id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms0073	false	3772415790824027803	98	133	525	721	1530	300	وللتقليل نحو فبظلم من الذين هادوا حرمنا------ النساء ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقابلة نحو لا يشترون بايات الله ال عمران وبمعني عن مطلقا نحو----- ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان او---------------------------------------- مع السءال خاصة نحو فاسال به خبيرا الفرقان وبمعني	73	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0001	true	7589925395975238280	153	268	773	1383	1547	300	والسببية نحو فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم النساء اي بسبب ظلمهم والمصاحبة نحو خرج زيد بثيابه اي مصاحبا لها والبدل كقوله عليه السلام ما يسرني بها حمر النعم اي بدلها وكقول الاخر 8 فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا اي بدلهم والقسم احلف بالله لافعلن والظرفية نحو زيد بمكة اي فيها والتعدية نحو ذهب الله بنورهم البقرة والتبعيض كقول الشاعر 9 شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج اي من ماءه والمقابلة اشتريته بالف اي قابلته بهذا الثمن والمجاوزة مثل قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان اي عن الغمام ومنهم من قال لا تكون كذلك الا مع السءال خاصة نحو فاسال به خبيرا الفرقان اي عنه	1	-8328367952559055205	139	183.0	111	610	22.786884307861328	20	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0044	false	6010880776129071976	16	111	69	561	1531	300	كل دون صفاته تحبير الصفات وضل هناك تصاريف اللغات اي ا--ن العبد اذا تفكر في-----ه تحير وفي الحديث تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في الله 3 فاذا ثبت ان اصله الاه فقد ادخلوا عليه الالف ---واللام فصار---------------------- الاله ثم نقلوا حركة الهمزة الي لام التعريف وحذفوها والتقي مثلان فادغموه وفخموه تعظيما 4 وقيل بل حذفت همزته كما حذفت همزة الناس واصله الاناس ويدل علي ذلك مراجعة الاصل فيهما قال من الطويل 74 معاذ الاله ان تكون كظبية ولا دمية ولا غف-لة ربرب وقال الاخر من مجزوء الكامل 75 ا--------------------------------------ن المنايا يطلع-ن علي الاناس الامنينا	44	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0007	true	8110411140785081838	221	293	1148	1527	1565	300	كل دون صفاته تحبير الصفات وضل هناك تصاريف اللغات وذلك ان العبد اذا تفكر في صفاته تحير ولهذا روي- تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في الله وعلي هذا فالهمزة اصلية و----------------الالف قبل الهاء زاءدة فاصل الجلالة الكريمة الاله كقول الشاعر 26------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معاذ الاله ان تكون كظبية ولا دمية ولا عقيلة ربرب ثم حذفت الهمزة لكثرة الاستعمال كما حذفت في ناس والاصل اناس كقوله 27 ان المنايا يطلع ن علي الاناس الامنينا	7	-8328367952559055205	222	335.5	177	564	39.36170196533203	38	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0267	false	-1148031016339100396	119	151	610	797	1560	300	بخلاف الشكر فانه لا يكون الا علي نعمة مسداة------------------------------------------------------------- ويكون ب-------اللسان والجوارح والجنان وانشدوا من الطويل 391-------------------- افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا فبينهما--------------- عموم وخصوص من وجه وقيل الحمد	267	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0013	true	8239698617649637522	191	243	982	1268	1593	300	بخلاف الشكر فانه لا يكون الا---- نعمة مسداة الي الغير يقال شكرته علي ما اعطاني ولا يقال شكرته علي شجاعته ويكون بالقلب واللسان والجوارح قال تعالي اعملوا ال داوود شكرا سبا وقال الشاعر 34 افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا فيكون بين الحمد والشكر عموم وخصوص من وجه وقيل الحمد	13	-8328367952559055205	152	242.0	124	290	52.41379165649414	23	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0268	false	5611281349752023885	0	78	0	390	1545	300	فقد -مدح-------- بطول القامة كما م--------------دح ببذل المال--------------- والحمد يكون في الثاني دون الاول والشكر لا يقال الا في مقابلة نعمة فكل شكر حمد وليس كل حمد شكرا وكل حمد مدح وليس كل مدح حمدا قوله انه حميد مجيد هود يجوز ان يكون بمعني فاعل وان يكون بمعني مفعول كما انه يكون شاكرا ومشكورا وذلك باعتبار رضاه عن خلقه ومحمد اسم لنبينا صلي الله عليه وسلم لكثرة خصاله المحمودة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال من الطويل 392 الي الماجد القرم الجواد المحمد	268	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0014	true	-6629601490251809542	69	146	359	770	1587	300	فقد يمدح الانسان بطول --قامته وصباحة وجهه كما يمدح ببذل --ماله وشجاعته وعلمه والحمد يكون في الثاني دون الاول والشكر لا يقال الا في مقابلة نعمة فكل شكر حمد وليس كل حمد شكرا وكل حمد مدح وليس كل مدح حمدا ويقال فلان محمود اذا حمد ومحمد وجد محمودا ومحمد كثرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصاله المحمودة واحمد اي انه يفوق غيره في الحمد والالف واللام في الحمد قيل للاستغراق وقيل لتعريف الجنس واختاره الزمخشري قال الشاعر------- الي الماجد القرم الجواد المحمد	14	-8328367952559055205	209	321.5	164	532	39.28571319580078	38	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0966	false	8519110717877530718	116	176	620	935	1597	300	يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس وتزاد مقوية للعامل------------------------------------------------------------------------------ اما بتقديم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معمول----------------ه كقوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف واما بكونه--- فرعا ---كقوله تعالي فعال لما يريد هود ولا تزاد في غير ذلك الا بسماع كقول الشاعر من الوافر 1417 فلما ان تواقفنا قليلا انخنا للكلاكل فارتمينا فاما قوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم النمل	966	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0017	true	-2336909055798840727	61	185	320	993	1565	300	يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس والتبيين نحو قوله تعالي هيت لك يوسف والصيرورة نحو قوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا القصص والظرفية اما بمعني في كقوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء او بمعني عند كقولهم كتبته لخمس اي عند خمس او بمعني بعد كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء اي بعد دلوكها والانتهاء كقوله تعالي كل يجري لاجل فاطر والاستعلاء نحو قوله تعالي ويخرون للاذقان الاسراء اي علي الاذقان وقد تزاد باطراد في معمول الفعل مقدما عليه كقوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف او كان العامل فرعا نحو قوله تعالي فعال لما يريد هود وبغير اطراد نحو قوله 41 و---------------------------------لما ان توافقنا قليلا انخنا للكلاكل فارتمينا واما قوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم النمل	17	-8328367952559055205	227	346.0	179	706	32.15297317504883	39	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0724	false	369492181318466100	88	201	447	1031	1551	300	عن ابن عباس ان لله تعالي الف اسم ست مءة في البحر واربع مءة في البر--------------- وقال الراغب و-------العالم اسم للفلك وما يحويه من الجواهر والاعراض وهو في الاصل اسم لما يعلم به كالطابع والخاتم لما يطبع به ويختم وجعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة فالعالم الة في الدلالة علي صانعه ولهذا احالنا تعالي علي ذلك في معرفة وحدانيته فقال او لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض الاعراف185 واما جمعه فلان كل نوع من هذه قد يسمي عالما فيقال عالم الانسان وعالم الماء وعالم النار وايضا فقد روي ان لله تعالي بضعة عشر عالما والف عالم واما جمعه جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم والانسان اذا شارك غيره في اللفظ غلب حكمه	724	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0019	true	7148191922338742237	136	198	659	982	1509	300	عن ابن عباس ان -----عالمين انما جمع هذا الجمع لان المراد به الملاءكة والجن والانس وقال الراغب ايضا ان العالم ف--------------------------------------------ي الاصل اسم لما يعلم به كالطابع ----اسم لما يطبع به------ وجعل بناءه علي---- الصيغة لكونه كالالة فالعالم الة في الدلالة علي صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعه وقال- الراغب ايضا واما ج----------------------------------------------معه جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم والانسان اذا شارك غيره في اللفظ غلب حكمه	19	-8328367952559055205	245	402.5	195	606	40.42904281616211	40	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1042	false	-7592983750152434859	3	31	18	150	1548	300	الملك اسم لكل من يملك السياسة اما في نفسه وذلك بالتمكين من زمام قواه وصرفها عن هواها واما في نفسه وفي غيره سواء تولي ذلك ام لم يتول	1042	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0020	true	-1531508689501209876	111	138	601	727	1573	300	الملك اسم لكل من يملك السياسة اما في نفسه----- بالتمك-ن من زمام قواه وصرفها عن هواها واما في نفسه وفي غيره سواء تولي ذلك ام لم يتول	20	-8328367952559055205	126	240.0	99	132	95.45454406738281	25	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0357	false	8907629539395618936	21	201	114	1045	1560	300	قوله ------ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور اي في -------حكمه وشريعت--------------------------------------------------------------------------ه قوله وله الدين واصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الن-حل اي الطاعة قوله ولا يدينون دين الحق التوبة اي لا يطيعون ولا يعبدون قوله الا لله الدين الخالص الزمر اي التوحيد قوله غير مدينين الواقعة اي مملوكين مدبرين وقيل مجزيين قوله اءنا لمدينون الصافات اي محاسبون او مجزيون او مسوسون ومنه ولا انت دياني قوله افغير دين الله يبغون ال عمران يعني الاسلام بدليل قوله ------ومن يبتغ غير الاسلام دينا------------- ال عمران قوله لا اكراه في الدين البقرة اي في الطاعة فان ذلك لا يكون في الحقيقة الا بالاخلاص والاخلاص لا يتاتي فيه الاكراه وقيل هذا منسوخ وقيل انه مختص باهل الكتاب الباذلين للجزية قوله لا تغلوا في دينكم النساء حث علي اتباع دين محمد صلي الله عليه وسلم الذي هو وسط الاديان لقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة والمدينة الامة والمدين العبد قال ابو زيد هو من دين فلان يدان اذا حمل علي مكروه وق---------------------------------يل هو من دنته ا-ي جازيته بطاعته قال من الطويل 521 ربت وربا في حجرها ابن مدينة يظل علي مسحاته يتركل وجعل بعضهم المدينة من هذا الباب	357	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0023	true	-1527846546357687293	132	268	659	1341	1516	300	قوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور اي في قضاءه وحكمه والحال سءل بعض الاعراب فقال لو كنت علي دين غير هذه لاجبتك اي علي حالة والداء ومنه قول الشاعر 57 يا دين قلبك من سلمي وقد دينا ويقال دنته بفعله ادينه دينا ودينا بفتح الدال وكسرها في المصدر اي جازيته والدين ايضا الطاعة ومنه ومن احسن دينا النساء اي --طاعة ويستعار للملة والشري----------------------------------------------------------------------------------------------------عة ايضا قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ افغير دين الله يبغون ال عمران يعني الاسلام بدليل قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران و----------------الدين --سيرة الملك قال زهير 58 لءن حللت بجو في بني اسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في-------------------------- دين عمرو وحالت بيننا فدك يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------دين فلان يدان اذا حمل علي مكروه ومنه قيل للعبد مدين وللامة مدينة وقيل هو من دنته اذا جازيته بطاعته------------------------------------------------------------------- وجعل بعضهم المدينة من هذا الباب	23	-8328367952559055205	287	357.5	224	1204	23.837209701538086	47	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0463	false	3337575350877015079	123	160	679	873	1599	300	لانه يلتقم سالكه او يلتقمه سالكه ومن ثم قالوا قتل ارضا عالمها وقتلت ارض جاهلها ونظر----------------- ابو تمام للمعنيين فقال من الطويل 720 رعته الفيافي بعدما كان حقبة رعاها وماء المزن ينهل ساكبه ويجمع علي سرط في -	463	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0029	true	6864716678066450046	12	44	62	233	1549	300	لانه يسترط سالكه الا تري الي قولهم----------- قتل ارضا عالمها وقتلت ارض جاهلها وبهذين الاعتبارين قال ابو تمام 71------------------------- رعته الفيافي بعدما كان حقبة رعاها وماء المزن ينهل ساكبه و-----علي هذا سمي	29	-8328367952559055205	123	190.0	97	212	58.01886749267578	20	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0729	false	4447266953914933937	0	67	0	319	1533	300	من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل قالوا لان حرف الجر لا يدخل علي مثله ويكون معناها جينءذ معني فوق فاذا قلت غدت من عليه اي من فوقه ومن جهة علوه وقال بعضهم تكون اسما اذا ادي جعلها حرفا الي تعدي فعل المضمر ------------------المتصل في غير باب ظن وفي لفظتي فقد وعدم وانشد من المتقارب 1087 هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها	729	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0032	true	7271298757877538444	13	58	64	291	1532	300	من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل و-----------------------------------------معناها------ معني