حمو----------ها ومررت بحميها ورايت حماها وهذا حم في الانفراد ويقال هذا حماها ورايت حماها ومررت بحماها وهذا حما في الانفراد وزاد الفراء حمءها ساكنة الميم مهموزة وحمها بترك الهمزة وانشد هي ما كنتي وتز عم اني لها حم وقال وكل شء من قبل الزوج ابوه او اخوه او عمه فهم الاحماء وقال رجل كانت له امراة فطلقها وتزوجها اخوه فانشا يقول لقد اصبحت اسماء حجرا محرما واصبحت من ادني حموتها حما اي	1419	-7148675667043055495	243	387.5	195	644	37.73291778564453	37	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms813	false	6641920236121795319	80	167	428	901	1617	300	الميح والميح----- ان ينزل الرجل ----الي البءر------------- فيملا الدلو ويمت---------------ح اصحابه قال له---------------------------------------------ا ماءح يرضي بقلة ماءه ولم يك يرضي قلة الماء ماءح اخر يا ايها الماءح دلوي دونكا اني رايت الناس يحمدونكا يثنون خيرا ويمجدونكا وجمع الماءح ماحة والماتح بالتاء المتناول من الماءح الماء علي راس البءر وهو المستقي والجميع المواتح قال علي حميريات كان عيونها ذمام الركايا انكزتها المواتح الذمام جمع ذمة وهي القليلة الماء ومنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي علي بءر ذمة وكل من اعطي معروفا فقد ماح والميح يجري مجري	813	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1424	true	-987756548180894320	53	115	276	602	1548	300	الميح في الاستقاء ان ينزل الرجل في قرار البءر اذا قل ماءها فيملا الدلو يميح فيها بيده ويميح اصحابه والجميع ماحة وفي الحديث انهم وردوا بءرا ذمة اي قليلا ماءها قال ونزلنا فيها ستة ماحة وانشد ابو عبيد----- يا ايها الماءح دلوي دونكا اني رايت الناس يحمدو---------------------نكا وقال الليث الميح يجري مجري المنفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكل من اعطي معروفا فقد ماح والميوحة ضرب من -	1424	-7148675667043055495	147	168.5	115	555	26.486486434936523	22	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms370	false	-6465492376724909682	136	195	699	986	1525	300	ممدودة قبيلة هي ح--------------اء وحكم وقال طلبنا الثار في حكم وحاء ويقولون -ابن الماءة لا حاء ولا ساء اي لا محسن ولا مسء ويقال لا رجل ولا امراة وقيل----------------- لا يستطيع ان يقول حاء وهو امر للكبش عند السفاد و-------للغنم عند----- السقي ويقولون حاحات به وحاحيت -------------------------------------------ولا يستطيع ان يقول سا وهو للحمار -يقول ساساست بالحمار اذا قال سا --	370	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1426	true	-3509104516695798587	5	78	24	375	1504	300	ممدودة قبيلة قلت وهي في اليمن حاء وحكم -قال ال------------------ليث ويقولون لابن --ماءة لا حاء ولا ساء اي لا محسن ولا مسء ويقال لا رجل ولا امراة وقال بعضهم تفسيره انه لا يستطيع ان يقول حا- وهو زجر للكبش عند السفاد وهو زجر للغنم ايضا عند السقي يقال ---حاحات به وحاحيت وقال ابو خيرة حاحا وقال ابو الدقيش احو احو ولا يستطيع ان يقول سا وهو للحمار ويقول ساسا-ت بالحمار اذا قلت ساسا	1426	-7148675667043055495	239	379.0	187	377	63.395225524902344	39	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms219	false	-564117884614253738	122	163	694	909	1642	300	ومن زجر الناقة هيج -قال ذو الرمة امرقت من جوزه اعناق ناجية تنجو اذا قال حاديها لها هيج والجمل يهاج في زجره كذلك فاذا حكوا ضاعفوا فقالوا هجهج كما يضاعفون الولولة من الويل فيقولون ولولت المراة اذا اكثرت من قولها الويل	219	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1469	true	3149548759552932499	224	260	1159	1347	1568	300	اذا زجرته فقلت هيج وقال ذو الرمة امرقت من جوزه اعناق ناجية تنجو اذا قال حاديها لها هيجي قال ---------------------اذا حكوا ضاعف-------وا هجهج كما يضاعفون الولولة من الويل فيقولون ولولت المراة اذا اكثرت من قولها الويل	1469	-7148675667043055495	171	304.5	138	216	79.16666412353516	28	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms920	false	1852896061887895001	216	273	1182	1468	1606	300	-----ما يعرف هرا من بر قال الفراء الهر العق والبر اللطف والمعني ما يعرف برا من عقوق وقال خالد بن كلثوم الهر السنور والبر الجرذ وقال ابن الانباري ما يعرف هارا من بار- لو كتب- له صفر وقال ابو عبيدة ما يعرف الهرهرة من البربرة والهرهرة صوت الضان والبربرة صوت المعز- وقال ا---------بن قتيبة قال------------------------------- ابن الاعرابي	920	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1480	true	-4118227923403668205	185	235	990	1249	1596	300	فلان ما يعرف هرا من بر --------------------------------------------------------------قال خالد اله---------ر السنور والبر الجرذ وقال ابن الاعرابي لا يعرف هارا من بارا لو كتبت له وقا----ل ابو عبيدة ما يعرف الهرهرة من البربرة والهرهرة صوت الضان والبربرة صوت المعزي وقال الفزاري البر اللطف والهر العقوق وهو من الهرير ثعلب عن ابن الاعرابي	1480	-7148675667043055495	194	323.5	152	334	58.083831787109375	31	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms923	false	-7838732704631589858	53	87	257	436	1566	300	-قال النابغة يذكر درة اخرجها الغواص-- من البحر او درة صدفية غواصها بهج متي يرها يهل ويسجد اي يرفع---------- صوته بحمد الله والثناء عليه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن احمر يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر	923	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1484	true	-1810902725533893610	136	197	710	1027	1563	300	وقال النابغة يذكر درة اخرجها --غواصها من البحر او درة صدفية غواصها بهج متي يرها يهل ويسجد يعني باهلاله رفعه صوته بالدعا--ء والحمد لله اذا راها وقال ابو عبيد وكذلك الحديث في استهلال الصبي اذا ولد لم يرث ولم يورث حتي يستهل صارخا وذلك انه يستدل علي انه ولد حيا بصوته وقال ابن احمر يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر	1484	-7148675667043055495	153	257.5	123	321	47.663551330566406	25	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms783	false	-2916118756758366162	145	178	727	890	1475	300	كل شء مهه ومهاه ما النساء وذكرهن يقول ان الحر يحتمل كل شء حتي ياتي ذكر حرمه فيتمعض حينءذ ولا يحتمله ----------------------قال عمران بن حطان فليس لعيشنا هذا مهاه وليست دارنا الدنيا بدار	783	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1497	true	-8897464258714984232	49	85	224	409	1551	300	كل شء مهه ومهاه ما النساء وذكرهن معناهما حسن يسير الا النساء فنصب علي هذا والهاء من مهة ومهاه ثابتة كالهاء من مياه وشفاه وقال عمران بن حطان فليس لعيشنا هذا مهاه وليست دارنا الدنيا بدار	1497	-7148675667043055495	99	150.5	78	185	53.513511657714844	18	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms722	false	-6701701197046105975	144	235	750	1217	1547	300	الا----------عشي يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل----- يضاحكها---------- يدور معها ومضاحكته اياها حسن له ونضرة والمكتهل التام---------------------------------------------------------------------------------------- الحسن قال اخر------------------------------------------------------------------------------------- هل كهل خمسين ان شاقته منزلة مسفه رايه فيها ومسبوب وقال النبي صلي الله عليه وسلم لرجل اراد الجهاد معه هل في اهلك من كاهل ويروي من كاهل فقال نعم وهو ماخوذ من الكهل يقول هل فيهم من اسن وصار كهلا وقد اكتهل الكهل والمجيع كهل وكهول قال الخليل الكهل الذي وخطه الشيب ورجل كهل------ وامراة كهلة---- وقل ما يقولون للمراة كهلة مفردة الا ان يقولوا شهلة كهلة	722	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1521	true	-43523666619782131	4	101	19	545	1586	300	الاعشي يصف نباتا يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل قوله يضاحك الشمس معناه يدور معها ومضاحكته اياها حسن له ونضرة والكوكب معظم النبات والشرق الريان الممتلء ماء والمءزر الذي صار النبات كالازار له والعميم النبات الكثيف الحسن وهو اكثر من الجميم يقال نبات عميم ومعتم وعمم قلت واذا بلغ الخمسين فانه يقال له كهل ومنه قوله هل كهل خمسين ان شاقته منزلة مسفه رايه فيها ومسبوب فجعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كهلا وقد بلغ الخمسين وقال الليث ال------------------كهل الذي وخطه الشيب ورايت له بجالة وامراة كهلة قال وقل ما يقولون للمراة كهلة مفردة الا ان يقولوا شهلة كهلة	1521	-7148675667043055495	265	427.0	211	675	39.25925827026367	46	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms722	false	-6701701197046105975	178	244	936	1269	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم لرجل--- اراد الجهاد معه ه-----ل في اهلك من كاهل ويروي من كاهل فقال نعم و-------------------------------------هو ماخوذ من الكهل يقول هل فيهم من اسن وصار كهلا وقد اكتهل الكهل والمجيع كهل وكهول قال الخليل الكهل الذي وخطه الشيب ورجل كهل وامراة كهلة وقل ما يقولون للمراة كهلة مفردة الا ان يقولوا شهلة كهلة قال الشاعر ولا اعود بعدها كريا امارس الكهلة والصبيا	722	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1521	true	-43523666619782131	244	299	1314	1582	1586	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اراد الجهاد معه فقال هل في اهلك من كاهل ويروي من كاهل فقال لا قال ففيهم فجاهد قال ابو عبيد قال عبيدة هو ماخوذ ال---كهل يقول هل فيهم من اسن وصار كهلا يقال منه -----------------------------------------------------------رجل كهل وامراة كهلة وانشدنا قول الراجز------------------------------------------------ ولا اعود بعدها كريا امارس الكهلة والصبيا	1521	-7148675667043055495	190	308.5	150	378	50.264549255371094	36	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms360	false	5561740019921526041	207	263	1121	1413	1603	300	قال اللهعز وجل- والذين لا يجدون الا جهدهم اي الا طاقتهم والجهد بالفتح المشقة والمبالغة تقول بلغت ذلك بجهدي اي بمشقة ويقال في هذا المعني -----الجهد بالضم ايضا لغة فيه والجهد بلوغك غاية الامر الذي لا تالو عن الجهد فيه تقول جهدت جهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهدت فلانا بكسر الهاء اذا بلغت مشقته واجهدته علي ان يفعل كذا وكذا	360	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1532	true	2879764453766657475	221	293	1134	1502	1543	300	قال الله جل وعز والذين لا يجدون الا جهدهم التوبة 79 علي هذ---------------------------------------------------------------------ا المعني قال والجهد------ ايضا--------------- بلوغك غاية الامر الذي لا تالو عن الجهد فيه تقول جهدت جهدي واجتهدت رايي ونفسي حتي بلغت مجهودي ابن السكيت الجهد الغاية وقال الفراء بلغت به الجهد اي الغاية واجهد جهدك في هذا الامر اي ابلغ فيه غايتك واما الجهد فالطاقة يقال اجهد جهدك قال وجهدت فلان---------------ا بلغت مشقته واجهدته علي ان يفعل كذا وكذا	1532	-7148675667043055495	168	276.0	133	473	35.51797103881836	29	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms917	false	-6263969957455924163	165	229	897	1241	1612	300	الرجل هجودا اذا نام وهجد هجودا اذا سهر وهو حرف من الاضداد وسب اعرابي امراته فقال عليها لعنة المتهجدين اي الساهرين وقال الحطيءة فحياك ود ما هداك بفتية وخوص باعلي ذي طوالة هجد --------------يريد بالهجد السواهر------------------------------------------------------------------ وقال المرقش سري ليلا خيال من سليمي فارقني واصحابي هجود اراد بالهجود النيام وقال لبيد قال هجدنا فقد طال السري وقدرنا ان خنا الدهر غفل معني هجدنا نومنا	917	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1532	true	2879764453766657475	9	80	42	415	1543	300	القوم هجودا اذا نام-وا وتهجدوا اذا استيقظوا للصلاة ابو عبيد عن ابي عبيدة الهاجد الناقم والهاجد المصلي بالليل وقا-----ل الحطيءة فحياك ود من هداك لفتية وخوص باعلي ذي طوالة هجد وقال ابن بزرج اهجدت الرجل انمته وهجدته ايقظته قال الله جل وعز ومن اليل فتهجد به نافلة لك الاسراء 79 وقال غيره وهجدت الرجل انمته ومنه قو-------------------------------------------ل لبيد قال هجدنا فقد طال السري وقدرنا ان خنا الدهر غفل كانه قال-- نومنا	1532	-7148675667043055495	160	216.0	122	424	37.73584747314453	25	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms521	false	903108558890468333	57	107	305	567	1606	300	والشهرة ظهور الامر في س-عة حتي يشهره الناس ويشتهرونه ورجل مشه-----------ور ومشهر وشهر----- سيفه اذا انتضاه ف---------رفعه علي الناس قال يا ليت شعري عنكم حنيفا اشاهرون بعدنا السيوفا 93 وفي الحديث ليس منا من شهر------ السلاح علينا قال رميم وقد لاح للساري الذي كمل السري علي اخريات الليل فتق مشهر	521	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1559	true	-2573732189669328147	256	300	1347	1571	1571	300	والشهرة ظهور ال-شء في شنعة حتي يشهره الناس---------- ورجل مشهور وامر مشهور ومشهر وشهر فلان سيفه اذا انتضاه من غمده فيرفعه علي الناس---------------------------------------------------- وفي الحديث ليس منا من شهر علينا السلاح وقال ذو الرمة- وقد لاح للساري سهيل كانه ع-----لي اخريات الليل فتق مشهر-	1559	-7148675667043055495	168	240.0	134	294	57.14285659790039	25	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms851	false	-2944698599765596309	227	277	1242	1530	1646	300	والنهرة اسم الشء الذي هو لك معرض كالغنيمة تق-----------------------------------------------------------ول انتهزها فقد امكنتك قبل الفوت وتقول اصبت نهزتك وفرصتك ونوبتك بمعني والنهز التناول باليد والنهوض للتناول جميعا والدابة تنهز بصدرها اذا نهضت ل------تسير وتن--------------------------------------هز براسها اذا ذبت عن نفسها قال ذو الرمة قياما تذب البق عن ننخراتها بنهز كايماء الرءوس المواتع	851	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1602	true	-1380499133274456327	14	71	78	387	1582	300	والنهزة اسم للشء الذي هو لك معرض كالغنيمة التي امكنك تناءلها يقال هو نهزة المختلس اي هو صيد لكل احد وتقول انتهزها فقد امكن-ك قبل ال--------------------------------------------------------------------------------فوت والناقة تنهز بصدرها اذا نهضت لتمضي وتسير وانشد نهوز باولاها زحول بصدرها والدابة تنهز براسها اذا ذبت عن نفسها قال ذو الرمة قياما تذب البق عن -نخراتها بنهز كايماء الرءوس المواتع	1602	-7148675667043055495	196	345.0	158	391	50.12787628173828	29	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms926	false	-8689045638508667634	155	191	834	1037	1565	300	الموت-------------- ورماد هامد قد تلبد وتغير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمرة هامدة اذا اسودت وعفنت وارض هامد-------ة لا نبات فيها الا يب-س متحطم قال الله تعالي وتري الارض هامدة والهامد من الشجر اليابس والاهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د السرعة في السير والاهماد الاقامة بالمكان	926	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1637	true	3548117325113259354	157	253	837	1353	1605	300	الموت كما همدت ثمود ورماد هامد قد تلبد وتغير ابو عبيد عن الاصمعي قال خمدت النار اذا سكن لهبها وهمدت همودا اذا طفءت البتة فاذا صارت رمادا قيل هبا يهبو فهو هاب الليث ثمرة هامدة اذا اسودت وعفنت وارض هامدة مقشعرة لا نبات فيها الا يبيس متحطم قال---------------------------- والهامد من الشجر اليابس ويقال للهامد هميد يقال اخذنا المصدق بالهميد اي بما مات من الغنم وقال ابن شميل الهميد المال المكتوب علي الرجل في الديوان فيقال هاتوا صدقته وقد ذهب المال يقال اخذنا الساعي بالهميد ابو عبيد عن الاصمعي قال الاهماد السرعة في السير والاهماد الاقامة بالمكان	1637	-7148675667043055495	169	285.5	138	544	31.066177368164062	27	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms919	false	-7211589520621221799	7	144	37	783	1602	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------- سبق المفردون قالوا وما المفردون قال الذين اهتروا في ذكر الله يضع الذكر عنهم اثقالهم فياتون يوم القيامة خفافا فالمفردون الشيوخ الهرمي الذين مات لداتهم وذهب القرن الذي- كانوا فيه فصاروا مفردين لذلك قال الشاعر اذا ما انقضي القرن الذي انت فيهم وخلفت في قرن فانت غريب وقوله اهتروا في ذكر الله عز وجل الذين خرفوا وهم يذكرون الله يقال قد خرف فلان في ذكر الله وطاعة الله وقد هرم في ذكر الله يرادد خرف وهرم وهو يطيع الله ويذكره و---------يروي من ----طريق اخر الم-فردون المستهترون بذكر الله والمستهترون المولعون بالذكر والتسبيح وقال النبي صلي الله عليه وسلم المستبان شيطانان يتكاذبان ويتهاتران وقالالخليل ------------------------------الهتر مزق العرض يقال رجل مستهتر لا يبالي ما قيل فيه ولا ما شتم به واهتر الرجل اذا فقد عقله من الكبر تقول مهتر والتهتار من -------الجهل والحمق وانشد	919	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1639	true	-1461702952836993795	195	298	980	1549	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم المستبان شيطانان يتهاتران وفي الحديث سبق المفردون قالوا وما المفردون قال الذين اهتروا في ذكر الله عز وجل قال ابو بكر المفردو------------------------------ن الشيوخ الهرمي الذين مات لداتهم وذهب القرن الذين كانوا-------------------------------------------------------------- فيهم قال------------------- ومعني اهتروا في ذكر الله اي خرق----------وا وهم يذكرون الله يقال ---خرف في ---------------طاعة الله اي -----------------------خرف----- وهو يطيع الله ---قال والمفردون يجوز ان يكون عني بهم المتفردون المتخل--ون بذكر الله والمستهترون المولعون بالذكر والتسبيح في حديث ابن عمر اللهم اني اعوذ بك ان اكون من المستهترين يقال استهتر فلان فهو مستهتر اذا كان كثير الاباطيل واله------------------------------------------------------------------تر الباطل وقال الليث ---------------------التهتار من الحمق والجهل------- وانشد	1639	-7148675667043055495	339	455.0	272	835	40.59880065917969	44	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms319	false	-3534361058295301841	0	24	0	130	1609	300	عليه وسلم-------- ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهذا اوان قطعت ابهري يعني عرقي قال الشاعر---------------------------------------------------------------------------------- وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر	319	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1665	true	1885046911908236270	230	270	1200	1410	1556	300	عليه وسلم انه قال ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهذا اوان قطعت ابهر----------ي قال ابو عبيد الابهر عرق مستبطن الصلب والقلب متصل به فاذا انقطع لم يكن معه حياة وانشد الاصمعي وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر	1665	-7148675667043055495	116	199.5	94	220	52.727272033691406	20	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms295	false	-895204005090442878	44	138	230	682	1495	300	بله كلمة في معني كيف قال ب--له اني لم اخن عهدا ولم اقترف ذنبا فتجزيني النقم وقال اخر فخرت علي افناء كعب وعامر فمن بله من عبس بان قال شاعر يريد به كيف ويقال بله في معني فعل وفي معني دع قال ابو زبيد حمال اثقال اهل الود اونة يكفيهم الجهد مني ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما اسع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كعب بن مالك يصف السيوف تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم تخلق فخفض هذا ببله وقال اخر تمشي القطوف اذا غني الحداة بها مشي الجواد فبله الجلة النجبا وتروي الاكف والجلة بالنصب علي معني دع الاكف	295	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1679	true	-1732308201540297448	169	292	880	1497	1535	300	بله كلمة --بمعني اجل وانشد بله اني لم اخن عهدا ولم اقترف ذنبا فتجزيني النقم وقال ابو بكر الانباري في بله ثلاثة اقوال قال جماعة من------------------------------------------------------------------------------ اهل اللغة بله معناها علي وقال الفراء من خفض بها جعلها بمنزلة علي وما اشبهها من حروف الخفض وذكر ما قاله الليث انها بمعني اجل وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم اعددت لعبادي الصالحين ما لاعين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه وقال ابو عبيد قال الاحمر وغيره بله معناه كيف ما اطلعتهم عليه وقال الفراء معناه كيف ودع ما اطلعتهم عليه وقال كعب بن مالك يصف السيوف تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم تخلق قال ابو عبيد الاكف ينشد بالخفض والنصب ال-----------------------------------------------------------------نصب علي معني دع الاكف	1679	-7148675667043055495	194	281.0	150	762	25.459318161010742	32	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms117	false	-4087645173223285416	0	24	0	134	1601	300	الي ام وجعلوهما حرفا واحدا وازالوا ام عن التصرف وحولوا ضمة همزة ام الي اللام واسقطوا الهمزة فاتصلت الميم باللام وهذا مذهب الفراء واصل	117	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1682	true	-901544334369955220	18	42	80	214	1578	300	الي ام وجعلوهما حرفا واحدا وازالوا ام عن التصرف وحولوا ضمة همزة ام الي اللام واسقطوا الهمزة فاتصلت الميم باللام وهذا مذهب الفراء يقال	1682	-7148675667043055495	131	259.0	107	134	97.76119232177734	23	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms915	false	469906669507565157	77	147	382	736	1527	300	قال ابن الانباري معني هلم اقبل واصله ام------- اي اقصد- فضموا هل الي ام وجعلوهما حرفا واحدا وازالوا ام عن التصريف وحولوا ضمة همزة ام الي اللام واسقطوا الهمزة فاتصلت الميم باللام -هذا مذهب الفراء ويقال هلم يا رجل وهلم يا رجلان وكذلك في الجمع والتانيث فوحد لانه مزال عن تصرف الفعل فشبه بالادوات كقولهم صه ومه وايه وايها وكل حرف من هذا لا يثني ولا يجمع ولا يءنث -قال	915	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1682	true	-901544334369955220	6	71	27	360	1578	300	قال و------------معني هلم اقبل واصله ام يا رجل اي اقصده فضموا هل الي ام وجعلوهما حرفا واحدا وازالوا ام عن التصر-ف وحولوا ضمة همزة ام الي اللام واسقطوا الهمزة فاتصلت الميم باللام وهذا مذهب الفراء -يقال للرجلين وللرجال وللمءنث هلم ووحد هلم----------------- لانه مزال عن تصرف الفعل وشبه بالادوات كقولهم صه ومه وايه وايها وكل حرف من هذه لا يثني ولا يجمع ولا يءنث وقال	1682	-7148675667043055495	287	508.5	228	364	78.84615325927734	49	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms166	false	-7799918695412278892	60	172	330	915	1586	300	وقال ايضا---- كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم يذكر غزالا ------------------شبهه بدملج فضة وانما جعله مفصوما لتثنيه وانحناءه اذا نام ولم يقل مقصوم فيكون باءنا والبرة تنفصم اذا انصدع ناحية منها والانفصام الانقطاع والانفصام الانكسار للشء فيكون باءنا باثنتين قال الله تعالي لا انفصام لها والنبه من صفة الدملج يعني انه وجد علي غفلة من غير طلب والنبه الضالة تجدها علي غفلة تقول وجدته نبها اي من غير طلب والنبه ايضا الانتباه من النوم----------- وانبهته م----------------ن الغفلة بهذا الامر وقال صخر لعمري لقد انبهت من كان ناءما واسمعت من كانت له اذنان ورجل نبيه شريف -قد نبه نباهة وقد شرف ونبه فلان باسم فلان اذا جعله مذكورا	166	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1686	true	35353760331862893	113	161	632	871	1553	300	وقال ذو الرمة كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم يصف- غزالا قد انحني في نومه فشبهه بدملج قد ا----------------------------------------------------------------------------نفصم------------------------------------------------------------------------------------ قال والن-------------------------------------------------------------------------------به ----------------------------------------------------------------الانتباه من النوم تقول نبهته وانبهته من النوم ونبهته من الغفلة------------------------------------------------------------------------- ورجل نبيه شريف وقد ن-------------------به فلان باسم فلان اذا جعله مذكورا	1686	-7148675667043055495	177	246.0	140	635	27.87401580810547	27	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms918	false	7243520538033606723	139	169	774	937	1627	300	الكميت ولا اشهد الهجر والقاءليه اذا هم بهينمة هينموا الهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نمة الصوت الخفي شبه قراءة غير بينة واليهود يهيمنون في بيعتهم قال الشاعر------- الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل---- الله	918	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1687	true	-9032077827427234092	107	188	576	1036	1621	300	الكميت ولا اشهد الهجر والقاءليه اذا هم بهينمة هتملوا وقال اللحياني من اسماء خرز نساء الاعراب الهنمة تءخذ بها المراة زوجها عن النساء قالت امراة منهم اخذته بالهنمه بالليل زوج وبالنهار امه ومن اسماء خرز الاعراب العطفة والفطسة والكحلة والهبرة والقبل والقبلة والصرفة والسلوانة وقال ابن دريد الهنم التمر وانشد مالك لا تميرنا من الهنم قلت اخاله معربا ثعلب عن ابن الاعرابي الهنمة الدمدمة ويقال للرجل الضعيف هنمة------------------------- قال الليث في قوله الا يا قيل ويحك قم فهينم اي فادع الله	1687	-7148675667043055495	96	120.5	75	485	19.793813705444336	16	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms788	false	-1774273249493862281	0	41	0	223	1581	300	نبيه مهيمنه التاليه في العرف والنكر يعني- القاءم علي الناس بعده ومنه قوله تعالي ومهيمنا عليه وفي المهيمن خمسة اقوال قيل------------------------------------------------------------------ الرقيب يقال هيمن الرجل يهيمن هيمنة اذا كان رقيبا علي الشء وقيل----------------- ومهيمنا عليه اذا كان ----------قبانا عل-----------------ي الكتب قال	788	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1690	true	-6084629800627904610	57	112	318	619	1541	300	نبيه مهيمنه التاليه في العرف والنكر معناه القاءم علي الناس بعده قال------------------------- وفي مه--يمن خمسة اقوال قال ابن عباس المهيمن المءتمن وقال الكساءي المهيمن الشهيد وقال غيره هو الرقيب يقال هيمن------ يهيمن هيمنة اذا كان رقيبا علي الشء وقال ابو معشر في قوله ومهيمنا عليه الماءدة 48 معناه وقبانا عليه وقيل وقاءما علي الكتب قال	1690	-7148675667043055495	175	267.5	140	334	52.39521026611328	26	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms327	false	3013365148452858786	49	99	253	508	1579	300	وكل ذات اربع من دواب البر والبحر يسمي بهيمة وفي الحديث يحشر الناس يوم القيامة بهما اي ليس بهم شء مما كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم في الدنيا نحو البرص والعرج يقال بل عراة ليس معهم من متابع الدنيا شء والبهمة الابطال و----------------------------------------------------------------------قال متمم---------- وللشرب فابكي مالكا ولبهمة شديد نواحيها علي من تشجعا	327	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1693	true	-8280644514389662505	3	87	21	456	1511	300	وكل ذي- اربع من دواب البر والبحر يسمي بهيمة وقال الاخفش بهمي لا تصرف والواحدة بهماة والبهايم اجبل بالحمي علي لون واحد قال الراعي بكي خشرم لما راي ذا معارك اتي دونه والهضب هضب البهايم وابهمت الارض فهي مبهمة اذا انبتت البهمي وبهم فلان بموضع كذا اذا اقام به ولم يبرحه وقال ابو عبيد البه------------------مة الفارس الذي لا يدري من اين يءتي من شدة باسه قال والبهمة ايضا هم جماعة الفرسان وقال متمم ابن نويرة وللشرب فابكي مالكا ولبهمة شديد نواحيها علي من تشجعا	1693	-7148675667043055495	130	167.5	105	454	28.634361267089844	18	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms049	false	-6904798278794149494	91	136	498	722	1551	300	هيت لك ذكر الفراء------ انها لغة لاهل حوران سقطت الي مكة فتكلموا بها حتي اختلطت بكلامهم فخاطبهم الله عز وجل بها في قوله هيت لك ومعناه هلم --------------------------------------------------------------------------------لك وانشد الفراء ابلغ امير المءمني ن ابن الزبير اذا اتيتا ان العراق واهله سلم اليك فهيت هيتا	49	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1722	true	-4161824775653824801	143	200	718	1001	1485	300	هيت لك قال الفراء ويقال انها لغة لاهل حوران سقطت الي مكة فتكلموا بها قال واهل المدينة يقرءون--------------------------- هيت لك يكسرون الهاء ولا يهمزون قال وذكر عن علي وابن عباس انهما قرا هءت لك يراد به في المعني تهيات لك وانشد الفراء ابلغ امير المءمني ن اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا	1722	-7148675667043055495	155	251.5	119	310	50.0	29	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms914	false	-3635663930902984668	11	73	62	376	1553	300	من قولك هات استفهاما و---من هات- تهاتي تاءه------ اصلية ويقال بل الهاء في موضع قطع الالف--------- في اتي يءاتي ولكن العرب قد اماتت كل شء من فعلها الا الامر بهات وقال والله ما----------------------------------------- يعطي وما يهاتي وقال ابن السكيت يقال للمراة هاتي وللاثنين هاتيا وللجمع هاتين وهات يا رجل وهاتيا للاثنين------ وللجمع- هاتوا وتقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هات لا هاتيت وهات ان كانت بك مهاتاة	914	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1723	true	6970549061416342947	216	300	1113	1547	1547	300	من قولك هات يقال اشتقاقه من هاتي يهاتي الهاء فيها اصلية ويقال بل الهاء مبدلة من--- الالف المقطوعة في اتي يءاتي ولكن العرب--- اماتت كل شء من فعلها غير الامر بهات واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال اذا امرت رجلا ان يعطيك شيءا قلت له ه-----------------------------------------------------------ات يا رجل و------للاثنين هاتيا وللجميع هاتوا وللمراة هاتي فزدت ياء تكون فرقا بين الانثي والذكر ولجماعة النساء هاتين ويقال هاتي يهاتي مهاتاة وقال ابن السكيت نحوه وراد فقال يقال هات لا هاتيت وهات ان كانت بك مهاتاة-	1723	-7148675667043055495	185	245.5	144	506	36.56126403808594	30	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms913	false	-1228056228018457406	148	221	743	1119	1551	300	بعض اهل الحجاز يقول هو ذا بفتح الواو وهو-------------- خطا---- لان العلماء الموثوق بعلمهم اتفقوا علي ان هذا من تحريف العامة وخطءها والعرب اذا ارادت معني هو ذا قالوا هانذا افعل --كذا ويقول الاثنان ها نحن ذان نفعل كذا ويقول الجميع ها نحن اولاء نفعل كذا ويقال للمخاطب ه--انت ذ-----------ا وللاثنين ها انتما ذان وللجميع ه---انتم اولاء تفعلون ويقال للغاءب ها هو ذا يفعل والاثنين ها هما ذان يفعلان وللجميع ها هم اولاء	913	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1725	true	1032329188850596819	207	275	1031	1391	1529	300	بعض اهل الحجاز هو------ذا بفتح الواو وقال ابو بكر وهذا خطا منه لان العلماء الموثوق بعلمهم اتفقوا علي ان هذا من تحريف العامة------- والعرب اذا ارادت معني هو-ذا قالت- هانذا القي فلانا ويقول الاثنان ها نحن ذان ن---لقاه ويقول الرجال ها نحن اولاء ن---لقاه ويقال المخاطب ها انت ذا تلقي فلانا وللاثنين ها انتما ذان وللجماعة ها انتم اولاء ويقا-------ل للغاءب هاهو- ذا يلقاه وها--------هما ذان وها---------------هم اولاء	1725	-7148675667043055495	282	430.0	224	412	68.44660186767578	42	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms907	false	5140649326688194301	98	132	557	722	1619	300	الخرق في كل عمل قال--------------------------- ترنم ورهاء اليدين تحاملت علي البعل يوما وهي مقاء ناشز---- المقاء --كثيرة الماء ناشز الناشز النافر وقد توره فلان في عمل هذا الشء اذا لم يكن له ب-ه حذاقة	907	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1732	true	-6542070679857378981	203	238	1045	1222	1515	300	الحمق في كل عمل امراة ورهاء خرقاء بالعمل وانشد ترنم ورهاء اليدين تحاملت علي البعل يوما وهي مقاء ناشز قال المقاء الكثيرة الماء و----------------------توره فلان في عمل هذا الشء اذا لم يكن له فيه حذاقة	1732	-7148675667043055495	136	225.5	106	199	68.34170532226562	25	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms928	false	3998398967004285568	33	110	180	588	1595	300	المخافة من الامر لا يدر----ي ما يهجم عليه منه كهول الليل وهول البحر وهو----------------- يهولني وامر هاءل ولا يقال---- مهول فاما قول الشاعر------- ومهول من المناهل وحش ذي عراقيب اجن مدفان فتفسير------ه ان فيه الهول وهو من كلام العرب اذا كان الشء ف-------------------------------------------------يه او الشء عليه اخرجوه علي مفعول كقولك مجنون فيه جنون ومديون عليه---- دين والتهاويل جماعة التهويل وهو ما هالك والتهاويل ايضا زينة الوشي والتص-----------وير وزينة السلاح والكتيبة وهولت المراة اذا تزينت ب---------------لباس او حلي	928	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1733	true	-3104866434757323482	2	94	12	485	1558	300	المخافة من الامر لا تدري علي ما تهجم عليه منه كهول الليل وهول البحر تقول هالني هذا الامر يهولني وامر هاءل ولا يقال امر مهول الا ان-- الشاعر قد قال ومهول من المناهل وحش ذي عراقيب اجن مدفان وتفسير المهول اي فيه --هول و-----------العرب اذا كان الشء هوله اخرجوه علي فاعل مثل دارع لذي الدرع واذا كان فيه او ع-----ليه اخرجوه علي مفعول كقولك مجنون فيه ذاك- ومديون عليه ذاك قال والتهاويل جماعة التهويل وهو ما هالك والتهاويل زين-----ة الوشي وكذلك زينة التصاوير و-----السلاح و---------------------اذا تزينت المراة بزينة من لباس او حلي	1733	-7148675667043055495	328	511.5	261	525	62.47618865966797	51	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms916	false	-853131884032386851	23	106	107	549	1584	300	---والهون الهون مصدر الهين في معني السكينة والوقار قال علي------------------------ احبب حبيبك هونا ما وابغض بغيضك هونا ما وتقول تكلم علي هينتك ورجل هين لين قال وفي لغة هين لين وقال هينون لينون في مجالسهم من خير ما ياتاهم الادب اخر هينون لينون ايسار ذوو يسر سواس مكرمة ابناء ايسار اخر والحية النضناض لين مسها وتمج منها للنفوس حماما واهون تكون بمعني هين والهون هوان الشء الحقير------ الذي لا كرامة له ت-قول اهنت فلانا وتهاونت به واستهنت --ويقال المءمن استهان الدنيا وحقرها لاخرته	916	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1748	true	-317452202090025000	129	180	675	934	1568	300	قال الليث الهون مصدر الهين في معني السكينة والوقار تقول هو يمشي هونا وجاء عن علي ج احبب حبيبك هونا --------------------ما وتقول تكلم علي هينتك ورجل هين لين وهين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والهون هوان الشء الحقير الهين الذي لا كرامة له وتقول اهنت فلانا وتهاونت به واستهنت به وقال ---شمر ا-لهون الرفق والدعة --------	1748	-7148675667043055495	188	294.5	150	478	39.330543518066406	30	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms910	false	1436440633146989328	170	218	865	1100	1512	300	قال الخليل---- هه تذكرة في حال وتحذير في حال فاذا مددتها وقلت هاه كانت وعيدا في حال وحكاية لضحك الضاحك في حال -تقول ض-------حك فقال هاه هاه وت----كون هاه في موضع اه من التوجع قال ت-----------اوه اهة الرجل الحزين ويروي تهوه هاهة الرجل الحزين---- وبيان القطع احسن هيه	910	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1771	true	8953636842724842867	36	90	170	436	1524	300	قال ابن المظفر هه تذكرة في حال وتحذير في حال فاذا مددتها وقلت هاه كانت وعيدا في حال وحكاية لضحك الضاحك في حال وتقول ضحك الضاحك فقال هاه هاه قال ويكون هاه في موضع اه من التوجع وقد تاوه وانشد تاوه اهة الرجل الحزين ويروي تهوه هاهة الرجل الحزين قال وبيان القطع احسن اوه	1771	-7148675667043055495	224	400.0	176	266	84.21052551269531	41	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms260	false	6381020481497736709	119	196	611	1002	1567	300	ذي الرمة وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع وتقول للرجل يحدثك ايه اي زد من الحديث واي------------------------------------ه بالفتحتكون زجرا ونهيا كقولك ايه حسبك يا رجل والعرب قد تنونهما جميعا فيقولون ايه وايها- قال حاتم ايها فدي لكم امي وما ولدت حاموا علي مجدكم واكفوا الذي اتكلا وقيل ايه حدث وايها كف