id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017874-ara1.ms18	false	1301573778894295449	3	45	17	251	1754	300	ومنه-م الصفة نحو----------------- في ساءمة الغنم الزكاة -الفرق بين العلة والصفة ان العلة سبب الحكم بخلاف الصفة ومفهو-------------------------------------م الشرط نحو من تطهر صحت صلاته ومفهوم الاستثناء نحو قام القوم الا زيدا ومفهوم الغاية نحو اتموا الصيام الي الليل البقرة الاية ومفهوم الحصر	18	9005947281289154264	Shamela0001717-ara1.completed.ms0019	true	-2006640434825207655	252	300	1373	1639	1639	300	ومفهوم الصفة نحو قوله عليه السلام في ساءمة الغنم الزكاة والفرق بينهما---------- ان العلة في الثاني الغني والسوم مكمل له وفي الاول العلة عين المذكور ومفهوم الشرط نحو من تطهر صحت صلاته ومفهوم الاستثناء نحو قام القوم الا زيدا ومفهوم الغاية نحو اتموا الصيام الي ا-------------لليل ومفهوم الحصر-	19	-578219568985770301	180	305.0	145	290	62.068965911865234	28	Sham19Y0017874-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017874-ara1.ms17	false	-2316962323321122930	143	243	819	1358	1653	300	فحوي الخطاب فيسمي تن------------بيه الخطاب------- ومفهوم الموافقة----------- وهو اثبات حكم المنطوق به للمسكوت عنه بطريق الاولي واخذ به العلماء ايضا الا الظاهرية وهو------------------------- نوعان تنبيه بالاقل علي الاكثر ---كقوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء الاية فانه نبه بالنهي عن قول اف علي النهي عن الشتم والضرب وغير ذلك ومثله قوله تعالي من ان تامنه بدينار لا يءده اليك ال عمران الاية وتنبيه بالاكثر علي الاقل ---كقوله تعالي--------------- من ان تامنه بقنطار يءده اليك ال عمران الاية اما دليل الخطاب فهو مفهوم المخالفة وهو الذي يطلق الفقهاء عليه اسم المفهوم في الاكثر وهو اثبات نقيض حكم المنطوق به للمسكوت عنه	17	9005947281289154264	Shamela0001717-ara1.completed.ms0020	true	5173247626967712106	54	138	306	788	1649	300	فحوي الخطاب عند الباجي فترادف تنبيه الخطاب وفحواه ومفهوم الموافقة لمعني واحد وهو اثبات حكم المنطوق به للمسكوت عنه بطريق الاولي كما يترادف مفهوم المخالفة ودليل الخطاب وتنبيهه ومفهوم الموافقة نوعان احدهما اثباته في الاكثر نحو قوله تعالي فلا تقل لهما اف فانه يقتضي تحريم -------------------------------------------الضرب بطريق الاولي وثانيهما اثباته في------------------------------------------------------------ الاقل نحو قوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك فانه يقتضي ثبوت الامانة في الدرهم بطريق الاولي الفصل العاشر في الحص------------------------------ر وهو اثبات نقيض حكم المنطوق به للمسكوت عنه	20	-578219568985770301	237	294.5	190	615	38.53658676147461	39	Sham19Y0017874-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017874-ara1.ms23	false	15356261050610452	206	236	1073	1226	1557	300	فهو ما يلزم من وجوده --عدم الحكم ولا يلزم من عدمه وجود الحكم ولا عدمه لذاته كالحيض مع الصيام------------------------------------------------------------------------ فالمعتبر من المانع وجوده ومن الشرط عدمه ومن السبب وجوده وعدمه	23	9005947281289154264	Shamela0001717-ara1.completed.ms0024	true	-186010486444374968	13	52	79	289	1618	300	----ما يلزم من وجوده العدم ------ولا يلزم من عدمه وجود ------ولا عدم- لذاته فالاول احتراز من السبب والثاني احتراز من الشرط والثالث احتراز من مقارنة عدمه لوجود السبب فالمعتبر من المانع وجوده ومن الشرط عدمه ومن السبب وجوده وعدمه	24	-578219568985770301	