id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms0012	false	-93603442213050450	177	278	937	1443	1570	300	وقوله ياتين الفاحشة النساء اي يتلبسون بها فاستعمال الاتيان هنا كاستعمال المجء في قوله لقد جءت شيءا فريا مريم ويكني بالاتيان عن الوطء ومنه اتي امراته وقوله اتاتون الذكران الشعراء اءنكم لتاتون الرجال النمل من ذلك وهو من احسن الكنايات ويقال اتيته واتوته ومنه يقال للسقاء اذا مخض وجاء زبده قد جاء اتوه و-حقيقته جاء ما من شانه ان ياتي منه فهو مصدر--- معني قالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكل موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو ابلغ من كل موضع ذكير في وصفه اوتوا لان اوتوا قد يقال في من اوتي وان لم يكن معه قبول و اتينا يقال في من كان معه قبول	12	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0255	true	-2450515944223713932	67	179	367	934	1612	300	وقوله ياتين الفاحشة---------------------- فاستعمال الاتيان هنا كاستعمال المجء في----- لقد جءت شيءا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فريا-- يقال اتيته واتوته وي----قال للسقاء اذا مخض وجاء زبده قد جاء اتوه وتحقيق-ه جاء ما من شانه ان ياتي منه فهو مصدر في معني الفاعل وارض كثيرة الاتاء بالمد اي الريع وقوله ماتيا مفعول من اتيته وقيل معناه اتيا فجعل المفعول فاعلا وليس كذلك بل يقال اتيت الامر واتاني الامر ويقال اتيته بكذا واتيته كذا قال تعالي فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها واتيناهم ملكا عظيما وكل موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو ابلغ من كل موضع ذك-ر في----ه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا-- اوتي م-ن لم يكن منه قبول و اتينا يقال في-من كان منه قبول	255	-5734809145958968446	322	550.0	253	737	43.69063949584961	57	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1080	false	-8050859663134771010	0	211	0	1147	1612	300	اعطاهم اياها وذلك اما بانزال الشء نفسه كانزال القران واما بانزال اسبابه والهداية اليه كانزال الحديد واللباس ونحو ذلك قال تعالي انزل علي عبده الكتاب الكهف وانزلنا الحديد الحديد قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم الاعراف ومن انزال العذاب قوله تعالي انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا العنكبوت قال الراغب والفرق بين الانزال والتنزيل في وصف القران والملاءكة ان التنزيل يختص بالموضع الذي يشير الي انزاله متفرقا ومرة بعد اخري والانزال عام قلت هذا الذي ذكره الراغب تبعه فيه ابو القاسم الزمخشري وقد اعترضت عليها بقوله تعالي الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان فانه اتي بصيغة انزل مع جملة دفعة واحدة من غير تفريق ولا تنجيم وقد نقحنا في غير هذا قال وقوله لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محمد- فانما ذكر في الاول نزل وفي الثاني انزل تنبيها ان المنافقين يقترحون ان ينزل شء فشء من الحث علي القتال ليتولوه واذا امروا بذلك دفعة واحدة تحاشوا عنه فلم يفعلوه فهم يقترحون الكثير ولا يفون منه بالقليل قوله انا انزلناه في ليلة القدر القدر انما خص -لفظ الانزال دون التنزيل لما روي ان القران نزل دفعة واحدة الي --سماء الدنيا ثم نزل نجما نجما -قوله لو انزلنا هذ-ا القران علي جبل الحجر 21 ولم يقل نزلنا منبه-ا انا لو خولناه م-رة واحدة ما خولناك- مرار----ا لرايته خاشعا	1080	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0257	true	-8512322937393141556	128	253	703	1393	1669	300	اعطاها اياهم وذلك اما بانزال الشء نفسه كانزال القران واما بانزال اسبابه والهداية اليه كانزال الحديد واللباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الانزال والتنزيل في وصف القران والملاءكة ان التنزيل يختص بالموضع الذي يشير الي انزاله متفرقا ومرة بعد اخري والانزال عام لولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة فانما ذكر في الاول نزل وفي الثاني انزل تنبيها ان المنافقين يقترحون ان ينزل شء فشء من الحث علي القتال ليتولوه واذا امروا بذلك دفعة واحدة تحاشوا عنه فلم يفعلوه فهم يقترحون الكثير ولا يفون منه بالقليل و ---انا انزلناه في ليلة الق------در انما خص بلفظ الانزال لا-------------------ن القران نزل دفع------ة الي السماء الدنيا ثم نزل نجما نجما وقوله لو انزلنا هاذا القران علي جبل دون------------- نزلنا تنبيها انا لو خولناه تارة واحدة ما خولناكم مرارا اذا لرايته خاشعا	257	-5734809145958968446	658	1217.0	535	1160	56.72413635253906	105	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0070	false	-3347878579247845782	259	293	1343	1527	1564	300	العلامة الظاهرة وحقيقته لكل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذا كان حكمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات	70	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0261	true	2991873666914723056	266	300	1486	1668	1668	300	العلامة الظاهرة وحقيقته لكل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ- كان حكمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات-	261	-5734809145958968446	182	354.0	149	184	98.91304016113281	32	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0071	false	7012601431336168130	0	246	0	1308	1590	300	وجد العلم علم انه وجد الطريق وكذا اذا علم شيءا مصنوعا علم انه لا-بد له من صانع انتهي قوله تعالي ان اية ملكه البقرة اي علامته الظاهرة لكم وقوله------------------------------------ اتبنون بكل ريع اية الشعراء فالاية هنا البناء المرتفع لانه اظهر العلامات الحسية وقوله ويريكم اياته البقرة ومن اياته الروم اي عجاءب مصنوعاته فهي ادل علي وحدانيته وقوله يجادلون في ايات الله غافر اي في دلالات انبياءه وكتبه الواضحات والاية من القران اختلفت عبارات الناس فيها فقال الهروي سميت الاية من القران اية لانها علامة يقطع بها كلام من كلام وقيل لانها جماعة من حروف القران يقال خرج القوم بايتهم اي بجماعتهم وقال الراغب ولكل جملة من القران دالة علي حكم اية سورة كانت او فصلا او فصو--------لا من سورة وقد يقال لكل كلام منه تام منفصل بفصل لفظي اية وعلي هذا اعتبار اي-- السور- التي تعد بها السورة قلت وكان الاية في الاصل عنده ما دلت علي حكم واطلاقها علي الاية الاصطلاحية التي بها السورة خلاف الاصل وفيه نظر اذ عبارة الناس تشعر بالعكس ثم انه جعل الاية شاملة للسورة قوله بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم العنكبوت وفي قوله ان في ذلك لاية للمءمنين الحجر اشارة الي الايات المعقولة التي تتفاوت بها المعرفة بحسب تفاوت الناس في العلم وقال تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين الاسراء تنبيه علي ان كل واحد منهما اية لما فيه من الدلالة الباهرة والبراهين الظاهرة وفي مجموعهما ايات كثيرة وهذا بخلاف قوله وجعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ابن مريم وامه اية المءمنون حيث لم يثنهما قالوا لان كل واحد منهما اية للاخري	71	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0262	true	-1287385263293721414	7	147	39	713	1549	300	وجد العلم علم انه وجد الطريق وكذا اذا علم شيءا مصنوعا علم انه لا بد له من صانع واشتقاق الاية اما من اي فانها هي التي تبين ايا من اي او من قولهم اوي اليه وقيل للبناء العالي اية من اتبنون بكل ريع اية تعبثون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل جملة من القران دالة علي حكم اية سورة كانت ا--------و فصولا او فصلا من سورة وقد يقال لكل كلام منه---- منفصل بفصل لفظي اية وعلي هذا اعتبار ايات السورة التي تعد بها السورة وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لاية للمءمنين فهي من ---------الايات المعقولة التي تتفاوت بها المعرفة بحسب تفاوت الناس في العلم وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وذكر في مواضع اية و في مواضع ايات وذلك لمعني مخصوص يقتضيه ذلك المقام وانما قال وجعلنا ابن مريم وامه اية ولم يقل ايتين--------------- لان كل واحد --صار اية الاخر -	262	-5734809145958968446	402	617.0	316	1478	27.198917388916016	73	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0072	false	4053831975532078722	2	93	10	496	1586	300	وهذه اخس المنازل للمامورين قال الراغب وذلك ان الانسان يتحري فعل الخير لاحد ثلاثة امور- اما---------- رغبة او رهبة وهو ادني منزلة او------------ لطلب محمدة او -------------فضيلة وهو ان يكون---- الشء في نفسه فاضلا وذلك اشرف المنازل ولما كانت هذه الامة خير امة كما قال رفعهم عن هذه المنزلة ونبه انه لا يعمهم بالعذاب وان كانت الجهلة منهم------ يقولون فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال وقيل الايات اشارة الي الادلة ونبه بذلك علي انه يقتصر معهم علي الادلة ويصانون من العذاب الذي يستعجلون--ه في قوله------ ويستعجلونك بالعذاب	72	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0262	true	-1287385263293721414	177	272	882	1388	1549	300	وذلك اخس المنازل للمامورين ف---------------ان الانسان يتحري فعل الخير لاحد ثلاثة اشياء اما ان يتحراه رغبة او رهبة وهو ادني منزلة واما ان يتحراه لطلب محمدة واما ان يتحراه لفضيلة وهو ان يكون ذلك الشء في نفسه فاضلا وذلك اشرف المنازل فلما كانت هذه الامة خير امة كما قال رفعهم عن هذه المنزلة ونبه انه لا يعمهم -العذاب وان كانت الجهلة منهم كانوا يقولون -امطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم-------- وقيل الايات اشارة الي الادلة ونبه ---------انه يقتصر معهم علي الادلة ويصانون عن العذاب الذي يستعجلون به في قوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب	262	-5734809145958968446	438	764.0	354	540	81.11111450195312	73	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0063	false	3695003010190320933	37	138	180	670	1528	300	اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد وقال الراغب فاهل الرجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيت الرجل لمن يجمعه واياهم نسب واحد وتعورف في اسرة النبي صلي الله عليه وسلم مطلقا فعبر باهل الرجل عن امراته وقوله تعالي انه ليس من اهلك هود اي ليس من اهل دينك بدليل قوله ان ابني من اهلي هود فلم تنفعه بنوة النسب وذلك ان الشريعة رفعت حكم ال-نسب في كثير من الاحكام بين المسلم والكافر قال تعالي انه ليس من اهلك وقوله تعالي هو اهل التقوي واهل	63	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0269	true	2991054852406775767	143	218	809	1183	1619	300	اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد وصنعة------ فاهل الرجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به وقيل اهل بيت الرجل لمن يجمعه واياهم نسب----- وتعورف في اسرة النبي صلي الله عليه وسلم مطلقا وعبر باهل الرجل عن امراته ولما كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------- الشريعة حكمت برفع النسب في كثير من الاحكام بين المسلم والكافر قال تعالي انه ليس من اهلك وفي المثل الاهل الي الاهل -----	269	-5734809145958968446	327	608.0	258	491	66.5987777709961	61	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0064	false	-602475413009714610	210	299	1131	1592	1594	300	اوجه احدها ان يكون تقدمه بالزمان نحو-- ابو --بكر اول- ثم عمر او-------------- بالرياسة واقتداء غيره------------ به نحو ال-ملك اول ث-م الوزير او------------ بالوضع-------- كقولك دمشق اول ثم بغداد او ب-----------------------------------------------------------------------------------نظام الصناعة نحو --------الاساس اول ث-م البناء وقو---------------له تعالي هو الاول الحديد معناه الذي لم يسبقه في الوجود شء وقيل ه----------------و الذي لا يحتاج الي غيره وقيل ------المستغني بنفسه وهذان يرجعان الي قولنا لم يسبقه شء وقوله وانا اول المءمنين الاعراف اول المسلمين الانعام اي المقتدي به في الاسلام والايمان ولا تكونوا اول كافر به البقرة اي ممن يقتدي	64	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0271	true	5521948448880253285	145	255	777	1360	1599	300	اوجه الاول المقدم------- بالزمان كقولك عبد الملك اولا ثم منصور الثاني المتقدم بالرياسة في الشء وكون غيره محتذيا به نحو الامير اولا ثم الوزير الثالث المتقدم بالوضع والنسبة كقولك للخارج من العراق الي مكة القادسية اولا ثم فيد وتقول للخارج من مكة فيد اولا ثم القادسية الرابع المتقدم بالنظام الصناعي نحو ان يقال الاساس اولا ثم البناء واذا قيل في صفة الله تعالي هو الاول فمعن------اه الذي لم يسبقه في الوجود شء والي هذا يرجع من قال هو الذي لا يحتاج الي غيره ومن قال هو المستغني بنفسه وقوله انا اول المسلمين------------------ وانا اول المءمنين معناه انا ----------------------المقتدي بي في الاسلام والايمان ولا تكونوا اول كافر به------- اي ممن يقتدي	271	-5734809145958968446	298	393.0	232	643	46.34525680541992	41	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0496	false	2136414628834499286	228	300	1152	1537	1537	300	استوي يقال باعتبارين احدهما اسناده الي شيءين فاكثر ن--حو استوي زيد وعمرو في كذا و---------الثاني ان يقال لاعتدال الشء في ذاته ---كقوله تعالي ذو مرة فاستوي النجم قال الراغب ومتي عدي بعلي اقتضي معني الاستيلاء نحو قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي وقيل معناه استوي له ما في السماوات وما في الارض بتسويته تعالي اياه كقوله تعالي ثم استوي الي السماء فسواهن البقرة وقيل معناه استوي كل شء في النسبة غليه فلا-	496	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0278	true	-3759791192951902183	114	184	649	1012	1640	300	استوي يقال علي وجهين احدهما يسن--د الي فاعلين فصاعدا نحو استوي زيد وعمرو في كذا اي تساويا الثاني ان يقال لاعتدال الشء في ذاته نحو قوله تعالي ذو مرة فاستوي----------------- ومتي عدي بعلي اقتضي معني الاستيلاء نحو----------- الرحمن علي العرش استوي وقيل معناه استوي له ما في السماوات وما في الارض بتسويته تعالي اياه كقوله تعالي ثم استوي الي السماء فسواهن------- وقيل معناه استوي كل شء في النسبة اليه فلا	278	-5734809145958968446	323	575.5	260	400	80.75	57	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0497	false	-7777035912186109334	0	26	0	130	1563	300	شء اقرب اليه من شء اذ كان تعالي ليس كالاجرام الحالة في مكان دون مكان واذا عدي بالي اقتضي معني الانتهاء اليه- اما بالذات او -التدبير	497	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0278	true	-3759791192951902183	184	210	1012	1144	1640	300	شء اقرب اليه من شء اذ كان تعالي ليس كالاجسام الحالة في مكان دون مكان واذا عدي بالي اقتضي معني الانتهاء اليها اما بالذات او بالتدبير	278	-5734809145958968446	129	247.0	103	132	97.7272720336914	23	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0019	false	6211489627438944474	181	297	985	1578	1589	300	استيفاء مدة حياته وق----------وله وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا الانعام قيل حد الموت وقيل حد الهرم وهما متقاربان واجلت الدين فهو مءجل اي ضربت له مدة وقوله ثم قضي اجلا واجل مسمي الانعام قيل الاول البقاء في---- الدنيا والثاني البقاء في الاخرة و------------------------------------------------------------------عن الحسن----- الاول البقاء في الدنيا والثاني البقاء في القبور الي يوم النشور وقيل هما الاول النوم والثاني الموت اشارة الي قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر وقيل ا-------------------لاجلان --معا للموت الا ان من الناس من ياتيه اجله بعارض من سيف او حرق او غرق او اكل سم او شء غير موافق مما يقطع الحياة------- ومنهم من ------يعافي ويوقي كل ذلك حتي ياتيه الموت حتف انفه و------------اليهما	19	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0279	true	5265303676964334522	7	110	34	580	1593	300	استيفاء الاجل اي مدة الحياة وقوله وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي ح---------د الموت وقيل حد الهرم وق--------------------------------------------------وله ثم قضي اجلا واجل -----------مسمي فالاول البقاء في هذه الدنيا والثاني البقاء في الاخرة وقيل الاول هو البقاء في الدنيا والثاني مدة ما بين الموت الي النشور عن الحسن وقيل الاول ل------------------------------------------------------------------------لنوم والثاني للموت اشارة الي قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها عن ابن عباس رضي الله عنه وقيل الاجلان جميعا الموت فمنهم من---------------- اجله بعارض كالسيف والغرق والحرق وكل مخالف وغير ذلك من الاسباب المءدية الي الهلاك ومنهم من يوقي ويعافي------------- حتي ي-------موت حتف انفه وهذان المشار اليهما	279	-5734809145958968446	323	500.0	258	724	44.613258361816406	47	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0020	false	-4066175111045612569	0	61	0	299	1547	300	من اخطا-ه سهم الرزية لم يخطءه سهم المنية وقيل الناس رجلان رجل---- يموت عبطة ورجل---- يبلغ اجلا لم يجعل له الله في طبيعة الدنيا ان يبقي احد اكثر منه فيها وقد اشار اليهما----- بقوله تعالي ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر النحل وقال زهير من الطويل 33 رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم	20	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0279	true	5265303676964334522	110	167	580	867	1593	300	من اخطاته سهم الرزية لم يخطءه سهم المنية وقيل للناس اجلان منهم من يموت عبطة ومنهم من يبلغ حد-ا لم يجعل--- الله في طبيعة الدنيا ان يبقي احد اكثر منه فيها و--------اليهما اشار بقوله------ ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر وقصدهما الشاعر