فوق--------------------- اي من فوقه والثاني ان يء--------------------------دي جعلها حرفا الي تعدي فعل المضمر المنفصل الي ضميره المتصل في غير المواضع الجاءز فيها ذلك كقوله 80---------------- هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها	32	-8328367952559055205	166	245.5	130	337	49.25815963745117	31	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0763	false	-9218144872298410411	107	208	573	1102	1549	300	والغضب في الاصل ثوران دم القلب ارادة الانتقام ومنه قوله عليه السلام اتقوا الغضب فانه جمرة توفد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه ومعني اسناده للباري تعالي في قوله وغضب عليه وباءوا بغضب من الله ال عمران112 ان المراد به الانتقام والعقاب فقط لتعاليه عما ذكر اولا وقيل هو ارادة الانتقام فعلي الاول يكون صفة فعل وعلي الثاني يكون صفة ذات والمغضوب الكثير الغضب قال الشاعر من الخفيف 1137 كرب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة هند غضوب وفلان غضبة-------- سريع الغضب قال بعضهم يقال غضبت لفلان اذا كان حيا وغضبت به اذا كان ميتا	763	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0035	true	-6175590474322703592	169	223	896	1175	1592	300	والغضب--------- ثوران دم القلب ارادة الانتقام ومنه قوله عليه السلام اتقوا الغضب فانه جمرة توقد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه واذا وصف به ا-لباري تعالي ف----------------------------------------------------المراد به الانتقام لا غيره ويقال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان غضبة اذا كان سريع الغضب وي---------قال غضبت لفلان اذا كان حيا وغضبت به اذا كان ميتا	35	-8328367952559055205	244	404.0	197	537	45.437618255615234	40	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0056	false	-5914829102929210097	240	274	1286	1448	1586	300	يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا وفي قصره من الطويل 100---- تباعد مني فطحل اذ سالته امين فزاد الله ما بيننا بعدا امين-------- اسم من اسماء الله تعالي قاله	56	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0036	true	5149805323304713747	102	133	515	667	1540	300	يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا و--------من الثاني قوله 92 تباعد عني فطحل اذ دعوته امين فزاد الله ما بيننا بعدا وقيل الممدود اسم اعجمي لانه --------------	36	-8328367952559055205	115	191.5	88	174	66.09195709228516	21	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0776	false	4565926952014117483	35	111	205	584	1561	300	قوله تعالي لا فيها غول الصافات الغول هنا غيبة العقل واصله اهلاك الشء من حيث لا يحس به ومنه اغتاله وقتله غيلة اذا قتله من حيث لا يشعر به قال السدي اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تغتال --عقولهم اي لا تذهب بها عكس ما عليه جمهور العلماء من كونها تذهب بالعقل وقيل الغول الصداع والتدويم في الراس ولذلك وصف علقمة بن عبدة الخمر بذلك فقال من البسيط 1152 تشفي الصداع ولا يءذيك صالبها ولا يخالطها في الراس تدويم وقال	776	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0042	true	5180250878932006524	83	187	397	931	1509	300	قوله تعالي لا فيها غول الصافات قلت لان تقديم الظرف ثم-------------------------------------------------------------------------- يشعر بان غيرها ما نفي عنها فالمعني ليس فيها غول كما في خمور الدنيا فلو قدم الظرف هنا لافهم هذا المعني وهو ان غيره من الكتب السماوية فيه ريب وليس ذلك مقصودا وكان هذا الذي ذكره ابو القاسم الزمخشري بناء منه علي ان التقديم يفيد الاختصاص وكان المعني ان خمرة الاخرة اختصت بنفي الغول عنها بخلاف غيرها وللمنازعة فيه مجال وقد رام بعضهم الرد عليه بطريق اخر وهو ان العرب قد وصفت ايضا خمر الدنيا بانها لا تغتال العقول قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علقمة 109----------------------------------- تشفي الصداع ولا يءذيك صالبها ولا يخالطها في الراس تدويم وما -	42	-8328367952559055205	121	152.5	97	750	16.133333206176758	20	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0576	false	3618075005223229742	147	203	742	1046	1532	300	البقرة -الصلاة لغوية وشرعية فاللغوية الدعاء قال الاعشي من البسيط 893 تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي يوما فان لجنب المرء مضطجعا وقال اخر من الطويل 894---- لها حارس لا يبرح الدهر ينهها وان ذبحت صلي عليها وزمزما واما الشرعية فذات الاركان المعلومة و----هي مشتق-ة من	576	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0045	true	1097194324114017311	104	157	559	834	1575	300	السابق والصلاة لغ------------------ة الدعاء قال 115----------------- تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي يوما فان لجنب المرء مضطجعا اي مثل الذي دعوت ومثله 116 لها حارس لا يبرح الدهر بيتها وان ذبحت صلي عليها وزمزما وفي- الشرع هذه العبادة--- المعروفة وقيل هي ماخوذة من	45	-8328367952559055205	216	338.5	170	314	68.78981018066406	36	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0047	false	1685383605109646119	85	136	445	702	1566	300	ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء 2 وبمعني في كقوله من الطويل 78 ---------------------------------------------------------------فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب اي في الناس 3 وبمعني من كقوله من الطويل 79 ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي فلا يروي مني 4 وزاءدة كقراءة تهوي اليهم ابراهيم بفتح الواو	47	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0047	true	1351586266137383668	171	227	876	1164	1542	300	ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء والتبيين رب السجن احب الي يوسف وموافقة اللام وفي ومن والامر اليك النمل اي لك وقال النابغة 123 فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب اي في الناس وقال الاخر-------------------- ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي -لا يروي مني وقد تزاد قرء--- تهوي اليه--------م بفتح الواو	47	-8328367952559055205	177	276.0	137	320	55.3125	31	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0962	false	-1610432203553659490	110	252	538	1227	1473	300	نفيا حتي الغزوا ذلك في بيتين وهما من الطويل 1406 انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا نفيت والله اعلم اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود وعنوا بذلك ما ذكرته كانهم قد توهموا من قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة هذا الحكم ليس بصحيح لان نفي المقاربة ابلغ من نفي الفعل الا تري الي قوله لم يكد يراها النور ابلغ من لم يرها ولذلك رد الحذاق علي ذي الرمة قوله وقد اعترض عليه في قوله من الطويل 1407 اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح فانه لما اعترض عليه بهذا وقيل له ف--قد برح فغيره الي قوله لم يكد قال الحذاق ان قوله الاول اصوب لما ذكرته لك واما -------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب عن قوله وما كادوا يفعلون فمن وجهين احدهما انه علي------------ وقتين اي ذبحوها في وقت ولم يذبحوها في--------- اخر والثاني انه	962	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0092	true	5923938518298021209	116	231	573	1132	1469	300	نفي- حتي الغز بعضهم فيها فقال 243--------------- انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا نفيت والله اعلم اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود وحكوا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي الرمة انه لما انشد قوله 244 ---------------------اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح عيب عليه لانه قال لم يكد يبرح فيكون قد برح فغيره الي قوله لم يزل او ما هو بمعناه والذي غر هءلاء قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة قالوا فهي هنا منفية وخبرها مثبت في المعني لان الذبح وقع لقوله فذبحوها والجواب عن هذه الاية -------------من وجهين احدهما انه يحمل علي اختلاف وقتين اي ذبحوها في وقت وما كادوا يفعلون في وقت اخر والثاني انه	92	-8328367952559055205	295	433.0	226	809	36.46477127075195	54	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1003	false	8859914069100532874	129	209	669	1077	1567	300	ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة او زقا اليها صدي من جانب القبر صاءح وتقع ب------------------------------معني ان كقوله تعالي لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم النساء وهو احد القولين في قوله صلي الله عليه وسلم لو لم يخف الله وقول الاخر من البسيط 1480 قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو باتت باطهار اي وان باتت وتكون لو للتمني ولذلك ينصب المضارع في------- جوابها كقوله- فلو ان لنا كرة فنكون الشعراء	1003	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0096	true	-7860600063490715152	35	76	180	398	1551	300	ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة او-زقا اليها صدي من جانب القبر صاءح ولا تكون مصدرية علي الصحيح وقد تشرب معني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتمني فت-----نصب المضارع بعد الفاء جوابا لها نحو فلو ان لنا كرة فنكون الشعراء	96	-8328367952559055205	163	270.5	132	446	36.54708480834961	26	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1074	false	1688993318965371897	62	86	319	432	1551	300	اتهجوه ولست له بند فشركما لخير كما الفداء و---------------------------قال اخر من الرمل 1615 نحمد الله ولا ند له عنده الخير وما شاء فعل وهذا	1074	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0103	true	3406249492404229580	42	70	205	334	1552	300	اتهجوه ولست له بند فشركما لخير-كما الفداء اي لست له بكفء وقد روي ذلك وقال اخر 267---------- نحمد الله ولا ند له عنده الخير وما شاء فعل وقال	103	-8328367952559055205	95	159.5	74	140	67.85713958740234	17	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0047	false	1685383605109646119	225	255	1168	1324	1566	300	اسودت وجوههم اكفرتم ال عمران--- فيقال لهم اكفرتم ودونه قليلا-------- كقوله من الطويل 80 فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب اي فلا قتال ويجاء مع الشرط ---	47	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0119	true	-8463421760106835284	0	33	0	161	1518	300	اسودت وجوههم اكفرتم ال عمران اي فيقال لهم اكفرتم وقد تحذف حيث لا قول كقوله 308--------- فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب اي فلا قتال ولا يجوز ان تليها	119	-8328367952559055205	122	203.0	97	170	71.76470947265625	22	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1043	false	4135767059075965059	9	53	48	276	1540	300	مشتق من لاكه يلوكه اي ادا------ره لان الملك يدير الرسالة في فيه فاصله--- ملوك فنقلت حركة الواو الي اللام-------------- فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلبت الفاء وصار ملاكا ثم خفف بحذف----- الالف------- فوزنه ايضا مفل بحذف العين واصل هذا--- ملاوكة -----بالواو فقلبت همزة	1043	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0130	true	-2709998870397330902	204	253	1042	1300	1543	300	مشتق من لاكه يلوكه اي اداره يديره لان الملك يدير الرسالة في فيه فاصل ملك ملوك فنقلت حركة الواو الي اللام الساكنة قبلها فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب- الفا ف-صار ملاكا مثل مقام ثم حذفت الالف تخفيفا فوزنه----- مفل بحذف العين واصل ملاءكة ملاوكة فقلبت الواو------ همزة	130	-8328367952559055205	198	320.5	159	271	73.06272888183594	33	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0350	false	-6844740193696272557	18	44	92	216	1515	300	غفلت ثم اتت تطلبه فاذا هي بعظام ودما وقد تشدد ميمه وانشد من البسيط 506 اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك اضرارا علي الجسد	350	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0133	true	3494286543797841971	25	51	136	260	1525	300	غفلت ثم اتت تطلبه فاذا هي بعظام ودما وقد تشدد ميمه ايضا قال الشاعر 338 اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك اصرارا علي الحسد	133	-8328367952559055205	107	197.0	82	124	86.29032135009766	20	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0282	false	-784351981383316595	109	191	549	974	1510	300	بمن كقوله من ------حيث امركم الله البقرة وفيها لغات تثليث الثاء مع الياء والواو ويقال والالف هو لازم ا-لاضافة ------------------------الي الجملة الاسمية والفعلية واضافته للمفرد---- نادر في قولهم من الرجز 405 اما تري حيث سهيل طالعا او في ضرورة كقوله من الطويل 406 ح----------------------يث لي العماءم ولوجوب اضافتها للجملة------------------- كان فتح ان بعدها خطا وزعم بعضهم انها ل------------لتعليل كما يكون له من ظروف الزمان اذ وزعم الاخفش انها تكون---- زمانا وانشد من المديد 407 للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه	282	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0146	true	2488889744451335995	83	163	442	842	1532	300	بمن كقوله تعالي من حيث امركم----- البقرة من حيث لا يعلمون الاعراف وهي-------------------------- لازمة للاضافة الي جملة مطلقا ولا تضاف الي ا--------------------------------لمفرد الا نادرا قال 367------------- اما تري حيث سهيل طالعا وقال اخر 368 ونطعنهم تحت الحبي بعد ضربهم ببيض المواضي حيث لي العماءم وقد تزاد عليها ما فتجزم فعلين شرطا وجزاء كان ولا يجزم بها دون ما خلافا لقوم وقد تشرب معني التعليل و------------------------------زعم الاخفش انها تكون ظرف زمان- وانشد 369---------- للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه	146	-8328367952559055205	190	187.0	148	