id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms0576	false	3618075005223229742	154	291	789	1489	1532	300	الاعشي من البسيط 893 تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي يوما فان لجنب المرء مضطجعا وقال اخر من الطويل 894 لها حارس لا يبرح الدهر ينهها وان ذبحت صلي علي---ها وزمزما واما الشرعية فذات الاركان المعلومة وهي مشتقة من ذلك لانها مشتملة علي الدعاء وهذا عند من لم يثبت اسماء شرعية وفي الحديث اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان صاءما فليصل اي ليدع وقيل هي مشتقة- من الصل--وين عرقين لان المصلي يحركهما عند حركته فيها-- ومنه الم----صلي في -------------------------حلبة السباق لانه يضع راسه عند صلوي السابق --------------------------------------------------قال الشاعر من البسيط 895 ان ينتدب غاية يوما لمكرمة تلقي السوابق منا--------------------- والمصلينا ومن كلام ------------------------علي رضي الله عنه سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بك---------ر وقيل هي م-شتقة من الصلاء وهو ------النار لانه اذا	576	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms0032	true	-47306894697641556	69	195	358	1015	1595	300	الاعشي-------------- تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا وقال الاعشي ايضا وقابلها الريح في دنها و---------------------صلي علي دنها وارتسم ارتسم الرجل كبر ودعا قاله -----------------------------------------------------------------------------------في الصحاح وقال قوم----------------------------------------------------- هي ماخوذة من الصلا وهو عرق في وسط الظهر ويفترق عند العجب فيكتنفه ومنه اخذ المصلي في سبق الخيل لانه ياتي في الحلبة ---------------وراسه عند صلوي السابق فاشتقت الصلاة منه اما لانها جاءت ثانية للايمان فشبهت بالمصلي من الخيل واما لان الراكع تثني صلواه والصلا مغرز الذنب من الفرس والاثنان صلوان والمصلي تالي السابق لان راسه عند صلاه وقال علي رضي الله عنه سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر وثلث عمر وقيل هي ماخوذة من اللزوم ومنه صلي بالنار----- اذا	32	-6198253677468548428	315	390.0	245	848	37.14622497558594	49	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0278	false	87743952173761190	91	134	469	707	1591	300	قوله تعالي والله محيط بالكافرين البقرة19 ونحوه عبارة عن قدرته وانهم لا ينزلونه بمنزلة من احاطت به الدار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله ----------------------في الاجرام ويستعار في المعني كقوله تعالي واحاطت به خطيءته ال---------------------------------------------------------------------------------بقرة والاحاطة المنع ايضا ومنه الا------------------------------------------------------------------ ان يحاط بكم يوسف اي الا ان تمنعوا	278	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms0077	true	-2641523331540998186	192	292	1044	1566	1612	300	قوله تعالي والله محيط بالكافرين ابتداء وخبر اي--------------------- لا يفوتونه يقال احاط السلطان بفلان اذا اخذه اخذا حاصرا من كل جهة قال الشاعر احطنا بهم حتي اذا ما تيقنوا بما قد راوا مالوا جميعا الي السلم ومنه قوله تعالي واحيط بثمره الكهف واصله محيط نقلت حركة الياء الي الحاء فسكنت فالله سبحانه محيط بجميع المخلوقات اي هي في قبضته وتحت قهره كما قال والارض جميعا قبضته يوم القيامة الزمر وقيل محيط بالكافرين البقرة اي عالم بهم دليله وان الله قد احاط بكل شء علما الطلاق وقيل مهلكهم وجامعهم دليله قوله تعالي الا ان يحاط بكم يوسف اي الا ان تهلكوا	77	-6198253677468548428	96	82.5	73	543	17.67955780029297	14	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0445	false	-4633842822488602169	122	153	653	815	1598	300	قال تع-----الي ان لك في النهار سبحا طويلا المزمل والتسبيح ع----------------------------------------------------ام في العبادة قولية كانت او فعلية او منوية وق--------------------------يل في قوله تع----------------------------------------------------------------الي فلولا انه كان من المسبحين الصافات اي القاءلين	445	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms0127	true	-7970158173366502375	97	154	476	784	1560	300	قال الله تعالي ان لك في النهار سبحا طويلا المزمل فالمسبح جار في تنزيه الله تعالي وتبرءته من السوء وقد تقدم الكلام في نحن ولا يجوز ادغام النون لءلا يلتقي ساكنان مسالة واختلف اهل التاويل في تسبيح الملاءكة فقال ابن مسعود وابن عباس تسبيحهم صلاتهم ومنه قول الله تعالي فلولا انه كان من المسبحين الصافات اي ال-مصلين	127	-6198253677468548428	110	141.0	86	309	35.59870529174805	17	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0126	false	-5326835399558694795	49	83	271	474	1660	300	نعمة ومنه قوله تعالي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا الانفال قال ابو الهيثم البلاء يكون حسنا ييكون سيءا واصله المحنة والله تعالي يبتلي عبده بالصنع الجميل ليمتحن شكره ويبلوه بالبلوي التي يكرهها ليمتحن صبره	126	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms0230	true	-7106906138419524219	27	62	130	333	1622	300	نعمة ومنه قوله تعالي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا الانفال قال ابو الهيثم البلاء يكون حسنا ويكون سيءا واصله المحنة والله عز وجل يبلو عبده بالصنع الجميل ليمتحن شكره ويبلوه بالبلوي التي يكرهها ليمتحن صبره	230	-6198253677468548428	192	373.0	159	203	94.58128356933594	31	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1063	false	-1153882474278936522	6	48	30	274	1578	300	نتقناه رفعناه بدليل قوله ورفعنا فوقكم الطور البقرة63 ابن الاعرابي الناتق الرافع والناتق الباسط والناتق الفاتق وامراة ناتق ومنتاق كثيرة الولد----- القتيبي اخذ ذلك من نتق السقاء وهو نفضه حتي يقتلع الزبدة منه قال وقوله واذ نتقنا الجبل------ كانه---------------- قلع من اصله	1063	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms0271	true	2173491732959985612	255	297	1313	1548	1563	300	نتقناه رفعناه قال----------------------------------- ابن الاعرابي الناتق الرافع والناتق الباسط والناتق الفاتق وامراة ناتق ومنتاق كثيرة الولد وقال القت-بي اخذ ذلك من نتق السقاء وهو نفضه حتي تقتلع الزبدة منه قال وقوله واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة الاعراف قال قلع من اصله	271	-6198253677468548428	205	