ولا يقال بغير التنوين ها بفخامة الالف واه واه تلذذ وتلهف وتنون ايضا كقول ابي النجم واها لريا ثم واها واها	260	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1772	true	-8231644730997778391	8	60	35	281	1443	300	ذي الرمة وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع فلن ينون وقد وصل لانه نوي الوقف قال فاذا اسكته وكفقته قلت ايها عنا فاذا اغريته بال----------------------شء قلت ويها يا فلان فاذا تعجبت من طيب شء قلت واها له ما اطيبه قال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجم واها لريا ثم واها واها	1772	-7148675667043055495	118	150.5	90	428	27.570093154907227	21	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms917	false	-6263969957455924163	10	32	56	170	1612	300	من يقول ايهان بالنون ومنهم من يقول انها بلا نون -------------------------------------------------------------------انشد الفراء ومن دوني الاعيار والنفع كله وكتمان ايها ما اشت وابعدا	917	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1773	true	-4672807869814309818	265	300	1383	1556	1556	300	من يقول ايهان بالنون ومنهم من يقول ايها بلا نون ومن قال ايها فانه حذف التاء كما حذفت الياء من حاشي فقالوا حاش لله وانشد -------ومن دوني الاعراض والقنع كله وكتمان ايها ما اشت وابعدا-	1773	-7148675667043055495	101	170.0	81	181	55.80110549926758	15	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms362	false	-8038990759285189842	0	36	0	190	1584	300	في الاخرة وهي اعجمية لا تجري للتعريف والعجمة وقال اخرون جهنم اسم عربي سميت نار الاخرة به لبعد قعرها وانما لم تجر لثقل التعريف ويقال التانيث و----عن رءبة انه قال ركية جهنام يريد بعيدة القعر----- وقال	362	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1789	true	1447664467820709420	72	108	401	586	1591	300	في الاخرة وهي اعجمية لا تجري للتعريف والعجمة وقيل------ جهنم اسم عربي سميت نار الاخرة به لبعد قعرها وانما لم تجر لثقل التعريف مع--- التانيث وروي عن رءبة انه قال ركية جهنام----- بعيدة القعر هلجب وقال	1789	-7148675667043055495	173	309.0	139	199	86.93467712402344	31	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms852	false	-2424908490076014793	258	285	1368	1510	1581	300	من قولك انخت الابل فاستناخت اي بركت ونخنختها فنتنخنخت م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزجر والنخ قولك للبعير اخ اخ يقال نخ بها ونخها نخا شديدا ونخة شديدة وهو الناء-خ ايضا	852	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1818	true	-8895031836693010916	214	274	1118	1428	1525	295	من قولك انخت الابل فاستناخت اي بركت ونخنختها فتن-خنخت من الرجز واما الاناخة فهو الابراك لم يشتق من حكاية صوت الا تري ان الفحل يستنيخ الناقة فتنخنخ له والنخ ان تناخ النعم قريبة من المصدق حتي يصدقها وانشد اكرم امير المءمنين النخا قال والنخ من الزجر ---من قولك------- اخ اخ يقال نخ ب------ها نخا شديدا ونخة شديدة وهو التانيخ ايضا	1818	-7148675667043055495	119	205.0	94	327	36.39143753051758	19	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms406	false	-1442386503806907961	175	293	937	1584	1624	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذ--------------------------------------------------------ا شبعتن خجلتن وفي قوله عليه السلام اقوال احدهن ان يكون المعني اذا جعتن خضعتن وذللتن فيكون الدقع الذل وشدة الفقر من قولهم الصقه بالدقعاء اي بالتراب والارض وفي هذا نهاية الخضوع ومعني قوله عليه السلام واذا شبعتن خجلتن كسلتن وتوانيتن ويقال الخجل في اللغة ------------ان ---------------------------------يبقي- الانسان متحيرا دهشا باهتا قال-- الكميت 541 ولم يدقعوا عند ما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا فمعني لم يدقعوا لم يذلوا ولم يخضعوا ومعني لم يخجلوا لم يبقوا -----باهتين -----------متحيرين دهشين ولكنهم جدوا في الحرب وقال ابو ع-------------------------------------بيد ومعني الخجل في-------------------- حديث----------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم الاشر والبطر وقال ابن الاعرابي ال---------------دقع سوء احتمال الفقر والخجل سوء احتمال الغني وقال	406	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1839	true	4345811755591888976	180	296	874	1478	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن قال ابو عبيد قال ابو عمر و الخجل الكسل وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تواني عن طلب الرزق قال وهو ماخوذ من الانسان يبقي ساكنا لا يتحرك ولا يتكلم ومنه قيل للانسان قد خجل اذا بقي كذلك قال الكميت---- ولم يدقعوا عند-ما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا اي ل-------------------------------------------------م يبقوا فيها باهتين كالانسان المتحير الدهش و--لكنهم جدوا فيها---- وقال غيره لم يخجلوا لم يبطروا وياشروا قال ابو عبيد وهذا اشبه الوجهين بالصواب قال واما حديث ابي هريرة ان رجلا مر بواد خجل مغن فليس من هذا ولكنه الكثير النبات الملتف واخبرني المنذري عن -------------------ابي العباس انه قال الدقع سوء احتمال الفقر والخجل سوء احتمال الغني -قال	1839	-7148675667043055495	242	187.0	197	906	26.710817337036133	29	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms297	false	-6788042135036782615	203	280	1044	1466	1580	300	اباد الله خضراءهم قال الاصمعي -يقال اباد اللغ غضراءهم اي خيرهم وغضارتهم ولا يقال خضراءهم وقوم مغضورون اذا كانوا في خير ونعمة فالخضراء في غير هذا اسم من اسماء الكتيبة وروي عنه ايضا انه قال اباد الله خضراءهم بالخاءاي خصبهم وسعتهم وقال قوم من اهل اللغة اباد الله غضراءهم اي حسنهم وبهجتهم وقا-------------------------------------ل ابن الاعرابي اباد الله خضراءهم-- اي سوادهم---- والخضرة-- عند العرب السواد يقال ---------------------------------------------------------لليل------- اخضر لسواد-----------ه وقال ابو جعفر احمد بن عبيد اباد الله خضراءهم --	297	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1859	true	4267748016938367334	148	215	801	1170	1540	285	اباد الله خضراءهم قال الاصمعي معناه اذهب الله نعيمهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصبهم قال ومنه قوله وانا الاخضر من يعرفني اخضر الجلدة من نسل العرب قال يريد ب اخضر الجلدة الخصب والسعة قال وقال ابن الاعرابي اباد الله خضراءهم _ اي سوادهم قال والخضرة _ عند العرب _ سواد وقال القطامي يا ناق خبي خببا زورا وقلبي منسمك المغبرا وعارضي الليل اذا ما اخضرا اراد اذا ما اظلم وقال ا----لفر-----------اء اباد الله خضراءهم _	1859	-7148675667043055495	157	157.5	126	545	28.80733871459961	20	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms404	false	3522423644102494972	177	264	908	1335	1501	300	الخضر عبد صالح ق--------------ال اهل العربية هو الخضر-- بفتح الخاء وكسر الضاد واختلف في العلة التي من اجلها سمي خضرا فروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يجلس------ علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز من تحته خضراء -عن مجاهد قال كان اذا صلي في موضع اخضر ما حوله وعن عكرمة قال انما سمي الخضر خضرا لحسنه واشراق وجهه لانه كان اذا جلس في موضع اخضر ما حوله وقال اخرون انما سمي خضرا لحسنه واشراق وجهه لان العرب تسمي-------- الحسن المشرق خضرا تشبيها ل-لنبات الاخضر الغض	404	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1861	true	3194071212675940266	175	233	951	1254	1551	289	الخضر عبد صالح من عباد الله وقال اهل العربية--- الخضر _ بفتح الخاء وكسر الضاد _ و-------------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -جلس الخضر علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز --------خضراء وعن مجاهد كان ----اذا صلي في موضع اخضر ما حوله وقيل سم--------------ي الخضر----- لحسنه واشراق وجهه وا------------------------------------------------------------------------------------لعرب تسمي الانسان الحسن المشرق خضرا تشبيها بالنبات الاخضر الغض	1861	-7148675667043055495	257	409.0	205	459	55.99128723144531	40	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms329	false	-2791191728229956356	163	208	829	1067	1581	300	ما ولي الارض من تحت اصابع الرجلين وتحت مناسم البعير والنعام وربما اصاب الناقة داء في بخصها فهي مبخوصة تظلع من ذلك وبخص اليد لحم اصول الاصابع-- مما يلي 442 الراحة---- والبخص-- في العين --لحم عند الجفن الاسفل --------وعند الجفن الاعلي والبخص لحم الذراع-- ايضا	329	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1881	true	-2896971841018139608	33	79	178	432	1538	289	ما ولي الارض من تحت اصابع الرجلين وتحت مناسم البعير والنعام وربما اصاب الناقة داء في بخصها فهي مبخوصة تظلع من ذلك وبخص اليد لحم اصول الاصابع _ مما يلي---- الراحة قال والبخص _ في العين _ لحم عند الجفن الاسفل _ كاللخص عند الجفن الاعلي والبخص لحم الذراع _ ايضا	1881	-7148675667043055495	233	421.5	189	258	90.31007385253906	43	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms853	false	9062879841664377255	73	142	384	765	1629	300	ابن نخسة اي ابن زانية قال الشماخ انا الجحاشي شماخ وليس ابي لنخسة-- لدعي غير موجود والنخس تغريزك مءخر الدابة او جنبها بعود او غيره وسمي نخاس الدواب لنخسه الدابة حتي تنشط وفعله النخاسة والنخاس ايضا الذي يشتري العبيد لغيره اخذ من النخس وهو الدفع قال اتنخس يربوعا لتدرك دارما ضلالا لمن مناك تلك الامانيا معناه تدفع يربوعا وتقول نخسوا بفلان اذا هيجوه وازعجوه وكذلك اذا نخسوا دابته وطردوه ------	853	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1892	true	-191081258458303974	213	246	1152	1328	1550	287	ابن نخسة وق------------ال الشماخ انا الجحاشي شماخ وليس ابي لنخسة _ لدعي غير موجود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي متروك وحده ولا يقال من هذا وحده ويقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل نخسوا بفلان اذا هيجوه وازعجوه وكذلك اذا نخسوا دابته وطردوه وانشد	1892	-7148675667043055495	131	217.5	106	389	33.67609405517578	22	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms478	false	-4445445504801983213	259	297	1418	1622	1636	300	رقة العقل رج------------ل بين السخف وهذا من سخف- عقلك وسخافته---- وثوب سخيف رقيق النسج بين السخافة ولا يكادون يقولون السخف الا في العقل خاصة والسخافة عام حتي في------ السحاب والسقاء-- اذا تغير وبلي 54 والعشب السخيف والرجل السخيف	478	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1895	true	-9084513846366335093	215	257	1166	1393	1512	281	رقة العقل ورجل سخيف العقل بين السخف وهذا من سخفة عقلك وسخافة عقلك وثوب سخيف رقيق النسج بين السخافة -لا يكادون يقولون السخف الا في العقل خاصة والسخافة عام في كل شء نحو السحاب والسقاء _ اذا تغير وبلي _- والعشب السخيف والرجل السخيف	1895	-7148675667043055495	191	329.0	154	229	83.40611267089844	31	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms329	false	-2791191728229956356	220	249	1132	1293	1581	300	تقاعس الظهر عن البطن وربما مشي الانسان متبازخا كمشية العجوز اذا تكلفت اقامة صلبها فتقاعس كاهلها وانحني ثبجها ومن العرب من يقول تبازخت عن هذا الامر-- اي تقاعست عنه	329	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1907	true	-8789450972414629682	110	139	596	759	1530	284	تقاعس الظهر عن البطن وربما مشي الانسان متبازخا كمشية العجوز اذا تكلفت اقامة صلبها فتقاعس كاهلها وانحني ثبجها ومن العرب من يقول تبازخت عن هذا الامر _ اي تقاعست عنه	1907	-7148675667043055495	161	316.5	132	163	98.77300262451172	29	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms542	false	4351314202496058073	191	229	991	1199	1540	300	الصهر تقول خاتنت فلانا مخاتنة-- وهو الرجل المتزوج في القوم---- والابوان-- ايضا-- ختنا ذلك المتزوج-- والرجل ختن المراة والمراة ختنة الرجل والختن زوج فتاة القوم ومن كان من قبله من رجل و--امراة وهم كلهم اختان لاهل المراة قال	542	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1941	true	5797232149118979623	154	192	817	1024	1533	285	الصهر تقول خاتنت فلانا مخاتنة _ وهو الرجل المتزوج في القوم قال والابوان _ ايضا _ ختنا ذلك ال--زوج _ والرجل ختن------- والمراة ختنة------ والختن زوج فتاة القوم ومن كان من قبله من رجل او امراة فهم كلهم اختان لاهل المراة وام	1941	-7148675667043055495	189	319.0	153	222	85.1351318359375	31	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms404	false	3522423644102494972	59	138	301	694	1501	300	الحديث النهي---- عن اختناث الاسقية فمعناه ان يثني فم السقاء ثم يشرب منه كراهة ان ي------------------------------كون فيه دابة او تنين ومنه الحديث عن عاءشة انها ذكرت وفاة رسول اله صلي الله عليه وسلم فقالت فاخنث في حجري ولم اشعر به 538 تريد انثني ويذهب الي الراس او غيره ويقال للمخنث يا خناثة ويا خنيثة ويقا-----------ل للرجل يا خنث وللمراة يا خناث علي تقدير لكع ولكاع وفي -تخنث الرجل-- اذا فعل فعلهم----- والخنث باطن الشدق عند الاضراس من فوق واسفل	404	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1953	true	6997876966032502199	38	100	209	532	1499	289	الحديث _ في نهيه عن اختناث الاساقي _ ان ال----------------------شرب من افواهها ربما ينتنها وقيل انه لا يءمن ان تكون فيها حية او شء من الحشرات وقال الليث يقال خنثت فم القربة فانخنث قال ويقا------------------------------------------------------------------------------------ل للمخنث------------- خنيثة وخناثة قال ويقال للرجل يا خنث وللمراة يا حناث _ مثل---- لكع ولكاع قال وتخنث الرجل _ اذا فعل فعل المخنث والخنث باطن الشدق عند الاضراس من فوق واسفل	1953	-7148675667043055495	172	219.0	136	446	38.56502151489258	25	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms330	false	1511811094209329730	68	112	389	605	1598	300	تغير ريح--------- الفم من نتن غالب رجل ابخر وامراة بخراء وقد بخر بخرا والبخر مجزوم-- فعل البخار يقال بخرت القدر وهي تبخر بخارا وبخرا وكل شء-- يسطع من ماء حار فهو بخار وكذلك من الندي و--بخور دخنة يتبخر بها وب-----------------------نات بخر و-----مخر سحابات بيض	330	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1966	true	-7234621258348262843	47	90	239	466	1454	280	-----ريح كريهة من الفم والنعت--------- ابخر وامراة بخراء و-------------البخر مجزوم _ فعل البخار يقال بخرت القدر---- تبخر بخارا وبخرا وكل دخان يسطع من ماء حار فهو بخار وكذلك من الندي والبخور دخنة يتبخر بها ابو عبيد _ عن الاصمعي _ بنات بخر وبنات مخر سحاءب- بيض	1966	-7148675667043055495	174	264.0	138	259	67.18146514892578	28	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms411	false	1287979477947005400	49	128	265	632	1515	300	جنون او شبهة في القلب ورجل مخبول ب-ه خبل وهو- مخبل لا فءاد له --قد خبله الدهر والخزن ---------والحب والداء والشيطان خبلا قال-- يكر عليه الدهر حتي يرده ذوي شنجته جن دهر وخابله جن الدهر جنون الدهر ودهر خبل متلو علي اهله لا يرون فيه سرورا ورجل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبال اي مس وشر وهو خ------------------------------------------بال ع--لي اهله اي عناء وفي الحديث من اكل الربا اطعمه الله او ملا الله جوفه من طين- الخبال يوم القيامة ويقال هو ما ذاب من	411	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1986	true	-4903002599136934717	133	251	774	1385	1579	286	جنون او شبهه في القلب ورجل مخبول وبه خبل ورجل مخبل لا فءاد معه وقد خبله الدهر والحزن والسلطان والحب والداء _------- خبلا وانشد يكر عليه الدهر حتي يرده دوي شنجته جن دهر وخابله-------------------- ودهر خبل ملتو علي اهله لا يرون فيه سرورا -قال والخبل فساد الاعضاء حتي لا يدري كيف يمشي _ فهو متخبل خبل مختبل ثعلب _ عن سلمة عن الفراء _ قال الخبال ان تكون البءر متلجفة فربما دخلت الدلو في تلجيفها فتنخرق وانشد قول الراجز في صفة الدلو وانقطاعها اخذمت ام وذمت ام ما لها ام لقيت في قعرها خبالها قال وقال ابن الاعرابي الخبال الفساد والخبال الجنون والخبال عصارة اهل النار--- وفي الحديث من اكل الربا اطعمه الل-----------------ه من طينة الخبال يوم القيامة --قال -وقال رجل من	1986	-7148675667043055495	271	419.0	208	662	40.93655776977539	43	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms853	false	9062879841664377255	271	300	1470	1629	1629	300	والمنفاخ الذي ينفخ به الانسان في النار وغيرها والنفيخ الذي ينفخ في النار الموكل بذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفاخ نفخات الورم من داء ياخذ حيث اخذ والنفخة انتفاخ البطن من طعام ونحوه-	853	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1992	true	6300362134484620685	3	55	17	296	1554	285	والمنفاخ الذي ينفخ به الانسان في النار وغيرها والنفيخ الذي ينفخ في النار الموكل بذلك وانشد في الصبح يحكي لونه زخيخ من شعلة ساعدها النفيخ قال صار الذي ينفخ نفيخا مثل الجليس ونحوه لانه لا يزال يتعهده بالنفخ والنفاخ نفخة- الورم من داء ياخذ حيث اخذ والنفخة انتفاخ البطن من طعام ونحوه	1992	-7148675667043055495	157	297.0	129	280	56.07143020629883	27	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms894	false	-4105707951508006989	150	191	794	1018	1591	300	----الوخش الرذل والوخش من الناس وغيرهم رذالتهم وصغارهم اسم يقع علي الواحد والجم-ع والاناث رجل وخش وامراة وخش وقوم وخش وربما جمع علي اوخاش اضطرارا وربما -دخلت--ه النون ولا يدخله غيرها كما قال جارية ليست من الوخشن النون هنا صلة للروي	894	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms1999	true	2775177556089145938	51	85	273	458	1538	287	قال الليث ال-------وخش من الناس------- رذالتهم وصغارهم اسم يقع علي الواحد والجميع والاناث رجل وخش وامراة وخش وقوم وخش وربما جمع---- اوخاش-------ا وربما ادخل فيه النون وانشد------------------ جارية ليست من الوخشن النون---- صلة للروي	1999	-7148675667043055495	169	268.5	137	232	72.8448257446289	23	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms400	false	-4792460767451562228	174	217	877	1079	1471	300	تقول ما في الدار احد خلا زيد- وزيدا نصب وجر فاذا قلت ما خلا------- نصبت------- لانه قد بين الفعل وتقول ما اردت مساءتك خلا اني وعظتك -معناه الا اني وعظتك قال خ--لا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا والشعبة -	400	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2037	true	-6162337935414031915	132	178	738	957	1455	276	يقال ما في الدار احد خلا زيدا وزيد- نصب وجر فاذا قلت ما-خلا زيدا _ نصبت لا غير لانه قد بين الفعل وتقول ما اردت مساءتك خلا اني وعظتك ومعناه الا اني وعظتك وانشد خلا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا وقال ابن	2037	-7148675667043055495	187	334.5	147	221	84.61538696289062	34	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms618	false	1731216110036604776	122	163	634	827	1547	300	من الغشش وهو المشرب الكدر----- قال الراجز قد كان في بءر بني نصر مخش ومشرب ي---روي به غير غشش اي غير كدر و-------------------------في الحديث من غشنا فليس منا والغش هو ان لا تمحض------------ النصيحة وتقو------------------------------ل لقيته غشاشا وذلك عند مغيربان الشمس	618	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2075	true	-5534130253736671901	131	184	653	921	1511	300	من الغشش وهو المشرب الكدر كذلك قال ابن الانباري قال وانشد ابن الاعرابي ومنهل تروي به غير غشش اي غير كدر ولا قليل قال ومن هذا الغش في البياعات وقال الليث غش فلان فلانا يغشه غشا اذا لم يمحضه النصح واغتششت فلانا اي عددته غاشا قال ويقال لقيته غشاشا وذلك عند مغيربان الشمس	2075	-7148675667043055495	113	153.0	88	268	42.164180755615234	19	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms618	false	1731216110036604776	48	85	248	428	1547	300	الغشوم الذي يخبط الناس وياخذ كل ما قدر عليه واصل-----ه من غشم الحاطب وهو ان يحتطب ليلا فيقطع كل ما قدر عليه بلا نظر ولا فكر قال ف--قلت تجهز فاغشم الناس ساءلا كما يغشم الشجراء بالليل حاطب	618	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2111	true	6461264970294168768	169	207	855	1041	1527	300	الغشوم الذي يخبط الناس وياخذ كل ما قدر عليه والاصل فيه من غشم الحاطب وهو ان يحتطب ليلا فيقطع كل ما قدر عليه بلا نظر ولا فكر وانشد وقلت تجهز واغشم الناس ساءلا كما يغشم الشجراء -الليل حاطب	2111	-7148675667043055495	172	324.0	136	187	91.97860717773438	32	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms531	false	-857888480109681274	44	68	224	358	1642	300	اشاروا اليك باني موضع لما قصدتني به واحتجوا بقول العرب صبغت الرجل بعيني وبيدي اي اشرت اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقا---------------ل الفراء صبغت الثوب اصبغه واصبغه واصبغه	531	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2126	true	-115398316649496242	30	77	143	385	1568	300	اشاروا اليك باني موضع لما قصدتني به من ------قول العرب صبغت الرجل بعيني و-يدي اي اشرت اليه قال الازهري هذا غلط اذا ارادت العرب الاشارة بعيب او غيره قالوا صبعت بالعين قاله ابو زيد قال ابو بكر وقال ابو العباس قال الفراء صبغت الثوب اصبغه واصبغه واصبغه	2126	-7148675667043055495	124	217.5	101	249	49.799198150634766	20	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms450	false	-7502103343981871518	64	139	339	702	1590	300	رغم فلان اذا لم يقدر علي الانتصاف وهو يرغم رغما---------------------- وفي الحديث اذا صلي احدكم فليلزم جبهته وانفه الارض حتي يخرج منه الرغم ---اي حتي يخضع ويذل وي----قال م- ارغم من ذاك شيءا اي ما ----------------------اكره ويقال رغم انفه اذا خاس في التراب-------------------- وارغمت فلانا حملته علي ما لا يقدر ان يمتنع منه ورغمته قلت له رغما لك ودغما وهو--- راغم داغم و----------الرغام بالفتح الثري والرغام بالفتح والضم ما يسيل من الانف من دم و---نحوه	450	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2185	true	-2421617944404058748	148	234	759	1170	1518	300	رغم فلان اذا لم يقدر علي الانتصاف وهو يرغم رغما وبهذا المعني رغم انفه وفي الحديث اذا صلي احدكم فليلزم جبهته وانفه الارض حتي يخرج منه الرغم معناه حتي يخضع ويذل قال ويقال ما ارغم من ذاك شيءا اي ما اكره قال والرغام الثري قال ويقال رغم انفه اذا خاس في التراب ويقال رغم فلان انفه وارغمه اذ--ا حمل-ه علي ما لا امتناع له منه قال ورغمته قلت له رغما--- ودغما وهو له راغم داغم وقال الليث الرغا----------------------------------م ما يسيل من الانف من داء او نحوه	2185	-7148675667043055495	295	483.5	229	451	65.41020202636719	55	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms629	false	8458137111451990587	209	283	1144	1536	1617	300	غاض الماء غاض الماء اي نقص وغار يغيض غيضا ومغاضا 193 والمغيض الموضع الذي يغيض فيه وكذلك المغاض وغيض ماء البحر فهو مغيض مفعول به وتقول غضته انا غضته اي فجرته الي مغيض وانغاض- الماء حجازية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاغ--------------------------------------------------------------ضاء ادناء الجفون------------------- قال لبيد فانتضلنا وابن سلمي قاعد كعتيق الطير يغضي ويجل ابن سلمي النعمان بن المنذر كعتاق الطير ككركيها وما يصاد منها يغضي يكف طرفه ويجل ينظر وتقول غضوت علي القذي اي سكت ويقال اغضيت قال	629	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2199	true	-4099873409399544580	97	183	520	966	1569	300	قال الليث غاض الماء وهو ي--------غيض غيضا ومغاضا قال والمغيض المكان الذي يغيض فيه ويقال غ--------يض ماء البحر فهو مغيض مفعول به ويقال غض---------ته اي فجرته الي مغيض والغيضة الاجمة وجمعها غياض ابو عبيد عن الكساءي غاض ثمن السلعة يغيض اذا نقص وغضته انا في باب فعل الشء وفعلته ثعلب عن ابن الاعرابي يقال للطلع الغيض والغضيض والاغريض وانشد غيضن من عبراتهن وقلن لي ماذا لقيت من الهوي ولقينا معناه انهن سيلن دموعهن حتي نزفنها غضا قال الليث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غضوت علي القذي اي سكت ويقال اغضيت قال	2199	-7148675667043055495	179	264.5	138	607	29.48929214477539	27	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms568	false	-5541264090876803375	107	142	519	725	1562	300	والطغوان لغة فيه والفعل طغوت وطغيت والاسم الطغوي قال الله تعالي كذبت---------------------------------------------------- ثمود بطغواها من الطغيان والطاغية كالعافية والراهية وما اشبهها والطغيا البقرة الوحشية يقال طغت تطغي اذا صاحت وسمعت طغي فلان اي صوته هذلية	568	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2205	true	-162023550581623886	90	126	483	662	1602	300	والطغوان لغة فيه والفعل طغوت وطغيت والاسم الطغوي وكل شء جاوز القدر فقد طغا كما طغا الماء علي قوم نوح وكما طغت الصيحة علي ثمود------------------------------------- والريح علي قوم عاد وتقول ------------------------------------------سمعت طغي فلان اي صوته هذلية	2205	-7148675667043055495	89	122.5	72	258	34.496124267578125	13	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms895	false	-4823663695656841330	70	98	387	531	1631	300	الاثم وقلة العقل في الكلام تقول اوتغت القول قال-- يا امتا لا تغضبي ان شءت ولا تقولي وتغا ان فءت و------------------------------------------------------------------------------------------الوتغ الوجع يقال والله لاوتغنك اي لاوجعنك الواغل	895	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2208	true	4682537209180187130	239	284	1217	1451	1532	300	الاثم وقلة العقل في الكلام يقال اوتغت القول وانشد يا امنا لا تغضبي ان شءت ولا تقولي وتغا ان فءت ابو عبيد عن الكساءي وتغ الرجل يوتغ وتغا وهو الهلاك في الدين والدنيا وانت اوتغته وقال الليث الوتغ الوجع يقال والله لاوتغنك اي لاوجعنك وقال --	2208	-7148675667043055495	131	235.0	104	236	55.50847625732422	24	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms453	false	-8072579996206851756	141	176	719	897	1579	300	الثعلب وفي المثل اروغ من ثعلب وطريق راءغ ماءل وراغ فلان الي فلان اذا مال سرا اليه تقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلان يريدني------------------------------------------------------------------------------------ عن امر وانا اريغه -قال --------------يديرونني عن سالم واريغه وجلدة بين -------الانف والعين سالم يعني	453	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2216	true	3773826037049578500	189	271	1023	1436	1590	300	الثعلب وهو------ اروغ من ثعلب وطريق راءغ ماءل وراغ فلان الي فلان اذا مال---- اليه سرا ومنه قول الله جل وعز منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين الذاريات 26 وقال ايضا لا تنطقون فراغ عليهم ضربا الصافات 93 كل ذلك انحراف في استخفاء ويقال فلان يريغ كذا وكذا ويليصه اي يديره ويطلبه وتقول للرجل يحوم حولك ما تريغ اي ما تطلب وفلان يديرني عن امر وانا اريغه وقال دارة ابو سالم يديرونني عن سالم واريغه وجلدة بين العين والانف سالم ومنه -------	2216	-7148675667043055495	145	233.5	115	430	33.72093200683594	24	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms629	false	8458137111451990587	106	143	558	767	1617	300	والمغالي بالسهم الرافع يده يريد به اقصي الغاية قال وان السهم يرميه المغالي فيرقي ثم غايته النزول وكل مرماة من ذلك غلوة-------------------------------- والمغلاة سهم يتخذ لمغالاة الغلوة وفي لغة ---مغلي مذكرة------ والفرسخ التام خمس وعشرون غلوة والدابة	629	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2218	true	5391064874335874983	262	300	1293	1496	1496	300	والمغالي بالسهم الرافع يده يريد به اقصي الغاية قا----------------------------------------------ل وكل مرماة من ذلك غلوة وانشد من ماءة زلخ بمريخ غال قال والمغلاة سهم يتخذ لمغالاة الغلوة ويقال له المغلي بلا هاء قال والفرسخ التام خمس وعشرون غلوة والدابة-	2218	-7148675667043055495	151	242.5	125	250	60.400001525878906	23	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms854	false	-1584312484844672311	143	176	797	968	1660	300	نغيت الي فلان نغيت الي فلان ونغي الي نغية اذا القيت اليه كلمة والقي اليك اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للموج اذا ارتفع كاد يناغي السحاب قا-ل الشاعر كانك بالمبارك بعد شهر يناغي موجه غر السحاب	854	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2226	true	-1422246543766461600	147	210	797	1131	1597	300	نغيت الي فلان نغية--------- ونغي الي اخري اذا القيت اليه كلمة والقي اليك اخري سلمة عن الفراء قال الانغاء كلام الصبيان ابو عبيد عن الكساءي سمعت منه نغية وهو الكلام الحسن وقال احمد بن يحيي مناغاة الصبي ان يصير بحذاء الشمس فيناغيها كما يناغي الصبي امه ويقال للموج اذا ارتفع كاد يناغي السحاب وقال الشاعر كانك بالمبارك بعد شهر يناغي موجه غر السحاب	2226	-7148675667043055495	155	279.0	124	343	45.18950271606445	28	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms688	false	3590454208685827284	80	203	427	1075	1577	300	والقض معناه في كلامهم الحصي الصغار والقضض صغاره وما تكسر منه قال ابو ذءيب------------------------------------------------------- ام ما لجنبك لا يلاءم مضجعا الا اقض عليك ذاك المضجع اي الا كان تحتك قضيضا وهو الحصي الصغار وتقول جاء القوم قضهم بقضيضهم اي كلهم قال الشاعر وجاءت سليم قضها بقضيضها تمسح حولي بالبقيع سبالها ولاقضقضة كسر العظام والاعضاء واسد قضاقض يقضقض فريسته وانقضت الخيل عليهم انتشرت وانقض الحاءط اي وقع وانقض الطير هوي من طيرانه والقض التراب الذي يعلو الفرا------------------------------------------------------------ش تقول اقض المضجع واستقض وقد اقض الرجل اذا تتبع دقاق المطامع ولحم قض وطعام قض اذا وقع في التراب واصابه فوجد ذلك في طعمه واقتض فلان فلانة وذلك عند اخذ قضتها وهو الاسم ويقال للءلءة اذا خرقت قد قضت ودرع قضاء اذا كانت خشنة المس ولم تنسحق	688	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2252	true	8872372580844417688	9	58	48	300	1574	300	و-----------------------------------القضض في طعامك يريد الحصي والتراب ويقال اقض علي فلان مضجعه اذا لم يطمءن به النوم وقال الهذلي ام ما لجنبك لا يلاءم مضجعا الا اقض عليه ذاك المضجع وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء قضضت السويق واقضضته اذا القيت فيه سكرا يابسا وقال الاصمعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درع قضاء اذا كانت خشنة المس -لم تنسحق	2252	-7148675667043055495	102	19.0	80	763	13.36828327178955	16	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms682	false	-8291234769165709613	262	291	1351	1491	1539	300	وقولهم ما رايت مثله قط---- رفع لانه غاية مثل قبل وبعد وهو للابد الماضي واما --قط الذي في----- ما اعطيته الا عشرين قط فانه مجرور فرقا بين الزمان والعدد	682	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2259	true	5551202156349233579	263	292	1358	1494	1532	300	تقول-- ما رايت مثله قط وهو رفع لانه غاية مثل قبل وبعد قال------------- واما القط الذي في موضع ما اعطيته الا عشرين قط فانه مجرور فرقا بين الزمان والعدد	2259	-7148675667043055495	121	204.0	94	151	80.13245391845703	24	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms663	false	-1617433520178954824	126	170	631	843	1462	300	حرف يوجب به الشء كقولك قد كان ك-------ذا والخبر ان تقول كان -----كذا فادخل قد توكيدا لتصديق ذلك---- وتكون قد في موضع تشبه ربما وعندها تميل قد الي الشك وذلك اذا كانت مع الياء والتاء والنون والالف في الفعل كقولك قد يكون الذي تقول	663	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2262	true	1470169381426720564	104	152	512	739	1465	300	حرف يوجب به الشء كقولك قد كان كذا او كذا والخير ان تقول كان كذا وكذا فادخل قد توكيدا لتصديق ذلك قال وتكون قد في موضع تشبه ربما وعندها تميل قد الي الشك وذلك ان- كانت مع الياء والتاء والنون والالف في الفعل كقولك قد يكون الذي تقول	2262	-7148675667043055495	209	389.5	165	228	91.66666412353516	40	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms280	false	-7086911529082323691	0	30	0	147	1498	300	يرضيك حتي تقر عينك من النظر الي غيره واستغناء بما في يديك واحتجوا بان العرب تقول للذي يدرك ثاره صابت بقر- اي صادف فءادك ما كان متطلعا اليه فقر وقال	280	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2268	true	-9079919322443807687	78	101	392	505	1563	300	يرضيك ف---تقر عينك من النظر الي غيره ويقال للثاءر اذا صادف-------------------------------- ثاره وقعت بقرك اي صادف فءادك ما كان متطلعا اليه فقر وقال	2268	-7148675667043055495	89	147.5	68	148	60.135135650634766	16	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms319	false	-3534361058295301841	268	300	1440	1609	1609	300	-البقاق اسقاط متاع البيت---- وبلغنا ان عالما من علماء بني اسراءيل وضع للناس سبعين كتابا من الاحكام وصنوف العلم فاوحي الله الي نبي من انبياءهم ان قل لفلان انك--- ملات الارض بقاقا-	319	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2282	true	7500791077925483858	213	247	1116	1294	1558	300	والبقاق اسقاط متاع البيت قال وبلغنا ان عالما من علماء بني اسراءيل وضع للناس سبعين كتابا في الاحكام وصنوف العلم فاوحي الله الي نبي من انبياءهم ان قل لفلان انك قد ملات الارض بقاقا	2282	-7148675667043055495	167	309.5	136	178	93.82022094726562	30	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms087	false	-2111849341557400570	147	268	760	1383	1549	300	ويقال قرش الرجل شيءا ي-----قرشه اذا كسبه واخذه وتقرش فلان -مالا اذا اخذه اولا فاولا ويقال اقترشت الرماح اقتراشا اذا وقع بعضها علي بعض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القطامي قوارش بالرماح كان فيها شواطن ينتزعن بها انتزاعا وسال معاوية ابن عباس لم سميت قريش قريشا فقال بدابة --في البحر هي اعظم دواب البحر لا تظفر بشء من دواب البحر الا اكلته فسميت قريشا لانها اعظم العرب قال معاوية هل تروي من ذلك شيءا فانشده قول الحميري وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تت رك يوما لذي الجناحين ريشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا ويق-------------ال قد قرش يقرش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تقريشا اذا حرش وقال الحارث بن حلزة ايها الناطق المقرش عنا عند عمر-و وهل لذاك بقاء	87	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2294	true	-5452567073333017097	92	236	470	1211	1565	300	ويقال قرش فلان ش-يءا يقرشه قرشا اذا ا------خذه وتقرش الشء تقرشا اذا اخذه اولا فاولا ويقال اقترشت الرماح --------اذا وقع بعضها علي بعض ويقال اقرش فلان بفلان اذا سعي به وبغاه سوءا ويقال ما اقرشت به اي ما وشيت به ويقال قرشت بهذا المعني والمقرش المحرش ويقال اقرشت الشجة فهي مقرشة اذا صدعت العظم ولم تهشم وقال ابن الاعرابي روي عن ------------------------------------------------------------------------ابن عباس انه قال قريش ------------دابة تسكن البحر--- تاكل دواب البحر وانشد هو او غيره يذكرها------------------------------------------------------------------------------------------- وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تت-رك فيها لذي الجناحين ريشا والنسبة الي قريش قرشي ويجوز للشاعر اذا اضطر ان يقول قريشي ويقال قد اقترشت الرماح اذا طعنوا بها فصك بعضها بعضا وقال القطامي قوارش بالرماح كان فيها شواطن ينتزعن بها انتزاعا ابو عبيد التقريش التحري-ش وقال ا------بن حلزة ايها الناطق المقرش عنا عند عمر و وهل لذاك بقاء	2294	-7148675667043055495	312	301.5	245	942	33.12101745605469	49	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms675	false	6822568554641223749	50	136	240	678	1544	300	خلط السم بالطعام والقشب اسم للسم قا------------------------------------------------------------------ل النابغة فبت كان العاءدات فرشنني هراسا به يعلي فراشي ويقشب ويقال نسر قشيب اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------خلط له ف---ي اللحم ياكله سم فاذا اكله قتله فيءخذ ريشه فيراش به السهام قال الهذلي به ندع الكمي------------------------------ علي يديه يخر تخاله نسرا قشيبا وكذلك قشب طعامه وقال