517	36.750484466552734	25	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0648	false	-3845133934757687356	29	55	168	307	1584	300	قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو ربهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم وانشدو-----------------------------------------------ا قول الشاعر هو دريد من الطويل 983------------------------------------------------------------------- فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد	648	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0171	true	-1481580638900712160	93	157	481	835	1643	300	قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو ربهم الذين يحتمل موضعه الحركات الثلاث فالجر علي انه تابع لما قبله نعتا وهو الظاهر والرفع والنصب علي القطع وقد تقدم معناه واصل الظن رجحان احد الطرفين واما هذه الاية ففيها قولان احدهما وعليه الاكثر ان الظن ههنا بمعني اليقين ومثله اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة وقوله 431 فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد	171	-8328367952559055205	108	154.0	86	354	30.508474349975586	18	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0510	false	-181081628441071742	148	177	765	912	1548	300	من الكذاب الاشر القمر واذا بني منهما--------------------- افعل التعجب ثبتت الهمزة فيقال ما اخيرك وما اشره وقد شذ حذفها هنا في ------قولهم ما خير اللبن للصحيح وما شره للمبطون	510	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0188	true	3280147710384989647	1	28	4	137	1561	300	من الكذاب الاشر القمر واذا بني من هذه المادة فعل تعجب علي افعل فلا تحذف همزته ال-----------------------------------------ا في ندور كقولهم ما خير اللبن للصحيح وما شره للمبطون	188	-8328367952559055205	87	129.0	69	174	50.0	16	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0306	false	2366650168127477798	4	165	22	809	1546	300	الخطا------ العدول عن الجهة وذلك انواع احدها ان يريد غير ما يحسن ارادته فيفعله وهذا هو الخطا التام الماخوذ به فاعله ويقال منه خطء يخطا خط-ا وخطاة والثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه خلاف ما يريد ويقال منه اخطا اخطاء فهو مخطء وهذا مصيب في ارادته مخطء في فعله واياه عني بقوله عليه الصلاة والسلام من اجتهد فاخطا فله اجر وقوله رفع عن امتي الخطا والنسيان الثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويسبق منه فعله فهذا عكس ما قبله من انه مصيب في فعله مخطء في اراداته فهذا مذموم بقصده غير محمود علي فعله وهذا المعني هو الذي قصده من قال في شعره من الطويل 448 اردت مساءتي فاجرت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري وجملة الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراد يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراده ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصوا-------------ب واخطا الخطا	306	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0194	true	4086916849420503688	173	253	969	1367	1599	300	الخطا واصله العدول عن الجهة وهو- انواع احدها ارادة غ--ير ما يحسن ارادته فيفعله وهذا هو الخطا التام يقال م------------------نه خطء يخطا خطءا وخطاة والثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع ---بخلافه يقال --------منه اخطا -خطا- فهو مخطء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع---- كما اراد يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد- ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا	194	-8328367952559055205	356	646.0	283	807	44.1140022277832	63	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1094	false	596538834484928800	15	92	79	488	1581	300	والنصاري ال عمران قيل هم جمع------ نصران نحو ن-----دمان-------- وندامي المنثة نصرانة وينشد لابي الاخرز الحماني من الطويل 1650 فكلتاهما خرت واسجد راسها كما اسجدت نصرانة لم تحنف قال وهم منسوبون الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناصرة قيل هي قرية وقال بعضهم قيل لهم نصاري لانهم نصروا الله من قوله تعالي حكاية عن عيسي من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ال عمران قال ويقال نصراني وانصار وانشد من الرجز 1651 لما رايت نبطا انصارا شمرت عن ركبتي الازارا	1094	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0209	true	4469755691914095112	24	139	145	769	1589	300	والنصاري---------------- جمع واحده نصران ونصرانة كندمان وندمانة وندامي قاله سيبويه وانشد 514--------------------------------- فكلتاهما خرت واسجد راسها كما اسجدت نصرانة لم تحنف وانشد الطبري علي نصران قوله 515 يظل اذا دار العشا متحنفا ويضحي لديه وهو نصران شامس قال سيبويه الا انه لم يستعمل في الكلام الا بياء النسب وقال الخليل واحد النصاري نصري كمهري ومهاري وقال الزمخشريالياء في نصراني للمبالغة كالتي في احمري ونصاري نكرة ولذلك دخلت عليه ال ووصف بالنكرة في قول الشاعر 516 صدت كما صد عما لا يحل له ساقي نصاري قبيل الفصح صوام وسموا بذلك نسبة الي قرية يقال لها ناصرة كان ينزلها عيسي عليه السلام او------ لانهم كانوا يتناصرو---------------------------------------------------------------------------------ن قال الشاعر 517----------------------------- لما رايت نبطا انصارا شمرت عن ركبتي الازارا	209	-8328367952559055205	152	174.0	120	789	19.264892578125	23	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1047	false	5482332938918471464	171	220	857	1095	1496	300	-التمني ايضالانه تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن ظن وتخمين وقد يكون عن رءية وبناء علي الاصل و---لكن لما كان اكثره عن تخمين صار المكذب له املك فلا جرم كان غالب التمني كذب وتصور ما لا حقيقة له وعليه قوله تعالي ام للانسان ما----- تمني	1047	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0235	true	3972299207323043142	4	47	25	237	1526	300	والتمني--------- تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن ظن وتخمين وقد يكون ---------بناء علي روية واصل لكن لما كان اكثره عن تخمين كان ال-كذب--- املك له فاكثر-------- التمني -----تصور ما لا حقيقة له والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني	235	-8328367952559055205	159	243.5	124	247	64.37246704101562	28	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1048	false	3424114613306601208	4	106	20	560	1525	300	والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء وجمعها اماني وعليه قوله تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني البقرة اي تمنيا علي الله كقولهم لن تمسنا النار الا اياما البقرة نحن ابناء الله واحباءه الماءدة لكم الدار الاخرة عند الله خالصة البقرة قال مجاهد الا كذبا وقال غيره الا تلاوة بلا معرفة معني تجري عند صاحبها مجري امنية مبنية علي التخمين قيل ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وابرازه بالفظ فقط صار التمني كالمبدا للكذب فعبر به عنه وعليه فسر مجاهد الا اماني الا كذبا ومنه قول عثمان رضي الله تعالي عنه ما تعنيت ولا تمنيت منذ اسلمت	1048	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0235	true	3972299207323043142	40	77	196	386	1526	300	والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ--- صار التمني كالمبدا للكذب فعبر به عنه -----------------------------------ومنه قول عثمان رضي الله ------عنه ما تغنيت ولا تمنيت منذ اسلمت	235	-8328367952559055205	184	332.0	147	540	34.074073791503906	31	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0400	false	-8427656827414138347	217	294	1136	1548	1578	300	قوله تعالي لا تقولوا راعنا البقرة اي تعهدنا يقال راعاه يراعيه اذا تعهده يقال راعني اي افهم عني وافهمني وقيل هي كلمة من الرعونة فكانوا لعنهم الله يخاطبونه بها ويقصدون ما يقصدون موهمين انهم يريدون بها المراعاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال رعن الرجل يرعن رعنا فهو ارعن وامراة رعناء وتسميته بذلك لميل فيه تشبيها بالرعن وهو انف الجبل لما فيه من الميل قال من البسيط 603 لولا ابن عتبة عمرو والرجاء له ما كانت البصرة الرعناء لي وطنا ---وصفها بذلك	400	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0308	true	-4980040168681034537	157	268	823	1408	1570	300	قوله تعالي لا تقولوا راعنا الجمهور علي راعنا امر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراعاة وهي النظر في مصالح الانسان وتدبر اموره و راعنا يقتضي المشاركة لان معناه ليكن منك رعاية لنا وليكن منا رعاية لك فنهوا عن ذلك لان فيه مساواتهم به عليه السلام وقرا الحسن وابو حيوة راعنا بالتنوين ووجهه انه صفة لمصدر محذوف اي قولا راعنا وهو علي طريق النسب كلابن وتامر والمعني لا تقولوا قولا ذا رعونة والرعونة الجهل والحمق والهوج واصل الرعونة التفرق ومنه جيش ارعن اي متفرق في كل ناحية ورجل ارعن اي ليس له عقل مجتمع--------------------------------- وامراة رعناء وقيل للبصرة الرعناء----------------------------------------------- قال 766---------- لولا ابن عتبة عمرو والرجاء له ما كانت البصرة الرعناء لي وطنا قيل سميت بذلك	308	-8328367952559055205	129	-38.5	101	822	15.69343090057373	22	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1184	false	1202879649941757397	137	172	719	910	1560	300	جلست وسط الدار-------- وقال الراغب وسط الشء ما-له طرفان متساويا القدر ويقال ذلك في الكمية المتصلة كالجسم الواحد نحو-- وسطه صلب ووسطه بالسكون يقال في الكمية المنفصلة كشء يفصل بين جسمين نحو وسط القوم كذا	1184	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0373	true	1885239561896989952	253	290	1352	1553	1603	300	جلست وسط القوم بالسكون وقال الراغب وسط الشء ما له طرفان متساويا القدر ويقال ذلك في الكمية المتصلة كالجسم الواحد فتقول وسطه صلب ووسط- بالسكون يقال في الكمية المنفصلة كشء يفصل بين جسمين نحو وسط القوم كذا	373	-8328367952559055205	184	338.0	149	202	91.089111328125	33	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1146	false	-7502363795632734917	199	296	1035	1527	1557	300	الشه--ر يقال له في ا--------------لثلاث الاول هلال وهذا مخالف لما قدمته وقال ابو الهيثم يقال له هلال لليلتين من اول الشهر ولليلتين من اخره وما بين ذلك فهو قمر وقال الاصمعي يقال له هلال الي ان يحجر ويحجر الي ان يستدير له كالخيط الرقيق وق----------------------------------------------يل يسمي هلالا الي ان يقهر ضوءه سواد الليل قالوا وذلك انما يكون في سبع ليال قيل والهلال مصدر في الاصل سمي به هذا الكوكب في-----------قال هل الهلال هلالا ويقال اهل الهلال واستهل مبنيين------------------------------------------------------ للفاعل تارة وللمفعول اخري ومن الاول قول الشاعر من الوافر 1743 وشهر مستهل بعد شهر وحول بعده حول جديد	1146	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0471	true	5697316171612036525	88	187	449	975	1546	300	الجمهور يقال له هلال لليلتين وقيل لثلاث ثم يكون قمرا وق-------------------ال ابو الهيثم يقال له هلال لليلتين من اول الشهر و-ليلتين من اخره وما بينهما----- قمر وقال الاصمعي يقال له هلال الي ان يحجر وتحجيره --ان يستدير له كالخيط الرقيق ويقال له بدر من الثانية عشرة الي الرابعة عشرة وقيل يسمي هلالا الي ان يبهر ضوءه سواد الليل------ وذلك انما يكون في سبع ليا----ل والهلال يكون اسما ل----------هذا الكوكب ويكون مصدرا يقال هل الشهر هل-الا ويقال اهل الهلال واستهل مبنيا للمفعول واهللناه واستهللناه وقيل يقال اهل واستهل مبنيا للفاعل وانشد 865--------------------------------------------- وشهر مستهل بعد شهر وحول بعده حول جديد	471	-8328367952559055205	342	532.0	272	619	55.250404357910156	55	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0696	false	-4265615997216271661	130	215	689	1149	1582	300	توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع وانشد للفرزدق من الوافر 1032 ثلاث واثنتان فهن خمس وسادسة تميل الي الشمام وقال الشاعر ايضا من الوافر 1033 فسرت اليهم عشرين شهرا واربعة فذلك حجتان قال وانما تفعل العرب ذلك لقلة الحساب فيهم وقال الاعشي من الوافر 1034 ثلاث بالغداة فهن حسبي وست حين يدركني العشاء فذلك تسعة في اليوم ربي وشرب الماء فوق الري داء وقال---------------------------------------------------- المبرد في الكلام تقديم وتاخير والتقدير فتلك عشرة ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجعتم وقيل عشرة توطءة ومثله	696	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0482	true	-2560757602140720599	0	64	0	334	1559	300	توهمت ايات لها فعرفتها لستة اي-ام وذا العام سابع وقال ا-لفرزدق 877 ث-----------لاث واثنتان فهن خمس وسادسة تميل الي --شمام وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي 878 ث-----------لاث بالغداة فهن حسبي وست حين يدركني العشاء فذلك تسعة في اليوم ريي وشرب المرء فوق الري داء وقال اخر 879 فسرت اليهم عشرين شهرا واربعة فذلك حجتان وعن المبرد-------------------------------- فتلك عشرة ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجعتم فقدم واخر------ ومثله	482	-8328367952559055205	257	436.0	206	512	50.1953125	40	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0387	false	-3225928380469004726	8	81	31	402	1551	300	وقوله تعالي لا يرجون لقاءنا يونس اي لا يخافو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ثعلب وانشد لابي ذءيب الهذلي من الطويل 571 اذا لسعته الدبر لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل وشرح ابن عرفة----- هذا شرحا حسنا فقال كل راج مءمل ما يرجوه خاءف فواته فللراجي حالتان فاذا انفردت احداهما وهو الخوف اتبعته العرب حرف نفي وقوله مالكم لا ترجون لله وقارا نوح اي لا تخافون ثم قال ووجه ذلك ان الرجاء والخوف يتلازمان -قال	387	