بقوله-------- رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر ويهرم	279	-5734809145958968446	244	404.5	192	313	77.95526885986328	41	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1202	false	-349883392517079718	53	106	274	555	1551	300	جعل النفس في وقاية مما يخاف---- هذا تحقيق-ه ثم يسمي الخوف تارة تقوي والتقوي---------- حسب------ المقتضي لمقتضيه والمقتضي لمقتضاه قال الراغب وصارت التقوي في تعارف الشرع حفظ النفس مما يءثم وذلك بترك- المحظور و-يتم ذلك بترك بعض---- المباحات لما روي------- الحلال بين والحرام بين ومن رتع حول الحمي فحقيق ان يقع يقع فيه	1202	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0281	true	4764360726953495398	100	157	535	828	1650	300	جعل الشء- في وقاية مما يخاف منه هذا -حقيقته ثم يسمي الخوف تارة تقوي والتقوي تارة خوفا حسب تسمية المقتضي بمقتضيه والمقتضي بمقتضاه----------- وصار- التقوي في ع--رف الشرع حفظ النفس عما يءثم وذلك يتجنب المحظور و يتم ذلك بترك كثير من المباحات كما ف-ي الحديث الحلال بين والحرام بين ومن رتع حول الحمي يوشك- ان ----يقع فيه	281	-5734809145958968446	241	372.5	191	315	76.5079345703125	38	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0520	false	-1805233656118589150	109	287	580	1521	1597	300	المهداة سميت بذلك لانها تشعر اي ---------------شعيرة اي بحديدة تشعر بها قوله عند المشعر الحرام البقرة هو المسجد المعروف سمي بذلك لانه من علامات الحج ومواضع الحج كلها مشعر الا ان هذا الاسم غلب علي هذا المكان بخصوصه واصل هذه المادة من شعر- الانسان وبيانه ان تقول شعرت زيدا اي اصبت شعره قالوا ثم----------------------------------- استعير شعرت كذا اي علم--------ت علما ف---ي الدقة كاصابة الشعر وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي من الكلام والشاعر للمختص بصناعته وقوله تعالي-حكاية عن---- الكفار بل افتراه بل هو شاعر الانبياء حمل كثير من المفسرين علي انهم رموه بكونه اتيا بشعر منظوم ومقفي حتي تاولوا ما جاء في القران من كل لفظ- يشبه الموزو---ن نحو وجفان كالجواب وقدور راسيات سبا وقال بعض المحصلين لم يقصدوا هذا ال-قصد فيما رموه به وذلك انه ظاهر من هذا الكلام ---انه ليس علي اساليب الشعر و--------لا يخفي ذلك علي الاغتام من العج--م فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به عن الكذب والشاعر الكاذب حتي سم---وا الادلة الكاذبة ال-------شعرية	520	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0284	true	-8182883401390672461	115	273	662	1508	1653	300	الانعام وسمي بذلك لانها تشعر اي تعلم بان تدمي بشعيرة اي -حديدة يشعر بها والشعري نجمان في السماء وهما شعريا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شعري العبور وشعري الغميصاء وخصه تعالي بقوله هو رب الشعري لان قوما عبدوها وشعرت اصبت الشعر ومنه استعير شعرت بمعن-ي علمت اي اصبت علما هو في الدقة كاصابة الشعر وسمي الشاعر ل-------------دقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق------------------ وصار في التعارف اسما للموزون المقفي---------- والشاعر للمختص بصناعته وقوله تعالي حكاية عن قول الكفار بل افتراه بل هو شاعر حمله-------- كثير من المفسرين علي انهم رموه بكونه اتيا بشعر منظوم ------حتي تاولوا ما جاء في القران من كل كلام يشبه الموزون من نحو وجفان كالجواب وقدور راسيات---- وقال بعض المحصلين لم يقصدوا هذا المقصد فيما رموه به وذلك انه ظاهر من القران المجيد انه ليس علي اساليب الشعر وهذا مما لا يخفي ع----لي الاغتام من الاعجام فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به عن الكذب والشاعر الكاذب حتي سمي قوم الادلة الكاذبة الادلة الشعرية	284	-5734809145958968446	634	1039.0	509	1036	61.1969108581543	100	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0278	false	87743952173761190	212	290	1122	1546	1591	300	و-----احاطت به خطيءته البقرة وخطيءاته فيه ابلغ استعارة وذلك ان العبد-- اذا ارتكب ذنبا واستمر عليه استجره ذلك الذنب الي------ ما هو اكبر منه فلا يزال يرتقي حتي يطبع علي قلبه فلا يمكنه ان يخرج عن تعاطيه والاحتياط افتعال من الحوط وهو استعمال------- الحياطة اي الحفظ و---------------------------------------------احاطة علمه تعالي بالاشياء هو ان يعلم وجودها----- وقدرها وجنسها وصفتها وكيفيتها وغرضها المقصود بها ويايجادها وما يكون منها وهذا-- ليس الا الله تعالي ولذلك قال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه	278	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0285	true	-9036002350820950063	128	208	654	1066	1543	300	تعالي احاطت به خطيءت--------------------ه ابلغ استعارة وذلك ان الانسان اذا ارتكب ذنبا واستمر عليه استجره---------- الي اتيان ما هو اعظم منه فلا يزال يرتقي حتي يطبع علي قلبه فلا يمكنه ان يخرج عن تعاطيه والاحتياط --------------------استعمال ما فيه الحياطة اي الحفظ والثاني في العلم نحو قوله احاط بكل شء علما فالاحاطة بالشء علما ---------هو ان يعلم وجوده وحسنه وقدره--------------- وكيفيته- وغرضه- المقصود به وب-ايجاده- وما يكون هو منه وذلك ليس الا -لله تعالي و-----قال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه	285	-5734809145958968446	311	489.0	249	496	62.70161437988281	48	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0521	false	6598229046431832451	48	92	262	485	1586	300	تدركونه بالحواس ولو قال في كثير من المواضع التي قال فيها لا يشعرون لا يعقلون لم يكن تجاوزا اذ كان كثير مم- لا يكون محسوسا قد لا يكون معقولا والشعار الثوب----- يلي الجسد لمماسته الشعر والشعار ايضا ما يشعر به الانسان--- نفسه في الحرب	521	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0285	true	-9036002350820950063	0	42	0	210	1543	300	تدركونه بالحواس ولو قال في كثير مما جاء فيه -------------لا يشعرون لا يعقلون لم يكن يجوز-- اذ كان كثير مما لا يكون محسوسا قد يك---ون معقولا والشعار الثوب الذي يلي الجسد لمماسة- الشعر والشعار ايضا ما يشعر--- الانسان به نفسه في الحرب	285	-5734809145958968446	184	323.5	147	232	79.31034851074219	31	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0250	false	-2731122828141946171	64	107	338	584	1568	300	وقوله استقيموا ولن تحصوا معناه ولن تحصلوا ذلك ووجه تعذر احصاء--------ه هو ان الحق واحد والباطل كثير بل الحق بالاضافة الي الباطل كالنقطة بالاضافة الي ساءر اجزاء الداءرة وكالمرمي من الهدف واصابة ذلك شديدة--- والي ذلك اشار--------- عليه الصلاة والسلام بقوله شيبتني----- هود	250	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0286	true	-905167437674142967	56	102	296	547	1586	300	وقوله استقيموا ولن تحصوا اي لن---- تحصلوا ذلك ووجه تعذر احصاءه وتحصيله هو ان الحق واحد والباطل كثير بل الحق بالاضافة الي الباطل كالنقطة بالاضافة الي ساءر اجزاء الداءرة وكالمرمي من الهدف واصابة ذلك صعب عسير والي هذا اشار صلي الله عليه وسلم---------------- شيبتني سورة هود	286	-5734809145958968446	209	364.5	169	271	77.12177276611328	35	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0340	false	7073550500430128501	0	23	0	109	1578	300	عن معرفته اذ كان غاية معرفته تعالي ان تعرف الاشياء فتعلم انه ليس بشء منها ولا بمثلها بل هو موجد كل ما ادركته	340	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0286	true	-905167437674142967	200	223	1063	1170	1586	300	عن معرفته اذ كان غاية معرفته تعالي ان يعرف الاشياء فيعرف انه ليس بشء منه- ولا بمثله- بل هو موجد كل ما ادركته	286	-5734809145958968446	103	192.0	80	109	94.49541473388672	19	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0017	false	5188060168930960443	158	210	835	1091	1563	300	ما يعود من ثواب --عمله عليه دنيويا و--اخرويا والاجر بمعناه الا انها لا تكون الا في الدنيوي ويقا-ل في ع------------------------قد وما يجري مجري العقد ولا يقال الا في --نفع دون --ضر كقوله----------------- فاجره علي الله الشوري بخلاف الجزاء فانه يقال في--------- عقد وفي غير عقد وفي----- النافع والضار نحو وجزاهم بما صبروا	17	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0287	true	7980891046534089545	25	80	134	408	1656	300	ما يعود من ثواب العمل------ دنيويا او اخرويا والاجرة في الثواب-------------------- الدنيوي والاجر في الاخرة يقال فيما كان من عقد وما يجري مجري العقد ولا يقال الا في النفع دون الضر نحو لهم اجرهم عند ربهم فاجره علي الله و------------الجزاء----- يقال فيما كان من عقد و---غير عقد ويقال في النافع والضار نحو وجزاهم بما صبروا	287	-5734809145958968446	188	261.5	148	320	58.75	29	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0570	false	6357496886616352928	191	257	1008	1351	1562	300	الراغب الصفرة بين السواد والبياض وهي الي البياض اقرب ولذلك قد يعبر عنها بالسواد وقال الحسن------------------------- سوداء شديدة السواد قال بعضهم-- لا يقال في الس------واد فاقع ق-------وله كانه جمالات صفر هو- جمع اص----------------------------------------------فر وليبيس البهمي صفار و------------------------------------------الصفير للصوت الكاءن من الاشياء الخالية قيل ومن هذا صفر الاناء اي خلا اذا خلا -----سمع منه صفير من اجل الهواء ثم صار متعارفا في كل خال من الابنية وغيرها	570	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0288	true	-2394589473807648170	175	254	962	1379	1609	300	الاصفر الصفرة بين السواد والبياض وهي الي البياض اقرب قا----------------------------ل الحسن في قوله تعالي صفراء فاقع سوداء شديدة السواد وقول من قال لا يقال في تاكيد السواد فاقع مردود وقوله كانه جمال-ت صفر قيل جمع اصفر وقيل المراد الصفر المعدني ومنه قيل للنحاس صفر وليبيس البهمي صفار ويقال للروم بنو الاصفر لصفرة الوانهم ويقال الصفير للصوت حكاية لما يسمع--------------- ومن هذا صفر الاناء------- اذا خلا حتي يسمع منه صفير لخلوه-------- ثم صار متعارفا في كل خال من الا-نية وغيرها	288	-5734809145958968446	245	363.0	192	477	51.3626823425293	39	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0571	false	1597563130469420647	26	58	148	317	1526	300	خلو الجوف والعروق من الغذاء صفرا ولما كانت تلك العروق الممتدة من الكبد الي المعدة اذا لم تجد غذاءا امتصت اجزار المعدة اعتقدت جهلة العرب ان ذلك حية في البطن تعض الشراشيف	571	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0288	true	-2394589473807648170	255	287	1384	1552	1609	300	خلو الجوف والعروق من الغذاء صفرا ولما كانت تلك العروق الممتدة من الكبد الي المعدة اذا لم تجد غذاء- امتصت اجزاء المعدة اعتقدت جهلة العرب ان ذلك حية في البطن تعض الشراسيف	288	-5734809145958968446	166	325.0	134	169	98.224853515625	29	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1027	false	777938569302969038	190	216	1018	1172	1584	300	الدجال----------- قد مسحت عنه القوة المحمودة من العلم والعقل والحلم والاخلاق الجميلة وان عيسي قد مسحت عنه القوة الذميمة من الجهل والشره والحرص وساءر الاخلاق الذميمة	1027	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0292	true	1580907102437084921	166	194	941	1106	1674	300	الدجال مسيحا لانه قد مسحت عنه القوة المحمودة من العلم والعقل والحلم والاخلاق الجميلة وان عيسي قد مسحت عنه القوة الذميمة من الجهل والشره والحرص وساءر الاخلاق الذميمة	292	-5734809145958968446	154	298.0	128	165	93.33333587646484	26	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0331	false	6548497216261125357	6	99	28	548	1601	300	قوله ولقد اخترناهم علي علم الدخان الاختيار الاصطفاء يقال اخترت هذا ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي اتخاذه------ اياهم خيرا وان يكون اشارة الي اختيارهم علي غيرهم واصطفاءهم من بينهم كما تقدم وهو الاظهر والاختيار في عرف الفقهاء والمتكلمين هو ضد الاكراه والمختار هو ضد المكروه والمختار مشترك بين الفاعل والمفعول فيقال زيد مختار لغيره اي اختار غيره او هو اختيار غيره وقيل المختار في عرف المتكلمين يقال لكل فعل يفعله الانسان لا علي سبيل الاكراه فقولهم هو مختار لكذا------ يريدون به ما-يراد بقولهم فلان له اختيار فان الاختيار اخذ ما يراه الخير -	331	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0293	true	-2749290357903531434	84	136	456	728	1680	300	قوله ولقد اخترناهم يصح-------------------------------------------------- ان يكون---- اشارة الي ايجاده تعالي اياهم خيرا وان يكون اشارة الي تقديمهم -علي غير---------------------------------------هم والمخت-ار في عر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المتكلمين يقال لكل فعل يفعله الانسان لا علي سبيل الاكراه فقولهم هو مختار في كذا ليس يريدون به ما يراد بقولهم فلان له اختيار فان الاختيار اخذ ما يراه --خيرا	293	-5734809145958968446	238	412.5	192	534	44.56929016113281	39	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0555	false	-2468318462722139689	7	237	37	1246	1567	300	الصاحب--- الملازم انسانا كان او حيوانا او مكانا او زمانا قيل لا فرق بين ان تكون المصاحبة- بالبدن وهو الاصل والاكثر و--بالعناية والهمة قال الراغب ولا يقال في العرف الا لمن كثرت ملازمته ي-قال لمالك الشء هو صاحبه ويقال ايضا لمن يمتلك التصرف فيه قوله اذ يقول لصاحبه التوبة القاءل هو محمد صلي الله عليه وسلم ومن ثم قيل من انكر صحبة ابي بكر فقد كفر لانه اثبت له صاحبا وقام الاجماع علي انه لم يكن معه في الغار غير ابي بكر وقوله وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة المدثر فهذا معني من يملك التصرف اي ماجعلنا الموكلين بها المعذبين بها فاصحاب النار يطلق علي المعذبين والمعذبين وقد يضاف الصاحب الي مسوسه نحو صاحب الجيش والي ساءسه نحو صاحب الامير قيل والمصاحبة والاصطحاب ابلغ من الاجتماع لاجل ان المصاحبة تقتضي طول لبثه فكل اصطحاب اجتماع من غير عكس قوله او لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة الاعراف سماه مصاحبة تنبهة انكم صحبتموه وجربتموه وعرفتهم ظاهره وباطنه ولم تجدوا به خبلا ولا جنة والاصحاب للشء الانقياد له واما عند اهل الاصول فاختلفوا في الصحبة بالنسبة الي من يسمي صحابيا والصحيح انه من راه مسلما وان لم يرو عنه ولم تطل صحبته ويقال اصحب الرجل اذا كبر ابنه وصح-----به واصحب فلان فلانا جعل- صاحبا له وعليه قوله تعالي ولا هم منا يصبحون الانبياء اي لا يكون لهم من جهتنا من يصحبهم وما يصحبهم من سكينة وروح وترفيق ونحو ذلك مما يصحبه اولياهءه	555	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0294	true	2027787876972661393	8	121	45	642	1643	300	الصاحب هو الملازم انسانا كان او حيوانا او مكانا او زمانا و---لا فرق بين ان يكون --مصاحبته بالبدن وهو الاصل والاكثر او بالعناية والهمة -----------ولا يقال في العرف الا لمن كثر- ملازمته ويقال لمالك الشء هو صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يضاف الصاحب الي مسوسه نحو صاحب الجيش والي ساءسه نحو صاحب الامير ----والمصاحبة والاصطحاب ابلغ من الاجتماع ل----ان المصاحبة تقتضي طول لبثه وكل اصطحاب اجتماع وليس كل اجتماع اصطحابا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصحاب للشء الانقياد له واصله ان يصير له صاحبا ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحب فلان- اذا كبر ابنه فصار صاحبه واصحب فلان فلانا جعله صاحبا له قال------- تعالي ولا هم منا يصحبون--------- اي لا يكون لهم من جهتنا ما يصحبهم----------- من سكينة وروح وتوفيق ونحو ذلك مما يصحبه اوليا-ءه	294	-5734809145958968446	522	856.5	420	1222	42.71685791015625	80	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0239	false	1556473198652522534	253	299	1284	1520	1526	300	احدهما اصبته بحسي بمعني عنته ورمقته والثاني اصبت حاس-ه نحو كبدته وقيل ولما كان ذلك قد يتولد منه القتل عبر به عن القت----------------------------------------------------------------ل ومنه جراد محسوس اي مطبوخ ويقال -----------------------------------------------حسست بمعني -----فهمت وعلمت لكن لا يقال---- الا فيما كان من جهة الحاسة و---------------------------------اما احسسته فحقيقته ادركته	239	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0296	true	-3058137959377937774	0	70	0	370	1566	300	احدهما اصبته بحسي نحو-- عن-------ته والثاني اصبت حاسته نحو كبدته----- ولما كان ذلك قد يتولد منه القتل عبر به عن القتل فقيل حسسته اي قتلته كقوله تعالي اذ تحسونهم باذنه والحسيس القتيل ومنه جراد محسوس اذا طب-خ وقولهم البرد محسة للنبت وانحس اسنانه انفعال منه واما حسست فنحو علمت وفهمت و-----لكن لا يقال ذلك الا فيما كان من جهة الحاسة واما حسيت فتقلب احدي السينين ياء واما احسسته فحقيقته ادركته	296	-5734809145958968446	199	311.5	159	390	51.02564239501953	31	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0726	false	1610095838747783604	117	248	628	1332	1605	300	الارتفاع وقد علا يعلوا علوا وعلي يعلي علا ارتفع فهو علي قال بعضهم علا بالفتح اكثر ما يقال في الامكنة والاجسام قوله وهو العلي العظيم البقرة255 هو الرفيع القدر من علي يعلي قيل ----------معناه انه يعلو ان يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين وعليه قوله تعالي تعالي الله عما يشركون النمل63 قيل ونخصيص لفظ المتعال- لمبالغة ذلك منه لا علي سبيل التكلف ------------------والاعلي الاشرف ومنه قوله تعالي ربك الاعلي والاستعلاء قد يكون طلب العلو المذموم وقد يكون طلب العلاء وهي الرفعة فقوله وقد افلح اليوم من استعلي طه64 يحتمل الامرين جميعا وقوله سبح اسم ربك الاعلي اي اعلي من ان يقاس به او يعتبر بغيره