id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms1213	false	-4702590497618940454	34	136	190	709	1551	300	افلم يياس الذين امنوا الرعد31 قال بعضهم الم يعلم----------------------------------------------وا علما يياسون معه من ان يكون غير ما علموه ولهذا قال الراغب قيل معناه افلم يعلموا ولم يرد ان الياس موضوع في كلامهم للعلم وانما قصد ان ياس الذين امنوا من ذلك يقتضي ان يحصل بعد العلم بانتفاء ذلك فاذا ثبوت ياسهم يقتضي حصول علمهم قال بعضهم الياس بمعني العلم لغة للنجع وانشد لجابر بن سحيم من الطويل 1845 اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم اي الم يعلموا وهو قول قتادة وقيل معناه افلم يياس الذين امنوا من ايمان م---------ن وصفهم الله بانهم لا يءمنون لانه قال تعالي	1213	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms02567	true	2126981058799825450	90	135	451	683	1536	300	افلم يياس الذين امنوا اي افلم يعلموا ويتبينوا عن ابن عباس وغيره وقيل معناه اولم يعلم الذين امنوا علما يءسوا- معه من ان يكون غير ما علموه و----------------قيل معناه اف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله بانهم لا يءمنون قارعة اي نازلة	2567	-1991811573852583144	139	239.0	108	574	24.216028213500977	23	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0934	false	-2134953791697808980	157	229	847	1202	1554	300	الا من مكافء قا-----------ل القتيبي معناه انه اذا انعم علي رجل----- فكافاه بالثناء عليه قبل ثناءه واذا اثني عليه قبل ان ينعم عليه لم يقبله وهذا التفسير قد رده ابن الانباري وقال انه غلط بين ولقد صدق عليه الصلاة والسلام لا ينفك احد عن انعامه اذ ك---------------------ان الله قد بعثه----- للناس كافة ورحم به وانقذ فنعمه سابقة اليهم لا يخرج م-ها مكافء ولا غير مكافء هذا والثناء عليه فرض لا يتم الاسلام	934	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms05215	true	1070549619437367828	238	300	1300	1604	1604	300	الا من مكافء قال الجزري قال القتيبي معنا----ه اذا انعم علي رجل نعمة فكافاه بالثناء عليه قبل ثناءه واذا اثني -----قبل ان ينعم عليه لم يقبله وقال--------------- ابن الانباري هذا----- غلط اذ كان احد ----------------------لا ينفك م----ن انعام النبي صلي الله عليه واله لان الله--- بعثه رحمة للناس كافة ف-------------------------------لا يخرج منها مكافء ولا غير مكافء---- والثناء عليه فرض لا يتم الاسلام-	5215	-1991811573852583144	237	353.0	189	398	59.54773712158203	37	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0934	false	-2134953791697808980	229	298	1202	1546	1554	300	الا به وانما المعني انه لا يقبل الثناء الا----- من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم فاذا كان المثني عليه بهذه الصفة قبل ثناءه وكان مكافءا ما سلف من نعمه عليه السلام عنده واحسانه اليه قال الازهري وفيه قول ثالث الا من مكافء الا من مقارب مدحه غير مجاوز به حد مثله ولا مقصر عما وفقه الله اليه	934	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms05216	true	2551287264659335551	0	48	0	238	1475	300	الا به وانما المعني انه لا يقبل الثناء عليه الا من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري -فيه قول ثالث الا من مكافء اي---- مقارب----- غير مجاوز--- حد مثله ولا مقصر عما رفعه الله اليه	5216	-1991811573852583144	227	407.5	180	349	65.04297637939453	40	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1102	false	-1431301315909323342	35	71	165	330	1504	300	النظر الي وجه علي عبادة قال ابن الاعرابي تاويله ان عليا رضي- الله تعالي عنه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله م------------------------------------------ا اشجع هذا الفتي	1102	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms08461	true	-850018194195808041	241	283	1247	1433	1522	300	النظر الي وجه علي عبادة قيل معنا--------------ه ان عليا عليه السلام-------- كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتي اي اتقي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي	8461	-1991811573852583144	133	228.0	101	208	63.94230651855469	27	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1102	false	-1431301315909323342	44	71	213	330	1504	300	ان عليا رضي الله تعالي عنه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله م-------------------------------------------------------------------------------ا اشجع هذا الفتي	1102	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms08701	true	-8517601570905536327	175	217	840	1017	1438	300	ان عليا------------------- كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتي اي ما اتقي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي	8701	-1991811573852583144	98	171.0	75	196	50.0	21	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0301	false	-7359765846551429818	253	275	1345	1448	1588	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان غير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	301	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms09280	true	6138164293638222872	229	251	1179	1282	1519	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	9280	-1991811573852583144	102	203.0	80	103	99.02912902832031	21	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1161	false	2054825137548226802	266	288	1388	1491	1565	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخيف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	1161	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms09280	true	6138164293638222872	229	251	1179	1282	1519	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	9280	-1991811573852583144	102	203.0	80	103	99.02912902832031	21	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0892	false	-2461858112253461821	0	58	0	306	1549	300	ان اعتمرتم في اشهر الحج رايتموها مجزءة عن حج-كم فكانت قاءبة قوب عامها ضرب عمر هذا مثلا لخلاء مكة من المعتمرين ساءر--- السنة قال شمر يقال قيبت البيضة ف----------------------------------------هي مقوبة اذا خرج فرخها وقال الفراء القابية البيضة والقوب ال-----فرخ وتقوبت البيضة تقلقت عن فرخها ويقال انقضي قوبي من قاوية يعني ان الفرخ اذا فارق بيضته لم يعد اليها	892	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms10023	true	4801026851055933697	200	252	1050	1310	1549	300	ان اعتمرتم في اشهر الحج رايتموها مجزية من حجتكم فكانت قاءبة قوب عامها ضرب---- هذا مثلا لخلو- مكة من المعتمرين في باقي السنة-------- يقال قيبت البيضة اذا انفلقت عن فرخها وانما قيل لها قاءبة وهي مقوبة علي تقدير ذات ------------------------------قوب اي ذات فرخ والم----------------------------------------------------عني ان الفرخ اذا فارق بيضته لم يعد اليها	10023	-1991811573852583144	187	265.0	147	355	52.676055908203125	28	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1102	false	-1431301315909323342	35	71	165	330	1504	300	النظر الي وجه علي عبادة قال ابن الاعرابي تاويله ان عليا رضي الله تعالي عنه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله م--------------------------------------------------------------------ا اشجع هذا الفتي	1102	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms12903	