عمر لبعض بنيه قشبك المال اي ذهب بعقلك والقشيب والقشب ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شء طري جديد وسيف قشيب حديث الجلاء وثوب قشيب جديد وكل شء مدرته فقد قشبته كقوله قشبتنا بفعال لست تاركه كما يقشب ماء الحمة الغرب	675	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2302	true	-7227738702393947956	158	289	812	1448	1504	300	خلط السم بالطعام والقشب اسم للسم وكذلك كل شء يخلط به شء يفسده وتقول قشبته وانشد مر اذا قشبه مقشبه وقال النابغة------------------------ هراسا به يعلي فراشي ويقشب ابو عبيد عن ابي عمرو القشب السم والجميع اقشاب وقد قشب له اذا سقاه وقال الاموي رجل قشب خشب لا خير فيه شمر عن ابن الاعرابي التقشيب خلط السم واصلاحه حتي ينجع في البدن ويعمل وقال غيره يخلط للنسر في اللحم حتي ي--------------قتله وروي عن عمر انه وجد من معاوية راءحة طيب وهو محرم فقال من قشبنا اراد ان ريح الطيب علي هذه الحال --------------------------------------------------------------------------------------قشب كما ان ريح النتن قشب ويقال ما اقشب بيتهم اي ما اقذر ما حوله من الغاءط والقشب من الكلام الفري ويقال قشبنا فلان اي رمانا بامر لم يكن فينا وانشد --------------------------------------------------------------------------------قشبتنا بفعال لست تاركه كما يقشب ماء الجمة الغرب	2302	-7148675667043055495	149	64.0	118	840	17.738094329833984	20	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms675	false	6822568554641223749	101	123	500	608	1544	300	لبعض بنيه قشبك المال اي ذهب بعقلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقشيب والقشب كل شء طري جديد و------------------------سيف قشيب حديث الجلاء وثوب قشيب جديد وكل شء	675	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2303	true	7200715094383900916	2	76	8	396	1556	300	لبعض بنيه قشبك المال اي ذهب بعقلك ابو عبيد عن الفراء اقشب الرجل اذا اكتسب حمدا او ذما واقتشب ثعلب عن ابن الاعرابي القاشب الذي يعيب الناس بما فيه يقال قشبه بعيب نفسه والقاشب الذي قشبه ضاوي اي نفسه والقاشب الخياط الذي يلقط اقشابه وهي عقد الخيوط ببزاقة اذا لفظ بها واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال القشيب ال---------------جديد والقشيب الخلق وقال الليث سيف قشيب حديث الجلاء وثوب قشيب جديد وكل شء	2303	-7148675667043055495	90	153.5	72	403	22.33250617980957	17	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms690	false	-6741294954954144617	64	112	352	604	1615	300	القصيد اليابس من اللحم -قال ابو زبيد واذا القوم كان زادهم اللح م قصيدا منه وغير قصيد---- والقصيد العصا وجمعه قصاءد قال حميد بن ثور فظل نساء الحي يمشون كرسفا رءوس رجال اوضحتها القصاءد وال----قصيدة المخة اذا خ-رجت من العظم فاذا انفصلت من موضعها او خرجت قيل--- انقصدت	690	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2313	true	-6414888012285369988	53	101	291	543	1579	300	القصيد اليابس من اللحم وقال ابو زي-د واذا القوم كان زادهم اللح م قصيدا منه وغير-قصيد قال والقصيد العصا و-----------قال حميد بن ثور فظل نساء الحي يحشون كرسفا رءوس عظام اوضحتها القصاءد قال والقصيدة المخة اذا اخرجت من العظم واذا انفصلت من موضعها او خرجت قيل قد انقصدت	2313	-7148675667043055495	231	414.0	186	265	87.16981506347656	36	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms524	false	623146070418978149	230	278	1242	1480	1588	300	القوم اذا قلت لهم صدقا وكذلك من الوعيد اذا اوقعت بهم قلت صدقتهم قال الص--------دق ينببي عنك لا الوعيد وتقول هذا رجل صدق يضاف بكسر الصاد معناه نعم الرجل هو وامراة صدق وقوم صدق كذلك فان اردت النعت قلت هو الرجل الصدق وهي صدقة وقوم صدقون ونساء صدقات	524	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2314	true	8145359226679253963	87	134	447	681	1521	300	القوم اي -قلت لهم صدقا وكذلك من الوعيد اذا -وقعت بهم قلت صدقتهم ومن امثالهم الصدق ين-بي عنك لا الوعيد ويقال هذا رجل صدق مضاف بكسر الصاد معناه نعم الرجل هو وامراة ---------صدق كذلك فان جعلته نعتا قلت هو الرجل الصدق وهي صدقة وقوم صدقون ونساء صدقات	2314	-7148675667043055495	207	379.0	163	246	84.1463394165039	35	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms676	false	-2581847394073465479	143	211	733	1107	1576	300	قرص ق-----رصه القرص ب--------الاصبع تقول ما زال يقرصني منه- قارص- اي كلمة مءذية قال الشاعر------------ قوارص تاتيني وتحتقرونها وقد يملا القطر الاناء فيفعم---- والقرص بالاصابع قبض علي الجلد باصبعين وغمز حتي يءلمه ويوجعه ليا وتسمي عين الشمس عند الغيبوبة قرصا والقرص من الخبز وما اشبهه والجمع --قرصة تقول------ للصغير- جدا قرصة واحدة والتذكير اعم وكل شء عصرته--- بين شيءين او قطعته فقد قرصته---------------------------------- ويقال للمراة قرصي العجين اي	676	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2321	true	2305163837120148740	33	105	173	578	1559	300	قرص قال الليث القرص باللسان والاصبع يقال لا ت----قرصني منهم قارصة اي كلمة مءذية وانشد هو وغيره للفرزدق قوارص تاتيني وتحتقرونها وقد يملا القطر الاناء فيفعم قال والقرص بالاصابع قبض علي الجلد باصبعين----- حتي يءلم- ويوجع قال وال-----------------------------------قرص من الخبز وما اشبهه و-يجمع القرصة وقد يقولون للصغيرة جدا قرصة واحدة والتذكير اعم وكلما اخذت شيءا بين شيءين او قطعته فقد قرصته وتسمي عين الشمس قرصا عند الغيبوبة ويقال للمراة قرصي العجين اي	2321	-7148675667043055495	291	453.0	236	451	64.52328491210938	40	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms121	false	-6794475901291120581	94	145	449	696	1488	300	عن النساء بالقلص وهو ان رجلا كتب -----الي عمر رضي الله عنه في مغزي كان فيه قال--------------------------------------------------------------- الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري قلاءصنا هداك الله انا شغلنا عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف النجار يعقلهن جعد شيظمي--- وبءس معقل الذود الظءار	121	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2322	true	-7906498017064692553	80	142	424	742	1548	300	عن النساء بالقلص وكتب رجل من المسلمين الي عمر بن الخطاب في شان رجل كان يخالف الغزاة الي المغيبات من النساء بهذه الابيات وكان الرجل يعرف بجعدة الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري قلاءصنا هداك الله انا شغلنا عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف النجار يعقلهن جعدة من سليم وبءس معقل الذود الظءار	2322	-7148675667043055495	201	349.0	158	318	63.20754623413086	38	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms691	false	-2893871852527171904	35	84	177	426	1597	300	القماص معناه انه قلق لا يستقر في موضع وهو- يقمص ويثب من موضعه من غير صبر و------------------------------القمص ذباب صغار يكون فوق الماء -الواحدة قمصة والجراد اول ما يخرج من بيضه يسمي قمصا والقميص م------ذكر -انثه جرير حيث اراد به الدرع -قال تدعو هوازن والقميص مفاضة تحت النطاق تشد بالازرار	691	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2333	true	-6347524540547099687	163	216	819	1095	1520	300	القماص ا-------------لا يستقر في موضع تراه يقمص فيثب من مكانه من غير صبر يقال للقلق قد اخذه القماص قال والقمص ذباب صغار يكون فوق الماء والواحدة قمصة والجراد اول ما يخرج من بيضه يسمي قمصا والقميص معروف يذكر وانثه جرير حين اراد به الدرع فقال يدعو هوازن والقميص مفاضة تحت النطاق تشد بالازرار	2333	-7148675667043055495	225	394.5	179	289	77.85466766357422	35	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms481	false	5367078696438316631	53	101	292	521	1579	300	ويقال سقط الولد في بطن امه ولا يقال وقع--------- وفلان يحن الي -سقطه اي حيث ولد ويقال لكل من وقع في مهواة او ---------------------وقع اسمه من الد-----يوان وقع وسقط جميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا لم يلحق الانسان ملحق الكرام يقال تساقط قال سويد كيف ترجون سقاطي بعدما لفع الراس مشيب وصلع	481	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2336	true	-1486490982421437921	11	86	65	438	1462	300	ويقال سقط الولد من بطن امه ولا يقال وقع حين يولد وفلان يحن الي مسقطه اي حيث ولد و------كل من وقع في مهواة يقال وقع وسقط وكذلك اذا وقع اسمه من الديوان يقال وقع وسقط ومسقط الرمل حيث ينتهي اليه طرفه والسقاط في الفرس ان لا يزال منكوبا وكذلك اذا جاء مسترخي المشي والعدو يقال يساقط العدو سقاطا واذا لم يلحق الانسان ملحق الكرام يقال -ساقط وانش---د كيف يرجون سقاطي بعدما لفع الراس مشيب وصلع	2336	-7148675667043055495	205	323.5	160	383	53.524803161621094	37	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms691	false	-2893871852527171904	173	200	949	1080	1597	300	وضع اليدين علي الصدر خضوعا كما يفعل النصراني قبل ان يكفر-- اي قبل ان يسجد------ وجاء في الكلام لما راوه قلسوا له ثم كفروا اي سجدوا---- والمقلس	691	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2345	true	6484294970515796317	106	135	544	683	1551	300	وضع اليدين علي الصدر خضوعا كما يفعل النص-اري قبل ان يكفروا اي قبل ان يسجدوا قال وجاء في خبر--- لما راوه قلسوا له ثم كفروا اي سجدوا قال والتقلس	2345	-7148675667043055495	122	208.5	95	143	85.31468200683594	22	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms682	false	-8291234769165709613	141	164	719	831	1539	300	والقطار ان تقطر الابل بعضها الي بعض علي نسق واحد والمقطرة اشتق- اسمها من ذلك لان من حبس فيها كانوا علي قطار واحد	682	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2365	true	-5670754643472825940	277	299	1387	1496	1501	300	والقطار ان تقطر الابل بعضها الي بعض علي نسق واحد والمقطرة اشتقت اسم-ا منه--- لان من حبس فيها كانوا علي قطار واحد	2365	-7148675667043055495	107	197.0	85	113	94.69026184082031	19	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms682	false	-8291234769165709613	99	141	519	719	1539	300	من اقطار السم-وات والارض----------- نواحيها ويقال- قطر و--------------------قتر والقطر الشق وعن ابن مسعود ان رسول الله قال لا يعجبنك ما تري من المرء حتي تنظر علي اي قطريه يقع اي علي اي شقيه يقع في خاتمة عمل------------------------ه واقطار الفرس ما اشرف منه	682	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2366	true	-5534089041189515996	217	263	1075	1304	1501	300	من اقطار السماوات الرحمن 33 اقطارها نواحيها واحدها قطر وكذلك اقتارها واحدها قتر وقال----------- ابن مسعود----------------- لا يعجبنك ما تري من المرء حتي تنظر علي اي قطريه يقع اي علي اي شقيه يقع في خاتمه عمله اعلي شق الاسلام او غيره واقطار الفرس ما اشرف منه	2366	-7148675667043055495	158	241.0	122	257	61.478599548339844	29	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms759	false	728025749266982875	229	267	1224	1438	1626	300	--رذل والمراة كذلك تقول انه لسقيط لقيط و-----ساقط لاقط وانها لسقيطة لقيطة واذا افردوا الرجل قالوا انه للقيطة ويقال لقيطة يا ملقطان اي يا ----فسل --احمق والانثي ملقطانة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا التقط الرجل الكلام ليتممه قلت لقيطي خليطي حكاية لفعله	759	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2376	true	3997633994799525936	166	236	930	1326	1675	300	الرذل والمراة كذلك تقول انه لسقيط لقيط وانه لساقط لاقط وانها لسقيطة لقيطة واذا افردوا الرجل قالوا انه للقيطة --قال وتقول يا ملقطان تعني به الفسل الاحمق والانثي ملقطانة والقيطي شبه حكاية اذا رايته كثير الالتقاط للقاطات تعيره بذلك واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال من كلامهم ان عندك ديكا يلتقط الحصا قال ويقال هذا للرجل النمام وقال الليث اذا التقط------ الكلام لنميمة قلت لقيطي خليطي حكاية لفعله	2376	-7148675667043055495	192	323.5	157	404	47.52475357055664	26	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms012	false	-6534141344008152937	115	149	601	786	1564	300	نطق الناطق ينطق نطقا وانه لمنطيق بليغ وال--كتاب الناطق البين -قال لبيد او مذهب جدد علي الواحه الناطق المبروز والمختوم والم-------------------------------------------------------------------------نطق كل شء شددت به وسطك والمنطقة اسم خاص والنطاق خيط تشد به----------- المراة	12	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2382	true	7352649412524720678	228	281	1187	1455	1553	300	نطق الناطق ينطق نطقا وانه لمنطيق بليغ قال وكتاب --ناطق --بين وقال لبيد او مذهب جدد علي الواحه الناطق المبروز والمختوم قال وكلام كل شء منطقه ومنه قول الله جل وعز الناس علمنا منطق النمل 16 قال والمنطق كل شء شددت به وسطك والمنطقة اسم خاص والنطاق شبه ازار فيه تكة كانت المراة	2382	-7148675667043055495	169	293.0	136	272	62.132354736328125	26	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms855	false	-8484887722474906617	226	269	1193	1413	1573	300	ينزق نزقا وقولهم ---------------كتاب ناطق اي بين -قال لبيد او مذهب جدد علي الواح هن الناطق المبروز والمختوم والنطق معروف وكلام كل شء منطقه وانه لمنطيق بليغ والم----------------------------------نطق كل شء شددت به وسطك والمنطقة اسم عام والنطاق شبه ازار فيه تكة كانت------- تنتطق	855	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2382	true	7352649412524720678	230	282	1198	1461	1553	300	ينطق نطقا وانه لمنطيق بليغ قال وكتاب ناطق--- بين وقال لبيد او مذهب جدد علي الواحه --الناطق المبروز والمختوم قال--------- وكلام كل شء منطقه ومنه قول الله جل وعز الناس علمنا منطق النمل 16 قال والمنطق كل شء شددت به وسطك والمنطقة اسم خاص والنطاق شبه ازار فيه تكة كانت المراة تنتطق	2382	-7148675667043055495	178	283.5	141	277	64.25992584228516	26	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms686	false	-832276037450483264	247	300	1297	1574	1574	300	قاطب----- يقطب ما بين عينيه قطبا وقطوبا وكذلك قطب ما بين عينيه تقطيبا وكله عبوس وغضب وقاطبة اسم يجمع كل جيل من الناس تقول جاءت العرب قاطبة وغيرهم قاطبة والقطب كوكب بين الجدي والفرقدين وهو صغير ابيض لا يبرح موضعه ابدا وي----شبه بقطب الرحي وهي الحديدة التي تكون في الطبق الاسفل من الرحيين-	686	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2386	true	-8703320242680397950	5	43	28	228	1598	300	قاطبا وهو يقطب ما بين عينيه قطبا وقطوبا و----يقطب ما بين عينيه تقطيبا قال------------------------------------------------------------------------------ والقطب كوكب بين الجدي والفرقدين وهو صغير ابيض لا يبرح مكانه ابدا وانما شبه بقطب الرحي وهو الحديدة التي----- في الطبق الاسفل من الرحيين	2386	-7148675667043055495	182	309.5	147	287	63.414634704589844	30	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms667	false	-1392046833252708705	0	48	0	268	1563	300	مات وقال- لو كان خلفك او امامك هاءبا بشرا-سواك لهابك المقدار وتقول---------------- الاشياء مقادير اي لكل شء مقدار واجل والمقدار ايضا هو الهنداز والقدرية قوم ينسبون الي التكذيب بالقدر وتقول ينزل المطر بمقدار اي بقدر وقدر مجزوم ومثقل لغتان والقدر جزم مبلغ الشء وقوله تعالي وما قدروا الله	667	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2395	true	8377156705975137379	58	98	288	498	1526	300	مات وانشد لو كان خلفك او امامك هاءبا بشرا سواك لهابك المقدار يعني الموت ويقال انما الاشياء مقادير--- لكل شء مقدار واجل والمقدار----- هو الهنداز ت----------------------------------------قول ينزل المطر بمقدار اي بقدر وقدر وهو------------------------- مبلغ الشء وقال الفراء في قول--- الله	2395	-7148675667043055495	166	263.0	132	286	58.04195785522461	27	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms672	false	6480569001522618151	126	186	652	974	1553	300	مقروظ اي مدبوغ بالقرظ وانا اقرظه قرظا والقارظ الذي يجمع القرظ وفي المثل----------------------------------------- حتي يءوب القارظ العنزي وقا------------------------------------------------------------------------ل بشر بن ابي خازم لابنته عند موته فرجي الخير وانتظري ايابي اذا ما القارظ العنزي---------------------- ابا القارظ العنزي رجل ذهب يبتغي القرظ فيقا---------------------------------------------------------------------------------ل ان الجن استهوته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ي-ءب فصار مثلا قال -------------------------ابو ذءيب------ وحتي يءوب القارظان كلاهما وينشر في القتلي كليب لواءل	672	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2425	true	2453792980006940765	169	297	835	1507	1522	300	مقروظ وقد قرظته----------- اقرظه قرظا والقارظ الذي يجمع القرظ ومن امثال العرب في الغاءب الذي لا يرجي ايابه قولهم حتي يءوب------- العنزي القارظ وذلك انه خرج يجني القرظ ففقد فصار مثلا للمفقود الذي يءيس منه ومنه قول بشر يخاطب ابن----------------ته فرجي الخير وانتظري ايابي اذا ما القارظ العنزي ابا وقال ابو عبيد قال ابن الكلبي هما قارظان وكلاهما من عنزة فالاكبر منهما يذكر بن عنزة كان لصلبه والاصغر هو رهم بن عامر من عنزة وكان من حديث الاول ان حزيمة بن نهد كان عشق ابنته فاطمة بنت يذكر وهو القاءل فيها اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا واما الاصغر منهما فانه خرج يطلب القرظ ايضا فلم يرجع فصار مثلا في انقطاع الغيبة واياهما عني ابو ذءيب بقوله وحتي يءوب القارظان كلاهما وينشر في القتلي كليب لواءل	2425	-7148675667043055495	213	237.0	167	706	30.169971466064453	33	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms793	false	9134839724281696901	132	254	712	1330	1552	300	قيل الفقير الذي له بعض ما يقيمه والمسكين الذي لا شء له وهو قول يونس بن حبيب واحتج بقول الشاعر اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد واحتج ايضا انه قال----- لاعرابي---- افقير انت فقال لا والله بل مس-------------كين انا اسوا حالا من الفقير وبه قال يعقوب بن السكيت قال----------------------- الاصمعي-------- المسكين احسن حالا من الفقير وبه كان يقو-ل احمد بن عبيد وابن الانباري قال وهو الصحيح عندنا لان الله تعالي قال اما السفينة فكانت لمساكين قال والسفينة---------------- تساوي جملة من المال وقال للفقراء الذين احصروا في سبيل الله الاية فهذه الحال اسوا من حال لمساكين التي اخبر بها الله تعالي قال والذي احتج به من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيت------------- ليس له فيه حجة لان المعني كانت لهذا الفقير حلوبة فيما	793	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2454	true	-8588391697056609087	185	300	988	1550	1550	300	قال الفقير يكون له بعض ما يقيمه والمسكين الذي لا شء له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقلت لاعرابي مرة افقير انت قا-ل لا والله بل مسكين قال فالمسكين ا----سوا حالا من الفقير والفقير الذي له بلغة من العيش وقال ابو بكر يروي عن الاصمعي انه قال المسكين احسن حالا من الفقير قال وكذلك قال احمد بن عبيد ق--------------ال وهو الصحيح عندنا لان الله ق------ال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف 79 وهي تساوي جملة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي احتج به يونس انه قال لاعرابي افقير انت قال لا والله بل مسكين يجوز ان يكون اراد لا والله بل انا احسن حالا من الفقير قال والبيت الذي احتج به ليس--- فيه حجة لان المعني كانت لهذا الفقير حلوبة فيما-	2454	-7148675667043055495	311	456.5	244	810	38.39506149291992	50	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms699	false	3313773410815756602	14	57	66	293	1525	300	وفي الحديث انه دخل------- صلي الله عليه وسلم علي عاءشة وعلي الباب قرام وهو-------------------- الستر الرقيق قال----------------------------------- لبيد----------- من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها وقال النابغة صفحت بنظرة فرايت منها تحيت الخدر واضعة القرام و---------------------------------------------------------المقرمة---- المحبس نفسه يقرم به الفراش	699	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2472	true	-2103943546171031119	104	168	547	865	1566	300	وفي --حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعلي الباب قرام ستر قال ابو عبيد القرام الستر الرقيق فاذا خيط فصار كالبيت فهو كلة وانشد بيت لبيد يصف الهودج من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها وق-----------------------------------------ال الليث القرام ثوب من صوف فيه الوان من العهن وهو صفيق يتخذ سترا قال واما المقرمة فهي المحبس نفسه يقرم به الفراش	2472	-7148675667043055495	157	210.5	122	361	43.49030303955078	27	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms815	false	7149575631899715006	261	300	1342	1547	1547	300	من الدين والمارقة الذين مرقوا من الدين والم----روق الخروج من شء من غير مد-----------------------------------------خله و---مرق الس-م من الرمية وهو يمرق مرو----قا ويقال -لذي يبدي عورته امرق يمرق و---مرقت البيضة مرقا ومذرت مذرا اذا فسدت فصارت ماء و----------------------------------------------------------المريق شحم العصفر-	815	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2474	true	1085055126721234009	143	203	803	1124	1662	300	من الدين كما يمرق السهم من الرمية قال الليث المروق الخروج من شء من غير مدخله والمارقة الذين مرقوا من الدين لغلوهم فيه وقد مرق السهم من الرمية وامرقته انا امراقا ويقال للذي يبدي عورته امرق يمرق وقد مرقت البيضة مرقا ومذرت مذرا اذا فسدت فصارت ماء قال والامتراق سرعة المروق وقد امترقت الحمامة من الوكر قال والمريق شحم العصفر	2474	-7148675667043055495	163	271.0	130	321	50.77881622314453	26	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms678	false	-3199285304518747424	218	252	1127	1297	1529	300	وسال رجل---- الخليل------ عن قول العرب كيف انت لو اقبل قبلك فقال اراه مرفوعا لانه اسم وليس بمصدر كالقصد والنحو انما هو كقولك كيف انت لو استقبل وجهك بما تكره والقبل الطاقة قا--------------ل الله	678	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2485	true	-8071500813393923370	113	148	544	715	1460	300	وجاء رجل الي الخليل فساله عن قول العرب كيف انت لو اقبل قبلك فقال اراه مرفوعا لانه اسم وليس بمصدر كالقصد والنحو انما هو كيف ----------لو استقبل وجهك بما تكره وق-------------ال الزجاج في قول الله	2485	-7148675667043055495	141	246.5	112	194	72.68041229248047	26	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms680	false	-8244221556844773144	37	113	205	570	1548	300	قبل ومن بعد ر-----فعا بغير تنوين لانهما غاءيان فاذا اضفتهما ----------------------------الي شء نصبت تقول--------------------- جاءنا قبل عبد الله وهو قبل زيد قادم وبعده خارج اذا وقعتا موضع الصفة فاذا القيت عليهما من صارا في حد الاسماء كقولك من قبل زيد ومن بعد عمرو فصار -من صفة وخفض قبل وبعد لان من حرف ---خفض وانما صار قبل منقادا لمن متحولا من الوصفية -الي الاسمية لانه لا يجتمع صفتان وغلبه من لان من صار في صدر الكلام فغلب	680	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2485	true	-8071500813393923370	0	78	0	366	1460	300	قبل و---بعد رفعا رفعا بلا- تنوين لانهما غايتان وهما مثل قولك ما رايت مثله قط فاذا اصفته الي شء نصبته اذا وقع موقع الصفة كقولك جاءنا قبل عبد الله وهو قبل زيد قادم فاذا---------- وقع-----------------------ت عليه-- من صار- في حد الاسماء كقولك من قبل زيد------------- فصارت من صفة وخفض قبل لان من-- من حروف الخفض وانما صار قبل منقادا لمن وتحول- من --وصفيته الي الاسمية لانه لا يجتمع صفتان وغلبه من لان من صار في صدر الكلام فغلب	2485	-7148675667043055495	271	440.0	211	424	63.91509246826172	46	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms331	false	8768722462126009121	252	291	1336	1516	1567	300	النبات ما ليس بشجر دق ولا جل وفرق ما بين البقل ودق الشجر ان البقل اذا رعي لم يبق للبقل ساق والشجر اذا رعي بقي له ساق وا- دقت وابتقل القوم اذا رعوا البقل والابل تبتقل اذا اكلت البقل	331	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2491	true	-5850423302861394688	0	35	0	163	1457	300	النبات ما ليس بشجر دق ولا جل وفرق ما بين البقل ودق الشجر ان البقل اذا رعي لم يبق له سا---ق والشجر ت-------بقي له سوق وان دقت وابتقل القوم اذا رعوا البقل والابل تبتقل وتتبقل --------	2491	-7148675667043055495	149	278.5	116	181	82.32044219970703	29	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms671	false	-240858310945246290	151	286	763	1472	1541	300	سمي القلب قلبا لتقلبه وكثرة تغيره واصله من قلبت الشء اقلبه قال------ ما سمي القلب الا من تقلبه والراي يصرف والانسان اطوار 231 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب ----------------------------------------------------------------------------تكني بالقلب عن العقل يقولون دله قلبه علي الشء يريدون دله عقله قال الله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب اي لمن كان له عقل وتمييز وربما كنوا بالفءاد عن العقل والقلب والقلبك صرفك انسانا بقلبه عن وجهه الذي يريد والفعل اللازم من ذلك الانقلاب والقلب تحويلك الشء عن وجهه تقول كلام مقلوب قلبته فانقلب وقلبته فتقلب واقلبته بالالف خطا وفي الحديث ان لكل شء قلبا وقلب القران يس والقلب المحض تقول جءتك بهذا الامر قلبا اي محضا لا يشوبه خلط وقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب النخلة شحمتها وقلبها بالضم شظية بيضاء تخرج في وسط-----------ها كانها قلب فضة رخصة طيبة سميت قلبا لبياضها والقلب من الاسورة----------------------------------- ويقال للحية البيضاء قلب تشبيها به	671	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2492	true	-1217147682847250659	103	254	538	1321	1572	300	سمي القلب قلبا لتقلبه وسمي فءادا لتحرقه علي من يشفق عليه وقال الشاعر ما سمي القلب الا من تقلبه والراي يصرف بالانسان اطوارا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبحان مقلب القلوب والابصار وقال الله جل وعز ونقلب افءدتهم وابصارهم الانعام 110 ورايت من العرب من يسمي لحمة القلب بشحمها وحجابها قلبا ورايت بعضهم يسمونه فءادا ولا انكر ان يكون -القلب هي العلقة السوداء في جوفه و---------------------------الله اعلم لان------------------------ قلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شء -لبه وخالصه وقال الليث--------------- جءتك بهذا الامر قلبا اي محضا لا يشوبه شء وفي الحديث ان لكل شء قلبا وقلب القران ياسين وفي حديث يحيي بن زكرياء انه كان ياكل الجراد وقلوب الشجر يعني ما رخص فكان رخصا من البقول الرطبة وقلب النخلة جمارها وهي شطب---------ة بيضاء رخصة في وسطها عند اعلاها كانها قلب فضة رخص- طيب يسمي- قلبا لبياضه- والقلب من الاسورة ما كان قلدا واحدا ويقولون سوار قلب ويقال للجبة البيضاء قلب تشبيها به	2492	-7148675667043055495	279	358.0	220	1100	25.363636016845703	39	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms672	false	6480569001522618151	29	69	134	346	1553	300	الذي يقلب الامور والحول صاحب حيل و------------عن معاوية انه قال--------------- في مرضه------------------ انكم لتقلبون حولا قلبا ان وقي هول المطلع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقلوب والتقليب الذءب بلغة---- اليمن وبعض-- يقول قلاب قال الشاعر ايا جحمتا بكي علي ام واهب قتيلة قلوب باحدي الذناءب	672	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2493	true	6006774621073810895	2	132	13	678	1514	300	الذي يقلب الامور ويصرفها ويحتال لاتساقها وروي عن معاوية انه كان يقلب علي فراشه في مرضه الذي مات فيه فقال انكم لتقلبون حولا قلبا ان وقي هول المطلع وقال الليث القليب البءر قبل ان تطوي فاذا طويت فهي الطوي وجمعه القلب وقال ابن شميل القليب اسم من اسماء الركي مطوية او غير مطوية ذات ماء او غير ذات ماء جفرا او غير جفر والجميع القلب قال الازهري وقال غيره البءر العادية القديمة مطوية كانت او غير مطوية ذات ماء او غير ذات ماء جفر او غير جفر وقال شمر القليب اسم من اسماء البءر البدء والعادية ولا يخص بها العادية قال وسميت قليبا لان حافرها قلب ترابها وقال الليث القليب والقلو---------ب الذءب بلغة اهل اليمن وبعضهم يقول قلاب ومنه قوله- ايا جحمتا بكي علي ام واهب قتيلة قلوب باحدي الذناءب	2493	-7148675667043055495	175	271.5	140	675	25.925926208496094	31	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms699	false	3313773410815756602	60	128	308	627	1525	300	ما به قلبة قال ال----طاءي ما به شء يقلقه فيتقلب علي فراشه من اجله وقا--------------------------ل الف------راء ما به وجع يخاف عليه منه----------- من قولهم قلب الرجل اذا اصابه وجع في قلبه وهو لا يكاد يفلت منه وقال الاصمع---------ي اصل القلبة في الدواب يقال ما بالفرس قلبة اي ما به وجع يقلب---- حافره من اجله قال الراجز ولم يقلب ارضها البيطار ولا لحبليه بها حبار---- وقال ال---اصمع--ي ما به	699	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2493	true	6006774621073810895	156	230	812	1161	1514	300	ما به قلبة قال الاصمعي اي ما به داء وهو القلاب داء ياخذ الابل في رءوسها فيقلبها الي فوق قال وقال الفراء معناه ما به علة يخشي عليه منها وهو ماخوذ من قولهم قلب الرجل اذا اصابه وجع في قلبه وليس-- يكاد يفلت منه -قال قال ابن الاعرابي اصل ذلك--- في ال--------------------دواب اي ما به داء يقلب منه حافره وانشد------------- ولم يقلب ارضها البيطار ولا لحبليه بها حبار قال وقال الطاءي معناه ما به	2493	-7148675667043055495	207	289.0	154	388	53.35051727294922	39	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms758	false	-9018214557097991694	10	85	47	473	1622	300	الحلو اللين الاخلاق -----هذا قول ابن الاعرابي وقال ومن---ه الملبقة----- سميت ملبقة للينها وحلاوتها وقيل اللبق الرق----يق اللطيف العمل قال رءبة يصف حمارا قباضة بين العنيف واللب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق مقتدر الضيعة وهواه الشفق والحمار يوهوه حول عانته شفقة عليها والكلب يوهوه في صوته وقد يفعله الرجل شفقة وجزعا وتقول رجل لبق و-----لبيق وهو الرفيق بكل عمل وامراة لبيقة لطيفة رقيقة ظريفة ويليق بها كل ثوب وهذا الامر يلبق بك اي يزكو بك ويوافقك والثريدة الملبقة الشديدة التثريد	758	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2495	true	-8162518905064448080	90	167	481	908	1570	300	الحلو اللين الاخلاق قال وهذا قول ابن الاعرابي ق-ال ومن ذلك الملبقة انما سميت ملبقة للينها وحلاوتها وقال قوم معناه الرفيق اللطيف العمل قال رءبة---------- قباضة بين العنيف واللبق ابو زيد اللبقة من النساء الحسنة الدل اللبيبة الصناع وقال الفراء اللبقة التي يشاكلها كل لباس وطيب قال الليث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل لبق ويقال لبيق وهو الرفيق بكل عمل وامراة لبيقة لطيفة رقيقة ظريفة ويلبق بها كل ثوب وهذا الامر يلبق بك اي يزكو بك ويوافقك والثريد- الملبق- الشديد- التثريد	2495	-7148675667043055495	283	387.5	231	556	50.8992805480957	42	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms693	false	-4607006448458915026	198	222	1048	1174	1544	300	اني قد نهيت عن القراءة في الركوع والسجود فاما الركوع فعظموا الله فيه واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم	693	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2510	true	-2009149296465980756	22	46	111	237	1514	300	اني قد نهيت عن القراءة في الركوع والسجود فاما الركوع فعظموا الله فيه واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم	2510	-7148675667043055495	126	252.0	102	126	100.0	24	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms664	false	-72680336059723731	142	182	777	974	1605	300	الشاعر وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا ويروي وقرن قد تركت لدي بكر وكنت علي مساءته مقيتا اي مقتدرا وقال بعض فصحاء المعمرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد الممات ينشرني من هو علي النشر يا بني مقيت اي مقتدر---- قال	664	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2541	true	-8819871563030747861	5	106	30	532	1570	300	الفراء وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي اساءته مق-------------------------------------------------يتا اي مقتدرا وقيل المقيت الحفيظ وقال ابو اسحاق هو عندي بالحفيظ اشبه لانه مشتق من القوت يقال قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت نفسه بما يقوته والقوت اسم الشء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه علي قدر الحفظ فمعني المقيت والله اعلم الحفيظ الذي يعطي الشء قدر الحاجة من الحفظ وانشد الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت وقال ابو عبيدة المقيت عند العرب الموقوف علي الشء وانشد هذا البيت وقال اخر ثم بعد الممات ينشرني من هو علي النشر يا بني مقيت اي مقتدر وقت قال	2541	-7148675667043055495	125	214.5	97	551	22.686025619506836	23	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms337	false	1249385076283208195	218	300	1112	1546	1546	300	رجل تقي معنا----ه موق نفسه من العذاب بالعمل الصالح واصله من وقيت نفسي ا-يها قال النحويون الاصل فيه وقوي فابدلوا من الواو الاولي تاء لقرب مخرجها منها كما قالوا متزر واصل------ موتزر قال جرير متخذا من عضوات تولجا اردي بني مجاشع وما نجا فالتولج المنجي واصل تولج وولج فابدلوا من الواو الاولي تاء وابدلوا من الواو الثانية في تقي تاء وادغموها في الياء التي بعدها 452 وكسروا القاف لتص-ح الياء ق-ال ابو بكر الاختيار عندي ان يكون اصل تقي تقيي--------- فادغموا الياء-	337	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2542	true	-6573974331650466187	90	149	484	801	1622	300	رجل نقي معناه انه موق نفسه من العذاب بالعمل الصالح واصله من وقيت نفسي اقيها قال النحويون الاصل فيه وقوي فابدلوا من الواو الاولي تاء----------------- كما قالوا متزر والاصل فيه موتزر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابدلوا من الواو الثانية يا-------ء وادغموها في الياء التي بعدها---- وكسروا القاف لتصبح الياء وقال ابو بكر الاختيار عندي في تقي انه من الفعل فعيل مدغم فادغم-ت الياء	2542	-7148675667043055495	268	445.0	217	457	58.64332580566406	39	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms668	false	5390342260459284702	262	287	1392	1507	1578	300	ما قرات الناقة سلي-------------------------------------------------------------------------------------- قط اي ما رمت بولد -----------------------------------------------قال حميد بن ثور اراها غلاماها الخلا فتشذرت مراحا ولم تقرا جنينا ولا دما --------اي لم	668	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2552	true	-1052005844134999219	148	199	753	998	1515	300	ما قرات الناقة سلي قط وما قرات ملقوحا قط فقال بعضهم اي لم تحمل في رحمها ولدا قط وقال بعضهم ما اسقطت ولدا قط اي لم تحمل---- قال ويقال قرات المراة اذا طهرت وقرات اذا حاضت وقال حميد------- اراها غلاماها الخلا فتشذرت مراحا ولم تقرا جنينا ولا دما يقال معناه لم	2552	-7148675667043055495	97	158.0	75	256	37.890625	17	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms695	false	4038723894093023111	146	239	784	1273	1608	300	قد انصف القارة من راماها---- القارة قوم ---------------------------------كانوا رماة الحدق في الجاهلية وهم اليوم في اليمن وينسبون الي اسد ----زعموا ان رجلين التقيا احدهما قاري والاخر اسدي فقال القاري ان شءت صارعتك وان شءت سابقتك وان شءت راميتك فقال الاخر قد اخترت المراماة فقال القاري وابيك قد انصفتني وزدت وانشا يقول قد انصف القارة من راماها انا اذا ما فءة نلقاها نرد اقصاها علي اولاها ثم انتزع له سهما فشك--- فءاده وقيل بل القارة في هذا المثل هي الدبة وقد انصفها من راماها لانها ترمي الانسان بالحجارة وفي المثل لا يفطن الدب---- للحجارة	695	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2554	true	5193673047221157125	16	91	95	481	1571	300	قد انصف القارة من راماها قال القارة حي من العرب وهم عضل والديش من كنانة وكانوا رماة الحدق ------------وهم اليوم في اليمن والنسبة اليهم قاري وزعموا ان رجلين التقيا احدهما قاري والاخر اسدي فقال القاري ان شءت راميتك وان شءت سابقتك وان شءت صارعتك فقال--------- اخترت المراماة