قوله تنزيلا ممن خلق الارض والسم-وات العلي طه4 جمع عليا تانيث --اعلي افعل تفضيل والمعني هن الاشرف والافضل بالنسب-ة الي هذا العالم قوله عاليهم ثياب --	726	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0297	true	-3834227612627036593	19	119	106	651	1616	300	الارتفاع وقد علا يعلو- علوا وعلي يعلي علاء----- فهو علي ف---------علا بالفتح------------- في الامكنة والاجسام اكثر و---العلي ه-----------------و الرفيع القدر من علي واذا وصف به تعالي فمعناه انه يعلو ان يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين وعلي-- ذلك يقال- تعالي----- عما يشركون وت------------خصيص لفظ ال-تعالي لمبالغة ذلك منه لا علي سبيل التكلف كما يكون من البشر والاعلي الاشرف ---------------------------والاستعلاء قد يكون طلب العلو المذموم وقد يكون طلب العلاء ا-ي الرفعة وقوله وقد افلح اليوم من استعلي----- يحتمل الامرين جميعا وقوله------------------------------------------------------------------------ خلق الارض والسماوات العلي---- جمع----- تانيث الاعلي----------- والمعني هو الاشرف والافضل بالاضافة الي هذا العالم وتعال اصله ان يدعي	297	-5734809145958968446	468	702.5	379	739	63.32882308959961	63	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0066	false	6362740710364387695	105	141	469	650	1416	300	وقيل هو في الاصل اسم الشخص ويصغر اويلا ويستعمل في من يختص بالانسان اختصاص ذاته اما بقرينة قر--ب او -موالاة وال النبي صلي الله عليه وسلم اقاربه وقيل هم المختصون به من حيث العلم وذلك ان	66	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0298	true	-6675038488451915366	269	299	1419	1580	1583	300	وقيل هو في الاصل اسم الشخص ويصغر اويلا ويستعمل في-من يختص بالانسان اختصاص ذاته اما بقرابة قريبة او بموالاة وال النبي------------------- اقاربه وقيل--- المختصون به من حيث العلم وذلك ان	298	-5734809145958968446	155	273.5	125	184	84.23912811279297	24	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0066	false	6362740710364387695	159	207	729	975	1416	300	وكل ال النبي امته وليس كل امته اله وفي الحديث ال النبي كل تقي وقيل لجعفر الصادق انهم- يقولون ان المسلمين كلهم ال النبي صلي الله عليه وسلم فقال صدقوا وكذبوا فقيل له ف-----قال كذبوا في قولهم انهم كافتهم اله وصدقوا لانهم اذا قاموا بشراءط شريعته كانوا اله	66	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0299	true	2547915785412394102	32	74	170	387	1635	300	وكل ال النبي امته وليس كل امته اله--------------------------- وقيل لجعفر الصادق الناس يقولو---ن المسلمون كلهم ال النبي صلي الله عليه وسلم فقال صدقوا وكذبوا فقيل ما معناه قال كذبوا في ان الامة-- كافتهم اله وصدقوا ا-نهم اذا قاموا بشراءط شريعته --فهم اله	299	-5734809145958968446	192	329.5	152	252	76.19047546386719	32	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0418	false	-2779136500557251391	210	300	1086	1521	1521	300	في طلب شء والا رادة في الاصل قوة مركبة من شهوة او حاجة وامل وجعلت اسما لنزوع النفس الي الشء مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او لا يفعل فاذا استعمل في الله تعالي فانه يراد به المنتهي دون المبتدا فانه يتعالي عن معني النزوع فاذا قيل--- اراد الله كذا فمعناه حكم الله انه كذا او ليس -كذا وقد تذكر الارادة ويراد بها معني الامر كقولك اريد منك كذا اي امرك نحو ----يريد الله بكم اليسر البقرة وقد تذكر ويراد بها القصد ---كقوله------------- للذين لا يريدون علوا في الارض-	418	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0301	true	-5332471457341849839	5	118	20	569	1585	300	في طلب شء والار-ادة في الاصل قوة مركبة من شهوة و--حاجة وامل وجعل- اسما لنزوع النفس الي الشء مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل اولا يفعل ثم يستعمل مرة في المبدا وهو نزوع النفس الي الشء وتارة في المنتهي وهو الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل فاذا استعمل في الله تعالي فانه يراد به المنتهي دون المب-دا فانه يتعالي عن معني النزوع فمتي قيل ان اراد الله كذا فمعناه حكم في-ه انه كذا او ليس بكذا وقد يذكر الارادة ويراد بها----- الامر كقوله اريد منك كذا اي امرك به ومنه يريد الله بكم اليسر وقد ي-------ذكر ويراد به- القصد نحو قوله تعالي نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض	301	-5734809145958968446	397	705.0	314	568	69.89436340332031	71	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0419	false	-954717191095492223	2	57	10	315	1594	300	القصص اي لا يقصدونه ولا يطلبونه والمراودة ان تنازع غيرك في الارادة فتريد غير ما يريد و---ترود غير ما يرود فمعني تراود فتاها يوسف اي تصرفه عن رايه والارادة قد تكون بحسب القوة التسخيرية والحسية كما تكون بحسب القوة الاختيارية ولذلك يستعمل في الجماد و---الحيوان ك---قوله تعالي جدارا يريد ان ينقض الكهف ويقال فرسي تريد	419	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0301	true	-5332471457341849839	117	165	563	829	1585	300	الارض اي لا يقصدونه ويبطلو---نه والمراودة ان تنازع غيرك في الارادة فتريد غير ما يريده او ترود غير ما يروده--------------------------------------- والارادة قد تكون بحسب القوة التسخيرية والحسية كما تكون بحسب القوة الاختيارية ولذلك يستعمل في الجماد وفي الحيوان نحو قوله تعالي جدارا يريد ان ينقض وتقو------ل فرسي يريد	301	-5734809145958968446	240	434.5	196	314	76.43312072753906	39	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0573	false	-248583537641388253	103	236	541	1289	1629	300	افتعال من الصفو وهو تناول صفو الشء ك------الاختيار تناول خيره والاجتباء تناول جبايته وصفي الغنم ما يصطفيه الامام لنفسه فيخلص له قال الشاعر من الوافر 887 لك المرباع منها والصفايا قوله ان الصفا والمروة البقرة هما موضعان معروفان بمكة شرفها الله تعالي واصل الصفا الحجر الاملس سمي بذلك لخلوصه مما يشوبه ومثله الصفوان في قوله تعالي كمثل صفوان البقرة الواحدة صفوانة واليوم الصفوان الصافي الشمس الشديد البرد واصفي الحافر بلغ الصفا كقولهم اكدي اي بلغ كدية قوله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس الحج قيل اصطفاءه تعالي لبعض عباده قد يكون بايجاده صافيا من الشوب الموجود في غيره وقد يكون باختياره وحكمه وان لم يتعر ذلك من الاول ويقال للناقة او الشاة الغزيرة اللبن وللنخلة الكثيرة الحمل صفية وبنو فلان مصفون اي لهم صفايا من ذلك قوله اصطفي البنات علي البنين	573	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0303	true	-4601350222020468333	94	143	560	821	1706	300	----------------لغة تناول صفو الشء كما ان الاختيار تناول خيره والاجتباء تناول جبايته اي جملته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصطفاء الله ---بعض عباده قد يكون بايجاده صافيا عن الشوب الموجود في غيره وقد يكون باعتباره وحكمه وان لم يتعر ذلك من الاول واصطفيت كذا علي كذا اي اخترته قال تعالي اص----------------------------------------------------------------طفي البنات علي البنين	303	-5734809145958968446	196	325.5	159	754	25.99469566345215	30	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0034	false	5421662608612057544	71	182	367	953	1575	300	وحقيقته----- ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان---- علي من تحته انتشر فصار غضبا وعلي-------- من فوقه انقبض فصار حزنا و-----سءل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال غرضهما واحد واللفظ مختلف فمن نازع من يقوي عليه اظهره غيظا وغضبا ومن نازع من لا يقوي عليه اظهره حزنا وجزعا وعليه قوله من البسيط 55 وحزن كل اخي حزن اخو الغضب وقوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم الزخرف اي اغضبونا وذلك علي حد قوله غضب الله المجادلة بالتاويل المشهور وهو ارادة الانتقام وقيل اغضبوا عبادنا قال ابو عبدالله الرضا ان الله لا ياسف كاسفنا ولكن له اولياء ياسفون ويرضون فجعل رضاهم رضاه وغضبهم غضبه كما ق-----ال من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة	34	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0305	true	-9043651024236346097	93	183	504	959	1645	300	وحقيقة الاسف ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك علي من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال مخرجها واحد واللفظ مختلف فمن نازع من يقوي عليه اظهره غيظا وغضبا ومن نازع من لا يقوي عليه اظهره حزنا وجزعا وبهذا اللفظ قال الشاعر ف-حزن كل اخي حزن اخو الغضب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرضا ان الله لا ياسف كاسفنا ولكن له اولياء ياسفون ويرضون فجعل رضاهم رضاه وغضبهم غضبه وعلي ذلك قال من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة	305	-5734809145958968446	383	686.5	303	613	62.47960662841797	71	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0629	false	-2725889768891320276	95	226	515	1252	1665	300	والاستطاعة استفعال م-ن الطوع فافعلت بالحذف وعوض منه بالتاء كالاستقامة قال بعضهم في تفسيرها وذلك وجود ما يصير به الفعل متانيا قال وهو عند المحققين اسم المعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة فان الكاتب محتاج الي هذه الاربعة في ايجاده للكتابة ولذلك يقال فلان غير مستطيع للكتابة اذا فقد واحدا من هذه الاربعة فصاعدا ويضاده العجز وهو ان لا يجد احد هذه الاربعة فصاعدا ومتي وجد هذه الاربعة كلها فمستطيع مطلقا ومتي فقدها فعاجز مطلقا -----وجد بعضها دون بعض فمستطيع من وجه عاجز من وجه ولان يوصف بالعجز اولي والاستطاعة اخص من القدرة وقال بعضهم الاستطاعة الامكان والامكان ازالة الموانع وقوله ------------------------------من استطاع اليه سبيلا فانه يحتاج الي هذه الاربعة	629	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0306	true	-4377571755999649631	5	124	26	679	1607	300	والاستطاعة استفعالة من الطوع-------------------------------------------------------------- وذلك وجود ما يصير به الفعل متاتيا ----وهو عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة فان الكاتب محتاج الي هذه الاربعة في ايجاده للكتابة ولذلك يقال فلان غير مستطيع للكتابة اذا فقد واحدا من هذه الاربعة فصاعدا ويضاده العجز وهو ا--لا يجد احد هذه الاربعة فصاعدا ومتي وجد هذه الاربعة كلها فمستطيع مطلقا ومتي فقدها فعاجز مطلقا ومتي وجد بعضها دون بعض فمستطيع من وجه عاجز من وجه ولان يوصف بالعجز اولي والاستطاعة اخص من القدرة---------------------------------------------------- وقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فانه يحتاج الي هذه الاربعة	306	-5734809145958968446	613	1174.0	502	773	79.30142211914062	104	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0100	false	-1355176213528223909	154	200	807	1038	1579	300	من احب القران فليبشر اي فليسر قال الفراء اذا ثقل فمن البشري واذا خفف فمن السرور يقال بشرته فبشر ك---جبرته فجبر وق------------------ال ابن قتيبة هو من بشرت الاديم اذا رققت وجهه قال ومعناه فليضمر نفسه كما روي ان وراءنا عقبة------ لا يقطعها الا الضمر من الرجال	100	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0312	true	5955115072343077238	213	254	1222	1430	1670	300	من احب القران فليبشر اي فليس--------------------------------------------------ر يقال بشرته مبشر نحو جبرته فجبر وقال سيبويه فابشر وقال ابن قتيبة هو من بشرت الاديم اذا رققت وجهه قال ومعناه فليضمر نفسه كما روي ان وراءنا عقبة كءودا لا يقطعها الا الضمر من الرجال	312	-5734809145958968446	179	330.5	143	258	69.37984466552734	33	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0094	false	-7451632677050028746	17	109	92	561	1552	300	وقوله وه------ذا ذكر مبارك تنبيه علي ما يقتضيه م----------------------ن الخيرات الالهيه وقوله ونزلنا من السماء ماء مباركا ق اشارة الي قوله فسلكه ينابيع في الارض الزمر وقوله انزلني منزلا مباركا المءمنون اي مكانا يوجد فيه الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل -كل ما -شاهد منه زيادة غير محسوسة قيل لتلك الزيادة بركة ولما هي فيه مبارك والي هذا اشار عليه الصلاة والسلام ما ينقص مال من صدقة لا الي النقصان المحسوس كما اشار اليه بعض الزنادقة وقد ق---------يل له ذلك فقال--- بيني وبينك الميزان	94	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0313	true	5752227474557288657	208	277	1133	1468	1578	300	وقوله تعالي هاذا ذكر مبارك تنبيه علي ما يفيض من الحياة الالهية ولما كان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه--- بركة------------------ والي هذه الزيادة اشير بما روي ل----ا ينقص مال من صدقة لا الي النقصان المحسوس حيث ما قال--- بعض الملاحدة الخاسرين حيث قيل له ذلك فقال له بيني وبينك الميزان	313	-5734809145958968446	236	357.0	181	511	46.18395233154297	40	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0116	false	-1451363702050837547	262	300	1316	1518	1518	300	وقيل البقاء ثبات الشء علي الحالة الاولي وقسم الراغب الباقي الي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق بنفسه لا الي مدة وهو الباري تعالي ولا -----------------------------------------يصح عليه الفناء والي باق- بالله تعالي وهو ضربان باق بشخصه الي -------------ان يفنيه الله كبقاء الاجرام السماوية-	116	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0317	true	4724824665138241991	112	180	654	1012	1639	300	واصل البقاء ثبات الشء علي الحالة الاولي وهو يضاد الفناء وقد بقي يبقي بقاء وبقي كرمي لغة وفي الحديث بقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي انتظرناه ورصدنا له مدة كثيرة والباقي ضربان باق بنفسه لا الي مدة وهو البارء تعالي ولا يجوز عليه الفناء وباق بغيره وهو ما عداه ويصح عليه الفناء وال--باقي بالله---------- ضربان باق بشخصه الي ان يشاء الله ان يفني-----ه كبقاء الاجرام السماوية	317	-5734809145958968446	159	258.5	130	375	42.400001525878906	23	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0117	false	104531035722056447	0	55	0	296	1555	300	وباق بنوعه وجنسه دون شخصه وجرمه كالانسان والحيوان و--كذا في الاخرة باق بنوعه وشخضه كاهل الجنة فانهم يبقون علي التابيد لا الي مدة وباق بنوعه وجنسه كما روي عن--------------ه عليه الصلاة والسلام ان ثمار الجنة يقطفها اهلها فياكلونها ثم تخلف مكانها مثلها قال ولكون ما في الاخرة داءما قال----- تعالي وما عند الله خير وابقي	117	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0317	true	4724824665138241991	180	236	1012	1309	1639	300	وباق بجنسه ونوعه دون شخصه وجزءه كالانسان والحيوانات فكذا في الاخرة باق بشخص------ه كاهل الجنة فانهم يبقون علي التابيد لا الي مدة وباق بنوعه وجنسه كما روي عن النبي صلي الله عليه وسل----------م ان ثمار الجنة يقطعها اهلها وياكلونها ثم تخلف مكانها مثلها---- ولكون ما في الاخرة داءما قال الله تعالي وما عند الله خير وابقي	317	-5734809145958968446	258	461.0	207	317	81.38801574707031	42	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0101	false	6887797251524188754	78	168	419	889	1624	300	الله علي بصيرة يوسف اي علي معرفة وتحقق وقوله بل الانسان علي نفسه بصيرة القيامة اي عليه من جوارحه بصيرة -تبصره وتشهد عليه يوم القيامة كقوله يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم النور وقال ابن عرفة اي عليها شاهد لعملها وقال الازهري ------------بصيرة عالمة بما جني عليها وقوله فبصرك اليوم حديد ق اي علمك نافذ وليس من بصير العين ومنه بصرت بما لم يبصروا به طه اي علمت بما لم يعلموا به بصر بصرا اي علم علما وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الانعام حمله اكثر--- المتكلمين علي الجارحة	101	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0318	true	-8450848392357908589	0	96	0	518	1688	300	الله علي بصيرة اي -----علي معرفة وتحقق وقوله بل الانسان علي نفسه بصيرة اي ع--------ليه من جوارحه بصيرة فتبصره وتشهد عليه يوم القيامة وق--------------------------------------------------------------------------------------ال الاخفش جعله في نفسه بصيرة كما يقال فلان جود وكرم فههنا ايضا كذلك لان الانسان ببديهة عقله----------------------------------------------------------- يعلم ان ما يقربه الي الله هو السعادة وما يبعده عن طاعته الشقاوة وتانيث البصير لان المراد بالانسان هنا جوارحه وقيل الهاء للمبالغة كعلامة وزاوية والضرير يقال له البصير علي سبيل العكس والصواب انه قيل له ذلك لماله من قوة بصيرة القلب وقوله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار-------- حمله كثير من المتكلمين علي الجارحة	318	-5734809145958968446	210	293.5	170	684	30.701753616333008	29	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0082	false	8330386237352579598	74	180	405	997	1613	300	الشء ق--ال تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا النساء اي مسارعة يعني انهم كانوا يسرعون في اكل اموال اليتامي ويبادرون ولذلك كرههم لءلا ينزعوها منهم وبدرت وبادرت اليه بمعني وقيل بدر عليه في ذلك يقال------ ب---------------------------------------------------------------ادرته فبدرني نحو سابقته فسبقني فالمعني لا يبادروا بلوغهم بانفاق اموالهم ومنه قيل للقمر بدر لانه يبدر مغيب الشمس بالطلوع اي يسبقها وقيل لامتلاءه تشبيها بالبدرة قال الراغب فعلي ما قيل يكون مصدرا بمع--ني الفاعل و----------الاقرب عندي ان يجعل البدر اصلا في الباب ثم تعتبر معانيه التي تظهر منه ثم يقال تارة بدر كذا اي طلع طلوع البدر ويعتبر ابمتلاءه تارة فتشبه