id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms0049	false	5174403462754248182	7	74	26	371	1534	300	د قال الله تعالي فطال عليهم الامد الحديد والامد -----------------------------------------------------------------------والابد اخوان الا ان بينهما فرقا وهو ان الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد فلا يقال ابد- كذا والامد مدة لها حد مجهول- اذا اطلق وقد ينحصر نحو ان يقال امد كذا والفرق بينه وبي-------ن -الزمن ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم الامد والمدي-------- يتقاربان	49	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms0060	true	9000850132115853717	128	200	614	997	1481	300	د قو----له تعالي فطال عليهم الامد -----57 الامد هو نهاية البلوغ وجمعه اماد يقال بلغ امده اي بلغ غايته وعن الراغب الامد والابد متقاربان لكن------------------- الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد فلا يقال ابدا كذا والامد مدة------- مجهولة اذا اطلق و---ينحصر نحو ان يقال امد كذا والفرق ------بين الزمان والامد ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم -------المدي والغاية متقاربان	60	-2309771382633216698	278	445.5	224	434	64.0552978515625	44	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0267	false	-1148031016339100396	127	188	648	987	1560	300	مسداة ويكون باللسان والجوارح والجنان وانشدوا من الطويل 391------- افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا فبينهما عموم وخصو------------ص من وجه وقيل الحمد الرضي حمدته اي رضيته قاله ابن عرفة ومنه قوله اني احمد اليكم غسل الاحليل قال ابن شميل معناه ارضي لكم فاقام الي مقام اللام وقيل الحمد هو الشكر لقولهم الحمد لله شكرا وفي الحديث الحمد راس الشكر	267	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms0416	true	1980343425738330286	84	118	449	645	1585	300	-سواء كا--ن باللسان او ب------الجنان او بالاركان وعليه قول القاءل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا فالحمد اعم من جهة المتعلق واخص من جهة المورد والشكر بالعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث الحمد راس الشكر	416	-2309771382633216698	115	150.0	92	358	32.12290573120117	15	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0268	false	5611281349752023885	240	267	1209	1354	1545	300	ح م ر قوله تعالي كانهم حمر مستنفرة المدثر--------- الحمر------- جمع حمار وي------------------جمع ايضا علي حمير قال تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها النحل وفي القلة علي احمرة	268	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms0418	true	-5578479925579100515	210	242	1054	1220	1540	300	ح م ر قوله تعالي------ حمر مستنفرة فرت من قسورة 74 الحمر بضمتين جمع حمار يقال للوحشي وغيره ويجمع ايضا علي حمير قال تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها 16 ويجمع -------علي احمرة	418	-2309771382633216698	115	181.0	92	179	64.24581146240234	19	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0291	false	-8802197282697333071	62	192	313	966	1509	300	خ ب ل قوله تعالي لا يالونكم خبالا ال عمران الخي---ال الفساد الذي يلحق الانسان فيورثه اضطرابا يشبه الجنون وهو ايضا المرض المءثر في الفكر والعق-ل--------------------- يقال--- خبل وخبل وخبال وخبله فهو خابل ومخبول وخبله فهو مخبل ومخبل ومنه قول زهير من الطويل 432 هنالك ان يستخبلوا المال يخبلوا وان يالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا اي ان يسالوا افساد ابلهم في نحرها واموالهم في المغارم اجابوا لذلك وفي الحديث من اصيب بذم او خبل اي بجرح يفسد العضو والخبل فساد الاعضاء و من شرب الخمر سقاه الله من طينة الخبال قيل هي عصارة اهل النا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال اوس بن حجر من الطويل 424 تبدل حالا بعد حال عهدته تناوح جنان بهن وخبل واخبل في عقله اي اصيب بخبل خ ب و قوله تعالي كلما خبت الاسراء سكن لهيبها يقا--ل خبت النار	291	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms0454	true	-5969074317920935785	37	133	201	668	1520	300	خ ب ل قوله تعالي لا يالونكم خبالا 3 اي فسادا والخبال الفساد ويكون في الافعال والابدان-------------------------------------------------- والعقول والخبل بالتحريك الجن يقال به خبل اي شء-------------------------------------------------------------- من اهل الارض وخبله واختبله اذ------------------------------------------------------------ا افس-د عقله او عضوه---------------------------------- وفي الحديث------------------------------------------------------------ من شرب الخمر سقاه الله من طينة --خبال يوم القيامة بفتح خاء وباء موحدة وفسرت بصديد اهل النار وما يخرج من فروج الزناة فيجتمع ذلك في قدر جهنم فيشر به اهل النار خ ب ن خبنت الثوب اخبنه خبنا اذا عطفته وخطته ليقصر قاله الجوهري ---------------------------------------------------------------------------------------خ ب و قوله------ كلما خبت زدناهم سعيرا اي سكنت يقال خبت النار	454	-2309771382633216698	166	154.5	125	829	20.024126052856445	26	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0345	false	-7789577464470118387	146	215	762	1115	1560	300	د ف ا قوله تعالي لكم فيها دفء ومنافع النحل الدفء اسم لما يدفا-- به من البرد واشار بذلك الي ما يتخذ من اصوافها واوبارها واشعارها من الاخبية والجباب والاكسية ونحوها مما يمنع من البرد وعبر الراغب بالدفء عما يدفء فعلا بمعني فاعل والاولي ما قدمته فان فعلا كثر بمعني المفعول نحو ذبح وطحن وعن ابن عباس ان الدفء نسل كل دابة وعن الاموي الدفء عند العرب نتاءج الابل	345	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms0553	true	-3996015427590967806	49	79	253	392	1465	300	د ف ا قوله تعالي لكم فيها دفء ----------16 الدفء كحمل من استدفء به من ------------------------------------------------------------------------------الاكسية والاخبءة وغير ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ال---دفء نسل كل دابة وعن الاموي نتا-----------------ج الابل	553	-2309771382633216698	105	139.0	79	355	29.577465057373047	19	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0408	false	5144463346961204401	0	23	0	111	1510	300	ك د قوله تعالي رواكد الشوري الركود السكون ومنه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء الراكد--------------------------- وركدت الريح سكنت- ر ك ز قوله تعالي او تسمع لهم ركزا	408	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms0672	true	-207811506608946372	242	300	1228	1497	1497	300	ك د قوله تعالي رواكد علي ظهره 42 اي سواكن يقال ركد الماء ركودا من باب قعد سكن وكذلك الريح والسفينة والشمس اذا قام قاءم الظهيرة وكل ثابت في مكان فهو راكد وفي الحديث نهي ان يبال في الماء الراكد اي الساكن الذي لا جريان له وركد- القوم هداوا ر ك ز قوله تعالي او تسمع لهم ركزا-	672	-2309771382633216698	78	104.0	58	271	28.78228759765625	14	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0408	false	5144463346961204401	89	183	460	920	1510	300	ر ك س قوله تعالي والله ا-كسهم بما كسبوا النساء اي ردهم الي كفرهم والاركاس في الاصل ---قلب الشء ----------------------------علي راس-------------------------------------------------------ه ورد-- اوله علي اخره اركسه فركس وارتكس -----في امره اذا انقلب خاطره فلم يهتد لامره وقد اتي عليه الصلاة والسلام بروثة فقال انها ركس اي رجيع وقال لعدي بن حاتم انك من اهل دين يقال لهم الركوسية وهو دين بين النصاري والصابءين------------- ر ك ض قوله تعالي اركض برجلك ص ----------------------اي اضرب بها ويقال لراكب----- الدابة ركضها اي ------------ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثها ومنه قوله تعالي علي سبيل التهكم ب--هم اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا	408	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms0673	true	-3038597009387252876	139	253	743	1329	1597	300	ر ك س قوله تعالي والله اركسهم بما كسبوا 4 -----اي ردهم الي كفرهم باعمالهم من الركس وهو رد الشء مقلوبا واركسته بالالف رددته علي راسه وركسه واركسه بمعني وركست الشء ركسا من باب قتل اي قلبته ورددت اوله علي اخره----------- وارتكس فلان في امر قد نجا منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الركوسية فرقة--- بين النصاري والصابءين قاله الجوهري ر ك ض قوله تعالي اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب 28 اي اضرب الارض برجلها من ركضت الدابة اذا ضربتها برجلك لتستحثها ويقال اركض برجلك اي ادفع برجلك والركض الدفع بالرجل قوله اذا هم منها يركضون 21 اي يهربون وينهزمون وعن ابي جعفر عليه السلام في قوله تعالي فلما احسوا----- باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا	673	-2309771382633216698	243	296.5	188	728	33.379119873046875	40	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0419	false	-954717191095492223	207	251	1114	1332	1594	300	ر وع قوله تعالي فلما ذهب عن ابراهيم الروع هود هو----------------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فزع وفي الحديث لن تراعوا واصله اصابة الروع-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضم وال-روع النفس والخلد وفي الحديث ان روح القدس نفث في روعي اي في خلدي ونفسي وفيه ايضا ان في كل امة مروعين ومحدثين المروع	419	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms0699	true	6498840034019200789	178	263	1024	1464	1649	300	ر وع قوله تعالي فلما ذهب عن ابراهيم الروع 11 الروع بالفتح فالسكون الفزع يقال راعني الشء من باب قال افزعني وروعني مثله ورعت فلانا افزعته ومنه لا يروعهم الله يوم القيامة بالنار ولا يصيبهم منه فزع ومنه امن روعتي وجمع الروعة روعات وقولهم لا ترع علي بناء المجهول اي لا تخف ولا يلحقك خوف ويجء الروح للاعجاب يقال راعني الشء اعجبني والروع بالضم فالسكون العقل والقلب يقال وقع ذلك--------------- في روعي اي في خلدي وبالي ومنه حديث النبي صلي الله عليه واله ان الروح -	699	-2309771382633216698	109	123.5	79	456	23.90350914001465	16	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0428	false	54304655684154752	173	272	894	1424	1575	300	والفاء ز ف ر قوله تعالي لهم فيها زفير وشقيق هود قيل الزفير اول صوت الحمير والشهيق اخره وقيل هو ترديد------- النفس حتي تنتفخ الضلوع وازدفر فلان كذا اي تحمله بمشقة فترددت فيه نفسه ورجل زفير ومنه للامام الحوامل زوافر وقال ابن عرفة الزفير من الصدر والشهيق من الحلق وفي الحديث ان امراة كانت تزفر القرب اي تحملها تسقي المقاتلة يقال زفر الشء يزفره وازدفره يزدفره والزفرة القربة وفي الحديث علي كان اذا خلا مع صاغيته------------- وزافرته انبسط الزافرة خاصة الرجل والصاغية الماءلون اليه ز ف ف قوله تعالي فاقبلوا اليه يزفون الصافات اي يسرعون يقال زف الظليم يزف	428	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms0716	true	5599102423431029922	131	199	673	1028	1545	300	بالزفت ز ف ر قوله تعالي لهم فيها زفير وشهيق -----11 الزفير---- صوت الحمار والشهيق اخر صوته لان الزفير ادخال النفس والشهيق اخراجه والز--------------------------------------------------------------------------------------------------فير من الصدر والشهيق من الحلق وزفر زفيرا اخرج نفسه بعد مدة ايام والاسم -------------------------------------------------------الزفرة والجمع زفرات بالتحريك لانه اسم لا نعت ويتم الكلام في شهق و---------------زافر-----ة الرجل انصاره وعشيرت--------ه ز ف ف قوله تعالي واقبلوا اليه يزفون 37----- اي يسرعون يقال جاء الرجل يزف	716	-2309771382633216698	199	223.0	151	550	36.181819915771484	30	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0458	false	-5694100187008875580	78	163	407	834	1522	300	س د ي قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة اي مهملا غير مامور ولا منهي وكل شء تركته واهملته فهو س--------------------------دي وفي الحديث انه كتب ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء-------- النهار م--دي والليل سدي--------------- السدي التخلية والمدي الغاية فالمراد ان لهم ذلك ابدا واسديت له نعمة كانه ارسلها واهملها فلم يمن بها عليه والسدي سدي الثوب بالفتح والقصر ما ظهر من غزل الثوب اللحمة ما خفي منه وقيل بالعكس AUTO فصل--------------------------------------------------------------- السين والراء----------------------------------------------------- س ر ب قوله تعالي وسارب	458	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms0771	true	1355528495116420278	180	280	927	1402	1502	300	س د ي قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي 75 -----اي مهملا غير مكلف لا يحاسب ولا يعذب ولا يسال عن شء ومنه قوله ع ولم يترك جوارحك سدي وفي الحديث من اسدي اليكم معروفا فكافءوه اي من اعطاكم معروفا فكافءوه قال في النهاية اسدي واولي واعطي بمعني انتهي و السدي من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لثوب كحصي و الستا لغة فيه خلاف-------- اللحمة وهو ما يمد طويلا في النسج و السداة مثله وهما سديان والجمع اسدية و السادي السادس وقع الابدال من السين س ذ ج قال صاحب المحكم حجة ساذجة بكسر الذال وفتحها غير بليغة س ر ب قوله تعالي كسراب	771	-2309771382633216698	145	116.5	105	594	24.41077423095703	22	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0472	false	3820067721442969657	188	243	975	1258	1567	300	س ك ب قوله تعالي وماء مسكوب الواقعة اي مصبوب------------------------------ يقال سكبت الماء سكبا فهو مس--------------------------------------------------------كوب وانسكب اسنكابا وشبهت الفرس بالماء المسكوب لشدة------------------------------------------------------- جريها وبه سميت الكسب فكان مبنيا -----------------------------------------------------------------------------------------------علي الكسر وسكب الدمع فهو ساكب تصورا له بصورة الفاعل مبالغة وثوب سكب لرقته تشبيها بالماء س ك ت قوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب	472	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms0794	true	7560470648545771731	183	283	967	1426	1507	300	س ك ب قوله تعالي -ماء مسكوب 56 اي ساءل مصبوب يجري علي وجه الارض من غير حفر يقال سكبت الماء سكبا وسكوبا صببته وماء سكب اي مسكوب وصف بالمصدر كقولهم ماء صب وماء غور والسكب احد افراس النبي صلي الله عليه واله وهو او فرس غزا عليه سمي بذلك اخذا من سكب الماء كانه يسيل في جريه س ك ب ج في الحديث رايته ياكل سكباجا بلحم البقر السكباج بكسر السين طعام معروف يصنع من خل وزعفران ولحم و سكباج لقب الحسن بن علي ابن الفضل من رواة الحديث -----------------------------------------------------------س ك ت قوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب	794	-2309771382633216698	121	132.5	92	519	23.31406593322754	22	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0477	false	6077860311435727346	204	287	1100	1491	1553	300	س ل ك قوله تعالي يسلكه عذابا صعدا الجن اي يدخله ويقال سلك الخيط في الابرة واسلكه فيها فعل وافعل بمعني وانشد ثعلب من الوافر 738 وهم سلكوك في امر عصيب وقال الاخر 739 حتي اذا سلكوهم في قتاءدة و عذابا اما منصوب علي انه مفعول به بعد اسقاط الخافض اي في عذاب او بفعل مقدر اي نعذبه به عذابا قاله الراغب قوله كذلك نسلكه في قلوب المجرمين الحجر اي نمكن ذلك تمكينا لا ينفك عن --------------------------------------------------------------------------------قلوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- س ل ل قوله تعالي --قد	477	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms0803	true	-9033121846007702923	107	225	583	1161	1563	300	س ل ك قوله تعالي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سلكك-م في سقر 74 اي ادخلكم فيها ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله كذلك نسلكه في قلوب المجرمين 15 قال المفسر الضمير في نسلكه للذكر من سلكت الخيط في الابرة واسلكته فيها اي ادخلته فيها ونظمته والمعني انه يلقيه في قلوبهم مكذبا به غير مقبول قوله تعالي اسلك يدك في جيبك تخرج 28 اي ادخلها فيه قوله في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه 69 2 3 اي فاسلكوه في السلسلة بان تلوي علي جسده حتي تلتف عليه اثناءها وهو فيما بينها مرهق مضيق عليه لا يقدر علي حركة وجعلها سبعين ذراعا وصف لها بالطول لانها اذا طالت كان الارهاق اشد وسلكت الطريق من باب قعد ذهبت فيه ويتعدي بنفسه وبالباء ايضا س ل ل قوله تعالي ولقد	803	-2309771382633216698	90	63.5	66	822	10.948904991149902	17	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0481	false	4224959454623732602	176	286	922	1498	1563	300	ال-لام س ل و قوله تعالي وانزلنا عليكم المن والسلوي البقرة قيل هو طاءر يشبه الس-ماني ولا واحد له وقيل السلوي هنا التسلي والسلوان وهو ما يسلي الانسان من احزانه وكمده قال ابن عباس المن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ينزل من السماء والس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوي طاءر-------------------------------- قال بعضهم اشار بذلك الي رزق الله تعالي عباده من النبات واللحوم فاورد ذلك مثالا يقال سلوت عنه وسليت وتسليت اذا زالت عنك محبته والسلوان خرزة كانو يحكونها ويشربونها يتداوون بذلك من العشق ومن مجء سلي يسلي قول الشاعر من الوافر 745 اذا ما شءت ان تسلي خليلا فاكثر دونه عد الليالي وقيل السلوي العسل------------- وانشد من الطويل 746 وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها	481	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms0810	true	961212359155509691	123	232	673	1244	1544	300	السلام س ل و قوله تعالي وانزلنا عليكم المن والسلوي 2----- قيل هو طاءر يشبه السلماني -لا واحد له والفراء يقول سمانات نقلا عنه وعن--------------------------------------- ابن عباس وقد سءل عن السلوي فقال هي المرعة بضم الميم وفتح الراء وسكونها طاءر ابيض حسن اللون طويل الرجلين بقدر السماني يقع في المطر من السماء وقال الشيخ ابو علي ره في المن والسلوي كان ينزل عليهم الترنجبين مثل الثلج ويبعث الله اليهم الحبوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه وذلك في التيه وفي المصباح السلوي طاءر نحو الحمامة وهو اطول ساقا وعنقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاخفش انتهي و---------------------------------------------------------- السلوي العسل قاله الجوهري وانشد عليه---------------------------------- الذ من السلوي اذا ما نشورها	810	-2309771382633216698	175	231.0	