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0535	true	-6668909053479882722	142	204	775	1109	1606	300	وقال- تعالي لا يرجون لقاءنا يونس اي لا يخافون وهل اطلاقه عليه بطريق الحقيقة او المجاز فزعم قوم انه حقيقة ويكون من الاشتراك اللفظي وزعم قوم انه من الاضداد فهو اشتراك لفظي ايضا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عطية وليس هذا بجيد يعني ان الرجاء والخوف ليسا بضدين اذ يمكن اجتماع--------------------------هما ولذلك قال الراغب بعد انشاده البيت المتقدم-------------------------------------------- ووجه ذلك ان الرجاء والخوف يتلازمان وقال	535	-8328367952559055205	107	-3.0	80	511	20.939334869384766	15	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1118	false	6206240063151326979	179	210	977	1139	1606	300	وقال ابو علي فرقت العرب بين العقد والوطء بفرق لطيف فاذا قالوا نكح فلان فلانة او ابنة فلان ارادوا عقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته فلا يريدون غير المجامعة	1118	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0541	true	3145802933412461064	169	200	947	1109	1656	300	وقال ابو علي فرقت العرب بين العقد والوطء بفرق لطيف فاذا قالوا نكح فلان فلانة او ابنة فلان ارادوا عقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته فلا يريدون غير المجامعة	541	-8328367952559055205	162	324.0	131	162	100.0	31	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0985	false	6452669529795313450	182	223	902	1126	1525	300	ولست بماخوذ بلغو تقوله اذا لم تعمد عاقدات العزاءم وقال ابن عرفة اللغو الشء------- المسقط الملقي المطروح يقال لغا زيد تكلم بكلام ساقط مطروح والغي اطرح وانشد من الوافر 1450 ويهلك بينهما المرءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما الغيت في الدية الحوارا وقيل هو	985	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0551	true	2804270987437897504	45	149	224	741	1491	300	ولست بماخوذ بلغو تقوله اذا لم تعمد عاقدات العزاءم ويحكي ان الحسن سءل عن اللغو وعن المسبية ذات زوج فنهض الفرزدق وقال الم تسمع ما قلت------------------ وانشد ولست بماخوذ وقوله 961 وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق فقال الحسن ما اذكاك لولا حنثك وقد يطلق علي كل كلام قبيح لغو قال تعالي واذا مروا باللغو الفرقان لا يسمعون فيها لغوا مريم وقال 962 ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم وقيل ما يطرح من الكلام استغناء عنه ماخوذ من قولهم لما لا يعتد به من اولاد الابل في الدية لغو ومنه 963 كما الغيت في الدية الحوارا وقيل هو	551	-8328367952559055205	107	138.5	84	535	20.0	18	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0819	false	-852106306967831483	265	300	1411	1586	1586	300	وقيل اشتقاقه من الفقرة اي الحفرة ومنه قيل لكل حقيرة يجتمع فيها الماء فقير وفقرت للغسيل حفرت له حفرة غرسته فيه- قال الشاعر من الرجز 1216 ما ليلة الفقير الا شيطان وقيل هو اسم بءر-	819	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0669	true	-3683388347281910670	159	191	826	980	1520	300	وقيل هو م-----ن الفقرة اي الحفرة ومنه قيل لكل حف-رة يجتمع فيها الماء فقير وفقرت للغسيل حفرت له حفرة غرسته فيها قال 1082---------------- ما ليلة الفقير الا شيطان -قيل هو اسم بءر	669	-8328367952559055205	143	247.0	113	177	80.79096221923828	26	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0027	false	-6424441285148861764	140	216	690	1071	1520	300	وقوله فقل اذنتكم علي سواء الانبياء اي اعلمتكم بما ينزل علي من الوحي لتستووا في الايمان به وقيل لتستووا في العلم بذلك فلم اعلم لاحد بنبا اخفيته علي غيره وقيل المعني علي بيان انا اياكم حرب لا سلم كقوله اليهم علي سواء الانفال وقيل هو جار---------------------------------------------------- هنا مجري الانذار اي انذركم مستوين في ذلك لم اطوه عن احد منكم وانشد قول ابن حلزة من الخفيف 43 اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء وعليه قوله	27	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0682	true	5399221664991016214	179	225	922	1174	1551	300	كقوله فقل اذنتكم علي سواء الانبياء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ------اعلموا غيركم امر المخاطبون بترك الربا ان يعلموا غيرهم ممن هو علي حالهم في المقام بالربا بمحاربة الله ورسوله فالمفعول هنا محذوف وقد صرح به الشاعر في قوله 1114 ----------------------------------------------------اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء و--في قوله	682	-8328367952559055205	110	112.5	85	433	25.404157638549805	15	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0978	false	-7553268885592555077	85	165	412	807	1502	300	من لدنك رحمة ال عمران لدن ظرف---- لاول غاية زمان او مكان فهو متردد بين ظرفين وي-------------------------------------------------------------------------------ضاف ل------لزمان ومنه قول الشاعر من الرجز 1439 سقي الرعيدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير بخلاف عند والفرق بينهما ايضا ان عند لا يستدعي حضورا ولدن يستدعيه تقول عندي مال وان كان غاءبا من مجلسك و------------------------------لا تقول لدي الا وهو بمجلسك وقد تضاف الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة --اسمية كقول الشاعر من الطويل 1440 تذكر نعماه لدن انت يافع الي انت ذو فودين ابيض كالنسر	978	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0738	true	5706667467617058867	169	270	851	1348	1512	300	من لدنك متعلق ب هب و--لدن ظرف وهي لاول غاية زمان او مكان او غيرهما من الذوات نحو من لدن زيد فليست مرادفة ل عند بل قد تكون بمعناها وبعضهم يقيدها بظرف المكان وتضاف لصريح الزمان قال 1175 تنتهض------------------- الرع-دة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقطع عن الاضافة بحال واكثر ما تضاف الي ال------مفردات وقد تضاف الي ان وصلتها لانهما بتاويل مفرد قال 1176 وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم اي لدن ولايتك ايانا وقد تضاف الي الجملة الاسمية كقوله 1177---------------- تذكر نعماه لدن انت يافع الي انت ذو فودين ابيض كالنسر	738	-8328367952559055205	187	239.0	142	643	29.082426071166992	29	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0333	false	-9180581110729162530	45	87	242	468	1603	300	الخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا قال تعالي ومن رباط الخيل الانفال ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو يا--------خيل الله اركبي فهذا للفرسان وقوله عليه السلام عفوت لكم عن صدقة الخيل بمعني الافراس قلت------------------------------------------------------------------ اما يا خيل الله اركبي فهو	333	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0756	true	7681385817572733211	209	262	1040	1313	1511	300	الخيل في الاصل---- للافراس والفرسان جميعا قال تعالي ومن رباط الخيل الانفال ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي فهذا للفرسان وقوله عليه السلام عفوت لكم عن صدقة الخيل ي-عني الافراس وفيه نظر لان اهل اللغة نصوا علي ان قوله عليه السلام يا خيل الله اركبي اما ----------------------	756	-8328367952559055205	194	335.0	158	300	64.66666412353516	33	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0049	false	5174403462754248182	38	80	180	404	1534	300	ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر نحو ان يقال امد كذا------------------ والفرق بينه وبين الزم--------ن ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم الامد والمدي------- يتقاربان وقد تجء لمجرد الغاية كقوله تعالي	49	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0800	true	-6015044225282037182	0	41	0	219	1578	300	ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق و---ينحصر اذا قي----ل امد كذا كما يقال زمان كذا والفرق ------بين الامد والزمان ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم -------المدي والامد يتقاربان 331 ------------------قوله تعالي	800	-8328367952559055205	177	285.5	142	257	68.87159729003906	27	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0547	false	-4512035898561089622	102	198	515	959	1489	300	ما دام ------في بطن امه فهو جنين لا ---------------------------------------جتنانه وجمعه اجنة وقد تقدم في باب الجيم فاذا ولد فهو صبي الي الفطام ثم هو غلام -الي سبع----- ثم---- يافع- الي-------- عشر ثم--------------- حزور الي خمس عشرة ثم----- قمد- الي خمس وعشرين---- ثم عنطنطا الي ثلاثين قال الشاعر من الطويل 848 تذكر نعماه لدن انت يافع الي انت ذو فودين ابيض كالنسر وقال الاخر في العنطنط من الطويل 849 وبالمحض حتي اض- جعدا عنطنطا اذا قام ساوي غارب الفحل غاربه ثم صمل- الي الاربعين ثم كهل- الي الخمسين ثم شيخ- الي الثمانين ثم هو هم بعد ذلك	547	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0821	true	-114354911613093977	38	123	205	601	1513	300	ما دام الولد في بطن امه سمي جنينا قال تعالي واذ انتم اجنة النجم سمي بذلك لاجتنانه في الرح------------------------م فاذا ولد سمي صبيا فاذا فطم سمي--- غلاما الي سبع سنين ثم سمي يافعا الي ان يبلغ عشر سنين ثم يطلق عليه حزور الي خمس عشرة ثم يصير قمدا الي خمس وعشرين سنة ثم عنطنطا الي ثلاثين قال 1266--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجعد حتي صار جعدا عنطنطا اذا قام ساوي غارب الفحل غاربه ثم حملا الي --اربعين ثم كهلا الي --خمسين ثم شيخا الي --ثمانين ثم--- هم بعد ذلك	821	-8328367952559055205	262	350.0	201	537	48.78956985473633	43	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0547	false	-4512035898561089622	198	300	959	1489	1489	300	وقال بعضهم ----------------------------اذا ولد فهو وليد فان -لم يستتم --اسبوعا فصديغ وما دام يرضع فهو رضيع ث--------م عند الفطام فطيم فان لم يرضع فجحوش فاذا دب فدارج قال الشاعر من الرجز 850 يارب بيضاء من العواهج ام صبي قد حبا او دارج فاذا سقطت رواضعه فمثغور فاذا نبتت بعد الاسقاط- فمثغور ومبغور فاذا جاوز العشر فناشء ومترعرع------ فاذا قارب الاحتلام فيافع ومراهق فاذا احتلم فحزور قال والغلام يطلق عليه في جميع احواله بعد الولادة فاذا اخضر شاربه وسال عذاره فباقل واذا صار ذا لحية ففتي وشارخ فاذ---ا كملت لحيته فمجتمع ثم وهو من الثلاثين الي الاربعين شاب ومن الاربعين الي الستين كهل-	547	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0833	true	3602117052645411432	158	253	849	1337	1575	300	وقال بعضهم ما دام في بطن امه فهو جنين فاذا ولد ف---وليد فاذا لم يستتم الاسبوع- فصديع وما دام يرضع فهو رضيع ثم هو فطيم عند الفطام واذا ----لم يرضع فمحوش فاذا دب فد--------------------------------------------------------------------ارج فاذا سقطت رواضعه ف-ثغور فاذا نبتت بعد --اسقاطه فمثغور ومتغور فاذا جاوز العشر ف------مترعرع وناشء فاذا لم يبلغ الحلم فيافع ومراهق فاذا احتلم فحزور---- والغلام يطلق عليه في جميع احواله بعد الولادة فاذا اخضر شاربه وسال عذاره فباقل فاذا صار ذا لحية ففتي وشارخ فاذا ما كملت لحيته فمتجمع ثم -هو من الثلاثين الي الاربعين شاب ومن الاربعين الي --ستين كهل	833	-8328367952559055205	414	696.5	334	580	71.37931060791016	61	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0276	false	4313876143947578724	61	218	326	1146	1604	300	انه ظن ان لن يحور--------- اي لن يرد ولن يبعث ----------اشارة الي قوله زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا التغابن7 و------------------------------حار الماء في الغدير تردد وحار في امره ومنه المحور----------------------------------------------------------------------------------------- للعود الذي تجري عليه البكرة ل-----تردده وبهذا النظر قيل سير السواني ابدا لا ينقطع ومحارة الاذن لظاهرها المنقعر تشبيها بمحارة الماء لتردد الهواء بالصوت فيه كتردد الماء في المحارة والقوم في حوار-- في تردد --------------ونعوذ بالله من الحوار بعد الكور اي م----------------------------ن التردد في الامر بعد المضي فيه او---------------- من نقصان وتردد في الحال بعد الزيادة فيها وقيل -حار بعد-ما كان قال الراغب وهو حصن الا قوله وحار في الامر وتحير فان هذا من مادة الياء لا الواو كما سياتي ان شاء الله تعالي والحوار والمحاورة المراجعة والمرادة في الكلام ومنه قوله تعالي ----------وهو يحاوره الكهف43 اي يخاصمه لان كلامه مما يرجع علي مخاصمه كلامه ويرده اليه وقوله والله يسمع تحاوركما المجادلة اي ترادكما في الكلام و-----كلمته فما رجع الي حوار ولا حوير اي جوابا وما يعيش	276	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0852	true	-835931323487657250	149	300	851	1637	1637	300	انه ظن ان لن يحور الانشقاق اي --------لن يرجع فكانهم الراجعون الي الله تعالي يقال حار يحور حورا اي رجع وحار يحور حورا اذا تردد في مكان ومنه حار الماء في الغدير----- وحار في امره وتحير فيه واصله تحيور فقلبت الواو ياء فوزنه تفيعل لا تفعل اذ لو كان تفعل لقيل تحور نحو تجوز ومنه قيل للعود الذ-----ي عليه البكرة محور لتردده------------------------------------------ ومحارة الاذن لظاهره- المنقعر تشبيها بمحارة الماء لتردد الهواء بالصوت فيه كتردد الماء في المحارة والقوم في حور اي في تردد الي نقصان ومنه نعوذ بالله من الحو-ر بعد الكور وفيه تفسيران احدهما نعوذ بالله من التردد في الامر بعد المضي فيه والثاني نعوذ بالله من نقصان وتردد في الحال بعد الزيادة فيها ويقال حار بعد ما ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار والمحاورة ا----------لمرادة في القول وكذلك التحاور والحوار ومنه وهو يحاوره الكهف----------------------------------------------------------------- والله يسمع تحاوركما المجادلة اي ترادكما القول ومنه ايضا كلمته فما رجع الي حوار او- حوير او محورة وما يعيش-	