البدرة به والبيدر المكان المرشح لجمع الغلة فيه	82	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0320	true	6850409694578878336	140	224	743	1191	1617	300	البدار قال تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا----------------- اي مسارعة يقال -------------------------------------------------------------------------------ب-------درت اليه وبادرت ويعبر عن الخطا الذي يقع عن حدة بادرة يقال كانت من فلان بوادر في هذا الامر والبدر قيل سمي به لمبادرته---------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس بالطلوع وق----------يل لامتلاءه تشبيها بالبدرة----------- فعلي ما قيل يكون مصدرا في معني الفاعل قال الراغب الاقرب عندي ان يجعل البدر اصلا في الباب ثم يعتبر معانيه التي تظهر منه فيق--ال تارة بدر كذا اي طلع طلوع البدر ويعتبر ا-متلاءه تارة فتشبه البدرة به والبيدر المكان المرشح لجمع الغلة فيه	320	-5734809145958968446	321	526.0	260	675	47.55555725097656	48	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0087	false	-5753074852974141419	164	278	852	1449	1562	300	البراح---- المكان المتسع الظاهر الذي لا بناء ب-ه ولا شجر ومنه براح الدار واعتبر فيه الظهور فقي-ل فعل ذلك براحا اي ظاهرا غير خفي وبر----ح الخفاء يظهر كانه-------------------------------------------- صار في مكان براح يراه الناس وبرح ذهب في البراح ومنه البارح للريح الشديدة والبارح من الظباء والطير ايضا ولكن البارح يتشاءم به لانه ينحرف عن الرامي الي جهة لا يمكن فيها الرمي ويجمع علي بوارح والساءح يتيمن به لانه يقبل من جهة يمكن الرامي فيها الرمي وبرح يثبت فيه البراح ايضا ومنه لا ابرح الكهف قال الراغب وخص بالاثبات كقولهم لا ازال لان برح وزال اقتضيا معني النفي ولا للنفي والنفيان يحصل من مجمو-عهما اثبات وعلي ذلك قوله تعالي لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين	87	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0322	true	5614453714049355242	121	197	632	1025	1564	300	البراح وهو المكان الواسع------- الذي لا بناء فيه ولا شجر في----------------عتبر تارة ظهوره فيقال فعل كذا براحا اي صراحا لا يستره شء وبرح الخفاء -ظهر كانه حصل في براح يري وبراح الدار ساحته وبرح كسمع صا---------------------------------ر في البراح ومنه البارح للريح الشديدة وبرح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت في- البراح و-----منه لا ابرح----------------- وخص بالاثبات كقولهم لا -زال لان برح وزال اقتضيا معني النفي ولا للنفي والنفيان يحصل من اجتماعهما اثبات ومنه---- قوله تعالي لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين	322	-5734809145958968446	291	466.5	230	652	44.631900787353516	44	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0091	false	-7146569378244222470	227	255	1204	1359	1596	300	الي يوم القيامة وهو الحاءل بين الناس-- وبين بلوغ المنازل الرفيعة في الاخرة وذلك اشارة ال-------------------ي قوله فلا اقتحم العقبة وبتلك العقبة موانع--------- لا يصل اليها الا الصالحون	91	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0323	true	9128903393111687931	93	124	501	676	1632	300	-في---- القيامة---- الحاءل بين الانسان وبين بلوغ المنازل الرفيعة في الاخرة وذلك اشارة الي العقبة المذكورة في قوله فلا اقتحم العقبة و-تلك العقبة موانع من احوال لا يصل اليها الا الصالحون	323	-5734809145958968446	142	243.5	116	185	76.75675964355469	21	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0096	false	-1102910683353503697	3	73	17	352	1545	300	عبس وبسر--- اظهر العبوس قبل -وقته وقيل لما لم يدرك من البلح بسر لذلك فان قيل -قوله -------وجوه يومءذ باسرة القيامة ليس يفعلون ذلك قبل الوقت وقد قلت ان ذلك يكو---------ن قبل وقته قيل------- اشارة الي حالهم قبل الانتهاء بهم الي النار فخص لفظ البسر تنبيها ان ذلك مع ما ينالهم من بعد يجري مجري التكلف ومجري ما يفعل قبل وقته وي---ءيد هذا قوله تعالي- تظن ان يفعل بها فاقرة	96	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0326	true	-7102403878958901264	3	75	15	352	1597	300	عبس وبسر اي اظهر العبوس قبل اوانه وفي غير وقته---------------------- فان قيل فقوله تعالي ووجوه يومءذ باسر--------ة ليس يفعلون ذلك قبل الوقت وقد قلت ان ذلك يقال فيما كان قبل وقته قيل ان ذلك اشارة الي حالهم قبل الانتهاء بهم الي النار فخص لفظ البسر تنبيها ان ذلك مع ما ينالهم من بعد يجري مجري التكلف ومجري ما يفعل قبل وقته ويدل علي ذلك قوله عز وجل تظن ان يفعل بها فاقرة	326	-5734809145958968446	280	471.0	218	367	76.29428100585938	53	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0106	false	6356932969524542587	15	173	85	887	1605	300	ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة تامره بالخير وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحثه عليه وقوله تعالي والظاهر والباطن الحديد قيل يعلم بواطن الامور كما يعلم ظواهرها يعلم من السر ما يعلم من العلانية ومنه سواء منكم من اسر القول ومن جهر به الرعد يقال فلان يبطن امر فلان اذا علم سريرته كما قال تعا------------------------------------------------------------------------------------لي وهو الذي في السماء ال-ه وفي الارض اله الزخرف و-------الحكماء مثل طالب معرفته مثل من طرق الافاق في طلب ما هو معه والباطن اشارة الي معرفته الحقيقية وهي التي اشار -اليها-------- الصديق------------------- بقوله يا من غاية معرفته القصور عن معرفته وقيل ظاهر باياته باطن بذاته وقيل ظاهر بانه محيط بالاشياء مدرك لها باطن في ان يحاط به كما قال تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الانعام وقد روي عن امير المءمنين علي رضي الله عنه ما يدل علي تفسير اللفظتين حيث قال تجلي لعباده من غير ان يروه واراهم نفسه من غير ان يتجلي	106	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0328	true	7775819044084544394	145	300	807	1594	1594	300	ما بعث الله من نبي ولا استخلف--- خليفة الا كانت له بطانتان بطانة تامره بالخير وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحثه عليه والظ------------اهر والباطن في صفة الله تعالي لا------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال الا مزدوجين كالاول والاخر والظاهر قيل اشارة الي معرفتنا البديهية فان الفطرة تقتضي في كل ما نظر اليه الانسان انه موجود كما قال تعالي وهو الذي في السماء الاه وفي الارض الاه ولذلك قال بعض الحكماء مثل طالب معرفته مثل من طوف الافاق في طلب ما هو معه والباطن اشارة الي معرفته الحقيقية وهي التي اشارة اليها ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه بقوله يا من غاية معرفته القصور عن معرفته وقيل ظاهر باياته باطن بذاته وقيل ظاهر بانه محيط بالاشياء مدرك لها باطن من ان يحاط به كما قال------ لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار-------- وقد روي عن امير المءمنين علي رضي الله عنه ما -دل علي تفسير اللفظتين حيث قال تجلي لعباده من غير ان راوه واراهم نفسه من غير ان -تجلي-	328	-5734809145958968446	591	1044.5	470	922	64.09978485107422	105	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0109	false	22577294731856406	30	113	152	563	1514	300	يقال البعد في الهلاك والبعد في ضد القرب قال تعالي الا بعدا لمدين هود وقال النابغة من البسيط 172 فتلك تبلغني النعمان ان له فضلا علي الناس في الادني وفي البعد وقوله بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد سبا اي بعدا لا يرجي الرجوع منه الي الهدي ك-------من ضل عن محجة الطريق وتوغل في ذلك حتي لا يرجي عوده اليها وق-----وله وما قوم لوط منكم ببعيد هود اي ما انتم تقاربونهم فيه من الضلال فلا يبعد ان ياتيك---------م من العذاب	109	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0329	true	5056650926720196259	172	233	929	1247	1593	300	يقال في------ الهلاك و------في ضد القرب قال تعالي ---فبعدا للقوم الظالمين وق-----------------------------------------------------------------------------------وله بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد اي الضلال الذي يصعب الرجوع منه الي الهدي تشبيها بمن ضل عن محجة الطريق بعدا متناهيا فلا يكاد يرجي له اليها رجوع وقوله وما قوم لوط منكم ببعيد اي------------ تقاربونهم في---- الضلال فلا يبعد ان ياتيكم ما اتاهم من العذاب	329	-5734809145958968446	233	358.5	181	432	53.935184478759766	36	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0108	false	-2813813184541004562	82	110	431	581	1500	300	قال تعالي واذا القبور بعثرت الانفطار ويقال بحثرت قال الراغب ومن راي--- تركيب الرباعي والخماسي من ثلاثيين نحو هلل وبسمل اذا قال لا اله الا الله وبسم الله	108	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0330	true	-1247920488342895792	268	298	1467	1616	1623	300	قال تعالي واذا القبور بعثرت اي قلب ترابها واثير ما فيها---- ومن راي ان تركيب الرباعي والخماسي من ثلاثيين نحو هلل وبسمل اذا قال لا اله الا الله وبسم الله	330	-5734809145958968446	122	215.0	98	153	79.73856353759766	23	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0110	false	-229238548598155428	57	169	291	881	1545	300	وضرب معقول وي-مكن للناس ادراكه من غير نبي كمعرفة الله تعالي وتفكره في خلق- السماوات والارض فلا يلزم صاحب الشرع ان يبينه الا تري---- كيف احال معرفته علي العقول في---- قوله تعالي قل انظروا ماذا في السماوات والارض يونس وقوله اولم يتفكروا الاعراف وضرب يجب عليه بيانه كاصول الشرعيات المختصة بشرعه وضرب يمكن الوقوف عليه مما ب-ينه صاحب الشرع كفروع الاحكام فاذا اختلف الناس في امر غير الذي يختص بالنبي بيانه فهو مخير بين ان يبين وبين ان لا يبين حسبما يقتضيه اجتهاده وحكمته فاذا لم يرد في الاية كل ذلك فهو ظاهر لمن القي العصبية عن نفسه واما الشاعر فانه يعني نفسه والمعني الا ان يتداركني الموت لكن عرض ولم يصرح	110	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0330	true	-1247920488342895792	2	97	11	520	1623	300	وضرب معقولات يمكن للناس اداركه من غير نبي كمعرفة الله------ و معر--فة خلقه السماوات والارض فلا يلزم صاحب الشرع ان يبينه الا تري انه كيف احال معرفته علي العقول في نحو قوله------ قل انظروا ماذا في السماوات والارض----- وقوله اولم يتفكروا وض--------رب يجب عليه بيانه كاصول الشرعيات المختصة بشرعه وضرب يمكن الوقوف عليه بما يبينه صاحب الشرع كفروع الاحكام فاذا اختلف الناس في امر غير الذي يختص بالنبي بيانه فهو مخير بين ان يبين وبين ا--لا يبين حسبما يقتضيه اجتهاده وحكمت--------------------------------------------------------------ه واما الشاعر فانه -عني نفسه والمعني الا ان يتداركني الموت لكن عرض ولم يصرح	330	-5734809145958968446	485	885.5	394	601	80.69883728027344	79	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0113	false	-2123738063696552215	236	262	1206	1349	1538	300	ولان البغي قد يكون محمودا ومذموما قال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق الشوري فخص العقوبة بمن بغيه بغير الحق	113	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0331	true	8198175567056984451	176	201	945	1081	1585	300	ولان البغي قد يكون محمودا ومذموما قال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق------- فخص العقوبة بمن بغيه بغير الحق	331	-5734809145958968446	136	264.0	111	143	95.10489654541016	24	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0113	false	-2123738063696552215	1	75	2	387	1538	300	طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او لم يتجاوزه وقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا ال عمران هو افتعال من البغي بمعني الطلب واكثر استعمال البغي في الاشياء المذمومة لاسيما اذا اطلق نحو زيد بغي وقد بغي زيد علي عمرو وقال الراغب بعد ما ذكر ان البغي طلب تجاوز في الاقتصاد فتارة يعتبر في القدر الذي هو الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية فيقال بغيت وابتغيت اي------ طلبت اكثر مما يجب	113	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0331	true	8198175567056984451	21	51	102	262	1585	300	طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او-لم يتجاوزه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتارة يعتبر في القدر الذي هو الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية -يقال ب--------غيت الشء اذا طلبت اكثر مما يجب	331	-5734809145958968446	153	268.5	124	391	39.130435943603516	24	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0113	false	-2123738063696552215	194	238	985	1217	1538	300	والبغي علي ضربين احدهما محمود وهو يتجاوز الحق ال-ي الاحسان والفرض الي التطوع والثاني مذموم وهو تجاوز الحق الي الباطل او تجاوزه الي الشبه كما قال الحق ب------------------------------ين والباطل ب---ين وبين ذلك امور مشتبهات ومن -رتع حول الحمي اوشك ان يقع فيه ولان----------------- البغي	113	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0331	true	8198175567056984451	53	107	275	557	1585	300	والبغي علي ضربين احدهما محمود وهو -تجاوز العدل الي الاحسان والفرض الي التطوع والثاني مذموم وهو تجاوز الحق الي الباطل او تجاوزه الي الشبه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما- امور مشتبهات ومن يرتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وقد ورد في القران لفظ البغي	331	-5734809145958968446	208	373.5	168	284	73.23943328857422	32	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0114	false	-5399619155761398504	128	149	606	711	1458	300	وقال الحسن غير متناول للذة ولا متجاوز سد الجوعة وقال مجاهد غير باغ علي امام ولا عاد في المعصية طريق الحق	114	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0331	true	8198175567056984451	261	282	1380	1485	1585	300	وقال الحسن غير متناول للذة ولا متجاوز سد الجوعة وقال مجاهد غير باغ علي امام ولا عاد في المعصية طريق الحق	331	-5734809145958968446	105	210.0	84	105	100.0	21	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0114	false	-5399619155761398504	204	262	987	1279	1458	300	مطاوع بغي فاذا قيل ينبغي ان يكون هكذا فهو باعتبارين احدهما ما يكون مسخرا للفعل نحو النار ينبغي ان تحرق الثوب والثاني ب---معني الاستءهال نحو فلان ينبغي ان يعطي لكرمه وعلي المعنيين جاء قوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له يس اي-------------- لا يتسخر ولا يتسهل له قال الراغب الا تري ان لسانه لم يكن يجري به	114	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0332	true	7243456897762903513	2	58	13	290	1533	300	مطاوع بغي فاذا قيل ينبغي ان يكون -كذا فعلي وجه---ين احدهما ما يكون مسخرا للفعل نحو النار ينبغي ان تحرق الثوب والثاني علي معني الاستءهال نحو فلان ينبغي ان يكرم لعلمه و-----------------قوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له علي الاول فان معناه لا يتسخر ولا يتسهل له----------- الا تري ان لسانه لم يكن يجري به	332	-5734809145958968446	242	417.5	191	309	78.31715393066406	44	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0116	false	-1451363702050837547	263	300	1321	1518	1518	300	البقاء---- ثبات الشء علي الحالة الاولي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم الراغب الباقي الي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق بنفسه لا الي مدة وهو الباري تعالي ولا يصح عليه الفن----------------------------------------اء والي باق- بالله تعالي وهو ضربان باق بشخصه الي -------------ان يفنيه الله كبقاء الاجرام السماوية-	116	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0332	true	7243456897762903513	60	195	299	1002	1533	300	البقاء وهو ثبات الشء علي الحالة الاولي وهو يضاد الفناء وبقي يبقي كرضي يرضي وبقي كسعي يسعي ضد فني وابقاه وتبقاه واستبقاه والاسم البقوي بالفتح وبالضم والبقيا بالضم وقد توضع الباقية موضع المصدر و بقية الله خير لكم اي طاعة الله او انتظار ثوابه او الحالة الباقية لكم من الخير او ما ابقي لكم من الحلال و اولوا بقية ينهون اي ابقاء او فهم و الباقيات الصالحات كل عمل صالح او سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر او الصلوات الخمس وفي الحديث بقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي انتظرناه وترصدنا له مدة كثيرة والباقي ضربان باق بنفسه لا الي مدة وهو البارء تعالي ولا يصح عليه الفناء وباق بغيره وهو ما عداه ويصح عليه الفناء وال--باقي بالله---------- ضربان باق بشخصه الي ان يشاء الله ان يفني-----ه كبقاء الاجرام السماوية	332	-5734809145958968446	168	253.5	138	720	23.33333396911621	23	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0117	false	104531035722056447	0	55	0	296	1555	300	وباق بنوعه وجنسه دون شخصه وجرمه كالانسان والحيوان-- وكذا في الاخرة باق بنوعه وشخضه كاهل الجنة فانهم يبقون علي التابيد لا الي مدة وباق بنوعه وجنسه كما روي عن--------------ه عليه الصلاة والسلام ان ثمار ال----جنة يقطفها اهلها فياكلونها ثم تخلف مكانها مثلها قال ولكون ما في الاخرة داءما قال تعالي------ وما عند الله خير وابقي	117	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0332	true	7243456897762903513	195	253	1002	1304	1533	300	وباق بنوعه وجنسه دون شخصه وجزءه كالانسان والحيوانات وكذا في الاخرة باق بشخص------ه كاهل الجنة فانهم يبقون علي التابيد لا الي مدة وباق بنوعه وجنسه كما روي عن النبي صلي الله عليه وسل----------م ان ثمار اهل الجنة يقطفها اهلها