فقال القاري--------------------------------- قد انصف القارة من رام--------------------------------------------اها ثم انتزع له سهما فشك به فءاده وقيل الق---ارة في هذا المثل ---الدبة وقيل في -----------------------------------------------مثل لا يفطن الدب الا الحجارة	2554	-7148675667043055495	308	464.5	248	537	57.35567855834961	47	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms896	false	8745822823235746476	20	98	102	541	1629	300	ادم رقاق منها ورق المصحف والورقبفتح الراء الشجر والبقول الواحدة ورقة وجمعه اوراق ايضا وورقت الشجرة توريقا واورقت ايراقا اذا اخرجت ورقها وشجرة وريقة كثيرة الورق قال عدي بن زيد ثم اضحوا كانهم ورق جف م فالوت به الصبا والدبور والورقبالفتح ايضا المال والغنم قال الراجز اياك ادعو فتقبل ملقي اغفر خطاياي وثمر ورقي والورق الدم الذي يسقط من الجراحة علقا قطعا والورقبالكسر اسم للدراهم وكذلك الرقة تقول اعطي- الف درهم رقة لا يخالطها شء من المال غيرها	896	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2562	true	1076678173313805877	97	121	537	663	1574	300	ادم رقاق منها ورق المصحف------------------------------- الواحدة ورقة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------ل والورق------------------------------------------------- اسم للدراهم وكذلك الرقة يقال اعطاه الف درهم رقة لا يخالطها شء من المال غيرها	2562	-7148675667043055495	120	195.5	96	440	27.272727966308594	19	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms246	false	-430637618055243130	63	102	320	513	1474	300	الله- صلي الله عليه وسلم------ عن قيل وقال وكثرة السء----ال فكانتا كالاسمين وهما منصوبتان ولو خفضتا علي النقل لهم--ا من حد الافعال الي---- الاسماء في النية كان صوابا وسمعت العرب تقول من شب الي دب ومن شب الي دب	246	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2572	true	7008653043402205843	26	65	123	321	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم ونهيه عن قيل وقال وكثرة السءال قال فكانتا كالاسمين وهما منصوبتان ولو خفضتا علي انهما اخرجتا من نية الفع-ل الي نية الاسماء--------- كان صوابا كقولهم اعييتني-- من شب الي دب ومن شب الي دب	2572	-7148675667043055495	153	229.5	119	210	72.85713958740234	27	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms667	false	-1392046833252708705	222	257	1168	1338	1563	300	العرب انا قال هذا الشعر معناه انا قاءله------ من كثرة ما يقولون قال وقيل له ويقال بل هما اسمان مشتقان من القول ويقال قيل علي بناء فعل م-------------------------ن الواو ولكن الكسرة غلبت فقلبت الواو ياء	667	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2572	true	7008653043402205843	68	108	337	538	1568	300	العرب كثر فيه القيل والقال ويقال ان اشتقاقهما من كثرة ما يقولون قال وقيل له ويقال بل هما اسمان مشتقان من القول ويقال قيل علي بناء فعل وقيل علي بناء فعل كلاهما من الواو ولكن الكسرة غلبت فقلبت الواو ياء	2572	-7148675667043055495	139	249.5	108	201	69.15422821044922	27	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms668	false	5390342260459284702	41	107	221	585	1578	300	وقال يقيل من القيلولة وهو نوم نصف النهار وهي القاءلة والفعل قال يقيل قيلولة ومقيلا والمقيل ايضا الموضع الذي يقيل فيه القاءل قال النبي صلي الله عليه وسلم قيلوا فان الشياطين لا تقيل والمقيل الدعة والنعمة وقلة التعب وقالت قريش للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اذ هم في الحاجة 228 والتعب انا لاكرم مقاما واحسن مقيلا فانزل الله اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا	668	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2572	true	7008653043402205843	220	263	1141	1376	1568	300	وقال الليث-- القيلولة نومة--- نصف النهار وهي القاءلة و---قد قال يقيل مق--------يلا والمقيل ايضا الموضع قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت قريش للنبي صلي الله عليه وسلم قبل ان فتح الله عليه الفتوح------- انا لاكرم مقاما واحسن مقيلا فانزل الله اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا	2572	-7148675667043055495	194	328.0	155	364	53.29670333862305	32	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms896	false	8745822823235746476	128	174	715	950	1629	300	الحس---ن المءمن وقاف متان وليس كحاطب --ليل يصفه بالحلم والتءدة لا يعجل في الامر والذم بمعني الاحجام عن القتال والوقاف الجبان قال دريد فان يك عبد الله خلي مكانه فما كان وقافا ولا طاءش اليد وقال اخر فتي غير وقاف ولا زمل وغد وتقول وقفت الدابة	896	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2589	true	7672369658386617697	181	214	962	1128	1563	300	الحسن ان المءمن وقاف متان وليس كحاطب الليل ويقال للمحج--------------------------------------------م عن القتال ---وقاف و------قال دريد فان يك عبد الله خلي مكانه فما كان وقافا ولا رع-ش اليد ابو عبيد عن الكساءي-------------------- وقفت الدابة	2589	-7148675667043055495	130	183.0	101	240	54.16666793823242	21	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms657	false	1579940631657998889	50	90	262	453	1567	300	وفواقا وفي ال-------قران ما لها من فواق يعني قريشا في الجاهلية ما لها من فواق من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك الصيحة التي اصابتهم يوم بدر فلم يفيقوا منها افاقة ولا فواقا---- وكل مغشي عليه او سكران ---------اذا انجلي ذلك عنه قيل قد افاق	657	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2592	true	-1722422607030465481	199	285	994	1436	1518	300	وهو ما بين الحلبتين يريد ما لها من انتظار وقال قتاد----------ة ما لها من فواق من مرجوع ولا مثنوية ولا ارتداد وقال الليث فواق الناقة رجوع اللبن في ضرعها بعد حلبها تقول العرب ما اقام عندي فواق ناقة قال وكلما اجتمع من الفواق درة فاسمها الفيقة وقد افاقت الناقة واستفاقها اهلها اذا نفسوا حلبها حتي تجتمع درتها وبعض يقول فواق ناقة بمعني الافاقة كافاقة المغشي عليه تقول افاق----------------------------------- يفيق------- افاقة و---فواقا قال وكل مغشي عليه او سكران او معتوه اذا انجلي ذلك عنه قيل قد افاق	2592	-7148675667043055495	112	-6.5	84	497	22.53521156311035	21	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms700	false	-2411989636021519197	141	252	730	1335	1604	300	قوام له والمقام موضع القدمين ومنه--------- مقام ابراهيم وهو علي مفعل والمقام بالضم يكون مصدرا ويكون موضع الاقامة قال لبيد عفت الديار محلها فمقامها بمني تابد غولها فرجامها ورجال قيام ونساء قيم وقاءمات اعرف----------------- ودينار قاءم اذا كان مثقالا قاءما سواء لا يرجح وهو مع- الصيارفة ناقصة حتي يرجح بشء فيسمي ميالا ودنانير قيم وقوم والعين القاءمة ان يذهب بصرها والخدقة قاءمة صحيحة وقاء------------------------------------------------------------------------------------------------م السيف مقبضه وما سوي ذلك فهو قاءمة نحو قاءمة الخوان والسرير والدابة والجمع القواءم وقي----------------------------------------------------------------------------------م القوم الذي --------يسوس امورهم ويقوم بها وفي الحديث ما افلح قوم قيم-هم امراة وفي الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اخر الا قاءما اي -------------------------لا اموت الا ثابتا علي الاسلام وكل م--------------تمسك بالحق فهو قاءم به --	700	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2604	true	7088450644463330176	3	225	15	1162	1521	300	قيام--ا والمقام موضع القدمين واقمت بالمكان مقاما و---------------------------------------------------------اقامة والمقام والمقامة الموضع الذي تقيم به--------------------- ورجال قيام ونساء قيم وقاءمات اعرف ودنانير قوم وقيم ودينار قاءم اذا كان مثقال------ا سواء لا يرجح وهو عند الصيارفة ناقص -حتي يرجح بشء فيسمي ميالا----------------- والعين القاءمة ان يذهب بصرها والحدق------ة صحيحة قال واذا اصاب البرد شجرا او نبتا فاهلك بعضا وبقي بعض قيل منها هامد ومنها قاءم ونحو ذلك كذلك قال وقاءم السيف مقبضه وما سوي ذلك فهو قاءمة نحو قاءمة الخوان والسرير -الدابة ويقال قام قاءم الظهيرة وذلك اذا قامت الشمس وكاد الظل يعقل واذا لم يطق الانسان شيءا قيل ما قام به وقيم القوم الذي يقومهم ويسوس ام-----------رهم وفي الحديث ما افلح قوم قيمتهم امراة وفي الحديث قل امنت بالله ثم استقم فسر علي وجهين قيل هو الاستقامة علي الطاعة وقيل هو ترك الشرك قال الاسود بن هلال في قوله تعالي قالوا ربنا الله ثم فصلت 30 لم يشركوا به شيءا وقال قتادة استقاموا علي طاعة الله تعالي وقال كعب بن زهير فهم ضربوكم حين جرتم عن الهدي باسيافكم حتي استقمتم علي القيم قالوا القيم الاستقامة دينا قيما مستقيما ويقال رمح قويم وقوام قويم اي مستقيم وفي حديث حكيم بن حزام بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخر الا قاءما قال ابو عبيد معناه بايعت ان لا اموت الا ثابتا علي الاسلام وكل من ثبت علي شء وتمسك ب---ه فهو قاءم عليه	2604	-7148675667043055495	414	602.5	334	1272	32.54716873168945	61	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms727	false	3094369327146529709	50	95	283	515	1614	300	رجل كز الكز القليل الخير والمءاتاة قال الشاعر----- انت للابعد هين لين وعلي الاقرب كز-جاف- وخشبة كزة اذا كان فيها يبس واعوجاج وذهب كز صلب جدا واذا ضيقت شيءا فقد------- كززته وهو مكزوز--------------------------------------------------------- والكزاز داء ياخذ من شدة البرد------- تعتري منها الرعدة تقول رجل مكزوز	727	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2648	true	-7987723466444756608	7	65	40	336	1526	300	رجل كز -------قليل الخير والمواتاة بين الكزز وانشد انت للابعد هين لين وعلي الاقرب كز جافي وخشبة كزة اذا كان فيها يبس واعوجاج وذهب كز صلب جدا ويقال للشء اذا جعلته ضيقا كززته فهو مكزوز وانشد يا رب بيضاء تكز الدملجا تزوجت شيخا طوالا عنشجا قال والكزاز داء ياخذ من شدة البرد والعفز تعتري من-- الرعدة----- رجل مكزوز	2648	-7148675667043055495	195	313.5	154	310	62.90322494506836	32	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms720	false	-1244029250103817331	234	268	1259	1431	1617	300	كظني هذا الامر اي ملاني همه واكتظ الموضع بالماء اذا امتلا به قال رءبة انا اناس نلزم الحفاظا اذا سءمت ربيعة الكظاظا اي ملت المكاظة وهي ه--هنا القتال وما ع-لا القلب من غم الحرب	720	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2651	true	5009781591478015936	243	276	1235	1402	1526	300	كظني---- الامر اي ملاني همه واكتظ الموضع بالماء اي- امتلا و--قال رءبة انا اناس نلزم الحفاظا اذ- سءمت ربيعة الكظاظا اي ملت المكاظة وهي ها هنا القتال وما يملا القلب من هم الحرب	2651	-7148675667043055495	160	283.5	128	175	91.42857360839844	26	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms729	false	-1258362837531959176	63	100	360	541	1616	300	الكشط الكشط رفعك شيءا عن شء قد غطا--------------ه كما يكشط الجلد عن السنام كشط فلان عن كذا ف-اذا كشط الجلد عن الجزور سمي ------كشاطا بعد ما يكشط------------------------------------------------------------------- يقال هذا في الجزور خاصة---- والكشطة هم ارباب الجزور المكشوطة	729	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2671	true	7937487239365763199	161	214	877	1147	1587	300	الليث الكشط رفعك شيءا عن شء قد غطاه وغشيه من فوقه كما يقشط الجلد عن السنام وعن المسلوخة قال واذا كشط الجلد عن الجزور سمي الجلد كشاطا بعد ان يكشط ثم ربما غطي عليها به فيقول القاءل ارفع عنها كشاطها لانظر الي لحمها يقال هذا في الجزور خاصة قال والكشطة--- ارباب الجزور المكشوطة	2671	-7148675667043055495	158	237.5	125	273	57.875457763671875	26	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms729	false	-1258362837531959176	114	151	610	819	1616	300	الانصار كرشي وعيبتي ولولا الهجرة لكنت امرا---------------- من الانصار اي ----------------------جماعتي وصحابتي الذين اثق بهم واعتمد عليهم وكر----------------------------------------ش الرجل عياله من صغار ولده ي-قال كرش منثورة اي صبيان صغار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكرش لكل مجتر تءنثه العرب بمنزلة المعدة للانسان	729	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2673	true	-1257589559236981868	45	164	220	843	1544	300	الانصار كرشي وعيبتي قال ابو عبيد قال ابو زيد يقال عليه كرش من الناس-- اي جماعة فكانه اراد انهم جماعتي وصحابتي الذين اثق بهم واعتمد عليهم قال وقال الاحمر هم كرش منثورة وقال الليث كرش الرجل عياله من صغار ولده ويقال كرش منثورة اي صبيان صغار وتزوج فلان فلانة فنثرت له ذا بطنها وكرشها اي كثر ولدها واتان كرشاء ضخمة الخاصرتين ويقال للدلو المنتفخة النواحي كرشاء وتكرش جلد وجه الرجل اذا تقبض ويقال ذلك في كل جلد ويقال للصبي اذا عظم بطنه واخذ في الاكل قد استكرش قال وانكر بعضهم ذلك في الصبي فقال يقال للصبي قد استجفر انما يقال استكرش الجدي وكل سخل يستكرش حين يعظم بطنه ويشتد اكله قال والكرش لكل مجتر تءنثه العرب بمنزلة المعدة للانسان	2673	-7148675667043055495	180	294.5	145	625	28.799999237060547	30	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms729	false	-1258362837531959176	189	260	1021	1408	1616	300	كذلك ال-كسلان الكسلان المتثاقل عما لا ينبغي ان يتثاقل عنه والفعل كسل يكسل كسلا والكسل التثاقل عن الاشياء والمراة كسلي وكسلانة لغة رديءة واكسل الرجل اذا فتر وفي معني اخر كسل اذا عزل فلم يرد ولدا والاكسال انكسار الذكر قبل الانزال قال الشاعر الا ان في الاكسال جذا دراته فتركيه اجلالا لمن قد يرانيا ويقال للفحل الفاتر كسل قال الشاعر لء----------------------------------------------------------------ن كسلت-- والحصان يكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وامراة مكسال وهي التي لا----- تبرح مجلسها	729	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2698	true	5817832199441485789	134	240	661	1227	1540	300	كسل قال الليث الكسل-- ال-تثاقل عما لا ينبغي ان يتثاقل عنه والفعل كسل يكسل كسلا ورجل كسلان وام----------------راة كسلي وكسلانة لغة رديءة ويقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للفحل الفاتر كسل واكسل وانشد ابو عبيدة عن العجاج اظنت الدهنا وظن مسحل ان الامير بالقضاء يعجل عن كسلاتي والحصان يكسل قال ابو عبيدة وسمعت رءبة ينشدها والجواد يكسل وسمعت غيره من ربيعة الجوع يرويه يكسل وقال العجاج ايضا قد ذاد لا يستكسل المكاسلا اراد بالمكاسل الكسل اراد لا يكسل كسلا وفي الليث وللاكسال معني اخر يقال للرجل اذا عزل ولم يرد ولدا اكسل قال ويقال فلان لا تكسله المكاسل يقول لا تثقله وجوه الكسل وامراة مكسال وهي التي لا تكاد تبرح مجلسها	2698	-7148675667043055495	174	266.5	141	744	23.387096405029297	25	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms793	false	9134839724281696901	127	242	679	1270	1552	300	في الفقير والمسكين اختلافا كثيرا قيل----- الفقير الذي له بعض ما يقيمه والمسكين الذي لا شء له وهو قول يونس بن حبيب واحتج بقول الشاعر اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد واحتج ايضا انه قال لاعرابي افقير انت فقال لا والله بل مسكين انا اسوا حالا من الفقير وبه قال يعقوب بن السكيت قال الاصمعي-------- المسكين احسن حالا من الفقير وبه كان يقول- احمد بن عبيد وابن الانباري قال وهو------ الصحيح عندنا لان الله تعالي قال اما السفينة فكانت لمساكين قال والسف----------------------------ينة تساوي جملة من المال وقال للفقراء الذين احصروا في سبيل الله-------------------------- الاية--------------------------- فهذه الحال اسوا من حال لمساكين التي اخبر بها الله تعالي قال والذي احتج به من ---------	793	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2701	true	6532948615737049122	198	283	1025	1460	1550	300	من الفقير قال----- ابن الا-نباري قال يونس الفقير الذي له بعض ما يقيمه قال وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي انه قال المسكين احسن حالا من الفقير قال واليه ذهب احمد بن عبيد ق--------------ال وهو القول الصحيح عندنا لان الله تعالي قال اما السفينة فكانت لمساكين الكهف 79 فاخبر انهم مساكين وان لهم سفينة تساوي جملة--------- وقال للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض الاية الي قوله الحافا البقرة 273 فهذه الحال-------------------- التي اخبر بها عن الفقراء هي دون الحال التي اخبر بها عن	2701	-7148675667043055495	257	355.0	203	701	36.66191101074219	40	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms858	false	-8670045543116421681	136	187	694	961	1560	300	بالسين قلبك شيءا علي راسه تنكسه والولاد المنكوس ان تخرج رجلاه قبل راسه و--------------------------نكس في مرضه نكسا قال صالح بن عبد القدوس اذا ارعوي عاد الي جهله كذي الضنا عاد الي نكسه والنكس من القوم المقصر عن غاية النجدة والكرم والجميع الانكاس واذا لم يلحق الفرس بالخيل-------- قيل نكس الناسك الناسك -------	858	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2703	true	1347925951091059321	116	159	647	878	1571	300	-------قلبك شيءا علي راسه تنكسه والول-د المنكوس ان يخرج رجلاه قبل راسه والنكس العود في المرض يقال نكس في مرضه نكسا وال---------------------------------------------------------------------نكس من القوم المقصر عن غاية النجدة والكرم والجميع الانكاس واذا لم يلحق الفرس بالخيل السوابق قيل نكس وانشد اذا نكس الكاذب	2703	-7148675667043055495	176	307.0	142	308	57.14285659790039	29	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms859	false	-3310561169139265491	93	127	495	667	1563	300	النكد النكد اللءيم الكثير اللءم والشر وكل شء جر علي صاحبه شرا فهو----------- انكد و نكد والنكدمجزوم قلة العطاء وان لا يهنءه من يعطيه قال-- واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكد	859	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2730	true	2506402709831035319	113	145	593	756	1572	300	الليث النكد الشءم و-------اللءم------ وكل شء جر علي صاحبه شرا فهو نكد وصاحبه انكد ن--كد والنكد----- قلة العطاء وا--لا يهناه من يعطاه وانشد واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكد	2730	-7148675667043055495	138	221.0	109	185	74.59459686279297	21	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms730	false	-5764210722749109063	196	250	1037	1317	1597	300	يكابد الليل اذا ركب هوله وصعوبته وك-----ابدت الليل -------------------------مكابدة شديدة قال العجاج وليلة من الليالي مرت بكابد كابدتها وجرت كلكلها لولا الاله خرت وقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في كبد قال ابن عباس في اعتدال واستقامة قال لبيد يا عين هلا بكيت اربد اذ قم-نا وقام الخصوم في كبد وقال ابو عبيدة في شدة	730	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2732	true	-7147323041945022598	179	221	984	1193	1623	300	يكابد الليل اذا ركب هوله وصعوبته ويقال كابدت ظلمة هذه الليلة بكابد شديد اي بمكابدة شديدة وانشد----- وليلة من الليالي مرت بكابد كابدتها فجرت اي طالت و----------------------------------------------------------------------------------قال لبيد--- عين هلا بكيت اربد اذ قم نا وقام الخصوم في كبد اي------------ في شدة	2732	-7148675667043055495	157	230.5	125	311	50.48231506347656	26	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms089	false	7337273117797780748	220	300	1116	1547	1547	300	كذب عليكم الجهاد ثلاثة اسفار كذبن عليكم قول------------ه كذب عليكم يعني الاغراء اي عليكم به وكان الاصل في هذا ان يكون نصبا ولكنه جاء عنهم -الرفع شاذا علي غير قياس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معق--------ر البارقي وذبيانية وصت بنيها بان كذب القراطف والقروف معناه عليكم بالقراطف والقروف فخذوها وواحد القراطف قرطف وهي قطيفة مخملة والقروف الاوعية وعن اعرابي انه نظر الي ناقة نضو لرجل فقال كذب عليك البرد والنوي بالنصب حكي ذلك ابو عبيدة والعرب تق----------------------ول للمري-ض كذب عليك العسل -----كذا اي عليك-	89	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2755	true	-3899002844983036001	10	134	49	667	1497	300	كذب عليك- الظهاءر قا-ل ا-------بو عبي-د قال الاصمعي معني كذب عليكم معني الاغراء اي عليكم به وكان الاصل في هذا ان يكون نصبا ولكنه جاء عنهم بالرفع شاذا علي غير قياس قال ومما يحقق ذلك انه مرفوع قول الشاعر كذبت عليك لا تزال تقوفني كما قاف اثار الوسيقة قاءف فقوله كذبت عليك انما اغراه بنفسه اي عليك بي فجعل نفسه في موضع رفع الا تراه قد جاء بالتاء فجعلها اسمه قال معقر بن حمار البارقي وذبيانية وصت بنيها بان كذب القراطف والقروف قال ابو عبيد ولم اسمع في هذا حرفا منصوبا الا في شء كان ابوعبيدة يحكيه ------------------عن اعرابي---- نظر الي ناقة نضو لرجل فقال كذب عليك البزر والنوي وقال ابن السكيت---------------- تقول للرجل اذا امرته بالشء واغريته كذب عليك------ كذا وكذا اي عليك	2755	-7148675667043055495	277	389.5	218	672	41.220237731933594	42	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms719	false	9073871229216576126	202	300	1064	1569	1569	300	كذب عليكم الجهاد ثلاثة اسفار كذبن عليكم قال الاصمعي معني كذبن م-----عني الاغراء اي عليكم به وكان الاصل فيه--- ان ينصب----- ولكنه جاء عنهم بالرفع شاذا علي غير قياس و--------يحقق رفعه--------- قول الشاعر كذبت عليك لا تزال تقوفني كما قاف اثار الوسيقة قاءف وقوله كذبت عليك انما اغراء بنفسه اي عليك بي فجعل نفسه في موضع الرفع الا تراه ---جاء بالتاء فجعلها اسمه قال معق--------ر البارقي وذبيانية وصت بنيها بان كذب القراطف والقروف الشعر مرفوع اي عليكم بالقراطف والقروف قال--------- ولم اسمع في هذا حرفا منصوبا الا في شء كان--------- يحكيه ابو عبيدة عن اعرابي نظر الي ناقة-	719	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2755	true	-3899002844983036001	10	112	49	554	1497	300	كذب عليك- الظهاءر قال ابو عبيد ق---------ال الاصمعي معني كذب عليكم معني الاغراء اي عليكم به وكان الاصل في هذا ان يكون نصبا ولكنه جاء عنهم بالرفع شاذا علي غير قياس قال ومما يحقق ذلك انه مرفوع قول الشاعر كذبت عليك لا تزال تقوفني كما قاف اثار الوسيقة قاءف فقوله كذبت عليك انما اغراه بنفسه اي عليك بي فجعل نفسه في موضع --رفع الا تراه قد جاء بالتاء فجعلها اسمه قال معقر بن حمار البارقي وذبيانية وصت بنيها بان كذب القراطف والق--------------------------------------روف قال ابو عبيد ولم اسمع في هذا حرفا منصوبا الا في شء كان ابوعبيدة يحكيه---------- عن اعرابي نظر الي ناقة	2755	-7148675667043055495	414	721.5	331	565	73.27433776855469	74	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms720	false	-1244029250103817331	0	90	0	480	1617	300	نضو لرجل فقال كذب عليك البزر والنوي -قال اسحق بن سويد تقول العرب ---للمر--------------يض كذب عليك العسل اي ع---ليك به قال الشاعر كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي معني كذب وجب والغبق والاغتباق شرب العشي قال الشاعر ايها المرء خلفك الموت لا بد منك اصطباحه فاغتباقه الاصطباح من الصبوح شرب الغداة ومن اي شراب كان وانشد ابن الاعرابي لخداش بن زهير كذبت عليكم اوعدوني وعللوا بي الارض والاقوام قردان موظبا اي عليكم ----بهجاءي اذا كنتم في سفر فاقطعوا بذكري الارض وانشدوا القوم هجاءي يا قردان موظب	720	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2755	true	-3899002844983036001	112	171	554	870	1497	300	نضو لرجل فقال كذب عليك البزر والنوي وقال ابن السكيت-- تقول للرجل اذا امرته بالشء واغريته كذب عليك كذا وكذا اي عليك به وهي كلمة نادرة قال وانشدني اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي لخداش بن زهير كذبت عليكم اوعدوني وعللوا بي الارض والاقوام قردان موظبا اي عليكم بي وبهجاءي اذا كنتم في سفر واقطعوا بذكري الارض وانشدوا القوم هجاءي يا قردان موظب	2755	-7148675667043055495	239	418.0	189	505	47.32673263549805	38	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms647	false	4496757782474198589	198	259	960	1291	1499	300	فاذا ابغضها هو --------قيل صلفها وقيل قد صلفت عند-------------------------------ه قال الحطيءة كفارك كرهت ثوبي والباسي 210 ابو عبيد -قال خرج اعرابي وكانت امراته تفركه وكان يصلفها فاتبعته نواة وقالت شطت نواك وناء سفرك ثم اتبعتها روثة وقالت رثيتك وراث خيرك ثم اتبعتهما حصاة وقالت حاص رزقك وحص اترك تفركه تبغضه ويصلفها يبغضها قال وقد -خبرت انك تفركيني واصلفك الغداة فلا تبالي	647	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2771	true	-3684430690475119434	1	61	6	324	1543	300	فاذا ابغض الزوج المراة قيل صلفها و-------صلفت عنده واذا ابغضته هي قيل فركته تفركه قال واخبرني ابي عن ابي هفان عن ابي--------- عبيدة قال خرج اعرابي وكانت امراته تفركه وكان يصلفها فاتبعته نواة وقالت شطت ----------نواك ثم اتبعته- روثة وقالت رثيتك وراث خبرك ثم اتبعته-- حصاة وقالت حاص رزقك وحص اثرك وانشد------------------------- وقد اخبرت انك تفركيني واصلفك الغداة فلا ابالي	2771	-7148675667043055495	234	371.0	187	372	62.90322494506836	34	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms733	false	7778520208136052963	91	121	486	640	1588	300	وتقول ورثوا المجد كابرا عن كابر اي -------كبيرا عن كبير في الشرف والعزة و-----------------------------------------------------------الملوك الاكابر جمع الاكبر ولا يجوز اكبر ولا------- ملوك اك---------------ابر لانه ليس بنعت انما هو تعجب ويقال	733	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2775	true	6887444658577026136	225	271	1167	1408	1543	300	ويقال ورثوا المجد كابرا عن كابر اي عظيما وكبيرا عن كبير في الشرف والعز عمرو عن ابيه قال الكابر السيد والكابر الجد الاكبر وقال الليث الملوك الاكابر جماعة اكبر ولا تجوز النكرة فلا تقول ملوك اكابر ولا رجال اكابر لانه ليس بنعت انما هو تعجب وقول -	2775	-7148675667043055495	132	225.5	106	242	54.54545593261719	22	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms447	false	2969845186140688210	148	196	792	1054	1615	300	كل دابة تركب منه فمنها ركوبهم والركوبة اسم لجميع ما يركب كالحمولة والمركب الذي يغزو علي فرس غيره والركب معروف والجمع الاركاب----------------------------------------------------------------------- وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمراة خاصة كالعانة للرجل والمركب هو المركب في الشء مثل الفص ونحوه لان المفعل والمفعل كل يرد الي فعيل مثل ثوب مجدد وجديد و----مطلق وطليق	447	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2778	true	-3604253668295596915	174	242	936	1289	1618	300	كل دابة يركب و-----------------الركوبة اسم لجميع ما ي-----------------ركب اسم للواحد------------------------- والجميع قال والركاب الابل التي تحمل القوم وهي ركاب القوم اذا حملت او اريد الحمل عليها وهو اسم جماعة لا يفرد والرياح ركاب السحاب قال امية تردد والرياح لها ركاب قال والركيب ما بين نهري الكرم والركيب يكون اسما للم-------------------------------------ركب في الشء مثل الفص ونحوه لان المفعل والمفعل كل يرد الي فعيل و---ثوب مجدد -جديد ورجل مطلق -طليق	2778	-7148675667043055495	141	197.0	112	454	31.057268142700195	20	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms716	false	4814820580089531165	212	300	1081	1549	1549	300	وسمي الكرم كرما لان الخمر المشروبة من عنبه تحث علي السخاء وت-------امر بمكارم الافعال فاشتقوا منه ذلك ولذلك قيل نهي--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ان يسمي كرما ابو هريرة عنه صلي الله عليه وسلم لا تسموا العنب الكرم انما الكرم قلب المءمن المسلم ابن الانباري انه صلي الله عليه وسلم كره ان يسمي اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجع------ل المءمن احق- بهذا الاسم الحسن قال الشاعر والخمر مشتقة المعني من الكرم وكذلك سموها----- راحا لارتياح شاربها------ للعطاء اذا كان سخيا سريعا الي العطاء والبذل ويقال للكرم-	716	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2786	true	8104730037145902799	62	125	309	647	1571	300	يسمي الكرم كرما لان الخمر المتخذ منه ي------حث علي السخاء والكرم ويامر بمكارم الاخلاق فاشتقوا له اسما من الكرم للكرم الذي يتولد منه فكره النبي صلي الله عليه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يسمي اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المرء المءمن اولي بهذا الاسم الحسن وانشد----- والخمر مشتقة المعني من الكرم ولذلك سموا الخمر راحا لان---- شاربها يرتاح للعطاء اي يخف قا--------------------------ل ويقال للكرم	2786	-7148675667043055495	237	364.0	190	515	46.01941680908203	34	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms344	false	1913533945004579924	189	210	991	1101	1557	300	قد تكفلت بالشء معناه قد الزمته نفسي وازلت عنه الضيعة والذهاب وهو ماخوذ من الكفل والكفل ما يحفظ الراكب من خلفه	344	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2793	true	1443571747590239710	52	73	266	376	1527	300	قد تكفلت بالشء معناه قد الزمته نفسي وازلت عنه الضيعة والذهاب وهو ماخوذ من الكفل والكفل ما يحفظ الراكب من خلفه	2793	-7148675667043055495	110	220.0	89	110	100.0	21	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms722	false	-6701701197046105975	32	86	165	434	1547	300	والكفل من الاجر والاثم الضعف كقوله له كفلان من --اجر وعليه كفلان من اثم ولا يقولون هذا كفل فلان حتي تكون قد هيات مثله لغير-----ه كالنصيب فاذا افردت فلا تقل -كفل ولا نصيب---- والكف----------ل الذي يكون في مءخر الحرب انما همته في التاخر والفرار رجل كفل من الكفولة ---والكفل الذي----------------------------- لا يثبت ايضا علي	722	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2794	true	198302169068672517	153	210	783	1068	1551	300	والكفل من الاجر والاثم الضعف يقال- له كفلان من الاجر -------------------ولا يقال-- هذا كفل فلان حتي تكون قد هيات----- لغيره مثله كالنصيب فاذا افردت فلا يقال كفل ولا نصيب قال والكفل من الرجال الذي يكون في مءخر الحرب انما همته--- التاخر والفرار وهو بي---ن الكفولة قلت الكفل من الرجال الذي يكون في مءخر الحرب لا يثبت----- علي	2794	-7148675667043055495	215	323.5	170	323	66.56346893310547	33	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms735	false	-2124871640872437282	57	96	320	534	1607	300	للانسان المخذول لا تكنفه من الله كانفة اي لا تحفظه والكنفان الجناحان وكنفا الرجل جناحاه واكتنف القوم فلانا اي احتبسوه من كل جانب وا-----------لكنف بالكسر وعاء طويل يجعل فيه اسقاط التجار ونحوه قال عمر لابن مسعود كنيف ملء علما	735	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2804	true	1447171103459673554	155	183	810	950	1577	300	للانسان --------لا تكنفه من الله كانفة اي لا تحجزه وتكنف-----------------------------------------------------------وه من كل جانب اي احتوشوه والكنف------- وعاء يضع------ فيه الصاءغ اداته و-----قال عمر لابن مسعود كنيف ملء علما	2804	-7148675667043055495	108	145.5	83	225	48.0	18	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms735	false	-2124871640872437282	180	204	986	1120	1607	300	الجبل والوادي نواحيهما حيث تنضم اليه والواحد------------------------------------ كن----------------------------------------------------------يف ايضا الكفن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غزل الصوف يكفن قال--- يظل في الشاء يرعاها ويعمتها ويكفن الدهر الا ريث يهتبد	735	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2805	true	253815010467432300	0	108	0	548	1565	300	الجبل والوادي نواحيهما حيث تنضم اليه -الواحد كنف وقال غيره الكنيف الترس وكل ساتر كنيف وقال لبيد حريما حين لم يمنع حريما سيوفهم ولا الحجف الكنيف اي الساتر ابو عبيد كنف عن الشء ونكب اي عدل قال القطامي ليعلم ما فينا عن البيع كانف شمر عن ابن الاعرابي كنفه عن الشء اي حجزه عنه ويقال انهزم القوم فما كانت لهم كانفة دون العسكر اي حاجز يحجز العدو عنهم وكنف الكيال يكنف كنفا حسنا وهو ان يجعل يديه علي راس القفيز يمسك بهما الطعام يقال كله كيلا غير مكنوف كفن الليث كفن الرجل يكفن اي يغزل الصوف كقول الشاعر يظل في الشاء يرعاها ويعمتها ويكفن الدهر الا ريث يهتبد	2805	-7148675667043055495	118	196.0	96	549	21.49362564086914	18	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms735	false	-2124871640872437282	225	274	1237	1480	1607	300	امر فيه كمين اي فيه دغل لا يفطن له -والكمين في الحرب معروف وتقول كمن الشء يكمن كموتا اذا اختفي في مكمن لا يفطن له وناقة كمون كتوم اللقاح ولكل حرف مكم------------------------------------------------------------------------ن اذا مر به الصوت اثارة والكم------------------------------------------------------ون معروف قال-- فاصبحت كالكمون ماتت عروقه واغصانه مما يمنونه خضر قال	735	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2811	true	1256522610711580597	14	83	69	424	1537	300	امر فيه كمين اي فيه دغل لا يفطن له قلت كمين بمعني كامن مثل عليم وعالم وقدير وقادر وقال الليث ناقة كمون وهي ال----------------كتوم -للقاح اذا لقحت لم تبشر بذنبها ولم تشل وانما يعرف حملها بشولان ذنبها وقال ابن شميل ناقة كمون اذا كانت في منيتها وزادت علي عشر ليال الي خمس عشرة ويستيقن لقاحها وقال الليث الكمون معروف وانشد فاصبحت كالكمون ماتت عروقه واغصانه مما يمنونه خضر قال	2811	-7148675667043055495	127	167.5	97	372	34.13978576660156	21	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms714	false	5501981410154879905	91	132	508	741	1622	300	والكسوة لغتان وهي اللباس ولها معان مختلفة تقول كسوت فلانا وانا اكسوه كسوة اذا البسته ثوبا او ثيابا وتقول اكتسي فلان اذا لبس الكسوة وتقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكتست الارض بالنبات اذا تغطت به والكساء اسم وفيه لغتان -------كساءان وكساوان والنسبة اليه كساءي وكساوي	714	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2819	true	3010643748287003575	130	200	634	1024	1552	300	والكسوة---------- اللباس ولها معان مختلفة تقول كسوت فل-----انا اكسوه -----اذا البسته ثوبا او ثيابا و-----اكتسي فلان اذا لبس الكسوة وقال رءبة يصف الثور والكلاب وقد كسا فيهن صبغا مردعا يعني كساهن دما طريا وقال ايضا يصف العير واتنه يكسوه رهباها اذا ترهبا علي اضطرام اللوح بولا زغربا يكسوه رهباها اي يبلن عليه ويقال اكتست الارض بالنبات اذا تغطت به والكساء اسم موضوع ويقال كساء وكساءان وكساوان والنسبة اليه كساءي وكساوي	2819	-7148675667043055495	192	342.0	159	415	46.26506042480469	28	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms714	false	5501981410154879905	152	179	843	985	1622	300	------فظلت تكوس علي اكرع ثلاث وكان لها اربع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكوس كلمة كانها اعجمية والعرب تتكلم -بها وذلك اذا اصاب الناس خب في البحر فخافوا الغرق تقول- خافوا الكوس	714	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2820	true	-4338482105261996110	141	191	691	970	1536	300	الابل فظلت تكوس علي اكرع ثلاث وغادرت اخري خصيبا يعني القاءمة التي عرقبها فهي مخضبة بالدماء وقال الليث الكوس خشبة مثلثة تكون مع النجارين يقيسون بها تربيع الخشب وهي كلمة فارسية والكوس ايضا كانها -عجمية والعرب -تكلمت بها وذلك اذا اصاب الناس خب في البحر فخافوا الغرق قالوا خافوا الكوس	2820	-7148675667043055495	121	188.5	97	281	43.06049728393555	20	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms461	false	3191988082335651333	247	277	1271	1426	1542	300	ورجال-------- ازكياء اتقياء والزرع يزكو زكاء ممدود وكل شء يزداد وينمي فهو يزكو زكاء وزكاة المال تطهيره والفعل منه يزكي تزكية وتقول هذا ------لا يزكو بفلان اي لا يليق به	461	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2823	true	-5068130919089908176	158	183	838	959	1547	300	ورجال اتقي اء ازك-------ياء والزرع يزكو زكاء ممدود وكل شء يزداد ويسمن فهو يزكو زكاء----------------------------------------- وتقول هذا الامر لا يزكو بفلان اي لا يليق به	2823	-7148675667043055495	105	185.5	83	169	62.13017654418945	19	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms432	false	8302369003318318591	113	209	601	1116	1620	300	والذكاء من السن ايضا ممدود