id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017878-ara1.ms018	true	3260176752779968555	115	177	523	814	1394	300	زيد بن ارقم من رمد كان به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المنذري--------- وذكر بعضهم عيادة المغمي وقا-----ل فيه رد لما يعتقده عامة الناس انه لا يجوز عندهم عيادة من مرض من عينيه وزعموا ذلك لانهم يرون في بيته ما-لا يراه هو قال وحالة الاغماء اشد من حالة مرض العين وقد جلس النبي صلي الله عليه وسلم في بيت جابر في حالة اغماء- حتي افاق وهو	18	-5012205805603485909	JK000298-ara1.ms4036	false	6481971859567170364	65	152	346	754	1450	300	زيد بن ارقم من رمد---- به قبلها قال في شرح الالمام وقع لبعض العوام بان الارمد لا يعاد وقد خرج ابو داود انه عاد زيد بن ارقم من وجع كان في عينيه ورجاله ثقات وقال المنذري حديث حسن وذكر بعضهم عيادة المغمي عليه وقال فيه رد لما يعتقده عامة الناس انه لا يجوز عي------ادة من مرض بعين--يه وزعموا ذلك لانهم يرون في بيته ما لا يراه هو قال وحالة الاغماء اشد من حالة مرض العين وقد جلس المصطفي في----------------- بيت جابر في حالة اغماءه حتي افاق وهو	4036	5392953038306458296	246	437.5	192	437	56.29290771484375	46	Sham19Y0017878-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0017878-ara1.ms056	true	5820987994621692144	104	153	496	727	1442	300	عن عاءشة قال- اتي بعض بني جعفر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بابي انت وامي يا رسول الله ارسل معي من يشتري لي نعلا وخاتما فدعا له--- بلال بن رباح فقال انطلق الي السوق فاشتر له نعلا واستجدها ولا تك- سوداء واشتر له خاتما وليكن فصه	56	-5012205805603485909	JK000298-ara1.ms2318	false	104524005913481477	113	148	570	742	1488	300	عن عاءشة قالت اتي بعض بني جعفر الي رسول الله قال----------------------------------------------- ارسل معي من يشتري لي نعلا وخاتما فدعي النبي بلالا فق-------ال انطل----------ق فاشتر له نعلا واستجدها ولا تكن سوداء واشتر له خاتما وليكن فصه	2318	5392953038306458296	157	271.5	123	236	66.52542114257812	28	Sham19Y0017878-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0017878-ara1.ms059	true	6594151043338261087	51	80	258	396	1462	300	فيه- والمرابط اذا مات في رباطه كتب له اجر عمله الي يوم القيامة--------------- وغدي عليه وريح برزقه ويزو- سبعين حوارا وقيل له قف -----------------------------------------------اشفع الي ان يفرغ من الحساب	59	-5012205805603485909	JK000298-ara1.ms3148	false	-6089987934824461980	73	114	355	557	1500	300	فيهم والمرابط اذا مات في رباطه كتب له اجر عمله الي يوم القيامة فلا يقطع بموته وغدي عليه وريح برزقه ويزوج سبعين حوراء وقيل له اي تقول له الملاءكة بامر الله تعالي قف في الموقف فاشفع الي ان يفرغ من الحساب	3148	5392953038306458296	133	228.0	104	202	65.84158325195312	23	Sham19Y0017878-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0017878-ara1.ms075	true	-8522587362766567106	252	287	1242	1407	1471	300	من اكتحل بالاثمد يوم عاشوراء لم يرمد ابدا لكنه لا يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اسناده جويبر بن سعيد وقد قا------------------------------------ل الحاكم ------انا ابرا الي الله من عهدة جويبر -قال	75	-5012205805603485909	JK000298-ara1.ms4717	false	-644682896944569973	7	108	38	530	1477	300	من اكتحل بالاثمد يوم عاشوراء لم يرمد ابدا-------------------------------------------- لان في الاكتحال به مزية للعين وتقوية للبصر ومدد للروح متصل ببصر العين فاذا اكتحل فذهبت الغشاوة وصل النفع الي بصر الروح ووجد له راحة وخفة فاذا كان ذلك منه في ذلك اليوم نال البركة فعوفي من الرمد هق عن الحاكم عن عبد العزيز بن محمد عن علي بن محمد الوراق عن الحسين بن بشر عن محمد بن الصلت بن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس ثم قال اعني البيهقي اسناده ضعيف بمرة قال وجويبر ضعيف والضحاك لم يلق