135	909	19.251924514770508	29	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0506	false	-1331319587556515341	22	65	127	350	1524	300	كثر شحم بدنه وفي الحديث لا يجاوز شحمة اذنه شحمة الاذن ما لان من اسفلها وهو معلق القرط وشحمة الاذن قيل الكماة البيضاء وقيل دودة بيضاء---- ش ح ن قوله تعالي في الفلك المشحون الشعراء اي المملوء يقال ---------------------------------شحنت السفينة اي----------- ملاتها و---------------الشحناء	506	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms0865	true	-8000836654729957281	48	100	245	506	1508	300	كثر شحم جسده فهو شحيم وشحمة ال--------------------اذن ما لان من اسفلها وهي موضع القرط والشحام بياع الشحم ومنه زيد الشحام من اصحاب الرجال ش ح ن قوله تعالي في الفلك المشحون 26----- اي المملو من الناس والاحمال خوفا من نزول العذاب وشحنت البيت شحنا من باب نفع ملاته وشحنه شحنا طرده والشحناء	865	-2309771382633216698	115	135.0	89	286	40.20978927612305	18	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0553	false	-299200525110580189	203	255	1044	1304	1546	300	المنية متعبا ص ب ع قوله تعالي يجعلون اصابعهم البقرة --------------------------------------الاصابع جمع اصبع هذا العضو المعروف وفيه------------------------------------------------------------------- عشر لغات تثلي------------------------------------------------------------ث الهمزة مع تثليث الباء والعاشرة اصبوع وصبعته اصبت وهي مءنثة وعليه قوله من الرجز 860 هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت ص ب غ قوله تعالي صبغة الله	553	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms0933	true	-6941584366788068751	203	265	1051	1388	1549	300	المصباح -----ص ب ع قوله تعالي -جعلوا اصابعهم في اذانهم 71 اي انامل اصابعهم فعبر بها عنها والاصابع جمع اصبع يءنث ويذكر وبعضهم يقتصر علي التانيث وكذلك ساءر اسماءها كالخنصر والبنصر وفي الاصبع كما قيل عشر لغات والمشهور كسر الهمزة وفتح الباء وهي التي ارتضاها الفصحاء وهي تثليث الهمزة مع تثليث الباء والعاشرة اصبوع كعصفور ----------------------------------------------------------------------------------ص ب غ قوله تعالي صبغة الله	933	-2309771382633216698	130	171.0	101	425	30.58823585510254	21	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0567	false	3299793774435873205	36	65	213	378	1568	300	قوله كانما يصعد في السماء الانعام قرء بالتثقيل والتخفيف وهذا--------------------------------- مثل لشدة الامر وضيق العطن كقولهم يتنفس------------------------------------------------------ الصعداء الي فوق واصل يصعد يتصعد فادغم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اليه يصعد الكلم الطيب	567	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms0955	true	4077933172838156931	2	84	8	424	1572	300	قوله كانما يصعد في السماء 6 شبهه مبالغة في ضيق صدره بمن يزاول ما لا يقدر عليه فان صعود السماء مثل فيما يبعد عن الاستطاعة وتضيق عنه المقدرة ونبه به علي ان الايمان ممتنع منه كما يمتنع عليه الصعود- الي السماء وقرء تصاعد اي يتصاعد وفي تفسير الشيخ علي بن ابراهيم كانما يصعد في السماء قال يكون مثل شجرة حولها اشجار كثيرة فلا تقدر ان تلقي اغصانها يمنة ويسرة فتمر في السماء فتسمي حرجة فضرب بها مثل قوله اليه يصعد الكلم الطيب	955	-2309771382633216698	74	47.0	54	417	17.745803833007812	12	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0587	false	8545836477585113359	109	151	555	760	1549	300	ص ي د قوله تعالي لا تقتلوا ال------------------------------صيد الماءدة اي الوحش المصيد فعبر عنه بالمصدر نحو درهم ضرب الامير قال الهروي هو اسم المصيد ما كان ممتنعا ولم يكن له مالك وكان حلالا اكله فاذا اجتمعت فيه هذه الحلال فهو صيد وقال	587	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms0983	true	-808343505166051787	18	55	97	272	1485	300	ص ي د قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم 5 وقوله احل لكم صيد البحر وطعامه 5 الصيد--------------------------------------------------- هو الحيوان ال--------ممتنع- ولم يكن له مالك وكان حلالا اكله فاذا اجتمعت فيه هذه الخصال فهو صيد وقيل	983	-2309771382633216698	115	177.5	89	235	48.9361686706543	22	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0608	false	5654194308567283178	199	268	1064	1423	1577	300	الوسخ والدنس------- يغشيان السيف ويقال طبع يطبع طبعا فاستعير لما يوسخ ويدنس من الاثام وفعل القباءح وفي الحديث نعوذ بالله من طمع يهدي الي طبع وعن مجاهد ال-------رين ايسر من الطبع والطبع ايسر من الاقفال والاقفال اشد من ذلك كله الا ان الهروي قال وكان الصدر الاول يرون الطبع هو الرين قلت يرون موافقة قوله تعالي بل ران علي قلوبهم المطففين اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم	608	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms1010	true	-3078099709246474192	122	176	627	917	1556	300	-------الدنس والوسخ يغشيان السيف ثم يستعمل فيما يشبه الوسخ وال----------دنس من الاثام والاوزار وغير ذلك من العيوب والمقابح وكانوا يرون ان الطبع هو الرين وقيل الرين ايسر من الطبع والطبع ايسر من الاقفال والاقفال اشد ---ذلك كله وهو اشارة الي--------------------------------------------------------- قوله تعالي بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون وقوله طبع-- الله ----علي قلوبهم	1010	-2309771382633216698	150	192.5	116	373	40.2144775390625	22	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0619	false	5580112894406992604	76	243	392	1251	1544	300	في غير هذا ط ف ف قوله تعالي ويل للمطففين المطففين هم الذين --ينقصون المكيال والميزان قيل لهم ذلك لانهم لا يكادون يبخسون الناس الا الشء اليسير وهو الطفيف واصله من طفا الماء وهو جانبه وقيل من----------------------------------------------------- الطفافة وهو ما لا يعتد به وفي الحديث كلكم بنو ادم طف الصاع اي قريب من بعض لان طف الصاع قريب من ملءه ط ف ق قوله تعالي وطفقا يخصفان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهما الاعراف اي شرعا وهي من افعال الشروع ترفع الاسم وتنصب الخبر كعسي ولا يقترن خبرها بان لتنافيهما يقال طفق يفعل كذابفتح الفاء وكسرهاوطفق وطبقبالباء والحركتينبمعني واحد قيل ولا تستعمل افعال الشروع الا في الاثبات دون النفي فلا يقال ما طفق يفعل كذا وقوله فطفق مسحا بالسوق والاعناق ص اي اخذ يمسح سوقها واعناقها بالسيف او بيده وتفسير ابي عبيدة ما زال يفعل كذا تفسير للمعني دون اللفظ ط ف ل قوله تعالي ثم يخرجكم طفلا الحج5 قيل الطفل ي-------------------------------------------------------------كون واحدا و--------جمعا ومنه هذه الاية واجيب بان التقدير يخرج كل واحد منكم طفلا واستشهد بقوله او الطفل الذين لم يظهروا	619	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms1020	true	-5679206156336733684	119	250	613	1241	1502	300	اي وسخ قذر ط ف ف قوله تعالي ويل للمطففين 83 و-----هم الذين لا يوفون ال-كي-ل والوز--ن قيل لهم ذلك لانهم لا يستوفون ------------الا الشء -----------الطفيف -------------القليل والتطفف هو نقصان المكيال وان لا يملا والطف ساحل البحر وجانب البر ومنه الطف الذي قتل فيه الحسين عليه السلام سمي به لانه طرف البر مما يلي الفرات ---------------------------ط ف ق قوله تعالي فطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة 7 اي جعلا يلصقان عليهما من ورق الجنة وهو ورق التين من قولهم طفق يفعل كذا يطفق طفقا اي جعل يفعل كذا وبعضهم يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل طفق ------بالفتح طفوقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ف ل قوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم 24 الاية الطفل واحد الاطفال وهو ما بين ان يولد الي ان يحتلم وقد يكون واحدا وقد يكون جمعا مثل الجنب قال تعالي-------------------------------------------------- او الطفل الذين لم يظهروا	1020	-2309771382633216698	222	99.5	167	1111	19.981998443603516	32	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0631	false	-5909363777925179606	83	124	452	664	1539	300	والجماعة والطوف كناية عن العذرة وعن الحدث وفي الحديث لا يصل احدكم وهو يدافع الطوف و--يقال اطاف اطيافا اذا قضي حاجته-------- و-------------------------------------------------------------------------------الطوفة نجو الصبي قبل--------------------------------------------------------------------------------------------- ان يطعن العقي وطاءف القوس ما يلي ابهرها-------------------------------------------------------------------------------------- ط وق قوله تعالي سيطوقون ما بخلوا به	631	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms1037	true	-9071432213143983120	151	240	803	1264	1582	300	والادغام والطوف الغايط ومنه الخبر------------------- لا يصل احدكم وهو يدافع الطوف ومنه الحديث لا تبل في مستنقع ولا تطف بقبر والطايف بلاد معروفة وهي ابرد مكان بالحجاز سميت بذلك اما لانها طافت علي الماء في الطوفان او لان جبرءيل عليه السلام طاف بها في البيت وفي الحديث وجه تسمية الطاءف ان ابراهيم عليه السلام لما دعا ربه ان يرزق اهله من الثمرات قطع لهم قطعة من الاردن فاقبلت حتي طافت بالبيت سبعا ثم اقرها الله في موضعها