id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms1118	false	6206240063151326979	31	71	173	395	1606	300	في الوطء فقال اصل النكاح العقد ثم استعير للجماع قال ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما يستحسنونه	1118	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms0609	true	-8428043496063387607	164	202	871	1087	1625	300	في المفردات-- اصل النكاح للعقد ثم استعير للجماع---- ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما يستحسنونه	609	-5307064513583114391	209	402.0	171	222	94.1441421508789	35	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0852	false	1700686142023185125	157	236	820	1222	1546	300	قال الراغب ال------------قرء في الحقيقة اسم للدخول في الحيض عن طهر ولما كان اسما جامعا للامرين الحيض والطهر------- المتعقب له اطلق علي كل منهما لان كل اسم موضوع لمعنيين معا يطلق علي كل واحد منهما اذا انفرد كالماءدة للخوان وللطعام ثم قد يسمي كل واحد منهما بانفراده به وليس القرء اسما للطهر مجردا ولا للحيض مجردا بدلالة ان الطاهر التي لم ت----ر الدم لا يقال لها ذات قرء وكذا الحاءض التي استمر بها الدم والنفساء لا يقال لها ذلك	852	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms0636	true	-7099871122921538237	19	100	104	511	1608	300	قال الراغب في مفرداته والقرء في الحقيقة اسم للدخول في الحيض عن طهر ولما كان اسما جامعا للامرين -------الطهر والحيض المتعقب له اطلق علي كل واحد- لان كل اسم موضوع لمعنيين معا يطلق علي كل واحد منهما اذا انفرد كالماءدة للخوان والطعام ثم قد يسمي كل واحد منهما بانفراده به وليس القرء اسما للطهر مجردا ولا للحيض مجردا بدليل- ان الطاهر التي لم تر اثر الدم لا يقال لها ذات قرء وكذا الحاءض التي استمر بها الدم--------- لا يقال لها ذلك	636	-5307064513583114391	376	698.5	299	425	88.47058868408203	70	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0502	false	-6759963990464036319	83	300	442	1613	1613	300	الصفات لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه اذ لم يكن من جنس ما--- نحسه القسم الثالث وهو المتشابه من جهتهما معا ينقسم------- خمسة اقسام الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو فاقتلوا المشركين التوبة الثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء الثالث من جهة الزمان ك--ناسخ والمنسوخ نحو قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته ال عمران الرابع من جهة المكان و--الامور التي نزلت فيها كقوله تعالي وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر البقرة وقوله انما النسء زيادة في الكفر التوبة فان من لا يعرف عادة اهل- الجاهلة في ذلك يتعذر عليه تف------سير هذه الاية الكريمة الخامس من جهة الشروط التي---- يصح بها الفعل او يفسد كشروط --------النكاح والصلاة وي------------علم ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن احد هذه الاقسام كتفسير--------------------------- قتادة المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ وقول الاصم المحكم ما اتفقوا علي تاويله والمتشابه ما اختلفوا في تاويله وقول بعضهم المتشابه الحروف المقطعة في اواءل السور ك الم و وطسم و حم عسق الي غير ذلك قال الراغب ثم المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل للوقوف عليه كوقت الساعة وخروج------------------ الدابة وكيفيتهما وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام الغلقة وضرب متردد بين الامرين نحو- ان يختص بمعرف------ته بعض الراسخين في-	502	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms0895	true	5103572894156931997	0	192	0	1031	1634	300	الصفات لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او لم يكن من جنس ما لم نحسه والمتشا----------------به من جهة المعني واللفظ جميعا خمسة اضرب- الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو -اقتلوا المشركين و------الثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب نحو-------- فانكحوا ما طاب لكم والث---------------------------------الث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو----------- اتقوا الله حق تقاته و--------الرابع من جهة المكان او الامور التي نزلت فيها نحو-------- وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها -----------------وقوله انما النسء زيادة في الكفر------- فان من لا يعرف عادتهم في الجاهلية------ يتعذر عليه معرفة تفسير هذه الاية و-------الخامس من جهة الشروط التي بها يصح---- الفعل او يفسد كشروط الصلاة والنكاح وهذه الجملة اذا تصورت علم ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن---- هذه التقاسيم نحو قول من قال المتشابه الم وقول قتادة المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ وقول الاصم المحكم ما اجمع --علي تاويله والمتشابه ما اختلف-- فيه ثم جميع المتش------------------------------------------------------------------------------------------------ابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل للوقوف عليه كوقت الساعة وخروج دابة الارض وكيفية الدابة ونحو ذلك وض-رب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام الغلقة وضرب متردد بين الامرين يجوز ان يختص بمعرفة حقيقته بعض الراسخين في	895	-5307064513583114391	840	1397.5	678	1269	66.19385528564453	134	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0503	false	-5511689533535676237	0	30	0	154	1577	300	العلم ويخفي علي من دونهم وهو الضرب المشار اليه بقوله عليه الصلاة والسلام في علي كرم الله وجهه اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وقوله في ابن عباس مثل ذلك	503	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms0895	true	5103572894156931997	192	220	1031	1174	1634	300	العلم ويخفي علي من دونهم وهو الضرب المشار اليه بقوله عليه --------السلام في علي رضي الله عن-ه اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وقوله ل--ابن عباس مثل ذلك	895	-5307064513583114391	137	249.0	109	154	88.9610366821289	24	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0049	false	5174403462754248182	37	87	175	437	1534	300	يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر نحو ان يقال امد كذا------------------ والفرق بينه وبين الزمن-------- ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم الامد والمدي يتقاربان وقد تجء لمجرد الغاية كقوله تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا	49	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms1016	true	7891379627609301890	0	51	0	263	1542	300	يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر نحو ان يقال امد كذا كما يقال زمان كذا والفرق ------بين الزمان والامد ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذا- قال بعضهم الامد والمدي يتقاربان انتهي وفي ------------قوله------ تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا	1016	-5307064513583114391	225	400.0	181	288	78.125	40	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0339	false	5322039121571706912	77	103	408	557	1578	300	درس الدار معناه بقي اثرها وبقاء الاثر يقتضي انمحاءه في نفسه فلذلك فسر الدروس بالانمحاء وكذا درس الكتاب ودرست العلم تناولت اثره بالحفظ ولما كان تناول	339	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms1137	true	-4370739036249801099	275	300	1491	1633	1633	300	درس الدار------ بقي اثرها وبقاء الاثر يقتضي انمحاءه في نفسه فلذلك فسر الدروس بالانمحاء وكذا درس الكتاب ودرست العلم تناولت اثره بالحفظ ولما كان تناول-	1137	-5307064513583114391	142	271.5	118	149	95.30201721191406	23	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0339	false	5322039121571706912	103	132	557	719	1578	300	ذلك بمداومة القراءة عبر عن ادامة القراءة بالدرس قال تعالي ودرسوا ما فيه الاعراف وقال بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ال عمران وما اتيناهم من كتب يدرسونها	339	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms1138	true	1738294524898789306	0	26	0	145	1707	300	ذلك بمداومة القراءة عبر عن ادامة القراءة بالحفظ قال تعالي ودرسوا ما فيه-------- وقال بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسو---------ن وما اتيناهم من كتب يدرسونها	1138	-5307064513583114391	142	263.5	116	162	87.6543197631836	23	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0855	false	8201940259776238579	107	145	560	767	1592	300	قوله تعالي ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله ال عمران140 قرء بفتح القاف وضمها فقيل المفتوح مصدر والمضموم الم الجراحات وقال اخرون المفتوح الاثر من الجراحة من شء يصيبه من خارج والمضمو----م اثرها من داخل كالبثرة	855	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms1260	true	-8580034414862456317	171	198	940	1076	1620	300	قوله تعالي ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله القرح---------- بفتح القاف----------------------------------------------------------------- الاثر من الجراحة من شء يصيبه من خارج والقرح بالضم اثرها من داخل كالبثرة	1260	-5307064513583114391	125	221.0	99	211	59.24170684814453	23	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0435	false	2520028075936814508	