id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms0012	false	-93603442213050450	120	158	625	825	1570	300	وفي الحديث لولا انه طريق ميتاء لحزنا عليك يا ابراهيم اي ان الموت طريق مسلوك وما احسن هذه الاستعارة وارشق هذه الاشارة وقال شمر ميتاء الطريق ومبدءه محجته وفي الحديث ايضا-- ما وجدت في طريق ميتاء فعرفه سنة	12	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0020	true	-3058479577476015277	27	54	131	266	1527	300	وفي الحديث لولا انه طريق ميتاء لحزنا عليك يا ابراهيم اي طر---------يق مسلوك مفعال من الاتيان ه ومنه ح----------------------------------------------------------ديث اللقطة ما وجدت في طريق ميتاء فعرفه سنة	20	289712380075114460	105	170.5	82	202	51.98019790649414	19	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0019	false	6211489627438944474	23	65	119	345	1589	300	الحديث في الاضاحي كلوا وادخروا واءتجروا اي ----وا--طلبوا الاجر قال الهروي ويجوز ----اتجروا نحو اتجر كذا اصله ايتجر فادغمت الهمزة ف--------ي التاء وف----------------------------------------------------------------------------ي الحديث------ ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه	19	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0023	true	-78480049611822093	2	59	5	305	1566	300	--حديث--- الاضاحي كلوا وادخروا واءتجروا اي تصدقوا طالبين الاجر بذلك ولا ---يجوز فيه اتجروا بالادغام لان------------------ الهمزة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا من التجارة وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه	23	289712380075114460	176	264.5	141	326	53.98773193359375	28	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0032	false	-3028240280433762208	160	191	793	934	1492	300	الحديث لنمنعنك مما نمنع منه ازرنا وفلان طاهر ----------------------------------------------------------الازار يكني به عن ذلك او عن عقبه وقال اخر من الوافر 53----------- الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة	32	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0039	true	436852940671747781	257	300	1350	1559	1559	300	العقبة لنمنعنك مما نمنع منه ازرنا اي نساءنا واهلنا كني عنهن بالازر وقيل اراد انفسنا وقد يكني عن النفس بالازار ه ومنه حديث عمر كتب اليه من بعض البعوث ابيات في صحيفة منها الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة-	39	289712380075114460	79	100.5	61	210	37.619049072265625	14	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0037	false	-3494099014695584944	6	33	30	161	1562	300	الوزر للغوه وفي حديث ابن عمر من حلف علي يمين فيها اصر فلا كفارة لها يعني بها الحلف بطلاق او عتاق او نذر لانها اثقل الايمان واضيقها	37	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0045	true	6920168577007738636	174	201	932	1055	1587	300	الصبر ----ه وفي حديث ابن عمر من حلف علي يمين فيها اصر فلا كفارة لها هو ان ي----حلف بطلاق او عتاق او نذر لانها اثقل الايمان واضيقها	45	289712380075114460	114	210.5	89	131	87.02290344238281	22	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0050	false	8912289590049332431	225	299	1245	1599	1606	300	عمر رضي الله عنه الرجال ثلاثة رجل اذا نزل به امر اءتمر رايه واختلف فيه فقال شمر شاور رايه وارتاي قبل مواقعة الامر وقيل هو----- الذي بهم بالامر يفعله وكل من عمل برايه فلابد له من مواقعة الخطا وانشدوا للنمر بن تولب من المديد 84 علقت لوا تكررها ان لوا ذاك اعيانا اعلمي ان كل مءتمر مخطء في الراي احيانا وفي حديث --اخر لا ياتمر رشدا اي لا ياتي برشد من ذات نفسه و-قال	50	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0056	true	-8351643343335265949	237	278	1174	1372	1477	300	عمر رضي الله عنه الرجال ثلاثة رجل اذا نزل به امر اءتمر رايه اي----------------- شاور نفسه وارتاي قبل مواقعة الامر وقيل المءتمر الذي يهم ب--امر يفعله ه ومنه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الاخر لا ياتمر رشدا اي لا ياتي برشد من ذات نفسه ويقال	56	289712380075114460	174	282.0	134	362	48.06629943847656	31	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0057	false	9040168871867658109	126	157	641	792	1562	300	حديث------- من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليس- عليه عقوبة قال ابو عبيد هو الاقرار ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل قال--------- ولم اسمع الامه بمعني الاقرار الا في هذا	57	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0062	true	-3854406368200944239	57	89	294	449	1496	300	حديث الزهري من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة امه اي اق-------------ر ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل قال ابو عبيد ولم اسمع الامه بمعني الاقرار الا في هذا	62	289712380075114460	131	223.5	103	168	77.97618865966797	25	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0067	false	-2088055226087993327	257	290	1356	1511	1561	300	وفي حديث وهب ان الله تعالي قال---- اويت علي نفسي ان اذكر من ذكرني قال القتيبي هذا غلط الا ان يكون من المقلوب -الصحيح وايت من الواي وهو الوعد يقول جعلت------ علي نفسي	67	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0072	true	7192177123470461329	46	80	258	420	1544	300	وفي حديث وهب ان الله تعالي قال اني اويت علي نفسي ان اذكر من ذكرني قال القتيبي هذا غلط الا ان يكون من المقلوب والصحيح وايت من الواي---- الوعد يقول جعلته وعدا علي نفسي	72	289712380075114460	151	276.5	119	166	90.96385192871094	29	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0102	false	3106035875194548260	157	221	865	1176	1592	300	فامر به فبصر راسه اي قطع وانشد من الطويل 166 فلما التقينا بصر السيف راسه فاصبح منبوذا علي ظهر صفصف وفي حديث ام معبد فارسلت اليه بشاة فراي فيها بصرة من لبن اي-- اثرا من لبن يبصره الناظر وفي حديث بصر جلد الكافر اربعون ذراعا وفي حديث عبد الله بصر كل سماء خمس مءة عام اي غلظها وفيه يقال لصلاة المغرب----- صلاة البصر لانها -	102	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0113	true	6940881659163040753	201	254	988	1243	1483	300	فامر به فبصر راسه اي قطع يقال بصره بسيفه اذا قطعه ه وفي ح-----------------------------------------------ديث ام معبد فارسلت اليه -شاة فراي فيها بصرة من لبن تريد اثرا قليلا- يبصره الناظر اليه ه ومنه الحديث كان يصلي بنا صلاة البصر حتي لو ان انسانا رمي بنبلة ابصرها قيل هي صلا---------------ة المغرب وقيل صلاة الفجر لانهما	113	289712380075114460	131	170.0	100	319	41.06583023071289	20	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0118	false	8321317472465879245	93	177	477	927	1541	300	لا تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب اي صلوها عند سقوط القرص ومعني وابتكر اي ادرك اول الخطبة وقال ابن الانباري الذي يذهب اليه في تكرير هاتين اللفظتين ارادة المبالغة وذلك ان العرب اذا قصدت المبالغة اشتقت من اللفظ لفظة اخري علي غير بناءها واتبعوها لها في الاعراب فيقولون شعر شاعر وليل لاءل وانشد من الرجز 183 حطامة الصلب حطوما محطما قال فالحطوم والمحطم بمعني الاول وفي الحديث ايضا بكر-وا بالصلاة في يوم الغيم فانه من ترك العصر حبط عمله اي --------------قدموها	118	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0127	true	-4816195094902392229	132	162	650	805	1520	300	لا تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب اي صلوها------------------------------------ اول وقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث الاخر بكروا بالصلاة في يوم الغيم فانه من ترك العصر حبط عمله اي حافظوا عليها وقدموها	127	289712380075114460	130	207.5	103	465	27.956989288330078	22	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0125	false	6539267557468682253	214	271	1116	1415	1562	300	الحديث كل رافعة رفعت عنا من البلاغ فلتبلغ عنا اراد من المبالغة في التبليغ يقال بالغ يبالغ مبالغة فهو مبالغ اي اجتهد ويروي من البلاغ بفتح الباء علي معني ان البلاغ--------------- ما بلغ من القران والسنن وقيل تقديره من ذوي البلاغ اي الذين بلغونا اي من ذوي التبليغ فاقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول اعطيته عطاء	125	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0130	true	-3684135656431466107	217	259	1116	1343	1559	300	الحديث كل رافعة رفعت عنا من البلاغ فلتبلغ عنا -----------------------------------------------------------------------يروي---------- بفتح الباء وكسرها فالفتح له وجهان احدهما انه ما بلغ من القران والسنن والاخر من ذو-----ي البلاغ اي الذين بلغونا -يعني ذوي التبليغ فاقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول اعطيته عطاء	130	289712380075114460	180	304.5	145	314	57.3248405456543	31	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0131	false	-2879004029033316961	134	290	680	1486	1537	300	وفي حديث علي رضي الله عنه كان اذا نزل به احدي المبهمات اي المساءل ال----------مشكلة وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عباس وقد ---------------سءل عن قوله تعالي وحلاءل ابناءكم ال-----نسا-----ء ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابهموا ما ابهم الله قال الهروي سمعت الازهري يقول رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا الي ابهام الامر واستبهامه وهو اشكاله وهو غلط---- وقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وبنات الاخت النساء هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوج----------ه كالبهيم من الوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه ولما سءل ابن عباس--------------- عن قوله عز وجل وامهات نساءكم النساء ولم يبين الله------ الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء-- او لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم -حرمن عليكم من جميع الجهات واما قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن النساء قال ثابت ليس هذا من البهمة لان لهن وجه-------ين احللن في احدهما	131	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0143	true	-4326352155271106306	129	300	643	1529	1529	300	وفي حديث علي رضي الله عنه كان اذا نزل به احدي المبهمات كشفها يريد مسالة معضلة مشكلة سميت مبهمة لانها ابهمت عن البيان فلم يجعل عليها دليل ومنه حديث قس تجلو دجنات الدياجي والبهم البهم جمع بهمة بالضم وهي مشكلات الامور ه ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن قوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابهموا ما ابهم الله قال------------ الازهري----- رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا الي ابهام الامر و-------------اشكاله وهو غلط قال وقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وبنات الاخت -------هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه كالبهيم من الوان الخيل الذي لا-شية فيه تخالف معظم لونه فلما سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله تعالي- وامهات نساءكم------- ولم يبين الله تعالي الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غيره------- سواء دخلتم ب--نساءكم او لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم محرمات----- من جميع الجهات واما ال----------رباءب فلسن من المبهمات--------------------------------------------------------------- لان لهن وجهين مبينين احللن في احدهما-	143	289712380075114460	623	1030.0	498	1020	61.07843017578125	107	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0136	false	7430519250729460966	166	256	827	1276	1507	300	المفازة التي لا شء بها------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم عبر عن كل هالك بالباءد وان لم يكن في البيداء وجمعها بيد نحو بيض في بيضاء والاصل الضم كحمر في حمراء وانما كسرت لتصح الياء واتان بيدانة اي تسكن البادية البيداء وبيد بمعني غير يكون في الاستثناء المنقطع ومنه قوله عليه الصلاة والسلام انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش اي غير اني وقيل هي هنا بمعني علي اي علي اني وليس بذلك وفي الحديث ان قوما يغزون البيت فاذا نزلوا في البيداء بعث الله جبريل------------ فيقول يا بيداء ابيديهم فتخسف بهم	136	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0146	true	4331730488891473164	125	170	626	857	1553	300	المفازة التي لا شء بها وقد تكرر ذكرها في الحديث وهي هاهنا اسم موضع مخصوص بين مكة والمدينة واكثر ما ترد ويراد بها هذه ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ان قوما يغزون البيت فاذا نزلوا --بالبيداء بعث الله جبريل عليه السلام فيقول يا بيداء ابيديهم فيخسف بهم	146	289712380075114460	118	58.0	95	557	21.184919357299805	20	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0164	false	3641352725337734873	250	282	1316	1464	1567	300	هو ان يبيع--- جزافا فلا يجوز ان يستثني منه شء قل او كثر وقيل ان يستثن شء يفسد البيع والثنيا ايضا في المزارعة هو ان يستثني بعد النصف او الثلث كيل معلوم	164	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0189	true	-8963968714364659687	144	170	704	824	1474	300	هو ان يباع شء جزافا فلا يجوز ان يستثني منه شء قل او كثر وتكون -----------------------الثني-----ا في المزارعة--- ان يستثني بعد النصف او الثلث كيل معلوم	189	289712380075114460	111	186.0	87	151	73.50993347167969	21	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0165	false	8480481429687864064	255	283	1352	1494	1579	300	يديها ورجليها-------- وفي حديث ابن عمر- من اشراط الساعة ان يقر-----ا بينهم بالمثناة فلا احد يغيرها قيل وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله تعالي قال -	165	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0190	true	-3451910639999277703	162	192	818	967	1507	300	ت--------ليها مثاني ه وفي حديث ابن عمرو من اشراط الساعة ان يقرا فيما بينهم بالمثناة ليس احد يغيرها قيل وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله تعالي وقيل	190	289712380075114460	126	227.5	100	157	80.25477600097656	22	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0166	false	2239963405595795487	29	52	144	265	1617	300	وفي حديث عوف بن مالك وقد سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الامارة فقال اولها ملامة وثناءها ندامة وثلاثها عذاب يوم القيامة	166	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0190	true	-3451910639999277703	94	117	462	583	1507	300	وفي حديث عوف بن مالك انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الامارة فقال اولها ملامة وثناءها ندامة وثلاثها عذاب يوم القيامة	190	289712380075114460	118	233.0	95	121	97.52066040039062	22	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0178	false	-252015571675719928	243	270	1335	1463	1606	300	انا نبي ---------في ام الكتاب وان ادم لمنجدل في طينته قال الهروي اي ساقط واحسن منه ملقي وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------اعزز ب------------ان اراك مجدلا تحت نجوم السماء اي------ ملقي	178	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0208	true	-1275580604941525867	103	154	527	773	1492	300	انا خاتم النبيين في ام الكتاب وان ادم لمنجدل في طينته اي ملقي علي علي الجدالة وهي الارض ه ومنه حديث ابن صياد وهو منجدل في الشمس ه وحديث علي حين وقف علي طلحة رضي الله عنهما فقالوهو قتيلاعزز علي ابا محمد ان اراك مجدلا تحت نجوم السماء اي مرميا ملقي	208	289712380075114460	86	112.5	67	246	34.9593505859375	17	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0185	false	-8008407989288768965	140	181	750	981	1590	300	وقف علي محسر فقرع راحلته فخبت به حتي جزعه فالجزع بالفتح المصدر والجزع بالكسر منطقع الوادي ولانقطاع اللون بتغيره قيل للخرز المتلون جزع ومنه استعير لحم مجزع اي ذو لونين وقيل مبضع وفي الحديث فتفرق الناس الي غنيمة فتجزعوها اي اقتسموها	185	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0226	true	5056890329953862248	168	204	836	1022	1524	300	وقف علي محسر فقرع راحلته فخبت--- حتي جزعه اي قطعه ولا يكون الا عرضا وجز----------ع الوادي منقطعه ومنه حديث مسيره الي بدر ثم------ جزع الصفيراء ه ومنه حديث الضحية-------------------------- فتفرق الناس الي غنيمة فتجزعوها اي اقتسموها	226	289712380075114460	105	138.0	82	231	45.45454406738281	16	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0197	false	-4239402605224009550	101	217	555	1142	1590	300	الحديث لعن الله المجممات من النساء قال الازهري اراد المترجلات يتخذن شعورهن جمة لا يرسلنها قال الهروي ويحتمل ان يكون ماخوذا من الاجم وهو الذي لا رمح معه وهو جم يجم وفيه نظر اذ لا معني لذلك وفيه امرنا ان تبني المداءن شرقا والمساجد جما جم جمع اجم وهي التي لا شرف لها قلت كانه من التيس الاجم والشاة الجماء وهي التي لا قرن لها وفي الحديث----------------- رمي اليه---------------------------- بسفرجلة وقال دونكها فانها تجم الفءاد ---------قيل تجمعه وتكمل صلاحه و------هو معني قول عاءشة تري-------حه وفي الحديث اتي بج--------------------------------------مجمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي قدح من خشب وبه سمي دير الجماجم كان تعمل فيه تلك الاقداح وتطلق علي الراس ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة----- لقد استفرغ حلم الاحنف هجاءه اياي الي كان يستجم	197	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0253	true	3791378044005379146	11	155	53	807	1515	300	الحديث لعن الله المجممات من النساء هن اللاتي----------------- يتخذن شعورهن جمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشبيها بالرجال وحديث خزيمة اجتاحت جميم اليب----------------------------------يس الجميم نبت يطول حتي يصير مثل جمة الشعر ه وفي حديث طلحة رضي الله عنه رمي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسفرجلة وقال دونكها فانها تجم الفءاد اي تريح وقيل تجمعه وتكمل صلاحه ونشاطه ه ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها في التلبينة فانها تجم فءاد المريض وحديثها الاخر فانها مجمة لها اي مظنة للاستراحة س وحديث الحديبية والا فقد جموا اي استراحوا وكثروا وحديث ابي قتادة رضي الله عنه فاتي الناس الماء جامين رواء اي مستريحين قد رووا من الماء وحديث ابن عباس رضي الله عنهما لاصبحنا غدا حين ندخل---------------------------------------------------------------- علي القوم وبنا جمامة اي راحة وشبع وري ه وحديث عاءشة رضي الله عنها بلغها ان الاحنف قال شعرا يلومها فيه فقالت سبحان الله لقد استفرغ حلم الاحنف هجاءه اياي الي كان يستجم	253	289712380075114460	224	123.5	177	992	22.580644607543945	33	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0230	false	1322645722127043699	113	164	630	916	1619	300	العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه ولكن يقول هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضها بلغة قريش وبعضها بلغة هوازن وبعضها بلغة هذيل وبعضها بلغة اليمن وبعضها بلغة تميم ويءيده قول ابن مسعو-------د سمعت القراء فوجدتهم متقابلين فاقرءوا كما علمتهم انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل	230	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0309	true	-7403934202522192319	225	275	1102	1357	1480	300	اليمن وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه علي انه قد جاء ف-------------------ي القران ما قد قرء بسبعة وعشرة كقوله تعالي مالك يوم الدين وعبد الطاغوت ومما يبين ذلك------------------ قول ابن مسعود اني قد سمعت القراة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمت-م انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل	309	289712380075114460	154	235.0	124	293	52.55972671508789	23	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0230	false	1322645722127043699	25	62	134	348	1619	300	وفي حديث ابن مسعود موت المءمن بعرق الجبين يبقي عليه بقية من الذنوب فيحارف عند الموت اي يقايس بها فتكون كفارة لذنوبه------------- والمحارفة المقايسة بالمحراف وهو الميل الذي تس-بر به الجراحات قال الهروي والظاهر انه بمعني المجازاة	230	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0310	true	174783943252931189	261	291	1345	1519	1567	300	وفي حديث ابن مسعود موت المءمن بعرق الجبين------------------------- فيحارف عند الموت ---------بها فتكون كفارة لذنوبه اي يقايس بها والمحارفة المقايسة بالمحراف وهو الميل الذي تختبر به الجراحة فوضع موضع-------------------- المجازاة	310	289712380075114460	149	241.0	123	228	65.35087585449219	21	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0236	false	9106273893107625739	193	296	1006	1586	1616	300	الحديث تنكح المراة لميسمها وحسبها قال الهروي احتاج اهل العلم الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر به مثل المراة فقال شمر الحسب الفعال والحسب للرجل ولاباءه ماخوذ من الحساب اذا حسبوا مناقبهم وذلك انهم اذا تفاخروا عد كل واحد منهم مناقبه وماثر اباءه وحسبها فالحسب العد الحسب المعدود نحو النقص والمنقوص والعد والمعدود وللحسب معني اخر وهو عدد ذوي قرابته سمي حسبا لكثرة عدده قال ويبين ذلك الحديث لما قدم وفد هوازن يتكلمون في سبيهم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم	236	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0320	true	5920952372986840532	105	142	537	755	1611	300	الحديث تنكح المراة لميسمها وحسبها قيل الحسب هاهنا----------------------------------------------------------------------- الفعال -الحسن ه ومنه حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفد هوازن -----------------قال له-----------------------------م اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم	320	289712380075114460	198	326.0	164	580	34.13793182373047	28	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0240	false	5399802025833677396	89	135	439	658	1503	300	وال-حس والحسيس -الحركة و-في الحديث---- كان في مسجد الخيف فسمع حس حية اي حركتها وهو ان تسمع ما يقرب منك----------------------------------------------------------- ولا تراه والحس داء ياخذ عند الولادة وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر انه مر بامراة قد ولدت فدعا لها بشربة من سويق وقال اشربي هذا فانه يقطع الحس وحس -----	240	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0322	true	8827011192088536455	179	278	883	1357	1482	300	والانف واللسان واليد ه ومنه الحديث انه كان في مسجد الخيف فسمع حس حية اي حركتها وصوت مشيها ومنه الحديث ان الشيطان حساس لحاس اي شديد الحس والادراك ه وفيه لا تحسسوا ولا تجسسوا قد تقدم ذكره في حرف الجيم مستوفي وفي حديث عوف بن مالك فهجمت علي رجلين فقلت هل حستما من شء قالا لا حست واحسست بمعني فحذف احدي السينين تخفيفا اي هل احسستما من شء وقيل غير ذلك وسيرد مبينا في اخر هذا الباب ه وفي حديث عمر انه مر بامراة قد ولدت فدعا لها بشربة من سويق وقال اشربي هذا فانه يقطع الحس الحس وجع	322	289712380075114460	152	214.0	116	474	32.067508697509766	28	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0240	false	5399802025833677396	140	168	683	807	1503	300	ومنه الحديث اصاب قدمه قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حس ومه كلامهم فم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال حس ولابس و----------------------------------------------------------------------------------جء به من حسك وبسك اي من حيث شءت	240	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0323	true	-4045283010810758564	129	206	661	1024	1469	300	ومنه الحديث اصاب قدمه قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حس ومنه حديث طلحة رضي الله عنه حين قطعت اصابعه يوم احد فقال حس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت بسم الله لرفعتك الملاءكة والناس ينظرون وقد تكرر في الحديث وفيه ان رجلا قال كانت لي ابنة عم فطلبت نفسها فقالت اوتعطيني ماءة دينار فطلبتها من حسي وبسي اي من كل جهة يقال جء به من حسك وبسك اي من حيث شءت	323	289712380075114460	103	172.5	79	363	28.37465476989746	23	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0256	false	8143037277889547080	167	262	887	1379	1567	300	قوله من حفن-ا او رفنا فليقتصد اي من يحفف علينا كذا فسره الراغب وفسره الهروي من مدحنا فلا يغلون قال والحفة الكرامة التامة وحفيف الجناح والشجر صوتهما فهي حكاية صوته والحف الة النساج سميت بذلك لما يسمع من حفيفها عند حركتها قوله وحففناهما بنخل الكهف32 اي اطفناهما بنخل فجعلناه مطفيا بهما واحسن الجنان منظرا ما كان كذلك وفي الحديث حفوا الشوارب واعفوا اللحي هو من قولهم حفت المراة وجهها اي قشرته من الشعر وكان عمر اصلع له حفاف اي شعر حول-------------- راسه دون اعلاه وفي الحديث---------------------- لم يشبع من طعام الا علي حفف اي ضيق -----	256	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0341	true	-8557838799264136370	224	291	1136	1455	1503	300	وفيه من حفن ا او رفنا فليقتصد اي------------------------------------------- من مدحنا فلا يغلون فيه والحفة الكرامة التامة ه وفيه ظلل الله مكان البيت غمامة فكانت حفاف البيت اي محدقة ب------------------------------------------ه وحفافا الجبل جانباه ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه-------------------------------- كان-------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلع له حفاف هو ان ينكشف الشعر عن وسط راسه ويبقي ما حوله وفيه انه عليه الصلاة والسلام لم يشبع من طعام الا علي حفف الحفف الضيق	341	289712380075114460	140	150.5	104	534	26.217227935791016	24	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0260	false	5851285895992102640	16	59	94	308	1564	300	المخاصمة وهو ان يقول كل واحد من الخصمين انا احق به منك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي نص الحقاءق جمع حق--يقة والحقيقة فعلية من الحق بمعني فاعل والتاء فيها قياس قال الليث الحقيقة ما يصير اليه حق الامر وحققه هو------------------------------------ حامي الحقيقة اذا حمي ما يجب عليه	260	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0347	true	191324730781138623	27	137	130	706	1523	300	المخاصمة وهو ان يقول كل واحد من الخصمين انا احق به ونص الشء غايته ومنتهاه والمعني ان الجارية ما دامت صغيرة فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي بامرها فمعني بلغت نص الحقاق غاية البلوغ وقيل اراد بنص الحقاق بلوغ العقل والادراك لانه انما اراد منتهي الامر الذي تجب فيه الحقوق وقيل المراد بلوغ المراة الي الحد الذي يجوز فيه تزويجها وتصرفها في امرها تشبيها بالحقاق من الابل جمع حق وحقة وهو الذي دخل في السنة الرابعة وعند ذلك يتمكن من ركوبه وتحميله ويروي نص الحقاءق جمع الحقيقة وهو -----------------------------------------------------------------ما يصير اليه حق الامر ووجوبه او جمع الحقة من الابل ومنه قولهم فلان حامي الحقيقة اذا حمي ما يجب عليه	347	289712380075114460	134	221.0	104	641	20.904836654663086	25	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0262	false	623211221803907757	216	243	1127	1256	1553	300	وفي حديث النخعي حكم اليتيم كما تحكم ولدك قال ابو عبيد اي امنعه من الفساد كما تمنع ولدك وقال ابو سعيد الضرير حكمه في ماله اذا صلح	262	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0352	true	1635572279200846925	17	39	83	188	1513	300	وفي حديث النخعي حكم اليتيم كما تحكم ولدك------------- اي امنعه من الفساد كما تمنع ولدك وقيل اراد----------- حكمه في ماله اذا صلح	352	289712380075114460	101	180.0	79	129	78.29457092285156	19	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0272	false	3873165255376319578	71	98	371	504	1549	300	لا حمي الا لله ورسوله---- كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا او بلدا استعوي كلبا فحمي لصاحبه مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك	272	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0374	true	7991839902238836867	273	300	1327	1455	1455	300	لا حمي الا لله ورسوله قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه- استعوي كلبا فحمي------- مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك-	374	289712380075114460	119	208.5	94	137	86.86131286621094	22	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0274	false	6866481087078788593	220	251	1205	1361	1629	300	ان طلاق ام ايوب لحوب وقيل الحوب الاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والحوب المصدر منه واصله من قولهم حوب لزجر الابل وفي الحديث كان اذا قدم من سفر قال ايبون تاءبون لربنا حامدون حوبا حوبا	274	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0382	true	-5648460252399305248	183	241	914	1205	1506	300	ان طلاق ام ايوب لحوب اي لوحشة او -اثم وانما اثمه بطلاقها لانها كانت مصلحة له في دينه ه وفيه ما زال صفوان يتحوب رحالنا منذ الليلة التحوب صوت مع توجع اراد به شدة صياحه بالدعاء ورحالنا منصوب علي الظرف والحوبة والحيبة الهم والحزن ه وفيه--------------------------------------------- كان اذا قدم من سفر قال ايبون تاءبون لربنا حامدون حوبا حوبا	382	289712380075114460	91	149.0	71	337	27.002967834472656	17	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0288	false	2381582681338724121	0	93	0	467	1622	300	حتي ---حية اهله اي عن كل---- حي- في منزله حتي الهرة وانما انثه ذهابا به الي النفس والله تعالي اعلم AUTO----------------------------------------------------------------------------------- باب الخاء AUTO فصل الخاء والباء خ ب ا قوله تعالي يخرج الخبء النمل ال--خبء كل--- غاءب وقيل كل مدخر مستور وقيل المراد السر وقيل خبء السما-------------------------------ء المطر وخبء الارض النبات وفي الحديث ابتغوا الرزق من خب--ء الارض اي باثارتها للحرث والزراعة وعن الزهري----------------------------------------------------- قال لي عروة بن الزبير رضي الله عنه ازرع فان العرب كانت تتمثل بهذا البيت من الطويل 416 تتبع خبايا الارض وادع مليكها لعلك يوما ان تجاب وترزقا	288	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0396	true	-7526951021253297570	166	277	839	1415	1528	300	حتي عن حية اهله اي عن كل نفس حية في بيته ك----الهرة وغيرها PARATEXT انتهي الجزء الاول من نهاية ابن الاثير ويليه الجزء الثاني واوله حرف الخاء الجزء الثاني بسم الله الرحمن الرحيم حرف الخاء باب الخاء مع -------------الباء خبا في حديث ابن صياد قد خبات لك خبا الخبء كل شء غاءب------------- مستور يقال خبات الشء اخبءه خبا اذا اخفيته والخبء والخبي والخبيءة الشء المخبوء ه ومنه------------- الحديث ابتغوا الرزق في خبايا الارض هي جمع خبيءة كخطيءة وخطايا واراد بالخبايا الزرع لانه اذا القي البذر في الارض فقد خباه فيها قال--- عروة بن الزبير------------- ازرع فان العرب كانت تتمثل بهذا البيت-------------- تتبع خبايا الارض وادع مليكها لعلك يوما ان تجاب وترزقا	396	289712380075114460	235	234.0	183	649	36.20955276489258	33	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0212	false	7279228083285364674	232	299	1187	1535	1539	300	انه -----لا ياتي الخير بالش-ر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات حاضرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت ---------------------------------------------------------------------------انما س-قت هذا الحديث بكماله لانه كما قال الازهري اذا بتر لم يك------د يفهم وقال وفيه مثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما للمفرط في جمع الدنيا و--منعها من حقها والضرب الاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها فقوله ان مما ينبت الربيع	212	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0427	true	-4070957627403114165	4	125	19	645	1581	300	ان الخير لا ياتي ال--ا بالخير وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتدت خاص-رتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وانما هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل هذا الحديث يحتاج الي شرح الفاظه مجتمعة فانه اذا فرق لا يكاد يفهم الغرض منه الحبط بالتحريك الهلاك يقال حبط يحبط حبطا وقد تقدم في الحاء ويلم يقرب اي يدنو من الهلاك والخضر بكسر الضاد نوع من البقول ليس من احرارها وجيدها وثلط البعير يثلط اذا القي رجيعه سهلا رقيقا ضرب في هذا الحديث مثلين احدهما للمفرط في جمع الدنيا والمنع-- من حقها و------الاخر للمقتصد في اخذها والنف---ع بها فقوله ان مما ينبت الربيع	427	289712380075114460	269	445.0	214	640	42.03125	45	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0308	false	5652778062143764785	73	162	398	829	1571	300	حديث معاوية بن الحكم انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ال-خط ف-قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم مثل علمه ----------------------------قال ابن عباس----- هو الخط الذي يخط- الحازي بمعني المنجم وهو علم قد تركه الناس فياتي صاحب------ه الي الحازي فيعطيه حلوانه فيقول--- اقعد حتي اخط لك قال وبين يدي الحازي غلام--- معه ميل في--اتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ فيها علي عجل------------ لءلا يلحقه- العدد ثم يمحوها ---------علي مهل خطين خطي-------------------------------------------ن فان بقي منها خطان فه-ي علامة --نجح وان بقي--- واحد فهي علامة --خيبة	308	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0433	true	-2611292106450061480	105	212	543	1061	1495	300	حديث معاوية بن الحكم انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ال خط ف قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم مثل علمه وفي رواية فمن وافق خطه فذاك قال ابن عباس الخط هو----- الذي يخطه الحازي------------- وهو علم قد تركه الناس ي-اتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك---- وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط-------- فيها خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي----- خطان فهما علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة	433	289712380075114460	375	589.5	294	554	67.68952941894531	67	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0380	false	1130966827601336015	87	166	443	870	1552	300	وفي كتابه عليه الصلاة والسلام في صلح نجران انه ليس عليهم ربية ولا دم قيل ا--صلها ربية من الربا كالحبية من الاحتباء قوله بربوة البقرة اي--------------- ما ارتفع من الارض فزادت علي ما حولها وفيها لغات ربوة بتثليث الراء وقر------------------ء في المتواتر بالضم والفتح ورباوة بتثليثها ايضا فهذه ست لغات وفي الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الفردوس ربوة الجنة اي ارفعها قوله اخذة رابية الحاقة اي زاءدة علي الاخذات وفي ح----------------ديث عاءشة مالك حشياء رابية الحشياء والرابية بمعني واحد وهي من اخذها الربو	380	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0548	true	396452547370798569	201	300	1060	1578	1578	300	وفي كتابه-------------------- في صلح نجران انه ليس عليهم ربية ولا دم قيل انما هي ربية من الربا كالحبية من الاحتباء واصلهما الواو والمعني انه اسقط عنهم ما استسلفوه في الجاهلية من سلف او جنوه من جناية مخففةلغة في الربا والقياس ربوة والذي جاء ف------------------------------------------------------------ي الحديث ربية بالتشديد ولم يعرف في اللغة قال الزمخشري سبيلها ان تكون فعولة من الربا كما جعل بعضهم السرية فعولة من السرو لانها اسري جواري الرجل وفي حديث الانصار يوم احد لءن اصبنا منهم يوما مثل هذا لنربين عليهم في التمثيل اي لنزيدن ولنضاعفن ه وفي حديث عاءشة مالك حشياء رابية ---------الرابية التي------------- اخذها الربو-	548	289712380075114460	173	192.5	134	621	27.858293533325195	23	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0410	false	7312920187331141307	172	246	915	1295	1584	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال اي ارتفع الضحي وذلك ان الفصال تبرك عند احتراق الرمضاء وهي الرمل بوقد الشمس لانه يحرق------------- اخفافها وقال---------------------------------- الشاعر---------- من الرجز 621 يا رب يوم مر لا اضله ارمض من تحت واضحي من عله وارض رمضة ورمضت الغنم رعت في الرمضاء فقرحت ويترمض فلان الظباء اي يتبعها في المرضاء وموسي رميض وسكين رميض اي حديد وف--------------------------------------------------------------ي الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مدحت الرجل في وجهه فكانما امررت علي حلقه موسي رميضا وارمض -	410	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0606	true	303418724168659968	112	216	580	1121	1532	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال وهي ان تحمي الرمض----------------------------------اء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه قال لراعي الشاء عليك الظلف من الارض لا ترمضها رمض الراعي ماشيت----------------------ه وارمضها اذا رعا------------------------------------------------------ها في الرمضاء ومنه حديث عقيل فجعل يتتبع القء من شدة الرمض هو بفتح الميم المصدر يقال رمض يرمض رمضا وقد تكرر في الحديث ومنه سمي رمضان لانهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام شدة الحر ورمضه وقيل فيه غير ذلك ه وفيه اذا مدحت الرجل في وجهه فكانما امررت علي حلقه موسي رميضا الرميض	606	289712380075114460	154	179.5	120	651	23.655914306640625	22	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0418	false	-2779136500557251391	0	24	0	130	1521	300	لما وليتنا وعثمان والفاروق فارتاح معدم ارتاح المعدم من الروح اي سمحت نفسه------ وسهل عليه البذل يقال----------------------------------------------------------------------------- رجل اريحي اذا كان سخيا يرتاح للندي	418	