id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms0435	false	2520028075936814508	128	170	683	913	1594	300	في اللغة الواحد الذي يكون معه اخر والاثنان زوجان يقال زوجا خف وزوجنا نعل قاله الهروي وقال الراغب ي----------------قال لكل م-----ن القرينين من الذكر والانثي من الحيوانات المتزاوجة زوج ولكل قرينين في غيرها كالخف والنعل ولكل ما يقترن بالاخر مماثلا له او	435	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms0161	true	1319042849423654476	22	59	149	343	1609	300	في اللغة الواحد الذي يكون معه اخر والاثنان زوجان يقال زوجا خف----------------------- وقال الراغب في تفسيره الزوج يقال لكل واحد من القرينين من الذكر والانثي في الحيوان وغيره كزوج ---------------------------الخف والنعل ولكل ما معه مقارن--- مماثل---- او	161	-4481823346886603779	150	240.0	121	251	59.760955810546875	23	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1059	false	5605076024452890806	11	44	59	215	1539	300	النبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن قال ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة وحق الخبر الذي يقال فيه نبا ان يتعري عن الكذب	1059	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms0689	true	5829343295816507676	270	300	1461	1603	1603	300	النبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن---- ولا يقال للخبر ---------نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة وحق الخبر الذي يقال فيه نبا ان يتعري عن الكذب-	689	-4481823346886603779	142	263.5	113	156	91.02564239501953	27	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0775	false	1661797741715333316	117	146	624	775	1567	300	الحديث انه سمع ناسا يذكرون القدر فقال انكم--- اخذتم في شعبين بعيدي الغور قال الحربي غور كل شء ------بعده يقول ل---------------------------------------------------ن تدركوا حقيقتها--- كالماء الغاءر الذي لا يقدر عليه	775	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms0744	true	-5606083408274349410	56	90	298	501	1689	300	الحديث انه سمع ناسا يذكرون القدر فقال انكم قد اخذتم في شعبين بعيدي الغور----------- غور كل شء عمقه وبعده اي يبعدdiv div____________________ div classexplanation ان تدركوا حقيقة علمه كالماء الغاءر الذي لا يقدر عليه	744	-4481823346886603779	131	211.5	105	214	61.2149543762207	22	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0793	false	3486321370488480575	209	245	1100	1292	1570	300	صلي الله علي------ وسلم -عاءشة تقول لليهود وعليكم السام واللعنة والافن والذام فقال لها لا تقولي ذلك فان الله لا يحب الفحش والمتفاحش قال الهروي اراد بالفحش عدوان -----------الجواب لا الفحش الذي هو من قذع الكلام	793	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms0884	true	6734285977749051965	59	86	339	472	1599	300	صلي الله عليه واله وسلم لعاءشة-------------------------------------------------------- لا تقولي ذلك فان الله لا يحب الفحش--------------------- اراد بالفحش التعدي في القول والجواب لا الفحش الذي هو من قذع الكلام	884	-4481823346886603779	109	167.0	86	210	51.904762268066406	19	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0421	false	8625611528881653604	144	200	761	1049	1537	300	قال الزمخشري ا----------لريب مصدر رابني اذا حصل -شك الر--------------يبة قلق النفس واضطرابها ومنه----------------------------------------------------------------------------- دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة وان الصدق طمانينة ---فان كون الامر مشكوكا فيه مما تقلق له النفوس ولا تستقره وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له وتستكن ومنه ريب الزمان وهو مما تقلق له النفوس وتشخص -القلوب في نواءبه	421	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1405	true	-3625212088271005921	183	258	1051	1435	1661	300	قال الزمخشري في الكشاف الريب مصدر رابني اذا حصل فيه الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه ما روي الحسن بن علي عليهما السلام قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة و---الصدق طمانينة اي فان كون الامر مشكوكا فيه مما تقلق له النف-س ولا تستقر- وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له وتس-كن ومنه ريب الزمان وهو -ما يقلق--- النفوس ويشخص بالقلوب من نواءبه	1405	-4481823346886603779	271	459.0	217	394	68.78172302246094	42	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1124	false	7495308132584253127	244	300	1271	1519	1519	300	وقيل هو طلب ترك المنهي عنه وقيل طلب --كف وهي متقاربة وقال بعضهم ----------------------هو من حيث المعني لا فرق بين ان يكون بالقول او بغيره وما كان بالقول لا فرق بين ان يكون بلفظة افعل نحو اجتنب كذا او بلفظة---- لا تفعل ومن حيث اللفظ هو قولهم لا تفعل كذا فان- قيل لا تفعل كذا فهو-	1124	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1416	true	4823579886174995650	83	143	456	727	1577	300	وقيل هو طلب امتناع الفعل-- وقيل طلب الكف عن فعل----- وقال الراغب النهي الزجر عن الشء وهو من حيث المعني لا فرق بين ان يكون بالقول او بغيره وما كان بالقول لا فرق بين ان يكون بلفظة افعل نحو اجتنب هذا او بلفظة نحو لا تفعل ومن حيث اللفظ هو قولهم لا تفعل كذا فاذا قيل لا تفعل كذا فهو	1416	-4481823346886603779	216	362.5	165	278	77.69784545898438	46	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1125	false	-8802776399571015829	0	59	0	313	1557	300	نهي من حيث اللفظ والمعني جميعا كقوله ولا تقربا هذه الشجرة البقرة قوله تعالي ونهي النفس عن الهوي النازعات ليس معناه ان تقول لها لا تفعلي بل معناه تركه لارتكاب المنهيات وقمعها عن شهواتها ودفعها عن رغباتها قوله ان الله يامر بالعدل والاحسان الي قوله-------- وينهي عن الفحشاء النحل-- اي يحث علي فعل الخير ويزجر عن فعل الشر قوله	1125	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1416	true	4823579886174995650	143	177	727	906	1577	300	نهي من حيث اللفظ والمعني جميعا نحو-- ولا تقربا هذه الشجرة وق------وله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر اي يحث علي فعل الخير ويزجر عن---- الشر وذلك	1416	-4481823346886603779	150	249.0	118	323	46.43962860107422	25	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0070	false	-3347878579247845782	259	300	1343	1564	1564	300	العلامة الظاهرة----------- وحقيقته لكل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذا كان حكمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة العلم للطريق المنهج ثم-	70	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1434	true	-2089544571574386793	220	263	1252	1483	1644	300	العلامة الظاهرة قال الراغب وحقيقته -كل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر مظهره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ- كان حكمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة العلم للطريق المنهج ثم	1434	-4481823346886603779	216	404.0	176	233	92.70386505126953	38	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0544	false	-9030189018255359199	236	300	1213	1532	1532	300	من الله مقتضية وجود الشء ومن ثم قيل ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وكذلك الارادة عندنا ومن فرق بينهما كالراغب الاصبهاني قال في المشيءة ما قدمته وقال في الارادة والارادة منه------ لا تقتضي وجود المراد لا محالة الا تري انه قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة وقال وما الله يريد ظلما للعباد غافر وقال ومعلوم انه-	544	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1442	true	1094683894313435129	180	225	1030	1244	1656	300	من الله تقتضي- وجود الشء ولذلك- قيل ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن--------------------------------------------------------------------------------------------- والارادة منه تعالي لا تقتضي وجود المراد لا محالة الا تري انه قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقا-------ل وما الله يريد ظلما للعباد---------- ومعلوم انه	1442	-4481823346886603779	199	350.5	156	326	61.042945861816406	39	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0020	