id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms0515	true	-1795803481870563675	236	276	1262	1479	1603	300	الشراء والبيع متلازمان فالمشتري دافع الثمن واخ--------------------------------ذ الثمن هذا اذا كانت المبايعة والمشاراة تقاض وسلعة فاما اذا كانت بيع سلعة بسلعة --صح ان يتصور كل واحد من------------------------------------------------------------------------هما في موضع -لاخر الا ان شريت بمعني بعت اكثر وابتعت بمعني اشتريت اكثر	515	2554934552657124290	Shia004664-ara1.ms227	false	-1479865103036507333	196	253	1036	1358	1783	303	الشراء والبيع يتلازمان فالمشتري دافع الثمن واخذ المثمن والباءع دافع المثمن واخذ الثمن هذا اذا كانت المبايعة والمشاراة بناض وسلعة فاما اذا كانت بيع سلعة بسلعة فيصح ان يتصور كل واحد منهما مشتريا وباءعا ومن هذا الوجه صار لفظ البيع والشراء يستعمل لكل واحد منهما في موضع الاخر قال و--شريت بمعني بعت اكثر وابتعت بمعني اشتريت اكثر	227	2994703676209743557	208	385.0	169	324	64.1975326538086	32	Sham19Y0017829-ara1	Shia004664-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0544	true	-9030189018255359199	152	300	755	1532	1532	300	الفاعل والمشيءة عند اكثر المتكلمين كالارادة سواء وعند اخرين هي غيرها فقال ان المشيءة في اصلها ايجاد الشء واصابته وان كان قد ------وقع ال--عرف بانهما سيا-ن فالمشيءة من الله تعالي -----ايجاده ومن الناس الاصابة وقال تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان تنبيه ان مشيءتهم مرتبة علي مشيءة الله فلا فعل يستقل به العبد واذا كان الارادة التي هي من مقدمات الفعل مرتبة علي ارادة الله فالفعل بطريق الاولي فالمشيءة من الله متقضية وجود الشء ومن ثم قيل ما شاء بطريق الاولي فالمشيءة من الله مقتضية وجود الشء ومن ثم قيل ما شاء ا------------------------------------------------------لله كان وما لم يشا لم يكن وكذلك الارادة عندنا ومن فرق بينهما كالراغب الاصبهاني قال في المشيءة ما قدمته وقال في الارادة والارادة منه لا تقتضي وجود المراد لا محالة الا تري انه قال ي---------------------------------------------------------------------------------ريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة وقال -------------------------------------------------------------------------------وما الله يريد ظلما للعباد غافر وقال ومعلوم انه-	544	2554934552657124290	Shia004664-ara1.ms103	false	1433666312510681027	35	126	185	759	2010	309	الراغب والمشيءة عند اكثر المتكلمين كالارادة سواء وعند بعضهم-------------- ان المشيءة في الاصل ايجاد الشء واصابته وان كان قد يستعمل في التعارف موضع الارادة فالمشيءة من الله تعالي هي الايجاد -ومن الناس الاصابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والمشيءة من الله تقضي وجود الشء ولذلك قيل ما شاء الله كان وما-لم يشا لم يكن--------------------------------------------------------------------------------------------- والارادة منه لا تقتضي وجود المراد لا محالة الا تري انه قال a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2185 target_blank titleالبقرة 185يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم ------العسرa وقال a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم4031 target_blank titleغافر 31وما الله يريد ظلما للعبادa--------- ومعلوم انه	103	2994703676209743557	314	303.0	252	1006	31.212722778320312	53	Sham19Y0017829-ara1	Shia004664-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0545	true	-1385723373970360615	0	178	0	887	1518	300	قد تحصل من غير ان تتقدمها ارادة الله تعالي فان الانسان قد يريد ا--لا يموت ويابي الله ذلك ومشيءته لا تكون الا بعد مشيءته لقوله------ وما تشاءون الا ان يشاء الله وروي انه لما نزل قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------لمن شاء منكم ان يستقيم التكوير قال الكفار الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم فانزل الله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله انتهي كلامه وفيه نظر اذ يءدي الي ان يريد الانسان بدون ارادة الله تعالي والي ان يقع في الوجود ما لا يريد وهذا يقرب مما لا يليق ولا يجوز واما قوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فالمعني فيما فرضه وقرره علينا من امر الافطار لمن لا يقدر علي الصوم يدل علي ذلك سياق الكلام واتساقه واما قوله تعالي وما الله يريد ظلما للعباد اي منه يعني يريد ان لا يظلمهم وهذا واقع فانه تعالي لا يظلم احدا ولا يريد ظلمه وقال بعضهم لولا ان الامور كلها موقوفة علي مشيءة الله تعالي وان افعالنا معلقة بها وموقوفة عليها لما اجمع ------علي تعليق الاستثناء به في جميع افعالنا نحو قوله ---------------------------------------------------------------------------ستجدني ان شاء الله	545	2554934552657124290	Shia004664-ara1.ms103	false	1433666312510681027	140	247	837	1467	2010	309	قد تحصل من غير ان تتقدمها ارادة الله------ فان الانسان قد يريد ان لا يموت ويابي الله ذلك ومشيءته لا تكون الا بعد مشيءته لقوله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله وروي انه لما نزل قوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم8128 target_blank titleالتكوير 28لمن شاء منكم ان يستقيمa------- قال الكفار الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم فانزل الله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال بعضهم لولا ان الامور كلها موقوفة علي مشيءة الله ------وان افعالنا معلقة بها وموقوفة عليها لما اجمع الناس علي تعليق الاستثناء به في جميع افعالنا نحو a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم1869 target_blank titleالكهف 69ستجدني ان شاء الله	103	2994703676209743557	453	814.0	363	1052	43.06083679199219	84	Sham19Y0017829-ara1	Shia004664-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0580	true	8627114288831190722	53	117	256	586	1521	300	اجادة الفعل فكل صنع فعل وليس كل فعل صنعا ولا يجوز نسبته الي الحيوانات غير الادميين ولا الي الجمادات وان كان الفعل ينسب اليها تقول فعل الحمار كذا وفعل الحجر كذا ولا تقول صنعا ولا يقال صنع الا للحاذق المجيد وامرا--------------ة صناع تتقن ما ت-------------------عمله ضد الخرقاء وقالت عاتكة بنت عبد المطلب اني صناع فلا اعلم وحصان فلا اتكلم و--الصنيعة ما اصطنعته من خير	580	2554934552657124290	Shia004664-ara1.ms124	false	4093277584906719660	176	228	933	1223	1583	300	اجادة الفعل فكل صنع فعل وليس كل فعل صنعا ولا ينسب ال------ي الحيوانات و--------------------الجمادات كما ينسب---------- اليها الفعل ثم قال وللاجادة يقال--------------------------------------- للحاذق المجيد صنع وللحاذقة المجيدة صناع انتهي والصناعة حرفة الصانع وعمله الصنعة وصنعة الفرس حسن القيام عليه يقال صنعت فرسي صنعا وصنعة فهو فرس صنيع والصنيعة ما اصطنعته من خير	124	2994703676209743557	135	173.0	105	365	36.98630142211914	20	Sham19Y0017829-ara1	Shia004664-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0695	true	-8740304283757624412	167	215	812	1051	1480	300	الراغب عسي طمع وترج وكثير من المفسرين فسروا عسي و-لعل في القران باللازم فقالوا ان الطمع والرجاء لا يصحان من الله قال وفي هذا قصور نظر وذلك ان الله تعالي اذا ذكر ذلك يذكره تذكرة ليكون الانسان منه علي رجاء لا ان يكون هو تعالي راجيا -قال- تعالي	695	2554934552657124290	Shia004664-ara1.ms123	false	87669598508560039	67	111	328	545	1797	306	الراغب------------- وكثير من المفسرين فسروا عسي و لعل في القران باللازم وقالوا ان الطمع والرجاء لا يصح-- من الله---- وفي هذا قصور نظر وذاك ان الله تعالي اذا ذكر ذلك يذكره------ ليكون الانسان منه علي رجاء لا ان يكون هو تعالي راجيا فقوله تعالي	123	2994703676209743557	211	378.0	168	242	87.1900863647461	38	Sham19Y0017829-ara1	Shia004664-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0729	true	4447266953914933937	0	74	0	358	1533	300	من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل قالوا لان--------------------------------------- حرف الجر لا ي-----------------دخل علي مثله ويكون معناها جينءذ معني فوق فاذا قلت غدت من عليه اي من فوقه ومن جهة علوه وقال بعضهم تكون اس--------------------ما اذا --------------------------------------------------------------------ادي جعلها حرفا الي تعدي فعل المضمر المتصل في غير باب ظن وفي لفظتي فقد وعدم وانشد من