852	-8328367952559055205	457	677.5	365	1040	43.94230651855469	73	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0130	false	-2519776982715261340	159	211	779	1073	1543	300	اتيتك باهلا غير ذات صرار وابهلت فلانا خليته وارادته تشبيها بالبعير البا--------هل والبهل ايضا والابتهال في الدعاء الاسترسال فيه والتضرع ومنه قول الشاعر من الرمل 202 نظر الدهر اليهم فابتهل اي استرسل اليهم فافناهم ومن فسر الابتهال من قوله تعالي ثم نبتهل باللعن فلا شك ان الا--رسال في هذا المكان لاجل اللعن	130	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0864	true	2334414122019750793	257	293	1350	1561	1598	300	اتيتك باهلا غير ذات صرار وابهلت فلانا خليته وارادته تشبيها بالبعير الباهل و البهل------------ والابتهال في الدعاء الاسترسال فيه والتضرع نحو ثم نبتهل فنجعل--------------------------------------------------------- ومن فسر الابتها-----------------------ل باللعن فلاجل- ان الاسترسال في هذا المكان لاجل اللعن	864	-8328367952559055205	181	307.0	150	304	59.53947448730469	26	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0355	false	-4539515130238915593	48	117	252	602	1591	300	يقال دام الماء اي سكن وفي الحديث لا يبولن احدكم في الماء الداءم اي الساكن-------------------------------- وادمت القدر ودومتها سكنت غليانها بالماء ومنه دام الشء اذا امتد الزمان عليه ويقال دمت تدام ودمت تدوم لغتان كمت تمات ومت تموت ودومت الشمس------------ كبد السماء اي سكنت وهي عبارة عن استواءها او عن جريانها من دوم الطاءر اذا حلق في الجو قال الشاعر من البسيط 516 والشمس حيري لها في الجو تدويم	355	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0891	true	2380656430483868433	79	130	450	707	1595	300	يقال دام الماء اي سكن وفي الحديث لا يبولن احدكم في الماء الداءم وفي بعضه بزيادة الذي لا يجري وهو تفسير له وادمت القدر ودومتها سكنت غليانها بالماء ومنه دام الشء اذا امتد------- عليه زمان و--------------------------------------------دومت الشمس اذا وقفت في كبد السماء-------------------------------------------------------------------------- قال ذو الرمة------------ والشمس حيري لها في الجو تدويم	891	-8328367952559055205	192	307.0	154	394	48.73096466064453	33	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1141	false	-8935155882562845072	3	49	12	265	1562	300	ان النحويين نصوا علي انه يمتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البد-------------------------------------------------------------------------ل في نظيره لعدم المطابقة واوجبوا القطع حينءذ وجعلوا من ذلك----------------------------------- قول النابغة الذبياني من الطويل 1733 توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع رماد ككحل العين لايا ابينه وتءي كجذم الحوض اثلم خاشع قالوا فرفع ر----------------ماد ونءي	1141	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0925	true	8629509800291678470	86	182	433	926	1545	300	ان النحويين نصوا علي انه متي ذكر جمع لا يبدل منه الا ما يوفي بالجمع فتقول مررت برجال زيد وعمرو وبكر لان اقل الجمع الصحيح ثلاثة فان لم يوف قالوا وجب القطع عن البدلية اما الي النصب باضمار فعل واما الي الرفع علي مبتدا محذوف الخبر كما تقول في المثال المتقدم زيدا وعمرا اي اعني زيدا وعمرا او زيد وعمرو اي منهم زيد وعمرو ولذلك اعربوا قول النابغة الذبياني 1358---------- توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع رماد ككحل العين لايا ابينه ونءي كجذم الحوض اثلم خاشع علي القطع المتقدم اي فمنها رماد ونءي	925	-8328367952559055205	177	250.0	141	503	35.188865661621094	28	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0742	false	3675102940230543530	0	47	0	241	1556	300	القتيبي هو ا---لذبل وانشد الهذلي هو ابو خراش يذكر----- امراة من الطويل 1104 فجاءت كخاصي العير لم تحل جاجة ولا عاجة منها تلوح علي وشم هذا مثل يقال جاء فلان كخاصي الحمار اي منكسرا والعاجة الذبلة والجاجة------ خرزة تافهة لا تساوي فلسا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ثم عاج راسه	742	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0932	true	-471082963248467253	17	124	82	656	1589	300	القتيبي العاج الذبل وقال----------- ابو خراش الهذلي في امراة 1366---------- فجاءت كخاصي العير لم تحل جاجة ولا عاجة منها تلوح علي وشم قال الاصمعي ا----------------------------------لعاجة الذبلة والجاجة تخمين خرزة ما ي------ساوي فلسا وقوله كخاصي العير هذا مثل تقوله العرب لمن جاء مستحييا من امر فيقال جاء كخاصي العير والعير الحمار يعنون جاء مستحييا ويقال عاج بالمكان وعوج به اي اقام وقطن وفي حديث اسماعيل عليه السلام ها انتم عاءجون اي مقيمون وانشدوا لجرير 1367 هل انتم عاءجون بنا لغنا نري العرصات او اثر الخيام كذا انشد هذا البيت الهروي مستشهدا به علي الاقامة وليس بظاهر بل المراد بعاءجون في البيت ماءلون وملتفتون وفي الحديث ثم عاج راسه	932	-8328367952559055205	151	224.0	119	635	23.77952766418457	25	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0855	false	8201940259776238579	129	156	680	820	1592	300	وقال اخرون المفتوح الاثر من الجراحة من شء يصيبه من خارج والمضمو---------م اثرها من داخل كالبثرة------------ قرحته مثل جرحته وزنا ومعني و---------------------------------------------------------------------قرح خرج به قرح وقرح قلبه	855	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0977	true	-7233616467009886154	254	299	1415	1644	1648	300	وقال الراغب القر-ح الاثر من الجراحة من شء يصيبه من خارج والقرح يعني بالضم اثرها من داخل كالبثرة ونحوها يقال قرحته نحو جرحته قال الشاعر 1441 لا يسلمون قريحا حل وسطهم يوم اللقاء ولا يشوون من قرحوا اي جرحوا وقرح خرج به قرح وقرح الله	977	-8328367952559055205	110	166.0	85	230	47.826087951660156	19	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1016	false	1487224263249920175	53	102	281	515	1561	300	تعالي وليمحص --------------------------------------الله ----------الذين امنوا ال عمران اص-------------------------------------ل المحص تخليص الشء مما فيه من عيب كالفحص الا ان الفحص يقال في ابراز الشء من اثناء ما يختلط به وهو منفصل والمحص يقال في ابرازه عما هو متصل به يقال محصت الذهب ومحصته اذا ازلت عنه ما يشوبه من خبث	1016	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms0980	true	-8956945238661000468	46	103	252	541	1597	300	تعالي وليمحص معطوف علي ليعلم وتكون الجملة من قوله والله لا يحب الظالمين جملة معترضة بين هذه العلل والتمحيص التخليص من الشء وقيل المحص-------------------------- كالفحص ولك--ن الفحص يقال في ابراز --شء من اثناء ما يختلط به وهو منفصل والمحص يقال في ابرازه عما هو متصل به يقال محصت الذهب ومحصته اذا ازلت عنه ما يشوبه من خبث	980	-8328367952559055205	185	292.0	146	319	57.99372863769531	33	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0651	false	4103565469426043800	183	226	957	1176	1574	300	وقال الراغب وجمع العبد الذي هو مسترق--- عبيد وقيل عبدي وجمع العبد الذي هو العابد عباد قال العب العباد ولهذا قال وما انا بظلام للعبيد فنبه---- انه لا يظلم من تخصص بعبادته ومن انتسب الي غيره من الذين تسموا بعبد الشمس وعبد اللات	651	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms1052	true	-8085258991864973062	88	132	452	673	1516	300	وقال الراغب بعد تفرقته بين جمعي عبد علي عبيد وعباد فالعبيد اذا اضيف الي الله تعالي اعم من -----العباد ولهذا قال وما انا بظلام للعبيد فنبه علي انه لا يظلم من تخصص بعبادته ومن انتسب الي غيره من الذين تسموا بعبد الشمس وعبد اللات	1052	-8328367952559055205	149	252.5	118	226	65.92920684814453	27	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0865	false	7157353585940354714	137	217	718	1151	1578	300	بالفتحهو ان ياخذ قسط غيره وهذا جور والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف قال الراغب ولذلك يقال قسط الرجل اذا جار واقسط اذال عدل قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن15 وقال و------اقسطوا ان الله يحب المقسطين الحجرات9 و----------يحكي ان الحجاج الخبيث قال ل----------سعيد -بن جبير في حكاية طويلة ما تقول في فقال اقول انك قاسط عادل فاعجب الحاضرين فقال---- الحجاج ما ابلدكم-------------- جعلني------ كافرا جاءرا وتلا قوله------ واما القاسطون فكان-- لجهنم حطبا------------ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون	865	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms1079	true	-3370783935844608749	86	174	452	915	1595	300	---------ان ياخذ قسط غيره وذلك جور والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف----------- ولذلك يقال قسط الرجل اذا جار واقسط اذا- عدل قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن-- وقال تعالي واقسطوا ان الله يحب المقسطين الحجرات ومن غريب ما يحكي ان الحجاج لما احضر الحبر الشهير سعيد ابن جبير قال له-------- ما تقول في -قال--------- قاسط عادل فاعجب الحاضرين فقال لهم الحجاج ويلكم لم تفهموا عنه انه جعلني جاءرا كافرا الم تسعموا قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون	1079	-8328367952559055205	349	539.0	281	504	69.24603271484375	57	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0198	false	-6319787603208252624	133	209	691	1078	1579	300	قال تعالي وان كنتم جنبا الماءدة سمي بذلك لبعده من مكان الصلاة يقال جنب واجنب ويقال رجل جنب اي غريب وجانب ايضا وجمعه جناب كراكب وركاب و--------الجنب البعد في الاصل فاطلق علي الاناسي اطلاق المصادر عليها نحو رجل عدل وفيه مذاهب للناس بيناه غير مرة قوله فبصرت به عن جنب القصص اي عن بعد والجنابة البعد ايضا ومنه قول علقمة بن عبدة من الطويل 304 فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب وجنب	198	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms1154	true	5043198731522976731	244	297	1327	1619	1637	300	قال تعالي وان كنتم جنبا الماءدة وبعضهم يثنيه وي----------------------------------------------------------------جمعه ومثله شلل وعن عاصم والجار الجنب بفتح الجيم وسكون النون وهو وصف ايضا بمعني المجانب كقولهم رجل عدل والف الجار عن واو لقولهم تجاوروا وجاورته ويجمع علي جيرة وجيران و-----الجنابة البعد قال 1580--------------------------------- فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب لان -	1154	-8328367952559055205	125	121.5	99	395	31.64556884765625	20	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0475	false	-3559052847820362673	87	160	452	823	1536	300	كل ما يقاتل به وجمعه اسلح---------------------------------ة قال تعالي ولياخذوا حذرهم واسلحتهم النساء اي امتعتهم والاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليح نبت اذا اكلته الابل غزرت وسمنت وكانما سميت بذلك لانها اذا اكلته اخذت السلاح اي منعت من ان تنحر اشارة الي ما قال الشاعر من الكامل ازمان لم تاخذ علي سلاحها ابلي بجلتها ولا ابكارها والسلاح ما يقذف به البعير من اكل الاسليح وجعل كناية--------------- عن كل عذرة حتي قيل في الحباري سلاحه سلاحه س ل خ قوله	475	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms1223	true	-478393157007643635	188	261	982	1354	1544	300	---ما يقاتل به وجمعه اسلحة وهو مذكر وقد يءنث باعتبار الشوكة قال------------------------------ الطرماح يهز سلاحا لم يرثها كلالة يشك بها منها غموض المغابن فاعاد الضمير عليه كضمير المءنثة ويقال سلاح كحمار وسلح كضلع وسلح كصرد وسلحان كسلطان نقله ابو بكر بن دريد والسليح نبت اذا رع-ته الابل ------س------------منت وغزر لبنها وما يلقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البعير من جوفه يقال له سلاح بزنة غلام ثم عبر به عن كل عذرة حتي قيل في الحباري سلاحه سلاحه------ قوله	1223	-8328367952559055205	127	140.5	97	563	22.55772590637207	17	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0891	false	7073116036921351685	3	119	16	637	1582	300	والقناة تشبه القنو في كونهما غصنين واما القناة التي يرجي فيها الماء فقيل لها ذلك تشبيها بالق---ناة في الخط والامتداد وقيل اصله -من قنيت الشء اذا ادخرته ق ن ي قوله تعالي وانه هو اغني واقني النجم اي اعطي ما فيه القنية اي المال المدخر وقيل اقني ارضي وتحقيق ذلك انه جعل له قنية من الرضا والطاعة وذلك اعظم الغناءين وقنيت كذا واقتنيته بمعني قال الشاعر من الطويل 1293 قنيت حياءي عفة وتكرما والقنية والقنيان المال الثابت الاصل وقنيت الشء اقناه لزمته لان القناة مدخرة للماء وقيل بل من قولهم قاناه اي خالطه وانشد امرء--- القيس من الطويل 1294 كبكر مقاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير المحلل واما القنا ف-------------------------------------------------يقال منه رجل اقني وامراة قنواء	891	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms1691	true	7463492998664228696	89	156	491	850	1621	300	والقناة تشبه القنو في كونهما غصنين واما القناة التي يجري فيها الماء -قيل لها ذلك لانها تشبه القناة في الخط والامتداد وقيل اصلها من قنيت الشء اذا ادخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته لانها----- مدخرة للماء وقيل هو من------ قاناه اي خالطه قال يعني امرا القيس 2018---------- كبكر مقاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير --محلل واما القنا الذي هو الاحديداب في الانف فيشبه في الهيءة بالقنا يقال---- رجل اقني وامراة قنواء	1691	-8328367952559055205	272	456.0	219	677	40.17725372314453	42	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0598	false	-6502560506994675388	187	268	993	1409	1568	300	في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور- علي مثلين فيكون ما قال ابو عبيدة صوابا