123	190.0	97	227	54.185020446777344	19	Sham19Y0017874-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017874-ara1.ms23	false	15356261050610452	9	75	47	394	1557	300	لا يعلم ولا يثبت الا بالشرع وقالت--------------------------------------------------------- المعتزلة---------------------------------- بل العقل اقتضي ثبوته قبل الرسل صلوات الله عليهم ولا يفتقر في معرفته الي شرع الا انهم جعلوه ثلاثة اقسام قسم علمه العقل ضرورة ك-------حسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار وقسم علمه العقل نظرا كحسن الصدق الضار و----الكذب النافع وقسم-------- لم يصل اليه العقل--------------- كوجوب صيام اخر يوم من رمضان وتحريم اول يوم من شوال فالاولان ورد الشرع	23	9005947281289154264	Shamela0001717-ara1.completed.ms0025	true	-5392587590588941512	149	226	822	1221	1619	300	لا يعلم ولا يثبت الا بالشرع فالقبيح ما نهي الله تعالي عنه والحسن ما لم ينه سبحانه عنه وعند المعتزلة هو عقلي لا يفتقر الي ورود الشراءع بل العقل اقتضي ثبوته قبل الرسل وانما الشراءع مءكدة لحكم العقل فيما علمه ضر----------------------------------------------ورة كالعلم بحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار او نظ-------------را كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع او مظهرة لما لم ي---علمه العقل ضرورة ولا نظرا كوجوب----- اخر يوم من رمضان وتحريم اول يوم من شوال ------وعندنا الشرع	25	-578219568985770301	215	296.0	170	472	45.550846099853516	35	Sham19Y0017874-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017874-ara1.ms14	false	-6320226114135198303	54	87	286	470	1658	300	والذي والتي وتثنيتهما وجمعهما ومن وما واي ومتي في الزمان واين وحيث في المكان ومهما وقال الشافعي ترك الاستفصال في حكاية الاحوال تقوم مقام ا---------لعموم في المقال واختلف في الفعل في سياق النفي	14	9005947281289154264	Shamela0001717-ara1.completed.ms0035	true	5772846923381144055	151	183	828	1003	1599	300	والذي والتي وتثنيتهما وجمعه--------ما واي ومتي في الزمان واين وحيث في المكان قاله عبد الوهاب واسم الجنس اذا اضيف والنكرة في سياق النفي فهذه عندنا للعموم---------- واختلف في الفعل في سياق النفي	35	-578219568985770301	106	166.5	86	193	54.922279357910156	17	Sham19Y0017874-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017874-ara1.ms28	false	7153162614130062602	202	243	1015	1227	1545	300	واما الفاظ غير الصحابي ف-علي اربع مراتب الاولي حد--ثني او اخبرني او سمعته ----الثانية ان يقال له اسمعت هذ---------------------------------------------------------ا في------------------------------------------------------قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم الثالثة ان يقال له --اسمعت هذا فيشير باصبعه او براسه الرابعة ا--------------------------------------------------------------ن يقرا عليه ولا ينكر ولا يتعرف باشارة ولا	28	9005947281289154264	Shamela0001717-ara1.completed.ms0057	true	4808133578496009122	146	258	771	1340	1570	300	واما------ غير الصحابي فاعلي----- مراتبه ان يقول حدثني او اخبرني او سمعته وللسامع منه ان يقول حدثني واخبرني وسمعته يحدث عن فلان ان قصد اسماعه خاصة او في جماعة والا فيقول سمعته يحدث وثانيها ان يقال له اسمعت هذا من فلان فيقول نعم او يقول بعد الفراغ الامر كما قرء فالحكم فيه مثل الاول في وجوب العمل ورواية السامع وثالثها ان يكتب الي غيره سماعه فللمكتوب اليه ان يعمل بكتابه اذا تحققه او ظنه ولا يقول سمعت ولا حدثني ويقول