المتقارب 1087 هون عليك فان الامور بكف الاله مقادير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فليس باتيك منهيها ولا قاصر عنك مامورها	729	2554934552657124290	Shia004664-ara1.ms235	false	-2937169035855178136	142	255	700	1266	1488	300	من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل وخالف الفراء ومن وافقه من الكوفيين فزعموا ان علي حرف وان دخلت عليها من وان من تدخل علي حروف الجر كلها سو--------------------------------------ي من و الباء و اللام و في وزاد الاخفش موضعا اخر لاسميتها وهو ما اذا كان مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لشء واحد نحو سويت علي قوتي وقوله تعالي امسك عليك زوجك وقول الشاعر------------------------------------------------------------------- هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها 1 ذكره الحموي في معجم البلدان 3 339 ونسبه الي مزاحم العقيلي والصحاح مادة علا 2 الاحزاب 3 والشاعر هو الاعور الشني في الحماسة شرح شواهد المغني وفي مغني اللبيب 2 487 بعدها فليس باتيك منهيها ولا قاصر عنك مامورها	235	2994703676209743557	160	180.5	120	671	23.845006942749023	28	Sham19Y0017829-ara1	Shia004664-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1041	true	3447563934178409121	193	300	1005	1583	1583	300	الملك هو المتصرف بالامر والنهي في الجمهور وذلك يختص بسياسة الناطقين ولهذا يقال ملك ا-------------------------------------------------------------------لناس------------ ولا يقال ملك الاشياء ورجح بعضهم قراءة ملك بقوله تعالي لمن الملك اليوم غافر16 يقال ملك بين الملك بالضم ومالك بين الملك بالكسر والملك بالكسر ضربان ضرب هو التملك والتولي وملك هو القوة علي ذلك تولي ام لم يتول فمن الاول قوله تعالي ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها النمل34 ومن الثاني قوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا الماءدة20 فجعل النبوة مخصوصة والملك----- عاما فيهم وان الملك ه-هنا هو القوة التي بها يترشح للسياسة لا انه جعلهم كلهم متولين للامر فان ذلك مناف للحكمة ولذلك قيل لا خير في كثرة-	1041	2554934552657124290	Shia004664-ara1.ms111	false	-2270893144586458369	111	217	596	1242	1673	302	الملك هو ال-تصرف بالامر والنهي في الجمهور وذلك يختص بسياسة الناطقين ول-ذا يقال a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم1142 target_blank titleالناس 2ملك الناسa ولا يقال ملك الاشياء او ملك الدواب او نحو ذلك قال الراغب والملك--------------------------------------------------------------------------- ضربان ملك هو التملك والتولي وملك هو القوة علي ذلك تولي او لم يتول فمن الاول قوله تعالي ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها-------- ومن الثاني قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم520 target_blank titleالماءدة 20اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكاa--------- فجعل النبوة مخصوصة والملك فيهم عاما فان معني الملك هيهنا هو القوة التي بها يترشح للسياسة لا انه جعلهم كلهم متولين للامر ف---ذلك مناف للحكمة كما-- قيل لا خير في كثرة	111	2994703676209743557	426	687.0	343	745	57.181209564208984	71	Sham19Y0017829-ara1	Shia004664-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1042	true	-7592983750152434859	0	33	0	159	1548	300	الرءساء ----قال بعضهم الملك اسم لكل من يملك السياسة اما في نفسه وذلك بالتمكين من زمام قواه وصرفها عن هواها واما في نفسه وفي غيره سواء تولي ذلك ام لم يتول علي--- تقدم	1042	2554934552657124290	Shia004664-ara1.ms111	false	-2270893144586458369	217	250	1242	1399	1673	302	الرءساء قال قال بعضهم الملك اسم لكل من يملك السياسة اما في نفسه وذلك بالتمكين من زمام قواه وصرفها عن هواها واما ---------في غيره سواء تولي ذلك او لم يتول علي ما تقدم	111	2994703676209743557	149	279.0	118	166	89.759033203125	27	Sham19Y0017829-ara1	Shia004664-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1170	true	-860972743729608699	171	300	884	1567	1567	300	قال الراغب-------------------------- ولتضمنه معني السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعر-ض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة -بعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي ذلك قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم قيل رمز وقيل كتب وقيل اعتبار وعلي هذه الوجوه المذكورة حمل قوله يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا الانعام قال ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذلك اضرب حسب-ما دل عليه قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري ذلك اما برسول مشاهد يري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبر-يل عليه الصلاة والسلام للنبي صلي الله عليه وسلم في صورة معينة واما بسماع كلام من---- معاينة كسماع موسي عليه السلام كلام الله وا------ما بالقاء في-	1170	2554934552657124290	Shia004664-ara1.ms318	false	8032959293763513020	67	196	457	1179	1916	306	قال الراغب اصل الوحي الاشارة السريعة ولتضمن ------السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي ذلك قوله تعالي عن زكريا عليه السلام a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم1911 target_blank titleمريم 11فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشياa فقد قيل رمز وق---------يل اعتبار وقيل كتب ث------------------------------------------------------------------م قال ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذلك اضرب حسب ما دل عليه قوله------ وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء وذ------لك اما برسول مشاهد تري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبرءيل عليه الس--------لام للنبي------------------- في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي ك------------لام الله تعالي واما بالقاء في	318	2994703676209743557	531	923.0	428	854	62.17798614501953	87	Sham19Y0017829-ara1	Shia004664-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1171	true	5073103711114353415	0	65	0	345	1638	300	الروع كما ذكر عليه الصلاة والسلام ان روح القدس نفث في روعي واما بالهام نحو واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه القصص واما بتسخير نحو قوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل او بمنام ك---قوله عليه الصلاة والسلام انقطع الوحي وبقيت المبشرات رءيا المءمن قال فالالهام والتسخير والنو-م دل عليه قوله --------------------------------------------------------------------------------الا وحيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او من وراء حجاب- وتبيلغ جبر-يل في صورة معينة دل عليه قوله	1171	2554934552657124290	Shia004664-ara1.ms318	false	8032959293763513020	196	276	1179	1701	1916	306	الروع كما ذكر عليه الصلاة والسلام ان روح القدس نفث في روعي واما بالهام نحو واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه وا------ما بتسخير نحو قوله و------اوحي ربك الي الن------حل او بمنام كما قال- عليه الصلاة والسلام انقطع الوحي وبقيت المبشرات رءيا المءمن---- فالالهام والتسخير والمنام دل عليه قوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم4251 target_blank titleالشوري 51الا وحياa وسماع الكلام معاينة دل عليه قوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم4251 target_blank titleالشوري 51او من وراء حجابa وتبليغ جبرءيل في صورة معينة دل عليه قوله	318	2994703676209743557	313	523.5	253	545	57.43119430541992	51	Sham19Y0017829-ara1	Shia004664-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1212	true	-8302292699114780884	15	51	83	241	1528	300	ويل واد في جهنم قا--------------------------------------------ل الراغب ومن قال ويل واد في جهنم فانه لم يرد ان ويلا في اللغة--- موضوع لهذا وانما اراد من قال الله ----------ذلك فيه فقد استحق مقرا من النار وثبت له ذلك	1212	2554934552657124290	Shia004664-ara1.ms275	false	-8805822763429855707	102	148	526	734	1593	301	ويل واد في جهنم لو سيرت فيه جبال الدنيا لانماعت من شدة حرها قال الراغب ومن قال ويل واد في جهنم فانه لم يرد ان ويلا في اللغة هو موضوع لهذا وانما اراد من قال الله تعالي فيه ذلك---- فقد استحق مقرا من النار وثبت--- ذلك	275	2994703676209743557	149	248.0	115	215	69.30232238769531	31	Sham19Y0017829-ara1	Shia004664-ara1