145	264	773	1424	1594	300	الراغب يقال لكل م-----ن القرينين من الذكر والانثي من الحيوانات المتزاوجة زوج ولكل قرينين ------في غيرها---- كالخف والنعل ولكل ما يقترن بالاخر مماثلا له او مضادا ازواج----- قال تعالي ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة الاعراف وزوجة لغة رديءة قلت قد ورد ذلك في الحديث فان ثبت فلا رداءة وادعي الفراء ثبوتها وانشد للفرزدق من الطويل 672 وان ------الذي يسعي ليفسد زوجتي لساع---- الي سد السري يستميلا وجمع الزوج ازواج والزوجة زوجات------- قوله تعالي احشر---------------------------------------وا الذين ظلموا وازواجهم الصافات 22 ي اي اقرانهم المقتدين بهم في افعالهم وقيل اشباههم واشكالهم وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سبحان الذي خلق الازواج كلها يس اي الاصناف وكذا ازواجا من نبات شتي طه او يزوجهم الشوري اي يصنفهم فيجعلهم اصنافا قوله ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات	435	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms1364	true	7346236547075768798	163	286	855	1541	1613	300	الراغب يقال لكل واحد من القرينين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة زوج ولكل قرينين فيها وفي غيرها زوج كالخف والنعل ولكل ما يقترن ب--اخر مماثلا له او مضادا زوج الي ان قال -------------------------------------------وزوجة لغة رديءة انتهي وظاهر الجملة اعني قوله وخلق منها زوجها انها بيان لكونه زوجها من نوعها بالتماثل------ وان هءلاء الافراد المبثوثين مرجعهم جميعا الي فردين متماثلين متشابهين فلفظة من نشوءية والاية في مساق قوله تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة الرو---------------------------------------------------------م وقوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة النحل وقوله تعالي فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه الشعراء ونظيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات	1364	-5307064513583114391	238	145.5	188	906	26.269315719604492	36	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0950	false	-4549771947532254949	46	91	245	476	1554	300	ابن عبا----س الكلالة اسم لمن عدا الولد وقيل لمن عدا الوالد والولد--------------- وروي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه سءل عن الكلالة فقال من مات وليس له ولد ولا والد فجعله اسما للميت قال الراغب وكلا القولين صحيح فان الكلالة مصدر يجمع الوارث والموروث	950	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms1439	true	2949837467602216594	122	163	639	853	1600	300	------الراغب الكلالة اسم لما عدا الو--------------------لد والوالد من الورثة قال وروي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم---- سءل عن الكلالة فقال من مات وليس له ولد ولا والد فجعله اسما للميت----------- وكلا القولين صحيح فان الكلالة مصدر يجمع الوارث والموروث	1439	-5307064513583114391	185	322.0	148	255	72.54901885986328	29	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0403	false	-4119609575495947811	0	48	0	265	1546	300	رغمت تلك الانوف لم ارضها ولم اطلب العتبي ولكن ازيدها فمقابلته بالارضاء يدل علي ان المراد به--- الاسخاط----------------------------------------- وراغمه ساخطه وتجاهدا علي ان يرغم احدهما الاخر ثم تستعار المراغمة للمنازعة فقوله---------------------- مراغما كثيرا اي مذهبا يذهب اليه اذا راي منكرا يلزمه ال--غضب منه كقولك رغمت اليه---- من كذا	403	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms1700	true	-5232556250996358932	132	195	689	1026	1572	300	رغمت تلك الانوف لم ارضها ولم اطلب العتبي ولكن ازيدها فمقابلته بالارضاء مما ينبه علي دلالته علي الاسخاط وعلي هذا قيل ارغم الله انفه وارغمه اسخطه وراغمه ساخطه وتجاهدا علي ان يرغم احدهما الاخر ثم يستعار المراغمة للمنازعة قال الله تعالي يجد في الارض مراغما كثيرا اي مذهبا يذهب اليه اذا راي منكرا يلزمه ان يغضب منه كقولك غضبت الي فلان من كذا	1700	-5307064513583114391	236	413.0	191	337	70.02967071533203	39	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0306	false	2366650168127477798	127	262	628	1317	1546	300	ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراد- يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراده ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصوا-------------ب واخطا الخطا وهذه اللفظة مشتركة-------- مترددة بين معان كما تري فيجب علي من يتحري الحقاءق ان يتاملها قوله تعالي واحاطت به خطيءته البقرة81 قيل الخطيءة والسيءة تتقاربان لكن الخطيءة اكثر ما تقال فيما لا يكون مقصودا اليه في نفسه بل يكون القصد سببا ي-ولد ذلك الفعل---- كمن -رمي صيدا فاصاب انسانا او شرب مسكرا فجني جناية في سكره والسبب سببان سبب----------- كشرب المسكر وما يتولد ----من الخطا ----------عنه وسبب غير متجاف -------عنه قال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به -لكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب5 قوله ومن يكسب خطيءة او اثما النساء112 فالخطيءة--- هنا -----ما لا يكو---ن قصدا الي	306	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms1722	true	-2883172903193014900	41	180	227	924	1579	300	ان من اراد شيءا فاتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد -ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا وهذه اللفظة مشتركة كما تري مترددة بين معان يجب ل------------من يتحري الحقاءق ان يتاملها قال والخط------------------------------------يءة والسيءة تتقاربان لكن الخطيءة اكثر ما تقال فيما لا يكون مقصودا اليه في نفسه بل يكون القصد سببا لتولد ذلك الفعل منه كمن يرمي صيدا فاصاب انسانا او شرب مسكرا فجني جناية في سكره والسبب سببان سبب محظور فعله كشرب المسكر وما يتولد عنه من الخطا غير متجاف عنه وسبب غير محظور كرمي الصيد قال تعالي -ليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وقال تعالي--- ومن يكسب خطيءة او اثما---------- فالخطيءة ها هنا هي التي لا تكون عن قصد- الي	1722	-5307064513583114391	592	1033.0	470	761	77.7923812866211	105	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0339	false	5322039121571706912	174	196	931	1067	1578	300	الدرك كالدرج لكن الدرج يقال اعتبارا بالصعود والدرك اعتبارا بالحدور ولهذا قيل درجات الجنة ودركات النار ولتصور الحدور في النار سميت هاوية	339	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms1763	true	-8245665673247375721	223	245	1195	1331	1645	300	الدرك كالدرج لكن الدرج يقال اعتبارا بالصعود والدرك اعتبارا بالحدور ولهذا قيل درجات الجنة ودركات النار ولتصور الحدور في النار سميت هاوية	1763	-5307064513583114391	136	272.0	114	136	100.0	22	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1091	false	-8982181822080994086	239	271	1258	1433	1566	300	قال الراغب نص-----------ب الشء وضعه وضعا ناتءا كنصب الزرع والبناء والحجر والنصيب الحجارة تنصب علي الشء وجمعه نصاءب ونصب وكان للعرب حجارة تعبدها وتذبح عليها ثم ----------------------قال------------------ وقد يقال في جمعه انصاب	1091	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms1807	true	3165700297240630536	210	252	1121	1347	1626	300	قال الراغب في الفردات نصب الشء وضعه وضعا ناتءا كنصب الرمح والبناء والحجر والنصيب الحجارة تنصب علي الشء وجمعه نصاءب ونصب وكان للعرب حجارة تعبدها وتذبح عليها قال كانهم الي نصب يوفضون قال وما ذبح علي النصب وقد يقال في جمعه انصاب	1807	-5307064513583114391	167	305.0	136	226	73.89380645751953	29	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0170	false	4724479753190591137	209	290	1089	1510	1560	300	اصل اللغة اصلاح الشء بضرب من القهر ويقال--------------------------------------- تارة لمجرد الاصلاح وعليه----- قول علي رضي الله عنه يا جابر كل كسير و---مسهل كل عسير وقالوا---- للخبز جابر بن حبة واخري لمجرد القهر وعليه -----قوله عليه الصلاة والسلام لا جبر ولا تفويض قال من الكامل 262 وانعم صباحا ايها الجبر جعله نفس الجبر مبالغة ويجوز ان يطلق عليه لمجموع المعنيين لانهما من شان السلطان والاجبار في الاصل حمل الغير علي ان يجبر الاخر لكن تعورف في الاكراه المجرد نحو- اجبرته علي كذا	170	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms1935	true	-7310265242441120195	47	117	245	592	1587	300	اصل الجبر اصلاح الشء بضرب من القهر -يقال جبرته فانجبر واجتبر قال وقد يقال الجبر تارة في ا---لاصلاح المجرد نحو قول علي رضي الله عنه يا جابر كل كسير ويا مسهل كل عسير ومنه قولهم للخبز جابر بن حبة وتارة ---في القهر المجرد نحو قوله عليه --------السلام لا جبر ولا تفويض قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاجبار في الاصل حمل الغير علي ان يجبر الاخر لكن تعورف في الاكراه المجرد فقيل اجبرته علي كذا	1935	-5307064513583114391	259	411.5	202	478	54.18410110473633	47	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1208	false	-2504763091266172413	65	97	363	540	1673	300	وقال الراغب------------ الولاء والتوالي ان يحصل شيءان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما قال ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسب- ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد	1208	