اخبرني ورابعها ان يقال له هل سمعت هذا فيشير باصبعه او براسه فيجب العمل به ولا يقول المشار اليه اخبرني ولا حدثني ولا سمعته وخامسها ان يقرا عليه فلا ينكر---------- باشارة ولا	57	-578219568985770301	142	173.0	110	590	24.06779670715332	20	Sham19Y0017874-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017874-ara1.ms34	false	-4855231121390723321	13	80	73	444	1651	300	السابع القلب وهو اثبات نقيض الحكم ب----العلة بعينها فان ثبوت نقيضه معها يدل علي استحالة ثبوته لان النقيضين لا يجتمعان وذلك مثل قول----- المالكي الاعتكاف لبث في مكان مخصوص فلا يستقل بنفسه بالقياس- علي الوقوف بعرفة فيكون الصاءم شرطا فيه فيقول خصمه الاعتكاف لبث في مكان مخصوص فلا يشترط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الصوم بالقياس علي الوقوف بعرفة الثامن-------------------------------------------------- الفرق وهو ابداء معني مناسب للحكم يوج------------------د في الاصل ويعدم في	34	9005947281289154264	Shamela0001717-ara1.completed.ms0061	true	-5343141152465696258	139	249	725	1311	1604	300	الثالث القلب وهو اثبات نقيض الحكم بعين ا-----------------------------------------------------------------------------------------لعلة كقولنا في الاعتكاف لبث في مكان مخصوص فلا يستقل بنفسه ---قياسا علي الوقوف بعرفة فيكون الص-وم شرطا فيه فيقول الساءل------- لبث في مكان مخصوص فلا يكون الصوم شرطا فيه كالوقوف بعرفة وهو اما ان يقصد به اثبات مذهب الساءل او ابطال مذهب المستدل فالاول كما سبق والثاني كما يقول الحنفي المسح ركن من اركان الوضوء فلا يكفي فيه اقل ما يمكن اصله الوجه فيقول الشافعي ركن من اركان الوضوء فلا يقدر بالربع اصله الوجه الرابع القول بالموجب وهو تسليم ما ادعاه المستدل موجب علته مع بقاء الخلاف في صورة النزاع الخامس الفرق وهو ابداء معني مناسب للحكم في احدي الصورتين مفقود في ---------------	61	-578219568985770301	203	302.0	160	701	28.958629608154297	32	Sham19Y0017874-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017874-ara1.ms41	false	4283641679382524029	250	299	1421	1676	1680	300	الباب الثامن في ترجيح-- الاخبار وهي اما في الاسناد واما في المتن فاما------ الترجيح في الاسناد فيكون بعشرين وجها وهي ان يكون احدهما يشهد لهما القران او السنة المتواترة او الاجماع او دليل العقل للعمل به او يكون في قضية مشهورة والاخر ليس كذلك او يكون رواته اكثر او	41	9005947281289154264	Shamela0001717-ara1.completed.ms0064	true	1111199378197224389	101	130	549	699	1550	300	الفصل الثالث في ترجيحات الاخبار وهي اما في الاسناد او ف--ي المتن فالاول قال الباجي رحمه الله يترجح بانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قضية مشهورة والاخر ليس كذلك او----- رواته احفظ او	64	-578219568985770301	106	151.5	83	263	40.30418395996094	15	Sham19Y0017874-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017874-ara1.ms42	false	9137197734113674049	0	165	0	824	1506	300	او يكون--- مسموعا من النبي صلي الله عليه -وسل--موالاخر مكتوب عنه او متوقف علي رفعه اليه صلي الله عليه -وسل-م او تتوقف روايته علي اثبات الحكم به او يكون راويه صاحب القضية او يعضده اجماع اهل المدينة علي العمل به او تكون روايته احسن نسقا او يكون سالما من الاضطر------------------------اب والاخر ليس كذلك او يكون راويه من اكابر الصحابة او يكون------ فقيها او عالما بالعربية او عرفت عدالته بالاختبار او بتعديل الجمع الكثير او ذكر سبب عدالته و--لم يختلط عقله في بعض الاوقات -------------------------او له اسم واحد