id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms1138	false	-878995169557371719	46	123	277	678	1583	300	الرابع ال------هداية في الاخرة الي الجنة وهو ال-------------------------------------------------------------------------------------معني بقوله الحمد لله الذي هدانا لهذا الاعراف43 قال-------------------------------------- وهذه الهدايات الاربع م-رتبة ف---من لم -تحصل له الاولي لم تحصل له الثانية بل لا يصح تكليفه ومن لم تحصل له الثانية لم تحصل له الثالثة والرابعة ومن حصلت له الرابعة فقد حصل له الثلاث التي قبلها ومن حصل له الثلاث فقد حصل له اللتان قبلها ثم لا تنعكس وقد تحصل الاولي ولا يحصل--- الثاني ويحصل الثاني ولا يحصل الثالث والانسان -----------------------------	1138	2554934552657124290	Zaydiyya0000015-ara1.ms0559	true	5534279991048675195	68	170	379	919	1647	300	الرابع بمعني الهداية في الاخرة الي الجنة و---التقديم اليها قوله تعالي سيهديهم ويصلح بالهممحمد5 ذكره الراغب وقال القرشي هي في الاية بمعني الثواب كما في قوله تعالي يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهاريونس9 قال الراغب وهذه الهدايات الاربع مترتبة فان من لم يتحصل له الاولي لا تحصل له الثانية بل لا يصح تكليفه ومن لم تحصل له الثانية لا تحصل له الثالثة والرابعة ومن حصل- له الرابع- فقد حصل له الثلاث التي قبلها ومن حصل له الثالث فقد حصل له اللذان قبله- ثم--- تنعكس فقد تحصل الاولي ولا يحصل له الثا-------------ني ولا----- الثالث قلت انما قال قد يحصل الاول دون الثاني	559	-695137413328374776	314	516.0	248	567	55.379188537597656	48	Sham19Y0017829-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0602	false	-7065848861690940990	2	204	10	1056	1573	300	الباطل فيضل كقوله تعالي لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم النساء--- اي يتحررون افعالا يقصدون بها -ضلالك فلا يحصل من ذلك التحري الا ما فيه ضلال انفسهم-------------------------------------------------- واضلال الباري تعالي يقال باعتبارين احدهما ان يكون سببه الضلال وهو ان يضل الانسان فيحكم الله عليه بذلك في الدنيا ويعدل به عن طريق الجنة الي طريق النار في الاخرة وذلك الاضلال هو حق وعدل فالحكم عن- الضال بضلاله والعدول به-------------- الي النار عدل---- والثاني من اضلاله تعالي وضع جبلة الانسان علي هيءة اذا راعي طريقا محمودا كان او مذموما الفه واستطابه ولزمه وتعذر صرفه وانصرافه عنه ويصير ذلك كالطبع ومن ثم-------------------- قيل العادة طبع من المتقارب 923 يراد من القلب نسيانكم وتابي الطباع علي الناقل وهذه القوة في الانسان فعل الهي قال الراغب واذا كان كذلك وقد ذكر في غير هذا الموضع ان كل شء يكون سببا في وقوع فعل تصح نسبة ذلك الفعل اليه فيصح ان ينسب --ضلال العب-د الي الله من هذ-------ا الوجه فيقال اضله الله لا علي الوجه الذي يتصوره الجهلة قال ولما قلناه جعل الاضلال المنسوب الي نفسه للكافر والفاسق دون المءمن بل نفي عن نفسه اضلال المءمن فقال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم التوبة والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم	602	2554934552657124290	Zaydiyya0000015-ara1.ms0648	true	-8963957921096731690	69	261	352	1358	1587	300	الباطل ليضل كقوله تعالي ان ----------------يضلوك وما يضلون الا انفسهم-النساء113 اي يتح-رون افعالا يقصدون بها اضلالك فلا يحصل من فعلهم -----الا ما فيه ضلال انفسهم وقال تعالي حاكيا عن الشيطان ولاضلنهمالنساء119 قال واضلال ال--له تعالي علي احد وجه-ين احدهما ان يكون سببه الضلال وهو ان يضل الانسان فيحكم الله عليه بذلك في الدنيا ويعدل به عن طريق الجنة الي ال-----نار في الاخرة وذلك اض--لال هو حق