فسميت الطاءف للطواف بالبيت ط وق قوله تعالي سيطوقون ما بخلوا به	1037	-2309771382633216698	99	106.0	76	480	20.625	16	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0660	false	-5541718045309263976	113	203	594	1024	1519	300	ع ج ف قوله تعالي ياكلهن سبع عجاف يوسف اي مهازيل وهو --------------------------------جمع اعجف وعج-----------------------فاء وهو الدقيق من الهزال واصله من قولهم نصل اعجف اي دقيق واعجف الرجل صادف مواشيه او صارت عجافا وعجفت نفسي عن فلان وعن الطعام اي نبت وليس فعال قياسا لافعل فعلاء ولا فعلاء افعل ولكن جمع فاعل فعال لمقارنته بسمان ومقتضاه انه اذا لم يقترن بسمان فلن يجمع علي فعال كما قالوا في احد ما قدم وما حدث في اخوات له-------------------------------------- وفي الحديث اعنزا عجافا من غير مقارنة ما يناسبه----------------------------------------------------------------------------- ع ج ل قوله تعالي	660	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms1075	true	-1710661993422680561	66	149	380	804	1548	300	ع ج ف قوله تعالي ياكلهن سبع عجاف 12 العجاف بالكسر الابل التي بلغت في الهزال النهاية جمع اعجف والاعجف المهزول والانثي عجفاء والجمع عجاف بالكسر علي غير القياس قال الجوهري لان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------فعل فعلاء لا--------------------------------------------------------------------------------- يجمع علي فعال ولكنهم بنوه علي سمان والعرب قد تبني الشء علي ضده والمسنتون العجاف الضعاف من الجوع وفي الحديث لا تضح في العجفاء اي الضعيفة المهزولة من العجف بالتحريك وهو الهزال يقال عجف الفرس من باب تعب ضعف ومن باب قرب لغة ع ج ل قوله تعالي	1075	-2309771382633216698	112	69.5	82	600	18.66666603088379	21	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0693	false	5758560200197519016	166	292	857	1509	1544	300	ع س ر قوله تعالي------------------ ان مع العسر يسرا الشرح العسر الاضافة في المال يقال عسر يعسر اعسارا فهو معسر اي افتقر والعسرة نقيض اليسرة وتعاسر القوم تحروا تعسير الامر قال تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق قوله فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين المدثر 9 اي لا يتيسر فيه امر وعسرني الرجل طالبني حين العسرة وروي عن ابن مسعود وقيل عن ابن عباس انه لما قراها قا---------------------------------------ل لن يغلب عسر يسرين قلت قال الفراء وغيره-- العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا -ثنتين--------------------------------------------------- واذا اعادتها بمعرفة فهي هي تقول اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول وتقول اذا كسبت درهما فانفق الدرهم فالثاني -هو الاول بعينه فهذا معني قول ابن مسعود لان الله تعالي لما ذكر العسر ثم اعاده بالالف واللام	693	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms1115	true	5516338614876618805	47	129	230	633	1515	300	ع س ر قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا -94 5 العسر ضد------------------------------------------------------------------ اليسر روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما نزلت خرج النبي صلي الله عليه واله وهو يضحك ويقول لن يغلب عسر يسرين ----قال الفراء وذلك ان العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها ن-كرة مثلها صارتا اثنتين كقولك اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول واذا اع-دتها -معرفة فهي هي تقول---- كسبت درهما فانفقت-------------------------------------------------- الدرهم فالثاني عين الاول ونحو --هذا ما قاله الزجاج انه------------------- ذكر العسر مع -------الالف واللام	1115	-2309771382633216698	241	282.0	189	764	31.54450225830078	36	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0737	false	-1997602685439149694	126	253	691	1381	1605	300	ع ن ق قوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق الانفال12 الاعناق جمع عنق وهو الجارحة المعروفة والمراد اضربوا فوق رءوسهم وقيل فوق مزيدة ولا يحتاج الي مثل ذلك لصحة المعني بدون الحذف ورجل اعنق وامراة عنقاء اي طويلة العنق والاعناق الاشراف وعليه قوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين -----------------الشعراء4 قوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء13 اي قلدناه كسبه من خير وشر تقليد الانسان بما لا انفكاك له منه نحو قولهم الزمته به طوق الحمامة وطوقته به وجعلته في عنقه تصويرا للمعاني بصورة اجرام تحتوي علي اعزما في الانسان وامكنه مبالغة في ذلك ويروي ان ذلك يكون حقيقة وان كل احد يكتب عمله في سجل يطوق به وفي الحديث المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة قال ابن الاعرابي اكثر الناس اعمالا و-منه لفلان عنق من الخير	737	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms1177	true	2853822424027648194	21	69	128	387	1616	300	ع ن ق قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فظلت اعناقهم لها خاضعين 26 اي رءساءهم ويقال اعناقهم جماعاتهم كما يقال يات-------------ي عنق من الناس اي جماعة والاعناق الرقاب-------------------------------------------------------------------------------- وجعل الاخبار عنهم لان خضوعهم بخضوع الرقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة ا--------------ي اكثر------ اعمالا ويقال ل---ه عنق من الخير	1177	-2309771382633216698	144	150.5	113	708	20.3389835357666	22	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0763	false	-9218144872298410411	53	92	286	494	1549	300	غ ص ص قوله تعالي وطعاما ذا غصة المزمل13 --------------------الغصة الشجا الذي يعترض في الحلق فيمنع من جريان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعام والشراب والنفس AUTO فصل الغين والضاد غ ض ب قوله تعالي غير المغضوب عل--------------------------------يهم الفاتحة7 هم اليهود و---الضالون النصاري لقوله	763	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms1216	true	-5408760350190745743	86	197	442	1005	1481	300	غ ص ص قوله تعالي وطعاما ذا غصة 73 اي يقص به الحلق فلا يسوغ والغصة الشجي----------- في الحلق والجمع غصص ومنه الدعاء واغصني بريقي بتشديد المهملة وهو كناية عن كمال الخوف والاضطراب اي صيرني بحيث اقدر ان ابلع ريقي وقد وقف في حلقي يقال غصصت بالماء غصصا اذا شرقت به ووقف في حلقك فلم تكد تسيغه وغصصت بالطعام غصصا من باب تعب وقتل لغة والغصص بالفتح مصدر قولك غصصت يا رجل تغص بالفتح والمنزل غاص باهله اي ممتلء غ ص ن الغصن بالضم فالسكون غصن الشجر والجمع الاغصان والغصون والغصنة بالتحريك------------ غ ض ب قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين 1 قيل المغضوب عليه------------م اليهود ولا الضالين النصاري -قوله	1216	-2309771382633216698	127	152.5	100	599	21.202003479003906	19	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0795	false	2579795254182760842	114	183	585	927	1542	300	ف ر ث قوله تعالي من بين فرث ودم النحل66 الفرث------------------------------ السرجين وهو ما ------في الكرش واصله من فرثت ك------------------------------------------------بده اي فتتها وقالت----- ام كلثوم بنت امير المءمنين رضي الله عنها لاهل الكوفة اتدرون اي كبد فرثتم لرسول الله صلي الله عليه وسلم والف--------------------------------------رث ايضافت الصبر وهي القدر من التمر والفراثة ما اخرج من الكرش ايضا والمفارث مواضع يسلخ فيها الغنم ف ر ج قوله تعالي واذا السماء فرجت	795	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms1261	true	3004566913069079476	113	195	573	968	1508	300	ف ر ث قوله تعالي من بين فرث ودم لبنا 16 الاية الفرث بالفتح فالسكون الكرش من السرجين والجمع فروث وفي الحديث لو تفرثت كبده عطشا لم يستسق من دار صيرفي هو مثل قولهم انفرثت كبده اي انتثرت ومنه حديث ام كلثوم بنت علي ع وقد قالت------------- لاهل الكوفة اتدرون اي كبد فرثتم لرسول الله اي بددتم ونثرتم والفرث تبديل الكبد بالغم والاذي وقوله ع لا تفرث اي لا تات موضع الفرث ويعني الدبر------------------------------------------------------------- ف ر ج قوله تعالي واذا السماء فرجت	1261	-2309771382633216698	164	214.5	124	469	34.968017578125	31	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0807	false	7096855190214212862	181	285	939	1507	1583	300	ف ز ز قوله تعالي واستفزز من استطعت منهم الاسراء64 اي ازعجهم وقلقهم يقال استفزه يستفزه اي استخفه مزعجا له ومنه قوله تعالي وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخر------جوك من-----------------------------------------------------------------ها الاسراء76 ومثله فاراد ان يستفزهم من الارض الاسراء103 اي يزعجهم ويحركهم تحريكا عنيفا ويقال فلان ازعجني واستفزني استدعاني استدعاء يستخفني به وانشد لابي ذءيب من الكامل 1203 والدهر لا يبقي علي حدثانه شبب افزته الكلاب مروع اي استخفت------------------------------------ه وازعجته فالمعني استدعهم استدعاء تستخفهم به الي اجابتك بصوتك اي بدعاءك وسمي ولد البقرة فزا لما تصور فيه من الخفة كما سمي عجلا لما تصور فيه من العجلة ف ز ع قوله تعالي وهم من- فزع	807	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms1277	true	-4361673882751241729	127	196	654	1005	1563	300	ف ز ز قوله تعالي واستفزز من استطعت