وياكلونها ثم يخلف مكانها مثلها---- ولكون ما في الاخرة داءما قال الله عز وجل وما عند الله خير وابقي	332	-5734809145958968446	260	461.5	208	322	80.7453384399414	43	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0120	false	3607139306413147416	20	121	101	644	1543	300	فقال البكاء بالمد سيلان الدمع من حزن وعويل----- يقول------ اذا كان الصوت اغلب كالرغ--------اء وساءر الابنية الموضوعة للصوت و------بالقصر اذا كان الحزن اغلب وبكي يقال في الحزن واسالة الدمع معا ويقال في كل واحد منهما منفردا عن الاخر وقوله------ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا التوبة اشارة الي الفرح والترح وان لم يكن مع الضحك قهقهة ولا مع البكاء اسالة دمع وانشدوا في المعني من الطويل 188 مسرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اريها يشبه الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقصيها مساءة احقاب و----قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض الدخان قيل ان ذلك ------حقيقة عند----- من يجعل لهما حياة وعلما	120	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0333	true	-5508830142225720253	144	227	761	1205	1564	300	وقيل البكاء بالمد سيلان الدمع عن حزن وعويل هكذا يقال بالمد اذا كان الصوت اغلب كالرغاء والثغاء وساءر الابنية الموضوعة للصوت والبكي بالقصر اذا كان الحزن اغلب وبكي يقال في الحزن واسالة الدمع معا ويقال في كل واحد منهما منفردا عن الاخر وقوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا------- اشارة الي الفرح والترح وان لم يكن مع الضحك قهقهة ولا مع البكاء اسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمع وكذا قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض وق------يل ان ذلك علي الحقيقة وذلك قول من يجعل له-- حياة وعلما	333	-5734809145958968446	386	688.5	311	589	65.53480529785156	65	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0121	false	7911458381144919285	21	300	121	1514	1514	300	ما قبله وربما يقصد به تصحيح الذي قبله واثبات الثاني ---كقوله تعالي اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين 13 اي ليس الامر كما زعموا بل جهلوا فنبه بقوله بل ران علي قلوبهم علي جهلهم وعلي هذا قوله بل فعله كبيرهم الانبياء ومما قصد به تصحيح الاول وابطال الثان-----------ي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه الي قوله كلا بل لا تكرمون اليتيم الفجر 15 اي ليس اعطاءهم من الكر--م ولا منعهم من الاهانة لكن جهلوا لوضع------ المال في غير موضعه وعلي ذلك قوله------ ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق ص 1 فانه دل بقوله والقران ان القران معد للتذكر وان ليس امتناع الكفار من الاصغاء اليه ان -ليس موضعا للذكر بل لتعززهم ومشاقتهم وعلي هذا قوله ق والقران المجيد بل عجبوا ق 1 اي ليس امتناعهم من الايمان بالقران ان لا مجد في القران ولكن لجهلهم ونبه بقوله بل عجبوا علي جهلهم لان التعجب من الشء يقتضي الجهل بسببه وعلي هذا قوله ما غرك بربك الكريم الي قوله كلا بل تكذبون بالدين الانفطار 6 كانه قيل ليس ها هنا ما يقتضي ان يغرهم به------ ولكن يكذ-بهم وهو الذي حملهم علي ما ارتكبوه والضرب الثاني من بل هو ان يكون مبينا للحكم الاول وزاءدا عليه -ما بعد بل نحو قوله تعالي بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر الانبياء فانه نبه انهم يقولون اضغاث احلام بل افتراه يزيدون علي ذلك بان الذي اتي به مفتري افتراه بل يزيدون ويدعون انه كذاب فان الشاعر في القران عبارة عن الكذاب بالطبع وعلي ذلك قوله تعالي لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار الي قوله بل تاتيهم بغتة الانبياء 39------------------------------------------------------------- وجميع ما في القران من-	121	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0334	true	1760275629409929296	6	288	35	1450	1501	300	ما قبله وربما يقصد--- تصحيح الذي قبله وابطال الثاني نحو قوله تعالي اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون اي ل------------يس الامر كما قالوا بل جهلوا فنبه بقوله--- ران علي قلوبهم علي جهلهم وعلي هذا قوله بل فعله كبيرهم هاذا---- ومما قصد به تصحيح الاول وابطال الثاني قوله تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلا----ه الي قوله كلا بل لا تكرمون اليتيم اي ل---------يس اعطاءهم من الاكرام ولا منعهم من الاهانة لكن جهلوا ذلك بوضعهم المال في غير موضعه وعلي ذلك قوله تعالي ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق ف----انه دل بقوله والقران ان القران مقر للتذكر وان ليس امتناع الكفار من الاصغاء اليه انه ليس موضعا للذكر بل لتعززهم ومشاقتهم وعلي هذا----- ق والقران المجيد بل عجبوا---- اي ليس امتناعهم من الايمان بالقران ان لا مجد في القران ولكن لجهلهم ونبه بقوله بل عجبوا علي جهلهم لان التعجب من الشء يقتضي الجهل بسببه وعلي هذا قوله ما غرك بربك الكريم الي قوله كلا بل تكذبون بالدين----------- كانه قيل ليس ه--هنا ما يقتضي ان يغرهم به تعالي ولكن تكذيبهم -هو الذي حملهم علي ما ارتكبوه والضرب الثاني من بل هو ان يكوم مبينا للحكم الاول وزاءدا عليه بما بعد بل نحو قوله تعالي بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر ف---------انه نبه انهم يقولون اضغاث احلام بل افتراه يزيدون علي ذلك بان الذي اتي به مفتري افتراه بل يزيدون فيدعون انه كذاب فان الشاعر في القران عبارة عن الكاذب بالطبع وعلي هذا قوله لو ------يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار الي قوله بل تاتيهم بغتة اي لو يعلمون ما يعلمون ما هو زاءد علي الاول واعظم منه وهو ان تاتيهم بغتة وجميع ما في القران من	334	-5734809145958968446	1267	2360.0	1011	1492	84.91957092285156	230	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0126	false	-5326835399558694795	113	222	625	1233	1660	300	بلي الثوب بلي وبلاء اي خلق و------بلوته اختبرته كاني اخلقته من كثرة اختباري له وقرء هنالك تبلو- كل نفس ما اسلفت يونس اي تعرف حقيقة ما عملت ولذلك يقال بلوت فلانا اي اختبرته وسمي الغم بلاء من حيث انه يبلي الجسم وسمي التكليف بلاء من اوجه الاول ان التكاليف كلها فيها مشقة علي الابدان والثاني انها اختبارات وعليه---------- ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين محمد وهو تعالي عالم بهم بدون اختبار وانما معناه حتي يظهر في الوجود ما في علمنا وقيل معناه حتي يتميز والثالث كما تقدم انه اختبار فمبتليهم --------------بالمسار تارة ليشكروا واخري بالمضار ليصبروا فصار الابتلاء تارة منحة وتارة محنة ----------------------------------------والمنحة تقتضي ا-لشكر والمحنة تقتضي الصبر والقيام	126	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0335	true	1817273826523370080	221	296	1225	1660	1679	300	بلي الثوب بلا وبلاء--- خلق وقولهم بلوته اختبرته كاني اخلقته من كثرة اختباري--- وقرء هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت----- اي تعرف حقيقة ما عملت وسم---------------------------------ي الغم بلاء من حيث انه يبلي الجسم وسمي التكليف بلاء ل-------------ان التكاليف مشاق---------- علي الابدان او ل----انها اختبارات ولهذا قال تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم----------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------وقيل اختبار الله تعالي لعباده تارة بالمسار----- ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا فصار الم------------نح-----------ة والمحنة جميعا بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر-------------------- والقيام	335	-5734809145958968446	327	515.0	267	680	48.088233947753906	44	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0201	false	-1747727871854762227	60	207	332	1136	1608	300	يقال جنه------ واجنه وجن عليه فجنه ستره واجنه جعل له ما يجنه كقولك سقيته واسقيته وقبرته واقبرته وجن عليه ستر عليه وقوله جنات الكهف قال ابن عباس انما خصها لانها سبع جنة الفردوس وجنة عدن وجنة النعيم ودار السلام ودار الخلد وجنة الماوي وعليون وسميت ال------------------------------------------------------------------------جنة في الاخرة جنة اما تشبيها بجنة الارض وان كان بينهما بون واما لسترها عنا نعمها المشار اليها بقوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم السجدة والجنين الولد ما دام في البطن فعيل بمعني مفعول والجنين القبر فعيل بمعني فاعل والجن ي--------------------------قال علي وجهين احدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بازاء الانس فعلي هذا يشمل الملاءكة والشياطين فكل ملك--- جن وليس كل جن ملكا قي------ل الجن بعض الروحانيين وذلك ان الروحانيين ثلاثة اجناس اخيار محض وهم الملاءكة واشرار محض وهم الشياطين واوساط -وهم الاخيار والاشرار--------- ويدل عليه ق---وله تعالي قل اوحي الي انه استمع ا-------لجن الي قوله وانا منا المسلمون ومنا القاسطون	201	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0369	true	-3529276845467445130	168	280	965	1576	1689	300	يقال جنه الليل واجنه وجن عليه فجن- ستره واجنه جعل له ما يجنه -----------------------------------وجن عليه كذا ستره و---الجنان القلب لكونه مستورا عن الحاسة والمجن و-----------------------------------------------------------------------------------الجنة الترس الذي يجن صاحبه التاسع الجنين بمعني الطفل في بطن امه واذ انتم اجنة في بط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون والجنين ايضا------------------------------------------ القبر فعيل بمعني فاعل والاول بمعني مفعول العاشر الجن ويقال علي وجهين احدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بازاء الانس ف--يدخل في--ه الملاءكة والشياطين وكل ملاءكة جن وليس كل جن ملاءكة وقيل بل الجن بعض الروحانيين وذلك ان الروحانيين ثلاثة------ اخيار وه----م الملاءكة واشرار وه----م الشياطين واوساط فيهم ---خيار و---شرار وهم الجن ويدل علي ذلك قوله تعالي قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن الي قوله------------------ ومنا القاسطون	369	-5734809145958968446	407	597.0	327	937	43.436500549316406	56	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0183	false	-2024908507961547453	125	218	660	1136	1546	300	واصل الجرم قطع الثمر- عن الشجر والثمر جريم والجرام الردء منه اتي به علي ----------بناء النفاية واجرم صار ذا جرم واستعير---- لكل اكتساب الا انه غلب في المكروه ومصدره الجرم وجرمت صوف الشاة استعارة من جرم الثمر والجرم في الاصل اسم للشء المجروم اي المقطوع و-------------------جعل اسما للجسم المجروم ثم اطلق علي كل جسم ويطلق الجرم علي الصوت في قولهم فلا--------------------------------------------------------ن حسن الجرم قي------ل الجرم في الحقيقة اشارة الي موضع الصوت لا الي ذات الصوت ولكن لما كان المقصود بوصفه بالحسن--------- فسر به كقولك فلان طيب الحلق---------- اشارة الي الصوت لا الي الحلق	183	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0370	true	-4016221916533305831	148	235	787	1263	1622	300	واصل الجرم قطع الثمرة عن الشجرة و-----------الجرام-ة ردء الثمر المجروم وجعل بناءه بناء النقاية----------------- واستعير ذلك لكل اكتساب -----------------مكروه ولا يكاد يستعمل في الكسب المحمود والجرم ف-----------------ي ا---------لاصل المجروم نحو نقض ونفض للمنقوض والمنفوض وجعل اسما للجسم المجروم وقو-------------------------------------------لهم فلان حسن الجرم اي اللون فحقيقته كقولك حسن السحناء واما قولهم حسن الجرم اي الصوت فالجرم في الحقيقة اشارة الي موضع الصوت لا الي ذات الصوت ولكن لما كان المقصود بوصفه بالحسن هو الصوت فسر به كقولك فلان طيب الحلق وانما ذلك اشارة الي الصوت لا الي الحلق	370	-5734809145958968446	281	430.5	227	591	47.546531677246094	43	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0170	false	4724479753190591137	127	198	685	1037	1560	300	وجبت المراة النساء اذا فاقتهن حسنا اي قطعتهن بحسنها كما يقال قطعته في حسنه ج ب ت قوله تعالي يءمنون بال-----------------------------------------------------------------------------------------جبت النساء الجبت في اصل اللغة الجبس وهو الغسل الذي لا خير فيه وقيل التاء بدل من سين جبس تنبيها علي مبالغته في الغسولة كقول الشاعر من الرجز 261 عمرو بن يربوع شرار النات اي خساس الناس والمعني الغسالة وعدم الخير قال ابن عرفة الجبت كل ما عبد من دون الله	170	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0371	true	8071225629417303327	185	246	959	1264	1568	300	وجبت المراة النساء اي غلب-تهن حسنا ا-------------------------------------------------ستعارة من الجب الذي هو القطع والجبة التي هي اللباس منه ايضا وبه شبه ما دخل فيه الرمح من السنان بصيرة في الج-------بت الجبت و------------الجبس الف----سل الذي لا خير فيه وقيل التاء بدل----------- تنبيها علي مبالغته في الفسولة كقول الشاعر------------- عمرو بن يربوع شرار النات اي خساس الناس ويقال ل---------------------------------------كل ما عبد من دون الله	371	-5734809145958968446	187	280.5	149	441	42.403629302978516	29	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0170	false	4724479753190591137	207	300	1080	1560	1560	300	الجبر في اصل اللغة اصلاح الشء بضرب من القهر ويقال تارة لمجرد الاصلاح وعليه قول علي رضي الله عنه يا جابر كل كسير ومسهل كل عسير وقالوا---- للخبز جابر بن حبة واخري ل----مجرد القهر وعليه -----قو---------له عليه الصلاة والسلام لا جبر ولا تفويض قال من الكامل 262---------------------------------------------------------------- وانعم صباحا ايها الجبر جعله نفس الجبر مبالغة ويجوز ان يطلق عليه لمجموع المعنيين لانهما من شان السلطان والاجبار في الاصل حمل الغير علي ان يجبر الاخر لكن تعورف في الاكراه المجرد نحو- اجبرته علي كذا وسم-------------ي الذين يدعون ان الله يكره --عباده علي المعاصي في-	170	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0372	true	-9032907986619755035	87	180	456	942	1575	300	الجبر في الاصل-------------------------------------اح المجرد كقول امير المءمنين علي------------ يا جابر كل كسير ومسهل كل عسير ومنه قولهم للخبز جابر بن حبة ويستعمل تارة في القهر المجرد نحو قوله صلي الله عليه وسل----------م لا جبر ولا تفويض والجبر في الحساب الحاق شء به اصلاحا لما يريد اصلاحه وسمي السلطان جبرا كقول الشاعر وانعم صباحا ايها الجبر لقهره الناس علي ما يريده او لاصلاح امورهم------------------------------------- والاجبار في الاصل حمل الغير علي ان يجبر الامر لكن تعورف في الاكراه المجرد فقيل اجبرته علي كذا كقولك اكرهته وسمي الذين يدعون ان الله يكره العباد- علي المعاصي في	372	-5734809145958968446	275	378.5	215	583	47.1698112487793	47	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0176	false	-5419852315109510475	165	248	837	1270	1536	300	تعالي وانه تعالي جد ربنا الجن اتخذ العظمة وفي الحديث كان الرجل اذا قرا سورة البقرة وال عمران جد فينا اي عظم وقيل فيضه الالهي وقيل ملكه وسلطانه دان جدهم اي ملكهم وسلطانهم واضافته اليه علي سبيل اختصاصه بملكه والجد----------------------- الحظ ايضا و-------------البخت ومنه -----------قوله عليه السلام ولا ينفع ذا الجد منك الجد معناه لا ينفع صاحب البخث والغني منك حظه ولا غناه انما ينفعه منك طاعته لك وعبادته اياك وقيل لا يتوصل الي ثواب الله في الاخرة بالحظوظ انما يتوصل اليه ب-الطاعة	176	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0376	true	439660002085215372	74	128	393	665	1557	300	تعالي وانه تعالي جد رب----------------------------------------------------------------------------نا اي--------- فيضه------- وقيل عظمته وهو يرجع الي الاول--------------- واضافته اليه علي سبيل اختصاصه بملكه وسمي ما جعله الله للانسان من الحظوظ الدنيوية جدا وهو البخت فقيل جددت حظظت وقوله لا ي-------------نفع ذا الجد منك الجد اي ----------------------------------------------------------------------------------------لا يتوصل الي ثواب الله في الاخرة بال-جد وانما ذلك بالجد في الطاعة	376	-5734809145958968446	162	197.0	129	481	33.679832458496094	23	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0186	false	5149618951831443666	110	255	569	1337	1560	300	الله تتعالي عن ذلك ولهذا لا يستعمل لفظ المكافاة في الله تعالي قلت كانه سهي عن قوله تعالي وهل نجازي الا الكفور سبا لم يقرا الا بلفظ المفاعلة وان اختلفوا في بناءه للفاعل او للمفعول كما بيناه في غير هذا AUTO فصل الجيم-------------------------------------- والسين ج س د الجسد هو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------جسم الا انه اخص منه من وجهين احدهما قال الخليل لا يقال الجسد لغير الانسان من خلق الارض ونحوه وفيه نظر لقوله تعالي عجلا جسدا الاعراف ويمكن الجواب بان يقال قوله ونحوه اي نحو الانسان من حيث كونه حيوانا فكانه يحترز من الجمادات كالجبال ونحوها والثاني قال الراغب وايضا فان الجسد يقال لما ليس له ----------------------لون كالماء والهواء وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام الانبياء يشهد لما قاله الخليل قلت وقول الراغب ينافي مقالة الخليل في كونه مختصا بالانسان ونحوه وباعتبار اللون سمي الزعفران جسادا وثوب مجسد مصبوغ به والمج-------سد ما ي---لي الجسد والجسد	186	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0381	true	666484950208355217	0	135	0	689	1591	300	الله تتعالي عن ذلك ولهذا لا يستعمل لفظ المكافاة في الله تعالي بصيرة في --الجس قال- تعالي ولا