id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms0106	true	6356932969524542587	15	38	85	204	1605	300	ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة تامره بالخير وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحثه عليه	106	2554934552657124290	Tafsir07057-ara1.ms0865	false	5744277333776091500	268	291	1448	1567	1620	300	ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة تامره بالخير وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحثه عليه	865	3990998667036342531	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0153	true	-6346538951335060852	166	253	837	1295	1538	300	المعروفة قوله تعالي والتين والزيتون التين قيل اسم لجبلين ينبتان التين والزيتون بالشام يسميان بطور سيناء وطور زيتا وقيل التين مسجد نوح المبني علي الجودي والزيتون مسجد بيت المقدس وعن-------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما هو تينكم الذي تاكلون وزيتونكم الذي تع--------------------------------------------------------------------------------------صرون وقيل التين جبل دمشق والزيتون جبل القدس وفيهما اقوال اخر تركناها لموضع اليق من هذا وعن ابي ذر انه اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة تين فقال كلوا واكل منه- ثم قال لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة -قلت هذه فان	153	2554934552657124290	Tafsir07057-ara1.ms5446	false	2880042327059199686	172	243	881	1252	1560	300	المراد بق-وله تعالي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتين والزيتون وقد ذكر الامام القرطبي هذا الخلاف فقال ما ملخصه قوله والتين والزيتون قال ابن عباس وغيره--------- هو تينكم الذي تاكلون وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت قال تعالي وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين وهي شجرة الزيتون وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------- ذر---- اهدي للنبي-------- صلي الله عليه وسلم سلة تين فقال كلوا واكل منها ثم قال لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه وعن	5446	3990998667036342531	174	136.5	134	632	27.531644821166992	29	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0237	true	3586526153454632877	47	90	246	479	1536	300	فقال وقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة البقرة---------------------------------------- مصدره الحسبان وهو ان يحكم------ لاحد النقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله فيحسبه ويعقد عليه الاص-بع ويكون بعرض ان يعتر----يه شك ويقاربه ا---لظن لكن الظن ان يخطر النقيضين------ فيغلب احدهما علي الاخر و---------قوله	237	2554934552657124290	Tafsir07057-ara1.ms2306	false	2041089034327057325	80	136	432	728	1599	300	فقال------ تعالي ام حسبتم ان تتركوا 916 و ام هنا للاستفهام الانكاري وحسب كما يقول الراغب مصدره الحسبان وهو ان يحكم الشخص لاحد النقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله فيحسبه ويعقد عليه الاصابع ويكون بعرض ان يعتريه فيه شك ويقارب ذلك الظن لكن الظن ان يخطر النقيضان بباله فيغلب احدهما علي الاخر والواو في قوله	2306	3990998667036342531	210	345.0	169	302	69.53642272949219	32	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0239	true	1556473198652522534	29	59	129	269	1526	300	علي ما فات- والندم----- كانه انحسر عنه الجهل الذي حمله علي ما ارتكبه او انحسر عنه قواه---------- من فرط الغم او ادركه اعياء عن تدارك ما فرط منه وقيل الحسرة	239	2554934552657124290	Tafsir07057-ara1.ms0942	false	2342211435645883562	232	261	1207	1350	1568	300	علي ما فاته والندم عليه كانه انحسر عنه الجهل الذي حمله علي ما ارتكبه او انحسرت--- قواه اي انسلخت من فرط الغم و--ادركه اعياء عن تدارك ما فرط ف--------الحسرة	942	3990998667036342531	124	203.5	98	156	79.4871826171875	23	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0288	true	2381582681338724121	190	236	974	1242	1622	300	الخب-ث والخبيث---------------- ما يكره رداءة وخساسة--------------------- واصله الردء الدخلة الجاري مجري خبث الحديد وعليه قول الشاعر من الوافر 418 سبكناه ونحسبه لجينا فابدي الكبر ع-ن خبث الحديد والخبث يكون في المعقولات كما يكون في المحسوسات وبذلك يتناول الباطل في الاعتقاد والكذب في المقال والقبيح في الفعال	288	2554934552657124290	Tafsir07057-ara1.ms1686	false	