358.0	168	271	75.64575958251953	34	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0400	false	-8427656827414138347	217	292	1136	1537	1578	300	قوله تعالي لا تقولوا راعنا البقرة اي تعهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا يقال راعاه يراعيه اذا تعهده يقال راعني اي افهم عني وافهمني وقيل هي كلمة من الرعونة فكانوا لعنهم الله يخاطبونه بها ويقصدون ما يقصدون موهمين انهم يريدون بها المراعاة يقال رعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل يرعن رعنا فهو ارعن وا---------مراة رعناء وتسميته بذلك لميل فيه تشبيها بالرعن وهو انف الجبل لما فيه من الميل قال من البسيط 603------------- لولا ابن عتبة عمرو والرجاء له ما كانت البصرة الرعناء لي وطنا	400	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms0349	true	-171026074447015076	136	231	720	1205	1591	300	قوله تعالي لا تقولوا راعنا نهي يقتضي التحريم علي ما تقدم وقرا الحسن راعنا منونة وقال اي هجرا من القول وهو مصدر ونصبه بالقول اي لا تقولوا رعونة وقرا زر بن حبيش والاعمش راعونا يقال لما نتا من الجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رعن والجبل ارعن وجيش ارعن اي متفرق وكذا رجل ارعن اي متفرق الحجج وليس عقله مجتمعا عن النحاس وقال ابن فارس رعن الرجل يرعن رعنا فهو ارعن اي اهوج والمراة رعناء و-سميت البصرة رعناء لانها تشبه برعن الجب-------------------------ل قال ابن دريد ذلك وانشد للفرزدق لولا ابن عتبة عمرو والرجاء له ما كانت البصرة الرعناء لي وطنا	349	-6198253677468548428	156	197.5	123	658	23.708206176757812	26	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0053	false	6314857700897813248	123	148	627	745	1520	300	بن عمرو بن نفيل يبعث امة وحده قال تعالي ان ابراهيم كان امة النحل و--------------الامة المدة من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزمان---------------- وادكر بعد امة يوسف اي بعد حين	53	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms0411	true	-8072994908114641264	75	135	370	662	1534	300	بن عمرو بن نفيل يبعث امة وحده لانه لم يشرك في دينه غيره والله اعلم وقد يطلق لفظ الامة علي غير هذا المعني ومنه قوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف اي علي دين وملة ومنه قوله تعالي ان هذه امتكم امة واحدة الانبياء وقد تكون بمعني الحين والزمان ومنه قوله تعالي وادكر بعد امة يوسف اي بعد حين	411	-6198253677468548428	78	96.0	60	292	26.71232795715332	15	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1140	false	-2327492290817102899	3	34	19	193	1549	300	وقال الفراء اخل الحجاز وبنو اسد يخففون الهدي---- وتميم وسفلي قريش يثقلون الياء وانشد الفرزدق من الوافر 1731 حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات قال----------------- ويقال في جمع الهدي اهداء	1140	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms0644	true	-2345883841177774937	22	55	119	301	1586	300	وقال الفراء اهل الحجاز وبنو اسد يخففون الهدي قال وتميم وسفلي قيس- يثقلون فيقولون هدي قال الشاعر------------ حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات قال وواحد الهدي هدية ويقال في جمع الهدي اهداء	644	-6198253677468548428	137	231.5	110	195	70.25640869140625	23	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0696	false	-4265615997216271661	142	196	755	1043	1582	300	الوافر 1032 ثلاث واثنتان فهن خمس وسادسة تميل الي الشمام وقال الشاعر ايضا من الوافر 1033 فسرت اليهم عشرين شهرا واربعة فذلك حجتان قال وانما تفعل العرب ذلك لقلة الحساب فيهم وقال الاعشي من الوافر 1034 ثلاث بالغداة فهن- حسبي وست حين يدركني العشاء فذلك تسعة في اليوم ربي وشرب الماء فوق الري داء	696	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms0669	true	1512960798132232674	253	286	1259	1433	1506	300	الشاعر ث-----لاث واثنتان فهن خمس وسادسة تميل الي --شمامي فقوله خمس تاكيد ومثله قو--------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر ث----------------لاث بالغداة فذاك حسبي وست حين يدركني العشاء فذلك تسعة في اليوم ريي وشرب المرء فوق الري داء	669	-6198253677468548428	138	216.0	110	289	47.7508659362793	20	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0925	false	4904442684173565830	87	117	443	613	1550	300	قول حسان من الوافر 1340------ ونشربها فتتركنا ملوكا واسدا ما ينهنهنا اللقاء----------------------- وقال اخر من مجزوء الكامل 1341 فاذا سكرت فانني رب الخورنق والسدير واذا صحوت فانني رب الشويهة والبعير	925	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms0752	true	-3728327902085262874	179	212	950	1128	1569	300	قال حسان بن ثابت رضي الله عنه ونشربها فتتركنا ملوكا واسدا ما ينهنهنا اللقاء الي غير ذلك من افراحها وقال اخر--------------------- فاذا شربت فانني رب الخورنق والسدير واذا صحوت فانني رب الشويهة والبعير	752	-6198253677468548428	134	221.5	109	199	67.33668518066406	20	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0736	false	-6110710511984615735	38	122	206	648	1584	300	قوله تعالي ولو شاء الله لاعنتكم البقرة220--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ل-----------شق عليكم قوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم النساء25 اي----------------------- المشقة في ترك اللواط والوقوع في الزنا واصله من عن--------------------------------------------ت الدابة تعنت عنوتا وعنتا اذا حدث في قواءمها كسر بعد جبر لا يمكنها معه الجري منه اكمه عنوت شاقة المصعد ويقال اعنت البيطار الدابة اذا فعل بها فعلا يغمز فيه قال ابن الانباري اصل العنت التشديد فاذا قالت العرب فلان يتعنت فلانا ويعنته فاصله-- يشدد----- ويلزمه بما يصعب عليه اداءه ثم يقلب الي معني الهلاك	736	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms0760	true	5505055151702222439	45	171	253	911	1576	300	قوله تعالي ولو شاء الله لاعنتكم روي الحكم عن مقسم عن ابن عباس ولو شاء الله لاعنتكم قال لو شاء لجعل ما اصبتم من اموال اليتامي موبقا وقيل لاعنتكم لاهلككم عن الزجاج وابي عبيدة وقال القتبي لضيق عليكم وشدد ولكنه لم يشا الا التسهيل عليكم وقيل اي لكلفكم ما يشتد عليكم اداءه واثمكم في مخالطتهم كما فعل بمن كان قبلكم ولكنه خفف عنكم والعنت المشقة وقد عنت واعنته غيره ويقال للعظم المجبور اذا اصابه شء فهاضه قد اعنته فهو عنت ومعنت وعنتت الدابة تعنت -------عنتا اذا