وعدل فالحكم علي الضال بضلاله والعدول به عن طريق الجنة الي النار عدل وحق والثاني ان ا--لله تعالي وضع جبلة الانسان علي هيءة اذا راعي طريقا محمودا كان او مذموما الفه واستطابه ولزمه وتعذر صرفه وانصرافه عنه ويصير ذلك كالطبع الذي يابي علي الناقل ولذلك قيل العادة طبع ثان---------------------------------------------------------- وهذه القوة في الانسان فعل الهي----------- واذا كان كذلك وقد ذكر في غير هذا الموضع ان كل شء يكون سببا في وقوع فعل -صح نسبة ذلك الفعل اليه --صح ان ينسب الضلال البعيد الي الله تعالي علي هذا الوجه فيقال اضله الله لا علي الوجه الذي يتصوره الجهلة قال ولما قلناه جعل الاضلال المنسوب الي نفسه للكافر والفاسق دون المءمن بل نفي عن نفسه اضلاله------ فقال ------وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم-التوبة115----------------------- فلن يضل اعمالهم	648	-695137413328374776	854	1497.5	683	1149	74.32550048828125	147	Sham19Y0017829-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0515	false	-1795803481870563675	236	266	1262	1427	1603	300	الشراء والبيع متلازمان فالمشتري دافع الثمن واخ--------------------------------ذ الثمن هذا اذا كانت المبايعة والمشاراة تقاض وسلعة فاما اذا كانت بيع سلعة بسلعة صح ان يتصور كل واحد من--------------------------------------------------------------------------هما في موضع -لاخر	515	2554934552657124290	Zaydiyya0000015-ara1.ms1135	true	4898250614406893189	84	132	434	695	1553	300	الشري -والبيع متلازمان فالمشتري دافع الثمن واخذ المثمن والباءع دافع المثمن واخذ الثمن هذا اذا كانت المبايعة بن----------اض وسلعة فاما اذا كانت بيع سلعة بسلعة صح ان يتصور كل واحد منهما مشتريا وباءعا قال ومن هذا الوجه صار لفظ البيع والشري يستعمل كل واحد منهما في موضع الاخر	1135	-695137413328374776	150	275.0	122	272	55.14706039428711	23	Sham19Y0017829-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0732	false	8398308558451188672	162	210	813	1063	1596	300	كل فعل م-----ن الحيوان يقصد فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات والعمل قل-ما ينسب الي ذلك ولم يستعمل العمل في الحيوان الا في قولهم البقر والابل العوامل والعمل يستعمل في-------- الصالح- والطالح قال تعالي -	732	2554934552657124290	Zaydiyya0000015-ara1.ms1430	true	-1626885033945882325	39	84	190	419	1585	300	كل فعل يكون من الحيوان يقصد فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوان-- الذي ي--------فعل بلا- قصد وقد ينسب الي الجماد-- والعمل قل ما ينسب الي ذلك ولم يستعمل----------------- الا في قولهم البقر------- العوامل والعمل يستعمل في الاعمال الصالحة والسيءة قال الراغب	1430	-695137413328374776	199	324.0	158	266	74.81202697753906	32	Sham19Y0017829-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0258	false	9174957448063121543	142	246	720	1265	1566	300	المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه فيه علي استقامة و--------يقال علي اوجه احدها لموجد الشء بحسب ما تقتضيه الحكمة ومنه- قيل في الباري تعالي الله حق نحو قولنا الموت حق والبعث حق وفي معناه هو الذي ---جعل الشمس ضياء والقمر نورا الي قوله ما خلق الله ذلك الا بالحق يونس5 الثالث وللاعتقاد في الشء المطابق لما عليه ذلك الشء في نفسه كقولنا اعتقاد فلان في الموت والبعث والنار حق قال تعالي فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه البقرة122 الرابع وللفعل والقول الواقعين بحسب ما يجب علي قدر ما يجب في الوقت الذي يجب كقولنا فعلك حق وقولك حق	258	2554934552657124290	Zaydiyya0000015-ara1.ms1470	true	