id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms0339	false	5322039121571706912	77	124	408	675	1578	300	درس الدار معناه بقي اثرها وبقاء الاثر يقتضي انمحاءه في نفسه فلذلك فسر الدروس بالانمحاء وكذا درس الكتاب ودرست العلم--- تناولت اثره بالحفظ ولما كان تناول ذلك بمداومة القراءة عبر عن ادامة القراءة بالدرس قال----- تعالي ودرسوا ما فيه الاعراف وقال بما كنتم تعل------------مون الكتا-ب و-------------بما كنتم	339	2554934552657124290	Shamela0021766-ara1.ms0643	true	-7144794394304054111	128	166	740	956	1706	300	درس الدار معناه بقي اثرها ودر-----------------------------------------------------------------س الكت-ب و-----العلم اي تناول -اثره بالحفظ-ولما كان تناول ذلك بمداومة القراءة عبر عن ادامة القراءة بالدرس قال الله تعالي ودرسوا ما فيه وبما ك------------نتم تدرسون يعني تديمون القراءة وتحفظون وقوله بما كنتم	643	658445836447328146	168	262.5	138	301	55.8139533996582	23	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1043	false	4135767059075965059	104	170	551	882	1540	300	-الدين وهو اسم لما شرع الله لعباده علي لسان --انبياءه ليتوصلو----ا الي جوار- الله--------------- والفرق بينهما وبين الدين ان الملة لا تضاف الا ل----لنبي صلي الله عليه وسلم الذي تسند اليه نحو ان اتبع ملة ابراهيم النحل123 ولا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد الامة ولا تستعمل الا في حملة الشراءع دون احادها لا يقال ملة الله ولا ملتي ولا ملة زيد كما	1043	2554934552657124290	Shamela0021766-ara1.ms0656	true	2235711537689441276	244	300	1296	1577	1577	300	كالدين---- اسم لما شرع الله لعباده علي لسان الانبياء- ليتوصلوا بها الي مدارج القرب وصلاح الدارين والفرق بينه-- وبين الدين ان الملة لا يضاف الا الي النبي------------------- الذي يسند -------------------------------------------اليه ولا يضاف- الي الله ------ولا الي احاد الامة ولا يستعمل الا في جملة الشراءع دون احاده فلا يقال ملة الله ولا ملتي ولا ملة زيد ولا-	656	658445836447328146	233	363.5	184	358	65.08380126953125	35	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0822	false	-2667160855546586977	55	133	290	698	1588	300	الفكر- قوة نظرية للعلم الي المعلوم والتفكر جولان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك يختص م----ن الحيوان بالانسان ول--------------ا يمكن ان يقال الا لما يحصل له صورة في القلب اذ كان منها عن اتصاف بالصورة وقال تعالي او لم يتفكروا في انفسهم الروم8 وذلك ممكن لا محالة وقد دل علي ذلك قوله تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات21 وقال بعض اهل الادب الفكر مقلوب من الفرك لكن يستعمل في ------المعاني وهو فرك الامور وبحثها طلبا للوصول الي حقيقتها	822	2554934552657124290	Shamela0021766-ara1.ms0784	true	-4796400473879595849	219	283	1152	1497	1581	300	الفكرة قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكر جولان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيو---------ان ولا يقال الا فيما يمكن ان------------- يحصل له صورة في ا-------------------------------------لقلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في الله لكون ال-------------له تعالي منزها بان يوصف بصورةو--------------قال بعض العلماء ال--فكر مقلوب عن الفرك لكن يستعمل الفكر في المعاني وهو فرك الامور وبحثها طلبا للوصول الي حقيقتها	784	658445836447328146	235	351.5	189	433	54.272518157958984	34	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1118	false	6206240063151326979	32	70	176	385	1606	300	الوطء فقال اصل النكاح العقد ثم استعير للجماع قال ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح-- تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما	1118	2554934552657124290	Shamela0021766-ara1.ms0863	true	6510342108979264866	24	60	128	331	1612	300	الصحاح---- اصل النكاح العقد ثم استعير للجماع---- ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباحهم تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستقبحونه بما	863	658445836447328146	193	363.5	157	211	91.46919250488281	31	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1208	false	-2504763091266172413	66	98	368	547	1673	300	الراغب الولاء والتوالي ان يحصل شيءان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما قال ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسب- ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد والولي --	1208	2554934552657124290	Shamela0021766-ara1.ms1300	true	6952485828692292470	38	69	221	399	1657	300	الصحاح الولاء والتوالي ان يحصل شيءان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما---- ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسبة ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد والولاية	1300	658445836447328146	169	318.0	139	182	92.85713958740234	27	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1037	false	-4649771751358187357	131	191	703	1007	1569	300	المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة من الحيل وهو ضربان---- محمود وهو ان