false	-4066175111045612569	232	300	1204	1547	1547	300	جنس الناطقين قليلا كان او كثيرا مجتمعين او مفترقين------------- نحو لا احد في الدار---- اي لا واحد ولا اثنين فصاعدا لا مجتمعين ولا متفرقين ولهذا------- لم يصح استعماله في الاثبات لان نفي المتضادين يصح دون ا----ثباتهما فلو قيل في الدار احد لكان فيه اثبات واحد م-فرد مع اثبات ما فوق الواحد مجتمعين ومتفرقين وذلك ظاهر لا محالة ولانطلاقه علي ما فوق الواحد -صح ان يقال ما من احد-	20	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1449	true	-2299239557841434932	135	204	709	1076	1608	300	جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير علي طريق الاجتماع والافتراق نحو ما---- في الدار احد اي لا واحد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا مفترقين ولهذا المعني لم يصح استعماله في الاثبات لان نفي المتضادين يصح ولا يصح اثباتهما فلو قيل في الدار احد لكان فيه اثبات واحد منفرد مع اثبات ما فوق الواحد مجتمعين ومفترقين وذلك ظاهر الا-حالة ولتن--اول ذلك ما فوق الواحد يصح ان يقال ما من احد	1449	-4481823346886603779	284	482.0	224	374	75.93582916259766	48	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0711	false	5939875135898059051	99	162	533	881	1599	300	العفو الاعراف اصله القصد لتناول الشء يقال عفاه واعتفاه اذا قصده متناولا ما عنده ومنه عف-----------------------------------------------ت الريح التراب اي قصدته متناولة اثار-ه وعفت الدار من ذلك تصور انها قصدت نحو البلي وعفا النبت والشعر------- قصد -نحو- الزيادة وتناولها كقولك اخد النبت في الزيادة وعفوت عنه كانه قصد ازالة ذنبه صارفا ---عنه فالمفعول في الحقيقة متروك وعن متعلقة بمضمر فالعفو هو التجاوز عن الذنب	711	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1495	true	300596291381487758	38	105	243	605	1723	300	العفو------------- القصد لتناول الشء يقال عفاه واعتفاه اي- قصده متناولا ما عنده ومنه العافي لكل طالب رزق من طاءر او بهيمة او انسان وعفت الريح التراب ---قصدته متناولة اثارته وعفت الدار ك-----------انها قصدت نحو البلي وعفي -------الشعر والنبت قصد تناول الزيادة--------- كقولك اخذ النبت في الزيادة وعفي -عنه كانه قصد ازالة ذنبه صارفا له عنه فالمفعول في الحقيقة متروك -عن متعلقه بمضمر فالعفو هو التجاوز عن الذنب	1495	-4481823346886603779	292	488.0	238	408	71.5686264038086	40	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0560	false	6499241576965065624	207	274	1098	1441	1582	300	----ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل يقال للمتطوع به والزكاة للواجب وقيل يسمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبها الصدق في فعله فعليه قوله تعالي خد من اموالهم صدقة التوبة وهي الزكاة يقال صدق وتصدق ويقال لما تجافي عنه الانسان------ من حقه تصدق به نحو قوله تعالي--------------------- فمن تصدق به فهو كفارة --------------------------------له الماءدة اي من تجافي عنه قوله وان تصدقوا	560	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1499	true	-792660646223931521	194	260	1029	1368	1587	300	وهي ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل يقال للمتبرع به والزكاة للواجب وقيل يسمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبه ا-لصدق في فعله قال تع-------الي خذ من اموالهم صدقة--------------------------------- ويقال لما تجافي عنه الانسان وتركه من حقه تصدق به وعليه عبارة الدعاء ومنه قوله سبحانه فمن تصدق به فهو كفارة له وقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله الا ان ي--------------------------صدقوا	1499	-4481823346886603779	246	433.5	197	406	60.59113311767578	42	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1051	false	6010855272835174768	116	280	664	1512	1613	300	الموت انواع بحسب انواع الحيا-----ة الاول ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الانسان والحيوان والنبات نحو قوله------ واحيينا به بلدة ميتا ق والثاني زوال القوة الح-اسة كقوله تعالي يحيي ويميت البقرة وقوله اءذا ما مت لسوف اخرج حيا مريم والثالث زوال القو--------ة وهي الجهالة وعليه قوله او من كان ميتا فاحييناه الانعام واياه قصد بقوله تعالي انك لا تسمع الموتي النمل الرابع الحزن المقدر للحياة واياه قصد بقوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان ابراهيم و ما هو بميت ابراهيم قلت وفي معناه قوله تعالي ثم لا يموت فيها ولا يحيا الاعلي وعليه قول الشاعر من الطويل 1570 الا من لنفس لا تموت فينقضي شقاها ولا تحيا حياة لها طعم وكان عمر بن عبد العزيز كثيرا ما يتمثل بقول الشاعر من الطويل 1571 كفي حزنا ان لا حياة هنيءة ولا عملا يرضي به الله صالح الخامس المنام ومن ثم قيل النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل ومن ثم-------- سماه ا--لله تعالي وفاة فقال الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها	1051	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1517	true	4603707421725196438	126	224	701	1231	1678	300	الموت------ بحسب انواع الحياة خمسة الاول ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الانسان والحيوان والنبات نحو قوله تعالي واحيينا به بلدة ميتا ---الثاني زوال القوة الحساسة قال سبحانه اا-------------------------ذا ما مت لسوف اخرج حيا ------الثالث زوال القوة العاقلة وهي الجهالة نحو------- او من كان ميتا فاحييناه-------- واياه قصد بقوله تعالي انك لا تسمع الموتي------ الرابع الحزن المكدر للحياة واياه عني بقوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما ---------هو بميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس المنام فقد--- قيل النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل وعلي هذا النحو سماهما الله توفيا----- فقال الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها	1517	-4481823346886603779	463	787.0	374	878	52.73348617553711	71	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1139	false	7932462312931577719	88	247	475	1385	1680	300	الاختبار اما في الامور الدنيوية او الاخروية ---كقوله تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الانعام97 فهذا يجوز ان يكون للهدايتين لانهم يهتدون بها في اسفارهم والي الجهة التي يتعبدون اليها لله تعالي ويقال ايضا اهتدي اذا طلب الهداية ومنه قد ضللت اذا وما انا من المهتدين الانعام56 واذا تحراها ايضا ومنه واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون البقرة53 اي تحرون هدايتكم فيهما والاهتداء ايضا الاقتداء بالعلماء ومنه قوله تعالي او لو كان------------------------------------------------ اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الماءدة104 منبهة علي انهم لا يعلمون بانفسهم ولا يقتدون بمن يعلم وقوله------ فمن اهتدي ف-----------لنفسه الزمر41 هذا يتناول وجوه الاهتداء المتقدمة باسرها من طلب الهداية وتحريها والاقتداء بالعلماء وقيل في قوله تعالي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي طه82 اي ثم ادام طلب الهداية ولم يفتر عن تحريها ولم يرجع الي المعصية وفي قوله تعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون البقرة157 اي تحروا الهداية وقبلوها وعملوا بها	1139	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1527	true	-7184547703142702755	0	125	0	723	1695	300	الاختيار اما في الامور الدنيوية او الاخروية قال الله تعالي -هو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها ويقال ذلك لطلب الهداية نحو قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد ضللت اذا وما انا من المهتدين ولتحدي الهداية نحو------------- واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون ويقال المهتدي لمن يقتدي بعالم نحو او------------------------------------------------لو كانdiv div____________________ div classexplanation اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون تنبيها---------- علي انهم لا يعلمون بانفسهم ولا يقتدون بعا---لم وقوله تعالي فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه------------ يتناول وجوه الاهتداء---------------- من طلب الهداية و-----من الاقتداء ومن تحريها وقوله تعا-----لي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي معناه --ثم ادام طلب الهداية ولم يفتر عن