-8350119018505106838	134	176	719	962	1608	300	الخبيث والخبيث كما يقول الراغب ما يكره رداءه وخساسة محسوسا كان ام معقولا واصله الردء الدخلة الجاري مجري خبث الحديد كما قا--ل الشاعر-------------- سبكناه ونحسبه لجينا فابدي الكير علي خبث الحديد و------------------------------------------------ذلك يتناول الباطل في الاعتقاد والكذب في المقال والقبيح في الفعال	1686	3990998667036342531	195	307.0	161	307	63.517913818359375	26	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0339	true	5322039121571706912	174	196	931	1067	1578	300	الدرك كالدرج لكن الدرج يقال اعتبارا بالصعود والدرك اعتبارا بالحدور ولهذا قيل درجات الجنة ودركات النار ولتصور الحدور في النار سميت هاوية	339	2554934552657124290	Tafsir07057-ara1.ms0955	false	-2237942825554608181	55	77	296	432	1640	300	الدرك كالدرج لكن الدرج يقال اعتبارا بالصعود والدرك اعتبارا بالحدور ولهذا قيل درجات الجنة ودركات النار ولتصور الحدور في النار سميت هاوية	955	3990998667036342531	136	272.0	114	136	100.0	22	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0355	true	-4539515130238915593	48	90	252	473	1591	300	يقال دام الماء اي سكن وفي الحديث لا يبولن احدكم في الماء الداءم اي الساكن وادمت القدر ودومتها سكنت غليانها بالماء ومنه دام الشء اذا امتد الزمان عليه ويقال دمت تدام ودمت تدوم لغتان كمت تمات ومت تموت ودومت الشمس------------ كبد السماء	355	2554934552657124290	Tafsir07057-ara1.ms0780	false	8718595463841267171	2	33	15	163	1637	300	يقال دام الماء اي سكن وفي الحديث لا يبولن احدكم في الماء الداءم اي الذي لا يجري---------------------------------- ومنه دام الشء اذا امتد------- عليه زمان ودام--------------------------------------------ت الشمس اذا وقفت في كبد السماء	780	3990998667036342531	118	192.5	93	233	50.643775939941406	22	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0507	true	-3075014463342322554	187	212	961	1078	1544	300	اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	507	2554934552657124290	Tafsir07057-ara1.ms4660	false	-5047282953857341832	246	271	1326	1443	1601	300	اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	4660	3990998667036342531	117	234.0	92	117	100.0	25	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0567	true	3299793774435873205	241	299	1244	1566	1568	300	وقال بعض اهل ال-لغة الصاعقة علي ثلاثة اوجه الموت كقوله تعالي فصعق من في السماوات الزمر------- والعذاب كقوله تعالي فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت قلت وذلك ان عادا اهمكت بالريح وثمود بالرجفة فسمي ذلك صاعقة والنار كقوله تعالي ويرسل الصواعق الرعد قال الراغب --ما ذكره فهو----------- اشياء متولدة من الصاعقة فان الصاعقة هي الصوت الشديد	567	2554934552657124290	Tafsir07057-ara1.ms1363	false	-7698163933627892553	2	47	8	256	1592	300	وقا--------ل الراغب الصاعقة علي ثلاثة اوجه الموت كقوله------ فصعق من في السماوات ومن في الارض والعذاب كقوله---------- انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود---------------------------------------------------------------- والنار كقوله------ ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وما ذكره سبحانه انما هي اشياء حاصل-ة من الصاعقة فان الصاعقة هي الصوت الشديد	1363	3990998667036342531	199	297.5	160	343	58.017494201660156	31	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0631	true	-5909363777925179606	265	296	1360	1521	1539	300	قيل --------الطاقة اسم لما يقدر ا------لانسان ان يفعله بمشقة وذلك تشبيه بالطوق المحيط بالشء فمعني الاية لا تحملنا ---------------------ما يصعب علينا مزاولته وليس معناه لا تحملنا ما لا قدرة لنا به	631	2554934552657124290	Tafsir07057-ara1.ms0362	false	-3749035726951376748	94	133	504	699	1545	300	قال الراغب والطاقة اسم لمقدار ما يمكن للانسان ان يفعله بمشقة وذلك تشبيه بالطوق المحيط بالشء وم-نه ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به اي ما يصعب علينا مزاولته وليس معناه لا تحملنا ما لا قدرة لنا به	362	3990998667036342531	143	245.0	115	196	72.95918273925781	23	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0631	true	-5909363777925179606	269	296	1379	1521	1539	300	يقدر الانسان ان يفعله بمشقة وذلك تشبيه بالطوق المحيط بالشء فمعني الاية لا