حدث في قواءمها كسر بعد جبر لا يمكنها معه --جري واكمة ---عنوت شاقة المصعد وق---------------------------------------------------ال ابن الانباري اصل العنت التشديد فاذا قالت العرب فلان يتعنت فلانا ويعنته فمرادها يشدد عليه ويلزمه -ما يصعب عليه اداءه ثم نقلت الي معني الهلاك	760	-6198253677468548428	274	362.0	217	722	37.950138092041016	44	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0706	false	7744811843724462068	203	260	1046	1333	1529	300	في الامر ا-ي ضاق---------------- ومنه قول عمر رضي الله عنه اعضل بي اهل الكوفة ---------------------قال الازهري اصل العضل من قولهم عضلت المراة اذا نشب ولدها فلم يسهل خروجه وعضلت الدجاجة نشبت بيضتها ومسالة معضلة اذا كانت صعبة لا يهتدي لوجه الصواب فيها لضيقها ومنه قول معاوية رضي الله عنه معضلة ولا ابا حسن اي ص------عبة ضيقة المخارج	706	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms0853	true	583549991849080079	8	58	42	295	1611	300	---الامر اذا ضاقت عليك فيه الحيل ومنه قولهم انه لعضلة من العضل اذا كان لا يقدر علي وجه الحيلة فيه وقال الازهري اصل العضل من قولهم عضلت الناقة اذا نشب ولدها فلم يسهل خروجه وعضلت الدجاجة نشب- بيض-ها وفي حديث------------------------------------------------------------ معاوية مع-------------ضلة ولا ابا حسن اي مسالة صعبة ضيقة المخارج	853	-6198253677468548428	161	229.0	127	331	48.64048385620117	22	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0350	false	-6844740193696272557	219	244	1100	1228	1515	300	بعضهم من البسيط 509 النار اخر دينار نطقت به والهم اخر هذا الدرهم الجاري والمرء بينهما ما لم يكن ورعا معذب القلب بين الهم والنار	350	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms1146	true	703899430207289805	98	120	523	636	1559	300	بعضهم-------------- النار اخر دينار نطقت به والهم اخر هذا الدرهم الجاري والمرء بينهما ان كان ذا ورع- معذب القلب بين الهم والنار	1146	-6198253677468548428	105	185.5	84	128	82.03125	17	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0623	false	-5168196960869769372	113	189	557	941	1547	300	قوله تعالي ربنا اطمس علي اموالهم يونس اي اهلكها وفي التفسير انه جعل منكرهم حجارة---------------------- وهو المسخ في الحقيقة واصل الطمس محو الاثر ومنه طمس الاثر وطسم مقلوبة وطريق طامس اذا لم يبق فيه اثر ولا علم وانشد لكعب بن زهير من البسيط 954 عرضتها طامس الاعلام مجهول قوله تعالي من قبل ان نطمس وجوها النساء اي نجعلها مثل اقفاءها لا عين ولا فم ولا انف كالقردة ومنه قوله تعالي ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم يس	623	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms1643	true	825243338487638354	140	176	707	890	1522	300	قوله تعالي ربنا اطمس علي اموالهم يونس اي اهلكها عن ابن عرفة ويقال طمسته فطمس لازم ومتعد وطمس الله بصره وهو مطموس البصر---------------------------------------------------------------- اذا ذهب------- اثر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين و-----------------------منه قوله تعالي ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم يس	1643	-6198253677468548428	117	146.5	90	406	28.817733764648438	20	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1121	false	7974583614894031981	164	224	835	1132	1512	300	يقال نكفت من كذا- واستنكفت منه واصله من نكفت الشء اذا نحيته والنكف تنحية الدمع عن الخد بالاصبع وانكفته--- نزهته عما يستنكف منه ومنه الحديث وسءل عن سبحان الله فقال انكاف الله من كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوء و-في الحديث فانت-كف العرق عن جبينه اي--- انقطع ماخوذ من نكفت الدمع كما تقدم وفي حديث اخر جاء -جيش لا ينكف اخره اي لا ينقطع	1121	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms1832	true	-6972028391002770838	91	155	489	811	1565	300	يقال نكفت من الشء واستنكفت منه---------------------------------------------------------------- وانكفته اي نزهته عما يستنكف منه ومنه الحديث -سءل عن سبحان الله فقال انكاف الله من كل سوء يعني تنزيهه وتقديسه عن الانداد والاولاد وقال الزجاج استنكف اي انف ماخوذ من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك عن خدك ومنه الحديث ما ينكف العرق عن جبينه اي ما ينقطع ومنه الحديث------------------------------ جاء بجيش لا ينكف اخره اي لا ينقطع	1832	-6198253677468548428	179	286.0	139	417	42.9256591796875	31	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1113	false	-5834067392769041626	111	180	575	965	1613	300	قوله تعالي او ينفوا من الارض الماءدة النفي الطرد باهانة ونفي الدراهم ترديدها للنقد لتعرف جودتها من رداءتها قال الشاعر من البسيط 1685 تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهم تنقاد الصياريف ونفي يكون لازما ومتعديا وانشد القطامي من الطويل 1686 فاصبح جاراكم قتيلا ونافيا اي منتفيا و-----------------------------------النفاية بضم الفاء ما نفيته لرد----اءته و-هو النفي ايضا وانشد من الرجز 1687--------------- كان متنيه من النفي مواقع الطير علي الصفي	1113	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms1951	true	2298629190663178525	38	75	187	395	1557	300	قوله تعالي او ينفوا من الا--------رض النفي اصله الاهلاك ومنه الاثبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفي فالنفي الاهلاك بالاعدام ومنه الن-------------------فاية لردي المتاع ومنه النفي -لما تطاير من الماء عن الدلو قال الراجز كان متنيه من النفي مواقع الطير علي الصفي	1951	-6198253677468548428	111	120.5	84	445	24.94382095336914	16	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0465	false	8247209637242090696	66	98	343	489	1497	300	قال ابن عرفة السارق عند العرب--- من جاء مستترا الي حرز فاخذ منه ما ليس له فان اخذا من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس فان بيع --ما في يده فهو غاصب	465	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms1964	true	-8554972258291796721	10	43	53	203	1477	300	قال ابن عرفة السارق عند العرب هو من جاء مستترا الي حرز فاخذ منه ما ليس له فان اخذ- من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس فان تمنع بما في يده فهو غاصب	1964	-6198253677468548428	141	263.0	110	151	93.37748718261719	29	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0123	false	