ابن عباس اه وقال الحاكم منكر وانا ابرا الي الله من عهدة جويبر فقال	4717	5392953038306458296	104	163.5	82	536	19.402984619140625	17	Sham19Y0017878-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0017878-ara1.ms117	true	5334380533125743628	58	88	288	483	1586	300	والذي- يلونهم الي الثمانين اهل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر والتقوي والذين يلونهم الي العشرين والماءة اهل التراحم والت---------------------------------------------------------------------واصل والذين يلونهم الي الستين وماءة اهل التقاطع والتد----------------------------------------------------------------ابر والذين يلونهم الي الماءتين اهل الهرج والحروب	117	-5012205805603485909	JK000298-ara1.ms3273	false	-3817902071198127944	6	92	28	553	1659	300	والذين يلونهم الي الثمانين اهل البر والتقوي اي هم ارباب النفوس والمكابدات فالبر صدر المعاملة لله والتقوي حسن المجاهدة لله فكانه وصفهم بانهم اصحاب المجاهدات قد سخوا بالنفوس فبذلوها واتعبوها بالخدمة لكن لم يبلغوا درجة الاولين في مشاهدات القلوب والذين يلونهم الي العشرين و--ماءة اهل التراحم والتواصل تكرموا بالدنيا فبذلوها للخلق ولم يبلغوا الدرجة الثانية في بذل النفوس والذين يلونهم الي الستين وماءة اهل التقاطع والتدابر اي هم اهل تنازع وتجاذب فاداهم ذلك الي ان صاروا اهل تقاطع وتدابر والذين يلونهم الي الماءتين اهل الهرج والحروب	3273	5392953038306458296	181	336.5	152	527	34.34535217285156	24	Sham19Y0017878-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0017878-ara1.ms121	true	-2554904564965727963	65	132	307	641	1500	300	لتكلم العرب ب---------لسان ما نفهم اكثره فقال ان الله عز وجل ادبني فاحسن اد--بي ونشات في بني سعد بن بكر وهذا السند ضعيف جدا والحديث بطوله قد ذكره ابن الجوزي في الاحاديث الواهية له وقال انه لا يصح في اسناده ضعفاء ومجاهيل وكذا اورده سبطه في مراة الزمان وفي اخره فقال له عمر يا رسول الله كلنا من العرب فما بالك افصحنا فقال اتاني جبريل بلغة اسماعيل	121	-5012205805603485909	JK000298-ara1.ms0371	false	-213502335074211788	265	300	1371	1544	1544	300	-تكلم الوفود بكلام او لسان لا نفهم اكثره فقال ان الله------- ادبني فاحسن تاديبي ونشات في بني سعد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له عمر يا رسول الله كلنا من العرب فما بالك افصحنا فقال اتاني جبريل بلغة اسماعيل-	371	5392953038306458296	153	258.5	122	345	44.34782791137695	27	Sham19Y0017878-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0017878-ara1.ms121	true	-2554904564965727963	22	72	107	344	1500	300	عن علي قال قدم بنو نهد بن زيد علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اتيناك من غوري تهامة وذكر خطبتهم وما اجابهم به النبي صلي الله عليه وسلم قال فقلنا يا نبي الله نحن بنو اب واحد ونشانا في بلد واحد وانك لتكلم العرب بلسان ما نفهم اكثره فقال	121	-5012205805603485909	JK000298-ara1.ms0372	false	-7506274814376792223	14	55	79	276	1539	300	عن علي قال قدم بنو فهد بن زيد علي المصطفي -----------------فقالوا اتيناك من غور- تهامة وذكر خطيبهم وما اجابهم المصطفي --------------------قال فقلت- يا نبي الله نحن بنو اب واحد ونشانا في بلد واحد وانك -تكلم العرب بلسان لا نفهم اكثره فقال	372	5392953038306458296	178	308.5	139	237	75.10548400878906	33	Sham19Y0017878-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0017878-ara1.ms140	true	4285303851736060096	24	69	121	364	1548	300	قبل ان تدعوا الله فلا يستجيب لكم----------------------------------------------------- وقبل ان تستغفروه فلا يغفر لكم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يدفع رزقا ولا يقرب اجلا وان الاحبار من اليهود و-----------النصاري لما تكروا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لعنهم الله علي لسان انبياءهم ثم عموا بالبلاء	140	-5012205805603485909	JK000298-ara1.ms4575	