يتح----------------------------------ري به فعل جميل ----------وعليه قوله تعالي------------------- ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمكر السء الا باهله فاطر43 ومن المكر امهال الله العبد وتمكينه من الاعراض الدنيوية استدراجا له وعلي ذلك قال امير المءمنين علي كرم الله وجهه من وسع عليه دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله	1037	2554934552657124290	Shamela0021766-ara1.ms1746	true	-7186817798846840973	141	247	692	1248	1493	300	المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك-------- ضربان مكر محمود وهو ان يتحري بذلك فعل جميل ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح لكن اسناده الي- الله تعالي انما يحسن للمزاوجة ولا يجوز اطلاقها ابتدا علما فيه من ايهام الذم والمعني انهم احتالوا لابطال امر محمد واطفاء نور الله والله تعالي احتال لاتمام امره ونوره واهلاك اعداءه والله خير الماكرين فان فعله تعالي خير كله وحسن جميل وقيل معني مكر الله انه يرد مكرهم وقيل معناه يجازيهم علي المكر وقال بعضهم من مكر الله--------------------------- امهال----- العبد وتمكينه من --اعراض الدنيا ول-----------------ذلك قال امير المءمنين------------------ من وسع عليه دنياه ولم يعلم انه مكر--- فهو مخدوع عن عقله	1746	658445836447328146	203	281.5	160	637	31.868131637573242	31	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1208	false	-2504763091266172413	67	99	375	555	1673	300	الولاء والتوالي--------- ان يحصل شيءان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما قال ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسب- ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد------------------------------ والولي والمولي	1208	2554934552657124290	Shamela0021766-ara1.ms2066	true	-6465576244018770960	238	272	1301	1504	1648	300	الولاء والتوالي في اللغة ان يحصل شيءان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما-----ويستعار---- للقرب من حيث المكان ومن حيث النسبة ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقادوفي القاموس الولي القرب والدنو والولي --------	2066	658445836447328146	163	278.5	135	220	74.09091186523438	25	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0904	false	-8892260309567729541	5	36	28	195	1591	300	وقال الازهري القيلولة والمقيل الاستراحة نصف النهار عند العرب وان لم يكن مع ذلك نوم قال الله تعالي اصحاب الجنة يءمءذ خير مستقرا واحسن مقيلا والجنة لا نوم فيها ويقال في	904	2554934552657124290	Shamela0021766-ara1.ms3155	true	4667577807609023165	139	163	737	864	1586	300	وقال الازهري القيلولة والمقيل الاستراحة نصف النهار---------- وان لم يكن مع ذلك نوم لان الله تعالي قال------------------------- واحسن مقيلا والجنة لا نوم فيها وفي -----	3155	658445836447328146	119	210.5	96	167	71.25748443603516	20	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0584	false	8410426094505600620	9	138	50	761	1567	300	الصورة ما تنتق شبه الاعيان وتتميز بها عن غيرها وذلك ضربان احدهما محسوس مدرك للخ-اصة والدهمة بل يدركه ---------كثير من الحيوان غير الناطق كصورة الانسان والفرس والحمار بالمعاينة و---------------------------------الثاني معقول تدركه الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص---- الانسان بها من العقل والرءية والمعاني التي خص بها شء ب---شء والي الصورتين اشار تع-----الي بقوله خلقناكم ثم صورناكم الاعراف وقوله وصوركم فاحسن صوركم غافر يصوركم في الارحام ال عمران في اي صورة ما شاء ركبك الانفطار وفي الحديث--------------------------------------------- ان الله------ خلق ادم علي صورته الهاء عاءدة علي ادم اي علي هيءته التي عرفتموها بالسماع لا كما يتوهمه الاغتام ومن لا فهم له وقيل اراد بالصورة ما خص به الانسان م---ن الهيءة المدركة بالبصر والبصيرة وبها فضله علي كثير من خلقه قيل واضاف---ته اليه علي سبيل الملك لا علي سبيل البعضية والتشبيه	584	2554934552657124290	Shamela0021766-ara1.ms4375	true	-7969077079431645433	177	300	931	1597	1597	300	الصحاح ما يتنقش به الاعيان ويتميز بها عن غيرها وذلك ضربان احدهما محسوس يدركه الخاصة والعامة بل يدركه الانسان وكثير من الحيوانات--------- كصورة الانسان والفرس والجماد بالمعاينة قلت ومنه وما امتاز به زيد من عمرو الثاني معقول يدركه الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص بها الانسان---- من الفعل-------- والمعاني التي خص بها شء دون شء والي الصورتين اشار الله تعالي بقوله خلقناكم ثم صورناكم وقال صور----------كم فاحسن صوركم وقال ---------------------------في اي صورة ما شاء ركبك وقال هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء وقال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي خلق ادم علي صورته فالصورة---------------------------------------------------------------------------------------- اراد بها---- ما خص--- الانسان به من الهيءة المدركة بالبصر والبصيرة وبها فضله علي كثير من الخلق--- واضافة الي الله علي سبيل الملك لا علي سبيل البعضية والتشبيه-	4375	658445836447328146	483	772.0	389	823	58.68772888183594	71	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0021766-ara1