id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms0056	true	-5914829102929210097	230	273	1234	1443	1586	300	امين وامين --بال------مد والقصر وانشدوا في مده من البسيط 99 يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا وفي قصره من الطويل 100 تباعد مني فطحل اذ سالته امين فزاد الله ما بيننا بعدا امين اسم من اسماء ا--لله تعالي	56	2554934552657124290	Shamela0028100-ara1.ms0001	false	305211593528536771	35	77	164	371	1577	300	امين -امين في الدعاء يمد و-يقصر قال الشاعر في المدود------- يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا وقال اخر في المقصور--- تباعد مني فطحل اذ رايته امين فزاد الله ما بيننا بعدا ابب الاب المرعي قال الله تعالي	1	5473573731219106532	144	215.0	110	219	65.75342559814453	23	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0245	true	3715473011843955002	237	285	1182	1427	1512	300	الحاصب قال لبيد من الرجز 361 جرت عليها ان خوت من اهلها اذيالها كل عصوف حصب---------------------------------ه والحصبة والحصبة بكسر العين وسكونها بثر يخرج في الجلد معروف يقا----ل منه حصب جلده بالكسر ي---------------حصب بالفتح وفي مقتل عثمان تحاصبوا في المسجد اي تراموا بالحصباء ح ص د قوله -------تعالي وحب	245	2554934552657124290	Shamela0028100-ara1.ms0199	false	-3590699878211267833	0	47	0	234	1617	300	الحصبة قال لبيد------------- جرت عليها ان خوت من اهلها اذيالها كل عصوف حصبه واحصب الفرس اثار الحصباء في عدوه والح--------صبة------------------- بثر يخرج --بالجسد وقد يثحرك تقول منه حصب جلده بالكسر يحصب والحصب ما يحصب به في النار اي يرمي قال ابو عبيدة في---------------------------- قوله تبارك وتعالي حصب	199	5473573731219106532	126	173.0	99	304	41.44736862182617	18	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0254	true	4456045167010752167	91	158	451	778	1532	300	تعالي اءنا لمردودون في الحافرة النازعات هذا مثل لمن يرده من حيث جاء يقال رجع فلان في حافرته والي حافرته اي في الطريق التي جاء فيها ثم عبر به عن الرجوع الي الحالة الاولي فقوله في الحافرة اي انحيا بعد ان نموت انكارا منهم للبعث قال الشاعر من الوافر 378 احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار اي-- اارجع الي حالة --------------------------الصبا بعد ان شبت	254	2554934552657124290	Shamela0028100-ara1.ms0207	false	1111803703295986499	108	143	617	788	1631	300	تعالي اءنا لمردودون في الحافرة------------------------------------------------------------------------- اي في اول امرنا وانشد ابن الاعرابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يقول اارجع الي ما كنت عليه في شبابي من الجهل والصبا بعد ان شبت	207	5473573731219106532	111	144.0	86	355	31.26760482788086	21	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0374	true	5336160326085337097	129	223	669	1150	1528	300	فهو الرب والشهيد علي يو م الحيارين والبلاء بلاء فقول جاهلي لا يعتد به ويقال فلان رب الداء والشاء والبعير ومنه ارجع الي ربك يوسف انه ربي احسن مثواي يوسف ومنه من مجزوء الكامل 554 فاذا سكرت فانني رب الخورنق والسدير واذا صحوت فانني رب الشويهة والبعير وقيل عني بقوله انه ربي الباري تعالي وهو الاليق بحاله والرب في الاصل قيل وصف وقيل مصدرا واقع موقع اسم الفاعل ربه يربه ربا ورباه يرببه تربية ورببه يرببه تربيبا كله بمعني اصلحه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------- لان يربني رجل من قريش احب الي من ان يربني رجل من هوازن	374	2554934552657124290	Shamela0028100-ara1.ms0349	false	2692150760558886308	116	162	607	846	1622	300	وهو الرب والشهيد علي يو م الحيارين والبلاء بلاء والرباني المتاله العارف بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال سبحانه كونوا ربانيين ورببت القوم سستهم اي كنت فوقهم قال ابو نصر وهو من الربوبية ومنه قول صفوان لان يربني رجل من قريش احب الي من ان يربني رجل من هوازن	349	5473573731219106532	116	192.0	91	576	20.13888931274414	22	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0458	true	-5694100187008875580	170	281	877	1420	1522	300	السالك والسرب هو-- الطريق يقال خله في سربه اي طريقه وروي انه قال عليه الصلاة والسلام من اصبح امنا في س----------------------------------------ربه بالفتح والكسر فالفتح علي انه امن في مذهبه وطريقه والكسر علي انه امن في نفسه وفلان واسع السرب اي رخي