false	336418213626043031	239	289	1237	1507	1562	300	قبل ان تدعوا ف-----لا يستجاب لكم زاد الطبراني وابو نعيم في روايتيهما عن ابن عمر يرفعه وقبل ان تستغفروا فلا يغفر لكم ان الامر بالمعروف----------------- --------------لا يقرب اجلا وان الاحبار من اليهود والرهبان من النصاري لما تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لعنهم الله علي لسان انبياءهم ثم عمهم -البلاء	4575	5392953038306458296	199	342.0	161	307	64.82084655761719	29	Sham19Y0017878-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0017878-ara1.ms167	true	5944437357498369118	102	180	499	878	1483	300	كان تخليد الله تعالي العبد في الجنة ليس بعمله وانما هو بنيته لانه لو كان بعمله لكان خلوده فيها بقدر مدة عمله او اضعافه الا انه جازاه بنيته لانه ---كان ناويا ان يطيع الله ابدا لو بقي ابدا فلما احترمته منيته دون نيته جزاه عليها وكذلك الكافر لانه لو كان مجازي بعمله لم يستحق التخليد في النار الا بقدر مدة كفره غير انه نوي انه يقيم علي كفره ابدا لو بقي فجزاه علي نيته علي ان بعضهم ادعي	167	-5012205805603485909	JK000298-ara1.ms5074	false	-6834743618818736287	173	240	940	1276	1561	300	لان تخليد الله------ العبد في الجنة ليس بعمله وانما هو لنيته لانه لو كان بعمله -كان خلوده فيها بقدر مدة عمله او اضعافه لك---نه جازاه بنيته لانه لو كان ناويا ان يطيع الله ا------------بدا فلما اخترمته من---------يته جوزي بنيته وكذا- الكافر لانه لو جو-----زي بعمله لم يستحق التخليد في النار الا بقدر مدة كفره ل---انه نوي الاقامة -علي كفره ابدا لو بقي فجوزي ---بنيته ذكره-- بعضهم وقال	5074	5392953038306458296	298	500.5	233	382	78.01046752929688	50	Sham19Y0017878-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0017878-ara1.ms168	true	822788311347387143	258	296	1271	1446	1465	300	بعض العلماء ما معناه ان المءمن كلما عمل خيرا نوي ان يعمل ما هو خير منه فليس لنيته في الخير منتهي والفاجر كلما عمل شرا فنيته ان يعمل ما هو شر منه فليس لنيته في الشر منتهي وقال	168	-5012205805603485909	JK000298-ara1.ms5075	false	-9148748928975822724	158	194	804	968	1483	300	بعضهم--------- معناه ان المءمن كلما عمل خيرا نوي ان يعمل ما هو خير منه فليس لنيته في الخير منتهي والفاجر كلما عمل شرا نوي-- ان يعمل ما هو شر منه فليس لنيته في الشر منتهي وقال	5075	5392953038306458296	160	301.5	124	175	91.42857360839844	35	Sham19Y0017878-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0017878-ara1.ms169	true	-2826564842775485994	28	74	139	359	1447	300	وقال بعضهم في حديث النبي صلي الله عليه وسلم من نوي حسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فان عملها كتبت له عشر حسنات قال فصار العمل في هذا الحديث خيرا من النية قال وليس هذا يراد- للحديث الاول وانما تكون النية خيرا من العمل في حال	169	-5012205805603485909	JK000298-ara1.ms5075	false	-9148748928975822724	193	232	963	1150	1483	300	وقال بعضهم في حديث اخر--------------------- من نوي حسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فان عملها كتبت له عشر حسنات فالعمل-------- في هذا الحديث خير- من النية---- وليس ذلك مرادا للحديث الاول وانما تكون النية خيرا من العمل في حال	5075	5392953038306458296	176	311.0	137	221	79.63800811767578	34	Sham19Y0017878-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0017878-ara1.ms179	true	-4316012943857181113	200	260	1050	1358	1562	300	وابن حبان في روضة العقلاء والخطيب في --تاريخ بغداد ومن طريقه المزي في تهذيب الكمالكلهم من طريق محمد بن عبدي بن عتبة الكندي عن بكار بن اسود العيذي عن اسماعيل بن ابان الخياط قال بلغ الحسن بن عمارة ان الاعماش وقع فيه فبعث اليه بكسوة فمدحه الاعماش فقيل لاعمش ذممته ثم مدحته فقال ان خيثمة حدثني عن عبدالله بن مسعود	179	-5012205805603485909	JK000298-ara1.ms2485	false	-4537555902234986835	110	151	536	743	1538	300	وابن