والعرب تقول جري المذكيات غلاب اي جري المس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات مغالبة وبعضهم يقول جري المذكيات غلاء جمع غلوة وهو مدي الرمية قال في ذكاء الفطنة شهم الفءاد ذكاءه ما مثله عند العزيمة والاناة ذكاء وقال زهير في ذكاء تمام السن يفضله اذا اجتهدا عليه تمام السن منه والذكاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخر ----في ذكاء النار ويضرم في القلب اضطراما كانه ذكا ال----نار تدفيه الرياح اللواقح وذكاء الشمس------------------------------------ وابن ذكاء الصبح وقال ولست بمعطيك الذي انت مغرم فتساله ما ابرق ابن ذكاء وقال ثعلبة بن صعير المازني فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر	432	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2832	true	675187045812255248	13	115	70	600	1515	300	والذكاء ----ومن امثالهم--------------- جري المذكيات غلاب اي جري المسان القرح من الخيل ان تغالب الجري غلابا وتاويل تمام السن النهاية في الشباب فاذا نقص عن ذلك او زاد فلا يقال له الذكاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذكاء في الفهم ان يكون فهما تاما سريع القبول وذكيت النار وتاويله اتممت اشعالها وكذلك قوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة 3 ذبحه علي التمام وقال ابن السكيت ذكاء اسم للشمس معرفة لا تنصرف وهي مشتقة من ذكت النار تذكو ويقال للصبح ابن ذكاء لانه من ضوءها وانشد فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر و-------------------------------------------------قال ثعلبة بن صعير-------- فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر	2832	-7148675667043055495	155	35.0	121	803	19.302616119384766	21	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms709	false	-8960546713052553498	51	200	235	972	1460	300	بعدها لم يقف عليها كقولك كلا ورب الكعبة لا تقف علي كلا لانها بمنزلة اي ورب الكعبة ومنه قوله تعالي ك-لا والقمر ف---------الوقف علي كلا قبيح لانها صلة لليمين وقوله تعالي قل اي وربي انه لحق لا تقف علي اي لانها صلة لليمين وكان ابن سعد يقول يقول القراء ان معني كلا سوف قال الاخفض معناه--ا الردع والزجر وقا---------------------------------------------------------------------ل المفسرون معناه--ا حقا---- وقال ا----لسجستاني كلا في الكلام علي وجهين وهي في مواضع بمعني لا يكون ذلك وهو رد وفي مواضع علي معني ال------------------------------------------------------------------ا التي للتنبيه والافتتاح قال فما جاءت من كلا بمعني الا قول العرب كلا ------------------------------------------زعمت ان العير لا تقاتل وهو مثل العرب واحتج بقول اعشي قيس كلا زعمتم بانا لا نقاتلكم انا لاقوامكم يا قومنا قتل قال ابن الانباري وهذا غلط منه معني كلا في المثل والبيت لا ليس ك---------ما يقولون قال ابو------ العباس -----لا يوقف علي كلا في جميع القران ل---ا جواب والفاءدة فيها تقع----- بعدها	709	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2845	true	-8046298622945128084	0	164	0	812	1456	300	بعدها لم تقف عليها كقولك كلا ورب الكعبة لا تقف علي كلا لانها بمنزلة اي والله قال الله جل وعز للبشر كلا والقمر المدثر 22 الوقف علي كلا قبيح لانها صلة لليمين قال وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش معني كلا الردع والزجر قلت وهو مذهب الخليل واليه ذهب الزجاج في جميع القران وقال ابن الانباري قال المفسرون معني كلا حقا قال وقال ابو حاتم جاءت كلا في القران علي وجهين فهي في مو-ضع بمعني لا ---------وهو رد للاول كما قال العجاج قد طلبت شيبان ان يصاكموا كلا ولما تصطفق ماتم قال وتجء كلا بمعني الا التي للتنبيه كقوله الا انهم يثنون صدورهم هود 5 وهي زاءدة لو لم تات كان الكلام تاما مفهوما قال ومنه المثل كلا زعمت--- العير لا تقاتل وقال ال------------------اعشي---- كلا زعمتم بانا لا نقاتلكم انا لامثالكم يا قومنا قتل قال ابو بكر----- وهذا غلط---- معني كلا في المثل والبيت لا ليس الامر علي ما يقولون قال وسمعت ابا العباس يقول لا يوقف علي كلا في جميع القران لانها جواب والفاءدة----- تقع فيما بعدها	2845	-7148675667043055495	444	664.5	344	964	46.05809020996094	72	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms738	false	1360655895038458134	194	226	1068	1222	1663	300	الجوهر ويقال في كل شء كبريت وهو يبسه ما خلا الذهب والفضة فانه لا ينكسر والكبريت------------------------ في قول دونه الذهب الاحمر حيث يقول هل يعصمني حلف سختيت او فضة او ذهب كبريت	738	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2877	true	1145562736524229069	5	39	24	180	1567	300	السلام ويقال في كل شء كبريت وهو يبسه ما خلا الذهب والفضة فانه لا ينكسر فاذا صعد اي اذيب ذهب كبريته وقال في قول رءبة---------------------- هل يعصمني حلف سختيت او فضة او ذهب كبريت	2877	-7148675667043055495	117	205.0	89	178	65.73033905029297	25	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms359	false	-9121336216681704354	0	73	0	410	1617	300	الانسان الميت والشء الذي--- ثقل علي قوم واغتموا به هو ايضا جنازة قال صخر وما كنت اخشي ان اكون جنازة عليك ومن يغتر بالحدثان فاما الجنازة فهو خشب الشرجع وينكرون قول من قال الجنازة الميت وعن ابن الاعرابي الجنازة بالكسرسرير الميت والجنازة بالفتح الميت نفسه وانشد كان ميتا جنازة خير ميت غيبته حفاءر الاقوام واذا مات الانسان فان العرب تقول رمي في جنازته فمات---------- وقد جري في افواه العامة الجنازة ب--فتح الجيموالنحارير ينكرونه	359	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2955	true	-2525640188227657487	57	103	302	541	1575	300	الانسان الميت والشء الذي قد ثقل علي قوم واغتموا به هو ايضا جنازة وانشد-- وما كنت اخشي ان اكون جنازة عليك ومن يغتر بالحدثا-------------------------------------------ن قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات الانسان فان العرب تقول رمي في جنازته فمات قال الليث وقد جري في افواه النا---س جنازة بالفتح -----والنحارير ينكرونه	2955	-7148675667043055495	217	361.5	175	425	51.05882263183594	37	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms809	false	-5691456148210858499	73	96	392	506	1582	300	مجدت الابل مجودا اذا نالت من الكلا قريبا من الشبع وعرف ذلك في اجسامها وقد امجد القوم ابلهم وذلك في اول الربيع وقد	809	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2981	true	-4917658624165936572	224	246	1165	1276	1559	300	مجدت الابل مجودا اذا نالت من الكلا قريبا من الشبع وعرف ذلك في اجسامها و---امجد القوم ابلهم وذلك في اول الربيع ومن	2981	-7148675667043055495	109	210.0	87	114	95.6140365600586	20	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms001	false	4102240693524269106	243	280	1265	1451	1567	300	مبلغ تمامه فتقول عشرة في عشرة م-ءة و-مءة في م-----------------------ءة عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاف ويقال لسقي الماء اذا سقيت الدبرة من الارض قد بلغ جذره وقال----- يصف قرن بقر------ة وسامعتين تعرف العتق فيهما الي جذر مدلوك الكعوب محدد ويقال	1	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2986	true	-5051240710383289822	0	81	0	409	1527	300	مبلغ تمامه فتقول عشرة في عشرة ماءة وخمسة في خمسة خمسة وعشرون فجذر ماءة عشرة وجذر خمسة وعشرين خمسة وفي حديث حذيفة بن اليمان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت الامانة في جذر قلوب الرجال ثم نزل القران فعلموا من القران وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الامانة في حديث طويل قال ابو عبيد قال الاصمعي وابو عمرو الجذر الاصل من كل شء------------------------------------------------------------ وقال زهير يصف---- بقرة وحشية وسامعتين تعرف العتق فيهما الي جذر مدلوك الكعوب محدد و-قال	2986	-7148675667043055495	119	24.5	95	474	25.105485916137695	17	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms364	false	-248147872324421100	125	162	664	841	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما من احد حفظ---- القران ثم نسيه الا لقي الله تعالي اجذم قال ابو عبيد الاجذم --مقطوع اليد واحتج بقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتلمس وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما	364	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2990	true	-2949539562997844296	215	283	1101	1427	1515	300	النبي--------- عليه السلام انه قال من تعلم القران ثم نسيه---- لقي الله وهو ا--جذم قال ابو عبيد الاجذم المقطوع اليد يقال منه جذمت يده تجذم جذما اذا انقطعت وذهبت وان قطعتها انت قلت قد جذمتها اجذمها جذما قال في حديث علي من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد فهذا يفسر لك الاجذم وقال المتلمس وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما	2990	-7148675667043055495	133	210.5	103	341	39.002933502197266	22	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms809	false	-5691456148210858499	161	197	855	1026	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما من احد حفظ---- القران ثم نسيه الا لقي الله ا----جذم قال ابو عبيد الاجذم --مقطوع اليد واحتج بقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتلمس فهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما	809	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms2990	true	-2949539562997844296	215	283	1101	1427	1515	300	النبي--------- عليه السلام انه قال من تعلم القران ثم نسيه---- لقي الله وهو اجذم قال ابو عبيد الاجذم المقطوع اليد يقال منه جذمت يده تجذم جذما اذا انقطعت وذهبت وان قطعتها انت قلت قد جذمتها اجذمها جذما قال في حديث علي من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد فهذا يفسر لك الاجذم وقال المتلمس وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما	2990	-7148675667043055495	132	207.5	102	339	38.938053131103516	21	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms455	false	-3425224253140196649	23	53	137	295	1577	300	والرجم القذف بالحجر والرجم القبر والجمع الا---------------------------رجام قا-----ل كعب بن زهير انا ابن الذي لم يخزني في حياته ولم اخزه حتي اغيب في الرجم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجمة حجارة مجموعة كانها قبور عاد	455	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3021	true	7410756774447005215	126	231	681	1217	1598	300	والرجم بفتح الجيم--------- القبر سمي رجما لما يجمع عليه من الاحجار والرجام ومنه قول كعب بن زهير انا ابن الذي لم يخزني في حياته ولم اخزه حتي تغيب في الرجم قال ابو بكر معني قول عبد الله بن مغفل في وصيته بنيه لا ترجموا قبري معناه لا تنوحوا عند قبري اي لا تقولوا عنده كلاما سيءا قبيحا قال والرجيم في نعت الشيطان المرجوم بالنجوم فصرف الي فعيل من مفعول قال ويكون الرجيم بمعني المشتوم المسبوب من قوله لءن لم تنته لارجمنك مريم 46 اي لاسبنك قال ويكون الرجيم بمعني الملعون وهو المطرود قال وهو قول اهل التفسير وقال الليث الرجمة حجارة مجموعة كانها قبور عاد	3021	-7148675667043055495	126	206.5	99	545	23.119266510009766	22	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms303	false	5298959045089276252	19	41	97	207	1604	300	بجبل ذو بجالة وبجلة وهو الكهل الذي تري له هيءة وتبجيلا وسنا ----------------------------------------------------------ولا يقال امراة بجالة ورجل باجل وقد بجل يبجل بجولا	303	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3040	true	6538963460736368069	82	115	423	591	1580	300	بجال ذو بجالة وبجلة وهو الكهل الذي تري له هيبة وتبجيلا وسنا وانشد قامت ولا تنهز حظا واشلا قيس تعد السادة البجابلا قال ولا يقال امراة بجالة ورجل باجل وقد بجل يبجل بجولا	3040	-7148675667043055495	108	205.0	86	168	64.28571319580078	20	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms362	false	-8038990759285189842	271	300	1435	1584	1584	300	اجاز فل---ان فلانا -جاءزة -اصل الجاءزة ان يعطي الرجل الرجل ماء ويجيزه ليذهب لوجهه فيقول الرجل اذا ورد--------- الماء اجزني اي اعطني ماء حتي اذهب لوجهي واجوز عنك ثم-	362	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3069	true	8747031325920816417	143	174	759	922	1588	300	اجاز السلطان فلانا بجاءزة واصل الجاءزة ان يعطي الرجل الرجل ماء -يجيزه ليذهب لوجهه فيقول الرجل اذا ورد ماء لقيم الماء اجزني اي اعطني ماء حتي اذهب لوجهي واجوز عنك ثم	3069	-7148675667043055495	147	258.0	119	164	89.63414764404297	25	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms464	false	808439753437288482	3	138	15	776	1669	300	يثنونه فيقولون----- زوجان من الحمام يعنون الذكر- والانثي ويعنون هذا وقولهم زوجان من الخفاف يعنون 40 اليمين والشمال ويوقعون الزوجين علي الجنسين المختلفين نحو --------الابيض والاسود والحلو والحامض الدليل علي ذلك قوله تعالي وانه خلق الزوجين الذكر والانثي فاوقع الزوجين علي اثنين-------------------------------------------- ولا تقول العرب للواحد من الطير زوج كما تقول-- للاثنين زوجان بل يقولون للذكر فرد والانثي فردة قال الطرماح خرجن اثنتين واثنتين وفردة يبادرن تغليسا شمال المداهن وتقول العرب في غير هذا الم------------------راة زوج الرجل وزوجته و----الرجل ز-------------------------------------------------وج المرا------------------ة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي اسكن انت وزوجك الجنة وانشد ابو عكرمة فبكي بناتي شجوهن وزوجتي والاقربون الي ثم تصدعوا ولغة اهل الحجاز زوج ولغة اهل العراق زوجة وكل جاءز وقوله من كل زوج بهيج قال ابن عباس الزوج الواحد من كل شء والبهيج الحسن وانشد ل------------لاعشي وكل زوج من الديباج يلبسه ابو قدامة محبوا بذاك معا	464	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3071	true	-7088331934485115502	82	247	417	1309	1579	300	يثنونه فيقولون عندي زوجان من الحمام يعنون --ذكرا وا--نثي و-عن-----------دي زوجان من الخفاف يعنون--- اليمين والشمال ويوقعون الزوجين علي الجنسين المختلفين نحو الاسود والابيض --------والحلو والحامض قال الله واحيا----------- وانه خلق الزوجين الذكر النجم 45 وقال ثمانية ازواج الانعام 143 اراد ثمانية افراد دل هذا علي ذلك قال ولا تقول------ للواحد من الطير زوج كما يقولون للاثنين زوجان بل يقولون للذكر فرد وللانثي فردة قال الطرماح خرجن اثنتين واثنتين وفردة يبادرن تغليسا سمال المداهن وتقول العرب في غير هذا الرجل زوج المراة والمراة زوج الرجل وزوجته وسمي العرب الاثنين زكا والواحد خسا والافتعال من هذا الباب ازدوج الطير ازدواجا فهي مزدوجة قال وتقول عندي زوجا نعال وزوجا حمام وانت تعني ذكرا وانثي قال الله فاسلك فيها من كل زوجين اثنين المءمنين 27 ويقال للنمط زوج قال لبيد من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها وقال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من كل زوج بهيج ق 7 اي من كل ضرب من النبات ------------------حسن والزوج اللون وقال الاعشي وكل زوج من الديباج يلبسه ابو قدامة مخبو- بذاك معا	3071	-7148675667043055495	469	587.0	381	1100	42.6363639831543	67	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms302	false	-6936227244449795470	214	236	1091	1195	1527	300	عجبت من امراة حصان رايتها لها ولد من غيرها وهي ع------------------------------------------اقر فقلت لها بجرا فقالت مجيبتي اتعجب من هذا ولي زوج اخر	302	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3072	true	1570292981854223073	46	77	219	365	1574	300	عجبت من امراة حصان رايتها لها ولد من زوجها وهي عاقر اراد من زوج حمام لها وهي يعني المراة عاقر فقلت لها بجرا فقالت مجيبتي اتعجب من هذا ولي زوج اخر	3072	-7148675667043055495	101	196.0	79	146	69.17808532714844	20	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms899	false	7435419334681939948	8	36	38	175	1572	300	الوجل والوجل الخوف تقول انا وجل من هذا الامر وقد وجلت فانا اوجل وجلا ف---------------------هو وجل واوجل قال-- لعمري ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول	899	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3094	true	6260158630085939595	166	197	858	1013	1538	300	الليث ال-وجل الخوف و----انا وجل من هذا الامر وقد وجلت فانت توجل ولغة اخري تيجل ويقال تاجل وهو وجل واوجل وانشد لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول	3094	-7148675667043055495	117	194.5	90	160	73.125	18	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms861	false	4585473401788561319	215	245	1112	1274	1575	300	نجوت فلانا اي- استنكهته قال------- نجوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الن----------------------------------------------------------------------------------------------------جوة من الارض التي لا يعلوها السيل قال فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكن كمن يمشي بقرواح	861	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3101	true	1485383921359795059	3	69	16	372	1586	300	نجوت فلانا اذا استنكهته قال الشاعر نجوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد ونجوت الوتر واستنجيته اذا خلصته وانشد فتبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي الوتر وقيل اصل هذا كله من النجوة وهو ما ارتفع من الارض وقيل ان الاستنجاء من الحدث ماخوذ من هذا لانه اذا اراد قضاء الحاجة استتر بنجوة من الارض وقال عبيد--------------- فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكن كمن يمشي بفرواح	3101	-7148675667043055495	137	222.5	110	371	36.927223205566406	22	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms659	false	5910884050020171097	103	128	553	680	1559	300	مر بنا فاءج وليمة فلان اي فوج ممن كان في طعامه ----والفاءج من الفيج كانه مشتق من الفارسية وهو رسول السلطان علي رجليه والجمع الفيوج	659	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3107	true	9162586231523973220	176	201	914	1038	1543	300	مر بنا فاءج وليمة فلان اي فوج ممن كان في طعامه قال والفاءج من الفيج كانه مشتق من الفارسية وهو رسول السلطان علي رجل-ه و------الفيوج	3107	-7148675667043055495	120	221.0	96	131	91.6030502319336	22	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms510	false	-5786530802139054521	10	51	46	258	1512	300	الاعشي شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر---------------------- وشتان مصروفة عن شتت والفتحة من----- النون هي الفتحة التي كانت في التاء فالف----تحة تدل علي انه مصروف عن الفعل الماضي وكذلك وشكان وسرعان تقول وشكان ذا خروجا وسرعان ذا خروجا	510	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3141	true	7095618592837048845	168	215	844	1086	1493	300	للاعشي شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر معناه تباعد ما بينهما وشتان مصروفة عن شتت فالفتحة التي في النون هي الفتحة التي كانت في التاء وتلك الفتحة تدل علي انه مصروف عن الفعل الماضي وكذلك وشكان وسرعان تقول وشكان ذا خروجا وسرعان ذا خر-جا	3141	-7148675667043055495	204	376.5	163	243	83.95061492919922	36	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms084	false	-458650546965358413	114	147	603	765	1506	300	----والاشمام شمة غير اشباع----------- كقولك--------- هذا العمل وتسكت فتجد في فيك اشمام اللام لم يبلغ ان يكون واوا ولا تحريكا يعتد به ولكن شمة من ضمة خفيفة ويجوز ذلك في الكسر والفتح ايضا	84	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3154	true	1997702201447243802	183	221	917	1103	1497	300	قال والاشمام ان تشم الحرف الساكن حرفا كقولك في الضمة هذا العمل وتسكت فتجد في فيك اشماما للام لم يبلغ ان يكون واوا ولا تحريكا يعتد به ولكن شمة من ضمة خفيفة ويجوز ذلك في الكسر والفتح ايضا	3154	-7148675667043055495	147	262.5	117	186	79.03225708007812	29	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms513	false	7122560593179583254	39	90	232	493	1570	300	في عداوته كذلك خلافا -عسرا علي من نازعه وانه لذو شماس شديد وشمس لي فلان اذا ابدي لك عداوته كانه قد هم ان يفعل قال شمس العداوة حتي يستقاد لهم واعظم الناس احلاما اذا قدروا والشمس والشموس من الدواب الذي اذا نخس لم يستقر والشماس من بعض رءوس النصاري-------------------------------- والجميع الشمامسة	513	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3160	true	-8970595190337996926	0	46	0	235	1519	300	في عداوته كذلك خلافا وعسرا علي من نازعه وانه لذو شماس شديد وشمس لي فلان اذا ابدي لك عداوته كانه قد هم ان يفعل قال و--------------------------------------------------------الشمس والشموس من الدواب الذي اذا نخس لم يستقر والشماس من رءساء--- النصاري الذي يحلق وسط راسه لازما للبيعة والجميع الشمامسة	3160	-7148675667043055495	196	356.0	156	294	66.66666412353516	37	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms507	false	4747731116065802127	129	180	683	949	1561	300	البعير يشرد شرادا وكذلك الدواب وفرس شرود وهو المستعصي---------- وقافية شرود عابرة ساءرة في البلاد وقال ش-------رود اذا الراءون حلوا عقالها محجلة فيها كلام محجل وشرد الرجل شرودا وهو شارد فاذا كان هو مشرد- فهو -----طريد شريد وقد تشرد القوم اي قد ذهبوا في البلاد وفي القران----------------------------- فشرد بهم من خلفهم	507	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3172	true	-2035319875272174096	96	153	462	772	1541	300	البعير يشرد شرادا وكذلك الدواب وفرس شرود وهو المستعصي علي صاحبه وقافية شرود عاءرة ساءرة في البلاد وقال الشاعر شرود اذا الراءون حلوا عقالها محجلة فيها كلام محجل وشرد الجمل شرودا فهو شارد فاذا كان--- مشردا فهو شريد ط-----ريد وتقول اشردته واطردته اذا جعلته شريدا طريدا لا يءوي وقال الفراء في قوله تعالي فشرد بهم من خلفهم	3172	-7148675667043055495	211	347.5	169	318	66.35220336914062	32	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms546	false	-1478995649757464677	184	238	937	1216	1573	300	الضرير الضرير ---ذاهب البصر وكذلك اذا ا-------------ضر به---- ال-مرض يقال رجل ضرير وامراة ضريرة والضرير اسم للمضارة واكثر ما يستعمل في الغيرة تقول 116 ما اشد ضريره عليها ورجل ض--------------------------------------------------------رير ب-ين الضرارة وقوم اضراء والضرير مصدر ضاره وفي الحديث لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وتقول ضرير علي الامر اذا كان ذا صبر عليه	546	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3255	true	-4095239222105880550	21	80	115	413	1535	300	الضرير الانسان الذاهب البصر يقال رجل ضرير البصر اذا ضر به ضعف البصر ويقال رجل ضرير وامراة ضريرة والضرير اسم للمضارة واكثر ما يستعمل في الغيرة يقال---- ما اشد ضريره عليها وقال الراجز يصف عيرا حتي اذا ما لان من ضريره وقال ابو عبيد الضرير بقية النفس وقال الاصمعي انه لذو ض------------------------------------------------------رير علي الشء -اذا كان ذا صبر عليه	3255	-7148675667043055495	170	246.0	135	357	47.619049072265625	25	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms550	false	1659253554423078602	80	132	447	704	1544	300	الذي به الزمانة في جسده من بلاء و--كسر او غيره والاسم منه الضمن قال ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم حموته من الحامي وهو غير مهموز والضمان هو الداء نفسه قال ابن احمر وكان اصابه بعض ذلك في جسده اليك ال-ه الخلق ارفع رغبتي عياذا وخوفا ان تطيل ضمانيا	550	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3304	true	-2403251337820293800	93	131	482	671	1517	300	الذي به --زمانة في جسده من بلاء او كسر او غيره وانشد--------------- ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم قال والاسم الضمن------------- والضمان و-------------قال ابن احمر ----------------------------ليك الاه الخلق ارفع رغبتي عياذا وخوفا ان تطيل ضمانيا	3304	-7148675667043055495	165	252.0	130	260	63.46154022216797	29	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms221	false	-8452772182039354457	32	82	169	417	1629	300	وقال خفاف بن ندبة -------اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد اصدق سماءه اعلاه وارضه قواءمه والارض الرعدة قال---- ابن عباس-------- ازلزلت الارض ام بي ارض ام بي رعدة والارض الزكام ------------------قال ذو الرمة اذا توجس ركزا من سنابكها و--كان صاحب ارض ام به الموم -----الارض الزكام	221	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3312	true	5534241779829217769	11	68	60	331	1550	300	وقال خفاف بن ندبة السلمي اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد مصدق قال والار---------------------ض الرعدة وروي عن ابن عباس انه قال ازلزلت الارض ام بي ارض اي بي رعدة ويقال بي ارض فارضوني اي داووني وقال ذو الرمة اذا توجس ركزا من سنابكها او كان صاحب ارض او به الموم قال والارض الزكام	3312	-7148675667043055495	199	335.5	155	292	68.15068817138672	37	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms863	false	-8572364451563732795	121	156	684	847	1625	300	من كثرة ما يرمي به--------- ونضي السهم قدحه وهو ما جاوز من السهم الريش الي النصل -قال الشاعر فمر نضي السهم تحت لبانه وجاز علي وحشيه لم يعتم ونضي الرمح ما فوق المقبض من صدره	863	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3317	true	7176780350835451969	106	143	562	733	1505	300	من كثرة ما -رمي به حتي اخلق ونضي السهم قدحه وهو ما جاوز من السهم الريش الي النصل وقال الاعشي غ-ر نضي السهم تحت لبانه وجال علي وحشيه لم يعثم ونضي الرمح ما فوق المقبض من صدره	3317	-7148675667043055495	154	280.0	119	173	89.01734161376953	29	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms549	false	-3500152003102720711	144	235	767	1226	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم ع--------ن الصلاة اذا تضيفت الشمس اي دنت للمغيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضفت الشء ا--لي الشء -الزمته اياه وتقو----ل هو مضاف الي -----كذا اي ممال اليه ق-ال امرء القيس فلما دخلناه اضفنا ظهورنا الي كل حاري جديد مشطب اي اسندنا ظهورنا اليه واملناها ومنه قيل للدعي مضاف لانه اسند الي قوم ليس منهم و--قد ضاف السهم يضيف اذا عدل عن الهدف----------- وفيه لغة اخري بالصاد والمضوفة مفعلة من التضيف تقول نزلت بهم مضوفة من ال-----------------------------------------امر اي شدة قال--------------- وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري والمضاف الرجل ------------	549	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3318	true	-6676931298382892929	40	184	202	918	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الصلاة اذا تضيفت الشمس للغروب قال ابو عبيد قال ابو عبيدة قوله تضيفت مالت للغروب يقال منه قد ضافت فهي تضيف اذا مالت وقال ابو عبيد ومنه سمي الضيف ضيفا يقال منه ضفت فلانا اذا ملت اليه ونزلت عليه واضفته اذا املته اليك وانزلته عليك ولذلك قيل هو مضاف الي كذا وكذا اي محال اليه وقال امرء القيس فلما دخلناه اضفنا ظهورنا الي كل حاري جديد مشطب اي اسندنا ظهورنا اليه واملناها ومنه قيل للدعي مضاف لانه مسند الي قوم ليس منهم ويقال ضاف السهم يضيف اذا عدل عن الهدف وهو من هذا وفيه لغة اخري ليست في الحديث صاف السهم بمعني ضاف والذي جاء في الحديث بالضاد ابو عبيد عن الاصمعي اضاف الرجل من الامر اذا اشفق وانشد قول الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري يعني الامر يشفق منه الرجل	3318	-7148675667043055495	352	577.0	275	716	49.162010192871094	59	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms532	false	-6319274621514403490	2	44	12	223	1547	300	وحلي مصمت لا ي--------خالطه غيره وادهم مصمت لا يخالط لونه غير الدهمة -قال الا ابلغ ابا اسحق اني رايت البلق دهما مصمتات اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات وحلي مصمت قد نشب علي لابسه فما يتحرك ولا يتزعزع مثل الدملج	532	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3368	true	3822052066349016414	269	300	1351	1501	1501	300	وحلي مصمت اذا كان لا يخالطه غيره وادهم مصمت لا يخالط لونه غير الدهمة وقال احمد بن عبيد حلي مصمت معناه--------------------------------------------------------------------- قد نشب علي لابسه فما يتحرك ولا يتزعزع مثل الدملج-	3368	-7148675667043055495	114	201.0	90	220	51.818180084228516	19	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms841	false	-7694375628580980212	126	186	652	969	1576	300	انسلخ الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري ارض عامر وقال الشاعر وانك لا تعطي امرا فوق حظه ولا تملك الشق الذي الغيث ناصره وانتصر الرجل اذا انتقم من ظالمه ومنه قوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه وال---------------------------------------------------------نصر عون المظلوم والنصر المصدر وفي الحديث انصر اخاك ظالما او مظلوما اي ان كان ظالما فامنعه وانهه عن الظلم-------------- وان كان مظلوما فامنع	841	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3370	true	-9005530404052724241	1	59	3	312	1522	300	انقضي الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري ارض عامر وقال الفراء نصر----------------------------------------- الغيث البلاد------------ اذا انبتها وقال ابو خيرة النواصر من الشعاب ما جاء من مكان بعيد الي الوادي فنصر سيل الوادي الواحد ناصر وقال الليث النصر عون المظلوم-------------- وفي الحديث انصر اخاك ظالما او مظلوما وتفسيره ان ي------منعه م------ن الظلم ان وجده ظالما وان كان مظلوما اعانه	3370	-7148675667043055495	157	190.0	123	388	40.46391677856445	23	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms540	false	-3115653482429080479	73	251	377	1303	1556	300	نهي عن قتل شء من الدواب صبرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث --اخر ان رجلا امسك رجلا وقتله اخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا 110 القاتل واصبروا الصابر فمعناه و----------------احبسوه ح----------------تي يموت كما حبس الذي مات قبله ومنه الصوم سمي صبرا لانه حبس النفس عن المطعم والمشرب وغير-------------------ه قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة قال مجاهد الصبر الصوم ويقال صبرت نفسي علي الامر اذا حبستها قال----- فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع ويقال نفس صابرة وصبور وعارفة وعروف قال نفس عروف اذا ما اكرمت الفت وان تر الهون لا تالف---------------------- علي الهون اراد بالعروف الصابرة ويقال بهيمة مصبورة اي محبوسة وقد استحلف القاضي فلانا يمينا صبرا اي حبسه والزمه اليمين فان حلف من غير ان يحبسه ويلزمه اليمين لم يقل حلف صبرا والصبر نقيض الجزع والصبر نصب الانسان للقتل يقال هو يصبر صبرا وهو مصبور قيل لا يشهدن احدكم قتل الصبر فتناله السخطة وكل من حبسته لقتل او يمين فقد صبرته وهو قتل صبر ويمين صبر والصبر عصارة شجرة ورقها كقرب السكاكين طوال غلاظ في خضرتها غبرة وكمنة و-------------يخرج ف يوسطها ساق عليه نور اصفر تمه الريح	540	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3377	true	-1974465201434091291	119	278	617	1395	1501	300	نهي عن قتل شء من الدواب صبرا قال ابو عبيد قال ابو زيد وابو عمرو في قوله صبرا هو الطاءر او غيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم يرمي حتي يقتل قال واصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره ومنه الحديث الاخر في رجل ا-مسك رجلا وقتله اخر فقال------------------------- اقتلوا ----القاتل واصبروا الصابر قوله اصبروا الصابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت ومنه يقال للرجل يقدم فتضرب عنقه قتل صبرا يعني انه امسك علي الموت وكذلك لو حبس رجل نفسه علي شء يريده ----------------------------------------------------------------قال صبرت نفسي وقال عنترة يذكر حربا كان فيها فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع -----------------------------------قال ابو عبيد يقول انه قد حبس نفسه ومن هذا يمين الصبر وهو ان يحبسه السلطان علي اليمين حتي يحلف بها فلو ---------------------------------------حلف انسان------------------------------------------------ من غير احلاف ما قي-----------------ل حلف صبرا وقال الليث ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر عصارة شجر- ورقها كقرب السكاكين طوال غلاظ في خضرتها غبرة وكمدة مقشعرة المنظر يخرج ---وسطها ساق عليه نور اصفر ثمه الريح	3377	-7148675667043055495	330	394.0	256	1177	28.037384033203125	46	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms526	false	-871915522596354390	93	203	497	1052	1566	300	القامات ورجل صلب صليب ذو صلابة والفعل صلب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تصلب لك فلان اي تشدد لك والصلابة من الارض ما غلظ واشتد فهي صلبة والجميع الصلبة و-----------------------------الصالب من الحمي الذي لا تنفض وتاخذ بحرارة لا برد فيها -----ويقال انها من قبل الدم تذكر وتءنث فاذا قلت اخذته الحمي الصالب انثت واذا لم تسم الحمي ذكرت فقلت اخذه الصالب والصلب لغة في الصلب والصلب الظهر وهو عظم الفقار المفصل في وسط الظهر يقال -----------صلب وصلب وصا--لب وقرء من بين الصل-ب والتراءب قال في صلب مثل العنان المءدم قال------------------------------------- العباس بن عبد المطلب يمدح النبي صلي الله عليه وسلم تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق في-------قال---- الصلب -وال-------صلب وال---صالب	526	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3393	true	1386242558852778211	1	159	6	827	1561	300	الحول-- ورجل صلب صليب ذو صلابة ----قد صلب وارض صلبة والجميع صلبة ابو عبيد عن الاصمعي الصلب نحو من الحزيز الغليظ المنقاد وجمعه صلبة مثل عنبة والصلب موضع بالصمان ارضه حجارة وبين ظهراني الصلب وقفافه رياض وقيعان عذبة المنابت كثيرة العشب قال الليث الصليب ما يتخذه النصاري قبلة قال والتصليب خمرة للمراة ويكره للرجل ان يصلي في تصليب العمامة حتي يجعله كورا بعضه فوق بعض ويقال قد تصلب لك فلان اي تشدد --------ابو عبيد عن الكساءي اذا كانت الحمي صالبا قيل صلبت عليه فهو مصلوب عليه وقال غيره الصالب التي معها حر شديد وليس معه----------ا برد وقال الليث يقال اخ-------------------------------------ذته الحمي -بصالب وقال غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال اخذته حمي صالب واخذته بصالب وقال -الليث الصولب والصوليب هو البذر التي ينثر علي الارض ثم يكرب عليه قلت وما اراه عربيا واما قول العباس بن عبد المطلب يمدح النبي صلي الله عليه وسلم تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق قيل اراد بالصالب الصلب يقال للظهر صلب وصلب وصالب	3393	-7148675667043055495	249	251.5	188	987	25.227964401245117	39	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms534	false	6278613254597546222	11	78	58	394	1489	300	صدي من داخل القبر صاءح قال لبيد يرثي اخاه زيدا فليس الناس بعدك في نقير ولا هم غير اصداء وهام قال ثابت وابن الاعرابي الصدي جسم الانسان-------------------- اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات والصدي الدماغ نفسه ويقال بل هو الموضع الذي يجعل فيه السمع من الدماغ والصدي صدي الصوت يقول امرء القيس في وصف الدار التي تكلم فلا تجيب ولا يسمع لها صدي صم صداها وعفا رسمها واستعجمت عن منطق الساءل	534	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3404	true	-7703418014219406222	35	114	180	591	1548	300	صدي المقابر هام و------قال لبيد--------------- فليس الناس بعدك في نقير وليسوا غير اصداء وهام وال---------------ثالث الصدي الذكر من البوم وكانت العرب تقول اذا قتل قتيل فلم يدرك به الثار خرج من راسه طاءر كالبومة وهي الهامة والذكر الصدي فيصيح علي قبره اسقوني اسقوني فان قتل قاتله كف عن صياحه ومنه قول الشاعر اضربك حتي تقول الهامة اسقوني والرابع الصدي ما يرج------------------------------------------------------------ع من صوت الجبل ومنه ق----------ول امرء القيس يصف دارا درست----------------------------------- صم صداها وعفا رسمها واستعجمت عن منطق الساءل	3404	-7148675667043055495	141	50.0	110	552	25.54347801208496	22	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms535	false	4052802466188418898	166	225	899	1208	1597	300	التصدي والمكاء الصيد والصيد مصدر الاصيد وهو علي معنيين----- ملك اصيد لا يلتفت الي الناس يمينا ولا شمالا 106 والاصيد----- من لا يطيق-- الالتفات----------------------- من