بل جاءز في كلام العرب ان نقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل وزيادة غير محصورة الا تر----ي قو----له تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشرة امثالها الانعام فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	598	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms1851	true	-7614622153385789356	86	153	446	778	1493	300	في كلام العرب المثل الي ما زاد ولا يقتصر به علي مثلين بل ت---------------------------------------------------قول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل -زيادة غير محصورة الا تري الي قول الله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف سب------ا لم يرد به مثلا ولا مثلين-------------------------- واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله كقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر- امثالها-------- فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	1851	-8328367952559055205	307	529.0	245	425	72.23529052734375	52	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0752	false	-1197329726540584797	53	280	273	1465	1583	300	غبر بمعني مضي قول ا--------------------------لاعشي من السريع 1125 عض بما ابقي المواسي له من امه في الزمن الغابر------------------------------- اي غبر بمعني بقي قولهم الغبرة لبقية اللبن في الضرع وجمعها اغبار وغبر الحيض وغبر الليل بقيتهما ومنه في حديث عمرو بن االعاص ولا حملتني البغايا في ---غبرات المالي هو جمع غبرة وقال ابو عبيد الغبرات البقايا الواحد غبرة وغبر جمع غابر فهو جمع الجمع وهو تكلف لم تدع اليه ضرورة اخبر انه لم تتول تربيته الاماء كذا فسره الهروي وفسره غيره بانه لم تحمله الزواني في بقية حيضهن وانشد لابي كبير الهذلي من الكامل 1126 ومبرا من كل غبر حيضة وفساد مرضعة وداء مغيل ومن ذلك الغبار لما يبقي من التراب المثار جاء علي مثال الدخان والعباب ونحوهما من بقايا الاشياء وغبر الغبار ارتفع قال بعضهم يقال للماضي غابر تصورا لمضي الغبار عن الارض وقيل للباقي غابر تصورا بتخلف الغبار وما كان علي لونه وعليه قوله تعالي عليها غبرة عبس40 كما وصفها بالسواد في موضع اخر ويكني بذلك عن تغير الوجه للغم والحزن يقال غبر يغبر غبرة واغبر واغبار وفي الحديث بفناءه اعنز درهن غبر اي قليلة وقيل ذلك للونها والغبراء الارض لما عليها من الغبار وفي الحديث ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء ذا لهجة اصدق من ابي ذر وانشد لطرفة بن العبد من الطويل 1127 رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطر-ف الممدد وفي الحديث اياكم والغبيراء فانها خمر الاعاجم فسرها ابو عبيد فقال	752	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms1888	true	7093041072819931390	5	102	30	545	1588	300	غبر بمعني مضي وذهب ومعني الاية يساعده وانشد للاعشي 2241---------- عض بما ابقي المواسي له من امه في الزمن الغابر اي الزمن الماضي وقال بعضهم غبر اي غاب ومنه -----قولهم --غبر عنا زمانا وقال ابو عبيدة غبر عمر دهرا طويلا حتي هرم ويدل له الا عجوز------------------------------------------ا في الغابرين الصافات والحاصل ان الغبور مشترك كعسعس او حقيقة ومجاز------------------------------------ وهو المرجح والغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار لما يبقي من التراب المث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ومنه وجوه يومءذ عل------------------يها غبرة عبس تخييلا لتغيرها واسوداده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والغبراء الارض قال ------------------------------------------------------------------------------------------طرفة 2242------------------- رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطراف الممدد 784 --قوله تعالي وا--مطرنا قا--------------------ل ابو عبيد يقال	1888	-8328367952559055205	254	227.0	195	1253	20.27134895324707	35	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0743	false	3576316232400904452	4	33	25	176	1555	300	بمعني صار---------- قول الشاعر من الطويل 1105 وربيته حتي اذا ما تركته اخا القوم واستعفي عن المسح شاربه وبالمحض حتي عاد جورا عنطنطا اذا قام ساوي غارب الفحل غاربه	743	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms1891	true	5854334553645457101	198	227	1057	1208	1576	300	بمعني صار عند بعضهم قول الشاعر 2246---------- وربيته حتي اذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه وبالمحض حتي عاد جعدا عنطنطا اذا قام ساوي غارب الفحل غاربه	1891	-8328367952559055205	133	239.0	106	161	82.60869598388672	24	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0591	false	-2799174125895819620	136	193	753	1058	1679	300	قوله ولا تضحي طه اي لا تبرز للضحي وحقيقته انه مصون من الشمس وهو امر يبتغي عند العرب لحر بلادهم وا-----------------------------ل------------------------------------------اضحية ----ما يضحي به اي يذبح و---------سميت بذلك شرعا لذبحها وقت الضحي قال بعضهم تسميتها بذلك في الشرع لقوله عليه الصلاة والسلام من ذبح قبل صلاتنا هذه فليعد والجمع اضاح وضحية وضحايا واضحاة واضحي والضواحي ال----نواحي- البارزة	591	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms1899	true	-7317305872068677247	161	211	847	1130	1628	300	قوله ولا تضحي طه اي لا تبرز ل--------------------------لشمس ويقال ليلة اضحيانة بضم الهمزة وضحياء بالمد اي مضيءة اضاءة الضحي والاضحية وجمعها اضاح والضحية وجمعها ضحايا والاضحاة وجمعها اضحي هي المذبوح يوم النحر سميت بذلك----- لذبحها ذلك الوقت-------------------------------- لقوله عليه --------السلام من ذبح قبل صلاتنا هذه فليعد و----------------------------------------ضواحي البلد نواحيه البارزة	1899	-8328367952559055205	142	168.5	112	394	36.04060745239258	18	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1050	false	-5251465613834264286	63	153	324	806	1536	300	قوله تعالي وقالوا مهما تاتنا من اية الاعراف مهما اسم شرط يجزم فعلين اولهما شرط والثاني خبر كان المعني اءتنا ان اتينا باية من الايات فما نحن لك بمءمنين واختلف النحاة هل هي بسيطة ام مركبة والقاءلون بتركيبها اختلفوا فقال بعضهم مركبة من مه اسم فعل وما الشرطية فلما ركبنا هجر معني اسم الفعل وقال اخرون مركبة من ما الشرطية مكررة تاكيدا فاستثقل اللفظ فابدلت الهاء من الف ما الاولي وتحقيقه في غير هذا وقد تزداد -استفهاما قال الشاعر من السريع 1568 مهما لي الليلة مهما ليه اودي بنعلي وسرباليه	1050	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms1923	true	-6614303270948879856	21	51	95	248	1496	300	قوله تعالي مهم--ا م--------------------------هما اسم شرط يجزم فعلين ك ان هذا قول جمهور----------------------------------------------------------------------- النحاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ياتي للاستفهام وهو قليل جدا كقوله 2273 مهم---ا لي الليلة مهما ليه اودي بنعلي وسرباليه	1923	-8328367952559055205	98	125.5	79	483	20.28985595703125	14	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0966	false	8519110717877530718	128	176	685	935	1597	300	اما بتقديم معموله كقوله تعالي---------- ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف واما بكونه------------------------------------- فرعا كقوله تعالي فعال لما يريد هود ولا تزاد في غير ذلك- الا بسماع كقول الشاعر من الوافر 1417 فلما ان تواقفنا قليلا انخنا للكلاكل فارت----------------------مينا فاما قوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم النمل	966	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms1950	true	-1229622776600114561	2	58	11	295	1562	300	لما -تقد-م معموله ضعف فقوي باللام كقوله ان كنتم للرءيا تعبرون وقد تقدم ان اللام تكون مقوية حيث كان العامل مءخرا او فرعا نحو-------- فعال لما يريد هود ولا تزاد في غير هذين الا ضرورة عند بعضهم كقوله 2305 و------لما ان تواقفنا قليلا انخنا للكلاكل فارتمينا او في قليل عند اخرين----- كقوله تعالي--------------- ردف لكم النمل	1950	-8328367952559055205	153	207.5	120	320	47.8125	23	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0042	false	7411741497138277314	257	300	1222	1448	1448	300	لله و--في الحديث عجب ربكم من الكم وقنوطكم قال ابو عبيد المحدثون يرو-ونه بكسر الهمزة والمحفوظ عندنا فتحها وهو اشبه بالمصادر كانه اراد من شدة قنوطكم ويجوز ان يكون من رفع الصوت بالبكاء يقال ال الرجل يءل -----اللا والا واليلا--------------------- ومنه يقال له-	42	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms2059	true	6845087365940083919	95	140	504	741	1549	300	الهروي في الحديث عجب ربكم من الكم وقنوطكم قال ابو عبيد المحدثون يقولونه بكسر الهمزة والمحفوظ عندنا فتحها وهو اشبه بالمصادر كانه اراد من شدة قنوطكم ويجوز ان يكون من رفع الصوت يقا--------ل ا------ل يءل الا واللا----- واليلا اذا رفع صوته بالبكاء ومنه يقال له	2059	-8328367952559055205	201	354.0	163	256	78.515625	35	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0431	false	6207062274638759664	55	111	297	614	1684	300	طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا وقيل اصل الزلفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنزلة والحظوة فاما قوله تعالي فلما راوه زلفة الملك فعنه جوابان احدهما ان هذا مما عكس فيه الكلام كاستعمال البشارة في العذاب والثاني لمعني لما راوا زلفة المءمنين وقد حرموها وازلفته جعلت له زلفي و--------مزدلفة اسم لمكان معروف وخصت بذلك لقربهم من مني بعد الافاضة	431	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms2304	true	8479408853461241126	62	118	318	660	1555	300	طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا و----اصل الكلمة من الزلفي وهو القرب يقال ازلفه فازدلف اي قربه فاقترب قال تعالي وازلفنا ثم الاخرين الشعراء وفي الحديث ازدلفوا الي الله بركعتين وقال الراغب والزلفة المنزلة والحظوة وقد استعملت الزلفة في معني العذاب------------------------------------------------ كاستعمال البشارة ونح---------------------------------------------------وها والمزالف المراقي وسميت ليلة المزدلفة-------------------------- لقربهم من مني بعد الافاضة	2304	-8328367952559055205	136	183.0	114	471	28.87473487854004	17	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0507	false	-3075014463342322554	182	212	936	1078	1544	300	الشاعر قال من الطويل 787 اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	507	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms2328	true	-8541221666265084044	1	30	3	141	1567	300	الشاعر حيث يقول 2763---- اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	2328	-8328367952559055205	126	239.5	98	142	88.73239135742188	26	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0149	false	-8147461238893096443	100	165	516	859	1549	300	التاء و----الكاف ت ك ا قال تعالي و----اعتدت --لهن متكا يوسف المتكا ما------- يتكا عليه من وسادة ونحوها وقيل هو---- مكان الاتكاء والاتكاء الاعتماد وقيل هو طعام يتناول-------------------------- يقال اتكانا علي كذا قال القتيبي اتكانا عند فلان اي اكلنا وجعله بعضهم من باب--------------------------------- الكناية لان- من يدعو الناس ليطعمهم هيا لهم متكا غالبا وانشد ل------جميل من الخفيف 227 فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله	149	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms2337	true	5399966690609494442	107	176	601	969	1668	300	التاء وفتح الكاف والهمز وهو مفعول به باعتدت اي هيات واحضرت والمتكا الشء الذي يتكا عليه من وسادة ونحوها وقيل المتكا مكان الاتكاء وقيل--------------------- طعام يحز حزا وهو قول مجاهد قال القتبي يقا---------------------------ل اتكانا عند فلان اي اكلنا قال الزمخشري من قولك اتكانا عند فلان طعمنا علي سبيل الكناية لانه من -دعوته---- ليطعم عندك اتخذت له تكاة يتكء عليها قال جميل 2771--------- فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله	2337	-8328367952559055205	187	231.5	150	430	43.488372802734375	27	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1010	false	-8713803433251484791	179	250	942	1328	1585	300	الميم بالحركات الثلاث وانشد من قال هو الاترج --قول الشاعر من الوافر 1502----- فاهدت متكة لبني ابيها تخب بها العثمثمة الوقاح وقيل بل هو اسم لكل فاكهة تقطع بالسكين كالاترج ونحوه وانشد من الخفيف 1503-------- نشرب الاثم بالصواع جهارا وتري المتك بيننا مستعارا وفرق بعضهم بي----------------------------------------------ن الم------------------------------------ضموم وغيره فقال هو----------------------------- بالضم ---------------------------اترج وبالفتح الخمر وقيل ه----------------------------------------------------------و الشراب الخالص وقال المفضل هو بالضم الماءدة او الخمر في لغة كندة وقيل هو بتك	1010	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms2338	true	-4819813877434333155	11	119	56	632	1576	300	الميم والمتك--------- با---لضم والفتح الاترج ويقال الاترنج لغتان وانشدوا 2775 فاهدت متكة لبني ابيها تخب بها العثمثمة الوقاح وقيل بل هو اسم لجميع ما ي-قطع بالسكين كالاترج وغيره------ من الفواكه ونشدوا 2776 نشرب الاثم بالصواع جهارا وتري المتك بيننا مستعارا قيل وهو من متك بمعني بتك الشء اي قطعه فعلي هذا يحتمل ان تكون الميم بدلا من الباء وهو بدل مطرد في لغة قوم واحتمل ان يكون من مادة اخري وافقت هذه وقيل بالضم العسل الخالص عند الخليل والاترج عند الاصمعي ونقل ابو عمرو فيه اللغات الثلاث اعني ضم الميم وفتحها وكسرها قال وهو الشراب الخالص وقال المفضل هو بالضم الماءدة او الخمر في لغة كندة وقوله لهن --	2338	-8328367952559055205	261	358.0	209	597	43.71859359741211	