تجسسوا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------صل الجس مس العرق وتعرف نبضه للحكم به علي الصحة والسقم وهو اخص من الحس فان الحس تعرف ما يدركه الحس والجس تعرف حال ما من ذلك ومن لفظ الجس اشتق الجاسوس بصيرة في الجسد وهو كالجسم الا انه اخص قا--------------------ل الخليل لا يقال الجسد لغير الانسان من خلق الارض ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فان الجسد يقال لما له لون والجسم لما لا يبين له لون كالماء والهواء وورد في القران علي ثلاثة وجوه الاول بمعني الشيطان والقينا علي كرسيه جسدا اي شيطانا الثاني بمعني صورة لا روح فيها عجلا جسدا له خوار الثالث بمعني البدن وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام---------------------------------------------------------------------------------------------- وباعتبار اللون قيل للزعفران جساد- وثوب مجسد مصبوغ به والجسد والجاسد ما يبس من ال-دم والجسم	381	-5734809145958968446	313	438.0	247	1076	29.08922004699707	45	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0195	false	-7033757129715131980	258	300	1316	1534	1534	300	منه نقيض الخيرات-------- فيحب ما يختص بها ورجل--------- جميل وجمال وجمال علي التكثير وجاملته فعلت معه جميلا واجملت في-------------------- كذا احسنت فيه--------------- واعتبر فيه---------- معني الكثرة فقيل لكل جماعة غير منفصلة جملة ومنه قيل للحساب الذي لم يفصل والكلام الذي لم يبين-	195	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0387	true	-4863071418062611473	0	53	0	281	1668	300	انه يفيض الخيرات الكثيرة فيحب من يختص بذلك جمل ككرم فهو جميل وجمال وجمال علي التكثير وجامله لم يصفه الاخاء وماسحه بالجميل وجمالك الا تفعل كذا اي لا تفعله والزم الاجمل واعتبر من هذه المادة معني الكثرة فقيل لكل جماعة غير منفصلة جملة ومنه قيل للحساب الذي لم يفصل والكلام الذي لم يبين	387	-5734809145958968446	172	261.0	137	281	61.209964752197266	28	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0198	false	-6319787603208252624	213	298	1100	1567	1579	300	وسار جنيبه وجنيبته وجنابيه وجنابيته ---------وجنبته اصبت جنبه نحو كبدته -------وجنب------ اشتكي جنبه نحو -----فءد وكبد قيل وبني الفعل من الجنب علي وجهين احدهما الذهاب عن ناحيته والثاني الذهاب اليه فمن الاول والذين اجتنبوا الطاغوت الزمر فاجتنبوه لعلكم تفلحون الماءدة اي اتركوه وهو ابلغ منه لان معني اجتنبوه اتركوا ناحيته وابتعدوا عنها وهذا ابلغ من قولك اتركوه ومثله في المعني لا ارينك ها هنا نهاه عن قربنا مكان الرءيا فهو ابلغ من قوله لا تجءني وقوله فلا تحرمني ناءلا عن جنابة اي--- بعد وق---------وله تعالي	198	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0388	true	4419950173243207137	1	56	4	301	1646	300	وسار جنبيه وج--------نابيه وجنابتيه اي جانبه وجنبته اصبت جنبه نحو كبدته وراسته وجنب بمعني اشتكي جنبه نحو كبد وفءد--------- وبني الفعل من الجنب علي وجهين احدهما الذهاب عن ناحيته والثاني الذهاب اليه ف---الاول نحو جنبته واجتنته قيل ومنه الجار الجنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي البعيد قال---------------------------------------------------------------------- فلا تحرمني ناءلا عن جنابة اي عن بعد نسب غربة وقوله تعالي	388	-5734809145958968446	210	314.5	169	506	41.501976013183594	31	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0199	false	-6643783670582477670	3	34	18	173	1607	300	من جنبته عن كذا اي ابعدته قال الراغب وقيل هو من جنبت الفرس------------ كانما ساله ان يقوده عن جانب الشرك بالطاف منه واسباب خفية والجن--ب الروح في الرج------------------------لين عن الاخري خلقة	199	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0388	true	4419950173243207137	107	142	567	749	1646	300	من جنبته عن كذا اي ابعدته----------- وقيل هو من جنبت الفرس جعلته جنيبا كانما ساله ان يقوده عن جانب الشرك بالطاف منه واسباب خفية والتجنيب الروح في الرجلين وذلك ابعاد احدي الرجلين عن الاخري خلقة	388	-5734809145958968446	142	254.5	113	193	73.57512664794922	26	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0204	false	7978206616176803884	153	216	791	1126	1574	300	يجهل ويجهل انه-- يجهل وقد قسمه بعضهم الي ثلاثة اقسام الاول خلو النفس من العلم وهذا هو الاصل ولذلك جعله بعض المتكلمين------ معني مقتضيا للافعال الخارجة علي النظام كما جعل العلم معني مقتضيا للافعال الخارجة -من النظام والثاني اعتقاد الشء علي خلاف ما هو عليه والثالث فعل الشء -خلاف ما حقه ان يفعل سواء اعتقده----------- صحيحا او فاسدا كمن -ترك الصلاة واذا اطلق	204	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0391	true	2183745840363099841	213	277	1173	1515	1634	300	وجهل و-جهل وجهال وجهلاء والجهل ع------لي ثلاثة اضرب- الاول خلو النفس من العلم -هذا هو الاصل و--قد جعل- بعض المتكلمين الجهل معني مقتضيا للافعال الخارجة ع-ن النظام كما جعل العلم معني مقتضيا للافعال الجارية علي النظام -الثاني اعتقاد الشء علي خلاف ما هو عليه -الثالث فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا او فاسدا كمن يترك الصلاة عمدا وعلي	391	-5734809145958968446	289	470.5	229	357	80.95237731933594	42	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0206	false	-2659711697673264324	12	132	63	679	1553	300	السءال من هذه المادة لانه يقطع الجوب----- من في المتكلم الي اذن السامع الا انه---- خص بما يعود من الكلام دون المبتدا من الخطاب------------------------------ والسءال علي ضربين---- مقال وجوابه المقال وطلب نوال وجوابه النوال فمن- الاول -------------------اجيبوا داعي الله الاحقاف ومن الثاني قال قد اجيبت دعوتكما يونس اي اعطيتما ما سالتما ومثله اجيب دعوة الداع البقرة وفي الحديث ان رجلا قال يا رسول الله اي الليل اجوب دعوة قال جوف الليل الغابر قال شمر اسرع اجابة نحو اطوع من الطاعة واستجاب بمعني اجاب وانشدوا بمن الطويل 311 وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب وتحقيقه ما قاله الراغب هو تحري الجواب و--تهيءه له لكن عبر به عن الاحاطة لقلة انفكاكها منها ج ود قوله تعالي	206	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0392	true	4103176563574189531	135	209	747	1156	1626	300	الكلام هو ما------------- يقطع الجوب فيصل من فم القاءل- الي س-------مع المستمع لكن خص بما يعود من الكلام دون المبتدا من الخطاب والجواب يقال في مقابلة السءال والسءال علي ضربين طلب مقال وجوابه المقال وطلب نوال وجوابه النوال فعلي الاول قوله تعالي ياقومنا اجيبوا داعي الله وعلي------- الثاني -------اجيبت دعوتكما -----اي اعطيتما ما سالتما وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استجابة قيل هي الاجابة وحقيقتها هي ال------------------------------------------------------------------------------------تحري للجواب والتهيء- له لكن عبر به عن الاجابة لقلة انفكاكها منها----- قال- تعالي	392	-5734809145958968446	288	398.0	231	681	42.290748596191406	40	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0211	false	-3234816479052826223	143	199	788	1096	1615	300	والحبر الرجل العالم بفتح الحاء وكسرها سمي بذلك لما يبقي------------- في قلوب الناس -من ايات علوم-ه الحسنة واثاره الجميلة المقتدي به--------------------------------------------------------ا من بعده--- والي هذا----------- اشار علي بن ابي طالب رضي الله عنه بقوله العلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة واثارهم في القلوب موجودة فقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحبرون الروم معناه يفرحون ويسرون حتي يظهر عليهم حبار نعيمهم	211	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0399	true	9187383346042658545	100	192	571	1076	1633	300	والفتح الرجل العالم--------------------------- لما يبقي من اثر علومه في قلوب الناس ومن اثار افعاله الحسن---------------ة المقتدي بها وجمعه احبار قال تعالي والربانيون والاحبار وقال ان كثيرا من الاحبار والي المعني المذكور اشار المرتضي-------- رضي الله عنه بقوله العلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة واثارهم في القلوب موجودة وقول النبي صلي الله عليه وسلم يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره اي جماله وبهاءه ومنه شاعر محبر وشعر محبر وثوب حبير محسن والحبرة السرور والبهجة لظهور اثره علي صاحبه قال تعالي في روضة يحبرون اي--------- يفرح-------ون حتي يظهر عليهم حبار نعيمهم	399	-5734809145958968446	217	303.0	173	571	38.003501892089844	31	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0213	false	-8735078996127448429	236	300	1282	1628	1628	300	الي النار والثالث ان تكون------- صالحة الا ان بازاءها سيءات توفي عليها وهي---- المشار اليها بقوله ومن خفت مواز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الاعراف ح ب ك قوله تعالي والسماء ذات الحبك الذاريات العامة علي الحبك بضمتين وقرء بكسرتين والمراد به الطراءق ثم من الناس من تصور منها الطراءق المحسوسة بالنجوم والمجرة ومنهم من اعتبر ذلك بما فيه من-------- المعني-- المدرك- بالبصيرة كما----- اشار اليه بقوله------ ان في-	213	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0400	true	1915018084647923092	0	109	0	596	1579	300	الي النار والثالث ان تكون اعمالا صالحة يكو--ن بازاءها سيءات تزيد عليها وذلك هو المشار اليه بخفة الميزان وقيل اصل الحبط من الحبط وهو ان تكثر الدابة اكلا ينفخ بطنها وقال صلي الله عليه وسلم ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم والحبط بكسر الباء وفتحها لقب الحارث بن عمرو لحبط اصابه في سفر والحبطات ابناءه بصيرة في الحبك وهو الشد والاحكام وبعير محبوك القراء اي محكمه والاحتباك شد الازار والحبك بضمتين الطراءق قال تع-------الي والسماء ذات ال------------------------------------------------------حبك اي الطراءق فم--ن الناس من تصور منها الطراءق المحسوسة بالنجوم والمجرة ومنهم من اعتبر ذلك بما فيه من الطراءق المعقولة المدركة بالبصيرة والي ذلك اشار----- بقوله تعالي ان في	400	-5734809145958968446	227	329.5	182	666	34.084083557128906	33	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0214	false	-3005549732345236619	197	291	1032	1489	1528	300	اي الذي----- معه التوصل به اليه من القران والسنة والعقل--------- وغير ذلك مما اذا اعتصمت به اداك الي جواره ويعبر به ايضا عن العهد ومنه ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها وقد قيل ذلك ايضا في قوله واعتصموا بحبل الله ومنه قوله تعالي ضربت عليهم الذلة اين-ما ثقفوا اللا بحبل من الله وحبل من الناس ال عمران اي الا بعهد وفيه تنبيه علي ان الكافر يحتاج الي عهدين عهد من الله وهو ان يكون من اهل الكتاب انزله الله والا لم يقر علي دينه ولم يجعل علي ذمة و----عهد من الناس يبذلونه وقال	214	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0400	true	1915018084647923092	213	282	1140	1471	1579	300	هو الذي يمكن معه التوصل به اليه من القران والنبي والعقل والاسلام وغير ذلك مما اذا اعتصمت به اداك الي جواره وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا ا-لا بحبل من الله وحبل من الناس ----------------------فيه تنبيه علي ان الكافر يحتاج الي عهدين عهد من الله وهو ان يكون من اهل --كتاب انزله الله والا لم يقر علي دينه ولم يجعل علي ذمة والي عهد من الناس يبذلونه -----	400	-5734809145958968446	306	536.0	241	476	64.28571319580078	60	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0216	false	-3280375668413674220	97	144	515	728	1527	300	ان ما بعد حتي يقتضي ان يكون بخلاف ما قبله نحو قوله ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء وقد يجء ولا يكون كذلك نحو ما روي------ ان الله لا يمل حتي تملوا ولم يقصد ان يثبت ملالا لله تعالي بقدر ملالهم قلت هذا ورد علي	216	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0401	true	7539160736712334044	141	185	722	916	1472	300	ان ما بعد حتي يقتضي ان يكون بخلاف ما قبله نحو -----ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا -------وقد يجء ولا يكون كذلك نحو ما في الحديث ان الله لا يمل حتي تملوا ولم ير-د ان يثبت ملالا لله بعد -------ملالهم وقد---- ورد في -	401	-5734809145958968446	175	299.0	134	219	79.90867614746094	35	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0227	false	2993839722960291446	0	65	0	341	1554	300	لم يجر علي صاحبها حكم الشي كقوله الحر بالحر البقرة وضرب لم تتملكه قواه الذميمة من الحرص والشره علي المقتنيات الدنيوية والي العبودية التي تضاد ذلك اشار بقو---------له عليه الصلاة والسلام تعس عبد الدينار -تعس عبد الدرهم وقال الشاعر من الطويل 337 ورق ذوي الاطماع رق مخلد وقالوا عبد الشهوة اذل من عبد الرق وعلي هذا قوله تعالي ----------------------------------اني نذرت لك ما في بطني محررا	227	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0407	true	-8619610834221196657	183	249	995	1343	1604	300	لم يجر عليه------ حكم السبي نحو ا-لحر بالحر والثاني من لم ي-تملكه قواه الذميمة من الحرص والشره علي الق--نيات الدنيوية والي العبودية المضادة لهذا- اشار النبي صلي الله عليه وسل----------م تعس عبد الدينار وتعس عبد الدرهم وقول الشاعر-------------- ورق ذوي الاطماع رق مخلد وقيل-- عبد الشهوة اذل من عبد الرق والتحرير جعل الانسان حرا فمن الاول وتحرير رقبة ومن الثاني نذرت لك ما في بطني محررا	407	-5734809145958968446	245	382.0	195	385	63.6363639831543	37	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0225	false	-2584767060872858735	82	117	455	636	1654	300	الحرث---- القاء البذر في الارض وتهيءتها للزراعة ويطلق علي نفس المحروث كقوله--------- ان اغدوا علي حرثكم القلم وتصور منه العمارة التي تحصل عنه في قوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه	225	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0408	true	1309425422012320595	190	225	1007	1185	1603	300	الحرث وهو القاء البذر في الارض وتهيءتها للزرع ويسمي---------- المحروث حرثا قال تعالي ان اغدوا علي حرثك------م وتصور منه العمارة التي تحصل عنه في قوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه	408	-5734809145958968446	153	269.0	122	194	78.86598205566406	28	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0228	false	-5811223064427791770	28	171	163	891	1532	300	والحريسة المسروقة يقال حرس يحرس وفي الحديث ان غلمة لحاطب احترسوا ناقة فانتحروها وقال شمر الاحتراس اخذ الشء من المرعي والشاة المسروقة من المرعي حريسة وفي الحديث لا قطع في حريسة الجبل وهو ياكل الحرسات وهو محترس اي سارق وانشد من الطويل 340 لنا حلماء لا يشيب غلامنا غريبا ولا تودي اليه الحراءس قال الراغب واقدر ان ذل لفظ قد تصور من لفظ الحريسة لانه جاء عن العرب في معني السرقة ح ر ص قال الله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة البقرة اي اشره الناس والحرص فرط الشهوة وفر الارادة للشء يقال حرص علي كذا يحرص عليه اذا فرط في محبته وامساكه وقال تعالي ان تحرص علي هداهم النحل اي ان تبالغ في طلبك لذلك تنبيها علي وقور شفقته صلي الله عليه وسلم وفي الحديث يشيب المء وتشب فيه خصلتان الحرص وطول الامل مثل اصله من حرص القصار الثوب اي قشره بدقة	228	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0410	true	-3911294952137551173	0	36	0	181	1569	300	والحريسة المسروقة يقال حرس يحرس كضرب يضرب والظاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان ذلك------ تصور من لفظ الحريسة لانه جاء عن العرب في معني السرقة بصيرة في الحرص وهو -----------------------------------------------------------فر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الشره واصل ذلك----------- من حرص القصار الثوب اي قشره بدقه	410	-5734809145958968446	140	215.0	108	728	19.230770111083984	23	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0234	false	6310168169885906509	1	65	5	306	1545	300	ولا تحزن الحجر ليس بنهي عن تحصيل الحزن لان ذلك لا--- يدخل علي الانسان باختياره----------------------------- انما المراد عن تعاطي اسبابه كما---------------------------- اشار اليه من قال من الطويل 352 ومن سره ان لا يري ما يسوءه فلا يتخذ شيءا يخاف له فقدا وفيه --حث علي ان الانسان ينبغي ان يوظب نفسه علي ما عليه جبلة الدنيا حتي اذا دهمه داهية من نواءبها لم يجزع- لها	234	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0413	true	-5099137497215580165	148	208	824	1125	1643	300	ولا تحزن ------ليس بنهي عن تحصيل الحزن لان الحزن ليس يدخل------------ باختيار الانسان ولكن النهي في الحقيقة انما هو ----عن تعاطي ما يورث الحزن واكتسابه والي هذا المعني اشار الشاعر بقوله------------- ومن سره ا--لا يري ما يسوءه فلا يتخذ شيءا يخاف له فقدا وايضا يحث علي----------------- ان يتصور الانسان ما عليه جبلة الدنيا حتي اذا غافصته ناءبة--------- لم يكترث لها	413	-5734809145958968446	181	226.5	138	364	49.72527313232422	31	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0239	false	1556473198652522534	266	300	1358	1526	1526	300	كان ذلك قد يتولد منه القتل عبر به عن القتل ومنه جراد محسوس اي مطبوخ ويقال --------------------حسست بمعني -----فهمت وعلمت لكن لا يقال---- الا فيما كان من جهة الحاسة و---------------------------------اما احسسته فحقيقته ادركته بحاستي-	239	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0414	true	-3726829500837044224	0	40	0	200	1589	300	