تحملنا--------------------- ما يصعب علينا مزاولته وليس معناه لا تحملنا ما لا قدرة لنا به	631	2554934552657124290	Tafsir07057-ara1.ms0644	false	9200992191910300539	1	33	3	161	1581	300	يمكن للانسان ان يفعله بمشقة وذلك تشبيه بالطوق المحيط فقوله تعالي -----ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به اي ما يصعب علينا مزاولته وليس معناه لا تحملنا ما لا قدرة لنا به	644	3990998667036342531	123	210.0	97	163	75.46012115478516	21	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0643	true	4555821242493756060	26	69	139	375	1596	300	تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان واياه قصد بقوله الا لعنة الله علي الظالمين هود والثاني ظلم بينه وبين الناس واياه قصد بقوله تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس الشوري والثالث ظلم بينه وبين نفسه واياه قصد بقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه	643	2554934552657124290	Tafsir07057-ara1.ms0843	false	7027098391044033186	2	32	11	175	1585	300	بقوله ان الشرك لظلم عظيم و-----------------------------------------------------الثاني ظلم بينه وبين الناس واياه قصد بقوله------ انما السبيل علي الذين يظلمون الناس و-------الثالث ظلم بينه وبين نفسه واياه قصد بقوله------ فمنهم ظالم لنفسه	843	3990998667036342531	158	281.0	128	236	66.94915008544922	27	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0655	true	-8741371912221870763	123	154	636	790	1538	300	يقال عتب عليه يعتب اذا وجد عليه فاذا فاوضه فيما عتب عل----يه قيل عاتبه فاذا رجع الي مسرته فقد اعتب والاسم العتبي وهو رجوع المعتوب عليه الي ما يرضي العاتب ومن	655	2554934552657124290	Tafsir07057-ara1.ms3099	false	-5246357009066054570	81	113	421	579	1593	300	يقال عتب عليه يعتب اذا وجد عليه فاذا فاوضه فيما عتب عليه فيه قيل عاتبه فاذا رجع الي مسرتك فقد اعتب والاسم العتبي وهو رجوع المعتوب عليه الي ما يرضي العاتب قال	3099	3990998667036342531	150	289.5	119	158	94.93670654296875	28	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0655	true	-8741371912221870763	102	154	531	790	1538	300	وان يستعتبوا فما هم من المعتبين فصلت اي وان يستقيلوا ربهم بر------------------------------------------------------------------------------------------------دهم الي الدنيا مما هم فيه م----------------------------------------ن العذاب لم يقلهم------------------------- يقال عتب عليه يعت----------ب اذا وجد عليه فاذا فاوضه فيما عتب عل----يه قيل عاتبه فاذا رجع الي مسرته فقد اعتب والاسم العتبي وهو رجوع المعتوب عليه الي ما يرضي العاتب ومن	655	2554934552657124290	Tafsir07057-ara1.ms4514	false	-5728591049040379085	87	172	465	893	1622	300	وان يستعتبوا فما هم من المعتبين----- اي وان يطلبوا الرضا عنهم فما هم من المرضي عنهم وانما هم من المغضوب عليهم او وان يطلبوا منا الرجوع الي ما يرضينا بان نعيدهم الي الدنيا فما هم من المجابين الي ذلك قال القرطبي واصل الكلمة من العتب بفتح العين وسكون التاء وهي الموجدة يقال عتب عليه يعتب كضرب يضرب اذا وجد عليه فاذا فاوضه فيما عتب عليه فيه قيل عاتبه فاذا رجع الي مسرتك فقد اعتب والاسم العتبي وهو رجوع المعتوب عليه الي ما ير-ي العاتب قال	4514	3990998667036342531	219	341.0	173	434	50.46083068847656	37	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0675	true	5147534216749820814	79	110	416	569	1527	300	قال الراغب وعرش الله مما لا يعلمه البشر علي الحقيقة الا بالاسم قال وليس كما تذهب اليه اوهام العامة فانه لو كان كذلك لكان حاملا له تعالي----- عن ذلك لا محمولا	675	2554934552657124290	Tafsir07057-ara1.ms2501	false	-1762262096217808442	165	194	900	1044	1614	300	قال الراغب---------- مما لا يعلمه البشر علي الحقيقة الا بالاسم---- وليس كما تذهب اليه اوهام العامة فانه لو كان كذلك لكان حاملا له تعالي الله عن ذلك لا محمولا	2501	3990998667036342531	139	255.0	111	158	87.97468566894531	27	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0689	true	3469738404927864909	10	47	51	230	1544	300	وقيل العزة- حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه كقولهم تظلف اي حصل في ظلف من الارض والعزيز الذي يقهر ولا	689	2554934552657124290	Tafsir07057-ara1.ms0701	false	-7091439080057681041	202	231	1062	1207	1567	300	يقول الراغب حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه----------------------------------- والعزيز الذي يقهر ولا	701	3990998667036342531	139	257.0	110	180	77.22222137451172	27	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0792	true	-5828560122130769120	49	98	258	506	1543	300	قوله تعالي بل يريد الانسان ليفجر امامه اي يكذب بيوم القيامة الذي سياتي فهو امامه والكاذب فاجر فالمعني يك----ذب بما امامه من -------الحساب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك وانشد بعضهم قول بعض------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراب من الوافر 1176 اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر--- اللهم ان كان فجر	792	2554934552657124290	Tafsir07057-ara1.ms5271	false	-1864239454528195296	133	227	731	1198	1583	300	قوله تعالي بل يريد الانسان ليفج------------------------------------------ر امامه قال ابن عباس يعني الكافر يكذب بما امامه من البعث والحساب ودليله يسال ايان يوم القيامة اي يسال متي يكون علي وجه التكذيب والانكار فهو لا يقنع بما هو فيه من التكذيب ولكن ياثم لما بين يديه ومما يدل ان الفجور التكذيب ما ذكره القتبي وغيره من ان اعرابيا قصد عمر بن الخطاب وشكي اليه نقب ابله ودبرها اي مرضها وجربها وساله ان يحمله علي غيرها فلم يحمله فقال الاعرابي-------------- اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر	5271	3990998667036342531	149	228.0	116	523	28.489482879638672	26	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0836	true	4405544432274499201	156	252	832	1357	1608	300	والتقبل---------------- قبول الشء علي وجه يقتضي ثوابا كالهد-ية وقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين الماءدة تنبيه علي انه ليس كل عبادة متقبلة بل انما تتقبل اذا كانت علي وجه مخصوص وقيل للكفالة قبالة فان الكفالة هي اوكد تقبل وباعتبار معني الكفالة سمي العهد المكتوب قبالة قوله تعالي فتقبلها ربها بقبول حسن ال عمران اي قبلها وقيل معناه تكفل بها وقيل معناه رضيها تقول قبلت الشء اي رضيته وانما قال تقبلها بلفظ الماضي دون المضارع قال الراغب للجمع بين الامرين التقبل----- هو الترقي في القبول والقبول الذي يقتضي الرضا والاثابة وقيل هو من قولهم فلان عليه -----	836	2554934552657124290	Tafsir07057-ara1.ms0719	false	3773145290341800245	165	206	943	1179	1662	300	والتقبل كما يقول الراغب قبول الشء علي وجه يقتضي ثوابا كالهداية ونحوها وانما قال سبحانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتقبلها ربها بقبول ولم يقل بتقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للجمع بين الامرين التقبل الذي هو الترقي في القبول والقبول الذي يقتضي الرضا والاثابة والمعني ان الله تعالي تقبل مريم	719	3990998667036342531	159	221.0	127	552	28.80434799194336	21	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0967	true	1183030630796034298	174	221	915	1138	1530	300	من الشواءب ولب كل شء خالصه سمي بذلك لكونه خالص ما في الانسان من قوة--- كاللبا------ب من الشء وقيل هو ما زكا من العقل فهو اخص منه وكل لب عقل وليس كل عقل لبا ولهذا علق الله تعالي الاحكام التي لا تدركها الا العقول الزكية باولي الالباب	967	2554934552657124290	Tafsir07057-ara1.ms0661	false	5867144724201313007	6	47	33	238	1627	300	من الشواءب و---------------سمي بذلك لكونه خالص ما في الانسان من معانيه كاللباب واللب من الشء وقيل هو ما زكا من العقل ف------------كل لب عقل وليس كل عقل لبا ولهذا علق الله تعالي الاحكام التي لا يدركها الا العقول الزكية باولي الالباب	661	3990998667036342531	192	344.0	152	232	82.75862121582031	36	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1208	true	-2504763091266172413	68	97	382	540	1673	300	والتوالي---------------- ان يحصل شيءان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما قال ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسب- ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد	1208	2554934552657124290	Tafsir07057-ara1.ms0704	false	-7860467364265658208	162	193	846	1017	1604	300	والتوالي كما يقول الراغب ان يحصل شيءان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما---- ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسبة ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد	704	3990998667036342531	154	287.5	126	175	88.0	26	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir07057-ara1