true	7492040585094672731	104	150	516	716	1440	300	النظر الي وجه علي عبادة قيل معنا--------------ه ان عليا------------------- كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي	12903	-1991811573852583144	128	225.5	98	233	54.93562316894531	26	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0863	false	-3121669294187977082	113	144	576	730	1540	300	عليه وسل--م ان لك بيتا في الجنة وانك ذو قرنيها اي طرفي الجنة و--------قال ابو عبيد----- احسب انه اراد ذو قرني الامة فاضمر وقيل اراد الحسن والحسين والقرن البدعة وفي---------- حديث	863	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms13087	true	-352544989775433797	205	239	1047	1226	1528	300	عليه السلام ان لك بيتا في الجنة وانك ذو قرنيها اي طرفي الجنة وجانبيها قال ابو عبيد وانا احسب انه اراد ذو قرني الامة فاضمر وقيل اراد الحسن والحسين عليهما السلام وارضاهما ومنه حديث	13087	-1991811573852583144	139	234.0	108	179	77.65363311767578	27	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0609	false	-5086574166704369095	264	290	1401	1555	1608	300	يستعمل الطباق في الشء الذي يكون فوق الاخر تارة وفي-ما يوافق غيره تارة كساءر الاسماء الموضوعة لمعنيين ثم يستعمل في احدهما دون الاخر كالكاس والراوية ونحوهما	609	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms18505	true	7707365507773160470	33	60	188	343	1668	300	يستعمل الطباق في الشء الذي يكون فوق الاخر تارة وفي ما يوافق غيره تارة كساءر الاشياء الموضوعة لمعنيين ثم يستعمل في احدهما دون الاخر كالكاس والراوية ونحوهما	18505	-1991811573852583144	152	297.0	126	155	98.06451416015625	26	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0009	false	-4654212873371535550	150	224	798	1196	1575	300	الاباعر الكثيرة فتطيعه ويقال اب--------ل الوحشي يابل ابولا وابل يابل ابلا اج-زا عن الماء تشبيها بالابل في صبرها عنه قاله الراغب وقال الهروي ابلت الابل وتابلت اجتزات بالرطب عن الماء وتابل الرجل عن امراته بعد عنها من ذلك لانه يجزء بصبره عنها وفي الحديث تابل ادم عليه السلام علي حواء بعد مقتل ابنه اي توحش عنها وترك غشيانها وابل الرجل كثرت ابله ورجل ابل وابل حسن القيام علي الابل وابل مءبلة اي مجتمعة والابالة	9	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms19059	true	7026975694167811190	99	141	558	780	1643	300	البعران الكثيرة ولا واحد له من لفظه وابل الوحشي يابل ابولا وابل يابل ابلا اجتزء عن الماء شبهت-- بالابل في الصبر عن ال------------------------------------------------------------ماء وتابل الرجل عن امراته اذا ترك مقاربتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل ابل وابل حسن القيام علي ابله و-ابل مابلة اي مجموعة والراحلة	19059	-1991811573852583144	154	243.5	120	407	37.83783721923828	23	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1211	false	7400317799696307399	205	236	1042	1189	1522	300	ان فلانا دخل عليه وفي عضده حلقة من ------------------------------صفر ف-----------قال هذا من الواهنة فقال اما انها لا تزيدك الا وهنا قيل الواهنة عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها	1211	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms19397	true	-2980621596680693318	260	300	1303	1485	1485	300	ان فلانا دخل عليه وفي عضده حلقة من صفر وفي رواية وفي يده خاتم من صفر فقال ما هذا قال هذا من الواهنة -قال اما انها لا تزيدك الا وهنا---- الواهنة عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها-	19397	-1991811573852583144	141	253.5	112	188	75.0	27	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1211	false	7400317799696307399	236	257	1189	1292	1522	300	وقيل هو مرض ياخذ في --عضد الرجل وربما عقد عليها جنس من الخرز يقال---- خرز الواهنة وهي تاخذ الرجال دون النساء	1211	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms19398	true	1115161042500175626	0	21	0	103	1549	300	وقيل هو مرض ياخذ في العضد------ وربما علق عليها جنس من الخرز يقال لها خرز الواهنة وهي تاخذ الرجال دون النساء	19398	-1991811573852583144	95	170.0	75	109	87.15596008300781	18	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0925	false	4904442684173565830	46	156	234	816	1550	300	الحديث- لا تسموا العنب --كرما انما الكرم الرجل المسلم قال ابو بكر محمد بن القاسم في تفسير ذلك انما سمي الكرم كرما لان الخمرة المتخذة من- تحث علي السخاء والكرم فاشتقوا اسم الكرم من الكرم الذي يتولد منه قلت ومن ذلك قول حسان من الوافر 1340 ونشربها فتتركنا ملوكا واسدا ما ينهنهنا اللقاء وقال اخر من مجزوء الكامل 1341 فاذا سكرت فانني رب الخورنق والسدير واذا صحوت فانني رب الشويهة والبعير قال فكره النبي صلي الله عليه وسلم ان تسمي الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي بهذا الاسم الحسن فاسقط الخمر عن هذه الرتبة تحقير لها وتاكيدا لحرمته يعني المءمن يقال رجل كرم اي كريم وصف بالمصدر وقال --------------	925	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms20460	true	7290505524021211881	63	110	289	530	1558	300	النهاية لا تسموا العنب الكرم فانما الكرم الرجل المسلم قيل----------------------------------------- سمي الكرم كرما لان الخمر- المتخذ- منه تحث علي السخاء والكرم فاشتقوا له منه اسما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكره ان يسمي------------------------------- باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي به----------------------------------------------------------------------------- يقال رجل كرم اي كريم وصف بالمصدر كرجل عدل وضيف وقال	20460	-1991811573852583144	196	299.0	156	600	32.66666793823242	30	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0863	false	-3121669294187977082	109	140	558	707	1540	300	له النبي صلي الله-------------------- عليه وسل--م ان لك بيتا في الجنة وانك ذو قرنيها اي طرفي الجنة و--------قال ابو عبيد----- احسب انه اراد ذو قرني الامة فاضمر وقيل اراد الحسن والحسين	863	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms21114	true	1628439527373712566	34	69	157	331	1496	300	----------في النهاية فيه انه قال لعلي عليه السلام ان لك بيتا في الجنة وانت ذو قرنيها اي طرفي الجنة وجانبيها قال ابو عبيد وانا احسب انه اراد ذو قرني الامة فاضمر وقيل اراد الحسن والحسين	21114	-1991811573852583144	133	230.0	104	184	72.28260803222656	25	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0558	false	3256400647224015724	1	74	8	384	1568	300	قال بعض الحكماء حيث-ما ذكر الله القلب فاشارة الي -------العلم والعقل نحو ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق وحيث-ما ذكر الصدر فاشارة الي ذلك والي ساءر القوي من الشهوة والهوي والغضب وق--------وله رب اشرح لي صدري -سءال لاصلاح قواه وكذا قوله ويشف صدور قوم مءمنين التوبة اشارة الي اشتفاءهم من قوله فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الحج اي العقول فيما---------- بين ساءر القوي وليس- بمهتدية	558	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms21491	true	-3052139950865996766	93	164	577	936	1654	300	قال بعض الحكماء حيث ما ذكر الله القلب فاشارة الي العقل والعلم------- نحو ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب-- وحيث ما ذكر الصدر فاشارة الي ذلك والي ساءر