-3011579789268415406	17	82	83	432	1594	300	المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدوران----ه علي استقامة وذكر انه يطلق علي معان فيقال لموجد الشء بحسب ما تقتضيه الحكمة ولهذا قيل في ال--له تعالي----------------------------------------------- هو الحق وللفعل الموجود بحسب الحكمة ولذا يقال فعل الله تعالي حق----------------------- وللاعتقاد-------- المطابق كقول--------------------------نا اعتقاد فلان في البعث حق ولل---------------------------------------------------------------------------------------------فعل والقول الواقع-- بحسب ما يجب ب---قدر ما يجب في الوقت الذي يجب كقولنا فعلك حق وقولك حق	1470	-695137413328374776	262	378.5	207	557	47.03770065307617	38	Sham19Y0017829-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0255	false	4457702418734588798	59	91	305	475	1610	300	-----تارة لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه التفهم واخري لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان واخري لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذا حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية	255	2554934552657124290	Zaydiyya0000015-ara1.ms1707	true	-2723124329839147140	248	280	1363	1532	1634	300	يقال تارة لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه ال-فهم وتارة لضبط----- في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذا حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية	1707	-695137413328374776	158	298.0	127	175	90.28571319580078	27	Sham19Y0017829-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0682	false	-2175348063331675560	200	243	1012	1235	1534	300	والعرفان ادراك الشء بتفكر وتدبر لاثره فهو اخص من العلم ويضاده الانكار ويقال فلان يعرف الله ولا يقال يعلم الله متعديا الي------ واحد لما كان معرفة البشر الله هي ت-دبر اثاره -دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف لما كانت	682	2554934552657124290	Zaydiyya0000015-ara1.ms1711	true	379744457411673775	85	129	449	677	1619	300	والعرفان ادراك الشء بتفكر وتدبر لاثره وهو اخص من العلم ويضاده الانكار ي-قال فلان يعرف الله ولا يقال يعلم الله متعديا الي مفعول واحد لما كان معرفة البشر -لله هي بتدبر اثاره ودون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف كذا قال -	1711	-695137413328374776	212	392.5	170	231	91.77489471435547	36	Sham19Y0017829-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0333	false	-9180581110729162530	205	243	1091	1293	1603	300	الخيال----- الصورة المجردة كالصورة المتصورة في المنام او في المراة او في القلب بعيد غيبوبة المرءي ثم تستعمل في صورة كل-- متصور -في كل شخص دقيق يجري مجري الخيال والتخييل تصو-ر خيال الشء في النفس والتخيل تصور ذلك	333	2554934552657124290	Zaydiyya0000015-ara1.ms1727	true	-1804870298591329410	211	246	1199	1394	1708	300	الخيال اصله الصورة المجردة كالصورة المتصورة في المنام وف---------------ي القلب بعيد غيبوبة الشخص ثم ي-ستعمل في صورة كلام متصور وفي كل شخص دقيق يجري مجري الخيال والتخييل تصوير خيال الشء في النفس والتخيل تصور ذلك	1727	-695137413328374776	176	318.0	144	211	83.41232299804688	27	Sham19Y0017829-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0642	false	-1319427478174781570	110	149	545	735	1520	300	عند اهل اللغة وكثير من العلماء وضع الشء في غير موضعه المختص به اما بنقصان او بزيادة واما بعدول عن وقته او مكانه ومن ثم قالوا ظلم- السقاء اذا تناول-ه في غير وقته او مكانه ويقال لذلك اللبن --ظليم	642	