داء او نحوه والفعل صيد يصيد---- واهل الحجاز يثبتون -------الياء والواو فيما كان علي افعل وفعلاء نحو ضيد وعور وغيرهم يقول صاد يصاد وعار يعار---- ودواء الصيد ان يكوي موضع من العنق فيذهب الصيد	535	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3407	true	5788133147036353472	239	296	1238	1544	1569	300	الاصيد و---قال الليث -الصيد مصدر الاصيد وله---- معنيان يقال ملك اصيد لا يلتفت الي الناس يمينا و---شمالا---- والاصيد ايضا من لا يستطيع الالتفات الي الناس يمينا وشمالا من داء و--نحوه والفعل صيد يصيد قال واهل الحجاز يثبتون الواو والي--------------------------------اء نحو صيد وعود وغيرهم يقول صاد يصاد وعار يعار قال ودواء الصيد ان يكوي بين عينيه---- فيذهب الصيد	3407	-7148675667043055495	232	353.5	185	359	64.62395477294922	34	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms537	false	4009865529595996906	10	56	56	307	1558	300	الاول والصور الميل والرجل يصور عنقه الي الشء اذا مال نحوه بها وبوجهه والنعت اصور-------------------------------------------------------------------------- قال وقلت لها غضي فاني الي التي تريدين ان احنو بها غير اصورا والفعل صور والصور النخل الصغار لم اسمع منه واحداز والص-----------------------------------------------------------وار القطيع من البقر والعدد اصورة والجميع الصيران والصير	537	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3412	true	-4442632055958204974	45	104	233	540	1553	300	الليث -الصور الميل والرجل يصور عنقه الي الشء اذا مال نحوه بعنق-----ه والنعت اصور وقد صور وعصفور صوار وهو الذي يجيب الداعي وفي حديث ابن عمر انه دخل صور نخل قال ابو عبيد الصور جماع------------------------------------------------------ النخل ولا--------------- واحد له من لقطه وهذا كما يقال لجماعة البقر صوار وقال الليث الصوار والصوار القطيع من البقر والعدد اصورة والجميع --صيران واصورة	3412	-7148675667043055495	137	207.0	109	384	35.67708206176758	20	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms537	false	4009865529595996906	82	171	434	858	1558	300	ويقال انا علي صير حاجتي اي علي طرف منها قال زهير وقد كنت من سلمي سنينا ثمانيا علي صير امر ما يمر ولا يحلو اي لا يتم ولا ينقطع والصير السحناه ويروي عن سالم عبن عبد الله انه مر عليه رجل معه صير فلعق فيه ثم سال كيف يباع والصحناه بوزن فعلاه اذا ذهب عنها الهاء دخلها التنوين ويجمع علي الصحنا بطرح الهاء واما قول كعب فشبه النجوم في السحر بقطيع البقر وصير كل شء و امر مصيره والصيرورة مصدر صار يصير قال بعض صيور الامر اخره يقال صار	537	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3413	true	-6409217336108760084	242	282	1238	1422	1514	300	ويقال انا علي صير امر-- اي علي طرف منه -قال زهير وقد كنت من سلمي سنين- ثمانيا علي صير امر ما يمر وما يحلو وقال الليث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير كل ا-----مر مصيره والصيرورة مصدر صار يصير قال ---وصارة الجبل راسه وقال شمر	3413	-7148675667043055495	155	250.5	118	424	36.556602478027344	27	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms523	false	-1411874539311396572	71	107	384	565	1600	300	وصلي ابو بكر وثلث عمر ثم خبطتنا فتنة فما شاء الله------------- واصله ف---ي الخيل -السابق الاول والمصلي التالي الذي يتلوه لانه يكون عند صلا الاول وصلاه جانبا ذنبه عن يمينه وشماله في اللغز الا لا تصل	523	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3419	true	5097985590982472890	208	247	1061	1257	1544	300	وصلي ابو بكر وثلث عمر وح--بطتنا فتنة فما شاء الله قال ابو عبيد واصل هذا في الخيل فالسابق الاول والمصلي الثاني قيل له مصل لانه يكون عند صلا الاول وصلاه جانبا ذنبه عن يمينه وشماله ثم يتلوه الثالث قال	3419	-7148675667043055495	151	252.5	119	198	76.26262664794922	24	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms523	false	-1411874539311396572	184	247	957	1287	1600	300	قال النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج وخيل- تعلك اللجما ويروي تالك اللجما اي قيام وغير---------------------------------------------------------------- قاءمة اي يحارب عليها ومصام الفرس موقفه وصام النهار اذا ثبتت الشمس في كبد السماء وصامت الشمس حين يستوي منتصف النهار--- وصام النهار اذا ارتفع وصام الرجل وغيره اذا وقف قال امرء القيس فدع ذا وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا ويقال	523	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3432	true	-6658396805217149007	232	282	1111	1370	1471	300	قول النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وقد صام يصوم وقال الله تعالي اني نذرت للرحمان صوما مريم 26 اي صمتا ويقال للنهار اذا اعتدل وقام------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءم الظهيرة قد صام النهار وق----------------------------------ال امرء القيس فدعه-ا وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا و-قال	3432	-7148675667043055495	148	225.5	118	398	37.18592834472656	23	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms542	false	4351314202496058073	0	89	0	444	1540	300	ان قريشا- كانوا يقولون ان محمدا صلي الله عليه وسلم صنبور ---------------قال ابو عبيد- الصنبور النخلة تخرج في اصل النخلة الاخري لم تغرس ق-----ال الاصمعي -----هي النخلة تبقي منفردة ويدق اسفلها---- ولقي رجل رجلا من العرب فساله عن نخلة فقال صنبر اسفله وعشش اعلاه ا--ي دق اسفله وقل سعفه ويبس قال ابو عبيد فشبهوه بها يقولون انه فرد ليس له ولد ولا اخ فاذا مات انقطع ذكره------------- وقول الاصمعي اعجب الي من قول ابي عبيدة ق-ال اوس بن حجر يعيب قوما مخلفون ويقضي الناس امرهم غش الامانة صنبور فصنبور	542	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3438	true	6042532949580233191	205	293	1161	1618	1654	300	ان كنايته كانوا يقولون ان مح-------------------مدا صنبور وقالوا صنيبير وقال ابو عبيدة الصنبور النخلة تخرج من اصل النخلة الاخري لم تغرس قال وقال الاصمعي الصنبور النخلة تبقي منفردة ويدق اسفلها قال ولقي رجل رجلا من العرب فسال- عن نخله فقال صنبر اسفله وعشش اعلاه يعني دق اسفله وقل سعفه ويبس قال ابو عبيد فشبهوه بها يقولون انه فرد ليس له ولد------- فاذا مات انقطع ذكره قال ابو عبيد وقول الاصمعي اعجب الي من قول ابي عبيدة وقال اوس------- يعيب قوما مخلفون ويقضي الناس امرهم غش الامانة صنبور فصنبور	3438	-7148675667043055495	395	696.0	314	491	80.44806671142578	68	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms109	false	3735595336521018454	257	300	1477	1709	1709	300	الطست طس- ولكنهم كرهوا -تثقيل السين فخففوها واسكنت وظهرت التاء----- في موضع هاء التانيث لسكون ما قبلها وكذلك تظهر في كل موضع يسكن ما قبلها غير الف الفتح والجم-ع الطساس---- والطساسة حرفة الطساس---- ومن العرب من يتم الطسة فيثقل السين ويظهر الهاء واصل-	109	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3441	true	7050831422850955503	129	174	621	861	1519	300	الاصل طسة ولكنهم حذفوا بتثقيل السين فخففو-ا و-سكنت فظهرت التاء التي في موضع هاء التانيث لسكون ما قبلها وكذلك تظهر في كل موضع -سكن ما قبلها غير الف الفتح والجميع الطساس قال والطساسة حرفة الطساس قال ومن العرب من يتم الطسة فيثقل------ ويظهر الهاء وقال	3441	-7148675667043055495	214	356.5	173	249	85.94377136230469	31	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms487	false	6706567986401343443	108	150	564	779	1536	300	المسن سمي مسنا لان الحديد يسن عليه اي يحك عليه ويقال للذي يسيل عند الحك سنين---- ولا يكون----------- الا منتنا -قال تعالي من صلصال من حما مسنون فيقال المحكوك قا-ل ابن عباس هو الرطب ويقال المسنون المنتن قا-ل ابو عبيدة المسنون المصبوب	487	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3459	true	-1597862856191422957	85	127	427	640	1560	300	المسن---- مسنا لان الحديد يسن عليه اي يحد عليه ويقال للذي يسيل عند الحك سنين قال ولا يكون ذلك الساءل الا منتنا وقال في قوله------- من حما مسنون -يقال المحكوك وقال ابن عباس هو الرطب ويقال-------- المنتن وقال ابو عبيدة المسنون المصبوب	3459	-7148675667043055495	183	308.0	145	233	78.540771484375	30	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms477	false	6770715710311825981	221	271	1215	1479	1631	300	قولان قيل السادم------ المتغير العقل و-واصله من قولهم ماء سادم ومياه سدم واسدام اذا كانت متغيرة قال ذو الرمة وماء كلون الغسل اقوي فبعضه اواجن اسدام وبعض معور وقيل---- السادم الحزين الذي لا يطيق ذهابا ولا مجيءا كالممنوع من ذلك من قولهم بعير مسدمق اذا كان ممنوعا 53 من الضرابز	477	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3503	true	-7523001569577231852	116	159	623	842	1565	300	--قال قوم السادم معناه المتغير من الغم واصله من قولهم ماء مسدم ومياه سدم واسدام اذا كانت متغيرة قال ذو الرمة--------------------------- اواجن اسدام وبعض معور وقال قوم السادم الحزين الذي لا يطيق ذهابا ولا مجيءا من قو----------------لهم بعير مسدوم اذا منع م----------ن الضراب -	3503	-7148675667043055495	184	306.0	147	275	66.90908813476562	29	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms490	false	-7593000355770464601	130	248	715	1319	1616	300	السبت ليس بتوام وسمي يوم السبت----- لان الله------- ابتدا خلقه فيه وقطع فيه بعض خلق الارض او لانه تعالي امر---- بني اسراءيل بقطع الاعمال فيه منه وجعلنا نومك-----------------------------م سباتا----------- اي قطعا لاعمالكم وقي------------ل سمي --سبتا لان الله تعالي امر بني اسراءيل بقطع الاعمال فيه والاستراحة فيه من الاعمال واستراح من خلق السموات والارض يوم السبت وفي هذا نظر قال ابو بكر ----------هذا خطا عندي لانه لا يعرف في الكلام ------سبت بمعني استراح -انما المعروف فيه قطع ولا يوصف ----سبحانه بالاستراحة لانه لا يتعب فيستريح ولا يشتغل فينتقل من الشغل الي الراحة والراحة لا تكون الا بعد تعب او------------- شغل جل الله عن ذلك---- واتفق---- العلماء-- ان الله ابتدا الخلق يوم السبت ولم يخلق يوم الجمعة سماء ولا ارضا	490	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3510	true	-3331789224818914900	135	258	712	1325	1522	300	السبت القطع---- وسمي يوم السبت سبتا لان الله جل وعز ابتدا الخلق--- وقطع فيه بعض خلق الارض -ويقا-------ل امر فيه بنو اسراءيل بقطع الاعمال وتركها قال وقوله جل وعز جعل لكم اليل لباسا والنوم سباتا الفرقان 47 اي قطعا لاعمالكم قال واخطا من قال سمي السبت- لان الله --امر فيه بني اسراءيل ب-----------------الاستراحة وخلق هو عز وجل--------------- السموات والارض في ستة ايام اخرها يوم الجمعة ثم استراح قال وهذا خطا----- لانه لا يعلم في --كلام العرب سبت بمعني استراح وانما معني سبت--- قطع ولا يوصف الله تعالي بالاستراحة لانه لا يتعب--------------------------------------------- والراحة لا تكون الا بعد تعب او شغل وكلاهما زاءل عن الله جل وعز قال واتفق اهل العلم علي ان الله ابتدا الخلق يوم السبت ولم يخلق يوم الجمعة سماء ولا ارضا	3510	-7148675667043055495	388	510.5	302	718	54.038997650146484	62	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms153	false	5146806357359774760	34	71	169	354	1495	300	ان الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له ربما مشيت علي فدادا ذا مال كثير وذا خيلاء وقال الخليل الفدادون هم اصحاب الابل وقال في الحديث هلك الفدادون الا---------------------------------------------------------- من اعطي في نجدتها ورسلها يقول الا من ---------------	153	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3514	true	-6867143319362390163	139	185	690	905	1475	300	ان الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له ربما مشيت علي فدادا ذا مال كثير وذا خيلاء وفي ------------------------------------------حديث اخر ايما رجل كانت له ابل لم يءد زكاتها بطح لها بقاع قرقر تطءه باخفافها الا من اعطي في نجدتها ورسلها -قال ابو عبيد معناه الا من	3514	-7148675667043055495	120	200.5	92	258	46.511627197265625	22	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms492	false	3100416460227272448	27	56	138	300	1587	300	الرمس التراب ورمس القبر ما حثي عليه تقول رمسنا القبر بالتراب والرمس التراب تحمله الريح فترمس به الاثار اي تعفيها والرياح الروامس وكل شء نثر عليه التراب فهو مرموس	492	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3534	true	4734099076461784398	90	118	499	653	1584	300	الرمس التراب ورمس القبر ما حثي عليه وقد- رمسناه----- بالتراب والرمس ت--راب تحمله الريح فترمس به الاثار اي تعفوها والرياح الروامس وكل شء نثر عليه التراب فهو مرموس	3534	-7148675667043055495	149	278.5	121	162	91.97531127929688	24	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms002	false	-1374328386995580108	4	59	18	324	1579	300	طرفة واذا تلسنني السنها انني لست بموهون فقر يقول اذا كلمتني كلمتها والموهون الضعيف والفقر البادي العورة الممكنها تقول قد افقرك الصيد فارمه اي امكنك من نفسه ورجل لسن بين اللسن وقوم لسن ذوو لسان واللسن المصدر واللسن بتحريك السين طول اللسان واللسن بكسر اللام اللغة يقال لكل قوم لسن اي لغة------------ ويقال للرجل المنبسط	2	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3536	true	3960878629089321737	27	64	129	309	1537	300	طرفة واذا تلسنني السنها انني لست بموهون فقر وفي حديث عمر وذكر امراة فقال ان دخلت عليك لسنتك----------------------------------------------- اي اخذتك بلسانها قال وحكي لنا ابو عمرو----------------------------------------------------------------------------------------- لكل قوم لسن اي لغة يتكلمون بها ويقال --رجل لسن بين	3536	-7148675667043055495	91	89.0	66	318	28.616352081298828	15	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms304	false	-5404184037181923680	261	289	1338	1472	1533	300	دعا احدهم علي الاخر----- قطع الله مطاك فيقول الاخر 412 بسلا بسلا اي امين امين قال الشاعر لا خاب من نفعك من رجاكا بسلا وعادي الله من عاداكا	304	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3545	true	-3818202859688689165	113	140	596	726	1580	300	دعا الرجل علي صاحبه يقول قطع الله مطاك فيقول الاخر ب----سلا بسلا اي امين امين وانشد----- لا خاب من نفعك من رجاكا بسلا وعادي الله من عاداكا	3545	-7148675667043055495	111	190.5	85	139	79.85611724853516	22	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms838	false	-2335802776801541076	216	277	1177	1477	1595	300	اللغويين ي--سوي بين ال-------روح والنفس ----------الا ان النفس مءنثة والروح مذكر قالت اخت عمرو بن عبد ود ترثي عمرا وتذكر قتل علي له لو كان قاتل عمرو غير قاتله بكيته ما اقام الروح في جسدي وفرق بعض بينهما فقال الروح الذي به الحياة والنفس--- التي بها العقل فاذا نام الناءم قبض الله نفسه دون----- روحه والروح لا يقبض ------الا عند الموت	838	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3561	true	4567411792085706874	104	148	532	749	1504	300	اللغويين من سوي بين النفس والروح وقال هما شء واحد الا ان النفس مءنثة والروح مذكر قال وقال غيره الروح هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي به الحياة والنفس هي التي بها العقل فاذا نام الناءم قبض الله نفسه ولم يقبض روحه و------لا يقبض الروح الا عند الموت	3561	-7148675667043055495	159	244.5	126	333	47.74774932861328	28	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms943	false	-2318036853614073639	115	158	634	857	1680	300	اي----- لين الانقياد سريع المتابعة قال----------- اني علي تحفظي ونزري اعسر ان مارستني بعسر ويسر لمن اراد يسري ويوصف به الفرس ايضا ويقال ان قواءم هذا الفرس ليسرات خفاف اذا كن طوعه والواحدة يسرة ويسرة ورجل ا------------------------------------------------------------------------------عسر يسر وهو الذي يعمل بيديه جميعا	943	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3593	true	-1186796702189028632	225	283	1206	1502	1586	300	اذا كان لين الانقياد يوصف به الانسان والفرس وانشد اني علي تحفظي ونزري اعسر ان مارستني بعسر ويسر لمن اراد يسري---------------------ويقال ان قواءم هذا الفرس ليسرات خفاف اذا كن طوعه والواحدة يسرة وعسرة وروي عن عمر انه كان اعسر ايسر قال ابو عبيد هكذا روي في الحديث واما كلام العرب فانه اعسر يسر وهو الذي يعمل بيديه جميعا	3593	-7148675667043055495	181	319.0	144	317	57.09779357910156	30	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms948	false	8018951328844670495	79	184	404	946	1528	300	ما يواسي فلان فلانا فيه ثلاثة اقوال قال المفضل بن محمد الضبي معناه--- يشاركه وهو من ----المءاساة وهي المشاركة واحتج بقول الشاعر فان يك عبد الله اسي ابن امه واب باسلاب الكمي المغاور وقال --مءرج معناه ----ما يصيبه بخير وهو من قول العرب اس فلانا بخير اي اصبه به وقال غيرهما معناه ما يعوضه من مودته ولا من قرابته شيءا وهذا ماخوذ من الاوس وهو العوض قال-- وكان--- الاصل ما يواوسه فقدموا السين وهي لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يواسوه ف--------صارت الواو ياء لتحريكها و------------انكسار ما قبلها قال ابن الانباري--- ويجوز عندي ان يكون يءاسي غير مقلوب فيكون يفاعل من اسوت الجرح	948	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3645	true	890621661611609176	100	200	509	1027	1530	300	ما يءاسي فلان فلانا---- ثلاثة اقوال قال المفضل بن محمد------ معناه ما يشارك فلان فلانا والمءاساة---- المشاركة وانشد------------ فان يك عبد الله اسي ابن امه واب باسلاب الكمي المغاور وقال المءرج ما يواسيه ما يصيبه بخير ----من قول العرب اس فلانا بخير اي اص---به وقيل -------------ما يعوضه من مودته ولا--- قرابته شيء-----ا ماخوذ من الاوس وهو العوض قالوا وكان في الاصل ما يءاوسه فقدموا السين وهو لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يواسوا فلما لم تحتمل الواو الحركة سكنوها وقلبوها يا لانكسار ما قبلها وهذا من المقلوب قال ويجوز----- ان يكون------ غير مقلوب فيكون تفاعل من اسوت الجرح	3645	-7148675667043055495	425	670.0	339	583	72.89879608154297	63	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms385	false	194030764850027433	244	293	1246	1507	1542	300	منه اليك قال النبي صلي الله عليه --وسلم من ازلت اليه نعمة فليشكرها--------------------------------------------- معناه فليصف صاحبها بانعامه عليه وقوله عليه الصلاة والسلام ازلت اي اسديت اليه واصطنعت عنده يقال منه--- ازللت الي فلان نعمة فانا ازلها ازلالا -قال كثير----------- واني وان صدت لمثن وصادق عليها بما كانت الينا ازلت	385	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3662	true	469238176440952642	13	64	66	323	1586	300	من- الصنيع ا--------لي الناس وفي الحديث من ازلت اليه نعمة فليشكرها قال ابو عبيد قال ابو عبيدة من ازلت اليه نعمة معناه من--------------------------------------------------------- اسديت اليه واصطنعت عنده يقال منه قد ازللت الي فلان نعمة فانا ازلها ازلالا وقال كثير يذكر امراة واني وان صدت لمثن وصادق عليها بما كانت الينا ازلت	3662	-7148675667043055495	176	278.5	140	323	54.48916244506836	30	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms465	false	-3015191430973847697	171	229	866	1193	1559	300	الزبب مصدر الازب وهو كثرة الشعر علي الذراعين والحاجبين والعن- والجم-ع الزب ورجل ازب وامراة زباء وسميت الزباء بذلك لانها كانت شعرة البدن ويقال جاء بالداهية الزباء اي العظيمة وجرب ازب يريدون كثير القنا جعله كالشعر علي الجسد وبعير ازب كثير الوبر والزب بلغة---- اليمن----------- اللحية قال ف-فاضت دموع الجحمتين بعبرة علي الزب حتي الزب في الماء غامس	465	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3667	true	2851296010780306697	8	44	48	246	1553	300	الزبب مصدر الازب وهو كثرة --شعر---- الذراعين والحاجبين والعين والجميع الزب قال والزب ايضا زب الصبي وهو ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغة اهل اليمن والزب ايضا اللحية وانشد فاضت دموع الجحمتين بعبرة علي الزب حتي الزب في الماء غامس	3667	-7148675667043055495	147	222.5	121	345	42.60869598388672	22	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms462	false	-5037698063086681981	72	117	409	669	1633	300	قد زور عليه كذا وكذا فيه اربعة اقوال احدهن ان يكون التزوير فعل الكذب --والباطل ويكون ماخوذا من الزور وهو الكذب والباطل قال خالد بن كلثوم التزوير التشبيه ق-ال ابو زيد التزوير التزويق والتحسين والمزور من الكلام والخط المحسن قال الاصمعي التزوير تهيءة الكلام وتقديره	462	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3706	true	-7009756634782294496	71	105	330	522	1534	300	قد زور عليه كذا وكذا فيه اربعة اقوال--------- يكون التزوير فعل الكذب او الباطل او------------- الزور---- الكذب و-------قال خالد بن كلثوم التزوير التشبيه وقال ابو زيد التزوير التزويق والتحسين وق------------------------------ال الاصمعي-------- تهيءة الكلام وتقديره	3706	-7148675667043055495	184	302.5	151	263	69.96197509765625	26	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms807	false	2719297160586677125	126	191	700	1027	1630	300	التمييز بين الناس والاشياء تقول مزت بعضه من بعض وانا اميزه ميزا وقد انماز بعضه من بعض --قال حسان من جوهر ميز في معادنه مفصل باللجين والذهب وامتاز القوم واستمازوا اذا صارت كل عصابة منهم ناحية قا----------------ل الاخطل فا--لا تغيرها قريش بملكها يكن عن قريش مستماز ومزحل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد الرجل ان يضرب عنق اخر قال له ماي--------------------------ز راسك او يقول ماز ويسكت ---اي مد عنقك	807	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3727	true	1578624242488545747	199	296	1040	1520	1536	300	التمييز بين -------الاشياء تقول مزت بعضه من بعض فانا-اميزه ميزا وقد انماز بعضه من بعض ويقال ا------------------------------------------------متاز القوم اذا تنحي------------- عصابة منهم ناحية وكذلك استمازوا وقال الاخطل فان لا تغيرها قريش بملكها يكن عن قريش مستماز ومزحل وقرء قول الله حتي يميز الخبيث من الطيب ال عمران 179 من ماز يميز ومن قرا حتي يميز فهو من ميز يميز وقوله جل وعز رب رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون يس 59 اي تميزوا وقال الليث اذا اراد الرجل ان يضرب عنق اخر فيقول اخرج راسك فقد اخطا حتي يقول ماز راسك او يقول ماز ويسكت معناه مد راسك	3727	-7148675667043055495	233	355.5	184	549	42.440799713134766	40	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms462	false	-5037698063086681981	215	287	1193	1570	1633	300	--ازوي القوم بعضهم الي بعض اي اجتمع--------وا وانزوت الجلدة في النار اذا ا-------جتمعت وتقبضت ولا يكون الانزواء الا باجتماع مع تقبض قال صلي الله عليه وسلم زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها وقال صلي الله عليه وسلم ان المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة في النار اي تجتمع وتنقبض من كراهيته لها قال الاعشي يزيد يغض الطرف ع-ني كانما زوي بين عينيه علي المحاجم	462	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3730	true	8489728529147965198	28	68	136	354	1474	300	وانزوي القوم بعضهم الي بعض اذا تدانوا وتضاموا وانزوت الجلدة في النار اذا تقبضت واجتمعت وفي حديث اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة في النار و------------------------------قال الاعشي يزيد يغض الطرف دوني كانما زوي بين عينيه علي المحاجم	3730	-7148675667043055495	179	290.0	144	395	45.31645584106445	29	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms568	false	-5541264090876803375	227	270	1187	1420	1562	300	يطم في سيره طميما وهو مضاءه وخفته ويطم راسه طما اذا اخذ شعره والطامة في القران القيامة الداهية التي تطم علي سواها قال تعالي فاذا جاء-------------------------------------------------------------------------ت الطامة الكبري وطم البحر اذا غلب ساءر البحور وكذلك القوم والطمطمي والطمطماني هو الاعجم الذي لا يفصح	568	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3747	true	-4964998164018549260	120	164	576	813	1523	300	يطم في سيره طميما وهو مضاءه وخفته ويطم راسه طما ابن السكيت جاء فلان بالطم والرم---------------------------------- قال ابو عبيد الطم الرطب والرم اليابس وقيل الطم البحر والرم الثري والطم بالفتح هو البحر فكسرت الطاء ليزدوج مع الرم وال-----------------------------------طمطمي والطمطماني هو الاعجم الذي لا يفصح	3747	-7148675667043055495	104	149.0	83	306	33.9869270324707	17	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms570	false	-4509292909282105292	229	281	1219	1494	1594	300	بفتح الفاء الغداة وال----عشي من لدن ان تهم الشمس بالذ-ور الي ان يستمكن الصبح من الارض فيقال طفلت الشمس وهي تطفل طفلا ثم تضء وتصبح وقد يقال طفلت تطفيلا اذا وقع الطفل في الهواء وعلي الارض----- بالعشي قال-- باكرتها طفل الغداة بغارة والمبتغون خطار ذاك قليل وقال لبيد وعلي الارض غيابات الطفل	570	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3773	true	4743681217178276446	9	59	50	316	1593	300	-------طفل الغداة وطفل العشي من لدن ان تهم الشمس بالذرور الي ان يستمكن الصبح من الارض -يقال طفلت الشمس وهي تطفل طفلا------------- وقد يقال طفلت تطفيلا اذا وقع الطفل في الهواء وعلي الارض وذلك بالعشي وانشد باكرتها طفل الغداة بغارة والمبتغون خطار ذاك قليل وقال لبيد وعلي الارض غيايات الطفل	3773	-7148675667043055495	246	450.0	198	287	85.71428680419922	41	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms569	false	7566565121949546244	96	125	467	615	1614	300	الطمل الرجل الفاحش----------- لا يبالي ما اتي وما قيل له تقول انه -ملط طمل والجميع الطمول وانه لبين الطمولة قال اطاعوا في الغواية كل طمل يجر المخزيات ولا يبالي	569	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3780	true	1207065799927852020	99	127	507	649	1598	300	الطمل الرجل الفاحش البذء الذي لا يبالي ما اتي وما قيل له ----وانه لملط طمل والجميع --طمول وقال لبيد------------ اطاعوا في الغواية كل طمل يجر المخزيات ولا يبالي	3780	-7148675667043055495	125	207.5	99	160	78.125	21	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms865	false	2930159342853843552	165	204	907	1121	1641	300	التلطخ بالعيب قا-ل الكميت فدع ما ليس منك ولست منه هما ردفين من نطف قريب نصب ردفين علي معني هما اي اجتمعا والنط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اللءلء الواحدة نطفة وهي الصافية الماء و--------بعضهم يقول الواحدة نطفة والجميع النطف ---والنطفة ايضا الماء الصافي	865	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3782	true	-5684309848825227149	199	295	1043	1551	1576	300	التلطخ بالعيب وقال الكميت فدع ما ليس منك ولست منه هما ردفين من نطف قريب قال ردفين علي ان---هما--- اجتمعا عليه مترادفين فنصبهما علي الحال وفلان ينطف بسوء اي يلطخ وفلان ينطف بفجور اي يقذف به قال والنطف عقر الجرح يقال انطف الجرح ابو عبيد عن الاصمعي قال البعير النطف الذي قد اشرفت دبرته علي الجوف يقال نطف نطفا وكذلك الذي اشرفت شجته علي الدماغ ابو عبيد عن ابي عمرو قال النطف الفرطة الواحدة نطفة وقال الليث النطف اللءلء الواحدة نطفة وهي الصافية اللون قال وقال بعضهم يقال للواحدة نطفة و--جم-عها نطف شبهت بقطرة----- الماء ووصيفة	3782	-7148675667043055495	171	268.5	136	522	32.75862121582031	26	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms309	false	-1172646116435152083	162	200	858	1061	1563	300	ويقال بطن الراحة وظهر الكف و-----باطن الابط وباطن الخف ولا يقولون بطن الابط بل باطن وباطن الخف---------------- والنعمة الباطنة 418 التي قد خصت والظاهرة التي قد عمت والبطنة امتلاء البطن من الطعام وهي ايضا الاشر من كثرة المال	309	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3788	true	-5711726861072910450	207	241	1081	1265	1573	300	ويقال بطن الراحة وظهر الكف ويقال باطن الابط----------- ولا يقال-- بطن الابط-------- وباطن الخف الذي يليه الرجل والنعمة الباطنة---- التي قد خصت والظاهرة التي قد عمت والبطنة امتلاء البطن---------- وهي----- الاشر من كثرة المال	3788	-7148675667043055495	162	256.5	132	224	72.32142639160156	24	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms568	false	-5541264090876803375	7	41	36	203	1562	300	ما كان علي حذو الشء او ------حذاءه وتقول هذه الدار علي طوار هذه الدار اي حاءطها متصل بحاءطها علي نسق واحد وتقول رايت معه حبلا بطوار هذا الحاءط اي بطوله والطور------ مصدر طار يطور	568	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3796	true	8361802528900273505	35	70	186	360	1529	300	ما كان---- حذو الشء وما كان بحذاءه يقا-ل هذه الدار علي طوار هذه الدار اي حاءطها متصل بحاءطها علي نسق واحد وتقول رايت معه حبلا بطوار هذا الحاءط اي بطوله والطوار ايضا مصدر طار يطور	3796	-7148675667043055495	155	281.0	123	179	86.59217834472656	28	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms565	false	-6398799194820044685	119	211	614	1108	1552	300	فلان فلانا اذا فاقه في الطول قال تحت-- بقرنيها برير اراكة وتعطوا بظلفيها اذا الغصن طالها اي طاولها فلم تنله وطالها كان اطول منها تقول طاولته فطلته اي كنت اطول منه والطول التمادي تقول طال طولك يا فلان اي تماديك في كذا وبعضهم يقول طال طيلك وتقول للشء الخسيس الدون هذا غير طاءل واشتقاقه من الطول وال--------تانيث والتذكير فيه سواء ----------------قال لقد كلفوني خطة غير طاءل والطول جماعة ال--طويل والطيل --لغة في ال-طوال والطول مدي الدهر والطول الحبل الطويل جدا -قال طرفة لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطول المرخي وثنياه باليد	565	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3800	true	-8480863183937604729	41	110	195	573	1535	300	فلان فلانا اذا فاقه في الطول وانشد تخط بقرنيها برير اراكة وتعطو- بظلفيها اذا الغصن طالها اي طاولها فلم تنله قال ويقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للشء الطويل طال يطول طولا فهو طويل قال والاطول نقيض الاقصر وتانيث -الاطول الطولي وجمعها الطول قال ويقال ل-لرجل اذا كان -----اهوج الطول رجل طوال وطوال وامراة طوالة وطوالة قال والطول هو-------------- الحبل الطويل جدا وقال طرفة لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطول المرخي وثنياه باليد	3800	-7148675667043055495	245	347.0	196	526	46.577945709228516	34	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms565	false	-6398799194820044685	213	250	1120	1298	1552	300	والتطاول في معني هو الاستطالة علي الناس اذا هو رفع نفسه فوقهم ف----------------ي القدر وفي م-------عني اخر ان يقوم قاءما ثم يتطاول في قيام-------------ه ويمد قواءمه----- الي الشء وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب تقو---------ل طول لفرسك يا فلان اي ارخ له	565	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3801	true	6987880518568286500	23	108	119	551	1603	300	والتطاول في معني هو الاستطالة علي الناس اذ- هو رفع راسه وراي ان له عليهم فضلا في القدر قال وهو في معني اخر ان يقوم قاءما ثم يتطاول في قيامه ثم يرفع راسه ويمد قوامه للنظر الي الشء قلت والتطول عند العرب محمود يوضع موضع المحاسن ويمتدح منه فيقال فلان يتطول ولا يتطاول والتطاول مذموم وكذلك الاستطالة يوضعان موضع التكبر وقال الليث الطويلة اسم حبل تشد به قاءمة الدابة ثم ترسل في المرعي وكانت العرب تتكلم به يقال طول لفرسك يا فلان اي ارخ له	3801	-7148675667043055495	156	255.5	120	433	36.027713775634766	27	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms769	false	4363403539595270235	243	280	1327	1495	1591	300	ابو بكر رحمه الله والله ان عمر لاحب الناس الي ثم قال وكيف قلت فقالت له عاءشة ما قال فقال اللهم اعز والولد ا------------------------------لوط اي الصق بالقلب و-----كل شء لصق بشء فقد لاط به يلوط لوطا ويقال	769	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3804	true	-7889065296142811127	127	162	669	826	1501	300	ابي بكر انه قال-------- ان عمر لاحب الناس الي ثم ق------------------------------------ال اللهم اعز والولد الوط قال ابو عبيد قوله والولد الوط اي الصق بالقلب وكذلك كل شء لصق بشء فقد لاط به يلوط لوطا --قال	3804	-7148675667043055495	116	197.5	89	203	57.14285659790039	22	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms886	false	4363922161046961010	1	36	5	177	1533	300	جعلتما علي انفسكما ان تفعلاه فان- اردت معني وافقته قلت واطاته ووا----طنت نفسي علي امر فتوطنت اي حملتها عليه فذلت له قال كثير فقلت لها يا عز كل مصيبة اذا وطنت يوما لها النفس ذلت	886	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3807	true	-362920617419364624	157	191	811	980	1554	300	جعلتما ف-ي انفسكما ان تفعلاه فاذا اردت معني وافقته قلت واطاته وتقول وطنت نفسي علي امر فتوطنت اي حملتها----- فذلت و--قال كثير وقلت لها يا عز كل مصيبة اذا وطنت يوما لها النفس ذلت	3807	-7148675667043055495	158	281.0	125	177	89.26553344726562	27	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms554	false	-2977841258938063816	55	91	294	484	1492	300	الطاء حرف من حروف العربية والالف ترجع الي الياء اذا هجيته جزمته ولم تعربه تق----ول ط د مرسلة اللفظ بلا اعراب فاذا وصفته وصيرته اسما اعربته كما تعرب الاسمن تقول---- طاء مكتوبة طويلة لما وصفته اعربته	554	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3818	true	7261907794807220860	245	282	1300	1490	1590	300	الطاء حرف من حروف العربية الفها- ترجع الي الياء اذا هجيته جزمته ولم تعربه كما تقول ط د مرسلة اللفظ بلا اعراب فاذا وصفته وصيرته اسما اعربته كما يعرب الاسم فيقال هذه طاء------- طويلة لما وصفته اعربته	3818	-7148675667043055495	170	314.0	136	198	85.85858917236328	30	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms886	false	4363922161046961010	104	153	555	806	1533	300	والوطء من كل شء ما تسهل ولان حتي انهم يقولون رجل وطء ودابة وط-يءة بينة الوطاءة وتقول ثبت الله وطاته ووطءت الجارية اذا جامعتها وارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا رباء فيها ولا وطاء اي لا صعود فيها ولا انخفاض---- ووطات له المجلس جعلته له وطيءا وا----لعرب تتخذ طعاما من التمر تسميه الوطيءة ---------------	886	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3821	true	-8169166974063804130	167	263	887	1373	1565	300	والوطء من كل شء ما -سهل ولان حتي انهم يقولون رجل وطء ودابته وطيءة بينة الوطاءة ويقال ثبت الله وطاته وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وان اخر وطاة لله بوج والوطاة كالاخذة الوقعة ووج هي الطاءف وكانت غزوة الطاءف اخر غزاة غزاها النبي صلي الله عليه وسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر وقد وطءتهم وطا ثقيلا ويقال هذه ارض مستوية لا رباء فيها ولا وطاء--- لا صعود فيها ولا انخفاض قال ووطات له المجلس توطءة والوطيءة طعام للعرب تتخذ------ من التمر وقال شمر قال ابو اسلم لوطيءة	3821	-7148675667043055495	184	290.5	144	496	37.09677505493164	30	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms886	false	4363922161046961010	71	104	366	555	1533	300	بالقدم والقواءم تقول وطاته بقدمي اذا اردت به الكثرة و----------------------------------------------------------الوطء ايضا بالخيل تقو------ل وطءنا العدو وطاة شديدة والوطاة الاخذة و----في الحديث اللهم اشدد وطاتك علي مضر اي خذهم اخذا شديدا فاخذهم الله بالسنين	886	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3821	true	-8169166974063804130	10	56	50	302	1565	300	بالقدم والقواءم تقول وطاته بقدمي اذا اردت به الكثرة ووطات لك الامر اذا هياته ووطات لك الفراش وقد وطء يوطء وطا والوطء----- بالخيل ايضا ويقال وطءنا العدو وطاة شديدة والوطاة الاخذة وجاء في الحديث اللهم اشدد وطاتك علي مضر اي خذهم اخذا شديدا فاخذهم الله بالسنين	3821	-7148675667043055495	181	332.0	149	257	70.42801666259766	30	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms088	false	-4399500776522245809	213	282	1057	1393	1475	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال لمالك بن اوس يا مال