القوي من الشهوة والهوي والغضب و نحوها وقوله رب اشرح لي صدري فسءال لاصلاح قواه وكذا قوله ويشف صدور قوم مءمنين------- اشارة الي اش-فاءهم --وقوله---------------------- ولكن تعمي القلوب التي في الصدور----- اي العقول التي هي مندرجة بين ساءر القوي وليست بمهتدية	21491	-1991811573852583144	324	548.5	260	405	80.0	57	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0881	false	-6270044743530952870	97	191	460	962	1538	300	الانسان قيل سمي به لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة فمن الاول قوله تعالي وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب ومن الثاني قوله تعالي لذكري لمن كان له قلب اي عقل وفهم ومن الثالث قوله تعالي----------------------------------------------------------- ولتطءمن ---قلوبكم ال عمران اي تثبت به شجاعت------------كم وعلي عكسه وقذف في قلوبهم الرعب الاحزاب وقوله تعالي------------------------------------------------------------------ ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الحج قيل اراد الروح وهو الظاهر وقيل العقل قال الراغب و----------لا يصح عليه ثم قال ومجازه مجاز قوله تجري من تحتها الانهار الحج والانهار لا تجري وانما يجري الماء الذي	881	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms21491	true	-3052139950865996766	169	279	961	1543	1654	300	الانسان قيل سمي به لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة وساءر ذلك فقوله----- وبلغت القلوب الحناجر اي الارواح ان في ذلك--------- لذكري لمن كان له قلب اي علم وفهم وكذلك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وقوله وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون وقوله ولتطمءن به قلوبكم--------- اي تثبت به شجاعتكم ويزول خوفكم وعلي عكسه وقذف في قلوبهم الرع--------ب وقوله هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين وقوله وقلوبهم شتي اي متفرقة وقوله ولكن تعمي القلوب التي في الصدور----- قيل العقل---------------- وقي----------ل الروح فاما العقل فلا يصح عليه ذلك--- ومجازه مجاز قوله تجري من تحتها الانهار----- والانهار لا تجري وانما يجري الماء الذي	21491	-1991811573852583144	359	575.5	286	652	55.06134796142578	57	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0502	false	-6759963990464036319	24	300	137	1613	1613	300	تقسطوا في اليتامي الي قوله ورباع النساء وثانيها عكسه وهو بسط الكلام كقوله تعالي ليس كمثله شء الشوري اذ لو قيل ليس مثله شء لكان اظهر للسامع ثالثها لنظم الكلام كقوله تعالي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوج-------------------ا قيما ال-------كهف 1 و والقسم الثاني من حيث المعني فقط وذلك في اوصاف الباري تعالي واوصاف القيامة فان تلك الصفات لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه اذ لم يكن من جنس ما نحسه القسم الثالث وهو المتشابه من جهتهما معا ينقسم------- خمسة اقسام الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو فاقتلوا المشركين التوبة الثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء الثالث من جهة الزمان ك--ناسخ والمنسوخ نحو قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته ال عمران الرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها كقوله تعالي وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر البقرة وقوله------- انما النس-ء زيادة في الكفر التوبة فان من لا يعرف عادة اهل- الجاهلة في ذلك يتعذر عليه تف------سير هذه الاية الكريمة الخامس من جهة الشروط التي---- يصح بها الفعل او يفسد كشروط --------النكاح والصلاة وي------------علم ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن احد هذه الاقسام كتفسير--------------------------- قتادة المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ وقول الاصم المحكم ما اتفقوا علي تاويله والمتشابه ما اختلفوا في تاويله وقول بعضهم المتشابه الحروف المقطعة في اواءل السور ك الم و وطسم و حم عسق الي غير ذلك قال الراغب ثم المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل للوقوف عليه كوقت الساعة وخروج------------------ الدابة وكيفيتهما وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام ال-غلقة وضرب متردد بين الامرين نحو- ان يختص بمعرف------ته بعض الراسخين في-	502	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms21542	true	-1616065614120786505	2	250	6	1325	1580	300	تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم وضرب ل--------------بسط الكلام نحو --------ليس كمثله شء لانه----- لو قيل ليس مثله شء -كان اظهر للسامع وضرب-- لنظم الكلام نحو-------- انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما تقديره الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا وال----متشابه من جهة المعن------------ي اوصاف ال--له تعالي واوصاف القيامة فان تلك الصفات لا تتصور لنا اذ كان لا تحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او لم يكن من جنس ما نحسه ----------------والمتشابه من جهة المعني واللفظ جميعا خمسة اضرب- الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو -اقتلوا المشركين ------والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب نحو-------- فانكحوا ما طاب لكم من النساء والث-----------------------الث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو----------- اتقوا الله حق تقاته و--------الرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها نحو ---------ليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها -----------------وقوله عز وجل انما النسيء زيادة في الكفر -------فان من لا يعرف عادتهم في الجاهلية------ يتعذر عليه معرفة تفسير هذه الاية و-------الخامس من جهة الشروط التي بها يصح---- الفعل او يفسد كشروط الصلاة والنكاح وهذه الجملة اذا تصورت علم ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن---- هذه التقاسيم نحو قول من قال المتشابه الم وقول قتادة المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ وقول الاصم المحكم ما اجمع --علي تاويله والمتشابه ما اختلف-- فيه ثم جميع المتش------------------------------------------------------------------------------------------------ابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل للوقوف عليه كوقت الساعة وخروج دابة الارض وكيفية الدابة ونحو ذلك وض-رب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام المغلقة وضرب متردد بين الامرين يجوز ان يختص بمعرفة حقيقته بعض الراسخين في	21542	-1991811573852583144	1049	1680.0	843	1604	65.39900207519531	162	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0503	false	-5511689533535676237	0	57	0	291	1577	300	العلم ويخفي علي من دونهم وهو الضرب المشار اليه بقو---------له ع-----------------ليه الصلاة والسلام في علي كرم الله وجهه اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وقوله في ابن عباس مثل ذلك قال واذا عرفت هذه الجملة علمت ان الوق-ف علي قوله الا الله ال عمران ووصله بقوله والراسخون في العلم جاءزان وان لكل----- منهما وجها حسب-ما -دل عليه	503	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms21542	true	-1616065614120786505	250	300	1325	1580	1580	300	العلم ويخفي علي من دونهم وهو الضرب المشار اليه بقوله صلي الله عليه واله في علي عليه --------السلا-----------م ----------اللهم فقهه في الدين وعلمه التاوي------------------------------ل