4090394009627407233	87	182	443	946	1524	300	قوله تعالي فاذا هم مبلسون الانعام يبلس المجرمون الروم الابلاس الحز-----------------------------------------------------------------ن المعترض من شدة الباس قال بعضهم وابليس مشتق منه وهو عند اهل الصناعة لا يصح لانه اعجمي وايضا موضع اشتقاقه لا ينصرف وقيل الابلاس التحير والياس ومنه ابليس ايضا وقد تقدم وقال الازهري هو السكوت والتحسر والندم علي ما فرط وفسر قوله فاذا هم مبلسون ساكتون متحسرون نادمون علي ما فرط منهم وقيل هو الانقطاع في الحجة والسكوت عن الجواب وكل من انقطع عن حجته وسكت فقد ابلس انشد الهروي للعجاج من الرجز 193 يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا	123	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms2200	true	9100425637689121792	100	134	473	640	1494	300	قوله تعالي فاذا هم مبلسون المب------لس الباهت---------------- الحزين الايس من الخير الذي لا يحير جوابا لشدة ما نزل به من سوء الحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعجاج------------- يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا	2200	-6198253677468548428	96	32.0	77	568	16.901409149169922	15	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0387	false	-3225928380469004726	9	69	37	343	1551	300	تعالي--------- لا يرجون لقاءنا ي--ونس اي لا يخافون قال ثعلب وانشد لابي ذءيب الهذلي من الطويل 571 اذا لسعته الدبر لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل وشرح ابن عرفة هذا شرحا حسنا فقال كل راج مءمل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرجوه خاءف فواته فللراجي حالتان فاذا انفردت احدا------هما--------------------------- وهو ال-------------------------------------------------------------------خوف اتبعته العرب حرف نفي وقوله ما-------لكم لا ترجون لله وقارا نوح	387	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms2825	true	4470132865484433944	26	115	132	605	1600	300	تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا يرجون------- يخافون ومنه قول الشاعر------------------------------ اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل و----------------------------قيل يرجون يطمعون ومنه قول الاخر ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا فالرجاء يكون بمعني الخوف والطمع اي لا يخافون عقابا ولا يرجون ثوابا وجعل لقاء العذاب والثواب لقاء لله تفخيما لهما وقيل يجري اللقاء علي ظاهره وهو الرءية اي لا يطمعون في رءيتنا وقال بعض العلماء لا يقع الرجاء بمعني الخوف الا مع الجحد ك--------قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح	2825	-6198253677468548428	152	146.5	116	546	27.83882713317871	22	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1149	false	-6120579000648682568	80	151	416	747	1492	300	ابو حاتم كنت اقرا كتاب غريب القران علي ابي عبيدة فلما اتيت علي قوله ولقد همت به وهم بها ق------ال ابو عبيدة هذا علي التقديم والتاخير كانه -قال ولقد همت و --لولا ان راي برهان ربه لهم بها قلت وما قاله حسن جدا وقد بينا ذلك في موضعه في كتابنا المشار اليه غير مرة وقال ثعلب-------- اي همت زليخة- بالمعصية------ مصرة وهم يوسف ولم يواقع ما هم به فبين الهم-ين فرق	1149	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms3027	true	-1236713316330560034	88	146	431	709	1494	300	ابو حاتم كنت اقرا----- غريب القران علي ابي عبيدة فلما اتيت علي قوله ولقد همت به وهم بها الاية قال ابو عبيدة هذا علي التقديم والتاخير كانه اراد ولقد همت به ولولا ان راي برهان ربه لهم بها------------------------------------------------------------------------- وقال احمد بن يحيي اي همت زليخاء بالمعصية وكانت مصرة وهم يوسف ولم يواقع ما هم به فبين الهمتين فرق	3027	-6198253677468548428	243	410.0	190	356	68.25843048095703	45	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1017	false	-1949458483763851606	125	182	636	911	1507	300	عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل رسولا الي عظيم من المشركين يدعوه الي الله -تعالي فقال المشرك صف لي الاهك ا---------------------------------من فضة ام من ذهب ام من نحاس فاستعظم ذلك فرجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فاذا صاعقة -----------قد اصابته ونزل قوله تعالي------------------------------------ وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال	1017	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms3143	true	-4360551577455249993	115	184	554	882	1488	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث -------الي عظيم من المشركين يدعوه الي الله عز وجل فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرني عن الهك هذا اهو من فضة ام من ذهب ام من نحاس فاستعظم ذلك فرجع اليه فاعلمه فق---------------------ال ارجع اليه فادعه فرجع اليه وقد اصابته صاعقة وعاد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نزل وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال	3143	-6198253677468548428	184	276.0	142	356	51.685394287109375	34	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1180	false	-3778767269400792436	83	130	409	653	1555	300	لبيد من الطويل 1805 اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع قلت قوله انما يصلح هذا في الاماكن والاوقات فيه نظر لان وراء ظرف مكان ليس ال--------------------------------------------------ا وقال الازهر----------------------------------------------------------------ي------------------------------- في قوله من وراءه جهنم ابراهيم وراء بمعني خلف وقدام ومعناه ما تواري عنك واستتر	1180	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms3187	true	7361608688895411954	179	248	867	1210	1472	300	لبيد--------------- اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع يريد امامي و-----------في التنزيل وك----------------ان وراءهم ملك الكهف اي امامهم والي هذا ذهب ابو عبيدة وابو علي قطرب وغيرهما وقال الاخفش هو كما يقال هذا الامر من وراءك اي سوف ياتيك وانا من وراء فلان اي في طلبه وساصل اليه وقال النحاس في قوله من وراءه جهنم اي من امامه وليس من الاضداد ولكنه من-- تواري اي --استتر	3187	-6198253677468548428	124	143.5	99	389	31.876605987548828	17	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0305	false	-5712234328323558292	234	291	1261	