حبان في روضة العقلاء والخطيب في التاريخ واخرون ------------------------------كلهم من طريق------------------------------------------------------ اسماعيل بن ابان الخياط قال بلغ الحسن بن عمارة ان الاعم-ش وقع فيه فبعث اليه بكسوة فمدحه-------- فقيل له ذمي---ته ثم مدحته فقال ان خيثمة حدثني عن ا-------بن مسعود	2485	5392953038306458296	192	325.0	153	310	61.935482025146484	35	Sham19Y0017878-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0017878-ara1.ms183	true	5203452832094164151	116	222	579	1135	1532	300	قال ابن الاثير في النهاية معناه ان التكبير والسلام لا يمدان ولا يعرب التكبير بل يسكن اخره وتبعه المحب الطبري------------ وهو مقتضي كلام الرافعي في الاستدلال به علي ان التكبير جزم لا يمد وعليه مشي الزركشي حيث قال معني قوله جزم اي يجزم الراء من التكبير وان كان اصله الرفع بالخبرية ويمكن الاستشهاد له بما اخرجه الطيالسي في مسنده من طريق ابن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فكان لا يتم التكبير لكن قد خالفهم شيخي رحمه الله فقال وفيما قالوه نظر لان استعمال لفظ الجزم في مقابل الاعراب اصطلاح حادث لاهل العربية فكيف تحمل عليه الالفاظ النبوية	183	-5012205805603485909	JK000298-ara1.ms2539	false	4821247414634434787	9	59	48	309	1456	300	قال ابن الاثير في النهاية م-------------------عناه لا يمد-- ولا يعرب-------- بل يسكن اخره وتبعه المحب الطبري قال ابن حجر وهو مقتضي كلام الرافعي في الاستدلال به علي ان التكبير جزم لا يمد وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نظر لان استعمال لفظ الجزم في مقابل الاعراب اصطلاح حادث لاهل العربية فكيف تحمل عليه الالفاظ النبوية	2539	5392953038306458296	244	430.5	197	568	42.95774459838867	43	Sham19Y0017878-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0017878-ara1.ms202	true	-5924450406726519871	71	141	353	707	1544	300	ولا تءخذ صدقاتهم الا في دورهم وعن ابن اسحاق ان معني لا جلب ان تصدق الماشية في مواضعها ولا تجلب الي المصدق ومعني لا جنب--- ان يكون المصدق باقصي مواضع----------------------------------------------- الصدقة فتجنب--------------------------------------------------------------------------- اليه ولكن تءخذ في موضعه وقوله --------------------------لا شغار هو ب--------------------معجمتين الاولي مسكورة من شغرات المراة رفعت رجليها عند الجماع واصله الكلب اذا رفع رجليه ليبول او لينزل عند الجماع وقيل اصله من----------------------------------------------------------------------------------------------------- شغر البلد اذا خلا من الناس	202	-5012205805603485909	JK000298-ara1.ms5294	false	9128745751570467242	174	264	924	1371	1558	300	ولا تءخذ صدقاتهم الا في دورهم وفي القاموس ----------لا جلب و----------------------------------------------------لا جنب هو ان يرسل في الجلبة فيجتمع له جماعة يصيحون به ليرد عن وجهه او هو ان لا يجلب الصدقة الي المياه والامصار بل يتصدق في مراعيها وان ينزل العامل موضعا ثم يرسل يجلب المال اليه لياخذ صدقته وان يتبع الرجل فرسه فيركض خلفه ويزجره ولا شغار بكسر الشين وفتح الغين المعجمتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاسلام قال القاضي الشغار ان يشاغر الرجل الرجل وهو ان تزوجه اختك علي ان يزوجك اخته ولا مهر وهذا من شغر البلد اذا خلا من الناس	5294	5392953038306458296	113	-12.0	86	626	18.051118850708008	19	Sham19Y0017878-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0017878-ara1.ms216	true	-7288565749622891293	227	300	1176	1557	1557	300	في النهاية قيل هو ---------------------------------------ان يدخل الرجل الرجل علي اهله ثم يخل-هم يماذي بعضهم بعضا يقال امذي الرجل وماذي اذا قاد علي اهله ماخوذ من المذي وقيل هو من امذيت فرسي ومذيته اذا ارسلته يرعي وقيل هو المذاء بالفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه من اللين والرخاوة من امذيت الشراب اذا