كان ذلك قد يتولد منه القتل عبر به عن القتل فقي--------------------------ل حسسته اي قتلته واما حسست فنحو علمت وفهمت و-----لكن لا يقال ذلك الا فيما كان من جهة الحاسة واما حسيت فقلبت احدي السينين ياء واما احسسته فحقيقته ادركته بحاستي	414	-5734809145958968446	128	201.0	102	231	55.4112548828125	23	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0240	false	5399802025833677396	1	86	5	419	1503	300	فلما احس عيسي منهم الكفر ال عمران تنبيه انه قد ظهر منهم الكفر ظهورا بان للحس فضلا عن ال-فهم وكذلك فلما----------- احسوا باسنا الانبياء وقال الهروي فلما احس اي علم واصله في اللغة ابصر ثم وضع موضع العلم والوجود ومنه هل تحس منهم من احد مريم اي هل تري وهذا تفسير للفظ ببعض مدلولاته لان البصر من جملة الحواس الخمس وقد قدمنا انه ما كان عن حاسة بصر كانت او غيره وقوله هل تحس منهم هل تجد بحاستك احدا منهم وقوله تع-------------------------------الي لا يسمعون حسيسها	240	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0414	true	-3726829500837044224	51	97	259	491	1589	300	فلما احس عيسي منهم الكفر--------- تنبيه انه--- ظهر منهم الكفر ظهورا بان للحس فضلا عن التفهم وكذلك قوله تعالي فلما احسوا باسنا وقوله تعالي هل تحس م----------------------------------------------------------------------------نهم من احد----- اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تجد بحاستك احدا منهم وقد يعبر عن الحركة بالحسيس والحس قال تعالي لا يسمعون حسيسها	414	-5734809145958968446	159	271.5	126	457	34.79212188720703	25	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0235	false	6904229472953332537	37	261	197	1336	1561	300	يرزق من يشاء بغير حساب البقرة فيه اوجه احدها لا يضيق عليه بل يع-------------------------------------------------------طيه عطاء من لا يحاسب----------------------------------- من قولهم حاسبته اذا ضايقته ثانيها يعطيه اكثر مما يستحقه والاستحقاق هنا مجاز ثالثها يعطيه ولا ياخذ منه خلاف حال اهل الدنيا ورابعها يعطيه ما لا يحصره البشر كثرة خامسها يعطيه اكثر مما يحاسبه --سادسها-- يعطيه بحسب ما يعلمه من مصلحته لا علي حسب حسابهم وذلك نحو ما نبه عليه بقوله ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر--------- الاية الزخرف سابعها يعطي المءمن ولا يحاسب- عليه لا--------ن المءمن لا ياخذ من الدنيا الا قدر ما يجب وكما يجب وفي وقت ما يجب ولا ينفق الا كذلك ويحاسب نفسه فلا يحاسبه الله تعالي حسابا يضره كما روي من حاسب نفسه في الدنيا لم يحاسبه الله يوم القيامة --ثامنها يقابل الله المءمنين يوم القيامة لا بقدر استحقاقهم بل باكثر منه كما اشار اليه بقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة وعلي هذه الاوجه يجء قوله تعالي فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب غافر ولا تعارض بيه قوله يرزق من يشاء بغير حساب وبين قوله عطاء حسابا النبا لان معني حسابا اي كافيا وليس معناه تتضييقا ولا تقتيرا وقوله------------ او امسك بغير حساب ص عبارة عن عدم الحجر في التصرف واطلاق العبارة في البسط وقيل معناه تصرف فيه تصرف من لا يحاسب اي تناول كما يجب ---------------علي ما يجب	235	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0415	true	-1340703529230181221	38	206	200	1043	1526	300	يرزق من يشاء بغير حساب----------- اوجها الاو---------------ل يعطيه اكثر مما يستحقه الثاني يعطيه ولا ياخذ منه الثالث يعطيه عطاء--- لا يمكن احصاءه كثرة الرابع يعطيه بلا مضايقة من قولهم حاسبته اذا ضايقته ------الخامس اكثر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يح-سبه السادس انه يعطيه بحسب ما يعرفه من مصلحة- لا علي حسب حسابهم وذلك نحو ما نبه عليه بقوله ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان الاية ال-----سابع --يعطي المءمن ولا يحاسبه عليه ووجه ذلك ان المءمن لا ياخذ من الدنيا الا قدر ما يجب وكما يجب -في وقت ما يجب ولا ينفق الا كذلك ويحاسب نفسه فلا يحاسبه الله تعالي حسابا يضره كما روي من حاسب نفسه---------- لم يحاسبه الله يوم القيامة الثامن-- يقابل ال-----مءمنين يوم الق-امة لا بقدر استحقاقهم بل باكثر منه كما قال------------------ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه و-----------------------علي هذه الاوجه---- قوله تعالي------- يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير ح-----------------------------------------------ساب--------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فامنن او امسك بغير حساب قيل ت--------------------------------------------------------------صرف فيه تصرف من لا يحاسب او تناول كما يجب في وقت ما يجب وعلي ما يجب	415	-5734809145958968446	669	1073.5	530	1280	52.265625	112	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0236	false	9106273893107625739	43	72	217	365	1616	300	وكفي بالله حسيبا اي رقيبا يحاسبهم ع-------------لي ما عملوا وقوله ما عليك من حسابهم من شء الانعام -----------------------------قيل معناه ما عليك------------------------------------------------------------------------------------------- من عملهم فسماه بالحساب الذي هو منتهي الاعمال	236	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0415	true	-1340703529230181221	217	270	1104	1370	1526	300	وكفي بالله حسيبا اي رقيبا يحاسبهم عليه وقوله تعال---------------ي ما عليك من حسابهم من شء نحو قوله لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وقيل معناه ما كفايتهم عليك بل الله يكفيهم واياك من قوله تعالي عطاء حسابا اي كافيا من قولهم حسبي كذا وقيل اراد من عملهم فسماه بالحساب الذي هو منتهي الاعمال	415	-5734809145958968446	120	195.5	95	281	42.704627990722656	22	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0237	false	3586526153454632877	48	77	251	408	1536	300	وقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة البقرة مصدره الحسبان وهو ان يحكم لاحد النقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله فيحسبه ويعقد عليه الاصبع ويكون ب---عرض ان يعتريه	237	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0415	true	-1340703529230181221	270	299	1370	1523	1526	300	وقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجن-------ة مصدره الحسبان وهو ان يحكم لاحد النقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله فيحسبه ويعقد عليه الاصبع ويكون في معرض ان يعتريه	415	-5734809145958968446	149	283.0	121	160	93.125	26	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0241	false	6012326197546448896	146	213	724	1096	1551	300	وقوله ما اصابك من حسنة النساء اي من ثواب وزيادة زلفي وقد فرقوا----------- بين الحسنة والحسن والحسني فال--حسن يقال في الاعيان والاحداث وكذ-ا الحسنة--------- وصفا فلو صار-ت اسما فالمتعارف انها في الاحداث والحسني لا يقال الا في الاحداث دون الاعيان والحسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر يقال رجل حسن وحسان -------امراة حس----------نة وحسانة واكثر ما ورد الحسني في القران ----------للمستحسن ب------البصيرة -قوله ل------لذين	241	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0416	true	4621068146512771370	86	163	442	854	1562	300	وقوله ما اصابك من حسنة اي---------- ثواب وما اصابك من سيءة اي عذاب والفرق بين الحسنة والحسن والحسني ان الحسن يقال في الاعيان والاحداث وكذلك الحسنة اذا كانت وصفا فاذا كانت اسما ف--متعارف----- في الاحداث والحسني لا يقال الا في الاحداث دون الاعيان والحسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر يقال رجل حسن وحسان وحسان وامراة حسناء او حسانة وحسانة واكثر ما جاء ف-------ي القران من الحسن فللمستحسن من جهة البصيرة وقوله تعالي الذين	416	-5734809145958968446	311	504.5	252	436	71.33027648925781	46	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0243	false	-285608829441858609	56	133	256	666	1551	300	امير المءمنين بقول-----------ه الناس ابناء ما يحسنون اي انهم منسوبون الي ما يعلمونه من العلوم او الاعمال الحسنة فاما السيءة فانها لا نسبة اليها كولد الزنا الا ان بعضهم فرق بين الاحسان والانعام قال الاحسان اعم من الانعام وقوله ا------ن الله يامر بالعدل والاحسان النحل فالاحسان فوق العدل وذلك ان العدل هو ان يعطي ما عليه وياخذ ما له والاحسان ان يعطي ------ما عليه وياخذ اقل مما له فالاحسان زاءد عليه فتحري العدل واجب وتحري الاحسان ندب	243	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0416	true	4621068146512771370	238	300	1235	1562	1562	300	امير المءمنين علي رضي الله عنه الناس ابناء ما يحسنون اي----- منسوبون الي ما يعملونه من الافعا----------ل الحسنة والاحس------------------------------------------------------------------------------------ان اعم من الانعام وقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان------ فالاحسان فوق العدل وذلك ان العدل هو ان يعطي ما عليه وياخذ ما له والاحسان ان يعطي اكثر مما عليه وياخذ اقل مما له فالاحسان زاءد عليه فتحري العدل واجب وتحري الاحسان ندب-	416	-5734809145958968446	289	514.0	233	433	66.74365234375	48	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0246	false	375342375434460063	231	291	1236	1549	1595	300	حصيرا الاسراء اي مهادا قال الراغب -----------كانه جعله الحصير المرمول كقوله تعالي لهم من جهنم مهاد الاعراف وعلي هذا هو بمعني الحصو------------------------------------ر سمي بذلك لحصر---- طاقات بعضه علي بعض وقول لبيد من الكامل 362 ومقامة غلب الرقاب كانهم جن لدي باب الحصير قيام الحصير-------------------------------------------- الملك اما بمعني محصور بمعني انه محج-ب واما بمعني حاصر لانه يمنع غيره ان يحص---ل اليه	246	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0419	true	8767715509724998673	4	71	24	379	1641	300	حصيرا اي محبس--------ا قال الحسن معناه مهادا كانه جعله الحصير المرمول كقوله------ لهم من جهنم مهاد ففي الاول بمعن----------ي الحاصر وفي الثاني بمعني المحصور فان الحصير سمي بذلك لحصر بعض طاقات----ه علي بعض وقال لبيد وقماقم-------------- غلب الرقاب كانهم جن لدي باب الحصير قيام دافعت خطتها وكنت وليها اذ عي قصد جوابها الحكام سمي الملك حصيرا ل---------------انه محجوب واما لكونه حاصرا اي مانعا لمن اراد الوصول اليه	419	-5734809145958968446	186	260.0	146	412	45.1456298828125	27	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0249	false	-4116657347122834923	145	250	735	1342	1576	300	التحصن وامراة حصان------------------------------------------ بينة التحصن وبناء حصين بين الحصانة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال امراة حاصن ايضا وجمع الحصان حصن والحاصن حواصن وقرء قوله فاذا احصن النساء علي البناء للفاعل والمفعول اي فاذا تزوجن بانفسهن او اذا زوجن وامراة محصن بالكسر اذا تصور حصنها من نفسها ومحصن بالفتح اذا تصور حصنها من غيرها وقوله ان ينكح المحصنات المءمنات النساء هن الحراءر هنا لا غير وقال الراغب واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات النساء وقوله------ فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات النساء--- قيل المحصنات المزوجات تصور ان زوجها --------احصنها والمحصنات بعد قوله------ حرمت النساء بالفتح لا غي-------------------------------ر لان اللاتي حرم التزويج بهن المزوجات دون العف-اءف وفي ساءر المواضع يحتمل الوجهين	249	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0420	true	-4597205316884405514	27	131	148	722	1622	300	ال-حصن وامراة حصان وحاصن عفيفة وقد حصنت بالضم حصنا فهي حصناء بينة ال----------------------حصانة واحصنت وقوله تعالي فاذا احصن اي تزوجن و احصن اي زوجن والحصان في الجملة المحصنة اما بعفتها او بزوجها او بمانع اخر ويقال ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة محصن------- اذا تصور حصنها من نفسها ومحصن------- اذا تصور حصنها من غيرها وقوله تعالي------------------------------------------------------------- واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات الي قوله فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب قيل المحصنات المزوجات تصور ان زوجها هو الذي احصنها والمحصنات بعد قوله تعالي حرمت بال-------فتح لا غير وفي ساءر المواضع بالفتح والكسر لان ال--تي حرم التزو-ج بها المزوجات دون العفيفات وفي ساءر المواضع يحتمل الوجهين	420	-5734809145958968446	336	551.5	274	817	41.12607192993164	48	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0250	false	-2731122828141946171	8	119	42	645	1568	300	كانوا يستعملونه فيه كاستعمال--نا فيه---- الاصابع وعلي ذلك-- واحصي كل شء عددا الجن اي -احاط به وحصله احاطة العاد منكم وتحصيله وذلك علي سبيل التنزل معهم علي ما يفهمونه قوله علم ان لن تحصوه المزمل اي لن تحصلوا اوقاته وهو معني قول الفراء لن تعلموا مواقيت الليل وقيل الاحصاء الاطاقة ومنه ان لن تحصوه اي تطيقوه وقوله استقيموا ولن تحصوا معناه ولن تحصلوا ذلك ووجه تعذر احصاء--------ه هو ان الحق واحد والباطل كثير بل الحق بالاضافة الي الباطل كالنقطة بالاضافة الي ساءر اجزاء الداءرة وكالمرمي من الهدف واصابة ذلك شديدة والي ذلك -------------------------اشار عليه الصلاة والسلام بقوله شيبتني -----هود واخواتها قيل وما---- شيبك منها فقال قوله------ فاستقم كما امرت هود قال	250	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0420	true	-4597205316884405514	150	245	820	1320	1622	300	كانوا يعت-مدونه بالعدد كاعتمادنا فيه علي الاصابع قوله تعالي واحصي كل شء عددا اي حصله واحاط به وقال صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------لم ان لله تعالي تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة وقال--------------------------------------------------------------------------------- استقيموا ولن تحصوا ---اي -لن تحصلوا ذلك ووجه تعذر احصاءه وتحصيله هو ان الحق واحد والباطل كثير بل الحق بالاضافة الي الباطل كالنقطة بالاضافة الي ساءر اجزاء الداءرة وكالمرمي من الهدف واصابة ذلك شديد- والي هذا اشار ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------ شيبتني سورة هود واخواته فسءل من الذي شيبك منه- فقال قوله تعالي فاستقم كما امرت ---وقال	420	-5734809145958968446	331	487.5	263	660	50.15151596069336	49	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0251	false	-5681506181329476765	128	185	674	976	1549	300	والحضر -------------خص بما يحضر به الفرس اذا اريد جريه يقال احضر الفرس واستحضرته طلبت ما عنده من الحضر وفي الحديث فانطلقت محضرا اي مسرعا ويقال احضر اذا عدا واستحضر دابته حملها علي العدو وحاضرته محاضرة وحضارا اذا حاججته من الحضور كان------ كل واحد يحضر حجته او من الحضر نحو-- جاريته والحضيرة الجماعة من الناس يحض--------ر بهم الغزو	251	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0421	true	5568818612607427802	75	120	395	637	1586	300	والحضر بالضم العدو وخص بما يحضر به الفرس اذا طلب- جريه يقال احضر الفرس واستحضرته طلبت ما عنده من الحضر----------------------------------------------------------------------------------- وحاضرته محاضرة وحضارا اذا حاججته من الحضور كانه يحضر كل واحد----- حجته او من الحضر كقولك جاريته والحضيرة الاربعة والخمسة يغزون اي تحضر بهم الغزو	421	-5734809145958968446	193	326.0	154	331	58.30815887451172	31	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0255	false	4457702418734588798	58	191	298	1000	1610	300	والحفظ----- تارة لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه التفهم واخري لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان واخري لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذا حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية قوله تعالي فما ارسلناك عليهم حفيظا النساء اي حافظا يحفظ اعمالهم كقولهم وما انت عليهم بوكيل الانعام لست عليهم بمصيطر الغاشية وقوله فالله خير حافظا يوسف اي حفظه ابلغ من حفظ غيره لعلمه بما بطن وظهر اشارة الي قوله تعالي ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها هو وقري حفظا نحو خير الحافظين فحفيظا تمييز وحافظا حال وقيل غير ذلك كما حققناه في الكتب المشار اليها وقوله حافظات للغيب بما حفظ الله النساء اي يحفظن غيبة -ازواجهن فلا يوطءن فرشهن غيرهم وذلك بسبب حفظ الله اياهن وقرء الله نصبا علي معني بسبب رعايتهن حق الله لا لرياء وتصنع منهن -قوله	255	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0423	true	568758094388840752	140	214	728	1124	1581	300	والحفظ يقال تارة لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه ال-فهم وتارة لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذا حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية قوله تعالي وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حافظين فروجهم والحافظات كناية عن العفة و حاف------------------------------------------ظات للغيب بما حفظ الله------- اي يحفظن عهد الازواج عند غيبتهم بسبب ان الله يحفظهن ان يطلع عليه----ن وقرء بنصب الجلالة ا---ي بسبب رعايتهن حق الله لا لرياء وتصنع منهن وقوله	423	-5734809145958968446	287	449.0	228	709	40.479549407958984	46	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0257	false	-4510076292445308722	37	175	197	901	1580	300	تعالي انه كان بي حفيا مريم47 اي مبالغا في ايصال الخير الي وفي الحديث ان عجوزا دخلت علي عاءشة فسالها فاحفي اي بالغ في برها وعلي