1548	1589	300	قال ابن عرفة يقال خطء في دينه ----اذا اثم ومنه الاية الكريمة واخطا اذا سلك سبيل خطا عامدا و--غير عامد قال ويقال خطء في معني اخطا وانشد لامرء القيس من الرجز 447 يا لهف نفسي اذ خطءن كاهلا وقال الازهري الخطيءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطء الاثم ويقوم مقام ال-خطا -وهو ضد الصواب وفيه لغتان القصر وهو الجيد والمد وهو قليل	305	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms3431	true	-3808113934033046194	113	185	612	961	1553	300	قال ابن عرفة يقال خطء في ذنبه خطا اذا اثم فيه واخطا ---------------اذا سلك سبيل خطا عامدا او غير عامد قال ويقال خطء في معني اخط---------------------------------------------------------ا وقال الازهري يقال خطء يخطا خطءا اذا تعمد الخطا مثل اثم ياثم اثما واخطا اذا لم يتعمد اخطاء وخطا قال الشاعر دعيني انما خطءي وصوبي علي وان ما اهلكت مال والخطا الاسم -يقوم مقام الاخطاء وهو ضد الصواب وفيه لغتان القصر وهو الجيد والمد -هو قليل	3431	-6198253677468548428	190	311.0	150	423	44.917259216308594	32	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0460	false	6079816331781827455	195	249	1008	1285	1552	300	احاط بهم سرادقها -ال-----كهف السرادق الحجر يكون حول الفسطاط وقيل ما يمد فوق صحن الدار وقيل كل بيت من كرسف فهو سرادق وانشد لرءبة من الرجز 715 يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود ----وبيت مسردق وانشد من الطويل 716--------------------------------------------------- هو المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعض بيت مسردق وكان	460	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms3555	true	4679184774111906416	19	77	106	413	1556	300	احاط بهم سرادقها قال الجوهري السرادق واحد السرادقات التي ت-----------مد فوق صحن الدار و----كل بيت من كرسف فهو سرادق قال ---رءبة------------- يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود يقال بيت مسردق وقال سلامة بن جندل يذكر ابرويز وقتله النعمان بن المنذر تحت ارجل الفيلة هو المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق وقال	3555	-6198253677468548428	201	294.5	160	338	59.46745681762695	33	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1177	false	-4576324652857676429	267	290	1407	1523	1575	300	ولما ورد ماء مدين اي بلغه وانشد ل---------------زهير بن ابي سلمي من الطويل 1801 فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم	1177	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms3706	true	6219519979529940287	152	173	801	905	1541	300	ولما ورد ماء مدين اي اشرف عليه لا انه دخله وقال زهير--------------------------- فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم	3706	-6198253677468548428	78	127.0	62	131	59.54198455810547	14	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1148	false	-1267923713842752610	4	62	22	335	1558	300	قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا واري ثبابك باليات همدا----------------------------------------------------------------------- وهمدت ا----------------------------------------------------------------------------لنار طفءت والاهماد ايضا الاقامة كانه صار ذا همد وقيل الاهماد السرعة قال الراغب فان يكن ذلك صحيحا فهو كالاشكاء في كونه تارة لازالة الشكوي وتارة لاثبات الشكوي يعني في قولهم اشكيته يجوز ازلت شكايته ويجوز صيرته ذا شكاية وفي الحديث حتي كاد يهمد من الجوع اي يهلك	1148	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms3909	true	8310312227602726045	191	241	973	1218	1534	300	قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا واري ثيابك باليات همدا الهروي هامدة اي جافة ذات تراب وقال شمر يقال همد شجر الارض اذا بلي وذهب وهمدت اصواتهم اذا سكنت وهمود الارض الا يكون فيها حياة ولا نبت ولا عود ولم يصبها مطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث حتي كاد يهمد من الجوع اي يهلك	3909	-6198253677468548428	97	30.5	77	460	21.086956024169922	18	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0149	false	-8147461238893096443	12	52	70	280	1549	300	النضر بن شميل التفث في كلام العرب اذهاب الشعر وفسره الازهري بقص الشارب ونتف الابط وحلق العانة وقلم الاظفار مما كان ممنوعا منه محرما و--عن الازهري ايضا التفث في كلام العرب لا يعرف الا من قول ابن عباس واهل التفسير	149	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms3942	true	1426319742517866993	170	195	930	1056	1599	300	النضر بن شميل التفث في كلام العرب اذهاب-------------------------------------------------------------------------------------- الشعث وسمعت الازهري يقول التفث في كلام العرب لا يعرف الا من قول ابن عباس واهل التفسير	3942	-6198253677468548428	114	212.5	89	212	53.77358627319336	21	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1149	false	-6120579000648682568	37	67	195	361	1492	300	ولمزه وهمسه ق-----ال الليث والهمز كلام من وراء القفا واللمز مواجهة والشيطان يوسوس فيهمس ب--وسواسه في صدور بني ادم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الهيثم اذا اسر الكلام واخفاه فذلك الهمس من الكلام	1149	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms4023	true	3882209856364192670	70	126	374	671	1565	300	ولمزه ونخسه دفعه قال الليث -الهمز كلام من وراء القفا واللمز مواجهة والشيطان يوسوس فيهمس في وسواسه في صدر ابن- ادم وهو قوله اعوذ بك من همزات الشياطين اي نزعات الشياطين الشاغلة عن ذكر الله تعالي وفي الحديث كان يتعوذ من همز الشيطان ولمزه وهمسه قال ابو الهيثم اذا اسر الكلام واخفاه فذلك الهمس من الكلام	4023	-6198253677468548428	156	272.5	127	299	52.173912048339844	24	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1127	false	382991741286281343	160	205	871	1085	1556	300	قال ابن عرفة اي منور يعني انه مصدر مراد به الفاعل قال------ كما يقولون فلان غياثنا اي مغيثنا وانشد ل-----------------جرير من الطويل 1708 وانت لنا نور وغيث وعصمة ونبت لمن يرجو نداك وريق وقيل هو علي حذف مضاف اي ذو نور وقال الازهري اي مدبر	1127	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms4124	true	5128670391291478212	72	111	391	587	1625	300	قال ابن عرفة اي منور السموات والارض وكذا قال الضحاك والقرظي كما يقولون فلان غياثنا اي مغيثنا وفلان زادي اي مزودي