اكثرت مزاجه فذهبت شدته وحدته قال ويروي المذال بالالم والمذال هو ان يقلق الرجل عن فراشه الذي يضاجع عليه حليلته ويتحول عنه ليفترشه غيره ويقال امذل	216	-5012205805603485909	JK000298-ara1.ms3513	false	-1956497597542982683	117	200	616	1056	1591	300	في النهاية المذاء بميم مكسورة يعني قيادة الرجل علي اهله بان يدخل الرج-----ال عليهم--- ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا يقال امذي الرجل وماذي اذا قاد علي اهله وقيل ------------------------------------------------------------هو المذاء بالفتح ثم وقفت علي مسند البزار فرايته بالميم وفيه تتمته وهي كما قال قلت ما المذاء قال الذي لا يغار اه بنصه كانه من اللين والرخاوة من امذيت الشراب اذا اكثرت مزاجه فذهبت شدته وحدته---- ويروي المذال باللام وهو -------ان يقلق الرجل عن فراشه الذي يضاجع عليه حليلته ويتحول عنه ليفترشه غيره والماذل --	3513	5392953038306458296	274	465.0	222	521	52.59117126464844	46	Sham19Y0017878-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0017878-ara1.ms282	true	6291022732264804551	57	84	274	404	1489	300	حتي ان كان منهم من اتي امه علانية--------- لكان----------------------------------------------------------------------------------------------------- في امتي من يصنع ذلك------- وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين	282	-5012205805603485909	JK000298-ara1.ms4292	false	5472969473078842009	128	180	682	929	1618	300	حتي ان كان منهم من اتي امه علانية اي جهارا لكان قال الطيبي اللام فيه جواب ان علي تاويل لو كما ان لو تاتي بمعني ان وحتي هي الداخلة علي الجملة الشرطية في امتي من يصنع ذلك ولا بد وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين	4292	5392953038306458296	130	231.0	103	247	52.6315803527832	24	Sham19Y0017878-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0017878-ara1.ms334	true	-2738497419614137235	242	267	1228	1344	1516	300	فقال لم يصح ولا هو وارد في الكتب ومن اروده من العوام حديثا فان علم عدم وروده اثم وان اعتقد وروده لم ياثم وعذر بجهله	334	-5012205805603485909	JK000298-ara1.ms4689	false	7393145535104115683	237	262	1187	1303	1471	300	فقال لا يصح ولا هو وارد في الكتب ومن اورده من العوام حديثا فان علم عدم وروده اثم وان اعتقد وروده لم ياثم وعذر بجهله	4689	5392953038306458296	113	223.0	88	116	97.4137954711914	23	Sham19Y0017878-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0017878-ara1.ms373	true	-9107343114155837828	24	86	118	400	1435	300	نبي بعده الا عاش بعده نصف عمر ا---------لذي كان قبله وان عيسي ---------------------------------------------عاش عشرين وماءة سنة فلا اراني الي ذاهب- علي راس --ستين وهو غريب جدا ولذا قال --------ابن عساكر -----------الصحيح ان عيسي لم يبلغ هذا العمر وانما اراد مدة مقامه في امته وساق حيدث--------------------------------- يحيي بن جعدة عن------- فاطمة-------------------- ان الله لم يبعث نبيا الا وقد عمر نصف عمر الذي قبله	373	-5012205805603485909	JK000298-ara1.ms4428	false	-3770181307317670525	218	300	1096	1486	1486	300	نبيا ----الا عاش----- نصف ما عاش النبي الذي كان قبله زاد الطبراني في روايته واخبرني جبريل ان عيسي ابن مريم عاش عشرين وماءة سنة ولا اراني الا ذاهبا علي راس الستين------------------ قال الذهبي كابن عساكر في تاريخه والصحيح ان عيسي لم يبلغ هذا العمر وانما اراد مدة مقامه في امته فان سفيان بن عيينة روي عن عمرو بن دينار عن يحيي بن جعدة دعا النبي فاطمة في مرضه فسارها فقال ان الله لم يبعث نبيا الا وقد عمر نصف عمر الذي قبله-	4428	5392953038306458296	229	329.5	178	418	54.784690856933594	41	Sham19Y0017878-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0017878-ara1.ms411	true	4009108828930395170	164	266	828	1338	1540	300	من الرهق والجفاء في دينك ان لا تعرف نبيك فطرح الميزان ووثب الي يد رسول الله