38	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0244	false	7913541399054776082	146	176	741	896	1543	300	غفر الله لي ولمن سمع دعاءي حاشا الشيطان وابن الاصبغ ب--نصب الشيطان وما عطف عليه وانشدوا من الوافر 356 حشا رهط النبي فان منهم بحورا لا تكدرها الدلاء بنصب رهط	244	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms2339	true	-3168876245262190493	86	110	465	592	1533	300	غفر الله لي ولمن سمع دعاءي حاشي الشيطان وابن الاصبغ بالنصب--------------------- وانشدوا 2780 حشي ---------رهط النبي فان منهم بحورا لا تكدرها الدلاء بنصب رهط	2339	-8328367952559055205	115	202.5	93	157	73.24840545654297	19	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0199	false	-6643783670582477670	3	27	18	134	1607	300	من جنبته عن كذا اي ابعدته قال الراغب وقيل هو من جنبت الفرس كانما ساله ان يقوده عن جانب الشرك بالطاف منه واسباب خفية	199	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms2448	true	1324050588311886820	256	277	1325	1426	1535	300	من جنبته عن كذا اي ابعدته منه------- وقيل--- من جنبت الفرس كانما----- ان يقوده عن جانب الشرك بالطاف منه واسباب خفية	2448	-8328367952559055205	98	172.0	77	116	84.48275756835938	18	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1019	false	920319004848440117	88	196	473	1094	1630	300	والمخر الشق يقال مخرت السفينة الماء اذا شقته ومخر الارض اي شقها بالحرث ومخرها بالماء اذا حبسه عليها لتصير ريضة اي خليقة بالزراعة وقيل مخر الارض استقبالها بالدور فيها يقال مخرت السفينة مخرا ومخورا واستمخرت الريح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامت---------------خرتها اذا استقبلتها بانفك ومنه الحديث استمخروا الريح واعدوا النبل يعني في الاستنجاء قال ابن شميل يقول اجعلوا ظهوركم الي الريح عند البول كانه اذا ولاها ظهره شقا استبان الريح بظهره فاخذت عن يمينه وشماله قال وقد يكون استقبال الريح تمخرا والمراد به في الحديث استدبار وفي حديث اخر اذا بال احدكم فليتمخر الريح اي ينظر اين مجراها فلا يستقبلها ولكن يستدبرها كيلا يرد عليه البول والماخور الموضع الذي يباع فيه الخمر	1019	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms2491	true	-6680429657254896280	108	166	563	894	1588	300	والمخر الشق يقال مخرت السفينة البحر اي- شقته تمخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخرا ومخورا ويقال للسفن بنات مخر وبخر بالميم والباء بدل منها وقال الفراء هو صوت جري الفلك وقيل صوت شدة هبوب الريح وقيل بنات مخر لسحاب ينشا صيفا وامتخرت الريح واستمخرتها اي اس-تقبلتها بانفك و-في الحديث استمخروا الريح واعدوا النبل يعني في الاستنجاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والماخور الموضع الذي يباع فيه الخمر	2491	-8328367952559055205	174	269.0	144	753	23.10757064819336	22	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0460	false	6079816331781827455	200	265	1039	1372	1552	300	الحجر ي-كون حول الفسطاط وقيل--- ما يمد فوق صحن الدار وقيل كل بيت من كرسف فهو سرادق وانشد لرءبة من الرجز 715 يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود و-----بيت مسردق وانشد من الطويل 716 هو المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعض بيت مسردق وكان ابرويز ملك الفرس قد قتل النعمان ملك العرب اي اوطاه الفيلة فالفيول جمع فيل وقيل السرادق	460	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms2633	true	2630562672201520495	232	294	1154	1471	1506	300	الحجرة تكون حول الفسطاط وقيل هو ما يمد علي صحن الدار وقيل كل بيت من كرسف فهو سرادق قال ---رءبة------------- يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود ويقال بيت مسردق قال الشاعر--------- هو المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق وكان ابرويز ملك الفرس قد قتل النعمان بن المنذر تحت ارجل الفيلة والفيول جمع فيل وقيل السرادق	2633	-8328367952559055205	272	473.0	217	342	79.53216552734375	47	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1159	false	3595329898578799071	94	165	479	811	1510	300	قيل هو المرجع اي مرجعا وقا------------------------ل الفراء الموءل المنجي يقال وال زيد من العدو اي نجا منه يءل والا ووءولا وانشد لذي الرمة من البسيط 1774 وقد اجالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم لا يءل اي لا ينجو ومنه قول ابي دريد هو من كبار اهل اللغة 1775 فان عثرت بعدها وان والت نفسي من هايا فقولا لامعا وقيل هو الملجا يقال وال فلان الي فلان اي----------------- لجا اليه	1159	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms2650	true	7979817432259211899	246	295	1225	1460	1477	300	-------المرجع من وال يءل اي رجع وهو من التاويل وقال الفراء الموءل المنجي والت نفسه------------ اي نجت قال الاعشي ----------------------------------------وقد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ما يءل اي ما ينجو و----قال ابن قتيبة الموءل--------------------------------------------------------------------------- الملجا يقال وال فلان الي فلان يءل والا ووءولا اذا لجا اليه	2650	-8328367952559055205	148	183.5	111	373	39.67828369140625	22	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0267	false	-1148031016339100396	49	97	265	503	1560	300	معاوية -قرا------- حامية فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية لابن عمر كيف تقرءها قال كقراءة امير المءمنين فبعث معاوية --الي كعب- فقال اجدها تغرب في ماء وطين--------------- وكان هناك رجل حاضر----- فانشد قول تبع من الطويل 390 فراي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط حرمد	267	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms2664	true	5435560444390125610	171	220	950	1197	1618	300	معاوية فقرا معاوية حامية فقال ابن عباس حمءة فسال معاوية ا-بن عمر كيف تقرا ف-قال كقراءة امير المءمنين فبعث معاوية فسال- كعبا فقال اجدها تغرب في ماء وطين فوافق ابن عباس وكان----- رجل حاضر هناك فانشد قول تبع-------------- فراي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط حرمد	2664	-8328367952559055205	211	348.0	168	269	78.43865966796875	35	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0342	false	-127483320743134118	265	300	1320	1498	1498	300	فيتعدي تعديتها لاثنين الي----- ثانيه-ا بجزء الجزء قال الشاعر من الطويل 493 دعتني اخاها ام عمرو ولم اكن اخاها ولم ارضع لها بلبان دعتني اخاها بعد ما كان بيننا من الفعل ما لا يفعل الاخوان-	342	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms2718	true	3541019234328682754	101	131	493	648	1454	300	فيتعدي-------- لاثنين ويجوز جر ثانيهما بالبا----ء قال الشاعر-------------- دعتني اخاها ام عمرو ولم اكن اخاها ولم ارضع---- بلبان دعتني اخاها بعد ما كان بيننا من الفعل ما لا يفعل الاخوان	2718	-8328367952559055205	141	233.5	113	185	76.21621704101562	23	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1210	false	-7152714426836350208	212	250	1084	1263	1526	300	وزعم بعض النحويين ان وني يجء بمعني زال الناقصة فتعمل بعد- النفي و--شبهه ---------يقال ما وني زيد قاءما اي ما زال قاءما وانشد من الخفيف 1842---------------------------------------- لا يني الحب شيمة الحب ما دا م فلا تحسبنه ذا ارعواء	1210	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms2739	true	418705631215975774	199	246	1015	1237	1479	300	وزعم بعضهم انه يكون من اخوات زال وانفك في--------عمل بشرط النفي او شبهه عمل كان فيقال ما وني زيد قاءما اي ما-زال قاءما وانشد الشيخ جمال الدين بن مالك شاهدا علي ذلك قول الشاعر 3291 لا يني الحب شيمة الحب ما دا م فلا تحسبنه ذا ارعواء	2739	-8328367952559055205	123	187.0	94	231	53.24675369262695	22	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1144	false	-5272605734543371889	67	99	333	528	1597	300	واهتضمته وتهضمته اي نقصته حقه وانشد للمتوكل الليثي من الكامل 1738 ان الاذلة واللءام لمعشر مولاهم المهتضم المظلوم قيل والظلم والضهم متقاربان وفرق------- الماوردي------- فقال الظلم منع جميع الحق والهضم منع بعضه	1144	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms2776	true	-8514246439374700532	101	132	524	717	1630	300	واهتضمته وتهضمته كل بمعني اقل ا------لمتوكل الليثي 3322---------- ان الاذلة واللءام لمعشر مولاهم المتهضم المظلوم قيل والظلم والهضم متقاربان وفرق القاضي الماوردي بينهما فقال الظلم منع جميع الحق والهضم منع بعضه	2776	-8328367952559055205	161	273.0	132	209	77.03349304199219	22	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0942	false	3486650816903867896	260	300	1344	1557	1557	300	يقال كلاته اكلء-----ه كلاءة بالكسر اي حفظته وانشد من المنسرح 1358-------------------- ان سليمي والله يكلءها ضنت بشء ما كان يرزءها اي والله يحفظها وقيل كلاة الشء حفظه وتبعيته بالمراعاة وهو راجع لمعني الاول وفي الحديث بلغ الله بك اكلا العمر-	942	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms2803	true	-2513789838601172656	191	235	1005	1233	1575	300	يقال كلاه ي-كلءه الله كلاءة بالكسر كذا ضبطه الجوهري فهو كالء ومكلوء قال ابن هرمة 3342 ان سليمي والله يكلءها ضنت بشء ما كان يرزءها واكتلات منه احترست ومنه سمي النبات كلا لان به تقوم بنية البهاءم وتحرس ويقال---------- بلغ الله بك اكلا العمر	2803	-8328367952559055205	97	112.5	76	239	40.58577346801758	17	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0443	false	-916247329218755924	9	42	34	192	1508	300	سبا في الاصل اسم رجل من قحطان وقيل اسمه الاصلي عبد شمس وسبا لقب ل-------------ه لانه اول من سبا وفيه نظر لان المادتين مختلفتان وولد له عشرة اولاد تيامن ستة وهم جمعة وكنده	443	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms3036	true	4471312585371482798	271	300	1364	1492	1492	300	سبا في الاصل اسم رجل من قحطان و----اسمه------- عبد شمس وسبا لقب له وانما لقب به لانه اول من سبي------------------------------- وولد له عشرة اولاد تيامن ستة وهم حمير وكندة-	3036	-8328367952559055205	110	178.0	85	171	64.32748413085938	21	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0874	false	6084946210966061985	13	46	61	238	1593	300	من اقطارها الاحزاب الاقطار جمع قطر وهو---------- الناحية و---------------------------------الجانب----- ومنه قطرته اي القيته علي قطره فجعل كناية عن القتل والصرع وانشد من السريع 1270 قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا	874	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms3137	true	-1105129308369598077	118	157	578	781	1564	300	من اقطارها-------- الاقطار جمع قطر بضم القاف وهي الناحية وفيه لغة قتر واقتار بالتاء والقطر الجانب ايضا ومنه قطرته اي القيته علي قطره فتقطر اي وقع عليه قال الشاعر 3682-------------- قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا	3137	-8328367952559055205	121	189.0	97	225	53.77777862548828	21	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1130	false	7800775058758270829	109	165	584	872	1541	300	قال امرء القيس من الطويل 1715 امن ذكر سلمي ان ناتك تنوص فتقصر عنها او ---تبوص وقيل تنوص معناه تتحول وقيل تتاخر وتنوص معناه تتقدم وقيل ناصة ينوصة بمعني فاته وهو قريب مما تقدم----------------- واستناص طلب المناص وانشد لحارثه بن بدر يصف فرسا من الكامل 1716 غمر الجراء اذا قصرت عنانه بيدي استناص ورام جري المسحل	1130	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms3271	true	-5429434136265039437	81	124	386	603	1530	300	قول امرء القيس 3848---------- امن ذكر سلمي ان ناتك تنوص فتقصر عنها حقبة وتبوص قال ابو جعفر النحاس ناص------------------------------------- ينوص اي---------------------- تقدم فيكون من الاضداد واستناص طلب المناص قا---ل حارثة بن زيد 3849------------------- غمر الجراء اذا قصرت عنانه بيدي استناص ورام جري المسحل	3271	-8328367952559055205	153	200.5	120	308	49.675323486328125	26	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0694	false	7086793597257787804	253	283	1266	1427	1524	300	واصله من عسلان الرمح وهو اهتزاز كعوبه واضطرابها واكثر ما يستعمل العسلان في الذءب قال الشاعر من الكامل 1028 لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب وقيل	694	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms3451	true	-4512081434161339548	34	59	192	326	1534	300	واصله من عسلان الرمح وهو اهتزازه فكان العادي يهز اعضاءه ويحركها----------------- قال الشاعر 405----------8 لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب وكني	3451	-8328367952559055205	99	154.0	78	161	61.490684509277344	17	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0510	false	-181081628441071742	118	177	618	912	1548	300	افعل تفضيل ان لا تثبت همزتها فيقال زيد خير من عمرو وشر من بكر وشذ ثبوتها فيهما كقوله من الرجز 795--------------------------- بلال خير الناس وابن الاخير وقرء شاذا سيعلمون غدا من الكذاب الاشر القمر واذا بني منهما افعل التعجب ثبتت الهمزة فيقال ما اخيرك وما اشره وقد شذ حذفها هنا في قولهم---------------------- ما خير اللبن للصحيح وما شره للمبطون	510	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms3534	true	5330540345902469768	192	245	1007	1264	1534	300	افعل تفضيل تقو-------------------ل زيد خير من عمرو وشر من بكر ولا نقول اخبر ولا اشر الا في ندور كهذه القراءة وكقول رءبة 4164 بلال خير الناس وابن الاخير وثبتت فيهما في------------------------------------------------- التعجب نحو-------------- ما اخيره وما اشره ولا --تحذف-- الا في ندور عكس افعل التفضيل قالوا ما خير اللبن للصحيح وما شره للمبطون	3534	