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0616	true	-9176720175662611310	83	118	430	621	1546	300	لما وليتنا وعثمان والفاروق فارتاح معدم---------------------- اي سمحت نفس المعدم وسهل عليه البذل يقال رحت للمعروف اراح ريحا وارتحت ارتاح ارتياحا اذا ملت اليه واحببته ه ومنه قولهم رجل اريحي اذا كان سخيا يرتاح للندي	616	289712380075114460	107	188.0	87	213	50.2347412109375	19	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0418	false	-2779136500557251391	106	185	541	950	1521	300	حديث وفد عبد القيس انا قوم رادة وعلي رواد ايضا وهو القياس---------------------------- ومنه صفة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يدخلون عليه روادا صرب مثلا لما كانوا عليه رضي الله عنهم من كونهم يلتمسون من علومه وخيره وقال النابغة الذبياني من الطويل 635 لءن كنت قد بلغت عني رسالة لمبلغك الواشي اغش واكذب ولكنني كنت امرءا لي جانب من الارض فيه مستراد ومذهب مستراد مستفعل من الرود وفي الحديث اذا بال احدكم فليرتد لبوله اي يطلب مكانا لينا	418	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0617	true	6791895616123900810	30	59	150	294	1515	300	حديث وفد عبد القيس انا قوم رادة هو جمع راءد كحاءك وحاكة اي نرود الخير والدين لاهلنا ه ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث اذا بال احدكم فليرتد لبوله اي يطلب مكانا لينا	617	289712380075114460	91	149.0	72	437	20.82379913330078	17	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0416	false	2008874805342565107	123	157	650	824	1591	300	رضي الله عنه ابا الريحانتين اوصيك بريحانتي خيرا في الدنيا قبل ان ينهد ركناك فلما مات النبي---- صلي الله عليه وسلم قال علي هذا احد الركنين فلما ماتت فاطمة قال علي ه----------ذا الركن الاخر	416	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0627	true	-29820602045953696	44	78	253	422	1561	300	رضي الله عنه--------------- اوصيك بريحانتي خيرا في الدنيا قبل ان ينهد ركناك فلما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ه----ذا احد الركنين فلما ماتت فاطمة رضي الله عنها قال هذا الركن الاخر	627	289712380075114460	142	250.0	112	188	75.53191375732422	25	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0433	false	779387968865877381	172	289	919	1536	1606	300	والقصبة التي يزمر بها زمارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من الاسناد المجازي كقولهم للارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزدرعة زراعة ويكني بالزمارة عن الزانية وفي الحديث نهي عن كسب الزمارة وقيل والحديث غلط فيه وانما هو الرمازة الراء قبل الزاي لانها ترمز للناس بعينها قال الشاعر من الكامل 666 رمزت الي لخوفها من بعلها من غير ان يبدو هناك كلامها وقيل لا غلط فيه بل هي البغي الحسناء لانها تتعاطي الزمر والغناء في بعض الاحيان يقال غناء زمير اي حسن------------------------------------------- قال الازهري يحتمل ان يكون نهي عن كسب المغنية قال الاصمعي زمر اي غني والزمارة ايضا ساجور الغسل وفي حديث سعيد لما----------------- اتي به الي الحجاج وفي عنقه زمارة تشبيها بقصب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الزمر قال الشاعر من المتقارب 667 ولي مسمعان وزمارة وظل مديد وحصن امق	433	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0646	true	-2322243890488250910	42	174	233	919	1561	300	والقصبة التي يزمر بها زمارة س ومنه حديث ابي بكر ابمزمور الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية مزمارة الشيطان عند النبي صلي الله عليه وسلم المزموربفتح الميم وضمهاوالمزمار سواء وهو ---الالة التي يزمر بها وفي حديث ابي موسي سمعه النبي صلي الله عليه وسلم يقرا فقال لقد اعطيت مزمارا من مزامير ال داود شبه حسن صوته وحلاوة نغمته بصوت المزمار وداود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو النبي عليه السلام واليه المنتهي ف---------------------------------------ي حسن الصوت بالقراءة والال في قوله ال داود مقحمة قيل معناه هاهنا الشخص ه س-------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن جبير رضي الله عنه انه اتي به الي الحجاج وفي عنقه زمار-------------ة الزمارة الغل والساجور الذي يجعل في عنق الكلب ه ومنه حديث الحجاج ابعث الي بفلان مزمرا مسمعا اي مسجورا مقيدا قال الشاعر---------------- ولي مسمعان وزمارة وظل مديد وحصن امق	646	289712380075114460	153	150.0	118	1056	14.488636016845703	23	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0454	false	-536688097834743003	52	74	281	386	1562	300	منه ما يصرف قلوب السامعين الي قبول ما يسمعون وان كان غير حق وقيل ي----------------------كتسب به من الاثم ما يكتسبه الساحر -سحره	454	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0673	true	7403635675465571084	29	52	145	254	1520	300	منه ما يصرف قلوب السامعي-------------------ن وان كان غير حق وقيل معناه ان من البيان ما يكتسب به من الاثم ما يكتسبه الساحر بسحره	673	289712380075114460	85	152.0	67	128	66.40625	15	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0458	false	-5694100187008875580	186	213	960	1093	1522	300	من اصبح امنا في س------------------------------------ربه بالفتح والكسر فالفتح علي انه امن في مذهبه وطريقه والكسر علي انه امن في نفسه وفلان واسع السرب اي رخي البال ومعني	458	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0681	true	2027472479536455528	19	43	86	197	1529	300	من اصبح امنا في سربه معافي في بدنه يقال فلان امن في سرب-------------------------------------------------ه بالكسر اي--------- في نفسه وفلان واسع السرب اي رخي البال ويروي	681	289712380075114460	69	120.0	53	169	40.82840347290039	12	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0477	false	6077860311435727346	92	182	489	966	1553	300	ليس منا من س-----------لق اي رفع صوته عند المصيبة وفي الح-------------------------------------------------ديث لعن الله السالقة اي الرافعة صوتها عند الجزع وتلطم وجهها وسلقه بالسوط نزع به جلده ومنه سلق اللحم لانه ينزعه عن العظم والصاد تعاقب السين في هذه المادة ويقال سلقه واستلقاه علي قفاه اي القاه علي حلاوة قفاه وفي الحديث عن جبريل فسلقني لحلاوة القفا وسلقيته فاسلقني وفي الحديث فاذا برجل مسلنق فالالف والنون مزيدتان قال القتيبي اصل السلق الضرب كانه قال ضرب في ال----ارض وفي الحديث ---------------قد سلقت افواهنا من اكل الشجر اي خرج فيها البثور وهي -----------السلاق	477	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0710	true	1757308345760462230	44	109	224	549	1523	300	ليس منا من سلق او حلق سلق اي رفع صوته عند المصيبة وقيل هو ان تصك المراة وجهها وتمرشه والاول اصح ه ومنه الحديث لعن الله السالقة والحالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويقال بالصاد ومنه حديث علي ذاك الخطيب المسلق الشحشاح يقا------------------------------------------------------------------------ل مسلق ومسلاق اذا كان نهاية------------------------------------------- في الخطابة ه وفي --حديث عتبة بن غزوان وقد سلقت افواهنا من اكل الشجر اي خرج فيها --بثور وهوداء يقال له السلاق	710	289712380075114460	155	172.5	120	567	27.33686065673828	23	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0484	false	-4174545704562974145	94	155	529	826	1599	300	من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه قال ابو عبيدة------- يقال سمعت بالرجل اذا ندرت به و-----شهرته ويروي ----سامع خلقه و اسامع مصدر فعلي الاول يكون سامع نعتا للباري او بدلا اذ لم تجعل الاضافة محضة وعلي الثاني يكون اسامع جمع اسمع واسمع جمع سميع نحو اكالب جمع اكلب واكلب جمع كلب يري--------------------------------------------------------------------------------------------------د ان الله يسمع به اسماع خلقه	484	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0719	true	57823137877236008	94	161	481	809	1482	300	من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه وفي رواية اسامع خلقه يقال سمعت بالرجل تسميعا وتسمعة اذا شهرته ونددت به وسامع اسم فاعل من سمع واس-----------------------------------------------------------------------------------امع جمع اسمع واسمع جمع قلة لسمع وسمع فلان بعمله اذا اظهره ليسمع فمن رواه سامع خلقه بالرفع جعله من صفة الله تعالي اي سمع الله سامع خلقه به الناس ومن رواه اسامع اراد ان الله يسمع به اسماع خلقه	719	289712380075114460	130	157.0	99	411	31.630170822143555	23	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0494	false	220459371377811855	83	129	441	662	1538	300	وفي حديث معاوية بن ابي سفيان قال خاصم رجل-- ابن اخي فجعلت احجه فقال انت كما قال ابو داءد من البسيط 769 اني اتيح له حرباء تنضبة لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا اراد انه-------------------------------------- لا تنقضي له حجة حتي يتعلق باخري تشبيها بالحرباء في تعلقها	494	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0735	true	8911510949349853066	228	272	1125	1354	1495	300	وفي حديث معاوية قال رج---------ل خاصمت اليه ابن اخي فجعلت احجه فقال انت كما قال----------------------- اني اتيح له حرباء تنضبة لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا اراد بالساق هاهنا الغصن من اغصان الشجرة المعني لا تنقضي له حجة حتي يتعلق باخري تشبيها بالحرباء وانتقالها	735	289712380075114460	171	294.5	135	261	65.51724243164062	31	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0542	false	2737237146035997854	173	209	897	1073	1561	300	لا شوب ولا روب اي لا غش ولا تخليط في شراء ولا بيع واصله من ذلك ويقال ما في كلامه شوبة ولا روبة فالشوبة الخديعة والروبة الحمضة الظاهرة وي-------------قال للمخلط في كلامه هو يشوب ويروب ف----معني	542	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0802	true	-5892842784080814090	53	84	275	423	1530	300	لا شوب ولا روب اي لا غش ولا تخليط في شراء او- بيع واصل -----------------------------------------الشوب- الخلط-- والروب من اللبن الراءب لخلطه بالماء ويقال للمخلط في كلامه هو يشوب ويروب وقيل معني	802	289712380075114460	107	164.5	83	193	55.44041442871094	21	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0548	false	-1959088297909169393	174	262	873	1324	1510	300	الحديث---------- اذا اشتشاط السلطان تسلط الشيطان اي اذا ------تحرق من شدة الغضب ويقال شيط الطباخ الرءوس والاكارع اذا اشعل فيها حتي يتشيط ما عليها من الشعر والصوف وشاط السمن حتي كاد يحترق وثم يعبر به عن الهلاك والاهلاك فيقال شاط دمه واشاطه و---------------------قال الاعشي من البسيط 851 وقد يشيط علي ارماحنا البطل وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ان فلانا----------------- قاتل -----------------------------------حتي شاط في رماح القوم وشاط لحم الجزور اذا قسمها ومنه قول عمر رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------- ان اخوف ما اخاف عليكم ان يءخذ الرجل المسلم البرء فيشاط لحمه كما تشاط الجزور	548	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0811	true	-1656915409535021509	13	147	55	711	1472	300	الحديث شيط ه فيه اذا استشاط السلطان تسلط الشيطان اي اذا تلهب وتحرق من شدة الغضب وصار كانه نار تسلط عليه الشيطان فاغراه بالايقاع بمن غضب عليه وهو استفعل من شاط يشيط اذا--------- كاد يحترق ه ومنه الحديث ما رءي ضاحكا مستشيطا اي ضاحكا ضحكا شديدا كالمتهالك في ضحكه يقال ا-----------------------ستشاط الحما-م اذا طار س وفي صفة اهل النار الم تروا الي الراس اذا شيط من قولهم شيط اللحم او الشعر او الصوف اذا احرق بعضه ه وفي حديث زيد بن حارثة يوم مءتة انه قاتل براية رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي شاط في رماح القوم اي هلك ومنه حديث------------------ عمر لما شهد علي المغيرة ثلاثة نفر بالزنا قال شاط ثلاثة ارباع المغيرة ه ومنه حديثه الاخر ان اخوف ما اخاف عليكم ان يءخذ الرجل المسلم البرء فيشاط لحمه كما تشاط الجزور	811	289712380075114460	221	241.0	171	707	31.258840560913086	36	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0585	false	-4438265728625511745	57	83	325	456	1572	300	حديث مجاهد كره ان يصور شجرة مثمرة اراد قطعها او امال-----------تها انه يءذيها وفي------------------------------- حديث عكرمة حملة العرش كلهم صور اي جمع اصور وهو الماءل العنق	585	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0858	true	3262182602747865884	52	86	262	432	1517	300	حديث مجاهد كره ان يصور شجرة مثمرة اي يميلها فان امالتها ربما ادتها الي الجفوف ويجوز ان يكون اراد به قطعها ه ومنه حديث عكرمة حملة العرش كلهم صور--- جمع اصور وهو الماءل العنق	858	289712380075114460	107	171.5	84	173	61.84971237182617	17	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0608	false	5654194308567283178	198	268	1061	1423	1577	300	من الوسخ والدنس يغشيان السيف ويقال طبع------ يطبع طبعا --فاستعير -لما يوسخ ويدنس من -------الاثام وفعل القباءح وفي--------- الحديث نعوذ بالله من طمع يهدي الي طبع وعن--------------------------------------------------- مجاهد الرين ايسر من الطبع والطبع ايسر من الاقفال والاقفال اشد من ذلك كله الا ان الهروي قال وكان الصدر الاول يرون الطبع هو الرين قلت يرون موافقة قوله تعالي---- بل ران علي قلوبهم المطففين اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم	608	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0895	true	8679482281405454301	112	183	584	943	1548	300	من الوسخ والدنس يغشيان السيف -يقال طبع السيف يطبع طبعا ثم استعمل فيما يشبه ذلك من الاوزار والاثام وغيرهما من المقابح ه ومنه الحديث اعوذ بالله من طمع يهدي الي طبع اي يءدي الي شين وعيب وكانوا يرون ان الطبع هو الرين قال مجاهد الرين ايسر من الطبع والطبع ايسر من الاقفال والاقفال اشد ---ذلك كله وهو اشارة الي--------------------------------------------------------- قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم وقوله طبع------------------ الله ----علي قلوبهم	895	289712380075114460	222	312.5	174	442	50.22624588012695	35	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0614	false	-1467139128283229584	97	118	553	652	1624	300	الحديث كان يصبح جنبا من غير طروقة اي من غير زوجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن- كلام عمر -البيضة منسوبة الي طرقها اي الي فحلها	614	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0902	true	-5662385158206425050	157	243	771	1203	1498	300	الحديث كان يصبح جنبا من غير طروقة اي------- زوجة وكل امراة طروقة زوجها وكل ناقة طروقة فحلها ه ومنه الحديث ومن حقها اطراق فحلها اي اعارته للضراب واستطراق الفحل استعارته لذلك ومنه الحديث من اطرق مسلما فعقت له الفرس ومنه حديث ابن عمر ما اعطي رجل قط افضل من الطرق يطرق الرجل الفحل فيلقح ماءة فيذهب حيري دهر اي يحوي اجره ابد الابدين والطرق في الاصل ماء الفحل وقيل هو الضراب ثم سمي به الماء ه ومنه حديث عمر والبيضة منسوبة الي طرقها اي الي فحلها	902	289712380075114460	88	145.0	69	439	20.04555892944336	15	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0620	false	-1773584918052732197	85	117	461	616	1553	300	حديث الاستسقاء وقد شغلت ام الصبي عن الطفل هو كقولهم في امر لا ينادي وليده اي لشدة الامر اشتعلت ام الطفل عنه واين هذا من قوله تعالي تذهل كل مرضعة عما ارضعت	620	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0908	true	8544733960660375677	108	134	532	658	1542	300	حديث الاستسقاء وقد شغلت ام الصبي عن الطفل اي شغلت بنفسها عن ولدها بما هي فيه من الجدب ومنه----------------------------- قوله تعالي تذهل كل مرضعة عما ارضعت	908	289712380075114460	83	129.0	65	155	53.54838562011719	15	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0662	false	-652374719238881805	182	212	951	1081	1534	300	ما كنا نتعاجم ان ملكا ينطق علي لسان عمر اي------- نكني ونوري وكل من لم يفصح عن شء فقد اعجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث ام سلمة نهانا ان نعجم النوي طبخا اي	662	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0951	true	-4093261587775440610	160	242	799	1185	1477	300	ما كنا نتعاجم ان ملكا ينطق علي لسان عمر اي ما كنا نكني ونوري وكل من لم يفصح ب--شء فقد اعجمه ه ومنه حديث الحسن صلاة النهار عجماء لانها لا تسمع فيها قراءة وفي حديث عطاء وسءل عن رجل الهز رجلا فقطع بعض لسانه فعجم كلامه فقال يعرض كلامه علي المعجم فما نقص كلامه منها قسمت عليه الدية المعجم حروف اب ت ث سميت بذلك من التعجيم وهو ازالة العجمة بالنقط ه وفي حديث ام سلمة نهانا ان نعجم النوي طبخا هو	951	289712380075114460	125	224.5	96	388	32.216495513916016	27	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0668	false	2172257451466889241	158	229	813	1162	1528	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه اتي بسطيحتين فيهما نبيذ فشرب من احداهما وعدي عن الاخري اي تركها من قولهم---------- عد عن كذا قال النابغة من البسيط 1001 فعد عما تري اذ لا ارتجاع له وانم القتود -------------------------------------------------علي عيرانة اجد وعن عمر ---بن عبد العزيز انه اتي برجل قد اختلس طوقا فلم ير قطعه وقال تلك عادية الظهر العادية من العدوان والتاء فيه للمبالغة كراوية والظهر ما ظهر من الحلي ك----------الطوق	668	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0956	true	8173901329462460265	26	113	140	545	1502	300	وفي حديث عمر انه ا---------تي بسطيحتين فيهما نبيذ فشرب من احداهما وعدي عن الاخري اي تركها لما رابه منها يقال عد عن هذا الامر اي تجاوزه الي غيره س ومنه حديثه الاخر انه اهدي له لبن بمكة فعداه اي صرفه عنه وفي حديث علي رضي الله عنه لا قطع علي عادي ظهر ه ومنه حديث ابن عبد العزيز انه اتي برجل قد اختلس طوقا فلم ير-قطعه وقال تلك عادية الظهر العادية من عدا يعدو علي الشء اذا اختلسه------ والظهر ما ظهر من الاشياء لم ير في الطوق	956	289712380075114460	210	299.0	163	421	49.8812370300293	37	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0673	false	1672561916174119655	31	88	165	458	1591	300	عليه وفي الحديث----------- لا تحل العرابة للمحرم قيل هي الفحش وفي الحديث نهي-------------------------------------------------------------------------------- عن بيع العربان هو ان --------------يدفع المستام--- شيءا فاذا -------مضي البيع حسب من الثمن وان لم يمضه -----كان للباءع و------------------------يقال -عرب---------------------------------ون وعربون واربون بالعين والهمز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث ف-----------------------------------------------اعربوا فيها اربع مءة درهم اي اسلفوا وهو من العربان وعن-------- عطاء نهي ---------عن الاعراب في البيع	673	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0962	true	-4543096367376898786	122	258	633	1321	1525	300	-----------حديث