يريد ان يقبلها فجذب رسول الله صلي الله عليه وسلم يده منه فقال يا هذا انما يفعل هذا الاعاجم بملوكها ولست بملك انما انا رجل منكم فوزن -ارجح واخذ رسول الله السراويل قال ابو هريرة فذهبت لاحمله عنه ف-----قال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قال قلت يا رسول الله انك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر وبالليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه وكذا اخرجه ابن حبان في الضعفاء عن ابي يعلي	411	-5012205805603485909	JK000298-ara1.ms3157	false	7332288652189147453	0	68	0	354	1550	300	من الوهن والجفاء-------- ان لا تعرف نبيك فطرح الميزان ووثب الي يد---------ه يريد تقبي--لها فجذب يده وقال ه------------------------------------ذا انما تفعله--- الاعاجم بملوكها ولست بملك انما انا رجل منكم فوزن و------------------------ارجح قال ابو هريرة فذهبت -احمله عنه فذكره قال ابو هريرة ف--------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله انك لتلبس السراويل قال نعم في السفر والحضر وبالليل والنهار فاني امرت بالستر فلم ار- شيءا استر منه هذا سياقه عند الطبراني و----------ابي يعلي	3157	5392953038306458296	293	471.5	232	516	56.7829475402832	50	Sham19Y0017878-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0017878-ara1.ms421	true	-3489195735044759739	8	73	44	346	1460	300	بان الصحيح كما قال الحافظ -ابن عساكر في تاريخ دمشق---- ان عيسي عليه السلام لم يبلغ هذا العمر قال وانما اراد---- مقامه في امته ويءيده ان سيان بن عيينة روي عن عمرو بن دينار عن يحيي بن جعدة قال دعا النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها في مرضه فسارها فقال ان الله لم يبعث نبيا الا وقد عمر نصف عمر الذي قبله	421	-5012205805603485909	JK000298-ara1.ms4428	false	-3770181307317670525	247	300	1238	1486	1486	300	راس الستين ق----ال الذهبي كابن عساكر في تاريخه والصحيح ان عيسي ل------------م يبلغ هذا العمر---- وانما اراد مدة مقامه في امته فان سف-----يان بن عيينة روي عن عمرو بن دينار عن يحيي بن جعدة---- دعا النبي------------------- فاطمة-------------- في مرضه فسارها فقال ان الله لم يبعث نبيا الا وقد عمر نصف عمر الذي قبله-	4428	5392953038306458296	217	342.0	168	311	69.77491760253906	42	Sham19Y0017878-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0017878-ara1.ms495	true	2179612207172029901	149	215	748	1086	1499	300	عن انس رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله متي نترك -الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال اذا ظهر فيكم ما ظهر في الامم السابقة وفي رواية في بني اسراءيل قالوا يا رسول الله وما ظهر في الامم قبلنا قال الملك في صغاركم والفاحشة في كباركم والعلم في رذالتكموفي لفظ اذا ظهر الادهان في خياركم والفاحشة في كباركم وتحول الملك في صغاركم والفقه في رذالكم	495	-5012205805603485909	JK000298-ara1.ms1868	false	-7099622173078615327	24	60	136	318	1528	300	عن انس----------------- قيل يا رسول الله متي ينزعن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال اذا ظهر فيكم ما ظهر--------------------------- في بني اسراءيل اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر الادهان في خياركم والف-حش- في شراركم و-----الملك في صغاركم والفقه في رذالكم	1868	5392953038306458296	170	286.0	136	339	50.147491455078125	31	Sham19Y0017878-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0017878-ara1.ms516	true	6198139261039566016	99	183	527	966	1596	300	من ---هم قال النووي رحمه الله ويجوز ان تكون الطاءفة جماعة متعددة من انواع المءمنين ما بين شجاع وبصير بالحرب وفقيه ومحدث ومفسر------ وقاءم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وزاهد وعابد ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين في بلد واحد بل يجوز اجتماعهم في قطر واحد وافتراقهم في اقطار الارض ويجوز ان يجتمعوا في البلد الواحد وان