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms2017	true	-5835247279999583606	134	167	747	933	1636	300	وقال الراغب في المفردات الولاء والتوالي ان يحصل شيءان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما---- ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسبة ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد	2017	-5307064513583114391	173	325.5	142	190	91.0526351928711	29	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1208	false	-2504763091266172413	66	138	368	755	1673	300	الراغب ا------------لولاء----------- والتوالي ان يحصل شيءان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما قال ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسب- ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولي والمولي يستعملان في كل ذلك وكل من-----هما يقال في معني الفاعل اي الموالي وفي معني --------المفعول اي الموالي الا انه فرق بينهما بشء فقال يقال المءمن ول---ي الله ولا يقال------ مولاه و---يقال الله ولي المءم--ن ومولاه فمن الاول الله ولي	1208	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms2062	true	8189530778439283236	109	198	582	1097	1660	300	الراغب في المفردات الولاء بفتح الواو والتوالي ان يحصل شيءان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما---- ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسبة ومن حي--------------ث الصداقة والنصرة والاعتقاد والولاية النصرة والولاية تولي الامر وقيل الولاية والولاية بالفتح والكسر واحدة نحو الدلالة والدلالة وحقيقته تولي الامر والولي والمولي يستعملان في--- ذلك -كل واحد منهما يقال في معني الفاعل اي الموالي بكسر اللام ومعني المفعول اي الموالي -------بفتح ----------اللام يقال للمءمن هو ولي الله عز وجل ولم يرد مولاه وقد يقال الله ولي المءمنين ومولاه--م قال وقولهم تولي	2062	-5307064513583114391	306	495.5	250	556	55.035972595214844	41	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1209	false	2480908082267623661	54	97	307	531	1585	300	قال بعض-هم تولي اذا عدي بنفسه اقتضي معني الولاية وحصوله في اقرب المواضع---- يقال وليت سمعي كذا ووليت عيني ---------------كذا اقبلت به عليه قال تعالي--------------------------- فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة قال-------------------- واذا عدي بعن لفظا او تقديرا اقتضي معني الاعراض وترك قربه	1209	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms2062	true	8189530778439283236	195	251	1081	1372	1660	300	قال وقولهم تولي اذا عدي بنفسه اقتضي معني الولاية وحصوله في اقرب المواضع منه يقال وليت سمعي كذا ووليت عيني كذا ووليت وجهي كذا اقبلت به عليه قال الله عز وجل فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره واذا عدي بعن لفظا او تقديرا اقتضي معني الاعراض وترك قربه	2062	-5307064513583114391	206	359.5	164	291	70.79037475585938	39	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0666	false	663912922833880338	279	300	1453	1584	1584	300	العداوة والمعاداة وتارة بالمشي فيقال له العدو وتارة في الاخلال بالعدال------------ة فيقال له العدوان والعدو وتار------------------------------ة باجزاء المقر فيقال له العدواء-	666	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms2175	true	-4893422625569636861	1	30	3	177	1630	300	العداوة والمعاداة وتارة بالمشي فيقال له العدو وتارة في الاخلال بالعدالة في المعاملة فيقال له العدوان والعدو قال فيسبوا الله عدوا بغير علم وتارة باجزاء المقر فيقال له العدواء	2175	-5307064513583114391	127	239.0	107	174	72.9885025024414	19	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0356	false	-2034093317182889855	50	118	254	593	1499	300	دون وقيل----- هو مقلوب من الدنو والادون الردء كما تقدم وقيل في قوله لا تتخذوا بطانة من دونكم اي ممن لم تبلغ منزلته منزلتكم في الديانة وهذا قريب مما قدمته اولا وقيل في القرابة وقوله ويغفر ما دون ذلك اي------- اقل منه وهو راجع لما ذكرته وقيل ما سوي ذلك قال الراغب والمعني-- متلازمان وقوله اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة اي غير الله	356	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms2292	true	3865353751907755810	118	174	631	906	1549	300	دون قال بعضهم هو مقلوب من الدنو والادون الدني وقوله تعالي---------- لا تتخذوا بطانة من دونكم اي -من لم يبلغ م-------نزلتكم في الدي-------------------------انة وقيل في القرابة وقوله ويغفر ما دون ذلك اي ما كان اقل من ذلك و----------------قيل ما سوي ذلك----------- والمعنيان متلازمان وقوله ءانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله-------- اي غير الله	2292	-5307064513583114391	232	382.5	182	353	65.72238159179688	39	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0338	false	7531853448097477734	118	155	599	808	1592	300	قال تعالي وارسلنا السماء عليهم مدرارا الانعام يرسل السماء عليكم مدرارا نوح واصله من الدر------- والدرة------- اي اللبن ويستعار ذلك للمطر استعارة اسماء البعير واوصافه فقيل لله دره ودر درك ومنه استعير قولهم للسوق درة اي نفاق	338	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms2447	true	5596751742087972433	140	177	765	975	1626	300	قال تعالي وارسلنا السماء عليهم مدرارا-------- يرسل السماء عليكم مدرارا---- واصله من الدر بالفتح والدرة بالكسر اي اللبن ويستعار ذلك للمطر استعارة اسماء البعير واوصافه فقيل لله دره ودر درك ومنه استعير قولهم غ-سوق درة اي نفاق	2447	-5307064513583114391	195	353.0	160	223	87.4439468383789	32	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0824	false	143163880071534554	121	202	590	1024	1525	300	والعز واياه قصد الشاعر بقوله من الرجز 1223 افلح بما شءت فقد يدرك بالضعف وقد يخدع الاريب وقوله قد افلح المءمنون المءمنون1 اي صاروا الي البقاء وقيل اصابوا نعيما يخلدون فيه وقول المءذن حي علي الفلاح اي هلموا الي سبب البقاء ثم الفلاح بمعني ادراك البغية علي ضربين دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر السعادات التي بها تطيب حياة الدنيا ومنه قول الشاعر 1224 افلح بما شءت البيت والاخروي اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل	824	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms2474	true	2244087626636126564	96	127	560	714	1676	300	والعز واياه قصد الشاعر بقوله-------------- افلح بما شءت فقد يدرك بالضعف وقد يخدع الاريب وف------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح اخروي وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل	2474	-5307064513583114391	145	255.5	115	434	33.41013717651367	27	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0239	false	1556473198652522534	26	57	114	257	1526	300	ان -----الحسرة الغم علي ما فات- والندم----- كانه انحسر عنه الجهل الذي حمله علي ما ارتكبه او انحسر عنه قواه من فرط الغم او ادركه اعياء عن تدارك ما فرط منه	239	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms2484	true	-8545655723165748746	153	185	799	947	1593	300	ان قال والحسرة الغم علي ما فاته والندم عليه كانه انحسر عنه الجهل الذي حمله علي ما ارتكبه او انحسر---- قواه من فرط --غم او ادركه اعياء عن تدارك ما فرط منه	2484	-5307064513583114391	137	243.0	107	154	88.9610366821289	26	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1167	false	7361851229685483619	0	36	0	171	1569	300	ان الوجه زاءد والمعني كله------------ شء هالك الا هو------------------------------------------------------- فقال سبحان الله لقد قالوا قولا عظيما انما عني الوجه الذي يءتي منه ومعناه كل شء من اعمال العباد هالك وباطل الا ما اريد ب-----ه وقيل هذا	1167	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms2527	true	-3182835199269276081	214	267	1116	1359	1531	300	ان الوجه في كل هذا ذاته ويعني بذلك كل شء هالك الا هو وكذا في اخواته وروي انه قيل ذلك لابي عبد الله بن الرضا فقال سبحان الله لقد قالوا قولا عظيما انما عني الوجه الذي يءتي منه ومعناه كل شء من اعمال العباد هالك وباطل الا ما اريد به الله وعلي هذا	2527	-5307064513583114391	152	269.0	118	243	62.55144119262695	31	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0817	false	-3929581977780095492	119	178	624	928	1562	300	وقال الراغب وفطر الله الخلق وهو ايجاده الشء وابداعه علي هيءة مترشحة لفعل من الافعال وقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها اشارة منه تعالي الي ما فطر اي ابدع وركز في الناس من معرفته تعالي ففطرة الله تعالي هي ما ركز فيه من قوته علي معرفة الايمان وهو المشار اليه بقوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله	817	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms2625	true	-195754828488793128	27	84	147	439	1586	300	ومنه الفطرة وفطر الله الخلق وهو ايجاده الشء وابداعه علي هيءة مترشحة لفعل من الافعال فقوله------ فطرة الله التي فطر الناس عليها اشارة منه تعالي الي ما فطر اي ابدع وركز في الناس من معرفته تعالي وفطرة الله------ هي ما ركز فيه من قوته علي معرفة الايمان وهو المشار اليه بقوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله	2625	-5307064513583114391	283	542.0	226	304	