منهم 17 اي استخف من استطعت منهم واستزلهم بوسوستك والفز الخفيف ومنه رجل فز قوله----------------- ليستفزونك من الارض 17 اي ليزعجوك منها بالاخراج يقال اراد بها ارض مكة وفي الحديث ان قلوب الجهال تستفزها الاطما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اي تستخفها من استفزه اذا استخفه واخرجه عن داره وازعجه ومنه استفزه الخوف وقعد مستفزا اي غير مطمءن-------------------------------------------------------------------------------------------------- ف ز ع قوله تعالي حتي اذا فزع	1277	-2309771382633216698	123	103.0	93	676	18.195266723632812	19	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0826	false	-7025633536458488631	137	178	703	917	1544	300	ف ن د قوله تعالي لولا ان تفندون يوسف التفنيد نسبة الانسان الي الفند والفند الفساد والخبل وضعف الراي وقيل معناه تلوموني وهو راجع لما ذكرت وقيل معناه تخرفون اي تقولون قد خرفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ما ينتظر احدكم الا هرما مفندا	826	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms1301	true	-689521961817038329	251	300	1284	1519	1519	300	ف ن د قوله تعالي لولا ان تفندون 12------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي تجهلون واصل الفند بالتحريك نقصان عقل يصدر من هرم ومثله عجوز مفندة ويقال اصل الفند الخرف يقال افند الرجل خرف وتغير عقله ثم قيل قند الرجل اذا جهل واصله من ذلك وفي الحديث ما ينتظر احدكم الا هرما مفندا-	1301	-2309771382633216698	82	116.0	63	356	23.033708572387695	16	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0878	false	-7315852602676830191	0	70	0	347	1547	300	ر قوله تعالي ما يملكون من قطمير فاطر قيل هو -لفافة النواة يضرب بها مثلا في القلة وفي النواة اربعة اشياء يضرب ب----------------ها المثل في القلة قد ذكرتها في قوله تعالي ولا تظلمون فتيلا النساء وقيل القطمير الاثر في ظهر النواة والاول اشهر ق ط ن قوله تعالي وانبتنا عليه شجرة من يقطين الصافات قيل هو--- كل شجر لا ينبت علي ساق بل ينبسط وينفرش علي وجه الارض---------------- كالقثاء والقرع	878	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms1373	true	4738776143041410495	160	210	872	1111	1546	300	ر قوله تعالي ما يملكون من قطمير --35 قيل هي الجلدة الرقيقة علي ظهر النواة ويقال ه--ي النكتة البيضاء في باطن ظهر النواة تنبت منه--------------------------------------------------------ا النخلة--------------------------------------------- ق ط ن قوله تعالي وانبتنا عليه شجرة من يقطين 37 وزنه يفعيل وهي كل شجرة -------------------------------علي وجه الارض لا تقوم علي ساق ك--------القرع	1373	-2309771382633216698	137	161.5	103	383	35.770233154296875	21	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0888	false	-7711678273957181553	41	94	229	489	1590	300	ق م ط-- قوله تعالي يوما عبوسا قمطريرا الانسان قال ابن عرفة منقبضا لا شحة فيه ولا انبساطا اقمطر اذا تقبض وقال الازهري القمطرير المقبض ما بين العينين ومعناه شديدا غليظا والجمع قماطر------------------------------------------------ ق م ع قوله تعالي ولهم مقامع من حديد الحج هو--- جمع مقمع وهو ما---------------------------- يضرب به ومن ذلك قمعته	888	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms1388	true	820381742483797511	186	243	967	1240	1520	300	ق م ط ر قوله تعالي يوما عبوسا قمطريرا 76 اي شديدا ويق-----------------------------------------------------ال-------- القمطرير والعصيب اشد ما يكون من الايام واطول في البلاء واقمطر يومنا اشتد والقمطر علي فعلل ما يصان فيه من الكتب ق م ع قوله تعالي ولهم مقامع من حديد 22 المقامع جمع مقمعة بكسر الميم وهي شء من حديد كالمحجن يضرب به و-------قمعته	1388	-2309771382633216698	117	128.5	90	341	34.31085205078125	21	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0903	false	-3763247368304417999	161	269	842	1397	1570	300	ق ي ض قوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيط---------------------انا الزخرف اي ننح ليستولي عليه استيلاء القشرة علي البيضة والقيض بالضادقشر البيض الاعلي وبالظاء شدة الحر وقيل سيناله من حيث لا يحتسب يقال هو قيض لهذا وقياض له اي مساو ومنه------------------------------------------ قوله تعالي وقيضنا لهم قرناء فصلت ---------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ما اكرم شاب شيخصا لسنه الا قيض الله له من يكرمه عند شيبته والمقايضة في البيوع المبادلة ماخذ من التساوي يقال هما قيضان اي مثلان متساويان في القيمة وفي حديث يوم القيامة---------------------------------- قيضت هذه السماء الدنيا عن اهلها اي شقت ومنه اشتق قي--------------------------------------------------------------ض البيضة وانقاضت البيضة انقياض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ق ي ل قوله تعالي خير مستقرا واحسن مقيلا	903	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms1408	true	-4891024085944087082	9	144	45	688	1532	300	ق ي ض قوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا 43 اي نسبب له شيطانا ا-------و نقدر له شيطانا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قي-----------ض له كذا اي قدره فجعل الله ذلك جزاءه وقد تقدم الكلام في عشا قوله -------قيضنا لهم قرناء 41 وفي دعاء التزويج وقيض لي منها ولدا طيبا اي قدرنا وسببنا له قرناء وقدر لي منها ولدا وفي الخبر اذا كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة مدت الارض مد الاديم فاذا كان كذلك قيضت هذه السماء الدنيا عن اهلها اي شقت وقايضت فلانا مقايضة اذا عارضته بمتاع يعني اعطيته متاعا واخذت عوضه سلعة وقيض البيضة قشرها الاعلي ق ي ظ القيظ صميم الصيف وهو علي ما قيل من طلوع الثريا الي طلوع السهيل والجمع اقياظ وقيوظ وقاظ يوما اشتد حره وقاظ بالمكان قيظا من باب باع اقام به اياما ق ي ل قوله تعالي----------- واحسن مقيلا	1408	-2309771382633216698	193	228.5	147	935	20.64171028137207	34	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0930	false	-3698757906240754704	224	299	1180	1576	1579	300	الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا وللنحاة في نصب نجوم كلام حررناه في غير هذا وقرء فاسقط علينا كسفا الشعراء و كسفا فالاول علي انه جمع كسفة نحو سدرة وسدر والثاني علي انه اسم جنس نحو قمح وقمحة والجمع كسوف واكساف والمعني او تسقط------------------ها علينا كسفا طبقا قيل واشتقاقه من كسفت الشء غطيته وما قدمته اشهر ك س ل قوله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي النساء اي متباطءين والتكاسل التثاقل	930	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms1439	true	5149239342211168303	60	96	326	524	1561	300	الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني كسف الشمس النجوم غلبة ضوءها عليها والكسوف في الوجه التغيي--------------------------------ر ك س ل قوله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي -----4 اي يتثاقلون والك--سل التثاقل	1439	-2309771382633216698	143	206.5	114	414	34.54106140136719	22	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0932	false	297009973708759112	29	92	164	480	1561	300	ك ش ط قوله تعالي واذا السماء كشطت التكوير اي قلعت عن مقرها ونحوه وتمور السماء مورا الطور اي ق--------------------------------------------------------لعت كما يقلع --سقف البيت من قولهم كشطت الحبل عن ظهر الفرس وقشطته وكشطت جلد الناقة وقشطته اي سلخته وسحبته قال ابن عرفة تكشط السماء كما يكشط الغطاء عن الشء---- ومنه --كشطت الوقة وقشطتها اذا ازلت كتابتها بسكين ونحوها ك ش ف قوله تعالي	932	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms1440	true	-1488317187667072926	211	256	1060	1277	1483	300	ك ش ط قوله تعالي واذا السماء كشطت 81 اي كشفت وازيلت كما يكشط الاهاب عن الذبيحة والكشط الكشف والقشط لغة فيه وهو قراءة عبد الله وفي الغريبين كشطت اي اقلعت كما يقلع السقف وانكشط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء ذهب ومنه انكشط روعه---------------------------------------- ك ش ف قوله تعالي	1440	-2309771382633216698	90	80.0	66	380	23.6842098236084	17	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0944	false	1005707862839328987	128	206	697	1101	1552	300	ك ل ح قوله تعالي وهم فيها كالحون المءمنون الكلوح تكشر في عبوس والكالح من تقلصت شفتاه عن اسنانه قيل ان شفاههم العليا تصل الي رءوسهم والسفلي الي صدورهم وهذا مشاهد الا تري الي رءوس الغنم اذا شويت كيف تقلصت شفاهها عن الاسنان وت----------------------كلح الرجل كلوحا وكلاحا و-ما اقبح كلحته ودهر كالح اي شديد والكلاح بالضم السنة المجدبة وانشد للبيد من الرجز 1364 كان غياث المرمل الممتاح وعصمة في الزمن الكلاح ك ل ف قوله تعالي لا يكلف	944	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms1453	true	-899800450233147348	23	85	122	415	1524	300	ك ل ح قوله تعالي وهم فيها كالحون 23 هو من الكلوح وهو الذي قصر----------------ت شفتاه عن اسنانه كما تقلص ---------------------------------------------------------------------رءوس الغنم اذا شيطت بالنار وقيل كالحون عابسون والكلوح تكثر في عبوس ومنه كلح الرجل كلوحا وكلاحا و ما اقبح كلحته يراد به الغم قاله الجوهري ك ل س الكلس بالكسر والسكون