انه قد دفت علينا من قومك دافة وقد امرنا لهم برضخ فاقسمه بينهم قوله يا مال يريد مالك فرخم و--الدافة القوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد يقال هم يدفون دفيفا ومنه الحديث المرفوع ان اعرابيا قال يا رسول الله هل في الجنة ابل فقال صلي الله عليه نعم ان فيها -لنجاءب تدف بركبانها في الجنة وقال	88	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3835	true	408603310197247101	169	229	858	1151	1502	300	وفي حديث عمر ا-------------نه قال لمالك بن اوس ا-------نه قد دفت علينا من قومك دافة وقد امرنا لهم برضخ فاقسمه في-هم قال---- ابو عبيد قال ابو عمرو الدافة القوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد يقال هم يدفون دفيفا ومنه الحديث الاخر-- ان اعرابيا قال يا رسول الله هل في الجنة ابل فقال-------------- نعم ان فيها النجاءب تدف بركبانها قال----- وقال	3835	-7148675667043055495	266	457.0	209	339	78.46607971191406	47	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms153	false	5146806357359774760	0	51	0	249	1495	300	وكان ابو عبيدة يقول غير ذلك كل-ه قال الفدادون هم المكثرون من الابل الذين يملك احدهم المءتين منها---- الي الالف يقال له فداد اذا بلغ ذلك وهم مع هذا جفاة اهل خيلاء------------------------------------------- ومنه الحديث------ ان الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له ربما مشيت عل-----ي فدادا ذا مال كثير وذا خيلاء	153	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3836	true	4077228950535331287	232	293	1204	1504	1538	300	وكان ابو عبيدة يقول غير ذلك كانه قال الفدادون--- المكثرون من الابل الذين يملك احدهم المءتين من الابل الي الالف يقال له فداد اذا بلغ ذلك وهم مع هذا جفاة اهل خيلاء قال ابو عبيد وقول ابي عبيدة هو الصواب عندي ومنه الحديث الاخر ان الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له----- مشيت علي ظهري فدادا ذا مال كثير وذا خيلاء	3836	-7148675667043055495	239	416.0	190	308	77.59740447998047	45	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms658	false	5937603536372032043	79	168	405	864	1530	300	الاصمعي ه-م الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم وبه قا---------------------------ل الاحمر يقال منه فد الرجل يفد فديد----ا اشتد صوته قال-- انبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد وهم الفدادون قال ابو عمرو الفدداين مخففة واحدها فدان مشددة هي البقر التي تحرث قال ابو عبيدة وليس الفدادون من هذا في شء وكان---------- يقول هم----------------------- المكثرون من الابل------ يملك احدهم منها الماءتين--------- الي الالف واحدهم -فداد ------------وهم مع ذلك جفاة اهل خيلاء------------------------------------------- ومنه الحديث------ ان الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له بما مشيت عل-----ي فدادا ذا مال كثير و---خيلاء	658	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3836	true	4077228950535331287	199	293	1022	1504	1538	300	الاصمعي وهم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم وما يعالجون بها وكذلك قال الاحمر يقال منه فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وانشد انبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو عبيدة يقول غير ذلك كانه قال الفدادون المكثرون من الابل الذين يملك احدهم الم------ءتين من الابل الي الالف يقال له فداد اذا بلغ ذلك وهم مع هذا جفاة اهل خيلاء قال ابو عبيد وقول ابي عبيدة هو الصواب عندي ومنه الحديث الاخر ان الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له---- مشيت علي ظهري فدادا ذا مال كثير وذا خيلاء	3836	-7148675667043055495	307	466.0	245	611	50.24549865722656	52	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms820	false	-187240906762257720	19	85	106	462	1610	300	تقوله العرب والمدد ما امددت به قوما في الحرب --وغير---ه من ال------اعوان والطعام والمادة كل شء يكون مد-دا لغيره ويقال دعوا في الضرع مادة اللبن فالمتروك في الضرع هو الداعية والم-جتمع اليه ه-و المادة والاعراب اصل العرب ومادة الاسلام وهم الذين نزلوا البوادي والمداد معروف تقو-----ل مدني يا فلان اي اعطني مدة من الدواة فان قلت امدني جاز وان قلت امددني ---------------خرج علي وج-ه المدد---- والزيادة	820	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3843	true	917270078958430288	118	184	629	957	1547	300	وقال- الليث ال-مدد ما امددت به قومك في --حرب او غير ذلك من طعام او اعوان --------والمادة كل شء يكون مدادا لغيره ويقال دع-- في الضرع مادة اللبن فالمتروك في الضرع هو الداعية وما اجتمع اليه فهو المادة والاعراب ماد-----------ة الاسلام و------------------------المداد ما يكتب به يقال مدني يا غلام اي اعطني مدة من الدواة------------------ وان قلت امددني مدة كان جاءزا وخرج علي مجري المدد بها والزيادة	3843	-7148675667043055495	258	396.5	204	395	65.31645202636719	37	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms315	false	2584161996402588806	5	52	27	289	1620	300	والبلدة بلدة النحر----------- وما حواليها وقال- انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها والبلدة بلجة ما------------------- بين العينين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبلادة نقيض النفاذ والمضاء في الامور وفرس بليد قد بلد و------------------------------------------------------------------التبلد نقيض التجلد وهو استكانة وخضوع وقالك الا لا تلمه اليوم ان يتبلدا فقد غلب المحزون	315	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3872	true	-6302429126399865451	21	124	116	665	1595	300	والبلدة بلدة النحر وهي الثغرة وما حو--لها وانشد انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها والبلدة في السماء موضع لا نجوم فيه بين ال--نعاءم وسعد الذابح ليست فيه كواكب عظام تكون علما وهي من منازل القمر وهي اخر البروج سميت بلدة وهي من برج القوس خالية الا من كواكب صغار ابو عبيد عن ابي عمرو والابلد من الرجال الذي ليس بمقرون وهي البلدة والبل-دة وقال الاحمر المتبلد الذي يتردد متحيرا وانشد للبيد فقال علهت تبلد في نهاء صعاءد سبعا تواما كاملا ايامها وقال الليث التبلد نقيض التجلد وهو استكانة وخضوع وانشد الا لا تلمه اليوم ان يتبلدا فقد غلب المحزون	3872	-7148675667043055495	199	298.0	159	554	35.92057800292969	31	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms222	false	-9002101359974291949	227	251	1242	1364	1621	300	من الجسد ما سوي الشوي والراس البدن والبدن شبه درع الا انه قصير قدر ما يكون علي الجسد فقط قصير الكمين والجميع الابدان وقال	222	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3883	true	-7931766836243603774	162	185	830	946	1521	300	من الجسد ما سوي الشوي والراس------ والبدن شبه درع الا انه قصير قدر ما يكون علي الجسد فقط قصير الكمين والجميع الابدان وقال	3883	-7148675667043055495	116	224.5	93	122	95.08197021484375	22	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms316	false	6224384319589411843	106	136	557	708	1583	300	البدن من الجسد ما سوي الشوي والراس والبدن شبه درع الا انه قصثر قدر ما يكون علي الجسد فقط قصير الكمين والجمع- الابدان -قال الله عز وجل فاليوم ننجيك ببدنك	316	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3883	true	-7931766836243603774	161	191	824	977	1521	300	البدن من الجسد ما سوي الشوي والراس والبدن شبه درع الا انه قصير قدر ما يكون علي الجسد فقط قصير الكمين والجميع الابدان وقال الله جل وعز فاليوم ننجيك ببدنك	3883	-7148675667043055495	145	277.0	115	153	94.771240234375	25	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms405	false	-1588090307303504327	20	65	117	352	1641	300	وفي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم وخضراء الدمن يعني -----------المراة الحسناء 539 في منبت السوء شبه---------------------------------------------------------------------------------ها بالشجرة الناضرة في دمنة البعر وفيه تفسير اخر هو معني قو----------------------------------------------------------------------------------------------ل زفر بن الحارث وقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات الفءاد كما هيا	405	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3885	true	-4040652425153087636	79	156	414	821	1547	300	وفي --حديث النبي------- صلي الله عليه وسلم اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك قال المراة الحسناء---- في منبت السوء وقال ابو عبيد اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة وانما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالبقلة الناضرة في دمنة البعر واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها فلما نبت فيها النبات الحسن واصله في دمنة يقول فمنظرها انيق حسن وقال زفر بن الحارث -قد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا	3885	-7148675667043055495	179	277.5	141	421	42.51781463623047	28	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms649	false	-6668064796532854008	50	142	269	781	1555	300	الفدم الفدم--- الع-ي عن الحجة والكلام والفعل فدم فدامة قال فانكرت انكار الكريم ولم اكن كفدم عبام سيل شيءا فجمجما والفدام شء تتخذه العجم تشده علي افواهها عند السقي والواحدة فدامة قا-ل العجاج كان ذا فدامة منطقا والفدام للكوز والابريق ونحوه وابريق مفدم ومفدوم قال مف--دمة قزا كان رقابها رقاب بنات الماء افزعها الرعد وفي الحديث انكم مدعوون يوم القيامة مفدمة افواهكم بالفدام ثم ان اول ما يبين عن احدكم لفخذه ويده يعني انهم منعوا من الكلام حتي تكلم افخاذهم فشبه ذلك بالفدام الذي ي-شد علي الفم------------------- وبعضهم يقول الفدام بالفتح والوجه	649	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3886	true	-4154426349178778126	43	115	200	607	1585	300	الفدم من الناس العيي عن الحجة والكلام والفعل فدم فدامة والجميع فدم قال والف------------------------------------------دام شء تشد-ه العجم ع-----لي افواهها عند السقي -الواحدة فدامة واما الفدام فانه مصفاة ا----------------لكوز والابريق ونحوه اب-ريق مفدم ومفدوم وانشد مفدمة قزا كان رقابها----------------------------- وفي الحديث انكم مدعوون يوم القيامة مفدمة افواهكم بالفدام قال ابو عبيد------------------------- يعني انهم منعوا--- الكلام حتي تكلم افخاذهم فشبه ذلك بالفدام الذي يجعل علي فم الابريق قال ابو عبيد وبعضهم يقول الفدام ووجه ---------	3886	-7148675667043055495	312	488.5	254	539	57.884971618652344	42	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms452	false	-2902260265454053415	183	245	943	1270	1555	300	اردت ب رويد- الوعيد نصبتها بلا تنوين وجازيت بها قال رويد تصاهل بالعراق جيادنا كانك بالضحاك قد قام نادبه واذا اردت ب رويد المهلة والارواد في المشي والامر فانصب ونون تقول امش رويدا يا فتي واذا عمل عملا قلت رويدا رويدا يا فتي اي ارود ويقولون ارود بمعني رويدا المنصوبة وراودت فلانا عن كذا اي اردته علي ان يفعله والارادة اصلها الواو	452	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3896	true	71570156120073259	211	251	1108	1338	1576	300	اردت ب-رويدا الوعيد نصبتها بلا تنوين وانشد ر---------ويد تصاهل بالعراق جيادنا كانك بالضحاك قد قام نادبه واذا اردت ب-رويد المهلة والارواد في المشي------- فانصب ونون تقول امش رويدا قال وتقول العرب ارود في ------------------------------------------معني رويدا المنصوبة قال و--------------------------------------الارادة اصلها الواو	3896	-7148675667043055495	200	335.0	165	328	60.975608825683594	27	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms866	false	6925259767486840858	39	100	219	511	1635	300	تندو الي نوق كرام اي تنزع اليها في النسب وقولهم ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نديني من فلان مكروه اي ما ---------اصابني ولا نالني وتقول ما نديت -----------------بشء تكرهه قال النابغة ما ان نديت بشء انت تكرهه اذا فلا رفعت سوطي الي يدي وللندي وجوه تقول ندي من طل ويوم ند وارض ندي----------------ة وندي المطر وندي الليل وندي الخير وهو المعروف وندي الصوت بعد مذهبه	866	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3916	true	-2474482101411720707	181	296	961	1531	1557	300	تندو الي نوق كرام اي تنزع اليها في النسب وانشد تندو نءاديها الي صلاخدا قال والندي علي وجوه ندي الماء وندي الخير وندي الشر وندي الصوت وندي الحضر وندي الدخنة فاما ندي الماء فمنه المطر يقال اصابه ندي من طل ويوم ندي وليلة ندية ومصدره الندوة والندي ما اصابك من البلل وندي الخير هو المعروف يقال اندي فلان علينا ندي كثيرا وان يده لندية بالمعروف ويقال ما نديني من فلان شء اكرهه ما بلني ولا اصا----------بني و-----ما نديت كفي بشر وما نديت بشء تكرهه قال النابغة ما ان نديت بشء انت تكرهه اذن فلا رفعت سوطي الي يدي وفي الحديث من لقي الله ولم يتند من الدم الحرام بشء دخل الجنة وندي ال---------------------------------------------صوت بعد مذهبه	3916	-7148675667043055495	176	283.0	133	630	27.936508178710938	32	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms298	false	-6236198105923851411	62	125	304	614	1535	300	--وبيداء مفازة----------------------------- ملساء --بين المدينة ومكة وفي الحديث ان قوما يغزون البيت فاذا نزلوا -البيداء بعث الله جبريل عليه السلام فيقول يا بيداء -بيدي بهم فتنخسف بيد وبيد بمعني غير و------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم 405 عليه وسلم انه قال انا افصح العرب بيد اني من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريش اي غير اني قال الشاعر--------------------------------------------- عمدا فعلت ذاك بيد اني اخال ان هلكت لم ترني	298	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3926	true	-6661025754413866335	25	136	143	740	1582	300	والبيداء مفازة لا شء فيها وبين المسجدين ارض ملساء اسمها ال-----بيداء وفي الحديث ان قوما يغزون البيت فاذا نزلوا بالبيداء بعث الله جبريل------------ فيقول يا بيداء ابيدي--هم فت-خسف بهم واتان بيدانة تسكن البيداء وقال شمر البيدانة الاتان الوحشية اضيفت الي البيداء والجميع البيدانات وروي عن النبي صلي الله عليه و--------------سلم انه قال انا افصح العرب بيد اني من قريش ونشات في بني سعد بن بكر وفي الحديث الاخر نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم قال ابو عبيد قال الكساءي قوله بيد معناه غير ---وقال الاموي بيد معناها علي وانشدنا لرجل يخاطب امراة فقال عمدا فعلت ذاك بيد اني اخال ان هلكت لم ترني	3926	-7148675667043055495	236	348.0	185	634	37.223976135253906	39	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms425	false	1939400471894552807	203	240	1120	1281	1568	300	ما انا من دد ولا الدد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني ويقا--------ل ما انا من ددي ولا ددي منية وهو الب-----------اطل ويكتب بالياء زعم بعض اهل اللغة ان اصله الياء ومنهم من يحذف الالف فيقول ما انا من دد ولا دد	425	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3937	true	-1679187506858443199	6	91	27	416	1512	300	ما انا من دد ولا الدد مني وقد مر تفسيره وقال ابو عبيد الدد اللهو واللعب قال وقال الاحمر في الدد ثلاث لغات يقال هذا دد علي مثالي يد ودم وهذا ددا علي مثال قفا وعصا وهذا ددن علي مثال حزن ثعلب عن ابن الاعرابي يقال دد وددا وديد وديدان وددن وديدبون اللهو الحراني عن ابن السكيت ما انا من ددي ولا ددي منيه يريد ما انا من الباطل ولا الباطل مني قال ومن العرب---------------------- من يحذف الياء فيقول ما انا من دد ولا دد	3937	-7148675667043055495	98	156.0	71	411	23.844282150268555	21	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms881	false	1105112880914977312	138	207	681	1031	1509	300	المحب لعباده من قولهم وددت الرجل اوده ودا وودادا وودا والود-بالفتح اسم للصنم ومنه قوله تعالي ودا ولا سواعا قال الشاعر بودك ما قومي علي ان تركتهم سليمي اذا هبت شمال وريحها ------------من فتح الواو اراد وبحق صنمك عليك ومن ضمه اراد بالمودة بيني وبينك ومعني البيت اي شء وجدت ق---ومي يا سليمي علي تركك اياهم ا-ي قد رضيت -قولك فيهم وان كنت تاركة لهم فاصدقي وقولي الحق ويقال	881	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3946	true	-3596928119819413641	0	64	0	317	1544	300	المحب لعباده من قولك- وددت الرجل اوده ودا وودادا قال- والود بالفتح ا----لصنم وانشد ب-----------------------------------ودك ما قومي علي ما تركتهم سليمي اذا هبت شمال وريحها ويروي بودك لمن رواه بودك اراد -بحق صنمك عليك ومن ضم- اراد بالمودة بيني وبينك ومعني البيت اي شء وجدت من قومي يا سل-مي علي تركك اياهم اني قد رضيت بقولك----- وان كنت تاركة لهم فاصدقي وقولي الحق --قال	3946	-7148675667043055495	279	454.0	221	368	75.81521606445312	45	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms944	false	3424802288759826141	196	269	1003	1361	1530	300	وتقول هذه الضيعة في يد فلان اي في ملكه ولا يقولون في يدي فلان ويقولون-------------------------------------------------------------------------- يثور الرهج بين يدي المطر ويهيج السباب بين يدي القتال ويقولون يدي فلان من يده اي شلث- ورجل ميد---ي مقطوع اليد من اصلها وايداه الل---------ه والمصدر اليدي ---وايدي------------------ت علي---------- فلان يدا بيضاء من النعمة وتقول فلان ذو مال ييدي به ويبوع به اي يبسط يدي--ه وباعه وقولهم ذهب القوم ايدي سبا وايادي سبا اي متفرقين في كل وجه	944	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3949	true	-3611880098295785407	1	91	5	427	1497	300	ويقال هذه الضيعة في يد فلان ا---ي ملكه ولا يقال ف--ي يدي فلان ويقال بين يديك كذا لكل شء امامك قال الله من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف 17 ويقال يثور الرهج بين يدي المطر ويهيج السباب بين يدي القتال ويقال-- يدي فلان من يده اذا شلت ورجل ميدي اي مقطوع اليد من اصلها يديت يده اي ضربت يده واليداء وجع اليد وايديت عنده يدا اي انعمت عليه ويقال ان فلانا ل-----------------------------ذو مال ييدي به ويبوع--- اي يبسط به يده وباعه و------ذهب القوم ايدي -----------سبا اي متفرقين في كل وجه	3949	-7148675667043055495	263	423.0	206	478	55.02091979980469	41	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms367	false	764648179728498878	0	41	0	221	1538	300	بكوكب ولكنه بياض خفي يكون جسده في ستة بروج من السماء وذنبه دقيق اسود فيه التواء يكون في البرج السابع من راسه وهو ينتقل كتنقل الكواكب الجواري واسمه بالفارسية------- في حساب النجوم الجوزهر وفي نسخة هشتنبر وقيل ازدها وهو من النحوس	367	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms3958	true	-1431264494052227259	182	216	937	1122	1544	300	بكوكب ولكنه بياض خفي يكون جسده في ستة بروج من السماء وذنبه دقيق اسود فيه التواء يكون في البرج السابع --------وهو يتنقل كتنقل الكواكب الجواري واسمه بالفارسية هشتنبر في حساب النجوم -----------------------------------وهو من النحوس	3958	-7148675667043055495	176	321.5	143	228	77.19298553466797	30	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms825	false	3245330360997172547	3	33	15	155	1483	300	لقد كنت عن هذا المقام بمنظر-------------------- وقال ابو زبيد -----لغلامه وكان في خفض ودعة فقاتل احياء من الاراقم فقتل -قد كنت في منظر ومستمع عن نصر بهراء غير ذي فرس	825	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4037	true	2339594694174065298	203	233	1109	1245	1609	300	لقد كنت عن هذا المقام بمنظر اي بمعزل فيما احببت وقال ابو زبيد يخاطب غلاما له قد ابق------------------------------ فقتل لقد كنت في منظر ومستمع عن نصر بهراء غير ذي فرس	4037	-7148675667043055495	99	145.5	76	166	59.638553619384766	20	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms571	false	6719378328205180996	88	137	473	728	1579	300	اللص ظريفا لم يقطع معناه اذا كان بليغا و----------احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد وقال غيرهما الظريف --حسن الوجه والهيءة وقال الكساءي الظرف يكون في الوجه واللسان يقال لسان ظريف ووجه ظريف واجاز ما اظرف زيد في الاستفهام 138 علي معني السانه اظرف ام وجهه------------- قال الخليل الظرف	571	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4040	true	7170224444037077271	0	47	0	249	1597	300	اللص ظريفا لم يقطع معناه اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد وقال غيرهما الظريف الحسن الوجه والهيءة وقال الكساءي الظرف يكون في الوجه واللسان يقال لسان ظريف ووجه ظريف واجاز ما اظرف -------------------------------لسانه اظرف ام وجهه في الاستفهام قال الليث والظرف	4040	-7148675667043055495	218	387.0	176	280	77.85713958740234	39	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms574	false	-4265782509905857383	39	85	194	430	1612	300	ويظلم احيانا فيظلم اي يحتمل الظلم كرما لا قهرا وفي الحد--يث الظلم ظلمات علي اهله يوم القيامة والظلم يقال هو الثلج ويقال هو الماء الذي يجري علي الاسنان من صفاء اللون لا من الريق قال------------ تجلو عوارض ذي ظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول وقيل	574	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4048	true	7549119281198114073	72	115	376	587	1570	300	ويظلم احيانا فيظلم اي يطلب منه في غير موضع الطلب وقال الليث ال----------------------------------ظلم يقال هو الثلج ويقال هو الماء الذي يجري علي الاسنان من----- اللون لا من الريق قال كعب بن زهير تجلو عوارض ذي ظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول وقال	4048	-7148675667043055495	167	284.0	133	250	66.80000305175781	29	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms485	false	-595076261841862893	0	70	0	356	1636	300	المءزر اي----- الفرج وقيل----- نجس السراويل-------- غير عفيف الفرج و-------يكنون بالثياب عن النفس والقلب قال امرء القيس فان كنت قد ساءتك مني خليقة--------------------------------- فسلي ثيابي من ثيابك تنسل فيه------ ثلاثة اق----وال قيل الثياب----- كناية عن الامر 60 ا-ي اقطعي امري من امرك وقيل الم-----------------------عني سلي قلبي من قلبك وقيل---- هذا------- كناية عن الصريمة كان- الرجل يقول لامراته ثيابي من ثيابك حرام ومعني البيت ان كان في خلق لا ترضينه فانصرفي -	485	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4051	true	-6557885036125480973	140	228	730	1191	1566	300	المءزر اي عفيف الفرج قال وفلان نجس السراويل اذا كان غير عفيف الفرج قال وهم يكنون بالثياب عن النفس والقلب وبالازار عن العفاف قال عنترة فشككت بالرمح الاصم ثيابه اي قلبه وقال في قوله فسلي ثيابي من ثيابك تنسل في الثياب ثلاثة اقوال قال قوم الثياب ههنا كناية عن الامر المعني اقطعي امري من امرك وقيل الثياب كناية عن القلب والمعني سلي قلبي من قلبك وقال قوم هذا الكلام كناية عن الصريمة يقول الرج-----ل لامراته ثيابي من ثيابك حرام ومعني البيت ان كنت في خلق لا ترضينه فاصرميني	4051	-7148675667043055495	291	423.5	229	466	62.44635009765625	49	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms431	false	-2559304056798876128	39	80	225	440	1587	300	فعلية من الذر لان الله------ اخرج الخلق من صلب ادم كالذر و---اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي---------------- وقال --------غيره اصل ذرية ذرووة تقدير-- فعلوة ف-------------لما كثر التضعيف ابدل--ت الواو الاخ-رة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية	431	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4061	true	4795974794115823463	234	283	1140	1395	1487	300	فعلية من الذر لان الله تعالي اخرج الخلق من صلب ادم كالذر حين اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 قال وقال بعض النحويين اصل---ها ذرورة علي وزن فعلولة ولكن التضعيف لما كثر-------- ابدل من الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية	4061	-7148675667043055495	186	283.0	148	266	69.92481231689453	31	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms433	false	6182694582605443531	125	196	622	981	1549	300	القرابة والذمام كل حرمة تلزمك اذا ضيعتها منه المذمة وتقول العرب ذمم يذم ذما وهو في اللوم في الاساءة ومنه التذمم ويقال---------------------------- من التذمم قد قضيت منه مذمة صاحبي اي اختصصت ان لا اذم وقولهم هذا شء يلزم الذمة هو عبارة عن النفس اي يلزم النفس والذم --------الذميم المذموم وقال في يونس عليه السلام فقاءه الحوت----- زريا ذما اي مذموما يشبه الهالك وتقول افعل ك-----ذا وخلاك ذم اي خلاك لوم وتقول	433	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4068	true	3377270146077007803	185	231	926	1162	1530	300	الا اذم والذمام كل حرمة تلزمك اذا ضيعتها ا----لمذم------------------------------------------------ة ومن ذلك يسمي اهل الذمة وهم الذين يءدون الجزية من المشركين كلهم و---------------------------------------------------------------------------------------------الذم المذموم الذميم وفي حديث------- يونس ان--------------- الحوت قاءه زريا ذما اي مذموما يشبه الهالك ويقال افعل كذا وكذا وخلاك ذم اي خلاك لوم قال --	4068	-7148675667043055495	143	200.0	113	405	35.30864334106445	23	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms431	false	-2559304056798876128	206	267	1099	1425	1587	300	ذرب اللسان------ يذرب اذا فسد 11 و----ذربت معدة الرجل تذرب ذربا اذا فسدت قال-- الم اك باذلا ودي ونصري واصرف عنكم ذربي ولغبي -----اللغب الردء من الكلام والذرب الكلام الفاسد قال ولقد طويتكم علي بللاتكم وعلمت ما فيكم من الاذراب معناه من الفساد وهذا--- قول الاصمعي وابي العباس وقال غيرهما الذرب اللسان هو الحاد اللسان وهو يرجع الي معني الفساد والذرب -----	431	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4076	true	3966194553783887524	3	56	12	283	1593	300	ذرب --لسان الرجل يذرب اذا فسد ومن هذا ذربت معدته------------------- فسدت وانشد الم اك باذلا ودي ونصري واصرف عنكم ذربي ولغبي قال واللغب الردء من الكلام وانشد وعرف-------------------------------------------ت ما فيكم من الاذراب معناه من الفساد قال وهو قول الاصمعي -------------قال غيرهما الذرب اللسان--- الحاد اللسان وهو يرجع الي معني الفساد اني رجل ذرب	4076	-7148675667043055495	220	345.5	176	351	62.678062438964844	36	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms429	false	5846521470163259233	121	212	605	1073	1527	300	فاما فو-- فمنهم من ينصب الفاء وهو احس-----------------------------------------ن ومنهم من يتبع الفاء الميم وت---------------------قول هي ذات مال وهما ذواتا مال وهن ذوات مال ويجوز في الشعر ذاتا مال قال وخرق قد قطعت بلا دليل بعنسي رجلة ذاتي ثمال وا-تمامها في التثنية احسن والطاءية يزيدون ذو في كلامهم يقولون للذكر هذا هو وقال ذاك انشد وان المساء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت اراد التي احتفرت وقد تقدم ذكر هذا في باب الزيادة والذوون -----------هم الادنون -الاولون قال ا--لكميت وقد عرفت مواليها الذوينا اي الاخصين وانما جاءت النون لذهاب الاضافة	429	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4112	true	4049487776662275129	107	176	507	878	1496	300	فاذا وقفت فمنهم من ي-دع التاء علي حالها ظاهرة في الوقوف لكثرة ما جرت علي اللسان ومنهم من يرد ال-فاء الي هاء التانيث وهو القياس وتقول هي ذات مال وهما ذواتا م-------------ال ويجوز في الشعر ذاتا م-----------------------------------------------ال والتمام------------- احسن قال الله تعالي تكذبان ذواتا افن---------------------------------ان الرحمن 48 وتقول في الجمع --------------------------------------------------------------------الذوون قال الليث وهم الادنون والاولون وانشد للكميت وقد عرفت مواليها الذوينا اي الاخصين وانما جاءت النون لذهاب الاضافة	4112	-7148675667043055495	218	262.5	173	547	39.8537483215332	26	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms429	false	5846521470163259233	88	126	441	627	1527	300	اسم ناقص وتفسيره صابح--------------- ذو مال اي صاحب مال والتثنية ذوان والجمع ذوون---- وليس في كلام العرب اسم يكون اعرابه علي حرفين غير سبع كلمات وهي ذو وفو واخو وابو وحمو وامرء واولو فاما فو ف----------------------------------منهم من ينصب	429	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4112	true	4049487776662275129	0	50	0	238	1496	300	اسم ناقص وتفسيره صاحب ذلك كقولك فلان ذو مال اي صاحب مال والتثنية ذوان والجمع ذوون قال وليس في كلام العرب شء- يكون اعرابه علي حرفين غير سبع كلمات وهن ذو وفو واخو وابو وحمو وامرء وابنم فاما فو فانك تقول رايت فا زيد وهذا فو زيد ومنهم من ينصب	4112	-7148675667043055495	177	313.0	139	239	74.05857849121094	33	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms443	false	5782493232800392102	210	300	1124	1580	1580	300	ينقسم---- ثلاثة اقسام الملك و---------------------السيد المطاع قال الله تعالي فيسقي ربه خمرا اي-------- سيده قال واهلكن يوما رب كندة وابنه ورب معد بين خبت وعرعر اي سيد كندة والرب المصلح من قولهم رب الرجل الشء يربه ربا والشء مربوب اذا اصلحه قال الفرزدق كانوا كسالءة الحمقاء اذ حقنت سلاءها في اديم غير مربوب اي مصلح واربت السحابة بهذه البلدة اي ادامت بها المطر ورببت نعمتي عند فلان اذا زدت فيها لءلا يعفو اثرها قال يرب الذي ياتي من العرف انه اذا سءل المعروف زاد وتمما وارب بقلبي الهم اي اقام-	443	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4195	true	5207866449184918122	42	86	207	431	1593	300	ينقسم علي ثلاثة اقسام يكون الرب المالك ويكون الرب السيد المطاع قال الله تعالي فيسقي ربه خمرا يوسف 41 اي سيده ويكون الرب----------------------------------------------------------- المصلح--------- رب------ الشء اي---------------------- اصلحه وانشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرب الذي ياتي من العرف انه اذا سءل المعروف زاد وتمما وقوله سل---الها في اديم	4195	-7148675667043055495	156	214.0	123	490	31.836734771728516	25	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms583	false	6023508311702418432	222	254	1179	1340	1589	300	محمد------- بن الحنفية يوم مات ا--------بن عباس اليوم مات رباني هذه الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قال الحسن يوم مات جابر بن زيد وقال ثعلب انما قيل للفقهاء ربانيون لانهم يربون العلم اي يقومون به	583	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4196	true	2645599858836761999	107	219	580	1180	1612	300	محمد بن علي بن الحنفية لما مات عبد الله بن عباس اليوم مات رباني هذه الامة وروي عن علي انه قال الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل النجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق قال والرباني العالي الدرجة في العلم قال ابو عبيد سمعت رجلا عالما بالكتب يقول الربانيون العلماء بالحلال والحرام والامر والنهي قال والاحبار اهل المعرفة بانباء الامم وبما كان ويكون هذا الكلام او نحوه قال ابو عبيد واحسب الكلمة ليست بعربية انما هي عبرانية او سريانية وذلك ان ابا عبيدة زعم ان العرب لا تعرف الربانيين قال ابو عبيد وانما عرفها الفقهاء واهل العلم وكذلك قال شمر قال بعضهم وا---------------------نما قيل للعلماء ربانيون لانهم يربون العلم اي يقومون به	4196	-7148675667043055495	119	190.5	94	621	19.162641525268555	21	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms322	false	6181213049748736788	20	127	97	629	1555	300	اخذ الشء برمته فيه قولان احدهما ان الرمة قطعة من حبل فيكون معناها في هذا الموضع ان يشد بها الاسير ذلك انهم 433 كانوا يشدون الاسير فاذا قدموه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتل قالوا قد اخذناه برمته ا بالحبل المشدود به ثم استعمل في غير هذا والقول الاخر ان يكون المعني قد اخذت الشء تاما كاملا لم ينقص منه شء والرمة قطعة حبل تشد في رجل الجمل وعنقه فيقال قد اخذت ال-جمل برمته اي بالحبل المشدود به ثم استعمل في غير هذا قال الكميت يصل السهب بالسهوب اليهم وصل خرقاء رمة في --رمام سمي ذو الرمة ذا الرمة بقوله في صفة وتد اشعث باقي رمة التقليد ويقال اخذت الشء برمته وبزغبره	322	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4204	true	-9168649948784941533	166	260	823	1291	1488	300	اخذ الشء برمت----ه قولان احدهما ان الرمة قطعة--- حبل ------------------------------يشد بها الاسير او القاتل -----------------------اذا قيد الي القتل للقود وقول علي يدل علي هذا حين سءل عن رجل ذكر انه راي رجلا مع امراته فقتله فقال ان اقام بينة علي دعواه وجاء باربعة يشهدون والا فليعط برمته يقول ان لم يقم البينة قاده اهله بحبل في عنقه الي اولياء القتيل فيقتل به------------------------------------------------------------ والقول ال------------------اخر اخذت الشء تاما كاملا لم ينقص منه شء واصله البعير ي---شد في عنقه حبل------- فيقال اعطا--ه البعير برمته------------------------------------------ قال الكميت------------------------ وصل خرقاء رمة في الرمام------------------------------------------------------------- ويقال اخذت الشء برمته وبزغبره	4204	-7148675667043055495	208	241.5	164	745	27.919462203979492	30	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms796	false	-8731694504169468166	238	284	1243	1486	1560	300	فلان مبرم هو الغث الثقيل حت-ي كانه الذي يقتطع من الذين يجالسهم شيءا ل--استثقالهم له ب--منزلة المبرم الذي يقتطع حجارة البرام من جبلها -قال ابو عبيدة هو الغ----ث الحديث الذي يحدث الناس بالاحاديث التي لا فاءدة لهم فيها ولا معني لها اخذ من المبرم الذي يجني	796	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4220	true	4647837922280587332	256	300	1384	1626	1626	300	فلان يبرم المبرم- الثقيل الذي كانه يق-----تطع من الذين يجالسهم شيءا من استثقالهم اياه يمنزلة المبرم الذي يقتطع حجارة البرام من جبلها وقال ابو عبيدة المبرم الغث الحديث الذي يحدث الناس بالاحاديث التي لا فاءدة---- فيها ولا معني لها اخذ من المبرم الذي يجني-	4220	-7148675667043055495	210	372.5	170	253	83.00395202636719	32	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms193	false	3184030374738615058	260	298	1347	1530	1541	300	الحديث ان ابا سفيان استاذن علي النبي صلي الله عليه----- فحجبه ثم اذن له فقال--- ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجله-تين فقال عليه السلام يا ابا سفيان انت كما قال القاءل كل الصيد في جوف الفرا	193	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4231	true	5422016678723326245	177	215	914	1094	1539	300	الحديث ان ابا سفيان استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فحجبه ثم اذن له فقال له ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين فقال------------ يا ابا سفيان انت كما قال القاءل كل الصيد في جوف الفرا	4231	-7148675667043055495	171	313.5	135	192	89.0625	34	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms661	false	7548028317385904354	90	145	480	744	1580	300	الحديث ان ابا سفيان استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فحجبه ثم اذن له فقال--- ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجله-تين فقال يا ابا سفيان انت كما قال القاءل كل الصيد في جوف الفرا او بط------------------------------------------------------------------------------------ن الفرا الشك من ابي عبيدفق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال انت في الناس كحمار الوحش في الصيد يعني انها كلها دونه	661	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4231	true	5422016678723326245	177	264	914	1361	1539	300	الحديث ان ابا سفيان استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فحجبه ثم اذن له فقال له ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين فقال يا ابا سفيان انت كما قال القاءل كل الصيد في جوف الفرا قال ابو عبيد قال الاصمعي الفرا مهموز مقصور حمار الوحش وجمعه افراء وفراء وانشدنا بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كايزاغ المخاض تبورها قال وانما اراد النبي صلي الله عليه وسلم بما قاله لابي سفيان تالفه علي الاسلام فقال انت في الناس كحمار الوحش في الصيد يعني انها كلها دونه	4231	-7148675667043055495	242	425.0	191	447	54.138702392578125	