-8328367952559055205	148	189.0	111	343	43.14868927001953	26	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0161	false	-4673142675381144754	31	145	177	736	1503	300	لو ان نوقا لك او جمالا او ثلة من غنم اما لا واثللث عرضه وثللته فهو مثل ومثلول اي اسقطت منه ثلة ورءي عمر رضي الله عنه في المنام فسءل عن حاله فقال كاد يثل عرشي كني بذلك عن هول المطلع واذا كان الحال كذا مع الفاروق فما ظنك بنا قال القتيبي العرض هنا اما كناية عن سرير الملك واما عن عرش الملك وهو بيت ينصب من عيدان ويظلل وايهما كان فهدمه هلكة لصاحبه فكني بذلك رضي الله عنه عن شدة الامر وتفاقمه وقيل ثللت عرشه هدمته واثللته امرت باصلاحه فالهمزة فيه للقلب اي ازلت ثله وثللت كذا تناولت ثلة م----------------------نه والثلل قصر الاسنان لسقوط ثلة منها واثل فوه سقطت اسنانه -تثللت الركية تهدمت	161	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms3562	true	312983130588371786	165	215	884	1132	1572	300	لو ان نوقا لك او جمالا او ثلة من غنم اما لا انتهي ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الراغب ولاعتبار الاجتماع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ثلة من الاولين وثلة من الاخرين اي جماعة وث---------------------------للت كذا تناولت ثلة منه وثل عرشه اسقط ثلة منه والثلل قصر الاسنان لسقوط ثلة منها واثل فمه سقطت اسنانه وتثللت الركية تهدمت	3562	-8328367952559055205	157	238.5	124	582	26.97594451904297	27	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1145	false	492806165229825308	23	69	117	337	1565	300	ثعلب سالني محمد بن عبد الله -بن طاهر ما الهلع -قلت قد فسره الله تعالي ولا يكون ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ماله خير بخل به ومن----------------------------------------------------------------------ع وقيل هو الفزع والاضطراب الشديد------------------------------------------ من قولهم ناقة هلواع اي سريعة السير	1145	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms3692	true	-8980948385516404185	1	68	4	332	1545	300	ثعلب سالني محمد بن عبد الله ابن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله------ ولا يكون ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس انتهي واصله في اللغة علي ما قال ابو عبيد اشد الحرص واسوا الجزع وقيل هو الفزع والاضطراب السريع عند مس المكروه والمنع السريع عند مس الخير من قولهم ناقة هلواع اي سريعة السير	3692	-8328367952559055205	210	376.5	165	334	62.87425231933594	39	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1115	false	6329973813119313062	107	156	544	810	1611	300	نقرت الرجل اذا صوت له بلسانك وذلك بان تلصق بلسانك -نقرة حنكك فشبه النافخ بذلك ونقرت الرجل ايضا خصصته بالدعوة كانك نقرت له بلسانك مشيرا اليه وتلك الدعوة يقال لها النقري والد------عوة العامة الجفلي قال الشاعر من الرمل 1690 نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الاداب فينا ينتقر	1115	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms3732	true	-6265372253019230399	133	178	682	919	1560	300	نقرت الرجل اذا صوت له بلسانك وذلك بان تلصق -لسانك بنقرة حنك-----------------ك ونقرت الرجل اذ-ا خصصته بالدعوة كانك نقرت له بلسانك مشيرا اليه وتلك الدعوة يقال لها النقري وهي ضد الدعو-------ة الجفلي قال الشاعر 4384--------- نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الاد-ب فينا ينتقر	3732	-8328367952559055205	222	396.5	179	273	81.31867980957031	36	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0096	false	-1102910683353503697	3	48	17	235	1545	300	عبس وبسر--- اظهر العبوس قبل -وقته وقيل لما لم يدرك من البلح بسر لذلك فان قيل -قوله------- وجوه يومءذ باسرة القيامة ليس يفعلون ذلك قبل الوقت وقد قلت ان ذلك يكو---------ن قبل وقته قيل------- اشارة الي حالهم قبل الانتهاء بهم الي النار فخص لفظ البسر	96	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms3733	true	754245214109209039	253	300	1256	1479	1479	300	عبس وبسر اي اظهر العبوس قبل اوانه وفي غير وقته---------------------- فان قيل فقوله عز وجل وجوه يومءذ باسرة القيامة ليس يفعلون ذلك قبل الوقت وقد قلت ان ذلك يقال فيما كان قبل وقته قلت ان ذلك اشارة الي حالهم قبل الانتهاء بهم الي النار فخص لفظ البسر-	3733	-8328367952559055205	179	292.5	142	246	72.76422882080078	32	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0096	false	-1102910683353503697	48	74	235	360	1545	300	تنبيها ان ذلك مع ما ينالهم من بعد يجري مجري التكلف ومجري ما يفعل قبل وقته ويءيد هذا--- قوله تعالي تظن ان يفعل بها فاقرة القيامة	96	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms3734	true	8877395952633785021	0	26	0	122	1516	300	تنبيها ان ذلك مع ما ينالهم من بعد يجري مجري التكلف ومجري ما يفعل قبل وقته ويدل علي ذلك قوله------ تظن ان يفعل بها فاقرة القيامة	3734	-8328367952559055205	112	208.0	88	128	87.5	22	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0146	false	-5332396557855144571	165	254	854	1322	1535	300	حاتم من الطويل 225 اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر اي حشرجت الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------فس والتراقي جمع ترقوة وه------------------------------------------------------ي عظام وقيل هي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال وه---------------------------------------------------------------------------------------ي موضع --حشرجة النفس كما اشار اليه حاتم وقيل التر------------------------------------قوة عظم وصل ما بين ثغرة النحر والعاتق -------------------------------------------------------------------------------------وقالوا لكل احد من الناس ترقوتان فعلي هذا يكون التراقي من باب غلظ الحواجب واصل التراقي تراقو فابدلت الواو ياء لانكسار ما قبلها والياء فيها اصلية والواو زاءدة فوزن ترقوة فع-----------------------------------------------------------------------لوة وليست تفعلة لانه ليس في الكلام ر ق	146	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms3751	true	9135232189952371558	63	199	320	1057	1593	300	حاتم 4419--------- اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر اي حشرجت النفس وقيل في البيت ان الدال علي النفس ذكر جملة ما اشتمل عليها وهو الغني فكذلك هنا ذكر الانسان دال علي النفس والتراقي جمع ترقوة اصلها تراقو قلبت واوها ياء لانكسار ما قبلها والترقوة احدي--------------- عظام الصدر كذا قال الشيخ والمعروف غير ذلك قال الزمخشري ولكل انسان ترقوتان فعلي هذا تكون من باب غليظ الحواجب وعريض المناكب والتراقي موضع الحشرجة قال 4420 ورب عظيمة دافعت عنها وقد بلغت نفوسهم التراقي وقال الراغب الترقوة عظم وصل ما بين ثغرة النحر والعاتق انتهي وقال الزمخشري العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال ووزنها فعلوة فالتاء اصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواو زاءدة يدل عليه ادخال اهل اللغة اياها في مادة ترق وقال ابو البقاء والتراقي جمع ترقوة وهي فعلوة وليست تفعلة اذ-- ليس في الكلام رقو	3751	-8328367952559055205	209	169.5	163	906	23.068431854248047	34	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0254	false	4456045167010752167	94	299	471	1529	1532	300	في الحافرة النازعات هذا مثل لمن يرده من حيث -------------جاء يقال رجع فلان في حافرته والي حافرته اي في الطريق التي جاء فيها ثم عبر به- عن الرجوع الي الحالة الاولي فقوله في الحافرة اي انحيا بعد ان نموت انكارا منهم للبعث قال الشاعر من الوافر 378 احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وعار اي اارجع الي حالة الصبا بعد ان شب-ت وقيل الحافرة الارض التي جعلت قبورهم----- ومعناه اانا لمردودون ونحن ف--------------ي القبور -----ففي الحافرة علي هذا--- موضع الحال وقد حققناه وقيل هو من معني قولهم رج----ع الشيخ الي حافرته اي رجع الي الهرم والضعف لقوله ومنكم من يرد الي ارذل العمر النحل وقال ابن الاعرابي اي في الدنيا كما كنا وقال مجاهد اي خلقا جديدا وقال الهروي اي الي امرنا الاول وهو الحياة وهو راجع الي الاصل المذكور اولا وفي الحديث ان هذا الامر لا يترك علي حالته حتي يرد الي حافرته اي الي تاسيسه الاول وقوله وكنتم علي شفا حفرة ال عمران اي طرف مكان محفور فحفرة كغرفة فعلة بمعني مفعولة وهي الحفيرة ايضا فعلية بمعني مفعولة فالتاء فيها شاذة كالنطيحة والحفرة التراب والمخرج منها كالنقض بمعني منقوض والمحفر والمحفار ما يحفر به وحافر الفرس لانه يحفر الارض بعدوه وقولهم النقد عند الحافرة لما يباع نقدا واصله من بيع الفرس	254	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms3795	true	1645092071333866182	49	168	261	863	1568	300	في الحافرة الحافرة الطريقة التي يرجع الانسان فيها من حيث جاء يقال رجع----- في حافرته وعلي حافرته ثم ي--------------------------عبر بها عن الرجوع بالاحوال من اخر الامر الي اوله------------------------------------------- قال 4482---------------- احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار واصله ان الانسان اذا رجع في طريقه اثرت قدماه فيها حفرا وقال الراغب وقوله في الحافرة مثل لمن يرد من حيث جاء اي--------------- انحيا بعد ان نموت وقيل الحافرة الارض التي جعلت قبورهم فيها ومعناه اانا لمردودون ونحن في الحافرة اي في القبور وقوله في الحافرة علي هذا في موضع الح-----------ال وقيل رجع فلان علي حافرته ورجع الشيخ الي حافرته اي هرم كقو-----------------له ومنكم من يرد الي ارذل العمر النح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم النقد عند الحافرة لما يباع نقدا واصله ----في الفرس	3795	-8328367952559055205	350	523.5	274	1211	28.9017333984375	55	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0276	false	4313876143947578724	53	139	280	731	1604	300	الحور اصله التردد اما بالذات واما بالفكر ومنه-------- انه ظن ان لن يحور اي لن يرد ولن يبعث اشارة الي قوله زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا التغابن7 وحار الماء في الغدير تردد و----حار في امره وم------نه المحور للعود الذي تجري عليه البكرة لتردده وبهذا النظر قيل سير السواني ابدا لا ينقطع ومحارة الاذن لظاهرها المنقعر تشبيها بمحارة الماء لتردد الهواء بالصوت فيه كتردد الماء في المحارة والقوم في حوار في تردد ونعوذ بالله من الحوار بعد الكور اي من التردد في الامر بعد المضي فيه	276	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms3822	true	-2733834527969721350	100	149	538	783	1578	300	الحور التر-----دد اما بالذات واما بالفكرة وقوله تعالي انه ظن ان لن يحور اي لن --------يبعث و-----------------------------------------------------حار الماء في الغدير تردد فيه وحار في امره وتحير ومنه المحور للعود الذي تجري عليه البكرة لتردده وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعوذ بالله من الحو-ر بعد الكور اي من التردد في الامر بعد المضي فيه	3822	-8328367952559055205	212	370.5	168	469	45.20256042480469	36	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0293	false	-8938380211339276189	228	273	1215	1472	1613	300	البروج شق------- مستطيل في الارض غاءض يجمع علي---- اخاديد واصل ذلك من خدي الانسان وهما العضوان الناءتان المكتنفا-----ن انفه يمينا و--شمالا فالخد يستعار للارض و-غيرها كاستعارة الوجه وتخدد اللحم زواله عن وجه الجسم يقال خددته فتخدد ثم عبر بالمتخدد عن المنز-ل والخداد ميسم في الخد	293	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms3826	true	7597414204655622328	92	133	468	695	1544	300	-------شق في ارض مستطيل--------- غاءص وجمع الاخدود اخاديد واصل ذلك من خدي الانسان وهما ما ا----------------كتنفا الانف عن اليمين- والشمال وا-لخد يستعار للارض ولغيرها كاستعارة الوجه وتخدد اللحم زواله عن وجه الجسم ثم ي----------------عبر بالمتخدد عن المهزول والخداد ميسم في الخد	3826	-8328367952559055205	186	285.0	152	277	67.14801788330078	23	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0954	false	6736519158255952290	237	281	1187	1409	1523	300	كنود لنعماء الر----------------------------جال يبعد اي لكفور نعماء الرجال وعن ابن عباس هو بلسان كندة وحضرموت العاصي وبلسان ربيعة ومضر الكفور وبلسان كنانة البخيل وانشد ابو زيد من الخفيف 1388 ان تفتني فلم اطب عنك نفسا غير اني امني بدين كنود ك ن ز قوله	954	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms3884	true	-6527521289677438529	57	98	321	538	1564	300	كنود لنعماء الرجال ومن يكن كنودا لنعماء الرجال يبعد---------------------- وعن ابن عباس هو بلسان كندة وحضرموت العاصي وبلسان ربيعة ومضر الكفور وبلسان كنانة البخيل وانشد ابو زيد 4629---------- ان تفتني فلم اطب عنك نفسا غير اني امني بدين كنود 1008- قوله	3884	-8328367952559055205	181	325.0	145	250	72.4000015258789	32	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0008	false	-2251770806502164915	228	286	1181	1475	1544	300	طريق وجبار رواء اصوله عليه ابابيل من الطير تنعب واضيف اليه اخري في قول الاخر من الطويل 13 تراهم الي الداعي سراعا كانهم ابابيل طير تحت دجن تخرق وفي هذين دليل علي ان هذه اللفظة خاصة بالطير وقد جاء ما يشهد بخلاف ذلك قال الشاعر من البسيط 14 كادت تهز من الاصوات راحلتي اذ سالت الارض بالجرد الابابيل	8	2554934552657124290	Tafsir02079-ara1.ms3891	true	566515799938342205	87	112	464	602	1556	300	طريق وجبار رواء اصوله عليه ابابيل من الطير تنعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يستعار لغير الطير كقوله 4645----------------- كادت تهد من الاصوات راحلتي اذ سالت الارض بالجرد الابابيل	3891	-8328367952559055205	112	183.0	88	294	38.095237731933594	18	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir02079-ara1