قال جرير--------------- وانت لنا نور وغيث وعصمة ونبت لمن يرجو نداك وريق--------------------- اي ذو ورق وقال مجاهد----- مدبر	4124	-6198253677468548428	131	185.0	101	237	55.274261474609375	24	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0134	false	-2213654685158897193	96	174	492	886	1524	300	الحديث نعوذ بالله من بوار الايم اي كسادها عن الزواج وبار المتاع والسوق من ذلك وارض بور وبوار لم تزرع وفي الحديث لما كتب لاكيدر وان لكم البور والمعامي قال ابو عبيد البور بفتح الباء وضمها الارض لم تزرع والمعامي الارض المجهولة وارض باءرة ورجل حاءر باءر وجمعه بور وقيل بور في الاصل مصدر وصف ب----------ه الواحد--------- والجمع ----نحو رجل بور قال -من التخفيف 207 يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور وقال تعالي	134	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms4194	true	-4301751124922182456	62	95	328	502	1593	300	الحديث نعوذ بالله من بوار الايم وهو اسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر كالزور يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمءنث قال ابن الزبعري---- يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور --اذ اباري	4194	-6198253677468548428	119	164.5	90	418	28.46889877319336	21	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0443	false	-916247329218755924	91	118	454	591	1508	300	الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس ومن-- المنع قول الاخر من المنسرح 685------------------------------------------------------------------------------------ من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيلها العرما	443	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms4342	true	8111358674310107119	176	218	872	1094	1492	300	الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس وانكر الزجاج ان يكون اسم رجل وقال سبا اسم مدينة تعرف بمارب باليمن بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام وانشد للنابغة الجعدي من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله- العرما	4342	-6198253677468548428	109	173.5	85	223	48.87892532348633	19	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0193	false	-3237351287638206053	12	63	63	332	1600	300	قوله تعالي وتري الجبال تحسبها جامدة النمل اي واقفة لا تتحرك قال ابن عرفة اذا ضم الجبال بعضها الي بعض وسارت لم يتبين مرورها والعرب تحكي ان الاشياء الكثيفة اذا تحركت لا تظهر حركتها وانشد للجعدي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف جيشا من الطويل 297 بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج وفي	193	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms4399	true	-1325308573213212196	47	116	230	581	1591	300	قوله تعالي وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب ق------ال ابن عباس اي قاءمة وهي تسير سيرا حثيثا قال القتبي وذلك----------------- ان ا-----------------------------------------------لجبال تجمع وتسير فهي في رءية العين كالقاءمة وهي تسير وكذلك كل شء عظيم وجمع كثير يقصر عنه النظر لكثرته وبعد ما بين اطرافه وهو في حسبان الناظر كالواقف وهو يسير قال النابغة في وصف جيش--------------- بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج قال	4399	-6198253677468548428	115	141.0	90	436	26.37614631652832	17	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0567	false	3299793774435873205	175	208	912	1064	1568	300	اي لا تلزم خدك الصعر وفي الحديث ياتي علي الناس زمان ليس فيهم الا اصعر او ابتر او -------معرض بوجهه تكبر يعني-- رذالة الناس وفيه----------------------- كل صعار ملعون اي كل ذي ابهة وكبر	567	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms4564	true	-8314347443724390203	40	78	194	377	1515	300	اي لا تلزم خدك الصعر وفي الحديث ياتي علي الناس زمان ليس فيهم الا اصعر او ابتر والاصعر المعرض بوجهه -كبرا واراد رذالة الناس الذين لا دين لهم وفي الحديث كل صعار ملعون اي كل ذي ابهة وكبر	4564	-6198253677468548428	139	237.0	108	184	75.5434799194336	28	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0598	false	-6502560506994675388	187	240	993	1250	1568	300	في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين فيكون ما قال ابو عبيدة صوابا بل جاءز في كلام العرب ان نقول هذا ضعف----------------------ه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل وزيادة غير محصورة الا تري قوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا لم يرد به مثلا ولا مثلين	598	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms4655	true	-8244457541118053084	162	202	846	1041	1526	300	في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين يقا------------------------------------------------------ل هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثلاه فال-----------------ضعف في الاصل -زيادة غير محصورة قال ال----له تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف سبا و-----لم يرد ---مثلا ولا مثلين	4655	-6198253677468548428	160	248.0	125	279	57.34767150878906	27	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0443	false	-916247329218755924	91	118	454	591	1508	300	الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس ومن المنع قول الاخر من المنسرح 685 من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيلها العرما	443	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms4746	true	8920081324265927137	32	57	161	285	1536	300	الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس وقال اخر في غير الصرف------------- من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيلها العرما	4746	-6198253677468548428	105	193.5	84	137	76.642333984375	20	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0150	false	-7205633545039128804	31	77	166	405	1574	300	ومنه حديث ابي الدرداء------------- وتركوك لمتلك اي لمصرعك وفي حديث اخر فجاء بناقة كوماء فتلها اي اناخها والتل ايضا الصب وفرقوا بين فعلهما فقالوا تل يتل بالكسر سقط وتل يتل صب وفي الحديث بينا ان- ناءم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فتلت في يدي قال ابن الاعرابي	150	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms4901	true	3950853409149998786	4	39	26	209	