ابن الزبير لا تحل العرابة للمحرم ه ومنه حديث بعضهم ما اوتي احد من معاربة النساء ما اوتيته انا كانه اراد اسباب الجماع ومقدماته ه وفيه انه نهي عن بيع العربان هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري يقال اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وعربون قيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته وحديث النهي منقطع س ه ومنه --حديث عمر ان عامله بمكة اشتري دارا للسجن باربعة الاف واعربوا فيها اربعماءة -----اي اسلفوا وهو من العربان ه ومنه حديث عطاء انه كان ينهي عن الاعراب في البيع	962	289712380075114460	202	244.5	158	706	28.61189842224121	31	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0681	false	-6494179365310562304	193	285	1007	1464	1538	300	وفيه ايضا خمروا انيتكم ولو بعود تعرضونه عليه اي تضعونه----- بالعرض يقال عرضه يعرضه بالضم في المستقبل وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر رضي الله --عنه فادان معرضا ------المعرض قال شمر هو هنا بمعني المعترض يعني اعترض لكل من يقرضه يقال عرض لي الشء فاعرض وتعرض واعترض بمعني واحد قال ومن فسره بمعني الممكن علي ما فسر ابو عبيد فهو بعيد لان معرضا منصوب علي الحال فاذا فسر انه يمكنه فالمعرض هو الذي تعرض لانه هو الممكن وقال ابن شميل فادان معرضا اي تعرض اذا قيل له لا تستدن فلا يقبل وروي ابو حاتم عن	681	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0972	true	-3016093643408490045	17	94	86	478	1493	300	وفيه----- خمروا انيتكم ولو بعود تعرضونه عليه اي تضعونه عليه بالعرض س-------------------------------- وفي حديث حذيفة تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير اي توضع عليها وتبسط كما يبسط الحصير وقيل هو من عرض الجند بين يدي السلطان لاظهارهم واختبار احوالهم ه ومنه حديث عمر عن اسيفع جهينة فادان معرضا يريد بالمعرض ---------------------المعترض ا--ي اعترض لكل من يقرضه يقال عرض لي الشء واعرض وتعرض واعترض بمعني وقيل اراد------------------------------------------------------------------------------------- انه---------------------------------------------------------------------------- اذا قيل له لا تستدن فلا يقبل من اعرض عن ------	972	289712380075114460	199	286.0	156	619	32.14862823486328	31	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0685	false	-5097177754824434038	28	130	169	710	1600	300	الحديث اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة قيل معناه من بذل معروفه------ في الدنيا اوتي----- جزاء معروفه في الاخرة وقيل من -----بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود مستشفعا فيهم شفعه الله في الاخرة في اهل التوحيد وكان عنده وجيها كما كان عنده في الدنيا وجيها عند الناس قال ابن العباس سالت ابن الاعرابي عنه فقال روي الشعبي ان ابن عباس ---------قال ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته فتزيد حسناته فيغفر له فيدخل الجن-----------------------------------------------ة وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث------- تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة اي	685	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0973	true	4926189862761422711	134	280	676	1444	1554	300	الحديث اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من -------بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع-- فيهم شفعه الله ----------في اهل التوحيد في الاخرة وروي ع---------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس في معناه قال ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سي-اته علي حسنا-------------ته فيغفر له ويدخل الجنة فيجتمع لهم الاحسان الي الناس في الدنيا والاخرة وفيه انه قرا في الصلاة والمرسلات عرفا يعني الملاءكة ارسلوا للمعروف والاحسان والعرف ضد النكر وقيل اراد انها ارسلت متتابعة كعرف الفرس س وفيه من فعل كذا وكذا لم يجد عرف الجنة اي ريحها الطيبة والعرف الريح ومنه حديث علي حبذا ارض الكوفة ارض سواء سهلة معروفة اي طيبة العرف وقد تكرر في الحديث ه وفيه تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة اي	973	289712380075114460	384	662.0	310	894	42.95302200317383	63	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0690	false	2291602739771368747	0	53	0	244	1551	300	الزهري قال كنت اختلف الي ابي عبيد الله ------------بن عتبة بن مسعود فكنت اخدمه وذكر جهده في الخدمة فقدرت اني استنظفت ما عنده فلما خرج ---------------لم اقم له ولم اظهر من تكرمته ما كنت اظهره من قبل قال فنظر الي فقال انك ف----ي العزاز---- اي انت في الاطراف من العلم لم تتوسطه بعد	690	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0983	true	-37377173878790488	22	78	114	376	1511	300	الزهري قال كنت اختلف ال----ي عبيد الله بن عبد الله بن عتبة--------- فكنت اخدمه وذكر جهده في الخدمة فقدرت اني استنظفت ما عنده واستغنيت عنه فخرج يوما فلم اقم له ولم اظهر من تكرمته ما كنت اظهره من قب----ل فنظر الي فقال انك بعد في العزاز فقم اي انت في الاطراف من العلم لم تتوسطه بعد	983	289712380075114460	218	391.0	170	279	78.13619995117188	42	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0692	false	2931863072956994608	96	258	475	1311	1523	300	لابي بكر رضي الله عنه متي توتر -قال من اول الليل وقال لعمر متي توتر -قال من اخر الليل فقال لابي بكر اخذت بالحزم ولع----مر اخذت بالعزم اي احتطت انت ووثقت انت والعزم ايضا----------------------------------- علي الشء الصبر عليه قال تعالي فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل الاحقاف قيل كل رسول من اولي العزم ف من للبيان وقيل هم خمسة نبينا صلي الله عليه وسلم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي فمن للتبعيض وفي المثل لا خير في عزم بغير حزم يريدون ان القوة اذا لم يكن معها حذر -ورطت صاحبها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال بعضهم الحزم التاهب للامر والعزم النفاذ فيه واعتزم الامر مضي ويحكي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاشعث قال لعمرو بن معدي كرب اما والله لءن دنوت مني لاضر-طنك فقال عمرو كلا والله انها لعزوم مفزعة قال شمر العزوم الصبور الصحيحة العقد قال والدبر يكني عنها بام عزمة اراد ان لها عزما--------- وليست بواهية فتضرط ومعني مفزعة انها تنزل بها الاقزاع فتجليها وقال عليه الصلاة والسلام يا انجشة------- رويدا سوقك بالعوازم والعوازيم جمع عوزم وهي الناقة المسنة	692	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0985	true	1739418005273204862	2	193	11	960	1519	300	لابي بكر------------- متي توتر فقال--- اول الليل وقال لعمر متي توتر فقال من اخر الليل فقال لابي بكر اخذت بالحزم وقال لعمر اخذت بالعزم اراد ان ابا بكر حذر فوات الوتر بالنوم فاحتاط وقدمه وان عمر وثق بالقوة علي قيام الليل فاخره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خير في عزم بغير حزم فا------ن القوة اذا لم يكن معها حذر اورطت صاحبها ه ومنه الحديث الزكاة عزمة من عزمات الله تعالي اي حق من حقوقه وواجب من واجباته ومنه حديث سجود القران ليست سجدة صاد من عزاءم السجود س ه وحديث ابن مسعود ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه واحدتها عزيمة س وفي حديث عمر اشتدت العزاءم يريد عزمات------------------------------------------------------ الامراء علي الناس في الغزو الي الاقطار البعيدة واخذهم بها ه وفي حديث سعد فلما اصابنا البلاء اعتزمنا لذلك اي احتملناه وصبرنا عليه وهو افتعلنا من العزم ه وفيه ان الاشعث قال لعمرو بن معد يكرب اما والله لءن دنوت---- لاضر طنك فقال عمرو كلا والله انها لعزوم مفزعة اي --------------صبور --صحيحة العقد والاست يقال لها ------ام عزم- يريد ان استه ذات عزم وقوة وليست بواهية فتضرط ه وفي حديث----------------------------------------------------------- انجشة قال له رويدك سوقا بالعوازم -العواز-م جمع عوزم وهي الناقة المسنة	985	289712380075114460	397	435.5	312	1287	30.84693145751953	61	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0700	false	7364199910306499463	135	165	710	864	1575	300	يعتصر -الوالد علي ولده اي يحبسه عن الاعطاء ويمنعه -----كل شء حبسته ومنعته اياه فقد اعتصرته وعن ابن الاعرابي يعتصر اي يرتجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث القاسم بن مخيمرة انه سءل عن	700	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0996	true	8307213246021856211	238	300	1282	1599	1599	300	يعتصر من والده يعتصر-ه اي يحبسه عن الاعطاء ويمنعه منه وكل شء حبسته ومنعت-----ه فقد اعتصرته وقيل يعتصر--------------- يرتجع واعتصر العطية اذا ارتجعها والمعني ان الوالد اذا اعطي ولده شيءا فله ان ياخذه منه ومنه حديث الشعبي يعتصر الوالد علي ولده في ماله وانما عداه بعلي لانه في معني يرجع عليه ويعود عليه ه وفي حديث القاسم بن مخيمرة انه سءل عن-	996	289712380075114460	114	176.5	92	339	33.628318786621094	18	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0703	false	310129823163994973	50	165	256	862	1597	300	وفي الحديث ان جبريل جاء يوم بدر علي فرس انثي وقد عصم ثنيته الغبار قال القتيبي صوابه عصب اي يبس والمعصم من الكوع الي المرفق قال النابغة من الطويل 1049 فالقت قناعا دونه الشمس واتقت باحسن موصلين كف ومعصم وكانه اجري مجري الالة التي تعصم والاعصم الغراب لبعض البياض الذي فيه في نوع منه وفي الحديث لا ي-------دخل من النساء الجنة الا مثل الغراب الاعصم قال ابو عبيد هو الابيض الرجلين وقال ابن شميل هو الابيض الجناحين وقد حاكاه ابو بكر في هذا قال------------------------ لان تشبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجليه باليدين اولي من تشبيههما بجناحيه------ وفي حديث اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غراب احمر المنقار والرجلين فقال---------------------------- عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة من النساء الا قدر هذا الغراب --------والعرب------- تجع--ل البياض	703	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms0998	true	7262434360350543352	139	264	753	1392	1567	300	وفيه------ ان جبريل جاء يوم بدر -------------وقد عصم ثنيته الغبار اي لزق به------------------- والميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه بدل من الباء وقد تقدم ه وفيه لا يدخل من النساء الجنة الا مثل الغراب الاعصم------------- هو الابي--------------------------------ض الجناحين وقيل الابيض الرجلين اراد قلة من يدخل الجنة من النساء لان هذا الوصف في الغربان عزيز قليل وفي حديث اخر قال المراة الصالحة مثل الغراب الاعصم قيل يا رسول الله وما الغراب الاعصم قال الذي احدي رج---------------------------------ليه بيضاء وفي حديث اخر عاءشة في النساء كالغراب الاعصم في الغربان وفي حديث اخر بينما نحن مع عمرو بن العاص فدخلنا شعبا فاذا نحن بغربان وفيها غراب احمر المنقار والرجلين فقال عمرو قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لا يدخل الجنة من النساء الا قدر هذا الغراب في هءلاء الغربان واصل العصمة البياض	998	289712380075114460	245	269.0	192	928	26.400861740112305	37	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0705	false	-2344167447573483563	141	249	740	1288	1552	300	وفي حديث ام زرع وملا من شحم عضدي تريد احس---------------------------------------------------------انه اليها ملاها شحما ولا تريد عضديها فقط بل عبرت باظهر ما فيها والعضد بالسكون القطع وفي الحديث ان يعضد شجرها اي يقطع واصل ذلك من عضدته اصبت عضده بقطع وغير فاستعير ذلك لقطع الشجر ونحوه يقال عضده واستعضده نحو علاه واستعلاه وقر واستقر وفي حديث اخر ونستعضد البرير البرير ثمر الاراك ونفس المعضود يقال فيه عضد نحو قبض ونقض ومنه --------------------------------قولهم في بني عمرو بن خالد بن جذيمة يخبطون عضيدها وياكلون حصيدها و-----------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث ----------------------كان له عضد من نخل -----------------------اراد طريقة من النخل قال بعضهم انما هو عضيد قال بعضهم اذا صار للنخلة جذع يتناول منه فهو عضيد	705	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1000	true	-8898350693670650746	142	234	731	1182	1532	300	وفي حديث ام زرع وملا من شحم عضدي العضد ما بين الكتف والمرفق ولم ترده خاصة ولكنها ارادت الجسد كله فانه ا--ذا سمن --------------------------------------------------العضد سمن ساءر الجسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث ابي قتادة والحمار الوحشي فناولته العضد فاكلها يريد كتفه----------------------------------- وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه كان ابيض معضدا هكذا رواه يحيي بن معين وهو الموثق الخلق والمحفوظ في الرواية مقصدا ه وفيه ان سمرة كان له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار اراد طريقة من النخل وقيل----- انما هو عضيد من نخل و--اذا صار للنخلة جذع يتناول منه فهو عضيد	1000	289712380075114460	153	171.0	116	777	19.691120147705078	29	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0710	false	-151212596145396299	188	255	989	1345	1588	300	البياض الذي ليس بخالص يقال ما علي عفر الارض مثله وبعضهم يطلق فيقول العفرة البيا-------------ض ومنه الحديث لكاني انظر الي عفرتي ابطي رسول الله صلي الله عليه وسلمو--------------------------------------------------------------------------------شكت اليه عليه السلام امراة قلة نسل غنمها ورسلها فقال ما الوانها قالت سود فقال عفري اذا خلطتها ب----عفر اي بيض ومنه قوله عليه الصلاة والسلام لدم عفراء احب الي----ه من دم سوداوين-- ومن كلامهم -ليس عفر الليالي كالدادء قال	710	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1007	true	-7336651734629955775	4	80	23	406	1596	300	--بياض -----ليس بالناصع ولكن كلون عفر ا--------------------------------------لارض وهو وجهها ه ومنه الحديث -كاني انظر الي عفرتي ابطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنه الحديث يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء عفراء ه والحديث الاخر ان امراة شكت اليه------------------ قلة نسل غنمها قال-------- ما الوانها قالت سود فقال عفري اي اخلطيها بغنم عفر واحدتها عفراء ه ومنه حديث الضحية---- لدم عفراء احب الي الله من دم سوداوين ه ومنه الحديث ليس عفر الليالي كالدادء اي -	1007	289712380075114460	212	310.0	169	460	46.08695602416992	35	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0714	false	2608514593954864119	247	276	1335	1467	1590	300	من عقب في صلاة فهو في صلاة اي من اقام ومكث بعد-----ما يفرغ من الصلاة في مجلسه يقال صلي القوم وعقب فلان اي اقام بعدهم وسءل انس عن التعقيب	714	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1011	true	2281764713544918918	73	97	390	502	1534	300	من عقب في صلاة فهو في صلاة اي--- اقام في مصلاه بعد ما يفرغ من الصلاة--------- يقال صلي القوم وعقب فلان ومنه الحديث و-------------التعقيب	1011	289712380075114460	87	133.0	68	137	63.5036506652832	16	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0715	false	3888119995097872877	152	203	810	1043	1551	300	اي اخر الانبياء وقال ابن الاعرابي العاقب والعقوب الذي يخلف من كان قبله في الخير قال ابو عبيد يقال عقب يعقب عقوبا وعقبا اذا جاء بعد شء وفي ح--------------------------------------ديث عمر انه سافر في عقب شهر رمضان قال ابو زيد يقال في عقب شهر كذا اي ---------قد بقيت منه بقي---------------------------------------------------------------------ة وجاء في	715	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1012	true	1610095545342924198	13	74	63	359	1489	300	هو اخر الانبياء والع-----------------اقب والعقوب الذي يخلف من كان قبله في الخير س وفي حديث نصاري نجران جاء السيد والعاقب هما من رءساءهم واصحاب مراتبهم والعاقب يتلو السيد ه وفي حديث عمر انه سافر في عقب---- ر--------------------------------مضان اي في اخره وقد بقيت منه بقية يقال جاء علي عقب الشهر وفي عقبه اذا جاء وقد بقيت منه ايام الي العشرة وجاء في	1012	289712380075114460	117	169.0	89	349	33.524356842041016	19	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0721	false	-5057299145242767220	96	179	528	948	1595	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه ان الرجل ليغالي بصداق امراته حتي تكون---------------- عداوة في نفسه وحتي يقول قد كلفت اليك علق القربة قال ابو عبيد علقها عصامها اي تكلفت ---لك كل شء حتي عصام القربة----------------------- ويروي عرق القربة يقال في هذا الامر علق وعلاق وعلاقة وعلقة وعلوق ومتعلق بمعني واحد وفي الحديث رايت ابا هريرة---- وعليه ازار فيه علق وقد خيطه بالاصطبة قال ابن السكيت العلق الذي يكون في الثوب وغيره وقال غيره هو ان يمر بال------شوكة او غيرها فتعلق بالثوب- فتخرقه	721	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1028	true	3787898688763564719	88	149	462	760	1506	300	وفي حديث عمر------------- ان الرجل ليغالي بصداق امراته حتي يكون ذلك لها في قلبه عداوة------------- يقول جشم---ت اليك علق القربة-------------------------- اي تحملت لاجلك كل شء حتي ع-لق القربة وهو حبلها الذي تعلق به ويروي بالراء وقد تقدم ه---------------------------------------------------------- وفي --حديث ابي----- هريرة رءي وعليه ازار فيه علق وقد خيطه بالاصطبة--------------- العلق الخرق و----------------------------هو ان يمر بشجرة او شوكة--------- فتعلق ب--ثوبه فتخرقه	1028	289712380075114460	214	242.0	167	473	45.24312973022461	30	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0738	false	-4095789054229586567	85	122	437	630	1554	300	سرية فانتحي له عامر بن الطفيل فقتله فلما بلغ النبي صلي الله عليه وسلم----- قال اعنق ليموت وهذا مثل مشهور تفسيره ان المنية اسرعت به وساقته الي مصرعه وقال ابو------------------------------------------------------------------- موسي فانطلقنا الي الناس معانيق اي مسرعين	738	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1043	true	7586720109608090575	228	276	1183	1429	1563	300	سليم فانتحي له عامر بن الطفيل فقتله فلما بلغ النبي صلي الله عليه وسلم قتله قال اعنق ليموت اي------------------- ان المنية اسرعت به وساقته الي مصرعه واللام لام العاقبة مثلها في قوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا ه ومنه حديث ابي موسي فانطلقنا الي الناس معانيق اي مسرعين	1043	289712380075114460	164	295.0	131	265	61.88679122924805	30	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0743	false	3576316232400904452	77	127	394	644	1555	300	الحديث ان الله يحب الرجل القوي المبدء المعيد علي الفرس المبدء المعيد قال ابو عبيد هو الذي ابدا في غزوة واعاد اي غزا مرة بعد مرة وجرب الامور فاعاد فيها قال فالفرس المبدء المعيد هو الذي ريض وادب والفارس يصرفه كيف شاء وقيل هو الذي غزا علي------ه مرة بعد اخري	743	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1048	true	-9101497696516764669	10	46	52	233	1500	300	الحديث ان الله يحب الرجل