الساروج يبني به -------------------------------------------------ك ل ف قوله تعالي لا تكلف	1453	-2309771382633216698	153	175.5	113	427	35.831382751464844	28	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0954	false	6736519158255952290	196	282	991	1415	1523	300	ك ن د قوله تعالي ان الانسان لربه لكن-------------------------------ود العاديات اي جحود يقال كند يكند اذا جحد وقيل لكفور نعمة ربه وهو قريب من الاول قيل ومنه ا--رض كنود اذا لم تنبت شيءا وكندة قبيلة معروفة قال الشاعر من الطويل 1387 كنود لنعماء الرجال يبعد اي لكفور نعماء الرجال وعن ابن عباس هو بلسان كندة وحضرموت العاصي وبلسان ربيعة ومضر الكفور وبلسان كنانة البخيل وانش------------------------------------د ابو زيد من الخفيف 1388 ان تفتني فلم اطب عنك نفسا غير اني امني بدين كنود--------------------------------------- ك ن ز قوله تعالي	954	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms1462	true	-1145246498145317950	172	252	906	1287	1511	300	ك ن د قوله تعالي ان الانسان لربه لكنود 100 اي كفار للنعم جحاد والكنود الكفور---------- يقال كند ال----------------------نعمة اذا كفرها فهو كنود------- ومنه امراة كنود وفي الحديث اصبحنا في زمن كنو--------------------------------------------------------د اي لا خير فيه و كندة بكس--------------------------------------------------------ر الكاف ابو حي من اليمن وهو كندة بن ثور قاله الجوهري و باب كندة هي احد ابواب مسجد الكوفة عن يمين القبلة لمن دخل المسجد مستقبلا ولعل طواءف من كندة سكنوا هناك فنسبت اليهم والكند القطع ك ن ز قوله تعالي	1462	-2309771382633216698	116	43.0	83	532	21.80451202392578	18	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0957	false	-7042972916904368494	207	279	1106	1472	1594	300	ك ور قوله تعالي اذا الشمس كورت التكوير تكويرها لفها وضم بعضها الي بعض كما تكور العمامة وتلف وفي التفسير انها تلف كما يلف الثوب الخلق فسبحان القادر علي كل شء والتكوير ادارة الشء وضم بعضه الي بعض نحو تكوير العمامة وعن الربيع بن ختعم كورت رمي بها ومنه طعنه فكوره قوله تعالي يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل الزمر قال ابو عبيدة------------ يدخل هذا علي هذا وهذا علي هذا	957	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms1467	true	4090034327084927687	213	258	1094	1315	1547	300	ك ور قوله تعالي اذا الشمس كورت 81 اي ذهب ضوءها ونورها ويقال كورت -----كما تكور العمامة اي------------------- تلف ضوءها فيذهب انتشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره قوله------ يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل 39 هو من التكوير واللف واللي اي يدخل هذا علي هذا وهذا علي هذا	1467	-2309771382633216698	142	201.0	110	378	37.566139221191406	25	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0987	false	2822044338997515819	98	174	498	876	1526	300	ل ف ح قوله تعالي تلفح وجوههم النار المءمنون اي تضرب وتصيب يقال لفحته النار والسموم ونفحته اي اصابته الا ان اللفح اشد-------- من النفح ولذلك اتي به هنا دون النفح لان المقام مقام تهويل واتي بالنفح هنا تنبيها علي انهم اذا اصابهم ادني شء من ذلك استغاثوا وجاروا ومن ثم نكرت النفحة للقليل ومنه استعير نفحته بالسيف اي------ ضربته----------- ل ف ظ قوله تعالي ما يلفظ من قول ق اللفظة لغة الطرح والالقاء يقال لفظ	987	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms1501	true	-7115379396242383659	18	62	109	313	1492	300	ل ف ح قوله تعالي تلفح وجوههم النار 23 هو من------------------- لفحته النار والسموم بحرها احرقته و----------اللفح اعظم تاثيرا من النفح ولف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حته بالسوط لفحة اذا ضربته ضربة خفيفة ل ف ظ قوله تعالي ما يلفظ من قول 50 اي لا يتكلم به يقا----------ل لفظ	1501	-2309771382633216698	132	173.0	100	403	32.75434112548828	24	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0993	false	-5040031053673358525	205	258	1087	1349	1583	300	الليث الهمزة--- الذي يعيبك في وجهك والل------------------------------مزة من يعيبك في غيبتك--------------------------------------- وقال غيره هما شء واحد وانشد لزياد الاعج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البسيط 1456 وان اغيب فانت الهامز اللمزة واصل ذلك الدفع يقال همزه ولمزه اي دفعه كانه يدفع بذلك في صدر من يعيبه ل م س قوله تعالي او لامستم النساء الن-----------------------ساء كناية عن	993	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms1509	true	309569979439608547	41	151	221	791	1566	300	الليث الهمزة هو الذي يعيبك ب--وجهك واللمزة الذي يعيبك بالغيب وقيل اللمزة ما يكون باللسان والعين والاشارة والهمز لا يكون الا بلسان وقال غيره هما شء واحد ولعل هذا في غير الفاسق اما فيه فلا لما روي عنه صلي الله عليه واله اذكروا المرء بما فيه ليحترزه الناس قال في المجمع في قوله تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات اي يروزك ويسالك والروز الامتحان يقال رزت ما عنده اذا اختبرته وامتحنته اي يمتحنك ويذوقك هل تخاف لاءمته اذا منعته ام لا وفي الدعاء اعوذ بك من الشيطان و---------------------------------------------------همزه ولمزه وهو من هذا الباب والمراد مكاءد-------ه ل م س قوله تعالي او لامستم النساء 4 لمستم النساء ولامستم النساء كناية عن	1509	-2309771382633216698	133	157.0	103	630	21.11111068725586	21	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1011	false	-8158194402154348543	132	274	671	1367	1515	300	متي لجج خضر لهن نءيج قيل معناه وسط لجج وقيل معناه من لجج وتكون اسم شرط ايضا فعلين شرطا وجزاء كقول الشاعر 1506 متي تاته تعشوا الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد ولما سمع النبي صلي الله عليه وسلم هذا البيت قال تلك نار موسي وهي مبينة علي كلا التقديرين لتضمنها معني حرف الاستفهام والشرط وتمال الفها وتكتب ياء فمن ثم ذكرتها في مادة م ت ي AUTO فصل الميم والثاء م ث ل قوله تعالي ان الله لا يستحي ان يضرب--------- مثلا ما بعوضة فما فوقها البقرة الاية المثل هو القو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الساءر وفق الحال التي ضرب لها ولابد فيه من غرابة لما انزل الله لن يخلقوا ذبابا الحج لبيت العنكبوت العنكبوت قالت اليهود ان الله اجل ان يتكلم بهذا فنزلت وقيل المثل عبارة عن قول في شء يشبه قولا في شء اخر بينهما مشابهة لتبيين احدهما للاخر وتصوره	1011	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms1528	true	7511742980333716816	203	288	1029	1458	1521	300	متي لجج خضر لهن نءيج يحتملهما ويكون بمعني في في لغة هذيل ومنه قولهم اخرجها----------------------------------- متي كمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ث ل قوله تعالي ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل 43 اي ما عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه حيث جعلناه اية بان خلقناه من غير سبب كما خلقنا ادم وشرفناه بالنبوة وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل السابر لبني اسراءيل كذا ذكر الشيخ ابو علي والمثل بالتحريك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن قول في شء يشبه قولا في شء اخر بينهما مشابهة ليب-ين احدهما الاخر ويصوره	1528	-2309771382633216698	150	136.0	110	811	18.495683670043945	26	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1018	false	-7698007983041298690	124	226	622	1154	1544	300	م ح ن قوله تعالي فامتحنوهن الممتحنة اي اختبروهن وجربوهن وابتلوهن وقد تقدم الكلام في الابتلاء واصله من امتحنت الذهب والفضة اذا اذبتهما لتختبرهما اهما خالصان ام لا قال ابو عبيد في قوله تعالي اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي اي صفاها وهذبها وفي الحديث فذلك الشهيد الممتحن قال شمر هو المصفي المهذب وهذا بمعني ما تقدم فان التصفي---------------------------------------------------------------------ة والتخليص من واد واحد---- م ح و قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد اي----- يمحو ما يشاء مما يكتبه الحفظة ويثبت ما يشاء وفي التفسير ان الله ينظر كل يوم في اللوح المحفوظ سبعين نظرة فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء ------------------------------------------------	1018	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms1535	true	5132706372148610224	173	251	910	1313	1571	300	م ح ن قوله تعالي -امتحن الله قلوبهم للتقوي اي اخلصها وقيل اختبرها يقال ام-------------------------------تحنت الذهب والفضة اذا اذبتهما لتختبرهما ------------ومثله---------------- قوله تعالي------------ امتحنوهن 60 اي اختبروهن وك-------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد بالايمان يقال محنته محنا من باب نفع وامتحنته اي اختبرته والاسم المحنة والجمع محن مثل سدرة وسدر م ح و قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت ---13 قيل فيه يمحو ما ت---------كتبه ال--------------------------------------------------------------------------------حفظة ما يشاء ويثبت ما يشاء وقيل ينسخ من الامر والنهي ما يشاء ويبقي ما يشاء	1535	-2309771382633216698	176	219.0	137	658	26.74772071838379	28	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1026	