واذا عرفت هذه الجملة علم- ان الوقوف علي قوله الا الله--------- ووصله بقوله والراسخون في العلم جاءزان وان لكل واحد منهما وجها حسب ما يدل عليه-	21542	-1991811573852583144	221	362.5	180	325	68.0	33	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0511	false	-5672459540630554279	109	177	558	924	1593	300	الشرع نهج الطريق الواضح نحو- شرعت له طريقا والشرع مصدر شرع ثم استعير للطريق النهج فقيل ---شرع------ وشريعة وشرعة وسنة وقوله تع------------------------الي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة اشارة الي امرين احدهما ما سخر الله تعالي عليه كل انسان من طريق يتحراه مما يعود علي مصالح عباده وعمارة بلاده----- المشار اليها بقوله ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا الزخرف الثاني ما قيض له من الدين	511	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms21547	true	8892626260573941390	226	300	1218	1609	1609	300	الشرع نهج الطريق الواضح يقال شرعت له طريقا والشرع مصدر ثم جعل اس--ما للطريق النهج فقيل له شرع وشرعة وشريعة واستعير ذلك للطريقة الالهية من الدين قال تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فذلك--- اشارة الي امرين احدهما ما سخر الله تعالي عليه كل انسان من طريق يتحراه مما يعود الي مصالح عباده وعمارة بلاده وذلك المشار اليه- بقوله ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا------- الثاني ما قيض له من الدين-	21547	-1991811573852583144	318	555.5	256	405	78.51851654052734	54	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0511	false	-5672459540630554279	177	298	924	1579	1593	300	وامر---ه ليتحراه اختيارا مما تختلف فيه الشراءع ويعترضه النسخ ودل عليه قوله تعالي ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها وقال ابن عباسرضي الله عنهما الشريعة ما ورد به القران والمنهاج ما وردت به السنة -قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الشوري اشارة الي الاصول التي تتساوي فيه- الملل ولا يصح فيه-ا النسخ كمعرفة الباري ونحوها م--------ما دل عليه قوله ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر النساء وقال بعضهم سميت الشريعة شريعة تشبيها بشريعة الماء ل------ان من نزع فيها علي الحقيقة المصدوقة روي وتطهر قال واعني بالراي مما قال بعض الحكماء كنت اشرب فلا اروي فلما عرفت الله رويت بلا شرب وبالتطهر ما قال تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	511	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms21548	true	1624679893255182681	0	122	0	634	1688	300	وامره به ليتحراه اختيارا مما يختلف فيه الشراءع ويعترضه النسخ ودل عليه قوله------ ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها -قال ابن عباس الشر---------------عة ما ورد به القران والمنهاج ما ورد ب-ه السنة وقوله ------شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الاية فاشارة الي الاصول التي تتساوي فيها الملل ولا يصح عليها النسخ كمعرفة الله-- ونحو ذلك من نحو ما دل عليه قوله ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر قال-------- بعضهم سميت الشريعة شريعة تشبيها بشريعة الماء من حيث ان من شرع فيها علي الحقيقة المصدوقة روي وتطهر قال واعني بالر-ي -ما قال بعض الحكماء كنت اشرب فلا اروي فلما عرفت الله رويت بلا شرب وبالتطهر ما قال تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	21548	-1991811573852583144	586	1079.0	474	675	86.81481170654297	99	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1154	false	-5624001005818034579	103	181	536	934	1553	300	الهوي ميل النفس الي الشه-----------------------------------وة وقيل سمي بذلك لانه يهوي بصاحبه في الدنيا الي كل داهية وفي الاخرة الي الهاوية وقد عظم الله تعالي ذم اتباع الهوي في قوله افرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية23 اي ما تميل اليه نفسه والاصل من اتخذ هواه الهه لما بيناه في غير هذا قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم البقرة120 --------------انما جمع ل----------------------ان لكل واحد هوي غير هوي الاخر ثم هوي كل واحد منهم لا ييناهي فاذا اتباع اهواءهم نهاية الضلال والحيرة	1154	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms21877	true	6950760400285869800	212	296	1112	1545	1563	300	الهوي ميل النفس الي الشهوة ويقال ذلك للنفس الماءلة الي الشهوة وقيل سمي بذلك لانه يهوي بصاحبه في الدنيا الي كل داهية وفي الاخرة الي الهاوية وقد عظم الله------ ذم اتباع الهوي فقال--- افرايت من اتخذ الهه هواه وقال ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله واتبع هواه وكان امره فرطا وقوله----------------- ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم فانما قاله بلفظ الجمع تنبيها علي ان لكل -----هوي غير هوي الاخر ثم هوي كل واحد----- لا يتناهي فاذن اتباع اهواءهم نهاية الضلال والحيرة	21877	-1991811573852583144	279	464.5	222	469	59.48827362060547	46	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0306	false	2366650168127477798	32	159	169	773	1546	300	ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه خلاف ما يريد ويقال منه اخطا اخطاء فهو مخطء وهذا--- مصيب في ارادته مخطء في فعله واياه عني بقوله عليه الصلاة والسلام من اجتهد فاخطا فله اجر وقوله رفع عن امتي الخطا والنسيان الثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويسبق منه -فعله فهذا عكس ما قبله من انه مصيب في فعله مخطء في اراداته فهذا مذموم بقصده -غير محمود علي فعله وهذا المعني هو الذي قصده من قال في شعره من الطويل 448 اردت مساءتي فاجرت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري وجملة الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراد- يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراده ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال	306	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms21927	true	-7918802129594881099	0	75	0	356	1461	300	ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه خلاف ما ي------------------------------ريد وهذا قد اصاب في الارادة وا---------------------------------------------------------خطا في الفعل و-------------------------------الثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه وهذا مخطء في الارادة ومصيب في الفعل فهو------------------ مذموم بقصده وغير محمود علي فعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمله الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد- ارادة لا-تجمل انه اخطا و------قال	21927	-1991811573852583144	291	454.0	226	610	47.704917907714844	50	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0559	false	5174323294961696425	80	161	412	827	1549	300	في القول ماضيا كان او مستقبلا وعدا كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا بالخي-----------------------------------ر دون غيره من اصناف الكلام ولذلك قال تعالي ومن اصدق من الله حديثا النساء وقوله انه كان صادق الوعد مريم وقد يكونان بالعرض في غيره من انواع الكلام كالاستفهام والامر والدعاء وذلك نحو قول القاءل ازيد في الدار فان في ضمنه اخبارا بكونه جاهلا -حال زيد وكذا اذا قال واسني فان في ضمنه انه محتاج الي المواساة واذا قال لا تءذني ففي ضمنه انه يءذيه	559	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms22133	true	-6555686960599330788	199	272	992	1362	1493	