تحريها ولم يرجع الي المعصية و---قوله------ اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون اي الذين ----تحروا الهداية وقبلوها وعملوا بها	1527	-4481823346886603779	528	854.0	428	978	53.98773193359375	81	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0338	false	7531853448097477734	191	227	986	1205	1592	300	الدرجة نحو المنزلة لكن يقال للمنزلة درجة اذا اعتبرت بالصعود دون الامتداد علي البسيطة كدرجة السطح والسلم ويعبر بها عن المنزلة الرفيعة قال----- تعالي وللرجال عليهن درجة البقرة تنبيها لرفعة منزلة الرجال عليهن في العقل والسياسة	338	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1536	true	775249496720686801	146	182	828	1043	1692	300	الدرجة نحو المنزلة لكن يقال للمنزلة درجة اذا اعتبرت بالصعود دون الامتداد علي البسيطة كدرجة السطح والسلم ويعبر بها عن المنزلة الرفيعة قال الله تعالي وللرجال عليهن درج-------ة تنبيه- لرفعة درجة- الرجال عليهن في العقل والسياسة	1536	-4481823346886603779	206	386.0	171	224	91.96428680419922	32	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0953	false	-2143098055390530024	100	135	522	703	1585	300	-لغة حصول ما فيه الغرض منه فاذا قيل كمل معناه فمعناه حصول ما هو الغرض منه وعليه قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة نبه بذلك----------------------------------------- علي انها-- غاية ما يتعلق به اصلاح الولد	953	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1536	true	775249496720686801	250	286	1395	1606	1692	300	الشء حصول ما فيه الغرض منه فاذا قيل كمل------ فمعناه حصل- ما هو الغرض منه قال------- تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين 4div div____________________ div classexplanation تنبيها علي ان ذلك غاية ما يتعلق به اصلاح الولد	1536	-4481823346886603779	145	237.5	114	225	64.44444274902344	26	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1128	false	7740601902381298832	0	50	0	276	1611	300	معقول بيمين البصيرة وهو ما انتشر من الانوار الالهية كنور العقل ونو- القران-------------------------- ومحسوس بعين البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمرين والنجوم النيرات فمن النور الالهي قوله تعالي نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ومن المدرك للبصر قوله تعالي وهو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا	1128	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1555	true	7234272780871049990	121	160	709	923	1632	300	معقول بعين -البصيرة وهو ما انتشر من الانوار الالهية كنور العقل ونور القران ومنه قد جاءكم من الله نور ومحسوس بعين البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمرين والنجوم النيرات ومنه ----------------------------------------------------------------------------------------هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا	1555	-4481823346886603779	180	328.5	149	303	59.405941009521484	28	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0502	false	-6759963990464036319	5	212	26	1123	1613	300	والثاني يجرع الي التركيبات وهي الجمل وهذا ينقسم الي ثلاثة اقسام احدهما لاختصار الكلام كقوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي الي قوله وربا-------ع النساء وثانيها عكسه وهو بسط الكلام كقوله تعالي ليس كمثله شء الشوري اذ لو قيل ليس مثله شء لكان اظهر للسامع ثالثها لنظم الكلام كقوله تعالي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما الكهف 1 و والقسم الثاني من حيث------------------------------------------------------------------------------------ المعني فقط وذلك في اوصاف الباري تعالي واوصاف القيامة فان تلك الصفات لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه اذ لم يكن من جنس ما نحسه القسم الثالث وهو المتشابه من جهتهما معا ينقسم- خمسة اقسام الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو فاقتلوا المشركين التوبة الثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء الثالث من جهة الزمان ك--ناسخ والمنسوخ نحو قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته ال عمران الرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها كقوله تعالي وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر البقرة وقوله انما النسء زيادة في الكفر التوبة فان من لا يعرف عادة اهل- الجاهلة في ذلك يتعذر عليه------ تفسير هذه الاية الكريمة الخامس من جهة الشروط التي يصح بها الفعل او يفسد كشروط --------النكاح والصلاة	502	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1567	true	-3743530240943779299	111	296	603	1598	1619	300	والثاني يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك----------- ثلاثة اضرب ضرب---- لاختصار الكلام نحو ف--------ان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وضرب ل-----------بسط الكلام نحو --------ليس كمثله شء لان------ لو قيل ليس مثله شء -كان اظهر للسامع وضرب-- لنظم الكلام نحو-------- انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما تقديره انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجاdiv div____________________ div classexplanation والمتشابه من جهة المعن------------ي اوصاف ال--له تعالي واوصاف القيامة فان تلك الصفات لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او لم يكن من جنس ما نحسه ----------------والمتشابه من جهة اللفظ والمعني خمسة اضرب- الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو -اقتلوا المشركين ------والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب------------ فانكحوا ما طاب لكم من النساء والث-----------------------الث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو ف----------اتقوا الله حق تقاته و--------الرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها نحو ---------ليس البر -ان تاتوا البيوت من ظهورها----------------------- انما النسء زيادة في الكفر -------فان من لا يعرف عادتهم في الجاهلية------ يتعذر عليه معرفة تفسير هذه الاية و-------الخامس من جهة الشروط التي يصح بها الفعل او يفسد كشروط الصلاة والنكاح --------	1567	-4481823346886603779	752	1156.5	599	1206	62.35489273071289	120	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0502	false	-6759963990464036319	213	300	1129	1613	1613	300	ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن احد هذه الاقسام كتفسير------------------------------- قتادة المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ وقول الاصم المحكم ما اتفقوا علي تاويله والمتشابه ما اختلفوا في تاويله وقول بعضهم المتشابه الحروف المقطعة في اواءل السور ك الم و وطسم و حم عسق الي غير ذلك قال الراغب ثم المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل ل----لوقوف عليه كوقت الساعة وخروج الدابة وكيفيتهما وض-------------رب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام الغلقة و-------------------------------------------------ضرب متردد بين الامرين نحو ان يختص بمعرفته بعض الراسخين في-	502	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1568	true	-7795632331226909182	1	76	4	459	1666	300	ان كل ما ذكره المفسرون------------------ لا يخرج عن---- هذه التقاسيم نحو قول من قال المتشابه الم ونحو قول قتادة المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ وقول الاصم المحكم ما اجمع --علي تاويله والمتشابه ما اختلف-- في------ه ثم جميع--- المتشابهات -------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل علي الوقوف عليه كوقت الساعة وخروج الدابة وكيفية الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ العربية والاحكام العقليةdiv div____________________ div classexplanation وضرب متردد بين الامري-------ن يختص بمعرفته بعض الراسخين في	1568	-4481823346886603779	316	508.0	262	582	54.2955322265625	42	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0503	false	-5511689533535676237	0	60	0	313	1577	300	العلم ويخفي علي من دونهم وهو الضرب المشار اليه بقو---------له عليه الصلاة و---------السلام في علي كرم الله وجهه اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وقوله في ابن عباس مثل ذلك قال واذا عرفت