2554934552657124290	Zaydiyya0000015-ara1.ms1800	true	1699568704055475601	3	40	18	200	1515	300	عند اهل اللغة وكثير من العلماء وضع الشء في غير موضعه المختص به اما بنقصان او -زيادة واما بعدول عن وقته او مكانه ومن هذا يقال ظلمت السقاء اذا تناولته في غير وقته فسمي -----------ذلك اللبن الظليم	1800	-695137413328374776	165	286.5	130	194	85.05154418945312	29	Sham19Y0017829-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0643	false	4555821242493756060	10	115	50	614	1596	300	بعض الحكماء الظلم انواع الاول---- بين العبد وربه------------- واعظمه الشرك والكفر------- والنفاق ومن ثم قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان-- واياه قصد بقوله الا لعنة الله علي الظالمين هود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ظلم بينه وبين الناس واياه قصد بقوله تعالي------------------------------------------------- انما السبيل علي الذين يظلمون الناس الشوري و---------------------------------الثالث ظلم بينه وبين نفسه واياه قصد بقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه فاطر-- وقوله ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين البقرة اي لانفسهم قال وكل هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس فان الانسان--- اول ما يهم بالظلم -قد ظلم نفسه فاذا الظالم ابدا يبتدء بنفسه في الظلم ولهذا قال------ في غير موضع وما ظلمهم الله ولكن------ انفسهم	643	2554934552657124290	Zaydiyya0000015-ara1.ms1816	true	1100455785674361510	167	299	865	1640	1653	300	بعض الحكماء الظلم ثلاثة الاول ظلم بين الانسان وبين الله تعالي واعظمه -------الكفر والشرك والنفاق و-لذلك قال----- تعالي ان الشرك لظلم عظيم-لقمان13 واياه قصد بقوله الا لعنة الله علي الظالمين-هود18 والظالمين اعد لهم عذابا اليماالانسان31 في اي كثيرة وقال فمن اظلم ممن كذب علي اللهالزمر32 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذباالانعام21 والثاني ظلم بينه وبين الناس واياه قصد بقوله وجزاء سيءة سيءة الي قوله لا يحب الظالمينالشوري40 وقوله انما السبيل علي الذين يظلمون الناس-الشوري42 وبقوله ومن قتل مظلوماالاسراء33 والثالث ظلم بينه وبين نفسه واياه قصد بقوله------ فمنهم ظالم لنفسه فاطر32 وقوله ظلمت نفسيالنمل44 اذ ظلموا انفسهمالنساء64--------------------- وكل هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس فان الانسان في اول ما يهم بالظلم فقد ظلم نفسه فاذا الظالم م-----بتدء بنفسه في الظلم ولهذا قال تعالي في غير موضع وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم	1816	-695137413328374776	451	692.0	367	823	54.79951477050781	70	Sham19Y0017829-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1133	false	-8466267243361605322	103	157	490	783	1512	300	--السقوط علي سبيل القهر كهبوط الحجر في قله تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة قال بعضهم- واذا استعمل في الانسان فعلي سبيل الاستخفاف بخلاف الانزال فان الانزال ذكره الله تعالي في الاشياء التي نبه علي شرفها كانزال القران والملاءكة-------- وغير ذلك---- الهبط ذكر حيث نبه علي الغض نحو------ اهبطوا منها البقرة --	1133	2554934552657124290	Zaydiyya0000015-ara1.ms1818	true	-2107096881746233965	15	54	80	318	1683	300	الانحدار علي سبيل القهر وبالفتح المنهبط----------------------------------------------- قال الراغب واذا استعمل في الانسان فعلي سبيل الاستخفاف بخلاف الانزال فان الله--- ذكره في----------- الاشياء التي نبه علي شرفها كانزال --------الملاءكة والقران وغيرهما وذكر الهبوط--- حيث نبه علي الغض نحو وقلنا اهبطوا------البقرة36	1818	