300	في القول ماضيا كان او مستقبلا وعدا كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا في القول ولا يكونان من القول الا في الخبر دون غيره من اصناف الكلا----------------------------------------------------------------------------م وقد يكونان بالعرض في غيره من انواع الكلام -الاستفهام والامر والدعاء وذلك نحو قول القاءل ازيد في الدار فان في ضمنه اخبارا بكونه جاهلا بحال زيد وكذا اذا قال واسني---- في ضمنه انه محتاج الي المواساة واذا قال لا تءذني ففي ضمنه انه يءذيه	22133	-1991811573852583144	329	631.0	264	451	72.94900512695312	60	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0560	false	6499241576965065624	74	131	378	676	1582	300	ويستعملان في افعال الجوارح فيقال صدق في القتال اذا وفي حقه وفعل---- ما يجب وكما يجب وكذب في القتال عكسه قوله--------------------------- صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب اي حققوا العهد بما اظهروه من افعالهم ق-وله ليسال الصادقين عن صدقهم الاحزاب اي ليسال من صدق بلسانه عن صدق فعله تنبيا----- انه لا يكفي الاعتراف بالحق دون تحريه بالفعل	560	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms22134	true	2249186631305536087	25	88	130	448	1495	300	ويستعملان في افعال الجوارح فيقال صدق في القتال اذا وفي حقه وفعل علي ما يجب وكما يجب وكذب في القتال اذا كان بخلاف ذلك قال الله تعالي رجل صدقوا ما عاهدوا الله عليه-------- اي حققوا العهد بما اظهروه من افعالهم وقوله ليسءل الصادقين عن صدقهم اي ي---------سال من صدق بلسانه عن صدق فعله تنبيها علي انه لا يكفي الاعتراف بالحق دون تحريه بالفعل	22134	-1991811573852583144	266	475.0	213	335	79.40298461914062	47	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0551	false	9217404102774194855	223	300	1212	1629	1629	300	الصبر الامساك في ضيق----- صبرت الدابة امسكتها لل--علف فقال بعضهم ال-----------------------------صبر حبس النفس ع---ما يقتضيه العقل و--الشرع--- عما يقتضيان حبسها عنه قال فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بسبب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وهو المراد بقوله تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة البقرة الاية انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر وان كان في حرب ---سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب-	551	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms22182	true	1365951510621467346	227	294	1188	1532	1561	300	الصبر الامساك في ضيق يقال صبرت الدابة حبس-تها بلا علف وصبرت فلانا حلفته حلفة لا خروج له منها والصبر حبس النفس علي ما يقتضيه العقل او الشرع او عما يقتضيان حبسها عنه---- فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا-غير ويضاده ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب	22182	-1991811573852583144	270	454.0	218	465	58.064517974853516	47	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0552	false	-6338590554302578769	236	273	1191	1401	1530	300	تعالي اصبروا وصابروا ال عمران اي احبسوا انفسكم علي العبادة وجاهدوا اهواءكم -قوله وا--------طبر لعبادته مريم اي تحمل الصبر بجهدك -قوله------ يجزون الغرفة بما صبروا الفرقان اي بما تحملوه من الصبر في الوصول الي مرضاته تعالي قوله	552	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms22183	true	281573439761098058	34	70	202	404	1621	300	وقوله اصبروا وصابروا--------- اي احبسوا انفسكم علي العبادة وجاهدوا اهواءكم وقوله عز وجل واصطبر لعبادته----- اي تحمل الصبر بجهدك وقوله اولءك يجزون الغرفة بما صبروا-------- اي بما تحملوه من الصبر في الوصول الي مرضا--ة الله قوله	22183	-1991811573852583144	175	284.5	143	226	77.43363189697266	24	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0227	false	2993839722960291446	0	54	0	292	1554	300	لم يجر علي صاحبها حكم الشي كقوله الحر بالحر البقرة وضرب لم تتملكه قواه الذميمة من الحرص والشره علي المقتنيات الدنيوية والي العبودية التي تضاد ذلك اشار------------------------- بقوله عليه الصلاة والسلام تعس- عبد الدينار تعس عبد الدرهم وقال الشاعر من الطويل 337 ورق ذوي الاطماع رق مخلد وقالوا عبد الشهوة اذل من عبد الرق	227	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms22184	true	4077909933939562691	18	70	106	379	1570	300	لم يجر عليه------ حكم السبي نحو ا-لحر بالحر والثاني من لم ي-تملكه قواه الذميمة من الحرص والشره علي الق--نيات الدنيوية والي العبودية التي تضاد ذلك اشار النبي صلي الله عليه واله بقوله تعسر عبد الدره----م تعسر عبد الدينار وقو---------------ل الشاعر-------------- ورق ذوي الاطماع رق مخلد وقيل-- عبد الشهوة اذل من عبد الرق	22184	-1991811573852583144	205	328.5	164	318	64.46540832519531	31	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0711	false	5939875135898059051	49	93	258	513	1599	300	يتعفف وقيل ال-------عفة حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة والمتعفف المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة قال بعضهم واصله من الاقتصار علي تناول الشء القليل الجاري مجري العفافة والعفة--- البقية من الشء وقيل الجاري مجري العفعف وهو ثمر الاراك والاستعفاف ايضا طلب العفة	711	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms22332	true	8780668242353257432	1	43	7	252	1577	300	وتعفف وقال الراغب العفة حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة والمتعفف المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر--- واصله--- الاقتصار علي تناول الشء القليل الجاري مجري العفافة والعفة اي البقية من الشء ---------او مجري العفعف وهو ثمر الاراك والاستعفاف----- طلب العفة	22332	-1991811573852583144	227	407.0	187	265	85.6603775024414	33	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0711	false	5939875135898059051	51	92	269	507	1599	300	العفة حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة والمتعفف المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة قال بعضهم واصله من الاقتصار علي تناول الشء القليل الجاري مجري العفافة والعفة--- البقية من الشء وقيل الجاري مجري العفعف وهو ثمر الاراك و-----------------------------------الاستعفاف ايضا طلب	711	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms22434	true	2027671102964175849	148	192	777	1025	1559	300	العفة حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة والت-عفف ال-تعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر--- واصله--- الاقتصار علي تناول الشء القليل الجاري مجري العفافة والعفة اي البقية من الشء او العف---------------ف وهو ثمر الاراك وفي النهاية فيه من يستعفف يعفه الله الاستعفاف----- طلب	22434	-1991811573852583144	198	338.5	163	276	71.73912811279297	29	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0820	false	-3739386817701817892	223	300	1169	1598	1598	300	الفقر يستعمل علي اربعة اوجه الاول عدم وجود الحاجة الضرورية وذلك عام للانسان ما دام في دار الدنيا بل هو عام للموجودات كلها------------------------------------------------------------------------------- والي هذا الفقر اشار بقوله في وصف الانسان وما جعلناها جسدا لا ياكلون الطعام الانبياء8 والثاني عدم المقتنيات وهو المذكور في قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف البقرة273 