1455	300	ومنه حديث ابي الدرداء رضي الله عنه وتركوك لمتلك اي لمصرعك وفي حديث اخر فجاء بناقة كوماء فتلها اي اناخها ----------------------------------------------------------------------وفي الحديث بينا انا ناءم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فتلت في يدي قال ابن الانباري	4901	-6198253677468548428	166	304.0	134	253	65.6126480102539	29	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0007	false	2973498321493916644	175	269	915	1374	1529	300	اذ الابق القنب وقال المبرد ----ابق تباعد ومنه غلام ابق وقيل----------------------------- خرج س------------------------را من الناس------------------------------------------------------------------ وقد قال الحكيم الترمذي ما لا يجوز ان يقال في حق نبي ذكرته للتنبيه علي فساده قال سماه ابقا لانه ابق عن العبودية وانما العبودية ترك الهوي وبذل النفس عن- امور الله فلما لم تبذل النفس عندما اشتدت عليه العزمة من الملك----------------------------- واثر هواه لزمه اسم الابق وكانت عزمة الملك في امر الله لا في امر نفسه وبحظ حق الله لا بحظ حق نفسه فتحري يونس بن متي عليه السلام فلم يصب الصواب الذي عند الله فسماه ابقا ومليما	7	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms4917	true	3513264945507108485	195	298	978	1503	1515	300	اذ --ابق قا-------ل المبرد اصل ابق تباعد ومنه غلام ابق وقال غيره انما قيل ليونس ابق لانه خرج بغير امر الله عز وجل مستترا من الناس الي الفلك المشحون اي المملوءة والفلك يذكر ويءنث ويكون واحدا وجمعا وقد تقدم قال-- الترمذي الحكيم-------------------------------------------------- سماه ابقا لانه ابق عن العبودية وانما العبودية ترك الهوي وبذل النفس عند امور الله فلما لم يبذل النفس عندما اشتدت عليه العزمة من الملك حسبما تقدم بيانه في الانبياء واثر هواه لزمه اسم الابق وكانت عزمة الملك في امر الله لا في ن----فسه وبحظ حق الله لا بحظ ن---فسه فتحري يونس------------------- فلم يصب الصواب الذي عند الله فسماه ابقا ومليما	4917	-6198253677468548428	351	575.0	277	612	57.35293960571289	63	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0121	false	7911458381144919285	114	155	590	799	1514	300	والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة و--------------------------شقاق ص 1 فانه دل بقو----له والقران ان القران معد للتذكر وان ليس امتناع الكفار من الاصغاء اليه ان ليس موضعا للذكر بل لتعززهم ومشاقتهم وعلي هذا ق---------------وله ق والقران المجيد بل عجبوا	121	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms4937	true	6108047584377229322	207	255	1034	1274	1499	300	والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق عن قبول الحق وعداوة لمحمد صلي الله عليه وسلم او والقران ذي الذكر ما الامر كما يقولون-------------- من انك ساحر كذاب لانهم يعرفونك بالصدق والامانة بل هم في تكبر عن قبول الحق وهو كقوله ق والقران المجيد بل عجبوا	4937	-6198253677468548428	101	114.0	76	254	39.76377868652344	15	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0308	false	5652778062143764785	87	164	465	842	1571	300	كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم مثل علمه ---------------------------قال ابن عباس------------------------------ هو الخط الذي يخط- الحازي بمعني المنجم وهو علم قد تركه الناس فياتي صاحبه الي الحازي فيعطيه حلوانه فيقول اقعد حتي اخط لك قال وبين يدي الحازي غلام معه ميل في--اتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ فيها علي عجل لءلا يلحقه- العدد ثم يمحوها ----علي مهل خطين خطين فان بقي منها خطان فهي علامة --نجح وان بقي واحد فهي علامة --خيبة ويسمي -------الاسحم	308	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms5288	true	-8063734001567237086	155	231	768	1150	1507	300	كان نبي من الانبياء يخط انه كان يخط باصبعه السبابة والوسطي في الرمل ثم يزجر وقال ابن عباس في تفسير قوله ومنا رجال يخطون هو الخط الذي يخطه الح----------------------------------------------------------ازي فيعطي- حلوانا فيقول اقعد حتي اخط لك---- وبين يدي الحازي غلام معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا معجلة- لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو علي مهل خطين خطين فان بقي----- خطان فهو علامة النجح وان بقي --خط فهو علامة الخيبة والعرب تسميه الاسحم	5288	-6198253677468548428	255	385.0	200	453	56.29138946533203	39	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0366	false	2139909755736559372	193	222	1004	1141	1563	300	قوله تعالي فان للذين ظلموا --------------------ذنوبا الذاريات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علقمة بن عبدة في حق اخيه شاس من الطويلي 535 وفي كل حي- قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب	366	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms5480	true	-5367489507366387124	60	136	316	706	1551	300	قوله تعالي فان للذين ظلموا اي كفروا من اهل مكة ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم اي نصيبا من العذاب مثل نصيب الكفار من الامم السالفة وقال ابن الاعرابي يقال يوم ذنوب اي طويل الشر لا ينقضي واصل الذنوب في اللغة الدلو العظيمة وكانوا يستقون الماء فيقسمون ذلك علي الانصباء فقيل للذنوب نصيب من هذا قال الراجز لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب وقال علقمة-------------------------------------- وفي كل يوم قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب	5480	-6198253677468548428	88	135.5	68	428	20.560747146606445	16	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0792	false	-5828560122130769120	49	98	258	506	1543	300	قوله تعالي بل يريد الانسان ليفجر امامه اي يكذب بيوم القيامة الذي سياتي فهو امامه والكاذب فاجر فالمعني يك----ذب بما امامه من -------الحساب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغير ذلك وانشد بعضهم قول بعض------------------------------------------------------------------------------------- الاعراب من الوافر 1176 اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر ---اللهم ان كان فجر	792	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms6037	true	-8228283466606602542	148	247	773	1262	1526	300	قوله تعالي بل يريد الانسان ليفج------------------------------------------ر امامه قال ابن عباس يعني