يكونوا في بعض دون بعض منه ويجوز اخلاء الارض كلها من بعضهم اولا فاولا الي ان لا تبقي الا فرقة واحدة ببلد واحد فاذا انقرضوا جاء امر الله	516	-5012205805603485909	JK000298-ara1.ms5246	false	1155880851488685775	35	91	173	473	1522	300	من خذلهم قال النووي يجوز----------- ان تكون الطاءفة جماعة متعددة من انواع الامة--- ما بين شجاع وبصير بالحرب وفقيه------ ومفسر ومحدث وقاءم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وزاهد وعابد ولا يلزم-------------------------------------- اجتماعهم --ببلد واحد ويج----------------------------------------------------------------------------------------وز اخلاء الارض كلها من بعضهم اولا فاولا الي ان لا يبقي الا فرقة واحدة ببلد واحد فاذا انقرضوا جاء امر الله	5246	5392953038306458296	277	488.0	222	448	61.83035659790039	48	Sham19Y0017878-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0017878-ara1.ms532	true	8739449186298329744	147	176	745	940	1617	300	والذين يلونهم الي الثمانين اهل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر والتقوي والذين يلونهم الي العشرين والماءة اهل التراحم والت---------------------------------------------------------------------واصل والذين يلونهم الي الستين وماءة اهل التقاطع والتد----------------------------------------------------------------ابر والذين-يلونهم الي الماءتين اهل الهرج والحروب	532	-5012205805603485909	JK000298-ara1.ms3273	false	-3817902071198127944	6	92	28	553	1659	300	والذين يلونهم الي الثمانين اهل البر والتقوي اي هم ارباب النفوس والمكابدات فالبر صدر المعاملة لله والتقوي حسن المجاهدة لله فكانه وصفهم بانهم اصحاب المجاهدات قد سخوا بالنفوس فبذلوها واتعبوها بالخدمة لكن لم يبلغوا درجة الاولين في مشاهدات القلوب والذين يلونهم الي العشرين و--ماءة اهل التراحم والتواصل تكرموا بالدنيا فبذلوها للخلق ولم يبلغوا الدرجة الثانية في بذل النفوس والذين يلونهم الي الستين وماءة اهل التقاطع والتدابر اي هم اهل تنازع وتجاذب فاداهم ذلك الي ان صاروا اهل تقاطع وتدابر والذين يلونهم الي الماءتين اهل الهرج والحروب	3273	5392953038306458296	181	336.5	153	527	34.34535217285156	23	Sham19Y0017878-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0017878-ara1.ms552	true	2431363189717271822	4	166	18	811	1447	300	ابي جعفر الطبري في مقدمة تاريخه من طريق ابن عباس م-وقوفا الدنيا جمعة من جمع الاخرة كل يوم الف سنة ومن طريق كعب الاحبار قال الدنيا ستة الاف سنة ومن طريق وهب بن منبه مثله وزاد والذي مضي منها خمسة الاف وستماءة سنة ثم زيفهما ورجح ما جاء عن ابن عباس يعني عليهما مع كونه لا يصح ايضا لان في سنده يحيي بن يعقوب ابو طالب القاص قال فيه البخاري انه منكر الحديث وجزم العماد ابن كثير بانه لا يصح اسناده قال وكذا كل حديث ورد فيه تحديد بوقت يوم القيامة علي التعيين لا يثبت اسناده وقال شيخنا وعلي تقدير صحته يعني حديث ابن عباس فالاخبار الثابتة في الصحيحين----------------------- تقتضي ان يتكون مدة هذه الامة نحو الربع او الخمس من اليوم لما ثبت في حديث ابن عمر انما اجلكم فيما مضي قبلكم كما بين صلاة العصر وغروب الشمس الحديث بمعناه قال فاذا ضم هذا الي قول ابن عباس زاد علي الالف زيادة كثيرة والحق ان ذلك لا يعلم حقيقته الا الله تعالي	552	-5012205805603485909	JK000298-ara1.ms2809	false	8512698508254915491	141	224	708	1111	1488	300	ابن جرير الطبري في مقدمة تاريخه عن----- ابن عباس من قوله الدنيا جمعة من جمع الاخرة كل يوم الف سنة فغير ثابت وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير صحته------------------- فالاخبار الثابتة في الصحيحين كما قال الحافظ ابن حجر تقتضي -----كون مدة هذه الامة نحو الربع او الخمس من اليوم لما ثبت في حديث ابن عمر انما اجلكم فيمن مضي قبلكم كما بين صلاة العصر وغروب الشمس ق--------------ال فاذا ضم هذا الي قول ابن عباس زاد علي الالف زيادة كثيرة والحق ان ذلك لا يعلم حقيقته الا الله تعالي	