و--------------------الثالث فقر النفس وهو الشره المشار اليه بقوله صلي الله عليه وسلم كاد الفقراء ان-	820	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms22478	true	-6051759396123552872	53	142	283	770	1603	300	الفقر يستعمل علي اربعة اوجه الاول---- وجود الحاجة الضرورية وذلك عام للانسان ما دام في دار الدنيا بل عا---م للموجودات كلها وعلي هذا قوله عز وجل يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد والي هذا الفقر اشار بقوله في وصف الانسان -ما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام و----------الثاني عدم المقتنيات وهو المذكور في قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله الي قوله----------------- يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف انما الصدقات للفقراء والمساكين الثالث فقر النفس وهو الشره المعني بق-----وله صلي الله عليه واله كاد الفقر-- ان	22478	-1991811573852583144	358	628.5	291	529	67.67485809326172	58	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0821	false	-6094544993603736664	0	71	0	385	1576	300	يكون كفرا وهو المقابل بقوله انما الغني غني النفس وهو المعني بقولهم من عدم القناعة لم يفده المال غني والرابع الفقر الي الله تعالي وهو المشار اليه بقوله اللهم اغنتي بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك واياه عن------ي بقوله صلي الله عليه وسلم رب اني لما انزلت الي من خير فقير القصص24 وقد الم الشاعر بهذا المعني فاجاد بقوله من الطويل 1218 ويعجبني فقري اليك ولم يكن ليعجبني لولا محبتك الفقر	821	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms22478	true	-6051759396123552872	142	199	770	1083	1603	300	يكون كفرا وهو المقابل بقوله----- الغنا غني النفس و---المعني بقولهم من عدم القناعة لم يفده المال غني -الرابع الفقر الي الله---------- المشار اليه بقوله اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك واياه عني تعالي بقوله------------------- رب اني لما انزلت الي من خير فقير وبهذا------ الم الشاعر فقال---------------------------------- ويعجبني فقري اليك ولم يكن ليعجبني لولا محبتك الفقر	22478	-1991811573852583144	296	512.5	240	391	75.70332336425781	46	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0561	false	4550325382644828767	84	113	456	594	1607	300	من كثر منه الصدق وقيل من -------------لم يكذب قط وقيل ----من لم يتات منه --كذب لتعوده الصدق وقيل من صدق بقوله واعتقاده وحقق صدقه بفعله وهذه هي درجة-------- الانبياء	561	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms22635	true	-2172275841256143260	73	107	388	553	1629	300	من كثر منه الصدق وقيل بل يقال ذلك لمن لم يكذب قط وقيل بل لمن لا ياتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل من صدق بقوله واعتقاده وحقق صدقه بفعله والصديقون هم قوم دون الانبياء	22635	-1991811573852583144	121	204.0	94	165	73.33333587646484	21	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0559	false	5174323294961696425	97	161	498	827	1549	300	غيره من اصناف الكلام------------------------- ولذلك قال تعالي ومن اصدق من ا----------------------لله حديثا النساء وقوله -----------انه كان صادق الوعد مريم وقد يكونان بالعرض في غيره من انواع الكلام كالاستفهام والامر والدعاء وذلك نحو قول القاءل ازيد في الدار فان في ضمنه اخبارا بكونه جاهلا -حال زيد وكذا اذا قال واسني فان في ضمنه انه محتاج الي المواساة واذا قال لا تءذني ففي ضمنه انه يءذيه	559	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms22641	true	5433541252265252229	0	71	0	373	1532	300	غيره من اصناف الكلام الاستفهام والامر والدعاء ولذلك قال------ ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد----- وقد يكونان بالعرض في غيره من انواع الكلام كالاستفهام والامر والدعاء وذلك نحو قول القاءل ازيد في الدار فان في ضمنه اخبارا بكونه جاهلا بحال زيد وكذا اذا قال واسني---- في ضمنه انه محتاج الي المواساة واذا قال لا تءذني ففي ضمنه انه يءذيه	22641	-1991811573852583144	302	544.0	243	388	77.83505249023438	54	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0063	false	3695003010190320933	37	90	180	441	1528	300	اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد وقال الراغب فاهل الرجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيت الرجل لمن يجمعه واياهم نسب واحد وتعورف في اسرة النبي صلي الله عليه وسلم مطلقا فعبر باهل الرجل عن امراته	63	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms22782	true	-6913179248467557523	212	254	1051	1253	1524	300	اهل الرجل من -جمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد وضيعة------ فاهل الرجل في الاصل من -جمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيت الرجل لمن يجمعه واياهم نسب و---------------------------------------------------عبر باهل الرجل عن امراته	22782	-1991811573852583144	198	362.5	156	261	75.86206817626953	38	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0908	false	-7694743816989907571	11	146	56	801	1600	300	علي اداء طاعاته والانزجار عن معاصيه ------------------------والاستكبار يقال باعتبارين احدهما ----تحري الانسان وطلبه ان يكون كبيرا وهذا اذا كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الزمان الذي يجب -محمود غير مذموم والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له او يري نفسه اكبر من غيره بما انعم الله عليه من مال او جاه ولذلك قال تعالي نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا القصص فجعل ارادة ذلك علة مستقلة بدليل اعادة لا فيما عطف وجميع ما ورد في القران العظيم من الاستكبار من هذا النوع كقوله تعال----ي واستكب-------------------------------------------------------------روا استك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بارا نوح اي واستكبر--------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الضعفاء للذين استكبروا غافر قابل المستكبرين بالضعفاء منب-هة علي ان استكبارهم عليهم كان بما لهم من القوة في البدن والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال و-قوله فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين الاعراف فنبه------ بقوله فاستكبروا علي تكبرهم واعجابهم بانفسهم وبق----------------------------وله وكانوا قوما مجرمين	908	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms22879	true	-5843406875496145497	123	300	624	1627	1627	300	علي الله عز وجل بالامتناع من قبول الحق والاذعان له بالعبادة والاستكبار يقال علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يصير كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي ال-وقت الذي يجب فمحمود---------- والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهذا هو المذموم وعلي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ورد في ال----------------------------قران وهو ما قال تعالي ابي واستكبر افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم واصروا واستكبروا استكبارا وقال تعالي فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين وقال تعالي الذين يستكبرون في الارض بغير الحق وقال تعالي ان الذين كذبوا باياتن----ا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون وقوله تعالي فيقول الضعفاء للذين استكبروا----- قابل المستكبرين بالضعفاء تنبيها علي ان