93.09210205078125	52	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0094	false	-7451632677050028746	52	109	284	561	1552	300	الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل -كل ما -شاهد منه زيادة غير محسوسة قيل لتلك الزيادة بركة ولما هي فيه مبارك---------- والي هذا اشار عليه الصلاة والسلام ما ينقص مال من صدقة لا الي النقصان المحسوس كما اشار اليه بعض الزنادقة وقد قيل له ذلك فقال بيني وبينك الميزان	94	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms2717	true	518579627124608632	1	55	4	259	1602	300	الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو------------------------------- مبارك وفيه بركة والي هذه الزيادة اشير بما روي انه لا ينقص مال من صدقة لا الي النقصان المحسوس حسب ما قال--- بعض الخاسرين حيث قيل له ذلك فقال بيني وبينك الميزان	2717	-5307064513583114391	199	321.0	151	289	68.8581314086914	37	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0666	false	663912922833880338	262	300	1350	1584	1584	300	فيسبوا الله عدوا بغير علم الانعام اي ظلما واصل ال-------------عدو التجاوز ومنافاة الالتءام فتارة يعتبر بالقلب فيقال ا---لعداوة والمعاداة وتارة بالمشي فيقال له العدو وتارة في الاخلال بالعدال------------ة فيقال له العدوان والعدو وتار------------------------------ة باجزاء المقر فيقال له العدواء-	666	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms2752	true	-1322791848924151626	36	85	194	487	1673	300	فيسبوا الله عدوا بغير علم السب معروف قال الراغب في المفردات العدو التجاوز ومنافاة الالتيام فتارة يعتبر بالقلب فيقال له العداوة والمعاداة وتارة بالمشي فيقال له العدو وتارة في الاخلال بالعدالة في المعاملة فيقال له العدوان والعدو قال فيسبوا الله عدوا بغير علم وتارة باجزاء المقر فيقال له العدواء	2752	-5307064513583114391	208	386.0	174	293	70.98976135253906	29	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0865	false	7157353585940354714	126	176	647	928	1578	300	بالقسط ال عمران18 القسط العدل وقيل----------- النصيب بالعدل كالنصف والنصفة والقسط بالفتح------------------------------------------------------------هو ان ياخذ قسط غيره وهذا جور والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف قال الراغب ولذلك يقال قسط الرجل اذا جار واقسط اذال عدل قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن15 وقال واقسطوا ان الله يحب المقسطين	865	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms2897	true	4386720670921748762	162	220	843	1163	1607	300	بالقسط ال------خ والقسط علي ما ذكره الراغب هو النصيب بالعدل كالنصف والنصفة قال ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط واقيموا الوزن بالقسط والقسط هو ان ياخذ قسط غيره وذلك جور والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف----------- ولذلك قي-ل قسط الرجل اذا جار واقسط اذا- عدل قال------ واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا------- وقال واقسطوا ان الله يحب المقسطين	2897	-5307064513583114391	221	365.5	179	352	62.78409194946289	34	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1176	false	-7765704816065939492	0	67	0	351	1620	300	علي مشاعركم فانه- علي ارث ابيكم ومنه قول---------- الشاعر من المتقارب 1800 فينظر في صحف كالربا ط فيهن ارث كتاب محي ويتعدي---------------------------------- ورث بنفسه لواحد فاذا دخلت عليه الهمزة اكسبته اخر قال تعالي وورث سليمان داود النمل وقال تعالي واورثناها بني اسراءيل الشعراء ويعبر بالارث عن حصول الاشياء بلا تعب ويقال لكل من خول شيءا مهنءا اورث وما وصل اليه ارث قال تعالي تلك الجنة التي نورث	1176	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms2940	true	658081702313861711	236	281	1239	1443	1554	300	علي مشاعركم فانكم علي ارث ابيكم اي اصله وبقيته قال الشاعر ف------------------نظر في صحف كالربا ط فيهن ارث كتاب محي قال ويقال لكل من حصل له شء من غير تعب قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورث كذا ويقال لكل من خول شيءا مهنءا او-----------------رث قال تعالي تلك الجنة التي -----	2940	-5307064513583114391	138	214.0	106	396	34.84848403930664	25	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0675	false	5147534216749820814	1	122	6	635	1527	300	اذا جعلت له كهيءة سقف ويقال له عريش ايضا واعترض العنب ركب عرشه والعرش ايضا شبه الهودج------- تشبيها له بعر-------ش الكرم في هيءته وعرشت البءر اي جعلت له عريشا وسمي مجلس السلطان عرشا اعتبارا بعلوه ثم عبر به عن العز والمنعة والقوة لانه محل صدور ذلك وقراره وهو المراد بعرش الباري تعالي ويجوز ان يكون عرشا جسمانيا ولكنه في الهيءة والخلقة لا يعلم كنه ذلك الا خالقه واستواءه عليه هو استيلاءه وقد مضي تفسير ذلك لا الاستواء المعلوم قال الراغب وعرش الله مما لا يعلمه البشر علي الحقيقة الا بالاسم قال وليس كما تذهب اليه اوهام العامة فانه لو كان كذلك لكان حاملا له تعالي عن ذلك لا محمولا والله تعالي يقول ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا	675	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms2971	true	7053347382297637057	233	300	1264	1610	1610	300	اذا جعلت له كهياة سقف --قال----------------------------------- والعرش----- شبه --هودج للمراة تشبيها في الهياة بعرش الكرم ---------وعرشت البءر--- جعلت له عريشا وسمي مجلس السلطان عرشا اعتبارا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علوه قال -------وعرش الله -ما لا يعلمه البشر علي الحقيقة الا بالاسم---- وليس كما يذهب اليه اوهام العامة فانه لو كان كذلك لكان حاملا له تعالي عن ذلك لا محمولا والله تعالي يقول ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا-	2971	-5307064513583114391	324	559.5	260	643	50.38880157470703	51	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0675	false	5147534216749820814	122	167	635	871	1527	300	ان امسكهما من احد من بعده فاطر وليس كما قال قوم انه الفلك الاعلي والكرسي فلك الكواكب قال واستدلوا علي ذلك بما روي عن------------------ه عليه الصلاة والسلام ما السماوات السبع والارضون السبع في جنب الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة والكرسي عند العرش كذلك	675	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms2972	true	264552466915929849	0	43	0	221	1681	300	ان امسكهما من احد من بعده و-------------قال قوم هو- الفلك الاعلي والكرسي فلك الكواكب---- واستدل---------- بما روي عن رسول الله صلي الله عليه واله وسل-----م ما السماوات السبع والارضون السبع في جنب الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة والكرسي عند العرش كذلك	2972	-5307064513583114391	192	326.5	154	254	75.5905532836914	33	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0658	false	3478687616340331769	208	242	1048	1219	1526	300	قال الراغب -----------والعثي والعيث يتقاربان نحو جذب وجبذ الا ان العيث اكثر ما يقال في الفساد الذي يدرك حسا والعثي فيما يدرك حكما يقال عثي يعثي عثيا وعلي هذا قوله ولا تعثوا في الارض	658	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms3005	true	-1027044899863722495	117	152	635	812	1650	300	قال الراغب في المفردات العيث والعثي يتقاربان نحو جذب وجبذ الا ان العيث اكثر ما يقال في الفساد الذي يدرك حسا والعثي فيما يدرك حكما يقال عثي يعثي عثيا وعلي هذا----- ولا تعثوا في الارض	3005	-5307064513583114391	161	300.0	128	182	88.46154022216797	30	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0630	false	394993901708980231	45	96	232	521	1558	300	قوله تعالي فارسلنا عليهم الطوفان الاعراف قيل هو السيل المغرق وعن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فسره بالموت قال بعضهم الطوفان من كل شء ما كان مطبقا بالجماعة كالموت الجارف والغرق الشام---------ل والقتل الذريع وقال اخرون الطوفان------------------- كل حادثة تحيط بالانسان وصار متعارفا في الماء المتناهي في الكثرة	630	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms3047	true	-2600511140256133928	129	157	651	823	1604	300	قوله تعالي فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل والضفادع وال-دم ايات مفصلات الاية الطوفان علي ما قاله الراغب كل حادثة تحيط بالانسان وصار متعارفا في الماء المتناهي في الكثرة	3047	-5307064513583114391	120	172.0	98	317	37.854888916015625	17	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0036	false	-5401006136549243503	184	213	968	1126	1577	300	الاصر انه عقد الشء وحبسه بقهره يقال اصرته فهو ماصور والماصر-------------------------- محبس السفينة فمعن----ي ويضع عنهم اصرهم اي الامور التي تثبطهم وتقيدهم عن فعل الخيرات وعما يصلون به الي	36	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms3097	true	-5255202347468409629	144	175	830	1007	1693	300	الاصر---- عقد الشء وحبسه بقهره يقال اصرته فهو ماصور والماصر والماصر بفتح الصاد وكسرها محبس السفينة قال تعالي ويضع عنهم اصرهم اي الامور التي تثبطهم وتقيدهم عن---- الخيرات وعن الوصول--- الي	3097	-5307064513583114391	136	219.0	111	188	72.34042358398438	21	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0104	false	1091348602634397523	31	65	155	339	1572	