هذه الجملة علمت ان الوق-ف علي قول----------------ه الا الله ال عمران ووصله بقوله والراسخون في العلم جاءزان وان لكل----- منهما وجها حسب-ما دل عليه التفصيل المتقدم انتهي	503	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1568	true	-7795632331226909182	76	132	459	753	1666	300	العلم ويخفي علي من دونهم وهو الضرب المشار اليه بقوله صلي الله عليه واله في علي عليه السلا-----------م ----------اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل ف------------------------------اذا عرفت هذه الجملة عرفت ان الوقوف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله--------- ووصله بقوله والراسخون في العلم جاءزان وان لكل واحد منهما وجها حسب ما دل عليه التفصيل المتقدم انتهي	1568	-4481823346886603779	242	404.5	197	354	68.36157989501953	38	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1043	false	4135767059075965059	115	173	611	896	1540	300	الي جوار الله والفرق بينهما وبين الدين ---ان الملة ------------------------------------------لا تضاف الا للنبي صلي الله عليه وسلم الذي تسند اليه نحو ان اتبع م--لة ابراهيم النحل123 ولا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد الامة ولا تستعمل الا في حملة الشراءع دون احادها لا يقال ملة الله ولا ملتي ولا ملة زيد كما يقال دين الله	1043	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1613	true	-2131125488163973716	24	78	139	401	1653	300	الي ثواب الله تعالي وجواره وملته دينه غير ان الملة لا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها ولا تضاف الا------ الي النبي--------- الذي تسند اليه نحو--- اتبعوا ملة ابراهيم و---------لا تكاد توجد مضافة الي الله ------ولا الي احاد --امة النبي ف-----------------------------------لا يقال ملة الله ولا ملتي ولا ملة زيد كما يقال دين الله	1613	-4481823346886603779	176	265.5	136	332	53.012046813964844	28	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0836	false	4405544432274499201	156	187	832	996	1608	300	والتقبل قبول الشء علي وجه يقتضي ثوابا كالهدية وقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين الماءدة تنبيه علي انه ليس كل عبادة متقبلة بل انما تتقبل اذا كانت علي وجه مخصوص	836	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1650	true	-9045977945316654454	13	35	106	217	1624	300	والتقبل قبول الشء علي وجه يقتضي ثوابا كالهدية ولما لم تكن----------------------------------------------------- كل عبادة متقبلة بل انما تتقبل اذا كانت علي وجه مخصوص	1650	-4481823346886603779	101	189.0	81	164	61.585365295410156	19	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0959	false	5764360673894352515	106	174	528	880	1491	300	وقال الراغب كان عبارة عما مضي من الزمان وفي كثير من وصف الله تعالي تنبء عن معني الازلية انتهي يريد نحو قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما وقال ايضا وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له وهو موجود فيه فتنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك عنه نحو قوله تعالي --في الانسان------ وكان الانسان قتورا الاسراء وقوله تعالي في الشيطان وكا-----------------------------------------------ن الشيطان لربه كفورا	959	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1689	true	-3186411167725858029	116	183	587	930	1519	300	وقال الراغب كان عبارة عما مضي من الزمان وفي كثير من وصف الله تعالي تنبء عن----- الازلية---------------------------------------------------------- وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له -هو موجود فيه فتنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك عنه نحو قوله تعالي وكان الانسان كفورا وكان الانسان اكثر شء جدلا واذا استعمل في الزمان الماضي فقد يكون المستعمل فيه باقيا علي حالته نحو وكان الشيطان لربه كفورا	1689	-4481823346886603779	251	427.0	201	407	61.67076110839844	45	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0569	false	6618915488840478059	164	203	870	1073	1577	300	ترك التاني----------------ب وهو ابلغ من العفو فقد يعفو الانسان ولا يصفح فصحفت عنه اوليته مني صفحة جميلة معرضا عن ذنبه ولقي-ت صفحته متجافيا عنه او تجاوزت الصفحة التي اثبت فيه ذ-نبه من الكتاب الي غيرها من قولك تصفحت الكتاب	569	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1690	true	3599631832030900669	107	149	561	782	1632	300	ترك التثريب والتقرير بالذنب وهو ابلغ من العفو وقد يعفو الانسان ولا يصفح وصفحت عنه اوليته مني صفحة جميلة معرضا عن ذنبه او لفت صفحتي متجافيا عنه او تجاوزت الصفحة التي اثبت فيها ذنبه من الكتاب الي غيرها من قولك تصفحت الكتاب	1690	-4481823346886603779	190	353.5	152	221	85.97284698486328	32	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0306	false	2366650168127477798	187	235	930	1176	1546	300	الخطيءة والسيءة تتقارب-ان ---لكن الخطيءة اكثر ما تقا--ل فيما لا يكون مقصودا اليه في نفسه بل يكون القصد سببا ي-ولد ذلك الفعل كمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي صيدا فاصاب انسانا او شرب مسكرا فجني جناية في سكره والسبب سببان سبب--------------------------- كشرب المسكر و---ما يتولد من الخطا عنه وسبب غير متجاف عنه	306	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1693	true	-3153956309555041187	111	180	600	995	1634	300	الخطيءة والسيءة متقاربتان الا ان الخطيءة اكثر ما تستعمل فيما لا يكون مقصودا اليه في نفسه بل يكون القصد سببا لتولد ذلك الفعل منه كمنdiv اللهم اشحنه بعبادتنا اياك وزين اوقاته بطاعتنا لك واعنا في نهاره div____________________ div classexplanation يرمي صيدا فاصاب انسانا او شرب مسكرا فجني جناية فان كان ذلك الشء الذي تولدت الخطيءة منه محظورا فعله كشرب المسكر كان ما يتولد من الخطا عنه----- غير متجاف عنه	1693	-4481823346886603779	210	327.0	166	400	52.5	35	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1172	false	1684487016589839036	238	272	1208	1386	1523	300	اصله من الدعة وهي --------خفض العيش ورفاهيته وذلك انه يدعو للمسافر -ان يتحمل الله عنه كابة السفر وان يبلغه الدعة كما ان التسليم دعاء له بالسلامة ثم صار ذلك متعارفا في تشييع المسافر وتركه	1172	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1706	true	-1711319066166893431	140	173	773	947	1684	300	اصله من الدعة وهي الراحة وخفض العيش وهو ان----------- يدعو للمسافر بان يتحمل الله عنه كابة السفر وان يبلغه الدعة كما ان التسليم دعاء له بالسلامة ف--صار ذلك متعارفا في تشييع المسافر وتركه	1706	-4481823346886603779	159	287.5	128	187	85.02674102783203	27	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0695	false	-8740304283757624412	167	225	812	1101	1480	300	الراغب عسي طمع وترج وكثير من المفسرين فسروا عسي و-لعل في القران باللازم فقالوا ان الطمع والرجاء لا يصحان من الله قال-- وفي هذا قصور نظر وذلك ان الله تعالي اذا ذكر ذلك يذكره تذكرة ليكون الانسان منه علي رجاء لا ان يكون هو تعالي راجيا قال تعالي عسي ربكم ان يهلك عدوكم الاعراف اي كونوا راجين--- ذلك	695	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1721	true	-4922230178443478571	26	81	149	415	1568	300	الراغب --------------كثير من المفسرين فسروا عسي و لعل في القران باللازم وقالوا ان الطمع والرجاء لا يكو-ن من الله تعالي وفي هذا قصور نظر وذلك ان الله تعالي اذا ذكر ذلك يذكره------ ليكون الانسان منه علي رجاء لا ان يكون هو تعالي راجيا قال تعالي عسي ربكم ان يهلك عدوكم-------- اي كونوا راجين في ذلك	1721	-4481823346886603779	254	459.0	201	295	86.10169219970703	48	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0908	false	-7694743816989907571	18	53	103	279	1600	300	--يقال باعتبارين احدهما ----تحري الانسان و-طلبه ان يكون كبيرا وهذا اذا كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الزمان الذي يجب -محمود غير مذموم والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له	908	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1735	true	-9185850335109206871	261	295	1392	1557	1581	300	علي وجه-------ين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب -ان يكون كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي ال-وقت الذي يجب فمحمود---------- والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له	1735	-4481823346886603779	143	237.5	112	184	77.71739196777344	24	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0853	false	2737682129694693178	52	211	255	1065	1583	300	الله تعالي من --عبده هو الافضال عليه والفيض----------- ولهذا روي ان موسي رضي- الله عنه قال الهي اقريب ----فاناجيك ام بعيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاناديك فاوحي الله تعالي اليه لو قدرت لك البعد لما انتهيت اليه ولو قدرت لك القرب لما اقتدرت عليه وقرب العبد من الله تعالي عبارة عن امتثال اوامره واجتناب نواهيه ومنه الحديث الذي يروي فيه عن ربه عز وجل ولن يتقرب الي عبد بمثل اداء ما افترضت وانه ليتقرب الي بعد ذلك بالنوافل حتي احبه الحديث وقال بعضهم قرب العبد من الله في تاحقيقة التخصص بكثير من الصفات التي يصح ان يوصف الله ------بها وان لم يكن من وصف الانسان بها علي الحد الذي يوصف به تعالي نحو الحكمة والعلم والرحمة و---------ذلك يكون بازالة الاوساخ من الجهل والطيش والحمية والغضب والحاجات البدنية بقدر طاقة البشر وهذا قرب روحاني لا بدني وعليه--------- نبه الله تعالي بقوله فيما حكي عنه امين وحيه صلي الله عليه وسلم من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا الي اخره وقول----ه ما تقرب الي عبد	853	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1742	true	-8187211626307623329	1	140	4	751	1609	300	الله تعالي من العبد- هو الافضال عليه والفيض لا بالمكان ولهذا روي ان موسي عليه السلام-- قال الهي اقريب انت فاناجيك ام بعيدdiv وقد اقام فينا هذا الشهر مقام حمد وصحبنا صحبة مبرور واربحنا افضل ارباح العالمين ثم قد فارقنا عند تمام وقته وانقطاع div____________________ div classexplanation فاناديك فقال----------------- لو قدرت لك البعد لما انتهيت اليه ولو قدرت لك القرب لما اقتدرت عليه وقرب العبد من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في الحقيقة التخصص بكثير من الصفات التي يصح ان يوصف الله تعالي بها وان لم يك---ن وصف الانسان به- علي الحد الذي يوصف به تعالي نحو الحكمة والعلم والرحمة ونحو ذلك وذلك يكون بازالة الاوساخ من الجهل والطيش-------- والغضب والحاجات البدنية بقدر طاقة البشر وذلك قرب روحاني لا بدني وعلي هذا القرب نبه عليه السلام----- فيما ذكر عن الله------------------------- من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا--------- وقوله عنه ما تقرب الي عبد	1742	-4481823346886603779	509	855.5	405	1018	50.0	88	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0853	false	2737682129694693178	52	211	255	1065	1583	300	الله تعالي من عبده------- هو الافضال عليه والفيض------------------ ولهذا روي ان موسي رضي- الله عنه قال الهي اقريب ----فاناجيك ام بعيد فاناديك فاوحي الله تعالي اليه لو قدرت لك البعد لما انتهيت اليه ولو قدرت لك القرب لما اقتدرت عليه وقرب العبد------ من الله تعالي عبارة عن امتثال اوامره واجتناب نواهيه ومنه الحديث الذي يروي فيه عن ربه عز وجل ولن يتقرب الي عبد بمثل اداء ما افترضت وانه ليتقرب الي بعد ذلك بالنوافل حتي احبه الحديث وقال بعضهم قرب العبد من الله في تاحقيقة التخصص بكثير من الصفات التي يصح ان يوصف الله ------بها وان لم يكن من وصف الانسان بها علي الحد الذي يوصف به تعالي--- نحو الحكمة والعلم والرحمة وذلك يكون بازالة الاوساخ من الجهل والطيش والحمية والغضب والحاجات البدنية بقدر طاقة البشر وهذا قرب روحاني لا بدني وعليه--------- نبه الله تعالي بقوله فيما حكي عنه امين وحيه صلي الله عليه وسلم من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا الي اخره وقول----ه ما تقرب الي عبد	853	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1777	true	-478789078867435793	98	215	521	1123	1616	300	الله تعالي وقربه من العبد هو الافضال عليه والاحسان اليه لا بالمكان ولهذا روي ان موسي عليه السلام-- قال الهي اقريب انت فاناجيك ام بعيد فاناديك فقال----------------- لو قدرت لك البعد لما انتهيت اليه ولو قدرت لك القرب لما اقتدرت عليه ودنو العبد وقربه من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في الحقيقة التخصص بكثير من الصفات التي يصح ان يوصف الله تعالي بها وان لم يك---ن وصف الانسان به- علي الحد الذي يوصف--- تعالي به نحو الحكمة والعلم والرحمة وذلك يكون بازالة الاوساخ من الجهل والطيش-------- والغضب والحاجات البدنية بقدر طاقة البشر وذلك قرب روحاني لا بدني وعلي هذا القرب نبه عليه السلام----- فيما ذكر عن الله سبحانه------------------ من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا--------- وقوله عنه ما تقرب الي عبد	1777	-4481823346886603779	496	812.0	393	868	57.14285659790039	85	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0797	false	1846631213881296847	99	166	514	860	1595	300	الفرد الذي لا يخ-لط به غيره فهو اعم من الوتر--------------------------------------------------------------- ويقال له تعالي فرد -----بمعني انه تعالي يخالف الاشياء كلها في الازدواج المنبه عليه بقوله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات49 وقيل الفرد هو المستغني عن كل شء وقد نبه عليه بقوله تعالي فان الله غني عن العالمين ال عمران97 واذا قيل هو منفرد بوحدانيته فمعناه انه مستغن عن كله تركيب وازدواج تنبيها ----انه بخلاف كل	797	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1823	true	4106689873018175473	31	95	186	545	1674	300	الفرد الذي لا يختلط به غيره فهو اعم من الوتر واخص منdiv div____________________ div classexplanation الواحد ويقال في الله- فرد تنبيها علي انه خلا-------ف الاشياء كلها في الازدواج المنبه عليه بقوله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين----------- وقيل--------- المستغني عما سواه كما نبه عليه بقو---------------له غني عن العالمين----------- واذا قيل هو متفرد بوحدانية- فمعناه هو- مستغن عن كل- تركيب وازدواج تنبيها علي انه بخلاف ---	1823	-4481823346886603779	261	400.5	206	419	62.291168212890625	40	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0584	false	8410426094505600620	9	82	50	467	1567	300	الصورة ما تنتق شبه الاعيان وتتميز بها عن غيرها وذلك ضربان احدهما محسوس مدرك للخ-اصة والدهمة بل يدركه ---------كثير من الحيوان غير الناطق كصورة الانسان والفرس والحمار بالمعاينة والثاني معقول تدركه الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص---- الانسان بها من العقل والرءية والمعاني التي خص بها شء بشء والي الصورتين اشار------ تعالي بقوله خلقناكم ثم صورناكم الاعراف وقوله وصوركم فاحسن صوركم غافر يصوركم في الارحام ال عمران في اي صورة ما شاء ركبك	584	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1830	true	6950085659751725176	221	285	1235	1603	1686	300	الصورة ما تنتقش به الاعيان وتتميز به- عن غيرها وهي- ضربان احدهما محسوس تدركه الخاصة والعامة بل يدركه الانسان وكثير من الحيوان----------- كصورة الانسان والفرس والحمار بالمعاينة والثاني معقول تدركه الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص بها الانسان من---- العقل والروية والمعاني التي خص بها شء فشء والي الصورتين اشار بقوله تعالي------ خلقناكم ثم صورناكم-------------- وصوركم فاحسن صور------------كم --------------------في اي صورة ما شاء ركبك	1830	-4481823346886603779	333	586.5	274	437	76.20137023925781	46	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0844	false	7775810236617757262	216	299	1086	1547	1554	300	الله ا------لاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني بان يجعلها علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضت- الحكمة قال الراغب وذلك ان فعله تعالي ضربان ضرب اوجده بالفعل ومعني ايجاده بالفعل ان ابدعه كاملا دفعة لا تعتريه الزيادة والنقصان الي ان يشاء ان--------- يبدله ويفنيه كالسم-وات وما فيها وضرب جعل اصوله موجودة بالفعل واجزاءه بالقوة وقدره علي وجه لا يتاتي غير ما قدر- فيه كتقديره في النواة ان ينبت منها النخل دون التفاح والزيتون وتقدير- مني الادمي ان يكون منه الانسان دون ساءر	844	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1831	true	2377707457221294156	162	242	912	1350	1665	300	الله تعالي للاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني بان يجعلها علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضته الحكمة----------- وذلك ان فعل الله-- ضربان ضرب اوجده بالفعل ب-------------------ان ابدعه كاملا دفعة لا يعتريه الكون والفساد--- الي ان يشاء ان يفنيه او يبدل-------ه كالسماوات وما فيها وضرب جعل اصوله موجودة بالفعل واجزاءه بالقوة وقدره علي وجه لا يتاتي غير ما قدره فيه كتقديره في النواة ان ينبت منها النخل دون التفاح والزيتون وتقديره مني الادمي ان يكون منه الانسان دون ساءر	1831	-4481823346886603779	400	724.5	325	480	83.33333587646484	65	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0845	false	-503341174780488866	0	41	0	208	1542	300	فتقدير الله علي وجهين احدهما بالحكم منه ان يكون كذا او لا يكون كذا اما علي سبيل الوجوب واما علي سبيل الامكان وعلي ذلك قوله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا الطلاق والثاني باعطاء القدرة -عليه قوله نحن قدرنا بينكم	845	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1831	true	2377707457221294156	243	281	1360	1551	1665	300	فتقدير الله علي وجهين احدهما بالحكم منه ان يكون كذا او لا يكون كذا اما علي سبيل الوجوب --او علي سبيل الامكان وعلي ذلك قوله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا------- والثاني باعطاء القدرة وعليه ف--------قدرنا فنعم -	1831	-4481823346886603779	182	333.0	145	209	87.08133697509766	33	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0873	false	4874445693535680370	128	221	693	1170	1537	300	القضاء من الله اخص من القدر لانه------ الفصل بين التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو التفصيل والقطع وذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعدل للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذا قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنه لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء ق-----ال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها---- ان القدر لما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا مدفع له قاله الراغب قال ويشهد لذلك قوله تعالي وكان امرا مقضيا مريم قوله وقضي الامر هود اي فصل تنبيها---- انه صار بحيث لا يمكن تلافيه	873	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1858	true	-1194769368655567520	84	167	489	906	1592	300	القضاء من الله اخص من القدر لان القضاء الفصل ------------والقدر هو التقدير-------------------------- وذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد- للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذا قال ابو عبيدة لعمر -------------لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من --قضاء الله قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها علي ان القدر -ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا مدفع له---------------- ويشهد لذلك قوله تعالي وكان امرا مقضيا وق----وله وقضي الامر---- اي فصل تنبيها علي انه صار بحيث لا يمكن تلافيه	1858	-4481823346886603779	394	685.0	315	496	79.43548583984375	69	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0946	false	6583808528195895594	38	240	184	1219	1521	300	الله عليه -وسلم ذكرا رسول-------ا الطلاق 10 قوله---------------------- وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته الانعام وقيل الكل-------------مة هنا القضية قال الراغب وكل قضية تسمي كلمة سواء كان---- مقالا او فعالا ووصفها بالصدق لانه يقال قول صدق وفعل صدق قوله وتمت كلمة ربك الحسني اشارة الي نحو قوله اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة ونبه بذلك علي انه لا نسخ للشريعة------------------------------------------------ بعد هذا وقيل اشارة الي ما قال صلي- الله عليه وسلم اول ما خلق الله القلم فقال له اجر بما هو كاءن الي يوم القيامة وقيل الكلمة هي القران وتسميته كلمة كتسمية القصيدة كلمة قلت ومن ذلك تسميتهم قصيدة الحويدرية كلمة فيقولون قصيدة الحويدرة وتسميتهم القصيدة قافية كقوله من الوافر 1365 وكم علمته نظم القوافي فلما قال قافية هجاني وقول النبي صلي الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد من الطويل 1366 الا كل شء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زاءل فقوله تمت تنبيه علي حفظها يعني ان الله تعالي حافظ القران قال الراغب فذكر انها تتم وتتلي بحفظ الله------ اياها فعبر عن ذلك بلفظ الماضي تنبيها علي ان ذلك في حكم الكاءن والي هذا المعني من حفظ القران اشار بقوله فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين الانعام وقيل عني بها ما وعد من الثواب	946	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1859	true	8977007800360685959	175	300	973	1632	1632	300	قوله عليه السلام ولا مبدل لكلماتك اقتباس من قوله تعالي في سورة الانعام وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وقرء كلمات ربك قال الراغب الكلمة هنا القضية -----------وكل قضية تسمي كلمة سواء كان ذلك مقالا او فعالا ووصفها بالصدق لانه يقال قول صدق وفعل صدق وتمامها اشارة ------------------الي نحو قوله اليوم اكملت لكم دينكم-------- ونبه بذلك علي انه لا نسخ للشريعةdiv div____________________ div classexplanation بعد هذا وقيل اشارة الي ما قال عليه السلا--------م اول ما خلق الله القلم فقال له اجر بما هو كاءن الي يوم القيامة وقيل الكلمة هي القران وتسمية ك-لمة كتسمية القصيدة ك-----------------------------------------لمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر انها تتم وتبقي بحفظ الله تعالي اياها فعبر عن ذلك بلفظ الماضي تنبيها علي ان ذلك في حكم الكاءن و--------------------------------------------------------------------------------------قيل عني بها ما وعد من الثواب-	1859	-4481823346886603779	499	847.5	394	1137	43.88742446899414	89	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0946	false	6583808528195895594	240	287	1219	1457	1521	300	والعقاب وقيل عني بالكلمات الايات والمعجزات -نبه بذلك علي ان ما ارسل من الايات تام وفيه بلاغ وقوله لا مبدل لكلماته الانعام رد لقوله- اءت بقران غير هذا او بدله يونس وقيل اراد بكلمة ربك احكامه التي حكم بها وبين انه شرع لعباده ما فيه بلاغ قوله	946	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1860	true	5054332443583154549	0	44	0	222	1583	300	والعقاب وقيل عني بالكلمات الايات والمعجزات فنبه----- علي ان ما ارسل من الايات تام وفيه بلاغ وقوله لا مبدل لكلماته-------- رد لقولهم اءت بقران غير هذا او بدله و-----قيل اراد بكلمة ربك احكامه التي حكم بها وبين انه شرع لعباده ما فيه بلاغ وقال	1860	-4481823346886603779	215	395.5	171	240	89.58333587646484	39	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0114	false	-5399619155761398504	208	262	1006	1279	1458	300	ينبغي ان يكون هكذا فهو باعتبارين احدهما ما يكون مسخرا للفعل نحو النار ينبغي ان تحرق الثوب والثاني بمعني الاستءهال نحو فلان ينبغي ان يعطي لكرمه وعلي المعنيين جاء قوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له يس اي---- لا يتسخر ولا يتسهل له قال الراغب الا تري ان لسانه لم يكن يجري به	114	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1866	true	7469946570381527666	74	111	415	592	1615	300	ينبغي ان يعطي لكرمه والثاني------------ ما يكون مسخرا للفعل نحو النار ينبغي ان يحرق الثوب ومنه -----------------------------------------------------------------------------وما علمناه الشعر وما ينبغي له فان معناه لا يتسخر ولا يتسهل له----------- الا تري ان لسانه لم يكن يجري به	1866	-4481823346886603779	149	239.5	115	277	53.79061508178711	28	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0663	false	-4599733843836807724	56	122	286	617	1609	300	للقليل مقابلة لما لا يحصي كثرة نحو المشار اليه بقوله بغير حساب البقرة وعلي ذلك قوله لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة اي قليلة لانهم قالوا نعذب بعدد الايام التي عبدنا فيها العجل ويقال علي الضد من ذلك---- جيش عديد اي كثير و--هم -ذو عدد اي--- بحيث الا يعدوا -كثرة وي--قال في القليل هم شء غير معدود قال وقوله ف------ي الكهف سنين عددا يحتمل الامرين	663	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1870	true	