-695137413328374776	179	259.0	145	316	56.64556884765625	26	Sham19Y0017829-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0070	false	-3347878579247845782	254	300	1315	1564	1564	300	الراغب بالظهور فقال واية هي العلامة الظاهرة وحقيقته لكل شء---- ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذا كان حكمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة العلم للطريق المنهج ثم-	70	2554934552657124290	Zaydiyya0000015-ara1.ms1934	true	-8839346218539771817	142	186	786	1025	1625	300	الراغب ال------------اية هي العلامة الظاهرة وحقيقته لكل شء وهو ظاهر وم--لازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ- كان حكمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة العلم للطريق المنهج ثم	1934	-695137413328374776	230	428.0	188	254	90.55117797851562	40	Sham19Y0017829-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0071	false	7012601431336168130	0	142	0	742	1590	300	وجد العلم علم انه وجد الطريق وكذا اذا علم شيءا مصنوعا علم انه لابد له من صانع انتهي قوله ت------عالي ان اية ملكه البقرة اي علامته الظاهرة لكم وقوله اتبنون بكل ريع اية الشعراء فالاية هنا البناء المرتفع لانه اظهر العلامات الحسية وقوله ويريكم اياته البقرة ومن اياته الروم اي عجاءب مصنوعاته فهي ادل علي وحدانيته وقوله يجادلون في ايات الله غافر اي في دلالات انبياءه وكتبه الواضحات والاية من القران اختلفت عبارات الناس فيها فقال الهروي سميت الاية من القران اية لانها علامة يقطع بها كلام من كلام وقيل لانها جماعة من حروف القران يقال خرج القوم بايتهم اي بجماعتهم وقال الراغب ولكل جملة من القران دالة علي حكم اية سورة كانت او فصلا او فصو--------لا من سورة وقد يقال لكل كلام منه تام منفصل بفصل لفظي اية وعلي هذا اعتبار اي-- السور التي تعد بها السورة قلت وكان الاي-ة في	71	2554934552657124290	Zaydiyya0000015-ara1.ms1934	true	-8839346218539771817	186	250	1025	1343	1625	300	وجد العلم علم انه وجد الطريق وكذا اذا علم شيءا مصنوعا علم انه لابد له من صانع قال وقيل للبناء العالي اية نحو--------------------------------------- اتبنون بكل ريع اية-الشعراء128----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل جملة من القران دالة علي حكم اية سورة كانت ا--------و فصولا او فصلا من سورة وقد يقال لكل كلام منه---- منفصل بفصل لفظي اية وعلي هذا اعتبار ايات السور التي تعد بها السور والايات المذكورة في	1934	-695137413328374776	266	444.5	210	759	35.046112060546875	49	Sham19Y0017829-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0515	false	-1795803481870563675	255	295	1377	1574	1603	300	سلعة بسلعة صح ان يتصور كل واحد من------------------------------------------------------------------هما في موضع -لاخر الا ان شريت بمعني بعت اكثر وابتعت بمعني اشتريت اكثر قال تعالي وشروه--------------- اي باعوه -----------------------------------------------------قال ويجوز الشراء والاشتراء في كل ما يحصل به شء نحو اولءك الذين اشتروا	515	2554934552657124290	Zaydiyya0000015-ara1.ms1934	true	-8839346218539771817	0	59	0	323	1625	300	سلعة بسلعة صح ان يتصور كل واحد منهما باءعا ومشتريا ومن هذا الوجه صار لفظ البيع والشراء يستعمل كل منهما في موضع الاخر و------شريت بمعني بعت اكثر وابتعت بمعني اشتريت اكثر قال تعالي وشروه بثمن بخسيوسف20 اي باعوه وكذلك قوله تعالي يشرون الحياة الدنيا بالاخرةالنساء74 قال ويجوز الشراء والاشتراء في كل ما يحصل به شء نحو ان--- الذين يشترون	1934	-695137413328374776	184	321.5	146	332	55.421688079833984	33	Sham19Y0017829-ara1	Zaydiyya0000015-ara1