لا يختلط بغيره او يك----------------------------------ون مدن------------يا او------ متاخر الاسلام ليعلم ان ما رواه غير منسوخ واما الترجيح في المتن فيكون بخمسة عشر وجها وهي ان يكون نصا في----------------- المراد او سالما من الاضطراب او يكون مستقلا بنفسه مستغنيا عن الاضمار او غير متفق علي تخصيصه او ورد علي غير سبب و--قضي به علي الاخر في موضع او ورد بعبارات مختلفة لمعني واحد او يتضمن نفي النقص عن الصحابة رض--ي الله عنهم او يك------------------------------------------------ون فصيح اللفظ او لفظه حقيقة	42	9005947281289154264	Shamela0001717-ara1.completed.ms0064	true	1111199378197224389	129	300	696	1550	1550	300	او اكثر او مسموع- من--------------ه عليه السلام والاخر مكتوب -به او متفق -علي رفعه ---------اليه عليه السلام او اتفق- روا-ته عند اثبات الحكم به او رواية----- صاحب القضية او------ اجماع اهل المدينة علي العمل به او روا-----يته احسن نسقا او----- سالم- من الاضطرابات او موافق لظاهر الكتاب والاخر ليس كذلك قال الامام فخر الدين رحمه الله او يكون روايه فقيها او عالما بالعربية او عرفت عدالته بالاختبار او علمت بالعدد- الكثير او ذكر سبب عدالته او لم يختلط عقله في بعض الاوقات او كونه من اكابر الصحابة او له اسم واحد او لم تعرف له رواية في زمن الصبا والاخر ليس كذلك او يكون مدنيا والاخر مكيا او رواية متاخر الاسلام--------------------------- واما --ترجيح--- المتن قال الباجي رحمه الله يترجح السالم من الاضطرابات والنص في المراد------------------------------------------------------------- او غير متفق علي تخصيصه او ورد علي غير سبب او قضي به علي الاخر في موضع او ورد بعبارات مختلفة -----------او يتضمن نفي النقص عن الصحابة رضوان الله عليهم والاخر ليس كذلك قال الامام فخر الدين رحمه الله او يكون فصيح اللفظ او لفظه حقيقة-	64	-578219568985770301	541	786.0	423	1010	53.56435775756836	87	Sham19Y0017874-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017874-ara1.ms42	false	9137197734113674049	165	300	824	1506	1506	300	او يدل علي المراد من وجهين او تاكد لفظه بالتكرار او يكون ناقلا عن حكم العقل او لم يعمل بعض الصحابة او السلف علي خلافه مع الاطلاع عليه او كان مم----ا تعم به البلوي والاخر ليس كذلك AUTO الباب التاسع في ترجيحات الاقيسة قد ذكرنا في باب القياس ان مراتب القياس متفاوتة في القوة والضعف وان منه الجلي والخفي فاذا تعارض قياسان قدم الاقوي علي الاضعف والجلي علي الخفي والاجلي علي ما هو اقل جلاء منه ويقدم قياس العلة علي قياس المناسبة ويقدم قياس المناسبة علي قياس الشبه ويترجح ------قياس العلة علي قياس العلة بخمسة عشر وجها وهي النص علي علته او الاتفاق علي علته او تكون علته اقل خلافا او مطردة منعكسة او تشهد لها اصول كثيرة او تكون-------------------------------------------------------------------- متعدية والاخري قاصرة او تعم فروعها او هي اعم او--- منتزعة من اصل منصوص عليه-	42	9005947281289154264	Shamela0001717-ara1.completed.ms0065	true	18329637693133216	0	100	0	487	1613	300	او يدل علي المراد من وجهين او يءكد لفظه بالتكرار او يكون ناقلا عن حكم العقل او لم يعمل بعض الصحابة او السلف علي خلافه مع الاطلاع عليه او كان فيما لا تعم به البلوي والاخر ليس كذلك----- الفصل الرابع في ترجيح --الاقيسة قال الباجي رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يترجح احد القياسين علي الاخر ب---------------------------النص علي علته او لانه يعود علي اصله بالتخصيص او علته------- مطردة منعكسة او تشهد لها اصول كثيرة والاخر علي خلافها في جميع ذلك