القوي المبدء المعيد علي الفرس اي ا---------------------------لذي ابدا في غزوة واعاد ف--غزا مرة بعد مرة وجرب الامور طورا-- بعد طور والفرس المبدء المعيد هو ا--------------------------------------------لذي غزا عليه صاحبه مرة بعد اخري	1048	289712380075114460	160	268.5	127	256	62.5	26	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0750	false	6905620024020567700	30	98	142	471	1577	300	الحديث---------- ان الله يبغض العاءل المختال والعالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع عاءل نحو القادة جمع قاء--د ومنه الحديث---- خير من ان تتركهم عالة اي فقراء وفي الحديث وان من القول عيلا قال صعصعة هو عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه وقال ابو عبيدة عن ابي زيد علت الضالة اعيلها عيلا اذا لم تدر اي وجهة تبغيها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه علي من لا يريده	750	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1059	true	-6326066831325399556	13	110	60	523	1507	300	الحديث عيل ه فيه ان الله يبغض العاءل المختال -العاءل الفقير وقد عال يعيل عيلة اذا افتقر س ومنه حديث صلة اما انا فلا اعيل فيها اي لا افتقر ومنه الحديث ما عال مقتصد ولا يعيل ومنه حديث الايمان وتري العالة رءوس الناس العالة الفقراء جمع-------------------- عاءل ه ومنه --حديث سعد خير من ان تتركهم عالة يتكففون الناس ه وفيه ان من القول عيلا---------- هو عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه يقال--------------------- علت الضالة اعيل ع--يلا اذا لم تدر اي -جهة تبغيها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه علي من لا يريده	1059	289712380075114460	245	393.5	193	520	47.11538314819336	45	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0761	false	5458622507775311043	103	189	510	946	1512	300	وسلم الي القمر قال تعوذي بالله من شر غاسق اذا وقب فهذا غاسق اذا وقب -قال ابو بكر -------------------------------------انما سمي رسول الله القمر غاسقا لانه اذا خسف او اخذ في ال-غيبوبة اظلم والغسوق الاظلام وحكي الفراء ------------------------------------------غسق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغسق نحو ظلم واظلم ودجا وادجي وعبس واعبس قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل الاسراء78 اي اشتداد ظلامه وقيل الفاسق الليل المظلم يقال غسق الليل بغسق غسوقا وغسقا اذا اشتد ظلامه فهو غاسق ومنه قول الربيع بن خثعم--------- لمءذنه كل يوم غيم اغسق اغسق اي اخر	761	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1084	true	992183745874946399	33	134	171	653	1511	300	ونظر الي القمر---- تعوذي بالله من-------- هذا --فانه الغاسق اذا وقب يقال غسق يغسق غسوقا فهو غاسق اذا اظلم واغسق مثله وانما سماه ---------------غاسقا لانه اذا خسف او اخذ في المغيب--- اظلم ومنه الحديث فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما اغسق اي دخل في الغسق وهي ظلمة الليل ومنه حديث ابي بكر انه امر عامر بن فهيرة وهما في الغار ان يروح عليهما غنمه مغسقا ه ومنه حديث عمر لا تفطروا حتي يغسق الليل علي الظراب اي حتي يغشي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل بظلمته الجبال الصغار ه وحديث--------------------- الربيع بن خثيم كان يقول لمءذنه في يوم غيم اغسق اغسق اي اخر	1084	289712380075114460	157	7.5	120	686	22.88629722595215	21	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0774	false	-1383419080045704727	130	237	686	1242	1558	300	وكل من جهر صوته ووالي به فصوته عند العرب غناء قال ابو عبيد الهروي وقال الشافعي رضي الله عنه معناه تحزين القراءة وترقيقها قلت ويشهد له الحديث الاخر ان هذا القران-------------------------------- نزل بحزن فاذا قراتموه فتحازنوا وفي حديث اخر زينوا القران باصواتكم ومثل الحديث الاول في هذا التاويل قوله عليه السلام ايضا ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران وقيل معناه التطريب الذي لا يخرج القران عن نظمه ولا وضعه وقليل من يتقن------------------------------------------------------------------------------------ ذلك وفي حديث الجمعة من استغني بلهو او تجارة استغني الله عنه اي تركه وطرد---------------ه ورمي به عن عينه لانه المستغني عن الشء تارك له فهو من باب المقابلة---------------- كقوله------ نسوا الله فنسيهم	774	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1101	true	8285428967210443672	86	192	434	987	1548	300	وكل من رفع صوته ووالا--ه فصوته عند العرب غناء قال اب--------------------------------------------------ن الاعرابي كانت العرب تتغني بالركباني اذا ركبت واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما---------------------------------------------- نزل القران احب النبي صلي ال----------------------------له عليه وسلم ان تكون هجيراهم------------------------ بالقران ------مكان التغني بالركباني واول من قرا بالالحان عبيد الله بن ابي بكرة فورثه عنه عبيد الله بن عمر ولذلك يقال قراءة العمري واخذ ذلك عنه سعيد العلاف بالاباضي ه وفي حديث الجمعة من استغني بلهو او تجارة استغني الله عنه والله غني حميد اي اطرحه الله ورمي به من عينه فعل من استغني عن الشء فلم يلتفت اليه وقيل جزاه جزاء استغناءه عنها كقوله تعالي نسوا الله فنسيهم	1101	289712380075114460	208	183.0	161	709	29.337095260620117	31	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0775	false	1661797741715333316	118	146	631	775	1567	300	انه سمع ناسا يذكرون القدر فقال انكم--- اخذتم في شعبين بعيدي الغور قال الحربي غور كل شء ------بعده يقول ل---ن تدركوا حقيقتها--- كالماء الغاءر الذي لا يقدر عليه	775	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1102	true	-7688671744574330581	241	271	1227	1375	1508	300	انه سمع ناسا يذكرون القدر فقال انكم قد اخذتم في شعبين بعيدي الغور----------- غور كل شء عمقه وبعده اي يبعد ان تدركوا حقيقة علمه كالماء الغاءر الذي لا يقدر عليه	1102	289712380075114460	124	209.5	99	159	77.98741912841797	21	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0778	false	464588966216579248	161	246	818	1278	1574	300	وفي----- مقتل عثمان فتغاووا------ عليه حتي قتلوه اي تعاو--------نوا وغالوا واصله تجاهلوا وتعاونوا بغيهم والغواية شدة الجهل قال امرء القيس من الطويل 1159 وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان اري عنك الغواية تنجلي------------------------------------------- وفي حديث عمر رضي الله عنه ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله اي مهلكات قال ابو العبيد -كذا روي والذي تكلمت به العرب مغويات والمغويات بفتح الواو وتشديدها واحدتها مغواة وهو حفرة كالزبية تحفر------ ويجعل فيها جدي ونحوه فيراه الذءب فيسقط لياكله ومنه قيل لكل مهلكة مغواة -----قال--------- اراد ان تكون مهلكة كاهلاك تلك -------	778	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1106	true	-5523910150565224054	119	234	598	1218	1532	300	وفي حديث مقتل عثمان فتغاووا والله عليه حتي قتلوه اي تجمعوا وتعاونو-------ا واصله--------------------------------------------------------- من الغواية والتغاوي التعاون في الشر ويقال بالعين المهملة ه ومنه حديث المسلم قاتل المشرك الذي كان يسب النبي صلي الله عليه وسلم فتغاوي المشركون عليه حتي قتلوه ويروي بالعين المهملة وقد تقدم الا ان الهروي ذكر مقتل عثمان في الغين المعجمة والاخر في العين المهملة ه وفي حديث عمر------------- ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله ق----------ال ابو --عبيد هكذا روي والذي تكلمت به العرب مغو----------يات بفتح الواو وتشديدها واحدتها مغواة وهي حفرة كالزبية تحفر للذءب ويجعل فيها جدي اذا نظر اليه سقط عليه يريده و---منه قيل لكل مهلكة مغواة ومعني الحديث انها تريد ان تكون مصاءد للمال ومهالك كتلك	1106	289712380075114460	277	415.5	219	722	38.36565017700195	43	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0779	false	-6990948845840599815	196	291	1079	1559	1602	300	-------ما غاب عن العيون وان --كان محصلا في القلوب وانشد في البسيط 1160 وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر وقال الهروي اراد وراء الجدار وفي عهدة الرقيق ولا داء ولا خبثة ولا تغييب قال ابن شميل التغييب الا يب-عه ضالة ولا لقطة ولا مرعوعا اي معيبا وفي الحديث ايضا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة اي------------- التي غاب عنها زوج--------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفي حديث اب يبكر الصديق رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------- ان حسانا لما هجا قريشا قالت------- لشتم ما غاب عنه ابن ابي قحافة يعنون -ان ابا بكر كان عالما بالانساب والاخبار وهو الذي علمه وكان	779	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1107	true	6004979552886939996	24	145	124	718	1535	300	وهو كل ما غاب عن العيون وسواء كان محصلا في القلوب او غير محصل تقول غاب عنه غيبا وغيبة ه وفي حديث----------------------------------------------------------- عهدة الرقيق -لا داء ولا خبثة ولا تغييب------------- التغييب الا يبيعه ضالة ولا لقطة ه وفيه امهلو----------------------ا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة المغيبة والمغيب التي غاب عنها زوجها ومنه حديث ابن عباس ان امراة مغيبا اتت رجلا تشتري منه شيءا فتعرض لها فقالت له ويحك اني مغيب فتركها وفي حديث ابي سعيد ان سيد الحي سليم وان نفرنا غيب اي ان رجالنا غاءبون والغيب بالتحريك جمع غاءب كخادم وخدم ه ومنه الحديث ان حسان- لما هجا قريشا قالت ان هذا لشتم ما غاب عنه ابن ابي قحافة ارادوا ان ابا بكر كان عالما بالانساب والاخبار فهو الذي علم- حسان	1107	289712380075114460	290	422.5	227	691	41.968162536621094	49	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0792	false	-5828560122130769120	82	169	437	874	1543	300	اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر--- اللهم ان كان فجر اي -----مال عن الحق وسمي تفجر الانهار بذلك لان فيه ميلا عن احد الجانبين الي الاخر قوله تعالي واذا البحار فجرت الانفطار3 قرء مخففا ومثقلا وقيل فجر بعضها الي بعض حتي تذهب مياهها وقيل تفجر العذب في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ملح فتخلطان وذلك هو خراب الدنيا وهلاك ما عليها من حيوان ونبات وشجر لعدم قوامهم لقوله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء30 وفي دعاء القنوت ونخلع ونترك من يفجرك اي من يعصيك	792	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1117	true	-5464565393316627887	212	271	1067	1342	1488	300	اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر اي كذب ومال عن الصدق ه ومنه حديثه------------------------------------------ الاخر ان رجلا استاذنه---------------------------------------------------------------------------------------------- في الجهاد فمنعه لضعف بدنه فقال له ان اطلقتني والا فجرتك اي عصيتك وخالفتك ومضيت الي الغزو ه ومنه ما جاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في دعاء الوتر- ونخلع ونترك من يفجرك اي--- يعصيك	1117	289712380075114460	135	90.0	103	543	24.861879348754883	26	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0793	false	3486321370488480575	219	245	1157	1292	1570	300	والافن والذام ف--------قال لها--- لا تقولي ذلك فان الله لا يحب الفحش والم--تفاحش قال الهروي اراد بالفحش عدوان -----------الجواب لا الفحش الذي هو من قذع الكلام	793	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1118	true	-8753723141081777706	194	223	974	1122	1528	300	والافعال ه ومنه الحديث قال لعاءشة لا تقولي ذلك فان الله لا يحب الفحش ولا التفاحش----------- اراد بالفحش التعدي في القول والجواب لا الفحش الذي هو من قذع الكلام	1118	289712380075114460	105	163.0	84	159	66.03773498535156	18	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0798	false	99414664245235201	19	78	106	404	1555	300	من الرجز 1189 يا ------خير من يمشي بنعل فرد يريد بنعل --------------------------------------------------------لم تخصف طراقا اي طريقة فوق اخري وهم يمدحون بمثل ذلك يقولون رقيق النع-ل وفرد النعل اي لم تطارق طبقة فوق اخري وعلي ذلك قال النابغة من الطويل 1190 رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب قال الهروي اراد باخر العرب لان لبس النعال لهم دون العجم	798	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1126	true	2500992652973906782	42	92	208	459	1488	300	من الانصار شجه فقال يا خير من يمشي بنعل فرد اوهبه لنهدة ونهد لا تسبين سلبي وجلدي اراد النعل التي هي طاق واحد ولم تخصف ط-اقا علي طاق ولم تطارق وهم يمد----------------حون برقة النعال وانما يلبسها ملوكهم وساداتهم اراد يا خير الاكابر--------- من------------------------------------------------------------------------------------ العرب لان لبس النعال لهم دون العجم	1126	289712380075114460	103	113.0	79	361	28.531856536865234	15	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0800	false	-2467255722362767562	51	99	269	507	1558	300	نهي عن افتراش السبع في الصلاة وهو ان يبسط ذراعيه علي الارض- ولا يرفعهما في سجوده وانشد لعمرو بن معدي كرب---------------------- من الوافر 1193 تري السرحان مفترشا يديه كان بياض لبته الصديع وفي اخر------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يكون مالا مفترشا اي لا مغضوبا قد انبسطت فيه الايدي بغير حق ---	800	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1128	true	5434654341189651221	227	292	1163	1510	1555	300	نهي عن افتراش السبع في الصلاة -هو ان يبسط ذراعيه -في السجود ولا يرفعهما عن الارض كما يبسط الكلب والذءب ذراعيه والافتراش افتعال من ال--فرش والفراش ه ومنه الحديث الولد للفراش وللعاهر الحجر اي لمالك الفراش وهو الزوج والمولي والمراة تسمي فراشا لان الرجل يفترشها ه ومنه حديث ابن عبد العزيز الا ان يكون مالا مفترشا اي مغص---وبا قد انبسطت فيه الايدي بغير حق من	1128	289712380075114460	142	188.5	106	354	40.11299514770508	24	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0814	false	-3353867589018557106	134	211	703	1084	1519	300	الحديث كانت المراة اذا توفي عن-ا زوجها دخلت حفشا ثم لبست شر ثيابها حتي تمر ب--ها سنة ثم تءتي بدابة شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تقتض بشء الا مات قال القتيبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا حتي تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر ----------تمسح به قبلها وننبذه فلا يكاد يعيش وقد رواه الشافعي فتقضي بالقاف والضاد	814	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1146	true	442724040120621222	210	259	1014	1252	1442	300	الحديث كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا و--لبست شر ثيابها حتي تمر عليها سنة ثم تءتي بدابة شاة او طي-ر فتفتض به- فقلما تفتض بشء الا مات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تكسر ما هي فيه من العدة بان تاخذ طاءرا فتمسح به فرجها وتنبذه فلا يكاد يعيش ويرو-----------------ي بالقاف والباء	1146	289712380075114460	207	347.0	161	394	52.53807067871094	34	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0821	false	-6094544993603736664	139	187	747	986	1576	300	ابن عباس نهي عن التفقيع في الصلاة هي الفرقعة وغمز الاصابع------------- حتي يسمع نقيضها ومنه تفقيع الورد ويقال للزبد الذي يطفو علي وجه الماء فقاقيع وفي الحديث اذا-------- تفاقعت عيناك اي رمصتا وفي الح------------------------ديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم خفاف لها فقع اي خراطيم يقال خف مفقع اي مخرطم ف ق ه	821	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1154	true	5829889404236344725	199	265	1027	1347	1516	300	ابن عباس نهي عن التفقيع في الصلاة هي --فرقعة----- الاصابع وغمز مفاصلها حتي تصوت ه وفي ح-------------------------------------------------------------------ديث ام سلمة وان تفاقعت عيناك اي رمصتا وقيل ابيضتا وقيل انشقتا س وفي حديث عاتكة قالت لابن جرموز يا ابن فقع القردد الفقع ضرب من اردا الكماة والقردد ارض مرتفعة الي جنب وهدة ه وفي حديث شريح وعليهم خفاف لها فقع اي خراطيم و----خف مفقع اي مخرطم فقم ه	1154	289712380075114460	140	209.5	109	398	35.175880432128906	23	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0826	false	-7025633536458488631	172	245	887	1268	1544	300	ما ينتظر احدكم الا هرما مفندا يقال افند الرجل كثر كلامه و----------------------------------------------------------------------------------------------------افنده الكبر يستعمل قاصرا ومتعديا وفي حد-----------------------------------------------------------------يث ام معبد لا عابس ولا مفند ا-----ي لا ساقط الكلام لخرف----------ه وفي حديث اخر يعيش الناس بعد------ي افنادا الافناد جمع ف---------------------------------------------------ند والفند الجماعة---------------------- علي حدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفند ايضاشمراخ الجبل وبه سمي الرجل وفي الحديث -------------------------------------اني اريد ان افند فرسا اي اقتني وقال الازهري اي ارتبط فرسا وحقيقته اتخذ حصنا التجء------ اليه كما يلجا الي --فند--- الجبل	826	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1162	true	1145839756808686147	123	293	598	1440	1478	300	ما ينتظر احدكم الا هرما مفندا او مرضا مفسدا الفند في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة وافنده الكبر اذا اوقعه في الفند ومنه حديث التنوخي رسول هرقل وكان شيخا كبيرا قد بلغ الفند او قرب ه ومنه حديث ام معبد لا عابس ولا مفند هو الذي لا فاءدة في كلامه لكبر اصابه ه وفيه الا اني من اولكم وفاة تتبعوني افنادا --افنادا يهلك بعضكم بعضا اي جماعات متفرقين قوما بعد قوم واحدهم فند والفند الطاءفة من الليل ويقال هم فند علي حدة اي فءة ه ومنه الحديث اسرع الناس بي لحوقا قومي ويعيش الناس بعدهم افنادا يقتل بعضهم بعضا اي يصيرون فرقا مختلفين ه ومنه الحديث لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عليه الناس افنادا افنادا اي فرقا بعد فرق فرادي بلا امام ه ومنه الحد---------------------------------------------يث ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افند فرسا ----------------------اي ارتبطه واتخذه---------- حصنا وملاذا الجا اليه كما يلجا الي الفند من الجبل	1162	289712380075114460	191	64.5	146	921	20.738327026367188	30	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0831	false	-126669827857717614	26	67	135	328	1545	300	ابن مسعود رضي الله عنه فامرنا عثمان ولم نال عن خيرنا ذا فوق--- ولم يقل -خيرنا سهما لانه قد يقال له سهم وان لم يصلح فوقه فهو سهم فان لم يكن تاما فكانه قال خيرنا سهما تاما في الاسلام والسابقة والفضل	831	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1167	true	-8833913021021095914	36	61	173	307	1481	300	ابن مسعود اجتمعنا----- فامرنا عثمان ولم نال عن خيرنا ذا