استكبار------هم كان بما لهم من القوة في البدن والمال وقال تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا فقابل بالمستكبرين المستضعفين وقال عز وجل ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملاءه فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ---------نبه تعالي بقوله فاستكبروا علي تكبرهم واعجابهم بانفسهم وتعظمهم عن الاصغاء اليه ونبه بقوله وكانوا قوما مجرمين-	22879	-1991811573852583144	429	632.0	347	1225	35.020408630371094	57	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0908	false	-7694743816989907571	146	276	801	1488	1600	300	ان الحامل لهم علي ذلك--- ما تقدم من جرمهم وان ذلك ليس--- شيءا حادثا منهم بل كان ديدنهم وهجيراهم والتكبر ايضا-----------------------------------------------------------------------------يقال علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيرها وب--هذا وصف الله تعالي نفسه فقال ----------العزيز الجبار المتكبر الحشر وما ابلغ تناسب هذه الصفات الثلاث العزة والجبروت والتكبر والثاني ان يوصف به من يشبع بما ليس له ويتكلف ذلك وهذا في اوصاف الناس ---كقوله تع---------------------------------الي كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار غافر قرء باضافة القلب اليه ويوصف القلب بالمتكبر ولا يجوز ان يوصف بالثاني غير الباري تعالي وجوز ذلك الراغب فقال ومن وصف بالتكبر علي الوجه الاول فمحمود ثم قال---------------------------- ويدل علي انه قد يصح ان يوصف الانسان بذلك ولا يكون مذموما قوله------ ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق	908	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms22880	true	-6156377465438606749	1	129	4	669	1563	300	ان الذي حملهم علي ذلك هو ما تقدم من جرمهم فان ذلك لم يكن شيءا حدث-- منهم بل كان ذلك دابهم قال فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون وقال بعده انه لا يحب المستكبرين والتكبر يقال علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعلي هذا وصف الله تعالي بالمتكبر وقال تعالي العزيز الجبار المتكبر الث---------------------------------------------------------------اني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في وصف عامة----------- الناس نحو قوله عز وجل فبءس مثوي المتكبرين وقوله تعالي كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبار ومن وصف بالتكبر علي الوجه الاول فمحمود ومن وصف به علي الوجه الثاني فمذموم ويدل علي انه قد يصح ان يوصف الانسان بذلك ولا يكون مذموما قوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق	22880	-1991811573852583144	401	680.5	317	852	47.06572723388672	72	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0171	false	-2573617217772392654	82	206	442	1104	1580	300	والجبار في صفة الانسان غالبا ل----------------------------------------------------------------------------لذم كقوله تعالي وخاب كل جبار عنيد ابراهيم--------------------------------- كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار غافر اي متعال عن قبول الحق والاذعان له وذلك ان الجبار في الاناسي هو من يجبر نقيصته بادعاء منزلة لا يستحقها والجبار كل من قهر غيره وذلك من صفات الله عز وجل بطريق الاستحقاق كقوله العزيز الجبار المتكبر الحشر وقوله وما انت عليهم بجبار ق اي لم تقدر علي قهرهم علي الايمان كقوله انك لا تهدي من احببت القصص لست عليهم بمسيطر الغاشية قالوا ولتصور القهر بالعلو علي الاقران قالوا نخلة جبارة وناقة جبارة للعالية الباسقة وقال الهروي ناقة جبار بلا هاء واجاز الراغب جبارة بالهاء وقيل وصفه الله تعالي بالجبار من قولهم جبرت الفقير لانه هو الذي يجبر الناس بفاءض نعمه وقيل	171	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms22898	true	-2747566198748341878	226	300	1214	1588	1588	300	والجبار في صفة الانسان يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها وهذا لا يقال الا علي طريق الذم كقوله تعالي وخاب كل جبار عنيد ولم يجعلني جبار شقيا ان فيها قوما جبارين كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبا-----ر اي متعال عن قبول الحق والاذعان له واما في وصفه تعالي نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العزيز الجبار المتكبر فقد قيل سمي بذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قولهم جبرت الفقير لانه هو الذي يجبر الناس بفاءض نعمه وقيل-	22898	-1991811573852583144	216	337.5	171	771	28.01556396484375	37	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0171	false	-2573617217772392654	198	300	1064	1580	1580	300	لانه هو الذي يجبر الناس بفاءض نعمه وقيل لانه يقهرهم علي ما يريده وقد دققه بعضهم من حيث اللغة وبعضهم من حيث المعني اما من حيث اللغة فان فعالا ين-------بني من افعل فيكون جبار من اجبر و-اجيب عنه بان جبارا من-- الجبر المروي في الخبر لا جبر ولا تفويض لا من الاجبار وا-----ما------------------ من حيث المعني ف--انه تعالي----- عن ذلك وهذا قول المعتزلة قال الراغب ردا علي المعتزلة وليس---- بمنكر فان الله تعالي قد اجبر الناس علي اشياء لا انفكاك لهم منها حسب-ما تقتضيه الحكمة الالهية لا علي ما يتوهمه بعض الغوا-------ة وذلك كاكراههم علي المرض والموت والتعب وسخر كلا منهم لصناعة-	171	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms22899	true	-1152067149391731955	0	93	0	461	1530	300	لانه-------- يجبر الناس اي------------------ يقهرهم علي ما يريده و----دفع بعض----- اهل اللغة ---ذلك من حيث اللفظ فقال لا يقال من افعلت فعال فجبار لا يبني -------------------من اجبرت فاجيب عنه بان ذلك من لفظ الجبر المروي في قوله- لا جبر ولا تفويض لا من الاجبار وانكر جماعة من المعتزلة ذلك من حيث المعني فقالوا تعالي الله عن ذلك---------------------------------------------- وليس ذلك بمنكر فان الله تعالي قد اجبر الناس علي اشياء لا انفكاك لهم منها حسب ما تقتضيه الحكمة الالهية لا علي ما تتوهمه---- الغواة الجهلة وذلك لاكراههم علي المرض والموت والبعث وسخر كلا منهم بصناعة	22899	-1991811573852583144	348	510.0	273	569	61.15993118286133	56	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0172	false	4068300287405321009	0	70	0	370	1619	300	يتعاطاها وطريقة من ---------الاعمال والاخلاق يتحراها وجعله مجبرا في صورة مخير فاما راض بصنعته لا يريد عنها حولا واما كاره لها يكابدها مع كراهيته لها كانه لا يجد عنها بدلا كقوله فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون وقال تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا الزخرف وعلي هذا الحد وصف بالقاهر وهو لا يقهر الا علي ما تقتضي الحكمة ان يقهر عليه وقد رو-ي عن	172	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms22899	true	-1152067149391731955	93	161	461	813	1530	300	يتعاطاها وطريقة من الاخلاق والاعمال--------- يتحراها وجعله مجبرا في صورة مخير فاما راض بصنعته لا يريد عنها حولا واما كاره لها يكابدها مع كراهية -لها كانه لا يجد عنها بدلا قال-- فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرح---------ون وقال تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا------- وعلي هذا الحد وصف بالقاهر وهو لا يقهر الا علي ما تقتضي الحكمة ان يقهر عليه 3 الكافي عن	22899	-1991811573852583144	331	611.0	266	380	87.10526275634766	59	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0652	false	-2145309186549367204	31	86	161	456	1603	300	هو عبد للدنيا