الكافر يكذب بما امامه من البعث والحساب وقاله عبد الرحمن بن زيد ودليله يسال ايان يوم القيامة اي يسال متي يكون علي وجه الانكار والتكذيب فهو لا يقنع بما هو فيه من التكذيب ولكن ياثم لما بين يديه ومما يدل علي ان الفجور التكذيب ما ذكره القتبي وغيره ان اعرابيا قصد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وشكا اليه نقب ابله ودبرها وساله ان يحمله علي غيرها فلم يحمله فقال الاعرابي-------------- اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر	6037	-6198253677468548428	152	228.0	117	545	27.889907836914062	25	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0254	false	4456045167010752167	104	158	519	778	1532	300	يقال رجع فلان في حافرته والي حافرته اي في الطريق التي جاء فيها ثم عبر به عن الرجوع الي الحالة الاولي فقوله في الحافرة اي انحيا بعد ان نموت انكارا منهم للبعث قال الشاعر من الوافر 378 احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار اي-- اارجع الي حالة --------------------------الصبا بعد ان شبت	254	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms6122	true	-6370854857382353380	123	163	692	881	1629	300	يقال رجع فلان في حافرته وعلي حافرته اي رجع من حيث---- جاء قاله قتادة وانشد ابن الاعرابي---------------------------------------------------------------------------------------------- احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يقول اارجع الي ما كنت عليه في شبابي من الغزل والصبا بعد ان شبت	6122	-6198253677468548428	116	169.0	88	287	40.41811752319336	22	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0005	false	5408524586288491159	135	300	681	1464	1464	300	هو التبن خاصة قاله الضحاك وانشد من المتقارب 6 -----فما لهم مرتع للسوا م والاب عندهم يعذر ويروي عن ابن عباس وقيل كل نبات علي وجه الارض ومنه قول ابن عباس الاب ما تنبت الارض مما تاكل الناس والانعام وعلي هذا فيكون من ذكر العام بعد الخاص وقال الكلبي هو كل نبات سوي الفاكهة وقيل الفاكهة رطب الثمار والاب يابسها وقيل ما ناكله حصيدا وما تاكله البهاءم اب وانشد قول الشاعر يمدح سيدنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من الطويل 7 له دعوة ميمونة رنحها الصبا بها ينبت الله الحصيدة والابا وقيل انما سمي ابا لانه يءب وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقد سءل عن تفسير ا---------لاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم و----------عن عمر---------- رضي الله عنه حين تلاها -------قال كل هذا--- عرفناه فما الاب ثم رفع عصا كانت بيده فقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا بن ام عمر اما تعرف ما الاب ثم قال ما ت------بين لكم من-	5	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms6144	true	9145726869758207581	29	136	147	645	1478	300	هو التين خاصة وهو محكي عن ابن عباس ايضا قال الشاعر فما لهم مرتع للسوا م والاب عندهم يقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلبي هو كل نبات سوي الفاكهة وقيل الفاكهة رطب الثمار والاب يابسها وقال ابراهيم التيمي سءل ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر الصديق رضي الله عنه-------- عن تفسير الفاكهة والاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم وقال انس سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرا هذه الاية ثم قال كل هذا قد عرفناه فما الاب ثم رفع عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا بن ام عمر الا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما بين لكم من	6144	-6198253677468548428	380	627.0	291	834	45.56354904174805	74	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0153	false	-6346538951335060852	201	264	1042	1358	1538	300	هو تينكم الذي تاكلون وزيتونكم الذي تعصر-----------------------------------------------------------------------------------ون وقيل التين جبل دمشق والزيتون جبل القدس وفيهما اقوال اخر تركناها لموضع اليق من هذا وعن ابي ذر انه اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة تين فقال كلوا واكل منه ثم قال لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة -قلت هذه فان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس	153	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms6300	true	-3299598557954852579	158	218	805	1111	1565	300	هو تينكم الذي تاكلون وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت قال الله تعالي وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين المءمنون وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------- ذر---- اهدي للنبي-------- صلي الله عليه وسلم سل- تين فقال كلوا واكل منه ثم قال لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس	6300	-6198253677468548428	212	371.0	167	400	53.0	37	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0008	false	-2251770806502164915	177	199	930	1037	1544	300	متتابعة بعضها في اثر بعض--------------------- وقيل ابابيل متفرقة تجء من كل ناحية من --هنا ومن هنا قاله ابن مسعود وابن زيد والاخفش	8	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms6369	true	-4758344675528136465	249	274	1265	1394	1530	300	متتابعة بعضها في اثر بعض قاله ابن عباس ومجاهد وقيل مختلفة متفرقة تجء من كل ناحية من هاهنا وها-هنا قاله ابن مسعود وابن زيد والاخفش	6369	-6198253677468548428	98	165.5	77	130	75.38461303710938	18	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0008	false	-2251770806502164915	207	255	1074	1319	1544	300	ولعبت طير بهم ابابيل فصيروا مثل كعصف ماكول وقد وصف الابابيل بكونه من الطير تارة في قول الاعشي من الطويل 12 طريق وجبار رواء اصوله عليه ابابيل من الطير تنعب واضيف اليه اخري في قول الاخر من الطويل 13--------------------------------- تراهم الي الداعي سراعا كانهم ابابيل طير تحت دجن	8	2554934552657124290	Tafsir01005-ara1.ms6370	true	-6501113678416671661	59	101	292	518	1526	300	ولعبت طير بهم ابابيل فصيروا مثل كعصف ماكول وقال--------------------------------------- الاعشي------------- طريق وجبار رواء اصوله عليه ابابيل من الطير تنعب وقال اخر كادت تهد من الاصوات راحلتي اذ سالت الارض بالجرد الابابيل وقال اخر تراهم الي الداعي سراعا كانهم ابابيل طير تحت دجن	6370	-6198253677468548428	154	255.0	123	278	55.39568328857422	26	Sham19Y0017829-ara1	Tafsir01005-ara1