البال ومعني الاية انه تعالي مستو عنده من هو مستخف في ظلمة الليل ومن هو ظاهر في ضياء النهار لا تفاوت بينهما في علمه تعالي سرب الرجل يسرب سروبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسربا اذا مضي في طريقه لسفر سهل وذلك السفر ا----------لسربة--------------- فان كان مشقا فهو -------------------------------------------------------السرباة وسرب-- الماء يسرب سروبا وسربا نحو مر مروا مرا قال ذو الرمة من البسيط 710 ما بال عين-ك منها الماء ينسكب كانه من كلي مفرية سرب	458	2554934552657124290	Shamela0028100-ara1.ms0462	false	957073338663611056	25	142	119	702	1566	300	الكلمة والسرب ايضا الطريق يقال خل- له سرب------------------ه قال ذو الرمة خلي لها سرب اولاها وهيجها من خلفها لاحق الصقلين همهيم وفلان امن في سرب-------------------------------------------------ه بالكسر اي--------- في نفسه وفلان واسع السرب اي رخي البال و---يقال ايضا مر بي----------------------------------------------------------------------------------------------- سرب من قطا وظباء ووحش ونساء اي قطيع وتقول مر بي سربة بالضم اي قطعة من قطا وخيل وحمر وظباء قال ذو الرمة يصف ماء سوي ما اصاب الذءب منه وسربة اطافت به من امهات الجوازل ويقال ايضا فلان بعيد السربة اي بعيد المذهب قال الشنفري غدونا من الوادي الذي بين مشعل وبين الحشا هيهات انسات سربتي والسرب بالتحريك الماء الساءل من المزادة ونحوه--------ا قال ذو الرمة-------------- ما بال عينيك منها الماء ينسكب كانه من كلي مفرية سرب	462	5473573731219106532	196	203.0	150	780	25.128204345703125	27	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0604	true	-5377777368872781585	60	159	316	834	1577	300	اني اجود لاقوام وان ضننوا ------لما فك اضطرارا صرح باصل الفعل وهذا فك شاذ كقولهم مشت الدابة الا والل السقاء في اخوان لهما ويقال ايضا بالفتحفالمضارع مضموم العين علي هذا حكاه الراغب وقيل الضنة البخل بالشء النفيس فهو اخص وفلان علق مضنة مضنة بالفتح والكسر والمعني انه عليه الصلاة والسلام ليس ببخيل فيما يوحي اليه بل يبلغ جميع ما انزل اليه امتثالا لقوله تعالي بلغ ما انزل اليك الماءدة وفلان ضني من بين اصحابي اي هو ممن ابخل به لعزته ونفاسته وقد ضننت به صنا وضنانة وفي الحديث ان -لله ضناءن من خلقه يحييهم في عافية ويميتهم في عافية	604	2554934552657124290	Shamela0028100-ara1.ms0615	false	770825339783685821	118	149	635	796	1573	300	اني اجود لاقوام وان ضننوا يريد ضنوا فاظهر التضعيف ضرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفلان ضني من بين اخواني --وهو شبه الاختصاص------------------------------------ وفي الحديث ان الله ضنا-- من خلقه يحييهم في عافية ويميتهم في عافية	615	5473573731219106532	121	173.0	93	525	23.047618865966797	21	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0916	true	2011829727435231149	34	196	207	1060	1612	300	ايضا الكثير -المال وانشد من السريع 1326 ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر وفي مقتل الحسين ما راينا------------- مكثورا اجرا مقدما منه فاما المكثور عليه فهو الذي --------كثرت عليه الحقوق والمكاثر متعارف في الكثير المال قوله انا اعطيناك الكوثر الكوثر قيل هو نهر عظيم وفي الحديث انيته عدد نجوم السماء وقيل هو نهر في الجنة يتفرع عنه ساءر انهارها وقيل الكوثر هو كل خير كثير فالكوثر مبالغة في الكثير زيدت الواو دلالة علي ذلك كزيادتها في الجوهر للدلالة علي جهره في الرءية والكوثر ايضا------- الرجل الكثير ا-------------------------------------------------------------------------------------------لخير و---تكوثر الشء كثر كثرة متناهية قال الشاعر من الطويل 1327 وقد ثار نقع الموت حتي تكوثرا وقيل الكوثر هو القران والنبوة وهذا هو القول بكونه الكثير اذ لا خير اكثر من خير القران بل هو اصل كل خير والكثر بالضم يقابل القل وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه نسال الله الكثر ونعوذ به من القل والكثر الجمار كذا يطلقونه وقيده الراغب بالكثير وفيه مناسبة ويروي في الحديث لا قطع في ثمر ولا كثر	916	2554934552657124290	Shamela0028100-ara1.ms0913	false	-5196132773044875869	139	215	712	1117	1587	300	----اي كثير قال الاعشي----------------- ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر وفلان يتكثر بمال غيره ابن السكيت فلان م-----------------------------كثور عليه اذا نفذ ما عنده وكثرت عليه الحقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق والكوثر من-- الرجال السيد الكثير الخير قال الكميت وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا والكوثر من الغبار الكثير وقد تكوثر قا----------------------ل الشاعر ---------------وقد ثار نقع الموت حتي تكوثرا والكثا------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ب---------------------------------------------------الضم الكث----------------ير والكثر --جمار النخل ويقال طلعها وفي الح--------------------------------ديث لا قطع في ثمر ولا كثر	913	5473573731219106532	205	244.5	161	976	21.004098892211914	25	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0944	true	1005707862839328987	172	199	924	1076	1552	300	الرجل كلوحا وكلاحا وما اقبح كلحت------------------------ه ودهر كالح اي شديد والكلاح بالضم السنة المجدبة وانشد للبيد من الرجز 1364 كان غياث المرمل الممتاح وعصمة في الزمن الكلاح	944	2554934552657124290	Shamela0028100-ara1.ms0933	false	-7502289404334795969	171	200	955	1114	1648	300	الرجل كلوحا وكلاحا وما اقبح كلحته يراد به الفم وما حواليه ودهر كالح اي شديد والكلاح بالضم السنة المجدبة قال ---لبيد-------------- كان غياث المرمل الممتاح وعصمة في الزمن الكلاح	933	5473573731219106532	132	234.5	109	176	75.0	21	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0976	true	6987068718456546699	23	63	129	324	1569	300	منطق صاءب وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا وفي الحديث ما كان لحنا اي ما كان مفهوما لكل احد بل للفطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعض بني العنبر من الكامل 1435 ولقد لحنت لكم لكي-ما تفهموا ولحنت لحنا ليس بالمرتاب قال -	976	2554934552657124290	Shamela0028100-ara1.ms0957	false	-1524542500356449699	119	169	599	859	1578	300	منطق راءع وتلحن احيا نا وخير الح------------------------------------------------------------------------ديث ما كان لحنا يريد انها تتكلم وهي تريد غيره وتعرض في حديثها فتزيله عن جهته من فطنتها وذكاءها كما قال تعالي ولتعرفنهم في لحن القول اي في فحواه ومعناه وقال القتال الكلابي--------------- ولقد وحيت لكم لكي ما تفهموا ولحنت لحنا ليس بالمرتاب وكان	957	5473573731219106532	87	27.0	69	347	25.072046279907227	13	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1036	true	-8138875219650153813	0	128	0	714	1590	300	الماعون في الجاهلية العطاء والمنفعة وفي الاسلام الزكاة والطاعة وانشد للراعي من الكامل 1544 قوم علي الاسلام لما يمنعوا ما عونهم ويضيعوا التهليلا وقي-------------ل الماعون هو الاشياء المتعاون بها وهي كالمحلاب والقدر والمغرفة والفاس والمقدحة نقل ذلك عن ابن عباس ايضا وذلك انها الالة المعروفة فسميت باسمه وفي الحديث فنزل عن فراشه وتمعن علي بساطه اي تذلل وتصاغر ماخوذ من المعن وهو الشء القليل وقيل معناه اعترف من قولهم تمعن بحقي اي اعترف به وقوله وكاس من معين الواقعة كقوله بماء معي-ن---------------------------------------------------------------------------------------------- في احتمال الاشتقاقين المتقدمين م ع ي قوله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد الامعاء جمع معي والمعي المصران التثنية ميعان وانشد من الوافر 1545 ومعي جياعا وفي الحديث المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء قال ابو عبيد يري ان المءمن	1036	2554934552657124290	Shamela0028100-ara1.ms1017	false	2781897975204710074	202	288	1058	1519	1582	300	الماعون في الجاهلية كل -------منفعة وعطية قال الاعشي-------------------------------------- قوم علي الاسلام لما يمنعوا ما عونهم ويضيعوا التهليلا ومن الناس من يقول الماعون اصله معون------------------------------------------ة والالف عوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الهاء وامعن الفرس تباعد في عدوه وامعن فلا----------ن بحقي ذهب----- به وامعنت الارض رويت و---------------ماء معي ن اي جار ويقال هو مفعول من عنت الماء اذا استنبطته وكلا ممعون جري فيه الماء والمعنان مجاري الماء في الوادي والمعا---ن المباءة والمنزل معي المعي واح------------------------------د الامعاء وفي الح---------------------------------------------------------------------ديث المءمن ياكل في معي واحد والكافر----- في سبعة امعاء وهو مثل --------لان المءمن	1017	5473573731219106532	216	231.5	167	822	26.277372360229492	29	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1082	