false	-4247929706832399074	81	269	408	1394	1553	300	م ز ق قوله تعالي ومزقناه سبا اي قطعناهم ومزقناهم في البلاد بعد اجتماعهم في بلدة طيبة امنين يقال مزقت الاديم اي قطعته قطعا قوله اذا مزقتم كل ممزق سبا اي فرقت اوصالكم وانقطعت اجسامكم وممزق يعني تمزيق اي كل تم------------------------------زيق ويقال علي الاستعارة مزق عرضه اذا تناوله بما لا يليق قال زيد الخيل رضي الله تعالي عنه من الوافر 1521 اتاني انهم مزقون عرضي جحاش الكرملين لها فديد م ز ------ن قوله تعالي اانتم انزلتموه من المزن ا-----------لواقعة المزن السحاب واحدتها مزنة قال الشاعر من المتقارب 1522 فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها وقيل السحاب المضء وهو اخص من السحاب والقطعة منه مزنة ويقال للهلال الذي يبدو من خلل السحاب ابن مزنة وفلان يتمزن اي تكرم ويتشبه بالمزن ومزينة قبيلة معروفة كانه ------------------------تصغير مزنة والمازن بيض النمل اسم رجل ايضا نقل من اصله ومنه قولهم ماز راسك والسيف يريدون يا مازن ق راسك فرخموا والمزني المشهور رضي الله تعالي عنه نسبة الي مزن ومزن جمع مزنة نحو غرفة وغرف ومزنت فلانا شبهته بالمزن AUTO فصل الميم والسين م س ح قوله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة اي الصقوا المسح برءوسكم واصل المسح امرار اليد علي الشء	1026	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms1551	true	-5630738027030804255	49	153	229	752	1533	300	م ز ق قوله تعالي ومزقناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كل ممزق 34- اي فرقناهم ف--------------------------------------ي كل وجه من البلاد والممزق مصدر كالتمزيق ومزق ملكه اذهب اثره ومزقت الثوب من باب ضرب شققته ومزقته بالتش--------------------------------------------------------------------------------ديد مبالغة م زن قوله تعالي اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون 56 المزن السح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب -الابيض جمع مزنة وهي السحابة البيضاء وفي الحديث خرج من المدينة الي مزينة مز-------------------------ينة قبيلة من مضر والنسبة اليه مزني بحذف ياء التصغير -------ومازن ابو قبيلة من تميم م ز و -------------------------------------------------------------------------ي المزية علي فعيلة الفضيلة قيل ولا يبني منه فعل--------------------------------------------------------------------- م س ح قوله تعالي وامسحوا برء-سكم 5 الاية ال----------مسح بفتح الميم فالسكون امرار الشء علي الشء	1551	-2309771382633216698	225	113.5	169	1057	21.28666114807129	27	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1031	false	7731200223187524365	115	159	613	824	1547	300	م ش ي قوله تعالي افمن يمشي مكبا علي وجهه الملك ضرب ذلك مثلا لمن هو علي الهدي ومن هو علي الضلالة واصل المشي الانتقال من مكان الي مكان بارادة واختيار ومنه قوله تعالي فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين	1031	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms1557	true	-8167641383134267690	176	209	898	1042	1496	300	م ش ي قوله تعالي افمن يمشي مكبا علي وجهه 67 يقال لكل ساءر ماش له قواءم او لم يكن -------------------------------------------------------------------ومنه قوله تعالي فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين	1557	-2309771382633216698	109	184.0	83	211	51.65876770019531	22	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1053	false	-7445095162227993794	90	122	477	648	1534	300	قوله تعالي وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض الكهف اي----------------------------------------------------- يختلطون مضطربين -----------------------------------------------------وما--------------------------------------------------------------------ج الب-ر يموج وتموج يتموج تموجا اضطراب----------------------------------------------- والجمع امواج--------------- م ور قوله تعالي يوم تمور السماء مورا الطور اي تدور	1053	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms1589	true	375553569920457279	220	292	1177	1567	1610	300	قوله تعالي وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض 18 يعني ان ياجوج وماجوج يخرجون من وراء السد مزدحمين في البلاد يختلط بعضهم في بعض لكثرتهم قوله وموج كالظلل 31 يعني يغطي ويستر لعظمه وماج الناس اذا اختلطت امورهم واضطربت وموج الماء اضطرابه وتزلزله يقال ماج البحر يموج -------------موجا اضطربت امواجه ومثله ماجت السفينة والموجة اخص من الموج والجمع امواج مثل ثوب واثواب م ور قوله تعالي يوم تمور السماء مورا 52 و-----تدور	1589	-2309771382633216698	130	172.0	105	408	31.86274528503418	20	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1057	false	-5910762441960855717	54	167	272	874	1589	300	م ي ر قوله تعالي ونمير اهلنا يوسف65 اي نحمل لهم الميرة وهي ال---------------------------------------------------طعام والازواد وكل مقتات فهو ميرة يقال مرت القوم اميرهم ميرا فانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءر والجالبون للميرة ميارة والميرة والخيرة متقاربان م ي ز قوله تعالي ليميز ا----------------------------------------------------------------------لله الخ-------------------------------------بيث من الطيب الانفال37 اي ليبين ويخلص هذا من هذا والميز والتمييز الفصل بين المشتبهات يقال مازه يميزه ميزا وميزه يميزه تمييزا وقد قرء بهما وقول النحاة تمييز اي بيان لما ابهم في ذات نحو عشرين درهما او نسبة نحو طاب زيد نفسا قوله وامتازوا اليوم يس9 اي انعزلوا ولا تخلطوا بالمءمنين حتي --------تعرفوا يقال مزته ف---------------------------------------------------------------------امتاز وانماز و---------------تميز اي انفصل وانقطع وانسلخ عما------- كان متصلا به قو-------------------له تكاد تميز من الغيظ الملك8 اي	1057	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms1593	true	-4085553967695259945	95	241	461	1227	1539	300	م ي ر قوله تعالي ونمير اهلنا 12 يقال فلان يمير اهله اذا حمل اليهم اقواتهم من غير بلدهم من الميرة بالكسر فالسكون طعام يمتاره الانسان اي يجلبه من بلد الي بلد وما----رهم ميرا من باب باع اتاهم بالميرة والميار جالب الميرة والبيت يمتار منه المعروف اي يءخذ منه ومنه الحديث ان البركة اسرع الي البيت الذي يمتار منه المعروف من الشفرة في سنام البعير وفي الحديث سمي امير المءمنين لانه يميرهم العلم والماءر المتحرك---------------------------------------- م ي ز قوله تعالي وامتازوا اليوم 36 اي اعتزلوا من اهل الجنة وكونوا فرقة واحدة نقل انه اذا جمع الله الخلق يوم القيامة بقوا قياما علي اقدامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يلجمهم العرق فينادون يا ربنا حاسبنا ولو الي النار قال فيبعث الله رياحا فتضرب بينهم وينادي مناد امتازوا اليوم ايها المجرمون فتميز بينهم فصار المجرمون الي النار ومن كان في قلبه ايمان صار الي الجنة قوله تكاد تميز من الغيظ 67 اي ----	1593	-2309771382633216698	122	-83.5	94	1090	11.192660331726074	20	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1079	false	-4696027723335973257	123	221	640	1124	1528	300	ن ز ف قوله تعالي لا يصدعون عنها ولا ينزفون الواقعة اي لا يسكرون يقال نزف الرجل ينزف نزفا مبنيا للمفعول ذهب بعقل-------------------ه ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للسكران نزيف ومنزوف قال امرء القيس من المتقارب 1625 واذا هي تمشي كمشي النزي ف يصرعه بالكثيب البهر هو ماخوذ من قولهم نزف دمه ودمعه اي انتزح ----------------------ونزفت ماء البءر اي- نزحته فكان السكران نزف فهمه بسكره وقرء ينزفون ومعناه لا يفني شرابهم ويقال انزف القوم اي فني شرابهم ومنه---------------------------------------------------------------- الحديث في زمزم لا تنزف ولا تذم وقد تكلمنا علي هذه الاية باوسع من هذا في الدار و العقد -------ن ز ل قوله تعالي	1079	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms1623	true	7842982099363712401	11	120	51	553	1506	300	ن ز ف قوله تعالي لا يصدعون عنها ولا ينزفون 56 اي و----لا يسكرون يقال نزف الرجل اذا ذهب ---------------------عقله وكذا اذا ذهب شرابه ويقال ايضا انزف القوم اذا انقطع شرابهم وقرء ولا هم ينزفون بكسر الزاء وفي حديث زمزم لا تنزف ولا تزم اي لا يفني ماءها علي كثرة الاستسقاء ونزف فلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دمه من باب ضرب اذا استخرجه بحجامة او فصد ونزفت ماء البءر اذا نزحته كله----------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول بعضهم ان في راسي كلاما لا تنزفه الدلاء اي لا تفنيه ن ز ق في الحديث المءمن اذا جهل لم ينزق النزق بالتحريك الخفة والطيش يق نزق نزقا من باب تعب اذا خف وطاش ن ز ل قوله تعالي	1623	-2309771382633216698	142	25.0	108	738	19.241191864013672	26	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1106	false	-8496839326911076074	66	120	339	606	1475	300	الله تعالي عنه ما نغاض البطن قال --معكن البطن وكانت عكنه احسن من سباءك ا------------------------------------لذهب والفضة صلي الله عليه وسلم وقال عثمان رضي الله تعالي عنه سلس بولي ونغضت اسناني اي قلقت عن منابتها وتحركت يصف نفسه بالطعن في السن AUTO فص-------------------------------------------------------------------------------------ل