id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms0198	true	-6319787603208252624	1	30	5	133	1579	300	ما فعلت في جنب حاجتي اي في امرها قاله ابن عرفة وانشد قول كثير عزة من الطويل 303 الا تتقين الله في جنب عاشق له كبد حري عليك تقطع	198	2554934552657124290	Tafsir04003-ara1.ms3411	false	7909562093101921438	232	253	1189	1278	1513	300	ما فعلت في جنب حاجتي اي في امره- قا--------------------ل كثير------------------ الا تتقين الله في جنب عاشق له كبد حري عليك تقطع	3411	4277118343017791721	89	151.0	68	128	69.53125	19	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0518	true	4690866468907342117	167	192	898	1026	1583	300	الذي يصغر شان العرب ولا يري لهم فضلا علي غيرهم قيل لهم ذلك لانهم يتاولون قوله---- شعوبا وقباءل ان الشعوب من العجم كالقباءل من العرب	518	2554934552657124290	Tafsir04003-ara1.ms3643	false	5522906560417391742	110	134	556	682	1520	300	الذي يصغر شان العرب ولا يري لهم فضلا علي غيرهم سموا ب--ذلك لانهم -تاولوا وجعلناكم شعوبا علي--- ان الشعوب من العجم كالقباءل من العرب	3643	4277118343017791721	108	179.0	85	132	81.81818389892578	20	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0589	true	-7115919012410323349	125	158	630	789	1529	300	فدعاني وقال لي--------- تفتي الناس بما لا علم لك--- والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر ولم يكن- معنا الا فرسا--------------------------------------------ن العاديات----------------------- الابل من عرفة الي مزدلفة ومن مزدلفة الي مني قال	589	2554934552657124290	Tafsir04003-ara1.ms4218	false	4230942205238254854	131	179	624	861	1505	300	فلما-- وقف علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كانت معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد بن الاسود فكيف تكون العاديات الخيل بل العاديات ضبحا الابل من عرفة الي مزدلفة ومن مزدلفة الي مني قال	4218	4277118343017791721	148	246.5	116	239	61.924686431884766	25	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0655	true	-8741371912221870763	123	153	636	786	1538	300	يقال عتب عليه يعتب اذا وجد عليه فاذا فاوضه فيما عتب عليه قيل-- عاتبه فاذا رجع الي مسرته فقد اعتب والاسم العتبي وهو رجوع المعتوب عليه الي ما يرضي العاتب	655	2554934552657124290	Tafsir04003-ara1.ms2385	false	8042108668545690853	192	222	1007	1157	1565	300	يقال عتب عليه يعتب اذا وجد عليه فاذا فاوضه --ما عتب عليه قالوا عاتبه واذا رجع الي مسرته قيل اعتب والاسم العتبي وهو رجوع المعتوب عليه الي ما يرضي العاتب	2385	4277118343017791721	143	270.0	113	152	94.07894897460938	26	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0715	true	3888119995097872877	57	91	293	465	1551	300	فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل-----------------------ما انفقوا في --مهورهن------------------- وكذلك ان مضت------- الي من بينكم وبينه عهد فنكث في اعطاء المهر فالذي ذهبت زوجه كان يعطي م------ن الغنيمة المهر ولا ينقص شيءا من حقه--- يعطي	715	2554934552657124290	Tafsir04003-ara1.ms3844	false	-5378068893748204605	4	48	15	238	1515	300	فاتوا الذين ذهبت ازواجهم اي نساءهم من المءمنين مثل ما انفقوا من المهور عليهن من راس الغنيمة وكذلك من ذهبت زوجته الي من بينكم وبينه عهد فنكث في اعطاء المهر فالذي ذهبت زوج---ته يعطي المهر من الغنيمة------ ولا ينقص شيءا من حقه بل يعطي	3844	4277118343017791721	149	226.0	117	232	64.22413635253906	24	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1177	true	-4576324652857676429	196	290	1045	1523	1575	300	وان منكم الا واردها اي حاضرها وان لم يشرع فيها وقيل يقتضي ذلك الشروع الا انه من كان من الاولياء لا يءثر فيه بل يكون حاله في الاخرة كحال خليل الرحمن في الدنيا حيث القي في النار قال ابن عرفة الورد عند العرب موافاة المكان قبل دخوله وقد يكون --------------------------------------------------------------الورود دخولا قال ويءيد كونه ليس ب-------------------------------------دخول حديث عاءشة وقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءلك عنها مبعدون الانبياء وقوله------------------ ولما ورد ماء مدين اي بلغه وانشد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهير بن ابي سلمي من الطويل 1801 فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم	1177	2554934552657124290	Tafsir04003-ara1.ms2627	false	249943600076189546	133	232	722	1241	1602	300	وان منكم الا واردها اي ما منكم احد---------------------------------- الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واردها والهاء في واردها راجعة الي جهنم واختلف العلماء في معني الورود علي قولين احدهما ان ورودها هو الوصول اليها والاشراف عليها لا الدخول فيها وهو قول ابن مسعود و---------------------الحسن وقتادة واختاره ابو مسلم واستدلوا علي ذلك بقوله تعالي ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون القصص وقوله تعالي فارسلوا واردهم فادلي دلوه يوسف وبانك تقول وردت بلد كذا وماء كذا اي اشرفت عليه دخلته او لم تدخله وفي امثال العرب ان ترد الماء بماء اكيس وقال زهير--------------------------- فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم	2627	4277118343017791721	131	12.0	103	766	17.10182762145996	19	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1192	true	5190074600116383134	189	283	925	1443	1534	300	ليو-طءوا عدة ما حرم الله التوبة اي ليوافقوا عدة الشهور والمواطاة الموافقة والمماثلة من و----طء الرجل برتجله موطء صاحبه فجعل لك كناية عن الموافقة والمواتاة ومنه قوله تعالي هي اشد وطا المزمل اي موافقة يوافق القلب فيها اللسان لان الليل محل الخلوة والجلوة وقيل لان اللسان يواطء فيها العمل والسمع يواطء فيها القلب وقرء في المتواتر وطاء قيل معناه ابلغ في القيام واوطا للقيام وقيل ابغ في الثواب وقيل اغلظ ------علي الانسان من القيام بالنهار لان الليل محل الاستراحة من قولهم شد وطاءته علي بني فلان ومنه اللهم اشدد وطاتك علي مضر --قوله ولا	1192	2554934552657124290	Tafsir04003-ara1.ms3987	false	-2280858515543924866	215	274	1092	1414	1549	300	ليواطءوا عدة ما حرم الله التوبة اي ليوافقوا والمعني ان صلاة ناشءة الليل وعمل ناشءة الليل يواطء السمع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب فيها اكثر مما يواط-----------------------------------------------------------------------------------ء في ساعات النهار ولان البال افرغ لانقطاع كثير مما يشغل بالنهار ومن قال وطا فالمعني انه اشق علي الانسان من القيام بالنهار لان الليل للدعة والسكون وجاء في الحديث ----------------------اللهم اشدد وطاتك علي مضر واقوم قيلا	3987	4277118343017791721	147	161.0	114	531	27.683616638183594	20	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1215	true	-8583464407424065250	31	137	160	710	1597	300	فان له عندي يديا وانعما وانما اطلقت اليد علي هذه الاشياء لانها يتعاطي بها ذلك وقد ذكر الهروي ان اليد تطلق علي اشياء منها الاستسلام ومنه قوله عليه الصلاة والسلام في مناجاته لربه هذه يدي لك اي انقدت واستسلمت ومنه ايضا حديث عثمان هذه يدي لعمار اي انا منقاد له فليحتكم علي وقال الشاعر من الطويل 1850 اطاع يدا بالقود فهو ذلول ومنها القدرة ومنه ق--------------------------------------وله تعالي اولي الايدي والابصار ص ا----ي القدرة والبصاءر وتقول العرب هم يد علي الاخرين اي قادرون عليهم ومنه قول علي بن عدي الغنوي الذي عرف بالغدير من الكامل 1851 فاعمد لما يعلو فما لك بالذي لا تستطيع من الامور يدان	1215	2554934552657124290	Tafsir04003-ara1.ms1250	false	-5542861914309547444	220	262	1212	1444	1631	300	فان له عندي يديا وانعما جم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع يدا علي يدي كالكليب والعبيد وحسن التكرار لاختلاف اللفظين واليد للقوة في نحو قوله تعالي اولي الايدي والابصار ص اي ذوي الق-وي والعقول وانشد الاصمعي ل-----------------------------------------------------لغنوي-------------------------------- فاعمد لما تعلو فما-لك بالذي لا تستطيع من الامور يدان	1250	4277118343017791721	135	172.0	107	592	22.804054260253906	21	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir04003-ara1