2809	5392953038306458296	359	635.0	284	817	43.94124984741211	67	Sham19Y0017878-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0017878-ara1.ms560	true	-8908117700711625408	82	142	426	704	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يا علي ظهر ثيابك من الدنس تحظ بمدد الله في كل نفس قلت يا رسول الله وما ثيابي------------- قال اعلم ان الله يا علي قد خلع عليك خمس خلع خلعة المحبة وخلعة المعرفة وخلعة الايمان وخلعة التوحيد وخلعة-------------- الاسلام -من احب الله هان عليه كل شء ومن عرف الله صغر لديه كل شء	560	-5012205805603485909	JK000298-ara1.ms0813	false	2716268693935466986	224	277	1155	1405	1531	300	رسول الله في ليلة القدر----- يقول يا علي طهر ثيابك من الدنس تحظ بمدد الله في كل نفس قلت------------- وما ثيابي يا رسول الله قال-------------------- قد خلع عليك خمس خلع خلعة المحبة وخلعة المعرفة وخلع--------------ة التوحيد وخلعة الايمان وخلعة الاسلام فمن احب الله هان عليه كل شء ومن عرفة---- صغر لديه كل شء	813	5392953038306458296	208	353.0	162	306	67.9738540649414	40	Sham19Y0017878-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0017878-ara1.ms572	true	8063308399460958631	4	52	19	255	1522	300	خير يوم طلعت عليه الشمس يوم عرفة اذا وافق يوم جمعة وهو افضل من سبعين حجة في غيرها وهذا شء انفرد رزين بايراده ولم يذكر صحابيه ولا من خرجه والله اعلم----------------------------- فان كان له اصل احتمل ان يراد بالسبعين التحديد او المبالغة وعلي كل حال فتثبت المزيد بذلك	572	-5012205805603485909	JK000298-ara1.ms2726	false	1893933894368641892	136	188	711	963	1499	300	خير يوم طلعت ف-يه الشمس يوم عرفة---- وافق يوم جمعة وهو افضل من سبعين حجة في غيرها فحديث لا اعرف حاله لانه ----لم يذكر صحابيه ولا من خرجه بل ادرجه في حديث الموطا وليس في الموطات فان كان له اصل احتمل ان يراد بالسبعين التحديد او المبالغة وعلي ك----ل فتثبت المزية بذلك	2726	5392953038306458296	191	317.5	149	265	72.07546997070312	35	Sham19Y0017878-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0017878-ara1.ms579	true	5678438914153173432	135	169	720	893	1540	300	بعثني العباس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته ممسيا وهو في بيت خالتي ميمونة قال فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فلما صلي الركعتين قبل الفجر قال اللهم	579	-5012205805603485909	JK000298-ara1.ms1173	false	-1697934048458281125	42	65	204	325	1512	300	بعثني العباس الي رسول الله------------------- فاتيته ممسيا وهو في بيت خالتي ميمونة---- فقام ف-----------------------------صلي من الليل فلما صلي الركعتين قبل الفجر قال اللهم	1173	5392953038306458296	120	209.5	97	173	69.3641586303711	22	Sham19Y0017878-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0017878-ara1.ms584	true	-8514912690632648087	167	243	839	1215	1507	300	ابن القيم ان اريد بالتفضيل كثرة الثواب عند الله فذاك الامر لا يطلع عليه------- فان عمل القلوب افضل من عمل الجوارح قلت وكذا قال بكر المزني مما ذكره الغزالي في الاحياء ولم نجد مخرجه في المرفوع ما فضلكم ابو بكر بمزيد كذا وكذا ولكن بشء وقر في قلبه ويروي ايضا ما انا قدمته ولكن الله قدمه وان اريد كثرة العلم فعاءشة لا محالة وان اريد شرف الاصل فف-----------------------------اطمة لا محالة وان اريد شرف السيادة فقد ثبت	584	-5012205805603485909	JK000298-ara1.ms3327	false	-5663027333914166029	49	95	254	486	1547	300	ابن القيم ان اريد بالتفضيل كثرة الثواب عند الله فذلك --امر لا يطلع عليه الا هو فان عمل القلوب افضل من عمل الجوارح وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد كثرة العلم فع---------اءشة وان اريد شرف الاصل ففاطمة وهي فضيلة لا يشاركها فيها غير اخواتها وان اريد شرف السيادة فقد ثبت	3327	5392953038306458296	177	321.5	140	412	42.96116638183594	30	Sham19Y0017878-ara1	JK000298-ara1