300	وقال الراغب البطر دهش يعتري الانسان من سوء احتمال النعمة وعدم القيام بحقها وصرفها عن----- وجهها قال-------------------------------------------------------------------------------- ويقارب البطر الطرب وهو خفة اكثر ما يعتري الانسان من الفرح وقد يقال ذلك في الترح والبيطرة	104	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms3291	true	-5304852003168740395	61	110	310	571	1603	300	وقال الراغب البطر دهش يعتري الانسان من سوء احتمال النعمة وقلة القيام بحقها وصرفها الي غير وجهها قال عز وجل بطرا ورءاء الناس وقال بطرت معيشتها واصله بطرت معيشته فصرف عنه الفعل ونصب ويقارب البطر الطرب وهو خفة اكثر ما يعتري-------- من الفرح وقد يقال ذلك في الترح والبيطرة	3291	-5307064513583114391	171	309.5	138	269	63.56877136230469	30	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0778	false	464588966216579248	116	142	601	726	1574	300	الغي جهل من اعتقاد فاسد وذلك ان الجهل قد يكون من كون الانسان غير معتقد اعتقادا لا صالحا ولا فاسدا وقد يكون من اعتقاد شء فاسد	778	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms3805	true	-922070895786822214	63	88	313	434	1591	300	الغي جهل من اعتقاد فاسد وذلك ان الجهل قد يكون م----ن الانسان غير معتقد اعتقادا لا صالحا ولا فاسدا وقد يكون من اعتقاد شء فاسد	3805	-5307064513583114391	121	235.5	96	125	96.80000305175781	24	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1093	false	3811715895677323434	110	140	572	724	1576	300	النصح يجري مجري فعل او قول فيه صلاح صاحبه---- وهو من قولك ن-صحت له الود اي اخلصته وناصح العسل خالصه او من قولهم نصحت الجلد خطته والناصح الخياط والنصاح الخيط	1093	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms3805	true	-922070895786822214	31	61	151	303	1591	300	النصح تح-----ري فعل او قول فيه صلاح صاحبه قال وهو من قولهم نصحت له الود اي اخلصته وناصح العسل خالصه او من قولهم نصحت الجلد خطته والناصح الخياط والنصاح الخيط	3805	-5307064513583114391	142	266.5	114	157	90.44586181640625	26	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0817	false	-3929581977780095492	121	178	636	928	1562	300	وفطر الله الخلق وهو ايجاده الشء وابداعه علي هيءة مترشحة لفعل من الافعال وقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها اشارة منه تعالي الي ما فطر اي ابدع وركز في الناس من معرفته تعالي ففطرة الله تعالي هي ما ركز فيه من قوته علي معرفة الايمان وهو المشار اليه بقوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله	817	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms3881	true	4303352977469909090	143	197	719	992	1519	300	وفطر الله الخلق وهو ايجاد- الشء وابداعه علي هيءة مترشحة لفعل من الافعال فقوله------ فطرة الله التي فطر الناس عليها اشارة منه تعالي الي ما فطر اي ابدع وركز في الناس من معرفته------ وفطرة الله------ هي ما ركز فيه من قوته علي معرفه الايمان وهو المشار اليه بقوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله	3881	-5307064513583114391	270	509.5	216	292	92.46575164794922	48	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0658	false	3478687616340331769	208	242	1048	1219	1526	300	قال الراغب والعثي والعيث يتقاربان نحو جذب وجبذ الا ان العيث اكثر ما يقال في الفساد الذي يدرك حسا والعثي فيما يدرك حكما يقال عثي يعثي عثيا وعلي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا تعثوا في الارض	658	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms3941	true	-8771721708942074921	94	157	527	852	1630	300	قال الراغب -العيث والعثي يتقاربان نحو جذب وجبذ الا ان العيث اكثر ما يقال في الفساد الذي يدرك حسا والعثي فيما يدرك حكما يقال عثي يعثي عثيا وعلي هذا ولا تعثوا في الارض مفسدين وعثا يعثو عثوا انتهي وعلي هذا فقوله مفسدين حال من ضمير لا تعثوا لافادة التاكيد نظير ما يفيده قولنا لا تفسدوا افسادا والجملة اعني قوله ولا تعثوا في الارض	3941	-5307064513583114391	166	299.5	132	326	50.92024612426758	32	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0312	false	-4332278045395277960	42	109	216	573	1568	300	والخلد--------------- اسم للجزء الذي يبقي من الانسان علي حالته فلا يتغير ترعرعه ما دام الانسان حيا قال الراغب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استعير للمبقي داءما يعني ان اصله المكث الطويل والخلود في الجنة بقاء الاشياء ا-----------لتي عليها من غير اع-راض --فساد تكون عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها والخلد الظن ولذلك قالوا وقع في خلدي كذا وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه اخلد الي الارض الاعراف اي اطمان وسكن الي لذاتها واطمان اليها ظانا انه يخلد فيها -------قوله	312	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms3979	true	-1618789782194574765	81	208	442	1141	1650	300	والخلد بالفتح فالسكون اسم للجزء الذي يبقي من الانسان علي حالته فلا يستحيل------ ما دام الانسان حيا استحالة ساءر اجزاءه واصل المخلد الذي يبقي مدة طويلة ومنه قيل رجل مخلد لمن ابطا عنه الشيب ودابة مخلدة هي التي تبقي ثناياها حتي تخرج رباعيتها ثم استعير للمبقي داءما و--------------------------الخلود في الجنة بقاء الاشياء علي الحالة التي عليها من غير اعتراض الفساد عليها قال تعالي اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيه----------------------------------------ا وقوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون قيل مبقون بحالتهم لا يعتريهم الفساد وقيل مقرطون بخلدة والخلدة ضرب من القرطة واخلاد الشء جعله مبقي والحكم عليه بكونه مبقي وعلي هذا قوله سبحانه ولكنه اخلد الي الارض اي ر---------------كن------------------ اليها ظانا انه يخلد فيها انتهي وقوله	3979	-5307064513583114391	227	303.5	182	804	28.23383140563965	36	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1104	false	7275119941827553366	161	257	742	1293	1517	300	وتلك نعمة تمنها -علي ان ---------------عبدت الشعر-اء النعمة الحالة--------------- الحسنة وبناء النعمة كبناء الحالة التي يكون عليها الانسان كالجلسة والركبة قوله تعالي ونعمة كانوا فيها فاكهين الدخان وقوله اولي النعمة المزمل النعمة التنعم وبناءها بناء المرة من الفعل قوله تعالي صراط الذين انعمت عليهم الفاتحة اي اوصلت الاحسان اليهم فالانعام ايصال الاحسان الي الغير قال الراغب ولا يقال الا اذا كان الموصل اليه من---- الناطقين فانه لا يقال انعم فلان علي فرسه قوله نع-------------------------------------------------------------ماء بعد ضراء هود النعماء مقابل الضراء والنعمي مقابل البءس والنعيم حيث ورد فهو النعمة الكثيرة------------------------------------------------ وتنعم تناول ما فيه ن--عمة وطيب --عيش	1104	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms4037	true	-4689462160887230101	31	130	166	743	1653	300	ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب قال الراغب في المفردات النعمة بالكسر فالسكون الحالة الحسنة وبناء النعمة -بناء الحالة التي يكون عليها الانسان كالجلسة والركبة وال---------نعمة بالفتح فالسكون------------------------------------------ التنعم وبناءها بناء المرة من الفعل كالضربة والشتمة والنعمة للجنس تقال للقليل والكثير قال و-----------الانعام ايصال الاحسان الي الغير----------- ولا يقال الا اذا كان الموصل اليه من جنس الناطقين فانه لا يقال انعم فلان علي فرسه قال تعالي انعمت عليهم واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه والنعماء بازاء--------------------- الضراء قال---------------- والنعيم النعم------------ة الكثيرة قال تعالي في جنات النعيم وقال تعالي جنات النعيم وتنعم تناول ما فيه النعمة وطيب العيش	4037	-5307064513583114391	324	471.5	260	700	46.28571319580078	44	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0034	false	5421662608612057544	61	182	313	953	1575	300	الاسف الغضب والحزن معا وقد يطلق علي كل --منهما ب-----انفراده وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان---- علي من تحته انتشر فصار غضبا وعلي-------- من فوقه انقبض فصار حزنا وسءل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال غرضهما واحد واللفظ مختلف فمن نازع من يقوي عليه اظهره غيظا وغضبا ومن نازع من لا يقوي عليه اظهره حزنا وجزعا وعليه قوله من البسيط 55 وحزن كل اخي حزن اخو الغضب وقوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم الزخرف اي اغضبونا وذلك علي حد قوله غضب الله المجادلة بالتاويل المشهور وهو ارادة الانتقام وقيل اغضبوا عبادنا قال ابو عبد-الله الرضا ان الله لا ياسف كاسفنا ولكن له اولياء ياسفون ويرضون فجعل رضاهم رضاه وغضبهم غضبه كما ---------قال من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة	34	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms4187	true	-100632814100433	147	223	787	1178	1601	300	الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل واحد منهما علي الانفراد- وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك علي من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم------- اي اغضبو------------------------------------------------------------------------------------------نا قال ابو عبد الله الرضا