true	8726727050983260671	149	181	785	945	1553	300	اذا دببت علي المنساة من هرم فقد تباعد عنك اللهو والغزل وقد حققنا القول فيها في غير هذا يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسات- الابل اي اخرتها بالمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساة ونسات------- الابل في------------ ظمءها يوما او يومين اي	1082	2554934552657124290	Shamela0028100-ara1.ms1062	false	5317576102380881774	36	128	180	679	1539	300	اذا دببت علي المنساة من هرم فقد تباعد عنك اللهو والغزل ونسات الشء نسا اخرته وكذلك انساته فعلت وافعلت بمعني تقول استنساته الدين فانساني الاصمعي انساه الله اجله ونساه في اجله بمعني والنساة بالضم التاخير مثل الكلاة وكذلك النسيءة علي فعيلة تقول نساته البيع وانساته وبعته بنساة وبعته بكلاة اي باخرة وبعته بنسيءة اي باخرة وقال الاخفش انساته الدين اذا جعلته له مءخرا كانك جعلته له يءخره ونسات عنه دينه اذا اخرته نساء قال وكذلك النساء في العمر ممدود ونسات في ظمء الابل نسا اذا زدت في ظمءها يوما او يومين او	1062	5473573731219106532	103	139.0	79	499	20.64128303527832	16	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1096	true	-8401252923225409160	116	199	588	1046	1557	300	الاصمعي النضخ فوق النضح قال و--------------------لا يقال منها فعل ولا يفعل -قال -----------------------------------------------------------------------------------ابو زيد ----------------------هما سواء يقال نضخت انضخ بالفتح بالحاء والخاء والنضاخ المناضخة وانشد من الطويل 1657 به من نضاخ الشول ردع كانه نقاعة حناء بماء الصنوبر وقال القطامي من الكامل 1658 واذا تضيفني الهموم قريتها سرح اليدين تخالس الخطرانا حرجا من---- الكحيل صبابة نضخت مغابنها به- نضخانا ويقال نضخن----------------------اهم ا-ي فرقناها فيهم بالحاء والخاء وا------------------------------------------------------------------------------------------------------لنضخة المطرة وانشد من البسيط 1659 لا يفرحون اذا ما نضخة وقعت وهم كرام اذا اشتد الملازيب	1096	2554934552657124290	Shamela0028100-ara1.ms1076	false	2545834316461585295	2	112	9	608	1639	300	الاصمعي يقال اصابه نضخ من كذا وهو اكثر من النضح ولا يقال منه- فعل ولا يفعل وقال ابو عمرو التوزي النضخ الاثر يبقي في الثوب وغيره والنضح بالحاء غير معجمة الفعل وقال ابو زيد النضخ الرش مثل النضح وهما سواء تقول نضخت انضخ بالفتح و--------------النضاخ المناضخة ق------------------------------------------------------------------------ال القطامي--------------- واذا تضيفني الهموم قريتها سرح اليدين تخالس الخطرانا حرجا كان من الكحيل صبابة نضخت مغابنها بها نضخانا و-----نضخناهم بالنبل لغة في نضحناهم اذا فرقو-ها فيهم وانتضخ -الماء ترشش وغيث نضاخ غزير وعين نضاخة كثيرة الماء قال ابو عبيدة في قوله تعالي فيهما عينان نضاختان اي فوارتان والنضخة المطرة وانشد ابو عمرو------ لا يفرحون اذا ما نضخة وقعت وهم كرام اذا اشتد الملازيب	1076	5473573731219106532	298	465.5	241	714	41.7366943359375	40	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1124	true	7495308132584253127	98	145	506	755	1519	300	والنهار ايضا فرخ الحباري والنهر الملازم للسي-------------------------------------------------ر بالنهار وانشد من الرجز 1703------------------------------------- لست بليلي ولكني نهر لا ادلج الليل ولكن ابتكر ونهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الدم--- اسلته وفي الحديث ما انهر الدم اي اجراه وانشد لقيس من الطويل 1704------------- ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها	1124	2554934552657124290	Shamela0028100-ara1.ms1107	false	-1959993248088032074	119	207	624	1075	1585	300	والنهار----- فرخ الحباري والنهر والنهر واحد الانهار وقوله تعالي في جنات ونهر اي انهار وقد يعبر بال-----وا-حد عن الجمع ورجل نهر اي صاحب نهار يغير فيه قال الراجز لست بليلي ولكني نهر لا ادلج الليل ولكن ابتكر ونهرت النهر حفرته ونهر الماء اذا جري في الارض وجعل لنفسه نهرا وكل كثير جري فقد نهر واستنهر قال ابو ذءيب اقامت به فابتنت خيمة علي قصب وفرات نهر وانهرت الدم اي اسلت---------------------------------ه وانهرت الطعنة وسعتها قال قيس بن الخطيم ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها	1107	5473573731219106532	164	231.5	129	495	33.13131332397461	24	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0028100-ara1