-3068867125950775081	240	280	1296	1489	1621	300	للقليل مقابلة لما لا يحصي كثرة وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي الضد من ذلك نحو جيش عديد اي كثير وانهم لذو عدد اي هم بحيث ان- يعدوا لكثرتهم ويقال في القليل هم شء غير معدود---- وقوله تعالي في الكهف سنين عددا يحتمل الامرين	1870	-4481823346886603779	166	271.5	130	350	47.42856979370117	29	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0214	false	-3005549732345236619	197	254	1032	1316	1528	300	اي الذي----- معه التوصل به اليه من القران والسنة والعقل وغير ذلك مما اذا اعتصمت به اداك الي جواره ويعبر به ايضا عن العهد ومنه ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها وقد قيل ذلك ايضا في قوله واعتصموا بحبل الله ومنه قوله تعالي--------------------------- ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا اللا بحبل من الله وحبل من الناس ال	214	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1896	true	1441421054508335948	77	123	416	648	1629	300	هو الذي يكون معه التوصل به اليه من القران والنبي والعقل وغير ذلك مما اذا اعتصمت به اداك الي جواره ويقال----------- العهد والذمة ------------------------------------------------------------------------حبل ايضا لانه يعقد بهما الامان كما يعقد بالحبل ومنه ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا ا-لا بحبل من الله وحبل من الناس اي	1896	-4481823346886603779	171	276.5	132	316	54.11392593383789	29	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0732	false	8398308558451188672	161	192	807	959	1596	300	العمل كل فعل من الحيوان يقصد فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها --فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات والعمل قلما ينسب الي------ ذلك	732	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms1976	true	-821202742281492368	24	57	129	287	1530	300	العمل كل فعل من الحيوان بقصد فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها الفعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات والعمل ل--ا ينسب الي شء من ذلك	1976	-4481823346886603779	148	275.5	117	160	92.5	28	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0643	false	4555821242493756060	10	114	50	607	1596	300	بعض الحكماء الظلم------ انواع الاول بين العبد وربه------------- واعظمه الشرك والكفر------- والنفاق ومن ثم قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان واياه قصد بق-------وله الا لعنة الله علي الظالمين هود والثاني ظلم بينه وبين الناس واياه قصد بقوله تعالي انما السبيل علي الذين------------------------------------------------ يظلمون الناس الشوري والثالث ظلم بينه وبين نفسه واياه قصد بقوله تعالي- فمنهم ظالم لنفسه فاطر وقوله ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين البقرة اي ل----انفسهم قال وكل هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس فان الانسان اول ما يهم بالظلم -قد ظلم نفسه فاذا الظالم ابدا يبتدء بنفسه في الظلم ولهذا قال في غير موض-ع وما ظلمهم الله ولكن	643	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms2021	true	7270638589262701116	193	299	1001	1607	1612	300	بعض الحكماء الظلم ثلاثة انواع الاول بين الانسان وبين الله تعالي واعظمه -------الكفر والشرك والنفاق و-لذلك قال----- تعالي ان الشرك لظلم عظيم------ واياه قصد سبحانه بقوله الا لعنة الله علي الظالمين و----الثاني ظلم بينه وبين الناس واياه قصد بقوله تعالي انما السبيل علي الذينdiv div____________________ div classexplanation يظلمون الناس و-------الثالث ظلم بينه وبين نفسه واياه قصد بقوله عز وجل فمنهم ظالم لنفسه----- وقوله ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين اي من الظالمين انفسهم---- وكل هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس فان الانسان اول ما يهم بالظلم فقد ظلم نفسه فاذا الظالم ابدا مبتدا بنفسه في الظلم فلهذا قال في غير موضوع وما ظلمهم الله ولكن	2021	-4481823346886603779	485	837.0	392	645	75.19380187988281	77	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0724	false	369492181318466100	105	262	519	1341	1551	300	الراغب والعالم اسم للفلك وما يحويه من الجواهر والاعراض وهو في الاصل اسم لما يعلم به كالطابع والخاتم لما يطبع به ويختم و---جعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة فالعالم الة في الدلالة علي صانعه ولهذا احالنا تعالي علي ذلك في معرفة وحدانيته فقال او لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض الاعراف185 واما جمعه فلان كل نوع من هذه-------- قد يسمي عالما فيقال عالم الانسان وعالم الماء وعالم النار وايضا فقد روي ان لله تعالي بضعة عشر عالما والف عالم واما جمعه جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم والانسان اذا شارك غيره في اللفظ غلب حكمه وقيل انما جمع هذا الجمع لانه عني به اصناف الخلاءق من الملاءكة والجن والانس دون غيرها وقد روي هذا عن ابن عباس وقال جعفر بن محمد------- الصادق عني به الناس وجعل لكل واحد منهم عالما وقال العالم عالمان الكبير وهو الفلك بما فيه والصغير وهو الانسان لانه مخلوق علي هيءة العالم ف-------قد اوجد الله تعالي فيه كل ما في العالم الكبير	724	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms2062	true	-1600272193101671509	74	229	397	1205	1581	300	الراغب -العالم اسم للفلك وما يحويه من الجواهر والاعراض وهو في الاصل اسم لما يعلم به كالطابع والخاتم لما يطبع--- ويختم به وجعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة والعالم الة في الدلالة علي صانعه ولهذا احالنا تعالي عليه ---في معرفة وحدانيته فقال او-لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض----------- واما جمعه فلان كل نوع من هذه الانواع قد يسمي عالما فيقال عال--------------م الماء وعالم النار وايضا فقد روي ان لله تعالي بضعة عشر عالما والف عا-م واما جمعه جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم والانسان اذا شارك غيره في اللفظ غلب حكمه وقيل انما جمع هذا الجمع لانه عني به اصناف الخلاءق من الملاءكة والجن والانس دون غيرها وقد روي هذا عن ابن عباس وقال جعفر بن محمد عليهما السلام عني به الناس وجعل -كل واحد منهم عالما وقيل العالم عالمان --كبير وهو الفلك بما فيه و--صغير وهو الانسان لانه مخلوق علي هيءة العالم الكبير وقد اوجد الله تعالي فيه ما هو في العالم الكبير	2062	-4481823346886603779	769	1440.5	619	847	90.79103088378906	133	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0285	false	-1347597507900582419	93	185	486	999	1592	300	الحياة تستعمل علي اضرب الاول للقوة النامية الموجودة في البنات والحيوان قال تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء الثاني القوة الحساسة وبه سمي الحيوان حيوانا قال تعالي وما يستوي الاحياء ولا الاموات فاطر22 ان الذي احياها لمحيي الم---------------------------------------------------------------وتي فصلت اشارة الي القوة الحساسة الثالث للقوة الفاعلة العاقلة -قال- تعالي او-من كان ميتا فاحييناه الانعام وقال الشاعر من الوافر 412 لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي والرابع عبارة عن ارتفاع الغم واليه اشار من قال من الخفيف 413 ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء	285	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms2064	true	-6983009161388651685	199	272	1144	1564	1734	300	الحياة تستعمل علي اوجه الاول للقوة النامية الموجودة في النبات والحيوان ومنه قيل نبات------------------ حي ---------الثاني للقوة الحساسة وبه سمي الحيوان حيوانا قال تعالي ان الذي احي-------------------------------------اها لمح-ي الموتي فقوله ان الذي احياها اشارة الي القوة النامية وقوله لمحي الموتي----- اشارة الي القوة الحساسة الثالث للقوة العاملة العاقلة كقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه-------------------------------------------------------------------------------- والرابع عبارة عن ارتفاع الغم و--بهذا النظر قال الشاعر------- ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء	2064	-4481823346886603779	310	516.5	254	579	53.54058837890625	44	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0669	false	-121656299771057120	