ان الله لا ياسف كاسفنا ولكن له اولياء ياسفون ويرضون فجعل رضاهم رضاه وغضبهم غضبه قال وعلي ذلك قال من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة	4187	-5307064513583114391	324	553.5	258	669	48.43049240112305	55	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0653	false	4303640333433596875	70	185	377	996	1614	300	العير تجاوز من حال الي حال قيل والعبور م-ختص بتجاوز الماء اما بسباحة او بسفينة او بعير او قنطرة ومنه عبر النهر لجانبه بحيث يعبر اليه او منه واشتق منه عبر العين للدمع والعبرة كالدمعة وفلان عابر سبيل قال تعالي الا عابري سبيل النساء اي جاءزي طريق في المسجد ومنه ناقة عبر الهواجر اي تعبرها لجلادتها وصبرها بمعني عاءدة ومن ثم قال النحاة ان الاضافة غير مختصة وعبر القوم ماتوا نظرا الي انهم جاوزوا هذه الدنيا وقنطرتها والعبارة مختصة بالكلام لانه عابر في الهواء من لسان المتكلم الي سمع ال------سامع والعبرة الدلالة بالشء علي مثله وحقيقتها الحالة التي يتوصل بها من معرفة المشاهد الي ما ليس بمشاهد ولهذا خصت بالخواص نحو ان في ذلك لعبرة	653	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms4234	true	4614355087393843228	147	180	746	917	1561	300	العبر تجاوز من حال الي حال فاما العبور فيختص بتجاوز الماء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان قال والاعتبار والعبرة ب-------------------------------الحالة التي يتوصل بها من معرفة المشاهد الي ما ليس بمشاهد قال تعالي------------ ان في ذلك لعبرة	4234	-5307064513583114391	139	48.5	110	626	22.2044734954834	23	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0689	false	3469738404927864909	11	48	56	235	1544	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة-------------------------------------------------- وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه كقولهم تظلف اي حصل في ظلف من الارض والع----------------------------------------------زيز---------- الذي يقهر ولا يقهر	689	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms4343	true	-6366277061395459655	82	135	434	706	1536	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة قال تعالي ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه انتهي موضع الحاجة فعزة -------------العزيز هي كونه بحيث يصعب نيله والوصول اليه ومنه عزيز القوم وهو الذي يقهر ولا يقهر	4343	-5307064513583114391	143	244.5	114	285	50.175437927246094	28	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0752	false	-1197329726540584797	12	41	65	206	1583	300	الغابر الماكث بعد مضي من--- معه فقوله---- الا عجوزا في الغابرين يعني فيمن طالت اعمارهم وقيل فيمن بقي ولم يسر مع قوم لوط وقيل فيمن بقي ف----ي العذاب وفي	752	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms4506	true	2291452698653765716	226	257	1196	1343	1576	300	الغابر الماكث بعد مضي من هو معه قال تعالي الا عجوزا في الغابرين يعني فيمن طال- اعمارهم وقيل فيمن بقي ولم يسر مع---- لوط وقيل فيمن بقي بعد في العذاب وفي	4506	-5307064513583114391	130	229.5	102	152	85.52631378173828	24	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0731	false	4402011046347891576	131	185	693	998	1623	300	ضد الخراب واعمرت الرجل واستعمرته فوضت اليه العمارة والعمر اسم لمدة عمارة البدن بالحياة وفرق بعضهم بين العمر والبقاء فقال العمر دون البقاء فاذا قيل طال عمره فمعناه عمارة بدنه بروحه واذا قيل بقاءه فليس يقتضي ذلك فان البقاء ضد الفناء ولفضل البقاء علي العمر وصف تعالي به وقلما وصف بالعمر وال---تعمير اعطاء العمر	731	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms4509	true	4631674052654729837	159	203	856	1090	1628	300	ضد الخراب قال وال-------------------------------------عمر اسم لمدة عمارة البدن بالحياة فهو------------------------------------ دون البقاء فاذا قيل طال عمره فمعناه عمارة بدنه بروحه واذا قيل بقاءه فليس يقتضي ذلك فان البقاء ضد الفناء ولفضل البقاء علي العمر وصف الله- به وقلما وصف بالعمر قال والعمر بالضم والعمر	4509	-5307064513583114391	208	366.0	168	308	67.532470703125	36	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0569	false	6618915488840478059	153	203	810	1073	1577	300	كصفحة السيف والوجه والحجر وصفحت عنه اي اعرضت عن ذنبه والصفح ترك التانيب وهو ابلغ من العفو ف---------------------------------------------قد يعفو- الانسان ولا يصفح فصحفت عن------------------------------------------------------------------------ه اوليته مني صفحة جميلة معرضا عن ذنبه و--لقيت صفحته متجافيا عنه او تجاوزت الصفحة التي اثبت فيه ذ-نبه من الكتاب الي غيرها من قولك تصفحت الكتاب	569	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms4514	true	8902523126901784525	0	65	0	351	1584	300	وصفحة السيف وصفحة --الحجر--------------------------- والصفح ترك التثريب وهو ابلغ من العفو ولذلك قال فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره وقد يعفوا الانسان ولا يصفح قال تعالي فاصفح عنهم وقل سلام فاصفح الصفح الجميل افنضرب عنكم الذكر صفحا وصفحت عنه اوليته---- صفحة جميلة معرضا عن ذنبه او لقيت صفحته متجافيا عنه او تجاوزت الصفحة التي اثبت فيها ذنبه من الكتاب الي غيرها من قولك تصفحت الكتاب	4514	-5307064513583114391	211	364.5	171	384	54.94791793823242	32	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1189	false	-3438762105079236878	124	197	653	1021	1564	300	الوصب السقم اللازم وقد وصب فلان فهو وصب واوصبه كذا وهو يتوصب اي ترجع وفي حديث فارعة بنت ابي الصلت انها قالت لاخيها امية هل تجد شيءا قال لا الا توصيبا اي فتورا ويقال اصابه توصيب وتوصيم كقولهم داءم وداءب ولازم ولازب وقال بعضهم في قوله تعالي--------------- وله الدين واصبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حق الانسان ان يطيع -داءما في جميع الاحوال- كما وصف به الملاءكة حيث قال لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون	1189	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms4589	true	-8597235487554066740	143	208	787	1118	1607	300	الوصب السقم اللازم وقد وصب فلان فهو وصب واوصبه كذا فهو يتوصب نحو يتوجع قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ولهم عذاب واصب وله الدين واصبا فتوعد لمن اتخذ الهين وتنبيه ان جزاء من فعل ذلك عذاب لازم شديد ويكون الدين ههنا الطاعة ومعني الواصب الداءم اي حق الانسان ان يطيعه داءما في جميع --احواله كما وصف به الملاءكة حيث قال لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون	4589	-5307064513583114391	193	337.0	154	491	39.30753707885742	36	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0655	false	-8741371912221870763	123	153	636	786	1538	300	يقال عتب عليه يعتب اذا وجد عليه فاذا فاوضه فيما عتب عليه قيل-- عاتبه فاذا رجع الي مسرته فقد اعتب والاسم العتبي وهو رجوع المعتوب عليه الي ما يرضي العاتب	655	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms4634	true	-7902322828172823936	60	90	343	493	1604	300	يقال عتب عليه يعتب اذا وجد عليه فاذا فاوضه --ما عتب عليه قالوا عاتبه واذا رجع الي مسرته قيل اعتب والاسم العتبي وهو رجوع المعتوب عليه الي ما يرضي العاتب	4634	-5307064513583114391	143	270.0	113	152	94.07894897460938	26	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0664	false	2145933557180888997	235	298	1247	1586	1595	300	ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الاوقات منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذي عمن كف اذاه عنك والثاني مقيد------- بالشرع ويتطرق اليه النسخ--- في بعض الازمنة ك--------اروش الجنايات والقصاص واخذ مال المرتد ومن ثم قال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري فسمي	664	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms4646	true	5626802259478220098	12	71	83	396	1582	300	ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذي عمن كف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن ان يكون منسوخا في بعض الازمنة كالقصاص واروش الجنايات واصل-------- مال المرتد ولذلك- قال------ فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه وقال---------------------- وجزاء سيءة سيءة مثلها------- فسمي	4646	-5307064513583114391	257	425.5	205	357	71.9887924194336	43	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0872	false	-6292149417176427925	58	129	289	674	1563	300	القضاء فصل الامر قولا كان---- او فعلا وكل----- منهما نوعا----ن الهي وبشري فمن الاول------- قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر قول-----ه وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب الاسراء ---------------------------اي اعلمناهم واوحينا اليهم وحيا جزما ----فهذا قضاء بالاعلام والفصل في الحكم قو--------------------------------------------------------------------------------------له فقضاهن سبع سماوات فصلت---- اشارة الي ايجاده الابداعي والفراغ منه قوله الي اجل مسمي لقضي بينهم الشوري اي فصل ومن القول البشري قوله----------------------------------------------------------- فاذا قضيتم مناسككم	872	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms4727	true	2950902596574023757	