النون والفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن ف ث قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد	1106	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms1655	true	-9092306636246029738	210	298	1042	1467	1473	300	الله عليه واله--- نغاض البطن وفسر بمعكن البطن وكان- عكنه احسن من سباءك الذهب ن غ ف في حديث ياجوج وماجوج فيرسل-------------- الله عليهم النغف وهو بالتحريك دود يكو----------------------------------------------------------------------ن في انوف الابل والغنم واحدتها نغفة ن غ ف نغق الغراب ينغق بالغين المعجمة اذا صاح كنعق والباب واحد ن غ ل النغل ولد الزنا الفاسد النسب قال في المغرب واصله من نغل الاديم وهو فساده ن غ ي المراة تناغي الصبي اي تكلمه بما يعجبه ويسره قاله الجوهري ن ف ث قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد	1655	-2309771382633216698	126	125.0	96	513	24.561403274536133	21	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1121	false	7974583614894031981	90	232	453	1165	1512	300	ن ك ص قوله تعالي نكص علي عقبيه الانفال اي رجع الي وراءه يمشي القهقري ومثله قوله تعالي وكنتم علي اعقابكم تنكصون المءمنون ولا يكاد يقال الا مع لفظ العقب وقيل النكوص الاحجام عن الشء وعدم الاقبال عليه وان لم يكن بهذه الكيفية الخاصة لكن متي ذكر مع العقب واريد به الحقيقة لزم ان يمشي الي رواءه القهقري كما تقدم ن ك ف قوله تعالي -لن يستنكف المسيح النساء ا----لاستنكاف الاستكبار والانفة من الشء يقال نكفت من كذا واستنكفت منه واصله--------- من نكفت الشء- اذا نحيته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنكف تنحية الدمع عن الخد بالاصبع وانكفته نزهته عما يستنكف منه--------------- ومنه الحديث وسءل عن سبحان الله فقال انكاف الله من كل سوء وفي الحديث فانتكف العرق عن جبينه اي انقطع ماخوذ من نكفت الدمع كما تقدم وفي حديث اخر جاء جيش لا ينكف اخره اي لا ينقطع ن ك ل قوله تعالي ان لدينا انكالا	1121	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms1681	true	-1396301337830242768	125	246	642	1237	1506	300	ن ك ص قوله تعالي نكص علي عقبيه 8------ اي رجع القه---------------قري ومثله قوله------------------------ تنكصون 23 و-----------------------------------------النكوص الاحجام عن الشء ونكص علي عقبيه من باب قعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ك ف قوله تعالي ومن يستنكف عن عبادته 4 الاية الاستنكاف ا-----------لانفة من الشء------------------------------ واصله في اللغة من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك من خدك لءلا يبقي اثره عليك اي من يانف عن عبادته ويستكبر اي يتعظم بترك الاذعان لطاعته فسيحشرهم اي يبعثهم يوم القيامة جميعا ونكفت من الامر بكسر الكاف بمعني استنكفت منه ونكفت بالفتح لغة ايضا فتاويل لن---------------------------------------------------- يستنكف لن ينقبض ولن يمتنع ومنه ---------------------قوله تعالي لن يستن----------------------------كف المسيح ان يكون عبدا لله 4 ونكفت بالشء من باب تعب عدلت ونكفت بالضم من باب قتل ----------------------ن ك ل قوله تعالي فجعلناها -نكالا	1681	-2309771382633216698	228	97.5	171	946	24.10148048400879	32	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1126	false	-5750745985712987819	53	125	299	652	1518	300	مطرنا بنوء كذا وانما سمي النجم نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق-------- وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به قال-- وقد يكون النجم السقوط وقال ابن الاعرابي لا يكون نوءا حتي يكون معه مطر قال وجمع النوء يصبح من عبادي مءمن بي الي ان قال فمن قال مطرنا بنوء كذا فهو كافر قال ابو العبيد انما غلظ------ القول فيه--------------------- لان العرب كانت تقول انما هو فعل النجم ولا	1126	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms1690	true	8266800035042401636	254	300	1349	1590	1590	300	مطرنا بنوء كذا قال ويسمي ن------وءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق بالطلوع وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به قالوا وقد يكون النوء السقوط وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما غلظ النبي القول فيمن يقول مطرنا بنوء كذا لان العرب كانت تقول انما هو فعل النجم ولا-	1690	-2309771382633216698	194	327.5	156	390	49.74359130859375	32	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1144	false	-5272605734543371889	219	252	1165	1328	1597	300	ه ط ع قوله تعالي مهطعين الي الداع القمر8 اي مسرعين يقال --------اهطع يهطع --------------------------------------اهطاعا فهو مهطع اي سريع الاجابة -------------------------------------------------لداعي رب العالمين وقال ثعلب المهطع الذي ينظر في ذل وخشوع لا يقلع	1144	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms1721	true	-4282617204937494766	143	188	729	948	1517	300	ه ط ع قوله تعالي مهطعين الي الداع 54---- اي مسرعين اليه في خوف واهطع اسرع في عدوه وهطع كمنع اسرع مقبلا خاءفا والاهطا------------------ع الاسراع في العدو وفي التفسير اي ناظرون رافعو رءوسهم الي الداعي وعن تغلب هو----------------- الذي ينظر في ذل وخشوع لا يقلع	1721	-2309771382633216698	100	117.0	75	258	38.75968933105469	17	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1166	false	-3842260625786852000	121	189	610	966	1540	300	وج ف قوله تعالي قلوب يومءذ واجفة النازعات اي مضطربة قلقة عن مقارها لما تشاهد من الاهوال لقوله اذ القلوب لدي الحناجر غافر ومثله قلوب طاءرة وخافقة ونحو ذلك من الاستعارات قوله فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر--- الايجاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسراع يقال اوجف الراكب اي اسرع وسير وجيف وفي المثل ادل فامل واوجف فاعجف وج ل قوله تعالي وجلت قلوبهم الانفال اي خافت يقال------------- وجل يوجل وجلا	1166	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms1750	true	5649154396397378138	147	250	754	1309	1550	300	وج ف قوله تعالي قلوب يومءذ واجفة 79 اي خاءفة شديدة الاضطراب يقال وجف وجيفا اضطرب ومشي سريعا ق----------------------------------------------------------------------------وله فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب 59 هو من الايجاف وهو السير الشديد والمعني فما اوجفتم علي تحصيله وتغنيمه خيلا ولا ركابا وانما مشيتم اليه علي ارجلكم فلم تحصلوا اموالهم بالغلبة والقتال ولكن الله سلط رسله عليهم وخوله اموالهم والوجيف ضرب من سير الابل والخيل والوجيف سرعة السير ومنه الحديث اترك الوجيف الذي يصنعه الناس يريد شدة الاسراع وكان اهل الجاهلية يفيضون بايجاف الخيل اي باسراعها فهو رد عليهم--- وج ل قوله تعالي وجلت قلوبهم 8 ا------ي خافت والوجل الخوف يقال -----وجل وجلا	1750	-2309771382633216698	147	170.5	112	645	22.79069709777832	24	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1190	false	2238545699846097843	100	163	522	861	1597	300	الشاة اذا ولدت ستة ابطن عناقين عناقين وولدت في السابع عناقا وجديا -قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال وحرموه- علي النساء --قاله ابو بكر وقال ابن عرفة كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبحوه واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كانت انثي وذكرا قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوها وكان لحمها حراما علي النساء	1190	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms1777	true	632454215211289046	218	269	1110	1384	1552	300	الشاة التي تلد ستة ابطن عناقين فاذا و---لدت في السابع عناقا واحدا يقال-- وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرج-ل وحرموها علي النساء ويقال فاذا---------------------------------------------------------- كان السابع ذكرا ذبح-- واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كانت انثي وذكرا قالوا وصلت اخاها فلم تذبح--- وكان لحمها حراما علي النساء	1777	-2309771382633216698	249	408.0	201	343	72.5947494506836	39	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1214	false	3699742786540088842	225	281	1219	1504	1610	300	ي د ي قوله تعالي يد الله فوق ايديهم الفتح واليد تطلق علي العقد والعهد وقيل يده ايديهم ف----------------------------------------------ي الثواب وقيل في الوفاء وجاء في التفسير يد الله في المنة عليهم فوق ايديهم في الطاعة واليد تعبر عن القدرة والسعة في الانفاق فمن الاول قوله تعالي و-------------------------------------اولي الايدي ص--------- اي القدرة والقوة ومن الثاني قوله تعالي	1214	2554934552657124290	Shia003961Vols-ara1.ms1822	true	8856072104370348724	126	186	627	910	1469	300	ي د ي قوله تعالي يد الله فوق ايديهم 48 قيل اي يد رسول الله تعلو ايديهم اذ هو منزه عن صفات الاجسام وقيل فوق ايديهم اي في الوفاء وقيل في الثواب وقيل يد ال--------------------------له في المنة عليهم فوق ايديهم في ال-------------------------------------------------طاعة قوله تعالي والسماء بنيناها بايد 51 اي بقوة كقوله اولي الايد 38 بغير ياء اي --------القوة----------- قوله تعالي	1822	-2309771382633216698	135	201.0	106	377	35.809017181396484	24	Sham19Y0017829-ara1	Shia003961Vols-ara1