واعراضها الفانية وهو ال-حريص عليها المتهالك علي حبها كقوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة البقرة واياه قصد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله تعس عبد--------------- الدينار تعس عبد الخميصة قال الراغب وعلي هذا النوع يصح ان يقال ليس كل انسان عبدا لله تعالي فان العبد علي هذا المعني العابد لكن العبد	652	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms22987	true	-6502236090770682499	259	300	1348	1564	1564	300	-و-عبد للدنيا واعراضها-------- وهو المعتكف علي-- خدمتها ومراعاتها------------------------------------------------- واياه قصد النبي صلي الله عليه واله بقوله تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار--------------------------- وعلي هذا النحو يصح ان يقال ليس كل انسان عبدا لله------ فان العبد علي هذا المعني العابد لكن العبد-	22987	-1991811573852583144	180	282.5	144	311	57.87781524658203	27	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0199	false	-6643783670582477670	127	211	663	1111	1607	300	الطاءر اصبت جناحه ثم عبر عن جانبي الشء بجناحيه فقيل جناحا الانسان ليديه كما قيل لجناحي الطاءر يداه علي الاستعارة فيهما وجناحها السفينة وجناحا الوادي وجناحا الع-----------------------سكر وقوله واضمم يدك الي جناحك طه اي ما بين ابطك وعضدك وقوله واخفض لهم- جناح الذل الاسراء استعارة بديعة وذلك انه لما كان الذل ضربين ضرب يرفع الانسان وضرب ي-ضعه وكان المقصود في هذا المكان جهة الرفع قيل جناح الذل ------------------------------كانه قيل استعمل الذل الذي يرفعك عند الله من اجل-------- الرحمة او من اجل رحمتك لهما وجنح	199	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms23203	true	2924196706270162696	8	72	43	387	1629	300	الطاءر وسمي---------------- جانبا الشء -جناحاه فقيل جناح---------------------------------------------------------------------ا السفينة وجناح--------------ا العسكر وجناحا الانسان لجانبيه وقوله تعالي-------------------------------------------- واخفض لهما جناح الذل -------فاستعار------ة وذلك انه لما كان الذل ضربين ضرب ي-ضع الانسان وضرب يرفعه وقص--------د في هذا المكان الي ما يرفع الانسان لا الي ما يضعه استعار لفظ الجناح فكانه قيل استعمل الذل الذي يرفعك عند الله من اجل اكتسابك الرحمة او من اجل رحمتك لهم وقال -	23203	-1991811573852583144	235	333.0	187	511	45.988258361816406	35	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0664	false	2145933557180888997	234	300	1241	1595	1595	300	العدل ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الاوقات منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذي- عمن -كف اذاه عنك والثاني مقيد------- بالشرع ويتطرق اليه النسخ--- في بعض الازمنة كارو-------ش الجنايات والقصاص واخذ مال المرتد ومن ثم قال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري فسمي بذلك سيءة---------	664	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms23448	true	-1221150404645861829	150	210	761	1082	1553	300	العدل ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذية عمن يكف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن ان يكون منسوخا في بعض الازمنة كالقصاص وارش الجنايات ولذلك------------------------- قال------ فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه وقال---------------------- وجزاء سيءة سيءة مثلها------- فسمي -ذلك اعتداء وسيءة	23448	-1991811573852583144	251	387.5	200	382	65.7068099975586	40	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1037	false	-4649771751358187357	131	191	703	1007	1569	300	المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة من الحيل وهو ضربان---- محمود وهو ان يتحري به --فعل جميل وعليه قوله تع---------------------------------------------------------------------الي ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله فاطر43 ومن المكر------------------------------------------------------------------ امهال الله العبد وتمكينه من الاعراض الدنيوية استدراجا له وعلي ذلك قال امير المءمنين علي كرم الله وجهه من وسع عليه دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله	1037	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms23668	true	-6447066836163708806	121	202	610	1018	1560	300	المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك-------- ضربان مكر محمود وهو ان يتحري بذلك فعل جميل وعلي ذلك قال الله عز وجل والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح قال تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله وقال في الامرين ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون وقال بعضهم من مكر الله تعالي امهال----- العبد وتمكينه من --اعراض الدنيا ولذلك ق-----------------ال امير المءمنين عليه السلام------ من وسع عليه دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله	23668	-1991811573852583144	218	355.5	174	446	48.87892532348633	37	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1126	false	-5750745985712987819	53	182	299	922	1518	300	مطرنا بنوء كذا وانما سمي النجم نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به قال وقد يكون النجم السقوط وقال ابن الاعرابي لا يكون نوءا حتي يكون معه مطر قال وجمع النوء يصبح من عبادي مءمن بي الي ان قال فمن قال مطر---نا بنوء كذا فهو كافر قال ابو العبيد انما غلظ القول فيه لان العرب كانت تقول انما هو فعل النجم ولا يجعلونه سقيا من الله تعالي واما من قال ذلك ولم يرد هذا المعني بل مطرنا في هذا الوقت فذلك جاءز كما جاء عن عمر رضي الله عنه انه-------- استسقي -بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء---- يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد -فوقها فو الله ما مضت تلك السبع---- غيث الناس	1126	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms28421	true	4663733991943478508	46	110	234	548	1573	300	مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوء لا-------نه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشرق ينوء نوء كذا واراد به------------------------------ فيه اي في وقته وانه من--------- فعل ا--------------------------لله تعالي وفقد قيل لا يكره لانه ورد--------------------------------------------------------------------- انه الصحابة استسقوا بالمصلي ثم قيل-------- كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها ف-------ما مضت---- السبع حتي غيث الناس	28421	-1991811573852583144	229	318.5	180	644	35.55900573730469	38	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1113	false	-5834067392769041626	259	291	1391	1559	1613	300	قوله تعالي فنقبوا في البلاد ق اي طوفوا وساروا في نقوبها وهي طرقها الواحد نقب ويقال لها المناقب ايضا وانشد من الوافر 1689 لقد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب	1113	2554934552657124290	Shia001432Vols-ara1.ms31897	true	-8403264351135364222	217	239	1186	1300	1627	300	قوله تعالي فنقبوا في البلاد --اي طوفوا وساروا في نقوبها ا-ي طرقها -------------قال-------------------------------------- لقد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب	31897	-1991811573852583144	113	194.5	91	168	67.26190185546875	19	Sham19Y0017829-ara1	Shia001432Vols-ara1