74	180	383	953	1629	300	القضاء فصل الامر قولا كان ذلك او فعلا وكل واحد منهما علي وجهين الهي وبشري فمن القول الالهي قوله ------وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر بذلك وقال وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب فهذا قضاء بالاعلام والفصل في الحكم اي اعلمناهم واوحينا اليهم وحيا جزما وعلي هذا وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع ومن الفعل الالهي قوله والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء وقوله فقضاهن سبع سماوات في يومين اشارة الي ايجاده الابداعي والفراغ منه -نحو بديع السم-------------اوات والارض قال ومن القول البشري نحو قضي الحاكم بكذا فان حكم الحاكم يكون بالقول ومن الفعل البشري فاذا قضيتم مناسككم	4727	-5307064513583114391	290	415.5	231	590	49.15254211425781	48	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0306	false	2366650168127477798	4	180	22	889	1546	300	الخطا العدول عن الجهة وذلك انواع احدها ان يريد غير ما يحسن ارادته فيفعله وهذا هو الخطا التام الماخوذ به فاعله ويقال منه خطء يخطا خطا وخطاة و------------------------------------------------------الثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه خلاف ما يريد ويقال منه اخطا اخطاء فهو مخطء وهذا--- مصيب في --ارادته مخطء في --فعله واياه -عني بقوله عليه الصلاة والسلام من اجتهد فاخطا فله اجر وقوله رفع عن امتي الخطا والنسيان الثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويسبق منه -فعله فهذا عكس ما قبله من انه مصيب في --فعله مخطء في اراداته فهذا مذموم بقصده غير محمود علي فعله وهذا المعني هو الذي قصده من قال في شعره من الطويل 448 اردت مساءتي فاجرت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري وجملة الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراد- يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراده ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصوا-------------ب واخطا الخطا وهذه اللفظة مشتركة-------- مترددة بين معان كما تري فيجب علي من يتحري الحقاءق ان يتاملها	306	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms4770	true	1466391319802137863	87	237	461	1212	1560	300	الخطا العدول عن الجهة وذلك اضرب- احدها ان تريد غير ما تحسن ارادته -وفعله وهذا هو الخطا التام الماخوذ به الانسان يقال--- خطء يخ----طا وخطاه قال تعالي ان قتلهم كان خطا كبيرا وقال وان كنا لخاطءين والثاني ان يريد ما يحسن فعله ولمن يقع منه خلاف ما يريد فيقال اخ----طا اخطاء فهو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل وهذا المعني بقوله ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة و---------------------------------------------الثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في ال---ارادة مصيب في الفعل فهو------------------ مذموم بقصده غير محمود علي فعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة الامر ان من اراد شيءا فاتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد- ارادة لا يجمل انه اخطا ول-ذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا وهذه اللفظة مشتركة كما تري مترددة بين معان يجب ل------------من يتحري الحقاءق ان يتاملها	4770	-5307064513583114391	567	941.5	446	954	59.433963775634766	93	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0678	false	5039683539782821792	266	300	1405	1564	1564	300	واصله من ولي في عرضه اي ناحيته فاعرض عني من كذا وقيل ا---عرض اظهر عرضه اي ناحيته فاذا قيل اعرض لي كذا اي بكذا عرضه فامكن تناوله واذا قيل اعرض عني فمعناه ولي مبديا-	678	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms4865	true	3578451105003309516	251	285	1432	1594	1676	300	واصله ان يقال في الاجسام ثم يستعمل في غيرها الي ان قال واعرض اظهر عرضه اي ناحيته فاذا قيل اعرض لي كذا اي بد-ا عرضه فامكن تناوله واذا قيل اعرض عني فمعناه ولي مبديا	4865	-5307064513583114391	114	198.0	89	163	69.93865203857422	21	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0049	false	5174403462754248182	16	74	74	371	1534	300	والابد اخوان الا ان بينهما فرقا وهو ان الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد فلا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر نحو ان يقال امد كذا------------------ والفرق بينه وبين الزم--------ن ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم الامد والمدي------- يتقاربان	49	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms4926	true	-5577870221787018346	20	77	119	416	1630	300	والابد يتقاربان لكن------------------- الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد -لا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر نحو ان يقال امد كذا كما يقال زمان كذا والفرق ------بين الامد والزمان ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم -------المدي والامد يتقاربان	4926	-5307064513583114391	254	444.0	204	330	76.96969604492188	45	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0524	false	-5818998894415570365	206	239	1093	1257	1564	300	الاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه------------------------------- فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بعلي فمعني العناية فيه اظهر ش ف و قوله تعالي علي شفا	524	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms4995	true	-2533958970032119085	148	184	761	948	1565	300	الاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه قال تعالي وهم من الساعة مشفقون فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بف-ي فمعني العناية فيه اظهر------ قال- تعالي انا كنا	4995	-5307064513583114391	149	261.5	119	195	76.4102554321289	25	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1166	false	-3842260625786852000	50	93	263	479	1540	300	في النشاة الاخرة وج س قوله تعالي فاوجس في نفسه خيفة طه اي احس وهو قريب من الوجدان وقيل معناه اضمر ومثله واوجس منهم خيفة هود وقيل الوج-------------------س الصوت الخفي والتوجس التسمع والايجاس وجود ذلك في النفس وفي الحديث نهي عن ال---وجس هو	1166	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms5234	true	2656156946965382427	146	176	717	882	1516	300	في ال-اية التالية---- قوله تعالي فاوجس في نفس--------------------------------------------------------------------ه خيفة موسي قال الراغب في المفردات الوجس الصوت الخفي والتوجس التسمع والايجاس وجود ذلك في النفس قال فاوجس منهم خيفة فالوجس هو	5234	-5307064513583114391	112	175.0	88	238	47.05882263183594	16	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0524	false	-5818998894415570365	206	232	1093	1232	1564	300	الاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه------------------------------- فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بعلي فمعني العناية فيه اظهر	524	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms5483	true	-2757473758269471099	101	133	527	696	1598	300	الاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه قال تعالي وهم من الساعة مشفقون فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بف-ي فمعني العناية فيه اظهر	5483	-5307064513583114391	137	256.0	111	170	80.5882339477539	25	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0732	false	8398308558451188672	161	203	807	1021	1596	300	العمل كل فعل م-----ن الحيوان يقصد فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات والعمل قلما ينسب الي ذلك ولم يستعمل العمل في الحيوان-- الا في قولهم البقر والابل العوامل	732	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms5632	true	-8681004760986218877	12	54	63	277	1558	300	العمل كل فعل يكون من الحيوان بقصد فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات والعمل قلما ينسب الي ذلك ولم يستعمل العمل في الحيوانات الا في قولهم البقر------- العوامل	5632	-5307064513583114391	205	390.5	164	221	92.76017761230469	37	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0689	false	3469738404927864909	11	132	56	690	1544	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة ----------------------------------وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه كقولهم تظلف اي حصل في ظلف من الارض والعزيز الذي يقهر ولا يقهر -قال- تعالي انه هو -العزيز الحكيم العنكبوت ولله العزة ولرسوله وللمءمنين---------------------------------------------- المنافقون والعزه قد يمدح بها تارة ويذم بها تارة قال تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بل الذين كفروا في عزة وشقاق قال بعضهم ووجه ذلك ان العزة لله سبحانه وتعالي ولرسوله وللمءمنين هي الداءمة الباقية وهي العزة الحقيقية والعزة التي للكافر هي التعزز وهي في الحقيقة ذل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كل عز ليس بالله فهو ذل قول---ه تعالي ليكونوا لهم عزا مريم اي ليمتنعوا بهم-------------------------------------- من العذاب ق---------------------------------------------------------------------------------------وله من كان يريد العزة فلله العزة جميعا	689	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms6169	