او يكون احد القياسين فرعه من جنس اصله او علته متعدية --------------او تعم فروعها او هي اعم او هي منتزعة من اصل منصوص عليه	65	-578219568985770301	328	531.5	259	764	42.93193817138672	58	Sham19Y0017874-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017874-ara1.ms39	false	-3582583172936574917	242	291	1288	1544	1591	300	الاول-- يجوز تقليد المذاهب في النوازل والانتقال من مذهب الي مذهب بثلاثة شروط احدها ان يعتقد فيمن يقلده العلم والفضل الثاني لا يتبع رخص المذاهب الثالث لا يجمع بين المذاهب علي وجه يخالف الاجماع كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد	39	9005947281289154264	Shamela0001717-ara1.completed.ms0066	true	-4940160443465380193	199	234	1125	1305	1652	300	الزناتي يجوز تقليد المذاهب في النوازل والانتقال من مذهب الي مذهب بثلاثة شروط ا------------------------------------------------------------------------لا يجمع بينها------ علي وجه يخالف الاجماع كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد	66	-578219568985770301	174	319.0	139	258	67.44186401367188	32	Sham19Y0017874-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017874-ara1.ms36	false	5686533854488854602	137	200	745	1094	1650	300	باعتباره ولا بعدم اعتباره وهو المصلحة المرسلة وهو حجة عند مالك خلافا لغيره-- وقال ابو حامد ان وقعت في محل الحاجة و--التتمة لم ي-عتبر كان وقعت في محل الضرورة فيجوز ان يءدي اليها اجتهاد مجتهد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرورة هي الخمسة التي اتفقت عليها الشراءع وهي حفظ الاديان والنفوس والانساب والاموال والعقول واشترط ابو حامد في---- المصلحة ان تكون كلية قطعية مع كونها ضرورية واما سد	36	9005947281289154264	Shamela0001717-ara1.completed.ms0073	true	3954201468088723281	1	66	3	368	1672	300	باعتبار- ولا بالغاء ------وهو المصلحة المرسلة وهي---- عند مالك رحمه الله حجة وقال الغزالي- ان وقعت في محل الحاجة او التتمة فلا تعتبر وان وقعت في محل الضرورة فيجوز ان يءدي اليها اجتهاد مجتهد ومثاله تترس الكفار بجماعة من المسلمين فلو كففنا عنهم لصدمونا واستولوا علينا وقتلوا المسلمين كافة ولو رميناهم لقتلنا الترس معهم قال في-----------------------------------------------------------------------------------------------شترط--------- في هذه المصلحة ان تكون كلية قطعية--------- ضرورية فالكلية	73	-578219568985770301	189	172.0	151	490	38.57143020629883	28	Sham19Y0017874-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017874-ara1.ms35	false	-4825254409421075034	28	74	147	411	1666	300	----------منتجان وهما الاستدلال بوجود الملزوم علي وجود اللازم وبعدم اللازم علي عدم الملزوم واثنان عقيمان لا ينتجان وهما الاستدلال بعدم الملزوم او بوجود اللازم الا ان يكون اللازم مساويا للملزوم ي-نتج الاربعة نحو------ لو كان هذا انسانا لكان ضاحكا------- ثم ان الملازمة قد تكون قطع-------------------ية وظنية	35	9005947281289154264	Shamela0001717-ara1.completed.ms0076	true	7366052659798356022	2	53	14	303	1663	300	عقيمان فالمنتجان----- الاستدلال بوجود الملزوم علي وجود اللازم وبعدم اللازم علي عدم الملزوم فكل ما انتج وجوده فعدمه عقيم وكل ما انتج عدمه فوجوده عقي----------م الا ان يكون اللازم مساويا للملزوم فتنتج الاربعة نحو قولنا لو كان هذا انسانا لكان ضاحكا بالقوة ثم ---الملازمة قد تكون قطعية كالعشرة مع الزوجية وظنية	76	-578219568985770301	194	303.0	157	307	63.19218063354492	29	Sham19Y0017874-ara1	Shamela0001717-ara1.completed