فوق اي ول--ينا اعلانا سهما ذا فوق اراد خيرنا واكملن--------------------------------------------------------ا تاما في الاسلام والسابقة والفضل	1167	289712380075114460	96	132.0	76	197	48.73096466064453	16	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0839	false	-3026758809829947640	52	83	267	434	1570	300	صلي الله عليه وسلم يقتر بين يدي-----------ه النصال اي يسويها والاقتار سهام صغار والقتر نصا-------------------------------------------------------------------------ل الاهداف وقيل يجمع له الحصي والتراب يجعله قترا وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعوذوا بالله من قترة وما ولد	839	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1179	true	-3990865901263363226	0	68	0	348	1514	300	صلي الله عليه وسلم يقتر بين يديه اي يسوي له النصال ويجمع له ال--------سهام من التقتير وهو المقاربة بين الشيءين وادناء احدهما من الاخر ويجوز ان يكون من القتر وهو نصل الاهداف ومن--------ه----------------------------- الحديث انه اهدي له يكسوم سلاحا فيه سهم فقوم فوقه وسماه قتر الغلاء القتر بالكسر سهم الهدف وقيل سهم صغير والغلاء مصدر غالي بالسهم اذا رماه غلوة ه وفيه تعوذوا بالله من قترة وما ولد	1179	289712380075114460	96	134.5	77	393	24.427480697631836	15	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0846	false	-815179689034722609	235	300	1219	1546	1546	300	تكملوه ثلاثين يوما ويدل له حديث اخر كملوا العدة وقيل قدروا له منازل القمر فان ذلكم يدل-- علي ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون وبهذا يستدل من راي وجوب الصوم بقول اهل التقويم العالمين بسير القمر ولقد احسن ابو العباس بن سريج حيث قال هذا خطاب لمن خصه الله تعالي بهذا العلم فهو له وقوله فاكملوا العدة خطاب للعامة التي لم تعن به يقال قدرت-	846	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1188	true	-5134387889977772976	0	38	0	193	1541	300	تكملوه ثلاثين يوما----------------------------- وقيل قدروا له منازل القمر فان----ه يدلكم علي ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون قال ا-----------------------------------------------------------------------------------بن سريج-------- هذا خطاب لمن خصه الله------ بهذا العلم------- وقوله فاكملوا العدة خطاب للعامة التي لم تعن به يقال قدرت	1188	289712380075114460	185	304.5	149	330	56.06060791015625	30	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0856	false	7758457983600562949	113	155	587	818	1541	300	اياكم والاقراد قالوا يا رسول الله وما الاقراد قال الرجل يكون منكم امير---------ا فياتيه المسكين والارملة فيقول لهم مكانكم حتي انظر في حواءجكم وياتيه------- الغني في-------قول عجلوا قضاء حاجته وعن ثعلب اجرد سكت حياء و--اقرد ----------سكت ذلا قيل واصله من قردت---------- البعير	856	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1198	true	5262536693636389335	7	55	28	300	1505	300	اياكم والاقراد قالوا يا رسول الله وما الاقراد قال الرجل يكون منكم اميرا او عاملا فياتيه المسكين والارملة فيقول لهم مكانكم حتي انظر في حواءجكم وياتيه الشريف الغني فيدنيه ويقول عجلوا قضاء حاجته ويترك الاخرون مقردين يقال اقرد الرجل اذا سكت ذلا---- واصله ان يقع الغراب علي البعير	1198	289712380075114460	200	323.0	163	276	72.4637680053711	31	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0858	false	4981667083533339818	96	138	473	699	1551	300	الامر فياتي الشيطان فيتسمع فيسمع الكلمة فياتي بها الي الكاهن فيقرها في اذنه كما تقر القارورة اذا افرغ فيها فيزيد فيها مءة كذبة وروي ايضا كقر الدجاجة اي----------------------------------------------------------------------------- صوتها اذا قطعته يقال قرت الدجاجة تقر قرا وقريرا فان رددته قلت قرقرت قرقرة	858	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1200	true	-5853031795717931673	133	187	689	977	1552	300	السمع ي-اتي الشيطان فيت------سمع الكلمة فياتي بها الي الكاهن فيقرها في اذنه كما تقر القارورة اذا افرغ فيها وفي رواية فيقذفها في اذن وليه كقر الدجاجة القر ترديدك الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه تقول قررته فيه اقره قرا وقر الدجاجة صوتها اذا قطعته يقال قرت --------تقر قرا وقريرا فان رددته قلت قرقرت قرقرة	1200	289712380075114460	180	314.0	144	303	59.405941009521484	29	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0861	false	1460149830302451109	0	35	0	173	1548	300	نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الاناء اي خلو الد-ار من قطانها وفي ال-----------------------حديث--------------------------------------------------------------------------------------- لا تحدثوا في القرع فانه مصلي الخافين قال ابن قتيبة- هو ان يخلو موضع من----- الكلا ليس فيه نبت---------------------- والخافون الجن	861	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1204	true	592029886704438316	100	161	490	802	1502	300	نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الاناء اي خلو الديار من سكانها والانية من مستودعاتها ه ومنه حديث عمر ان اعتمرتم في اشهر الحج قرع حجكم اي خلت ايام الحج من الناس واجتزاوا بالعمرة ه وفيه لا تحدثوا في القرع فانه مصلي الخافين القرع بالتحريك هو ان يكون في الارض ذات الكلا مواضع لا نبات بها كالقرع في الراس والخافون الجن	1204	289712380075114460	133	186.5	104	312	42.628204345703125	23	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0863	false	-3121669294187977082	115	140	586	707	1540	300	ان لك بيتا في الجنة وانك ذو قرنيها اي طرفي الجنة و--------قال ابو عبيد----- احسب انه اراد ذو قرني الامة فاضمر وقيل اراد الحسن والحسين	863	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1209	true	-7081724615384728303	35	62	162	296	1498	300	ان لك بيتا في الجنة وانك ذو قرنيها اي طرفي الجنة وجانبيها قال ابو عبيد وانا احسب انه اراد ذو قرني الامة فاضمر وقيل اراد الحسن والحسين	1209	289712380075114460	121	226.5	96	134	90.29850769042969	25	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0867	false	2265846575139567446	89	137	465	703	1653	300	ومنه الحديث الاخر---- ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي يعني انه معرب من مادة ق س وفيه نظر وعن الشعبي انه قال ------لفلان ياتينا بهذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازجة اي----------- رديءة وتاخذها منا خالصة وهو اعراب تاره AUTO فصل القاف و--الشين ق ش ع	867	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1218	true	2566160026993322182	107	194	545	996	1513	300	ومنه --حديث ابن مسعود ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي ه وحديثه الاخر انه قال لاصحابه كيف يدرس العلم قالوا كما يخلق الثوب او كما تقسو الدراهم يقال قست الدراهم تقسو اذا زافت ه وحديثه الاخر انه باع نفاية بيت المال وكانت زيوفا وقسيانا بدون وزنها فذكر ذلك لعمر فنهاه وامره ان يردها هو جمع قسي كصبيان وصبي ه ومنه حديث--------------------------------------------- الشعبي---- قال لابي الزناد تاتينا بهذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازجة اي تاتينا بها رديءة وتاخذه----ا خالصة منتقاة باب------------- القاف مع الشين قشب ه	1218	289712380075114460	149	64.5	119	519	28.709054946899414	21	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0870	false	119653719557942548	0	80	0	410	1581	300	له جمة وكل خصلة من الشعر قصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي كتب عليكم القصاص البقرة اي القود لانه يتبع الدم وقيل لانه ماخوذ من القطع ومنه قصصت اظفاري فالمقتص يجرحه مثل جرحه او يقتله مثل قتله به------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عاءشة لا تغتسلن من المحيض حتي ترين القصة البيضاء قيل معناه ان تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها نقية كالقصة من غير ان---- يخالطها صفرة ولا ترية الترية الخفي اليسير وهي اقل من الصفرة وقيل القصة--- كالخيط الابيض تخرج بعد انقطاع الدم	870	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1224	true	-4451827716294411062	76	162	364	778	1454	300	له جمة وكل خصلة من الشعر قصة ومنه حديث انس وانت يومءذ غلام ولك قرنان او قصتان ومنه حديث معاوية تناول قصة من شعر كانت في يد حرسي ه وفيه قص ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بها خطاياه اي نقص واخذ ه وفيه انه نهي عن تقصيص القبور هو بناءها بالقصة وهي الجص ه وفي حديث عاءشة لا تغتسلن من المحيض حتي ترين القصة البيضاء هو------- ان تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها الحاءض كانها قصة بيضاء لا يخالطها صف-----------------------------------------------رة وقيل القصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم	1224	289712380075114460	192	211.5	153	608	31.578947067260742	34	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0871	false	4162830684345183960	234	293	1182	1492	1526	300	ابن الزبير----- الكعبة -اخذ رجل----- العتلة فعتل ناحية من الربض فاقضه اي جعله بمنزلة القض لتكسره اياها وقضقض تكرير قض يقال------------------------------------------------------------------------------------ قضقض الاسد فريسته اذا هشمها وكسرها بليغا ومنه اسد قضقاض وفي حديث مانع الزكاة يمثل له كنزه يوم القيامة شجاعا اقرع فيلقمه يده فيقض-ضها اي يكسرها وفي اخر بعدما ---------------------------------------------------------------------------------ضربت راسه بالسيف----------------- فتقضقضوا اي ---------تفرقوا ق ض ي	871	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1228	true	7194453334668382495	177	265	942	1400	1581	300	ابن الزبير وهدم الكعبة فاخذ ابن مطيع العتلة فعتل ناحية من الربض فاقضه اي جعله قضضا والقضض الحصي الصغار جمع قضة بالكسر والفتح س وفي حديث هوازن فاقتض الاداوة اي فتح راسها من اقتضاض البكر ويروي بالفاء وقد تقدم قضقض ه في ح--------------------------------------------------ديث مانع الزكاة يمثل له كنزه يوم القيامة شجاعا----- فيلقمه يده فيقضقضها اي يكسرها ومنه اسد قضقاض اذا كان يحطم فريسته ه ومنه حديث صفية بنت عبد المطلب فاطل علينا يهودي فقمت اليه فضربت راسه بالسيف ثم رميت به عليهم فتقضقضوا اي انكسروا وتفرقوا قضم ه	1228	289712380075114460	191	269.0	151	513	37.23196792602539	27	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0879	false	683508722686454287	66	105	371	578	1612	300	نهي ان يقعد علي القبر ا----راد التخلي و---------------الحدث وقيل ا----------------------------------------------------راد به الاحداد وملازمة القبر وقيل اراد تهويل الامر لان الجلوس علي القبر يدل علي تهاون- بالميت وبالموت ويءيده انه راي رجلا متكءا علي قبر فقال لا تءذوا صاحب القبر	879	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1235	true	4400033175148902936	92	139	484	726	1567	300	نهي ان يقعد علي القبر قيل اراد القعود لقضاء الحاجة من الحدث وقيل اراد للاحداد والحزن وهو ان يلازمه ولا يرجع عنه وقيل اراد به احترام الميت و------------------تهويل الامر -في القعود عليه------------- تهاونا بالميت و-الموت وروي-- انه راي رجلا متكءا علي قبر فقال لا تءذ-- صاحب القبر	1235	289712380075114460	144	204.0	113	279	51.6129035949707	20	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0884	false	-8280853427069677844	40	88	201	438	1553	300	صفته عليه الصلاة والسلام اذا مشي تقلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن ابي هالة --------------------اذا زال زال تقلعا اي رفع رجليه بقوة ثابتا لا كمن يتبختر اختيالا وروي------------------------------------------------------------------------------------ هذا ق----------------------------------------لعا بفتح الفاء والعين ويفتح الفاء وكسر العين كذا-------- بخط الازهري قال وهذا كما جاء في----- اخر كانما ينحط من صبب	884	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1246	true	-5442326581476683010	0	97	0	484	1545	300	صفته عليه الصلاة والسلام اذا مشي تقلع اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه فان ذلك من مشي النساء ويوصفن به ه وفي حديث ابن ابي هالة في صفته عليه السلام اذا زال زال -قلعا يروي بالفتح والضم فبالفتح هو مصدر بمعني الفاعل اي يزول قالعا لرجله من الارض وهو بالضم اما مصدر او اسم وهو بمعني الفتح وقال الهروي قرات هذا الحرف في كتاب غريب الحديث لابن الانباري قلعا بفتح القاف------------------- وكسر اللام وكذلك قراته بخط الازهري وهو----- كما جاء في حديث اخر كانما ينحط من صبب	1246	289712380075114460	151	184.5	115	509	29.666011810302734	28	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0890	false	7364028014952415780	98	138	523	722	1578	300	كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه اي لا يرفعه حتي يكون اعلي من جسده قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطعموا القانع والمعتر------- القانع الذي لا يسال والمعتر الذي لا يعترض يقال قنع------------------------------ بالفتح يقنع قنوعا اذا سال وقنع بالكسر --قناعة اذا لم	890	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1255	true	9102402334744230994	175	257	906	1335	1541	300	كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه اي لا يرفعه حتي يكون اعلي من ظهره وقد اقنعه يقنعه اقناعا ه ومنه حديث الدعاء وتقنع يديك اي ترفعهما ه وفيه لا تجوز شهادة القانع من اهل البيت لهم القانع الخادم والتابع ترد شهادته للتهمة بجلب النفع الي نفسه والقانع في الاصل الساءل ومنه الحديث فاكل واطعم-- القانع والمعتر وهو من القنوع الرضا باليسير من العطاء وقد------------ قنع يقنع قنوعا بالكسراذا رضي وقنع بالفتح يقنع قنوعا اذا سال ومنه الحديث القناعة كنز لا	1255	289712380075114460	140	203.0	107	443	31.60270881652832	23	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0892	false	-2461858112253461821	0	58	0	306	1549	300	ان اعتمرتم في اشهر الحج رايتموها مجزءة عن حجكم فكانت قاءبة قوب عامها ضرب عمر هذا مثلا لخلاء مكة من المعتمرين ساءر--- السنة قال شمر يقال قيبت البيضة فهي مقوبة اذا خرج فرخها وقال الفراء القابية البيضة والقوب الفرخ وتقوبت البيضة تق-----لقت عن فرخها ويقال انقضي قوبي من قاوية ي------------------------------------عني ان الفرخ اذا فارق بيضته لم يعد اليها	892	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1259	true	-5369167289798858812	4	68	15	346	1493	300	ان اعتمرتم في اشهر الحج رايتموها مجزءة عن حجكم فكانت قاءبة قوب عامها ضرب---- هذا مثلا لخلو- مكة من المعتمرين في باقي السنة-------- يقال قيبت البيضة فهي مقوبة اذا خرج فرخها منها فالقاءب------ة البيضة والقوب الفرخ وتقوبت البيضة اذا انفلقت عن فرخها وانما قيل لها قاءبة وهي مقوبة علي تقدير ذات قوب اي ذات فرخ والمعني ان الفرخ اذا فارق بيضته لم يعد اليها	1259	289712380075114460	247	415.0	196	350	70.57142639160156	41	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0923	false	8745479446807845704	117	156	612	808	1578	300	وفي الحديث ---------ما ادري ما اصنع بهذه الكراييس------------------------------------------------------------------- يعني الكنف الواحد-- كرياس وهو ما كا---ن مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فان -كان اسفل فليس بكرياس قيل وسمي بذلك لما يعلق به من الاقذار فيتكرس ومنه الكرس كرس الدمن	923	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1290	true	2155786665964534611	104	157	522	784	1511	300	وفي --حديث ابي ايوب ما ادري ما اصنع بهذه الكراييس وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة بغاءط او بول يعني الكنف --واحدها كرياس وهو الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس -----سمي به-- لما يعلق به من الاقذار ويتكرس عليه ك-----كرس الدمن	1290	289712380075114460	167	259.0	132	278	60.07194137573242	27	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0925	false	4904442684173565830	51	273	261	1412	1550	300	-انما الكرم الرجل المسلم قال ابو بكر محمد بن القاسم في تفسير ذلك انما سمي الكرم كرما لان الخمرة المتخذة من- تحث علي السخاء والكرم فاشتقوا اسم الكرم من الكرم الذي يتولد منه قلت ومن ذلك قول حسان من الوافر 1340 ونشربها فتتركنا ملوكا واسدا ما ينهنهنا اللقاء وقال اخر من مجزوء الكامل 1341 فاذا سكرت فانني رب الخورنق والسدير واذا صحوت فانني رب الشويهة والبعير قال فكره النبي صلي الله عليه وسلم ان تسمي الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي بهذا الاسم الحسن فاسقط الخمر عن هذه الرتبة تحقير لها وتاكيدا لحرمته يعني المءمن يقال رجل كرم اي كريم وصف بالمصدر وقال الازهري سمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنب كرم-------------------------------------------------------------------------------ا -لكرم-----------------------------------------------------------------ه وفي المءمن تكرمة وذلك انه ذلل لقاطفه وليس---------------------------------------------------------------------------- عليه سلاء فيعقر جانيه ويحمل منه الاصل ما تحمل النخلة وكل شء كرم فهو كريم وفي الحديث اذا اخذت من عبدي كريمتيه وروي ك--------------------------------ريمته يعني عينيه وعينه سميت لعزتها علي صاحبها وكل ما عز عندك فهو كريم ومنه انك انت العزيز الكريم الدخان قيل له ذلك في معرض التهكم او علي حكاية ما كان يقال له في الدنيا قال شمر كل شء مكرم عندك فهو كريمك و-----------في الحديث ا---------------------------------------------------------------------ذا اتاكم كريم -قوم فاكرموه وروي كريمة قوم كان الت-----اء للمبالغة كرجل فروقة ورواية وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير الناس يومءذ مءمن بين كريمين قال بعضهم هما فرسان يغزو عليهما وقال اخرون بين ابوين مءمنين وقال اخرون بين	925	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1293	true	-3094867262538701663	1	235	6	1218	1527	300	فانما الكرم الرجل المسلم قيل سم-----------------------------------------ي الكرم كرما لان الخمر- المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم فاشتقوا له منه اسما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكره ان يسمي------------------------------- باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي به ي-----------------------------------------------------------------------------قال رجل كرم اي كريم وصف بالمصدر كرجل عدل وضيف قال الزمخشري اراد ان يقرر ويسدد ما في قوله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريقة انيقة ومسلك لطيف وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن الاشارة الي ان المسلم التقي جدير بالا يشارك فيما سماه الله به وقوله فانما الكرم الرجل المسلم اي انما المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم ه وفيه ان رجلا اهدي له رواية خمر فقال ان الله حرمها فقال الرجل افلا اكارم بها يهود