true	-4514614919475713091	122	281	643	1461	1555	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة قال تعالي ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا انتهي فالصلابة هو الاصل في معني العزة ثم توسع فاستعمل ---------------------العزيز فيمن يقهر ولا يقهر كقوله تعالي يا ايها العزيز مسنا يوسف وكذا العزة بمعني الغلبة قال تعالي وعزني في الخطاب ص 23 والعزة بمعني القلة وصعوبة -----------------------------------------المنال قال تعالي وانه لكتاب عزيز فصلت 41 والعزة بمعني مطلق الصعوبة قال تعالي عزيز عليه ما عنتم التوبة 128 والعزة بمعني الانفة والحمية قال تعالي بل الذين كفروا في عزة وشقاق ص 2 الي غير ذلك ثم ان العزة بمعني كون الشء قاهرا غير مقهور او غالبا غير مغلوب تختص ب--------------------------------------------------------حقيقة معناها------------------------------------ بالله عز وجل اذ غيره تعالي فقير في ذاته ذليل في نفسه لا يملك لنفسه شيءا الا ان يرحمه الله ويءتيه شيءا من العزة كما فعل ذلك بالمءمنين به قال تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون وبذلك يظهر ان قوله من كان يريد العزة فلله العزة جميعا	6169	-5307064513583114391	240	231.0	180	972	24.69135856628418	37	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0237	false	3586526153454632877	58	89	309	473	1536	300	وهو ان يحكم لاحد النقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله فيحسبه ويعقد عليه الاصبع ويكون بعرض ان يعتر----يه شك ويقاربه ا---لظن لكن الظن ان يخطر النقيضين------ فيغلب احدهما علي الاخر	237	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms6380	true	8864643449041707527	23	52	116	264	1525	300	----ان يحكم لاحد النقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله------------------------- ويكون بعرض ان يعتريه فيه شك ويقارب ذلك الظن لكن الظن ان يخطر النقيضين بباله فيغلب احدهما علي الاخر	6380	-5307064513583114391	132	224.0	107	177	74.5762710571289	22	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0567	false	3299793774435873205	242	300	1249	1568	1568	300	بعض اهل اللغة الصاعقة علي ثلاثة اوجه الموت كقوله تعالي فصعق من في السماوات الزمر---------------- والعذاب كقوله تعالي فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت قلت وذلك ان عادا اهمكت بالريح وثمود بالرجفة فسمي ذلك صاعقة والنار كقوله تعالي ويرسل الصواعق الرعد قال الراغب --ما ذكره فهو اشياء متولدة من الصاعقة فان الصاعقة هي الصوت الشديد من-	567	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms6466	true	-8742225153772507220	165	210	890	1140	1616	300	بعض اهل اللغة الصاعقة علي ثلاثة اوجه الموت كقوله -------صعق من في السماوات وقوله فاخذتهم الصاعقة والعذاب كقوله---------- انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود---------------------------------------------------------------- والنار كقوله------ ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وما ذكره فهو اشياء حاصل-ة من الصاعقة فان الصاعقة هي الصوت الشديد من	6466	-5307064513583114391	208	326.5	168	338	61.53845977783203	32	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0844	false	7775810236617757262	14	79	67	374	1554	300	القدرة اذا وصف بها الانسان فاسم لهيءة له بها يتمكن من فعل شء ما واا اذا وصف----- بها الباري تعالي فنفي العجز عنه ومحال ان يوصف غير الله تعالي بالقدرة المطلقة معني وان اطلق عليه لفظا بل حقه ان يقال هو قادر علي كذا ومتي قيل هو قادر فعلي سبيل معني التقييد ولهذا لا احد غير الله يوصف بالقدرة من وجه الا ويصح ان يوصف	844	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms6541	true	7306603069737926107	238	300	1253	1542	1542	300	القدرة اذا وصف بها الانسان فاسم لهيءة له بها يتمكن من فعل شء ما و---اذا وصف الله بها فهي ----------نفي العجز عنه ومحال ان يوصف غير الله------ بالقدرة المطلقة معني وان اطلق عليه لفظا بل حقه ان يقال ق---ادر علي كذا ومتي قيل هو قادر فعلي سبيل معني التقييد ولهذا لا احد غير الله يوصف بالقدرة من وجه الا ويصح ان يوصف-	6541	-5307064513583114391	279	516.5	220	312	89.42308044433594	55	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0844	false	7775810236617757262	79	162	374	797	1554	300	بالعجز من وجه اخر والباري تعالي هو الذي ينتفي عنه العجز من كل وجه جل وعز والقادر يوصف به الانسان حسبما تقدم والقدير لا يوصف به الا الله تعالي وذلك لما فيه من المبالغة قال الراغب والقدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به غير الله تعالي -------------------------والمقتدر يقاربه------------------- لكن قد يوصف به البشر واذا استعمل في الله فمعناه معني القدير واذا استعمل في البشر فمعناه المتكلف -المكتسب للقدرة	844	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms6542	true	-4722150509552711353	0	70	0	350	1633	300	بالعجز من وجه والله تع------الي هو الذي ينتفي عنه العجز من ك-------ل وجه والق---------------------------------------------------------------------------------------------------------دير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي قال انه علي ما يشاء قدير والمقتدر يقاربه نحو عند مليك مقتدر لكن قد يوصف به البشر واذا استعمل في الله فمعناه معني القدير واذا استعمل في البشر فمعناه المتكلف والمكتسب للقدرة	6542	-5307064513583114391	292	537.0	233	468	62.39316177368164	53	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0519	false	-7641551004440193227	137	180	690	917	1548	300	الشعب القبيلة المتشعبة من حي واحد بالكسرم-----------------------------------ن الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق منه طرف فاذا نظرت اليه من الجانب الذي يتفرق اخذت في وهمك واحدا------ واذا نظرت اليه من جانب الاجتماع اخذت في وهمك اثنين اجتمعا فلذلك قيل شعبت الشء جمعته وشعبته ---	519	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms6777	true	-6929416432916519575	179	229	977	1236	1649	300	الشعب القبيلة المنشعبة من حي واحد وجمعه شعوب قال تعالي شعوبا وقباءل والشعب من الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق ----طرف فاذا نظرت اليه من الجانب الذي ت-فرق اخذت في وهمك واحدا يتفرق واذا نظرت----- من جانب الاجتماع اخذت في وهمك اثنين اجتمعا فلذلك قيل شعبت اذا- جمعت- وشعبت اذا	6777	-5307064513583114391	202	350.0	162	271	74.53874206542969	34	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0778	false	464588966216579248	116	142	601	726	1574	300	الغي جهل من اعتقاد فاسد وذلك ان الجهل قد يكون من كون الانسان غير معتقد اعتقادا لا صالحا ولا فاسدا وقد يكون من اعتقاد شء فاسد	778	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms6851	true	-3705827372747962760	112	138	619	744	1576	300	الغي جهل من اعتقاد فاسد وذلك ان الجهل قد يكون من كون الانسان غير معتقد اعتقادا لا صالحا ولا فاسدا وقد يكون من اعتقاد شء فاسد	6851	-5307064513583114391	125	250.0	99	125	100.0	26	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0753	false	7894938857321434780	119	185	575	958	1563	300	قيل ليو------------م القيامة يوم التغابن لظهور الغبن في المبايعة المشار اليها بقوله تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الناس البقرة207 وبقوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم التوبة111 والمشار اليها بقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران77 فعلم-- انهم قد غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوه من ذلك جميعا وقال بعضهم معناه ان---------------- الاشياء تبدو لهم بخلاف	753	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms7107	true	1704530283674692728	141	198	775	1098	1620	300	قال ويوم التغابن يوم القيامة------------ لظهور الغبن في المعاملة المشار اليها بقوله------ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله وبقو-----------له ان الله اشتري من المءمنين الاية وبقوله------------------------------------------ الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا----------- فعلموا انهم--- غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوه من ذلك جميعا وسءل بعضهم عن يوم التغابن فقال تبدو الاشياء----- لهم بخلاف	7107	-5307064513583114391	260	427.5	211	413	62.95399475097656	36	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0693	false	5758560200197519016	71	96	358	496	1544	300	قوله تعالي والليل اذا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------سعس التكوير اي اقبل وادبر فهو من الاضداد وذلك في مبدا الليل ومنتهاه والعسعسة والعساس رقة الظلام وذلك في طرفي الليل	693	2554934552657124290	Tafsir04056-ara1.ms7399	true	-8527246010040142514	92	133	526	744	1604	300	قوله تعالي والليل اذا عسعس عطف علي الخنس و اذا عسعس قيد لليل والعسعسة تطلق علي اقبال الليل وعلي ادباره قال الراغب والليل اذا عسعس-------- اي اقبل وادبر وذلك--------------- في مبدا الليل ومنتهاه فالعسعسة والعساس رقة الظلام وذلك في طرفي الليل	7399	-5307064513583114391	110	206.5	89	241	45.64315414428711	18	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04056-ara1