33	100	178	502	1534	300	هو من قولهم عذب الرج----------------ل اذا ترك الماكل------- فهو عاذب وعذوب فكان التعذيب في الاصل--- حمل الانسان علي ان يعذب اي يجوع ويسهر وقيل بل هو من العذب وهو الخلو بمعني ان عذبته للسلب اي ا--زلت عذوبة حياته نحو----- مرض-----------------------------ته وقيل هو من ضربته----- بعذبة السوط وهي عقدة طرفه- وقيل هي من قولهم ماء عذب ------------------اذا كان فيه قذي وكدر فقولهم عذبته بمنزلة كدرت عيشه وزلقت حياته	669	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms2066	true	1777641592064744020	115	190	636	1021	1577	300	هو من ع------ذب الرجل يعذب من باب قتل اذا ترك ال-اكل والنوم فهو عاذب وعذوب ف----التعذيب في الاصل هو حمل الانسان علي ان يعذب اي يجوع ويسهر وقيل اصله م-ن العذب وهو الساءغ من الطعام والشراب فعذبته ازلت عذ--ب حياته علي بناء مرضته وقذيته بمعني ازلت مرضه وقذاه وقيل اصله اكثار الضرب بعذبة السوط اي------ طرفها وقيل--- من قولهم ماء عذبة بالفتح وبالتحريك اذا كان فيه قذي وكدر ف-يكون عذبته كقولك- كدرت عيشه ورفقت حياته	2066	-4481823346886603779	235	334.0	183	410	57.317073822021484	36	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0663	false	-4599733843836807724	57	92	293	479	1609	300	مقابلة لما لا يحصي كثرة نحو المشار اليه بقوله بغير حساب البقرة وعلي ذلك قوله -------------------------------------------------------------------------------------لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة اي قليلة لانهم قالوا نعذب بعدد الايام التي عبدنا فيها العجل ويقال علي	663	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms2089	true	1859857392758217385	251	291	1310	1522	1571	300	مقابلة لما لا يحصي كثرة ومنه------------------------------------------- قوله تعالي وشروه بثمن بخس دراهم معدودة اي قليلة وعن ابن عباس انها كانت عشرين درهما وقوله ولن تمسنا النار الا اياما معدود----------------ة لانهم قالوا نعذب بعدد الايام التي عبدنا فيها العجل ووحده علي	2089	-4481823346886603779	119	200.0	95	271	43.91143798828125	20	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0113	false	-2123738063696552215	1	75	2	387	1538	300	طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او لم يتجاوزه وقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا ال عمران هو افتعال من البغي بمعني الطلب واكثر استعمال البغي في الاشياء المذمومة لاسيما اذا اطلق نحو زيد بغي وقد بغي زيد علي عمرو وقال الراغب بعد ما ذكر ان البغي طلب تجاوز في الاقتصاد فتارة يعتبر في القدر الذي هو الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية فيقال بغيت وابتغيت اي------ طلبت- اكثر مما يجب	113	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms2092	true	-415224407200630491	180	211	995	1157	1634	300	طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او لم يتجاوزه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتارة يعتبر في القدر الذي هو الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية -يقال ب--------غيت الشء اذا طلبته اكثر مما يجب	2092	-4481823346886603779	154	270.5	124	392	39.28571319580078	25	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0114	false	-5399619155761398504	128	149	606	711	1458	300	وقال الحسن غير متناول للذة ولا متجاوز سد الجوعة وقال مجاهد غير باغ علي امام ولا عاد في المعصية طريق الحق	114	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms2092	true	-415224407200630491	273	294	1468	1573	1634	300	وقال الحسن غير متناول للذة ولا متجاوز سد الجوعة وقال مجاهد غير باغ علي امام ولا عاد في المعصية طريق الحق	2092	-4481823346886603779	105	210.0	84	105	100.0	21	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0595	false	-2959616495369283688	0	75	0	353	1552	300	عذاب النار البقرة والثاني بسبب داخل وذلك اما بقهر قوة--- لا يناله بدفعها هلاك كمن غلب عليه شهوة خمر او قمار واما بقهر قوة يناله بدفعه-ا هلاك كمن اشتد به الجوع فاضطر الي اكل ميتة ونحوها وقوله------- فمن اضطر غير باغ ولا عاد البقرة اي باغ ما حد له ولا عاد في زيادته علي سد رمقه او شبعه حسبما بينا ذلك في القول الوجيز قوله امن يجيب المضطر اذا دعاه النمل هو عام في كل	595	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms2136	true	2428899004017730018	24	79	115	377	1576	300	عذاب النار------- والثاني بسبب داخل وذلك اما بقهر قوة له لا يناله بدفعه- هلاك كمن غلب عليه شهوة خمر او قمار واما بقهر قوة يناله بدفعه الهلاك كمن اشتد به الجوع فاضطر الي اكل ميتة وعلي هذا قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- امن يجيب المضطر اذا دعاه--------- عام في كل	2136	-4481823346886603779	228	387.0	179	364	62.63736343383789	44	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0267	false	-1148031016339100396	136	194	707	1012	1560	300	افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا فبينهما عموم وخصوص من وجه وقيل الحمد الرضي حمدته اي رضيته قاله ابن عرفة ومنه قوله اني احمد اليكم غسل الاحليل قال ابن شميل معناه ارضي لكم فاقام الي مقام اللام وقيل الحمد هو الشكر لقولهم ال-----------------------------------------------------حمد لله شكرا----------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------وفي ال--------حديث الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لا يحمده	267	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms2138	true	2295262334949317728	49	120	264	654	1626	300	افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا اسند عليه السلام فعل الحم----------------------------------------------------------------د---------------------------------------------------- الي نفسه واراد به العمل والي لسانه واراد به الثناء والي عقله واراد به الاعتقاد وايثار التعبير بالحمد لكونه ادخل شعب الشكر في اشاعة النعمة والاعتداد بشانها لما في الاعتقاد من الخفاء وفي العمل من الاحتمال ولذلك جعل الحمد راس الشكر وملاكا لامره في قوله صلي الله عليه واله الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده	2138	-4481823346886603779	115	155.0	88	506	22.727272033691406	17	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0278	false	87743952173761190	211	249	1117	1310	1591	300	قوله------ واحاطت به خطيءته البقرة وخطيءاته فيه ابلغ استعارة وذلك ان العبد-- اذا ارتكب ذنبا واستمر عليه استجره ذلك الذنب الي------- ما هو اكبر منه فلا يزال يرتقي--------- حتي يطبع علي قلبه فلا يمكنه ان يخرج عن تعاطيه	278	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms2142	true	4790133054118307063	4	41	22	209	1633	300	قوله تعالي واحاطت به خطيءت--------------------ه ابلغ استعارة وذاك ان الانسان اذا ارتكب ذنبا واستمر عليه استجره---------- الي معاودة ما هو اعظم منه فلا يزال يترقي في الذنب حتي يطبع علي قلبه فلا يمكنه ان يخرج عن تعاطيه	2142	-4481823346886603779	154	253.5	121	217	70.96774291992188	27	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1194	false	9089930705476999684	128	191	633	977	1576	300	يكون في الخير والشر يقال وعدته بنفع وضر وعدا وموعدا وميعادا والوعيد في الشر خاصة يقال منه اوعدته قال ومن الوعد بالشر قوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده الحج وانما كانوا يستعجلونه بالعذاب وذلك وعيد ومما يتضمن الامرين معا قوله تعالي الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون يونس فهذا وعد بالقيامة وجزاء للعباد ان خيرا فخيرا وان شرا	1194	2554934552657124290	Shia001544Vols-ara1.ms2168	true	3702864912620391936	160	201	863	1079	1623	300	يكون في الخير والشر يقال وعدته بنفع وضر------------------------------------------------------------- ومن الوعد بالشر يستع------------جلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده--------------------------------------------- ومما يتضمن الامرين---- قوله تعالي الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون فانه وعد----- بالقيامة وجزاء العباد ان خيرا فخير- وان شرا	2168	-4481823346886603779	205	376.0	164	344	59.593021392822266	33	Sham19Y0017829-ara1	Shia001544Vols-ara1