47	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms208	false	7805411084277671812	83	135	419	683	1545	300	ان نبي الله صلي الله عليه وسلم---- نهي ان يقال ذلك ق------------ال ابو عبيد قال الاصمعي الرفاء يكون في معنيين يكون من الاتفاق وحسن الاجتماع قال ومنه اخذ رفو الثوب لانه يرفا فيضم بعضه الي بعض ويلام منه------ ويكون الرفاء من الهدوء والسكون وانشد لابي خراش الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لا	208	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4233	true	-6830594065418565975	248	300	1286	1563	1563	300	-النبي----- صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يقال بالرفاء والبنين قال ابو عبيد قال الاصمعي الرفاء يكون ب--معنيين يكون من الاتفاق وحسن الاجتماع قال ومنه اخذ رفء الثوب لانه يرفا فيضم بعضه الي بعض ويلاءم بينه قال ويكون الرفاء من الهدوء والسكون وانشد لابي خراش الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لا-	4233	-7148675667043055495	241	436.5	195	286	84.26573181152344	41	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms451	false	7978225999794010130	268	300	1356	1504	1504	300	فاقع كما اقعي ابوك علي استه راي ان ريما فوقه لا يعادله والريم عظم يبقي بعد ----قسم لحم الجزور 29 قال------------ وكنتم كعظم الريم لم يدر جازر علي اي بداي مقسم اللحم-	451	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4256	true	-6544680410784021505	124	158	666	829	1559	300	فاقع كما اقعي ابوك علي استه يري ان ريما فوقه لا يعادله والريم عظم يبقي بعد ما يقسم لحم --جزور الميسر وقال الشاعر وكنتم كعظم الريم لم يدر جازر علي اي بداي مقسم اللحم	4256	-7148675667043055495	138	245.0	108	165	83.63636016845703	27	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms805	false	8346120899877387712	170	261	877	1352	1560	300	قد ماري فلان فلانا اي ---قد استخرج ما عنده من الكلام والحجة وهو ماخوذ من قولهم مريت الناقة والشاة امريها اذا مسحت ضروعها لتدر او مرت الريح السحاب اذا انزلت منه المطر واستخرجته ويقال قد امررت الرجل --------اذا خالفته وتلويت عليه ويروي ان ابا الاسود سال رجلا عن رجل فقال ما فعل الذي كانت امراته تشاره وتهاره وتزاره وتماره فتزاره من الزرر وهو العض وتماره تخالفه وتلوي عليه ويقال انه ماخوذ من مرار الفتل وعن ابن عباس انه قال الوحي اذا نزل من السماء--------- سمعت الملاءكة مثل مرار السلسلة علي الصفا	805	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4258	true	1389870066866565521	29	86	150	459	1595	300	---ماري فلان فلانا معناه قد استخرج ما عنده من الكلام والحجة---- ماخوذ من قولهم مريت الناقة --------------اذا مسحت ضر-عها لتدر و--مرت الريح السحاب اذا انزلت منه المطر قال وماريت-------------- الرجل وماررته اذا خالفته وتلويت عليه وهو ماخوذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مرار الفتل ومرار السلسلة تلوي حلقها اذا جرت علي الصفا وفي الحديث سمعت الملاءكة مثل مرار السلسلة علي الصفا	4258	-7148675667043055495	226	373.5	182	495	45.65656661987305	36	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms451	false	7978225999794010130	232	259	1177	1312	1504	300	وانشد ابو الجراح لعرض من الاعراض يمشي حمامه ويضحي علي افنانه الغين تهتف احب الي قلبي من الديك رية وباب اذا ما مال للغلق يصرف اراد رءية	451	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4278	true	4579543910557774080	125	152	650	785	1533	300	وانشد ابو الجراح لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رية وباب اذا ما مال للغلق يصرف اراد رءية	4278	-7148675667043055495	133	264.0	106	135	98.51851654052734	25	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms296	false	2087726474553988878	71	108	377	570	1533	300	بلبلة الالسن المختلفة ويقالوالله اعلمان بابل انما سميت به----------- لان الله عز وجللما اراد ان يخالف بين السنة بني ادم بعث ريحا فحشرتهم من كل افق الي بابل فبلبل----- بها السنتهم ثم فرقتهم تلك الريح في البلاد	296	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4294	true	8695479872139942943	5	41	26	203	1511	300	بلبلة الالسن وقيل-------------------------------- سميت ارض بابل بابل لان الله تعالي حين اراد ان يخالف بين السنة بني ادم بعث ريحا فحشرتهم من كل افق الي بابل فبلبل الله بها السنتهم ثم فرقتهم تلك الريح في البلاد	4294	-7148675667043055495	146	251.0	114	209	69.85646057128906	29	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms636	false	2206614864450526714	161	243	876	1283	1563	300	وتصغيره فلين وقيل اصله فعل---------ان حذفت منه واو اوي اء كما حذفوا من الانسان وتصغيره علي هذا فليان وحجت---------هم فل بن فل كقولهم هي بن بي وهيان بن بيان وفلان وفلانة م------ن اسماء الناس معرفة لا ي---------------------حسن فيها الالف واللام ويقال هذا فلان اخر لانه لا نكرة له ولكن العرب اذا سمت---- الابل قالوا هذا الفلان وهذه الفلانة فاذا نسبت قلت فلان الفلاني لان كل اسم ينسب اليه فان الياء التي تلحقه تصيره نكرة وبالالف واللام يصير معرفة في كل شء قال	636	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4301	true	-2987594584084529031	2	87	8	440	1493	300	وتصغيره علي هذا القول فليان وكالانسان حذفت منه الياء اصله انسي--------------ان وتصغيره انيسان قال--- وحجتهم في قولهم فل بن فل كقولهم هي بن بي وهيان بن بيان وفلان وفلانة كناية عن اسماء الادميين قال واذا سمي به الانسان لم تحسن فيه- الالف واللام -يقال هذا فلان اخر لانه لا نكرة له ولكن العرب اذا سموا به الابل قالوا هذا الفلان وهذه الفلانة فاذا نسبت قلت فلان الفلاني لان كل اسم ينسب اليه فان الياء----- تلحقه تصيره نكرة وبالالف واللام يصير معرفة في كل شء ابن	4301	-7148675667043055495	327	555.0	259	456	71.71052551269531	56	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms868	false	6544276858341569853	39	129	232	735	1600	300	-----نبيل النبل في الفضل والفضيلة و----النبالة---- اعم ---------والنبل جماع------------------------------------------------------------------------------------ة النبيل مثل ---الادم و-----الاديم وكرم وكريم وفي بعض القول رجل نبل وامراة نبلة وقوم نبال وفي القول- الاول نث---بلاء---- والنبل عظ------ام المدر والحجارة الواحدة نبلة ويقال للصغار نبل ايضا وهو من الاضداد وقال رجل من العرب توفي اخوه فورثه ابلا فعيره رجل بانه فرح بموت اخيه بما ورثه فقال افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا والنبال سهام عربية وصاحبها نابل وحرفته النبالة وهو النب--------------------------------------ال ونبلت فلانا ب--------طعام انبله نبلا اذا-ناولته شيءا بعد شء قال ف-لا تجفواني وانبلاني بكسرة	868	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4303	true	4314373115945112893	182	267	979	1443	1621	300	نبل الليث النبل في الفضل والفضيلة واما النبالة فهي اعم تجري مجري النبل وتكون مصدرا للشء النبيل الجسيم وانشد كعثبها نبيل قال وهو يعيبها بهذا والنبل في معني جماعة النبيل كما ان الادم جماعة الاد-----------يم وفي بعض القول رجل نبل وامراة نبلة وقوم نبال وفي المعني الاول قوم نبلاء قال والنبل اسم للسهام----------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عربية وصاحبها نابل وحرفته النبالة وهو ايضا نبال واذا رجعوا الي واحده قالوا سهم قال ونبلت فلانا بكسوة او طعام انبله نبلا اذا ناولته شيءا بعد شء وانشد لا تجفواني وانبلاني بكسرة	4303	-7148675667043055495	262	396.0	214	679	38.58615493774414	40	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms648	false	-8864170208474337257	253	278	1314	1451	1573	300	والفلو -------المهر والجحش وقد فلوناه عن امه اي فطمناه 211 وافتليناه لانفسنا--- اتخذناه قا--------------------------------------------------------------ل الاعشي ملمع لاعة الفءاد الي جح ش فلاه عنها فبءس الفالي	648	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4312	true	-3471707640745594688	73	108	363	561	1627	300	والفلو الجحش والمهر------- وقد فلوناه عن امه اي فطمناه---- وافتليناه لانفسنا اي اتخذناه وقال الشاعر نقود جيادهن ونفتليها ولا نغذو التيوس ولا القهادا وقال الاعشي ملمع لاعة الفءاد الي جح ش فلاه عنها فبءس الفالي	4312	-7148675667043055495	124	211.5	101	209	59.330142974853516	20	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms885	false	-8021147140894933041	70	116	352	599	1613	300	والوبيل من المرعي الوخيم لا يستمرا قال لقد عشيتها كلا وبيلا وفي الحديث اي-- مال اديت زكاته فقد ذهبت ابلته اي وبلته فجعل الهمزة بدل الواو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي الوخامة والوابلة طرف الفخذ في الورك وطرف العضد في الكتف وتجمع اوابل والوبيل خشبة القصار التي يدق بها الثياب	885	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4320	true	4044058914005330836	9	100	44	542	1554	300	والوبيل من المرعي الوخيم يقال رعين--------------ا كلا وبيلا وفي الحديث ايما مال اديت زكاته فقد ذهبت ابلته اي وبلته فقلبت---------- الواو همزة قال شمر معناه شره ومضرته والوبال الفساد واشتقاقه من الوبيل عمرو عن ابيه الابلة العاهة وفي الحديث لا تبع الثمر حتي تامن عليه الابلة ابو نصر عن الاصمعي الوبيل والموبل العصا الضخمة قال والموبل ايضا الحزمة من الحطب وانشد زعمت جءية انني عبد لها اسعي بموبلها واكسبها الخنا والايبالة الحزمة من الحطب ومثل يضرب ضغث علي ايبالة اي زيادة علي وقر الليث الو----------------------------------------------------------------------------بيل خشبة القصار التي يدق بها الثياب	4320	-7148675667043055495	134	18.5	107	598	22.40802764892578	23	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms750	false	-8736192992799012050	83	116	393	547	1452	300	لو حرف امنية كقولك لو قدم زيد لولد- لنا كذا و---------------قد يكتفي بهذا عن الجواب قال الله تعالي لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر وقد تكون لو موقوفة بين نفي وامنية	750	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4336	true	5620908431206039119	216	243	1132	1252	1534	300	لو حرف امنية كقولك لو قدم زيد لو ان لنا كرة البقرة 167 فهذا قد يكتفي به-- عن الجواب قال ------------------------------------------------وقد تكون لو موقوفة بين نفي وامنية	4336	-7148675667043055495	99	160.0	76	170	58.235294342041016	20	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms336	false	498122105218364962	239	300	1193	1495	1495	300	طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء وقال ابن قتيبة لات شبه بليس في بعض المواضع ولم تتمكن تمكنها ولم يستعملوها الا مضمرا فيها لان----------ها ليست كليس في المخاطبة والاخبار عن غاءب الا تري انك تقول ليست وليسوا وعبد الله ليس ذاهبا فتبني عليها ولات لا يكون فيها-------------------------------------------------------------------------- ذلك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله عز وجل 451 ولات حين مناص اي ليس-	336	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4341	true	-605294859184373243	136	219	656	1032	1418	300	طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء -قال والاصل في------------------------------------------------------------------------ها لا والمعني فيها ليس والعرب---------------------------------------- تقول ما استطيع وما اسطيع ويقولون ثمت في موضع ثم و ربت في موضع رب و يا ويلتنا و يا ويلتا ابو الهيثم عن نصر الرازي في قولهم لات هنا اي ليس حين ذلك وانما هو لا هنا فانث لا فقيل لاة ثم اضيف فتحولت الهاء تاء كما انثوا رب ربة و ثم ثمة قال وهذا قول الكساءي وقال الفراء معني و----لات حين مناص اي ليس	4341	-7148675667043055495	105	80.5	79	493	21.298173904418945	17	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms974	false	-4904352095953210017	180	228	997	1251	1688	300	اللءلء قال الفراء هو كلام العرب وكره قول الناس لاال وقال الخليل هو اللاال صاحب اللءلء معروف -----------------حذفوا احدي الهمزتين------ حتي استقام لهم علي فع-------------------------------------------------------ال ولولا اعتلال الهمزة ما حسن حذفها الا تري انهم لا يقولون لبياع السمسم سماس وحذوهما في القياس واحد---- ومنهم من يري هذا خطا	974	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4347	true	-8594069705935188484	92	147	473	766	1628	300	اللءلء لااء بوزن لعاء---------- وكره قول الناس لاال الليث--------------------- اللءلء معروف وصاحبه لاال قال وحذفوا----- الهمزة الاخيرة حتي استقام لهم---- فعال وانشد درة من عقاءل البحر بكر لم تخنها مثاقب اللاال قال ولولا اعتلال الهمزة ما حسن حذفها الا تري انهم--- يقولون لبياع السمسم سماس وحذوهما في القياس واحد قال ومنهم من يري هذا خطا	4347	-7148675667043055495	190	303.5	153	336	56.5476188659668	30	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms879	false	2316503018211737260	226	299	1157	1549	1551	300	الخليل الويل حلول الشر والويلة --------الفضيحة والبلية واذا قا-------ل يا ويلتاه فمعناه و----ا فضيحتاه و------فسر -هذه الاية يا ويلتنا و----------------------------تجمع --------------ويلات وتقول ويلت------ اذا اكثرت له من ذكر الويل وهما يتوايلان وتقول لك الويل وويلا وايلا ك-----شغل شاغل من غير اشتقاق ولا فعل قال رءبة بن العجاج وقد كسانا ليلها غياطلا والهام تدعو البوم ويلا وايلا وولولت المراة اي قالت يا ويلها قال الراجز-------- كانما عولتها من التاق عولة ثكلي ولولت بعد الماق	879	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4362	true	1102976270981607379	100	166	503	865	1559	300	ال-ليث الويل حلول الشر والويلة البلية والفضيح--------ة واذا قال القاءل يا ويلتاه فانما يعني يا فضيحتاه وكذلك يفسر قوله تعالي يا-ويلتنا ما لهاذا الكتاب الكهف 49 وقد تجمع العرب الويل الويلات ويقال ويلت فلانا اذا اكثرت له من ذكر الويل وهما يتوايلان ويقال -----ويل--ا له واءلا كقولك شغل شاغل واذا قا------------------------------------------------------------------------------------------لت المراة وا---------ويلها قلت ولولت قال رءبة كانما عولته- من التاق عولة ثكلي ولولت بعد الماق	4362	-7148675667043055495	237	309.5	190	479	49.47808074951172	29	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms868	false	6544276858341569853	182	205	1015	1123	1600	300	الهواء وكل شء بينه وبين الارض مهوي فهو نفنف -قال ذو الرمة تري قرطها في حرة الليت مشرفا علي هلك في نفنف يتطوح	868	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4367	true	-600301690780225522	232	255	1230	1339	1577	300	الهواء وكل شء بينه وبين الارض مهوي فهو نفنف وقال ذو الرمة تري قرطها من حرة الليت مشرفا علي هلك في نفنف يتطوح	4367	-7148675667043055495	106	205.0	83	109	97.2477035522461	21	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms792	false	6042719685551352109	1	27	4	141	1602	300	ورسله وامنت بالشء اذا صدقت به ومنه---------- يءمن بالله ويءمن بالمءمنين قال------------- ومن قبل امنا وقد كان قومنا يصلون للاوثان قبل محمدا اي امنا صدق-----نا محمدا	792	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4399	true	7832277803101971013	177	208	979	1142	1603	300	ورسله وامنت بالشء اذا صدقت به قال الله تعالي يءمن بالله ويءمن ل-لمءمنين -التوبة 61 وانشد ومن قبل امنا وقد كان قومنا يصلون للاوثان قبل محمدا معناه ومن قبل امنا محمدا	4399	-7148675667043055495	121	192.0	97	165	73.33333587646484	20	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms345	false	-7726626148345387501	54	82	273	404	1544	300	اذا اخذ ناحية الشام و-------العامة تغلط في معني تيامن فتظن انه اخذ عن يمينه وليس كذلك---------------- ان------------------------------------------------------------------ما يقال اخذ عن يمينه يا من وشاءم اذا اخذ عن شماله	345	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4405	true	6269906745731773325	237	279	1207	1420	1527	300	اذا اتوا اليمن ابن الانباري العامة تغلط في معني تيامن فتظن انه اخذ عن يمينه وليس كذلك معناه عند العرب انما يقولون تيامن اذا اخذ ناحية اليمن وتشاءم اذا اخذ ناحية الشام ويامن اذا- اخذ عن يمينه------ وشاءم اذا اخذ عن شماله	4405	-7148675667043055495	107	172.0	84	220	48.6363639831543	20	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms801	false	8270573421303549534	97	205	508	1101	1588	300	ولا تقولن لشء سوف افعله حتي تبين -ما يمني لك الماني اي--- يقدر لك المقدر واصل المنية ممنوية مفعولة من القدر فصرفت عن مفعولة الي فعيلة مثل مقتول وقتيل وكان اصلها بعد النقل منيية فلما اجتمعت ياءان الاولي منهما ساكنة اندغمت في الياء التي بعدها فصارتا ياء مشددة والمنون المنية مءنثة وقد تذكر بمعني الزمان والدهر وقد تحمل علي معني المنايا فتعبر عن الجميع قال كان رقيبا لريب المنون والسقم في اهله والحزن وبيت ابي ذءيب امن المنون وريبه تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع ويروي وريبها من ذكر اراد الدهر ومن انت اراد معني المنية قال الشرقي ابن القطامي المنايا الاحداث والحمام الاجل والحتف القدر والمنون الزمان	801	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4407	true	-6257230215159045016	237	289	1220	1500	1568	300	ولا تقولن لشء سوف افعله حتي تلاقي ما يمني لك الماني اي ما يقدر لك القادر وقال الاخر منت لك ان تلاقيني المنايا احاد احاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------في الشهر الحلال اي قدرت لك الاقدار ابن الانباري اخبرني ثعلب----------------------------------------------------------- عن ابن الاعرابي قال قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشرقي بن- القطامي المنايا الاحداث والحمام الاجل والحتف القدر والمنون الزمان	4407	-7148675667043055495	162	223.5	129	597	27.135679244995117	24	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms246	false	-430637618055243130	20	121	110	608	1474	300	بالرياح المفلفل قال فهي------------- مرة علي تقدير فعل ومرة علي تقدير فعال كما قالوا زمن وزمان------ وان شءت جعلتهما-------- من قولك ان لك ان تفعل كذا اي حان ادخلت عليها 337 الالف واللام ثم تركتهما علي مذهب فعل منصوبة كما قا-----------------------------لوا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قيل وقال وكثرة السءال فكانتا كالاسمين وهما منصوبتان ولو خفضتا --علي النقل لهما من حد الافعا-ل الي---- الاسماء في النية كان صوابا وسمعت العرب تقول-- من شب الي ------------------دب ومن شب الي دب مخفوض منون يذهبون به مذهب الاسماء والمعني مذ كان صغيرا يشب الي ان دب كبيرا -قال الله تعالي- الان	246	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4418	true	-7069779714103572126	0	100	0	486	1521	300	بالرياح المفلفل فجعل الرياح و الاوان مرة علي جهة ف--عل ومرة علي جهة-- فعال كما قالوا زمن وزمان قالوا وان شءت جعلت الان اصلها من قولك ان لك ان تفعل----------- ادخلت عليها---- الالف واللام ثم تركتها -علي مذهب فعل فاتاها النصب من نصب فعل وهو وجه جيد كما قالوا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قيل وق-------------ال فكانت- كالاسمين وهما منصوبتان ولو خفضتهما علي انهما اخرجتا من نية الفعل الي نية الاسماء ك---------ان صوابا وسمعت العرب يقولون من شب الي دب وبعض من شب الي دب ومعناه فعل--------------------------------------------- مذ كان صغيرا ال----ي ان دب كبيرا وقال ال-----خليل الان	4418	-7148675667043055495	334	511.5	260	583	57.289878845214844	55	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms646	false	8682419104411476159	4	83	23	482	1630	300	فاوا وفايا لغتان وهو ضربك قحفه حتي ينفرج عن الدماغ واللازم الفاي والانفياء في كل شء الانفراج---- ومنه اشتق ----الفءة وهي طاءفة من الناس والجميع الفءون والفءات وقولهم رجل فافاء الفافاة في الكلام الترداد في الفاءات تغلب علي اللسان يقال فافا يفافء فا--------فاة ورجل فافاء وامراة فافاءة -قال الشاعر يقولون فافاء فلا تنكحنه ولست بفافاء ولا بجبان الفيفاء وال------في---فاء الصحراء الملساء والفيافي جمع وهي فعلاء من ا--------لفيف وهي المفازة التي لا-ماء فيها مع الاستواء والسعة فاذا انثت فهي الفيفاء	646	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4439	true	-2229100683299393674	1	69	5	382	1599	300	راسه وفايته----- وهو ضربك قحفه حتي ينفرج عن الدماغ-------------- والانفيا---------ء الانفراج قال ومنه اشتق اسم الفءة وهم طاءفة من الناس فافا الليث الفا-----------------------------فاة في الكلام -------كان الفاء-- تغلب علي اللسان تقول فافا فلان في كلامه فافاة ورجل فافاء وامراة فافاءة وق----------------------------------------------ال المبرد الفافاة -الترديد في الفاء اللحياني يقال رجل فافا وفافاء يمد ويقصر فيف الليث الفيف---- المفازة التي لا ماء فيها مع الاستواء والسعة واذا انثت فهي الفيفاء	4439	-7148675667043055495	262	391.0	214	494	53.03643798828125	35	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms260	false	6381020481497736709	0	60	0	301	1567	300	للكافرين ومن قال اف لك رفعه باللام كقولهتعالي ويل للمطففين ومن قال اف خفضه علي التشبيه بالاصوات كما تقول صه ومه ومن قال افة نصبه ايضا علي مذهب الدعاء وترفع ايضا مع التنوين وكذلك اذا قالوا اف وتف لم يجاوزوا الرفع والنصب مع التنوين ومن قال افي لك اضافه الي نفسه ومن قال اف--- شبهه بالادوات ب-من و-كم و-بل و-هل	260	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4443	true	882039584591007278	242	276	1184	1327	1443	300	للكافرين ومن قال اف لك----------------------------------------------- خفضه علي التشبيه بالاصوات كما يقال صه ومه ومن قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل افي لك اضافه الي نفسه ومن قال اف لك شبهه بالادوات ب من و كم و بل و هل	4443	-7148675667043055495	134	219.0	105	308	43.506492614746094	30	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms261	false	1851982531099821872	5	103	27	507	1478	300	يا جبال اوبي معه---- قيل سبحي معه نهاره كله كتاويب الساءر نهاره كله وقيل اوبي سبحي بلسان الحبشة قال ابن الانباري فيه------------------------------ سبعة اقوال قال قوم الاواب الراحم وقيل----------- التاءب وقيل --------------------المسبح وقيل الذ------------------ي يذنب ثم يتوب ثم 357 يذنب ثم يتوب وقيل------------- المطيع وقيل الذ-------------ي يذكر ذنبه في الخلاء فيستغفر----- منه وقال اهل اللغة هو الرا--------------جع الي التوب--------ة من قولهم قد اب يءوب اوبا اذا رج------------------------------------ع قال عبيد بن الابرص وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب اي لا يرجع وقال اخر رس كرس اخي الحمي اذا غبرت يوما تاو به منها عقابيل اراد عاوده وراجعه	261	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4455	true	-9158945002921193649	11	125	55	620	1578	300	يا جبال اوبي معه فمن قرا اوبي معه معناه رجعي معه التسبيح ومن قرا اوبي معه فمعناه عودي معه في التسبيح كلما عاد--- فيه قال ابو بكر في قولهم رجل اواب سبعة اقوال قال قوم الاواب الراحم وقال قوم الاواب التاءب وقال سعيد بن جبير الاواب المسبح وقال ابن المسيب الاواب الذي يذنب ثم يتوب ثم---- يذنب ثم يتوب وقال قتادة الاواب المطيع وقال عبيد بن عمير الذي يذكر ذنبه في الخلاء فيستغفر الله منه وقال اهل اللغة الاواب الرجاع الذي يرجع الي التوبة والطاعة من--------- اب يءوب -----اذا رجع قال الله تعالي توعدون لكل اواب ق 32 قال عبيد---------- وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت ل-----------ا يءوب وقال تاو------------------------------------به منها عقابيل اي ---------راجعه	4455	-7148675667043055495	290	372.0	225	652	44.4785270690918	43	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms949	false	2920526148365259022	52	93	258	448	1514	300	خراب يباب اليباب عند العرب الذي ليس فيه احد قال عمر بن ابي ربيعة ما علي الرسم بالبليين لو بي ن رجع السلام او لو اجابا فالي قصر ذي العشيرة فالصا لف امسي من الانيس يبابا معناه خاليا لا احد به	949	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4458	true	-6770181296865011288	3	43	13	200	1470	300	خراب يباب اليباب عند العرب الذي ليس فيه احد قال ا---بن ابي ربيعة ما علي الرسم بالبليين لو بي ن رجع السلام او لو اجابا فالي قصر ذي العشيرة فالصا لف امسي من الانيس يبابا معناه خاليا لا احد به	4458	-7148675667043055495	186	365.0	146	190	97.89473724365234	39	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms292	false	2218966357787656077	35	82	178	388	1431	300	قال بلي والعرب ربما جعلوا -----ام اذا سبقها استفهام و لا تصلح ام فيه--- علي جهة بل فيقولون هل لك قبلنا حق ام انت رجل -تريد -الظلم------- بل انت---- معروف بالظلم قال-- فوالله ما ادري اسلمي تغولت ام النوم 398 ام كل الي حبيب يريد بل كل	292	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4464	true	6667511404332516889	190	237	921	1143	1454	300	قال الفراء و---ربما جعلت العرب ام اذا سبقها استفهام و-لا يصلح--- فيه ام علي جهة بل فيقولون هل لك قبلنا حق ام انت رجل معروف بالظلم يريدون بل انت رجل معروف بالظلم وانشد فوالله ما ادري اسلمي تغولت ام النوم---- ام كل الي حبيب يريد بل كل	4464	-7148675667043055495	183	288.0	142	233	78.540771484375	34	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms234	false	4273670848247542368	160	227	870	1212	1567	300	ام حرف استف------------------هام علي اوله فيصير في المعني ك---------له حرف استفهام---- ويكون ام بمعني بل ام ويكون ام---------- الاستفهام بعينها كقولك ام عندك غداء حاضر اي اعندك وهي لغة قيسية ق-----------------------------------------ال الاعشي اام للدلال فان الفتاة يحق علي الشيخ ادلالها فهذا استفهام بحرفين وتكون ام مبتدا ا-لكلام في الخبر وهي لغة يمانية يقول قاءلهم ام نحن------ خيار الناس ام نطعم الطعام ام يضرب------- وهو يخبر وقال اخر	234	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4465	true	-7580820540383468228	24	94	127	478	1481	300	ام حرف احسن ما يكون في الاستفهام علي اوله فيصير--- المعني كانه استفهام بعد استفهام قال ويكون ام بمعني بل--- ويكون ام بمعني الف الاستفهام------- كقولك ام عندك غداء حاضر--------- وهي لغة حسنة من لغات العرب قلت وهذا يجوز اذا سبقه كلام قال الليث----------------------------------------------------------------- وتكون ام مبتداة للكلام في الخبر وهي لغة يمانية يقول قاءلهم ام نحن خرجنا خيار الناس ام نطعم الطعام ام نضرب السهام وهو يخبر وروي ابن	4465	-7148675667043055495	229	327.5	180	438	52.283103942871094	36	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms263	false	2484676096371361244	0	135	0	681	1507	300	ارسل اليه ممن امن به او كفر وقيل انهم من امته في الاسم لا في الملة وكل جيل من الناس---- امة علي حدة و---------كل جنس من السباع امة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاء في الحديث لولا ان الكلاب امة----- لامرت بقتلها ف----اقتلوا منها كل اسود بهيم وينشدون للنابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع بضم الالف وكسرها فمن ضم الالف جعله اقتداء بسنة ملكه ومن كسر الالف جعله دينا من الاءتمام كقولك اياتم الامام امة وفلان احق بامة هذا المسجد-------- اي بامامته واماميته وتكون الامة الام يقال هذه امة فلان اي ام فلان قال الشاعر تقبلتها من امة لك طالما تنوزع في الاسواق عنها خمارها والامة الدين قال اللهتعالي انا وجدنا اباءنا علي امة والامة الحين كقولهعز وجل الي امة معدودة و وادكر بعد امة والامة القامة يقال فلان حسن الامة اي---- القامة امه	263	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4473	true	-185959809203769333	33	152	171	760	1550	300	ارسل اليه ممن امن به او كفر قال و-----------------------------------كل جيل من الناس فهم امة علي حدة وقال غيره كل جنس من الحيوان غير بني ادم امة علي حدة قال الله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم الانعام 38 الاية ومعني قوله الا امم امثالكم في معني دون معني يريد والله اعلم ان الله خلقهم وتعبدهم بما شاء ان يتعبدهم به من تسبيح وعبادة علمها منهم ولم يفقهنا ذلك وجاء في الحديث لولا ان الكلاب امة تسبح لامرت بقتلها ولكن اقتلوا منها كل اسود بهيم الليث الامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاءتمام بال-----------امام يقال فلان احق بامة هذا المسجد من فلان اي با------لامام----ة قلت الامة الهيءة-------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------------------------------------ي الامامة والحال--------------------------------------------------------------ة يقال فلان حسن الامة اي حسن الهيءة اذا	4473	-7148675667043055495	242	322.5	188	973	24.871530532836914	43	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms814	false	-3403682206511111629	103	156	560	838	1564	300	---الي الماء ماهي والماء مدته في الاصل زيادة وانما هي خلف من هاء محذوفة وبيان ذلك ف----ي التصغير مويه وفي الجميع مياه وامياه ومن العرب من يقول هذه ماءة فلان----- يعنون البءر- بماءها ومنهم من يءنثها فيقو---------------ل ماة واحدة مقصورة ومنهم من يمدها فيقول ماءة وماء كثير والماء علي ثلاثة اوجه الاو-----ل الماء	814	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4479	true	8591872081628765174	196	249	977	1245	1514	300	التهمة الماء الليث الماء مدته في الاصل زيادة وانما هي خلف من هاء محذوفة وبيان ذلك انه في التصغير مويه وفي الجم-ع مياه قال--- ومن العرب من يقول هذه ماءة كبني تميم يعنون الركية بماءها فمنهم من يرويها ممدودة ومنهم من يقول ما------ة مقصور--------------------------ة وماء كثير------- علي قياس شاة وشاء قلت اصل الماء	4479	-7148675667043055495	198	305.5	155	311	63.66559600830078	30	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms086	false	631392329085679504	211	255	1081	1316	1545	300	الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي احبابنا صور وانني حيث ما يثني الهوي بصري من حيث ما سلكوا ادنو فانظور اراد فانظر ف--------وصل الضمة بالواو ويتبعون الكسرة -الياء قال امرء القيس كاني بفتخاء الجناحين لقوة----------- علي عجل مني اطاطء شيمالي اراد شمالي	86	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4491	true	-7311960724428303287	23	67	119	351	1633	300	الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي اخواننا صور وانني حيث-ما يثني الهوي بصري من حيث-ما سلكوا ادنو فانظور اراد فانظر وانشد في وصل--------------------- الكسرة بالياء لا عهد لي بنيضال اصبحت كالشن البالي اراد بنضال وقال علي عجل مني اطاطء شيمالي اراد شمالي	4491	-7148675667043055495	172	279.5	138	255	67.45098114013672	27	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms228	false	5474974077025922447	240	299	1299	1618	1623	300	القطع في الاس------ماء علي وجهين احدهما ان تكون في اواءل الاسماء المفردة والوجه الاخر ان تكون في اواءل الجمع والتي تكون في اواءل الاسماء المفردة تعرفها 312 بثباتها في التصغير وبان م--حن الالف فلا تجدها فاء ولا عينا ولا لاما من ذلك قولهعز وجل--فتبارك الله احسن الخالقين فالا-----------لف في احسن الف قطع لانك تقول في تصغيره احيسن----------------------------- فتجد الالف	228	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4491	true	-7311960724428303287	117	181	639	978	1633	300	القطع في اواءل الاسماء علي وجهين احدهما ان تكون في اواءل الاسماء المفردة والوجه الاخر ان تكون في اواءل الجمع فالتي----- في اواءل الاسماء-------- تعرفها---- بثباتها في التصغير -بان تمتحن الالف فلا تجدها فاء ولا عينا ولا لاما من ذلك قوله جل وعز فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون 14 الالف في احسن الف قطع وت------------صغيره احيسن وتقول في مثاله من الفعل افعل فتجد الالف	4491	-7148675667043055495	273	474.5	221	369	73.9837417602539	45	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms229	false	-6567000106914008085	23	127	118	694	1552	300	بينهما قيل له ان الفرق بينهما ان الف الا------------------------صل فاء من الفعل والالف القطع ليست فاء ولا عينا ولا لاما والف القطع في الجميع تعرفها بان جد الالف واللام يحسن دخولهما عليها وتمنحنها فلا تجدها فاء ولا لاما كقولهتعالي وحمر مختلف الوانها الالف في الالوان الف قطع لانك تدخل عليها الالف واللام ف---------------تقول الالوان ومثالها من الفعل افعال والالف ليست فاء ولا عينا ولا لاما والفات الوصل في------ الاسماء---- تسعة الف ابن وابنة واثنين واثنتين وامرء وامراة واسم واست فهءلاء الثمانية تكسر الالف في الابتداء فيهن وتحذف في الوصل والتاسعة الالف التي تدخل مع اللام للتعريف وهي مفتوحة في الابتداء ساقطة في الوصل وتعرف	229	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4491	true	-7311960724428303287	196	271	1056	1464	1633	300	-----------------------------بين الف القطع والف الوصل ان الف الوصل فاء من الفعل و--الف القطع ليست فاء ولا عينا ولا لاما وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل عليها الالف واللام التي هي للتعريف تقول الابوان والازواج وكذلك الف الجمع في الستة واما -------------------الفات الوصل في اواءل الاسماء فهي تسعة الف ابن وابنة وابنين وابنتين وامرء وامراة واسم واست فهذه ----ثمانية تكسر الالف في الابتداء----- وتحذف في الوصل والتاسعة الالف التي تدخل مع اللام للتعريف وهي مفتوحة في الابتداء ساقطة في الوصل كقولك	4491	-7148675667043055495	309	471.5	251	625	49.439998626708984	46	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms492	false	3100416460227272448	176	216	942	1148	1587	300	لو ان عمرا هم ان يرقودا فانهض وشد المءزر المعقودا اراد--- يرقد فوصل ضمة القاف بالواو --------------------------------------------------اخر قلت وقد خرت علي الكلكال--------------------------------------- اراد علي الكلكل فوصل فتحة الكاف بالالف اخر لا عهد لي بنيضال اصبحت كالشنن البالي اراد بنضال فوصل	492	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4491	true	-7311960724428303287	4	60	23	315	1633	300	لو ان عمرا هم ان يرقودا فانهض فشد المءزر المعقودا اراد ان يرقد فوصل ضمة القاف بالواو وانشد ايضا الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي اخواننا صور وانني حيثما يثني الهوي بصري من حيثما سلكوا ادنو فانظور اراد فانظر وانشد في وصل الكسرة بالياء----- لا عهد لي بنيضال اصبحت كالش-ن البالي اراد بنضال وقال	4491	-7148675667043055495	142	226.0	111	298	47.65100860595703	24	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1
Sham19Y0017879-ara1.ms138	false	-3647932316192609640	190	283	958	1452	1536	300	ان هذه الحروف ليس- تجري مجري الاسماء المتمكنة والافعال المضارعة التي يجب الاعراب لها-------- وانما هي تقطيع الاسم المءلف الذي لا يجب الاعراب فيه الا مع كماله فقولك جعفر لا يعرب----------- الجيم ولا العين ولا الفاء ولا الراء دون تكميل الاسم وانما هي حكايات وقعت علي هذه الحروف فان اجريتها مجري الاسماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع فيها الاعراب لانك تخرجها من باب الحكاية قال الشاعر كافا وميمين وسينا طاسما وكما قال ايضا كما بينت كاف تلوح وميمها فذكر طاسما لانه جعله صفة للسين وجعل السين في معني الحرف وقال كاف تلوح فانث----------- ذهب بها مذهب الكلمة	138	-4270005676778702728	JK007040-ara1.ms4500	true	492131025653197498	69	189	356	981	1594	300	ان هذه الحروف ليست تجري مجري الاسماء المتمكنة والافعال المضارعة التي يج--------ب لها الاعراب وانما هي تقطيع الاسم المءلف الذي لا يجب الاعراب---- الا مع كماله فقولك جعفر لا يجب ان تعرب منه الجيم ولا العين ولا الفاء ولا الراء دون تكميل الاسم وانما هي حكاية وض-عت علي هذه الحروف فان اجريتها مجري الاسماء وحدثت عنها قلت هذه كاف حسنة وهذا كاف حسن وكذلك ساءر حروف المعجم فمن قال هذه كاف انث لمعني الكلمة ومن ذكر فلمعني الحرف والاعراب وقع فيها-------- لانك تخرجها من باب الحكاية قال الشاعر كافا وميمين وسينا طاسما و----قال اخر- كما بينت كاف تلوح وميمها فذكر طاسما لانه جعله صفة للسين وجعل السين في معني الحرف وقال كاف تلوح فانث الكاف لانه ذهب بها -الي الكلمة	4500	-7148675667043055495	455	828.0	367	652	69.7852783203125	79	Sham19Y0017879-ara1	JK007040-ara1