المكارمة ان تهدي لانسان شيءا ليكافءك عليه وهي مفاعلة من الكرم ه وفيه ان الله يقول ا---------------------------------------ذا اخذت من عبدي كريمتيه فصبر لم ارض له ثوابا دون الجنة ويروي كريمته يريد ع--------------------------------------------------------------ينيه اي جارحتيه الكريمتين عليه وكل شء ي----------------------------------------------------------------------كرم عليك فهو كريمك وكريمتك ه ومنه الحديث انه اكرم جرير بن عبد الله لما ورد عليه فبسط له رداءه وعممه بيده وقال اذا اتاكم كريمة قوم فاكرموه --اي كريم- قوم وشريفهم والهاء للمبالغة ومنه حديث الزكاة واتق كراءم اموالهم اي نفاءسها التي تتعلق بها نفس مالكها ويختصها لها حيث هي جامعة للكمال الممكن في حقها وواحدتها كريمة ومنه الحديث وغزو تنفق فيه الكريمة اي العزيزة علي صاحبها ه وفيه خير الناس يومءذ مءمن بين كريمين اي ----------------------------------------بين ابوين مءمنين وقيل------ بين	1293	289712380075114460	388	473.5	306	1790	21.67597770690918	51	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0934	false	-2134953791697808980	149	298	801	1546	1554	300	الحديث كان عليه الصلاة والسلام لا يقبل الثناء الا من مكافء قال القتيبي معناه انه اذا انعم علي رجل----- فكافاه بالثناء عليه قبل ثناءه واذا اثني عليه قبل ان ينعم عليه لم يقبله وهذا التفسير قد رده ابن الانباري وقال انه غلط بين ولقد صدق عليه الصلاة والسلام لا ينفك احد عن انعامه اذ كا---------------------ن الله قد بعثه----- للناس كافة ورحم به وانقذ فنعمه سابقة اليهم لا يخرج م-ها مكافء ولا غير مكافء هذا والثناء عليه فرض لا يتم الاسلام الا به وانما المعني انه لا يقبل الثناء الا----- من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم فاذا كان المثني عليه بهذه الصفة قبل ثناءه وكان مكافءا ما سلف من نعمه عليه السلام عنده واحسانه اليه قال الازهري وفيه قول ثالث الا من مكافء الا من مقارب مدحه غير مجاوز به حد مثله ولا مقصر عما وفقه الله اليه	934	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1302	true	-7830379317335181316	117	230	610	1169	1569	300	الحدي--------------------ث كان لا يقبل الثناء الا من مكافء قال القتيبي معنا----ه اذا انعم علي رجل نعمة فكافاه بالثناء عليه قبل ثناءه واذا اثني عليه قبل ان ينعم عليه لم يقبلها وقال-------------- ابن الانباري هذا----- غلط اذ كان احد ----------------------لا ينفك م----ن انعام النبي صلي الله عليه وسلم لان الله--- بعثه رحمة للناس كافة ف-------------------------------لا يخرج منها مكافء ولا غير مكافء---- والثناء عليه فرض لا يتم الاسلام الا به وانما المعني---- لا يقبل الثناء عليه الا من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل----- في جملة المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري وفيه قول ثالث الا من مكافء اي -من مقارب غ-----ير مجاوز--- حد مثله ولا مقصر عما رفعه الله اليه	1302	289712380075114460	481	805.5	383	782	61.50895309448242	80	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0935	false	1527204750834176399	31	66	148	327	1567	300	وفي الحديث لا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما في اناءها يكتفء اي يقلب ويكب تفتعل من كفات القدر اذا كببتها لتفرغ ما فيها وهو----------------------------------------------- تمثيل لامالة الضرة حق صاحبتها من زوجها الي نفسها وقال	935	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1303	true	-2269408826180553102	105	144	527	730	1514	300	وفيه------ لا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما في اناءها هو---------------- تفتعل من كفات القدر اذا كببتها لتفرغ ما فيها يقال كفات الاناء واكفاته اذا كببته واذا املته وهذا تمثيل لامالة الضرة حق صاحبتها من زوجها الي نفسها اذا -	1303	289712380075114460	147	253.5	117	226	65.04425048828125	27	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0969	false	1731250774953233022	135	162	659	792	1511	300	حديث ابي بكر انه كان يحلب فيقول البد ام ارغي فان قالوا البد الصق العلبة بالضرع وحلب فلا يكون للحليب رغوة وان قيل باعده-- رغا لشدة وقعه	969	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1334	true	2812079449103892472	267	294	1335	1470	1495	300	حديث ابي بكر انه كان يحلب فيقول البد ام ارغي فان قالوا البد الصق العلبة بالضرع وحلب فلا يكون للحليب رغوة وان ابان العلبة رغا لشدة وقعه	1334	289712380075114460	125	236.5	99	135	92.59259033203125	25	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0972	false	190961755210267926	10	85	52	431	1535	300	وفي الحديث من ركب البحر اذا التج------------------------------------ والتج الامر ---------اختلط عل-ي ال--استعارة وفي الحديث اذا استلج احدكم بيمينه فهو اثم عند الله قال ----------------------------------------------------------------------------شمر معناه ان يستمر علي يمينه فلا يكفرها وزعم انه صادق فيها وقال غيره ان يستمر عليها وان راي غيرها خيرا منها وقال النضر استلج فلان متاع فان وتلججه اذا ادعاه وفي حديث طلحة قدموني فوضعوا اللج علي قفي قال شمر اللج السيف -لغة طيء ونقل ابو عبيد عن الاصمعي انه السيف	972	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1340	true	5452982357452877949	40	101	185	482	1505	300	وفيه------ من ركب البحر اذا التج فقد برءت منه الذمة اي تلاطمت امواجه والتج الامر اذا عظم واختلط ولجة البحر معظمه وفي ح--ديث ا---------لحديبية---------------------- قال سهيل بن عمرو قد لجت القضية بيني وبينك اي وجبت هكذا جاء مشروحا ولا اعرف اصله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث طلحة قدموني فوضعوا اللج علي---- قفي هو بالضم السيف بلغة طيء وقيل هو اسم سمي ب----------ه السيف	1340	289712380075114460	135	58.5	104	504	26.785715103149414	18	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0978	false	-7553268885592555077	0	73	0	359	1502	300	صلي الله عليه وسلم في النوم فقلت يا رسول الله ماذا لقيت بعدك من الاود واللدد قال المبرد الاود العوج واللدد الخصومات ولددته اللدة اي غلبته في اللدد وفي الحديث خير ما تداويتم به اللدو------------------د هو ما -سقي الانسان في احد شقي الفم وفي ح------------------------ديث اخر انه لد في مرضه وقيل هو ما سقي الانسان من وراء في احد شقي وجه----------------------------------ه وقد التددت ذلك و---------------------------------------التلدد ايضا التلفت يمنة ويسرة-- تحيرا------ من لديدي العنق	978	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1348	true	-6274230051268146772	47	142	234	701	1511	300	صلي الله عليه وسلم في النوم فقلت يا رسول الله ماذا لقيت بعدك من الاود واللدد ه وحديث عثمان فانا منهم بين السن لداد وقلوب شداد واحدها لديد كشديد ه وفيه------- خير ما تداويتم به اللدود هو بالفتح من الادوية ما يسقاه المريض في احد شقي الفم ولديدا الفم جانباه ه ومنه الحديث---- انه لد في مرضه فلما افاق قال لا يبقي في البيت احد الا لد فعل ذلك عقوبة لهم لانهم لدوه بغير اذنه وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث عثمان فتلددت تلدد المضطر التلدد -----التلفت يمينا وشمالا تحيرا ماخوذ من لديدي العنق	1348	289712380075114460	199	234.5	153	483	41.200828552246094	35	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0990	false	4203138611190841947	11	77	61	404	1560	300	حديث ابن عباس اللقاح واحد وقال الليث اللقاح اسم ماء الفحل اراد ان ماء الفحل الذي حملت منه واحد قيل ويجوز------------------------------------------------- ان يكون--------------------- بمعني الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا نحو----- اعطي اعطاء وعطاء يعني انه مصدر علي حذف الزواءد او اسم مصدر والاصل فيه للابل ثم يستعار---------------------------------------------------------------- في الشياه وما احسن قول----------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه لعماله ادروا لقحة المسلمين ا-----------------راد درة الفء والخراج	990	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1359	true	-1931474996141749884	106	205	554	1060	1563	300	حديث ابن عباس اللقاح واحد هو بالفت--------ح اسم ماء الفحل اراد ان ماء الفحل الذي حملت منه واحد واللبن الذي ارضعت كل واحدة منهما كان اصله ماء الفحل ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا كما يقال اعطي اعطاء وعطاء------------------------------------------ والاصل فيه للابل ثم استعير للناس س ومنه حديث رقية العين اعوذ بك من شر كل ملقح ومخبل تفسيره في الحديث ان الملقح الذي يولد له والمخبل الذي لا يولد له من القح الفحل الناقة اذا اولدها ه وفي حديث عمر-------------------- ادروا لقحة المسلمين اراد عطاءهم وقيل اراد درة الفء والخراج	1359	289712380075114460	237	345.5	189	576	41.14583206176758	39	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0994	false	-5147172587327884725	231	264	1188	1347	1523	300	الحديث------ ان امراة شكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لمما بابنتها وفي تعويذه عليه الصلاة والسلام --------------------------------------------------------------------------------من كل عين لامة اي ذات لمم ولذلك لم يقل ملمة وان كانت من اللمم	994	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1366	true	8655119429351274147	49	99	228	469	1434	300	--حديث بريدة ان امراة شكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لمما بابنتها اللمم طرف من الجنون يلم بالانسان اي يقرب منه ويعتريه ه ومنه حديث الدعاء اعوذ بكلمات الله التامة من شر كل سامة ومن كل عين لامة اي ذات لمم ولذلك لم يقل ملمة واصلها-- من الممت	1366	289712380075114460	119	199.5	92	245	48.57143020629883	23	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1019	false	920319004848440117	88	216	473	1197	1630	300	والمخر--------- الشق يقال مخرت السفينة الماء اذا شقته ------------ومخر الارض ا-ي شقها بالحرث ومخرها بالماء اذا حبسه عليها لتصير ريضة اي خليقة بالزراعة وقيل مخر الارض استقبالها بالدور فيها يقال مخرت السفينة مخرا ومخورا واستمخرت الريح وامتخرتها اذا استقبلتها بانفك ومنه الحديث استمخروا الريح واعدوا النبل يعني في الاستنجاء قال ابن شميل يقول اجعلوا ظهوركم الي الريح عند البول كانه اذا ولاها ظهره شقا استبان الريح بظهره فاخذت عن يمينه و--------------------------------------------------------شماله قال وقد يكون استقبال------------------- الريح تمخرا والمراد به في---- الحديث استدبار------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث اخر اذا بال احدكم فليتمخر الريح اي ينظر اين مجراها فلا يستقبلها ولكن يستدبرها كيلا يرد عليه البول والماخور الموضع الذي يباع فيه الخمر وقيل هو موضع الريبة ولما ولي زياد-------- البصر ق-------------ال ما هذه المواخير الشراب عليه حرام حتي تسوي ال-ارض هدما وحرقا	1019	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1389	true	297399423187784661	3	114	15	606	1542	300	والمخر في الاصل الشق يقال مخرت السفينة الماء اذا شقته بصدرها وجرت ومخر الارض اذا شقها ل---------------------------------------------------------لزراعة ه ومنه حديث سراقة اذا اتي احدكم الغاءط فليفعل كذا وكذ------------ا واس--------------------------------------------------------تمخروا الريح اي---------------------------------------------- اجعلوا ظهوركم الي الريح عند البول لانه اذا ولاها ظهره ------------------------اخذت عن يمينه ويساره فكانه قد شقها به ومنه حديث الحارث بن عبد الله بن الساءب قال لنافع بن جبير من اين قال خرجت اتمخر الريح كانه اراد استنشقها ومنه الحديث لتمخرن الروم الشام اربعين صباحا اراد انها تدخل الشام وتخوضه وتجوس خلاله وتتمكن منه فشبهه بمخر السفينة البحر ه وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زياد لما قدم البصرة واليا عليها قال ما هذه المواخير الشراب عليه حرام حتي تسوي بالارض هدما وحرقا	1389	289712380075114460	267	298.5	213	949	28.134878158569336	38	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1063	false	-1153882474278936522	201	235	1064	1220	1578	300	فلما خلا سني ونثرت له ذا بطني ارادت ك------نت شابة الد له وفي حدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابن عباس الجراد نثرة الحوت اي عط-----------------------------سته وفي حديث ام زرع ويميس في حلق النثرة-------------------- اي يتبختر في حلق الدرع	1063	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1450	true	1644038201258371382	170	239	847	1178	1493	300	فلما خلا سني ونثرت له ذا بطني ارادت انها كانت شابة تلد الاولاد عنده وامراة نثور كثيرة الولد ه وحديث ابي ذر ايواقفكم العدو حلب شاة نثور هي الواسعة الاحليل كانها تنثر اللبن نثرا ه وفي حديث ابن عباس الجراد نثرة الحوت اي عطسته وحديث كعب انما هو نثرة حوت ه وفي حديث ام زرع ويميس في حلق النثرة هي ما لطف من الدروع اي يتبختر في حلق الدرع	1450	289712380075114460	143	259.5	111	331	43.202415466308594	29	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1069	false	4011812874303834061	17	161	86	834	1574	300	واني لفي عذق انجي منه رطبا ---------وفي رواية استنجي و----معناها التقط واستنجيت النخلة لقطتها وقد ادخل الهروي لفظ نجي في مادة ن ج و بعد ما ذكره في مادة ن ج و والصواب ذكره في ذوات الواو والله اعلم AUTO فصل-------- النون و--الحاء ن ح ب قوله تعالي فمنهم من قضي نحبه الاحزاب اي قضي نذره كانه الزم نفسه ان يموت فوفي بنذره وفي الحديث طلحة ممن قضي نحبه وذلك انه وعد ان يصدق اعداء الله في القتال فوفي بذلك وتعبيرهم بذلك عن الموت كا-----------------------------------------لتعبير عنه قضي اجله واستوفي اكله وقضي من الدنيا وطره والنحاب السعال والنحيب البكاء معه صوت وتناحب القوم تواعدوا القتال وغيره وتناحبوا تراهنوا وتناحبوا تفاخروا وتناحبوا تنافروا لمن يحكم بينهم ومنه قول طلحة لابن عباس اناحبك وترفع النبي صلي الله عليه وسلم وفي الحديث لو يعلم الناس ما في الصف الاول لاقتتلوا عليه وما تقدموا الا بنحبة اي بقرعة والتناحب -	1069	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1458	true	-3822139665920135522	10	95	44	454	1475	300	واني لفي عذق انجي منه رطبا اي النقط وفي رواية استنجي منه بمعناه نجه ه في حديث عمر-------------------------------------------------- بعد ما نجهها اي ردها وانتهرها يقال نجهت الرجل نجها اذا استقبلته بما يكفه عنك باب النون مع الحاء نحب ه -------فيه طلحة ممن قضي نحبه النح--ب النذر ك------انه الزم نفسه -------------------------------------------------------------ان يصدق اعداء الله في ال-حرب فوفي به وقيل النحب-------- الموت كانه يلزم نفسه ان يقاتل حتي يموت ه وفيه لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الناس ما في الصف الاول لاقتتلوا عليه وما تقدموا الا بنحبة اي بقرعة والمناحبة	1458	289712380075114460	228	127.5	179	813	28.044281005859375	36	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1079	false	-4696027723335973257	24	78	124	402	1528	300	الحديث مالي انازع القران اي اجاذبه وذلك لما------ جهروا--------- خلفه ومنه انما هو عرق نزعه اي نزع شبهه ومنه ايضا طوبي للغرباء قيل ومن هم------------- قال النزاع اي الذين نزعوا عن اهليهم جمع ------نزيع ونازع والنزاءع الغراءب من الابل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث ظبيان ان قباءل من الازد نتجوا فيها النزاءع لانها نوعت ---------------من ايدي الناس	1079	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1468	true	-9141557451003488861	3	81	11	419	1517	300	الحديث مالي انازع القران اي اجاذب في قراءته كانهم جهروا بالقراءة خلفه فشغلوه ه وفيه طوب------------------------------ي للغرباء قيل -من هم يا رسول الله قال النزاع من القباءل -----------هم جمع نازع ونزيع وهو الغريب الذي نزع عن اهله وعشيرته اي بعد وغاب وقيل لانه ينزع الي وطنه اي ينجذب ويميل والمراد الاول اي طوبي للمهاجرين الذين هجروا اوطانهم في الله تعالي ه ومنه حديث ظبيان ان قباءل من الازد نتجوا فيها النزاءع اي الابل الغراءب انتزعوها من ايدي الناس	1468	289712380075114460	160	213.5	127	450	35.55555725097656	26	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1090	false	3481159410174068648	121	195	667	1051	1599	300	حديث معاوية انه خرج ونشره امامه وانشد لامرء القيس من المتقارب 1643 كان الغمام وصوب الغمام وريح الخزامي ونشر القطر يعل به برد انيابها اذا غرد الطاءر المستحر ومن كلام عاءشة رضي الله عنها في حق ابيها رضي الله تعالي عنه فرد نشر الاسلام علي غرة اي ما انتشر منه وتفرق الي حاله التي كانت علي عهده عليه السلام وفي الدعاء اللهم اضمم نشري وفي الحديث اذا دخل احدكم الحمام فعليه بالنشير ولا يخصف	1090	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1478	true	-5149301105412723724	194	219	987	1121	1511	300	حديث معاوية انه خرج ونشره امامه النشر بالسكون الريح الطيبة اراد سطوع ريح--------------------------------------------------------------------------- المسك-------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ه وفيه -----------------------------------------------------------------------------اذا دخل احدكم الحمام فعليه بالنشير ولا يخصف	1478	289712380075114460	90	125.0	72	384	23.4375	14	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1098	false	2062300933416676335	151	176	800	927	1566	300	حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي جورا اي ب--------ين بحر المشرق وبحر المغرب وفي بعض الاخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا نقطع اليكم هذه النطفة ا--ي ماء البحر	1098	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1491	true	-1418320307528193786	219	298	1140	1547	1556	300	حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي جورا اراد بالنطفتين بحر المشرق وبحر المغرب يقال للماء الكثير والقليل نطفة وهو بالقليل اخص وقيل اراد ماء الفرات وماء البحر الذي بلي جدة هكذا جاء في كتاب الهروي والزمخشري لا يخشي جورا اي لا يخشي في طريقه احدا يجور عليه ويظلمه والذي جاء في كتاب الازهري لا يخشي الا جورا اي لا يخاف في طريقه غير الضلال والجور عن الطريق ه ومنه الحديث انا نقطع اليكم هذه النطفة يعني ماء البحر	1491	289712380075114460	109	177.5	87	407	26.781326293945312	19	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1102	false	-1431301315909323342	35	89	165	414	1504	300	النظر الي وجه علي عبادة قال ابن الاعرابي تاويله ان عليا رضي الله تعالي عنه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله م-------------------------------------------------------------------------------ا اشجع هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتي وفي الحديث ايضا ان عبد المطلب كان ي----------------------مر بامراة تنظر	1102	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1494	true	-5981378955517370608	40	112	188	511	1462	300	النظر الي وجه علي عبادة قيل معناه --------------ان عليا رضي الله------ عنه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتي اي ما اتقي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي فكانت رءيته تحملهم علي كلمة التوحيد ه وفيه -------ان عبد الله ابا النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة تنظر	1494	289712380075114460	168	252.5	128	350	48.0	32	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1106	false	-8496839326911076074	162	267	809	1320	1475	300	ان النفث بالفم شب-----ه بالنفخ و------اما التفل ف---------لا يكون الا ومعه شء من الريق ---وفي الحديث ان روح القدس نفث في روعي اي القي وهو مجاز عن النفخ وقيل معناه اوحي الي ذلك والروع النفس وفي الحديث اعوذ بالله من ------نفخه ونفثه قال ابو عبيد تفسيره في الحديث انه الشعر سمي نفثا لانه شء ينفث اي يلقي من الفم -منه الحية تنفث السم وفي المثل لو سالته نفاثة سواك هو ما بقي بين الاسنان فينفثه وفي المثل لابد للمصدرو ان ينفث ودم نفيث نفثه الجرح وفي حديث النجاشي ما يزيد عيسي عليه السلام علي ما يقول هذا وفي الحديث انه قرا المعوذتين علي نفسه ونفث	1106	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1502	true	-6491241939594575090	8	53	42	261	1516	300	من النفث بالفم وهو شبيه بالنفخ وهو اقل من التفل لان التفل لا يكون الا ومعه شء من الريق ه ومنه الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------يث اعوذ بالله من نفثه ونفخه جاء--------------- تفسيره في الحديث انه الشعر--------- لانه--- ينفث م--------ن الفم ومنه الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قرا المعوذتين علي نفسه ونفث	1502	289712380075114460	172	240.5	135	541	31.79297637939453	25	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1107	false	-3349805851311558615	245	284	1237	1425	1510	300	ايما رجل اشار علي مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال اي بالمخرج من---------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه ايضا -----------------------------------ينفذكم البصرة قال ابو عبيد ينف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم الكساءي نفذني ---	1107	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1504	true	-5158384912941117500	25	111	137	585	1562	300	ايما رجل اشاد علي مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال اي بالمخرج منه والنفذ بالتحريك المخرج والمخلص ويقال لمنفذ الجراحة نفذ اخرجه الزمخشري عن ابي الدرداء ه وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر يقال نفذني بصره اذا بلغني وجاوزني وانفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم بلا الف وقيل يقال فيها بالالف قيل المراد به ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم وقيل اراد ينفذهم	1504	289712380075114460	154	266.0	122	448	34.375	31	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1113	false	-5834067392769041626	1	29	5	141	1613	300	عنه لوددت لو ان بني امية رضوا ونفلناهم خمسين رجلا علي البراءة يقال انتفلت من كذا اي تبرات وفي ال------------------------------حديث-------- ان فلانا انتفل من ولده اي تبرا منه	1113	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1511	true	-6973175368402763459	129	166	673	844	1502	300	علي لوددت--- ان بني امية رضوا ونفلناهم خمسين رجلا من بني هاشم يحلفون ما قتلنا عثمان ولا نعلم له قاتلا يريد نفلنا لهم س ه ومنه حديث ابن عمر ان فلانا انتفل من ولده اي تبرا منه	1511	289712380075114460	91	120.5	71	174	52.298851013183594	16	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1116	false	-4191390510359247299	132	235	694	1244	1586	300	ما عليهن ان يسفكن من دموعه---------------ن ما لم يكن نقع ولا لقلقة وانشد للبيد بن ربيعة من الرمل 1693 فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل وقيل معناه يدوم ويثبت وقال شمر النقع هنا شق الجيوب وانشد للمرار من الوافر 1694 نقعن جيبوهن علي حيا واعددن المراثي والعويلا والنقع ايضا الناقع وهو المستنقع قال الهروي والجمع انقع وفي المثل ان فلانا لشرب ناقع يضرب مثلا لمن جرب الامور وخبر الطرق واصله في الدليل لانه متي مهر بمواضع الماء مهر بمعرفة الطريق قال الحجاج انكم يا اهل العراق لشرابون علي بانقع وفي حديث المولد فاستقبلوه---------- منتقعا لونه اي متغيرا يقال انتقع لونه وامتقع	1116	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1518	true	-729083746633788025	176	251	905	1290	1504	300	ما عليهن ان يسفكن من دموعهن علي ابي سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة يعني خال--د بن الوليد النقع رفع الصوت ونقع الصوت واستنقع اذا ارتفع وقيل اراد بالنقع--------------------------------- شق الجيوب وقيل اراد به وضع التراب علي الرءوس من النقع الغبار---------------------------------------- وهو اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه قرن به اللقلقة وهي الصوت فحمل اللفظين علي معنيين اولي من حملهما علي معني واحد ه -------وفي حديث المولد فاستقبلوه في الطريق منتقعا لونه اي متغيرا يقال انتقع لونه وامتقع	1518	289712380075114460	168	185.0	128	575	29.217391967773438	27	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1159	false	3595329898578799071	173	242	852	1175	1510	300	-وفي حديث علي رضي الله عنه ان درعه كانت صدرا بلا مءخر فقيل له فهلا احترزت من ظهرك فقال اذا امكنت من ظهري فلا والت اي فلا نجوت ويقال وال يءل فهو واءل وبه سمي الرجل واءلا والوالة البعرة سميت بذلك لخستها وبه سميت بعض القباءل والة وفي حديث انه جلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه بعض الناس فقا---------------------------------ل انت من بني فلان قال نعم قال فانت وا---لة اذا قم عني فلا تقربني	1159	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1544	true	8072239882969824599	153	238	781	1171	1487	300	ه في حديث علي------------- ان درعه كانت صدرا بلا ظه-ر فقيل له لو-- احترزت من ظهرك فقال اذا امكنت من ظهري فلا والت اي -لا نجوت وقد-- وال يءل فهو واءل اذا التجا الي موضع ونجا ومنه ح-----------------------------------------------------ديث البراء بن مالك فكان نفسي جاشت فقلت لا والت افرارا اول النهار وجبنا اخره ه ومنه حديث قيلة فوالنا الي حواء اي لجانا اليه والحواء البيوت المجتمعة ه وفي حديث علي قال لرجل انت من بني فلان قال نعم قال فانت من والة اذا قم ----فلا تقربني	1544	289712380075114460	192	283.0	143	466	41.201717376708984	37	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1165	false	-110384066074520603	130	212	678	1101	1607	300	الحديث لي الواجد يحل عقوبته وعرضه وهو بمعني الحدي----------------ث الاخر مطل الغني ظلم ووجد----------------------------- يقال بمعان وفرقوا بينها بمصادرها فقالوا وجد زيد اي صار غنيا وجدانا وجدة قال الراغب وقد حكي فيه الوجد والوجد والوجد ووجد الضالة وجدانا ووجودا ووجد عليه السلطان اي غضب وجدا وموجدة ووجدت زيدا عالما اي ظننته اي علمته وجدا ووجد فلان بفلانة وجدا اي احبها ومنه الحديث عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر قال ابو صرد في صفة عجوز ما بطنها بوالد ولا زوجها بواجد اي ---غير محب لها وقال	1165	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1553	true	2638947570050350410	180	266	893	1319	1489	300	الحديث لي الواجد يحل عقوبته وعرضه اي القادر علي قضاء دينه وفي حديث الا--يمان ا--ني ساءلك فلا تجد علي اي لا تغضب من سءالي يقال----------------------------------- وجد --------------------------------------------------------------------------------------------------وجد عليه يجد وج-----------دا وموجدة س--------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث لم يجد الصاءم علي المفطر وقد تكرر ذكره في الحديث اسما وفعلا ومصدرا وفي حديث اللقطة ايها الناشد غيرك الواجد يقال وجد ضالته يجدها وجدانا اذا راها ولقيها وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث ابن عمر وعيينة بن حصن والله---- ما بطنها بوالد ولا زوجها بواجد اي انه لا يحب--ها يقال	1553	289712380075114460	143	155.0	109	649	22.033897399902344	20	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1170	false	-860972743729608699	53	96	275	493	1567	300	لقد بتنا وحشين ما لنا طعام---------------------------------------------------------------------------- وتوحش الوحشات للدواء اي- احتمي ل----------------------------------------------------------------------ه وفي الحديث وحشوا برماحهم اي رموا بها وفيه ايضا لا تحقرن شيءا من المعروف ولو ان تءنس الوشحان يقال رجل وحشان اي مغتم وجمعه وحاشي علي حد عطشان وعطاشي و------------الوحشي من	1170	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1557	true	-6182792394233959496	62	123	335	633	1477	300	لقد بتنا وحشين ما لنا طعام يقال رجل وحش بالسكون من قوم اوحاش اذا كان جاءعا لا طعام له وقد اوحش اذا جاع وتوحش-------- للدواء اذا احتمي له وجاء في رواية الترمذي لقد بتنا ليلتنا هذه وحشي كانه اراد جماعة وحشي ه------------------------------------- وفيه----- لا تحقرن شيءا من المعروف ولو ان تءنس الوحشان --ال-----وحشان ال-مغتم وقوم- وح--------------------اشي وهو فعلان من الوحشة ضد	1557	289712380075114460	129	165.5	102	377	34.217506408691406	16	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1182	false	-2556318430023798040	117	180	642	939	1564	300	ولي الحسن القضاء قال لا بد للناس من وزعة اي من اعوان يمنعون من تظالم الناس بعضهم --لبعض او-------------------------------------------------------------------------------- يمنعونهم من هجومهم علي ولاة الامور في وقت لا ينبغي وفي ح---------------------------------ديث جابر لما قتل ابوه قال فاردت ان اكشف عن وجهه ورسول الله------- صلي الله عليه وسلم ينظر الي فلا يزعني اي فلا يءخرني ولا ي-كفني ------عن ذلك قوله رب ا-----وزع---ني النمل اي	1182	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1571	true	4303518381108145512	127	213	638	1023	1496	300	ولي------ القضاء قال لا بد للناس من وزعة اي من يكف------------------------ بعضهم عن بعض يعني السلطان واصحابه س وفي حديث قيس بن عاصم لا يوزع رجل عن جمل يخطمه اي لا يكف ولا يمنع هكذا ذكره ابو موسي في الواو مع الزاي وذكره الهروي في الواو مع الراء وقد تقدم ه وفي حديث جابر ------------------اردت ان اكشف عن وجه ابي لما قتل والنبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي فلا يزعني اي -لا يزجرني ولا ينهاني وفيه انه حلق شعره في الحج ووزعه بين الناس اي	1571	289712380075114460	166	193.5	122	434	38.24884796142578	28	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1188	false	6763104894333311783	238	277	1206	1419	1531	300	حديث الزهري انه كان يستوشي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- تاوله الهروي بان كان يستخرجه بالبحث كما يستوشي الرجل جري الفرس وهو ضربه جنبيه بعقبيه وتحريكه ليجري يقال من ذلك اوشي فرسه واستوشاه والاءتشاء ي-----------------------------------------------قال اءتشي العظم اذا برا من كسر كان به	1188	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1578	true	1674170465460207301	40	84	203	441	1483	300	حديث الزهري انه كان يستوشي الحديث س وحديث عمر والمراة العجوز اجاءتني الناءد الي استيشاء الاباعد اي الجاتني الدواهي الي مسالة الاباعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستخراج ما في ايديهم ه وفيه فدق عنقه الي عجب ذنبه فاءتشي محدودبا يقال اءتشي العظم اذا برا من كسر كان به	1578	289712380075114460	79	21.5	63	359	22.005571365356445	14	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1190	false	2238545699846097843	100	163	522	861	1597	300	الشاة اذا ولدت ستة ابطن عناقين عناقين وولدت في السابع عناقا وجديا قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال وحرموه علي النساء قاله ابو بكر وقال ابن عرفة كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبحوه واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كانت انثي وذكرا قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوها وكان لحمها حراما علي النساء	1190	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1579	true	8130368471892544096	111	162	589	863	1555	300	الشاة اذا ولدت ستة ابطن انثيين انثيين وولدت في السابعة ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال وحرموه علي النساء وقيل ان -----------------------------------------------------------كان السابع ذكرا ذبح-- واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان- ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها ولم تذبح--- وكان لبنها حراما علي النساء	1579	289712380075114460	241	409.0	192	339	71.09144592285156	36	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1192	false	5190074600116383134	37	80	173	369	1534	300	الحديث------- من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر قال ابو عبيد اي ثم----------------- قاتل به ا--ي في الفتنة يقال وضع السلاح في بين فلان اي ضربهم به------------------------ ومنه قول سديف من الخفيف 1817 فضع السيف وارفع السوط حتي لا تري فوق ظهرها امويا	1192	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1583	true	-2363896382556989662	7	58	34	272	1492	300	الحديث ه وفيه من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر وفي رواية من شهر سيفه ثم وضعه اي من قاتل به يعني في الفتنة يقال وضع الشء من يده يضعه وضعا اذا القاه فكانه القاه في الضريبة ومنه قول سديف للسفاح-------- فضع السيف وارفع السوط حتي لا تري فوق ظهرها امويا	1583	289712380075114460	139	216.0	105	246	56.504066467285156	27	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1210	false	-7152714426836350208	46	133	244	670	1526	300	سءل عن الابل فقال اعنان الشياطين لا تقبل الا مولية ولا تدبر الا مولية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو كالمثل المضروب فيها قاله الهروي وفي حديث ابن عمر انه كان يقوم له الرجل من لية نفسه فلا يقعد مكان نفسه قال الازهري هو عندي فعله من الحروف الناقصة اواءلها هو من ولي يلي مثل دية وشية وقال ابن الاعرابي يقال فعل كذا من الية نفسه اي من قبل نفسه كان الواو جعلت همزة وفي الحديث نهي ان يجلس الرجل علي الولايا هو جمع ولية والولية البرذعة---------- لانها تلي ظهر الدابة	1210	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1606	true	5615448683197712435	80	150	368	724	1448	300	سءل عن الابل فقال اعنان الشياطين لا تقبل الا مولية ولا تدبر الا مولية ولا ياتي نفعها الا من جانبها الاشام اي ان من شانها اذا اقبلت علي صاحبها ان يتعقب اقبالها الادبار واذا ادبرت ان يكون ادبارها ذهابا وفناء مستاصلا وقد ولي الشء وتولي اذا ذهب هاربا ومدبرا وتولي عنه اذا اعرض ه وفيه------------------------------------------------------- انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي ان يجلس الرجل علي الولايا هي----------------- البراذع سميت بذلك لانها تلي ظهر الدابة	1606	289712380075114460	133	94.5	105	645	20.620155334472656	24	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1211	false	7400317799696307399	203	257	1031	1292	1522	300	وفي الحديث-------------- ان فلانا دخل عليه وفي عضده حلقة من ------------------------------صفر ف-----------قال هذا من الواهنة فقال اما انها لا تزيدك الا وهنا قيل الواهنة عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها وقيل هو مرض ياخذ في --عضد الرجل وربما عقد عليها جنس من الخرز يقال---- خرز الواهنة وهي تاخذ الرجال دون النساء	1211	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1609	true	-7897958834473724841	141	207	691	1000	1443	300	وفي --حديث عمران بن حصين ان فلانا دخل عليه وفي عضده حلقة من صفر وفي رواية وفي يده خاتم من صفر فقال ما هذا قال هذا من الواهنة -قال اما انها لا تزيدك الا وهنا---- الواهنة عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها وقيل هو مرض ياخذ في العضد------ وربما علق عليها جنس من الخرز يقال لها خرز الواهنة وهي تاخذ الرجال دون النساء	1609	289712380075114460	246	437.0	194	322	76.39751434326172	47	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1149	false	-6120579000648682568	250	273	1250	1348	1492	300	لانه ما من احد الا وهو يهم بامر رشد او غوي------- وفي شعر- سطيح من البسيط 1751 شمر فانك ماضي الهم شمير اي	1149	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1637	true	-6172583620073540537	34	56	171	262	1519	300	لانه ما من احد الا وهو يهم بامر خيرا كان او شرا ه وفي حديث سطيح--------------- شمر فانك ماضي الهم شمير اي	1637	289712380075114460	70	109.5	52	106	66.03773498535156	15	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1150	false	-3174043410693931602	130	236	684	1232	1535	300	هو من-- اسماء الله تعالي القديمة في الكتب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شعر العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالي عنه يمدح رسول الله صلي الله عليه وسلم من المنسرح 1752 حتي احتوي بيتك المهيمن من خنذف علياء تحتها النطق قال القتيبي معناه احتويت يامهيمن من خندف علياء يريد به النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البيت مقامه لان البيت اذا حل بهذا المكان فقد حل به صاحبه وار----اد ببيته شرفه والمهيمن من نعته كانه قال حتي احتوي شرفك الشاهد علي شرفك علياء الشرف من نسب ذوي خنذف التي تحتها النطق--------------------------------------------------------------- وهي اوساط الجبال العالية وفي حد-----------------------------------------يث عمر--------- اني داع--------- فهيمنوا يري---------------------د امنوا فابدل الهمزة هاء واحدي ال-يمين ياء	1150	2554934552657124290	Shamela0023691-ara1.ms1637	true	-6172583620073540537	168	291	828	1481	1519	300	هيمن في اسماء الله تعالي المهيمن هو الرقيب وقيل الشاهد وقيل المءتمن وقيل القاءم بامور الخلق وقيل اصله مءيمن فابدلت الهاء من الهمزة وهو مفيعل من الامانة وفي شعر العباس حتي اح-----------------------------------------------------------------------------------توي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق اي بيتك الشاهد بشرفك وقيل اراد بالبيت نفس-------------------------------------------------------ه لان البيت اذا حل------------ فقد حل به صاحبه وقيل اراد ببيته شرفه والمهيمن من نعته كانه قال حتي احتوي شرفك الشاهد بفضل---ك عليا- الشرف من نسب ذوي خندف التي تحتها النطق س وفي حديث عكرمة كان علي اعلم بالمهيمنات اي القضايا من الهيمنة وهي القيام علي الشء جعل الفعل لها وهو لاربابها القوامين بالامور ه وفي حديث عمر خطب فقال اني متكلم بكلمات فهيمنوا عليهن اي اشهدوا وقيل اراد امنوا فقلب اله-مزة هاء واحدي الميمين ياء	1637	289712380075114460	291	401.5	230	808	36.01485061645508	45	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0023691-ara1