هذا فما حكي ان كيسان سال ثعلبا عن قوله انه كان بي حفيا فقال بارا وصولا فقال قوله كانك حفي عنها فقال معني هذا غير معني ذلك والعرب تقول فلان حفي بخبر فلان اي معني بالسءال عنه يبعد صحته عنهما لظهور ذلك كما تقدم من امر المبالغة ذاك مبالغة في البر وهذا مبالغة في السءال وقيل -------------------------الاحفاء في السءال التبرح في الالحاح في المطالبة اي في البحث عن تعرف الحال وعلي الوجه الاول يقال -حفيت السءال واحفيت فلانا في السءال ومنه------------------ فيحفكم تبخلوا واصل ذلك من اخفيت الدابة اي جعلتها حافية اي منسحجة الحافر والبعير جعلته منسحج الفرسن من المشي حتي يرق وقد حفي حفا وحفوة ومنه احفيت الشارب اخذته اخذا متناهيا	257	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0424	true	7862513947768498308	186	241	1002	1318	1629	300	تعالي انه كان بي حفيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البر اللطيف والحفي ايضا العالم الذي يتعلم الشء باستقصاء والاحفاء في السءال التترع في الالحاح و--المطالبة او في البحث عن تعرف الحال وعلي الوجه الاول يقال احفيت السءال واحفيت فلانا في السءال قال تعالي ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا واصل ذلك من احفيت الدابة--- جعلته- حافيا واحفي-----------------------------------------------------------------------------------ت الشارب اخذته اخذا متناهيا	424	-5734809145958968446	232	350.5	188	748	31.016042709350586	32	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0258	false	9174957448063121543	138	182	703	932	1566	300	من ذلك وقيل اصله---- المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه فيه علي --استقامة وي-----قال علي------ اوجه احدها----- لموجد الشء بحسب ما تقتضيه الحكمة ومنه- قيل في الباري تعالي ال-------------------------------------------------------------------------------------له حق نحو قولنا الموت حق والبعث حق وفي معناه هو الذي جعل الشمس	258	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0424	true	7862513947768498308	242	300	1324	1629	1629	300	----في الحق اصل الحق المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدوران----ه علي الاستقامة والحق يقال علي اربعة اوجه الاول يقال لموجد الشء بحسب ما تقتضيه الحكمة ولذلك قيل ف-------------ي الله تعالي هو الحق الثاني يقال للموجد بحسب ما تقتضيه الحكمة ولذلك يقال فعل الله تعالي كله حق نحو قولنا الموت حق والبعث حق ه----------و الذي جعل الشمس-	424	-5734809145958968446	181	279.0	144	337	53.709197998046875	27	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0258	false	9174957448063121543	182	300	932	1566	1566	300	ضياء والقمر نورا الي قوله ما خلق الله ذلك الا بالحق يونس5 الثالث وللاعتقاد في الشء المطابق لما عليه ذلك الشء في نفسه كقولنا اعتقاد فلان في الموت والبعث----------------------- والنار حق قال تعالي فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه البقرة122 الرابع وللفعل والقول الواقعين بحسب ما يجب علي قدر ما يجب ف-ي الوقت الذي يجب كقولنا فعلك حق وقولك حق قال تعالي كذلك حقت كلمة ربك يونس23 وقوله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم المءمنون71 يجوز ان يراد بالحق الباري تعالي و----ان يراد به الحكم الذي هو بحسب مقتضي الحكمة و-----احققت الشء اما بمعني اثبته واما بمعني حكمت بكونه حقا ومنه قوله تعالي ليحق الحق الانفال8 فهذا يحتمل الامرين واحقاقه تعالي علي ضربين احدهما باظهار-	258	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0425	true	-7229699201979404722	0	94	0	486	1597	300	ضياء والقمر نورا الي قوله ما خلق الله ذلك الا بالحق------ الثالث ا-لاعتقاد في الشء المطابق لما عليه ذلك الشء في نفسه كقولنا اعتقاد فلان في -------البعث والثواب والعقاب والجنة والنار حق------------------------------------------------------------------------ الرابع -للفعل والقول الواقع-- بحسب ما يجب وب--قدر ما يجب وفي الوقت الذي يجب كقولنا فعلك حق وق------------------ولك حق----------------- وقوله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم يصح ان---- يكون ا-لمراد ب---ه ال--له تعالي ويصح ان يراد به الحكم الذي هو بحسب مقتضي الحكمة ويقال احققت كذا ا--------ي اثبته حقا او---- حكمت بكونه حقا و----قوله تعالي ليحق الحق ف----------------------------احقاق الحق --علي ضربين احدهما باظهار	425	-5734809145958968446	417	653.0	334	668	62.425148010253906	65	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0260	false	5851285895992102640	78	169	410	888	1564	300	تستعمل تارة في الشء الذي له ثبوت ووجود كقو--------------له عليه الصلاة والسلام لحارثة يا حارثة ان لكل حق حقيقة فما حقيقة ايماننك اي ما الذي ينشا عن كون ما تدعيه حقا قال وت--------------------------------------ارة تستعمل في الاعتقاد كما تقدم وتارة في العمل وفي القو------ل فلان لفعله حقيقة اذا لم يكن مراءيا فيه ولقوله حقيقة اذا لم يكن موجب-----ا ومتز-يدا وتستعمل في ضده المتجوز والمتوسع والمتفسح وقيل الدنيا باطل والاخرة حقيقة تنبيها علي زوال هذه وبقاء تلك واما في ع--رف الفقهاء والمتكلمين فهي اللفظ المستعمل فيما يوضع له في اصل اللغة والحق من	260	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0425	true	-7229699201979404722	166	266	884	1404	1597	300	تستعمل تارة في الشء الذي له ثبات ووجود كقول النبي صلي الله عليه وسل----------م لحارثة------------ لكل حق حقيقة فما حقيقة ايما-نك اي ما الذي ينبء عن كون ما تدعيه حقا وفلان يحمي حقيقته اي ما يحق عليه ان يحميه وتارة تستعمل في الاعتقاد كما تقدم وتارة في العمل وفي القول فيقال فلان لفعله حقيقة اذا لم يكن مراءيا فيه ولقوله حقيقة اذا لم يكن فيه مترخصا ومتزايدا ويستعمل في ضده المتجوز والمتوسع والمتفسح وقيل الدنيا باطل والاخرة حقيقة تنبيها علي زوال هذه وبقاء تلك واما في تعارف الفقهاء والمتكلمين فهي اللفظ المستعمل فيما -وضع له في اصل اللغة بصيرة في	425	-5734809145958968446	430	768.0	344	544	79.04412078857422	71	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0271	false	-8734911749768174016	16	219	86	1118	1548	300	وحامة الرجل خاصته ولذلك قوبلت بالعامة في قولهم العامة والحامة ويقال لحامة الرجل------------------------------------------------------------------- حزانته اي الذين يحزنون له واحتم لفلان--- احتد له وهو ابلغ من اهتم واحم الشحم اذابه اي جعله كالحميم واحمت الحاجة اي اهمت ولزمت فهي محمة ومنه الحديث انا جءناك في غير محمة وفي الحديث ايضا عند حمة النهضات اي شدتها وحم كل شء معظمه وفي خطبة مسلمة ان اقل الناس في الدنيا هما اقلهم فيها حما قال سفيان اي متعة ومنه تحميم المتعة يقال حمم المراة اي متعها قوله وظل من يحموم الواقعة43 هو يفعول من معني الحميم وهو الحار وقيل هو دخان جهنم لشدة سواده وتسميته بذلك اما لما فيه من فرط الحرارة كما فسره في قوله------ لا بارد ولا كريم الواقعة او لما تصور فيه من الحممة وهي الشديدة السواد مما حرق من الحطب وهو الفحم الواحدة حممة كما ان واحد الفحم فحمة والي هذا المعني اشار بقوله عنهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل الزمر و-------الموت -الحمام لانه من حم الامر اي قدر والحمي سميت بذلك لما فيها من الحرارة المفرطة وعلي ذلك قو-----له عليه الصلاة والسلام الحمي من فيح جهنم واما لما يعرض فيها من الحميم اي العرق واما لكونها من امارات الحمام لقولهم الحمي-------------- بريد الم---------------وت وحمم الفرخ---- اسود جلده من الريش	271	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0430	true	-9118646606439669143	128	260	685	1346	1560	300	---------------------------------------------------------------وقيل لخاصة الرجل حامته وذلك لما قلنا ويدل علي ذلك انه قيل للمشفقين من اقارب الانسان حزانته اي الذين يحزنون له واحتم لفلان اي احتد --------------------واحم الشحم اذابه فصار--- كالحميم وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظل من يحموم ف---------هو يفعول من ذلك قيل اصله ال---------------دخان الشديد السواد-- وتسميته----- اما لما فيه من فرط الحرارة كما فسر- في قوله تعالي لا بارد ولا كريم --------او لما تصور فيه من الحممة---------------------------------------------------------------------------------- واليه اشي----------ر بقوله ل-هم من فوقهم ظلل من ال--------------------نار وعبر عن الموت بالحمام لقولهم- حم كذا-- اي قدر والحمي سميت -اما لما فيها من الحرارة المفرطة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ال----------حمي من فيح جهنم واما لما يعرض فيها من الحميم اي العرق او-- لكونها من امارات الحمام لقولهم الحمي راءد الموت او بريد الموت وقيل باب الموت وحمم الفرخ اذا اسود جلده من الريش	430	-5734809145958968446	459	691.5	359	1154	39.774696350097656	75	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0268	false	5611281349752023885	0	66	0	320	1545	300	فقد -مدح-------- بطول القامة كما م--------------دح ببذل المال--------------- والحمد يكون في الثاني دون الاول والشكر لا يقال الا في مقابلة نعمة فكل شكر حمد وليس كل حمد شكرا وكل حمد مدح وليس كل مدح حمدا قوله ------------------------------------------------------------------------------------انه حميد مجيد هود يجوز ان يكون --بمعني فاعل--- وان يكون ب--معني مفعول كما انه يكون شاكرا ومشكورا وذلك باعتبار رضاه عن خلقه وم----------------------------------حمد اسم لنبينا----- صلي الله عليه وسلم	268	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0431	true	9046418910218995883	17	111	93	572	1581	300	فقد يمدح الانسان بطول --قامته وصباحة وجهه كما يمدح ببذل --ماله وشجاعته وعلمه والحمد يكون في الثاني دون الاول والشكر لا يقال الا في مقابلة نعمة فكل شكر حمد وليس كل حمد شكرا وكل حمد مدح وليس كل مدح حمدا وفلان محمود اذا حمد ومحمد اذا كثرت خصاله المحمودة ومحمد كمكرم اذا وجد محمودا وقوله تعالي انه حميد مجيد يصح----- ان يكون في معني المحمود وان يكون في معني الحامد وحماداك ان تفعل كذا اي غايتك المحمودة وقوله تعالي ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فاحمد اشارة الي النبي صلي الله عليه وسلم	431	-5734809145958968446	225	312.0	174	488	46.1065559387207	43	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0268	false	5611281349752023885	138	192	688	958	1545	300	تنبيها ----انه كما وجد احمد يوجد وهو محمود في اقواله وافعاله وقيل انما خص بذلك تبيها ---------------------------انه احمد منه ومن الذين قبله وقوله------ محمد رسول الله الفتح لمحمد وان كان من وجه اعلاء له ففيه تنبيه علي وصفه بذلك وتخصيصه بمعناه كما مضي ذلك قوله------ انا نبشرك بغلام اسمه يحيي مريم علي معني الحياة	268	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0431	true	9046418910218995883	113	172	584	883	1581	300	تنبيها علي انه كما وجد احمد يوجد وهو محمود في اخلاقه وافعاله وخص بلفظ احمد فيما يبشر به عيسي عليه السلام تنبيها انه احمد منه ومن الذين قبله وقوله تعالي محمد رسول الله فمحمد ههنا- وان كان اسما له علما--- ففيه اشارة الي وصفه بذلك وتخصيصه بمعناه كما في----- قوله تعالي انا نبشرك بغلام اسمه يحيي -----علي معني الحياة	431	-5734809145958968446	204	322.5	159	313	65.17572021484375	36	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0269	false	6363276887526081320	202	300	1088	1629	1629	300	الحمل ------------معني واحد واعتبر في اشيا -كثيرة فسوي بين لفظه في الفعل وفرق بين كثير من----- مصادرها يقال في -----------------------------------------------------------------------------الاثقال المحمولة في الظاهر كالشء المحمول علي الظهر حمل وفي الاثقال المحمولة في الظاهر كالشء المحمول علي الظهر حمل وفي الاثقال المحمولة في الب-طن حمل كالولد في البطن والماء في السحاب والثمر ف-ي الشجر- تشبيها بحمل المراة يقال حملت الثقل والرسالة والوزر حملا ومنه وساء لهم يوم القيامة حملا طه بدليل قوله وهم يحلون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون الانعام وقوله------ مثل الذين حملوا التوراة الجمعة5------ اي كلفوا -----حمل-ها اي القيام بحقها فلم يحملوها ويقال حملته كذا-	269	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0431	true	9046418910218995883	181	259	921	1342	1581	300	الحمل مادة ح م ل لمعني واحد واعتبر في اشياء كثيرة فسوي بين لفظه في --فعل وفرق بين كثير منها في مصادرها فقيل في الاثقال المحمولة في الظاهر كالشء المحمول علي الظهر حمل وفي الاثقال المحمولة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباطن حمل كالولد في البطن والماء في السحاب والثمرة في الشجرة تشبيها بحمل المراة يقال حملت الثقل والرسالة والوزر حملا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها اي كلفوا ان يتحملوها اي يقوموا بحقها فلم يحملوها ويقال حملته كذا	431	-5734809145958968446	286	367.5	232	658	43.46504592895508	43	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0270	false	5927712214451330358	0	48	0	258	1642	300	فتحمله وحملته علي كذا فتحمله واحتمله وحمله قوله فانما عليه ما---------------------- حمل النور اي البلاغ وعليكم ما حملتم النور من الايمان به وبما جاء به وقوله حملت حملا خفيفا الاعراف اشارة الي الحبل والاصل في ذلك الحمل علي الظهر فاستعير للحبل بدليل -قولهم وسقت الناقة اذا حملت واصل	270	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0431	true	9046418910218995883	259	300	1342	1581	1581	300	فتحمله وحملته علي كذا فتحمله واحتمله وحمله وحملت المراه حبلت وكذا حملت الشجرة ويقال حمل واحمال قال تعالي واولات الاحمال-------------------------------- وقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا--------- والاصل في ذلك الحمل علي الظهر فاستعير للحبل بدلالة قولهم وسقت الناقة اذا حملت واصل-	431	-5734809145958968446	141	197.0	116	281	50.17793655395508	22	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0278	false	87743952173761190	208	290	1103	1546	1591	300	في السماء ----وفي قوله و------احاطت به خطي-ءته البقرة وخطيءاته فيه ابلغ استعارة وذلك ان العبد-- اذا ارتكب ذنبا واستمر عليه استجره ذلك الذنب الي------- ما هو اكبر منه فلا يزال يرتقي حتي يطبع علي قلبه فلا يمكنه ان يخرج عن تعاطيه والاحتياط افتعال من الحوط وهو استعمال------- الحياطة اي الحفظ و---------------------------------------------------احاطة علمه تعالي بالاشياء هو ان يعلم وجودها وقدرها وجنسها وصفتها وكيفيتها----- وغرضها المقصود بها ويايجادها وما يكون منها وهذا-- ليس الا الله تعالي ولذلك قال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه	278	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0434	true	-3559853439928441445	141	227	686	1129	1490	300	اي الا ان تمنعوا وقوله تعالي واحاطت به خطياءته فذلك--------------- ابلغ استعارة وذلك ان الانسان اذا ارتكب ذنبا واستمر عليه استجره---------- الي ارتكاب ما هو اعظم منه فلا يزال يرتقي حتي يطبع علي قلبه فلا يمكنه ان يخرج من تعاطيه والاحتياط --------------------استعمال ما فيه الحياطة اي الحفظ والثاني في العلم نحو قوله تعالي احاط بكل شء علما فالاحاطة بالشء علما ---------هو ان يعلم وجوده-------- وجنسه-------- وكيفيته وقدره وغرضه- المقصود به وب-ايجاده- وما يكون هو منه وذلك ليس الا -لله و-----------قال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه	434	-5734809145958968446	316	466.5	251	528	59.84848403930664	45	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0279	false	-4676937142618961624	77	268	378	1381	1573	300	تعالي يحول---------------- بين المرء وقلبه الانفال قيل معناه انه يملك عليه قلبه فيصرفه كيف شاء اشارة ال----------ي وصفه تعالي بقوله عليه السلام يا مقلب القلوب وهو ان يلقي في قلب الانسان ما يصرفه عن مراده لحكمة تقتضي ذلك وعن بعضهم عرفت الله بنقض العزاءم وقيل معناه ان يهلكه و--يرده الي ارذل العمر واصل الحول تغير الشء وانفصاله عن غيره وباعتبار التغير قيل حال يحول حولا واستحال تهيا لان يحول ويجء استحال بمعني صار وفي الحديث فاستحالت غربا وباعتبار الانفصال قيل حال بيننا كذا قال تعالي وحيل بينهم وبين ما يشتهون سبا وحولت الشء فتحول اي غيرته اما بالذات واما بالحكم والقول ومنه احلته عليك ب------دين ومنه-- حولت الكتاب اي نقلت مثله------------------- من غير تغيير -لصورة الاصل كاحد معاني النسخ قوله لا يبغون عن-ا حولا الكهف قيل تحولا وتحويلا اي لا يطلبون عنها زوالا يقال حال عن مكانه حولا عاد عودا وقيل الحول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حيلة قال الهروي فهو علي هذا الوجه اي لا يحتالون منزلا عنها ونهي ان يستنجي بعظم حاءل اي متغير اذا اتي علي-----------------------------------------------------ه حول قيل محيل والحال الطين الاسود الم-----------تغير ومنه حديث جبريل اخذ من حال البحر والحال لما يختص به الانسان وغيره من اموره المتغيرة في نفسه وجسمه وقنيانه	279	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0435	true	8838538642277834866	17	162	93	848	1528	300	تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه هو------------------------------------------------- اشارة الي ما قيل في وصفه تعالي--------------------- مقلب القلوب وهو ان يلقي في قلب الانسان ما يصرفه عن مراده لحكمة تقتضي ذلك وقيل يحول بينه وبين قلبه هو ----------------ان يهلكه او يرده الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحولت الشء فتحول--- غيرته اما بالذات واما بالحكم والقول ومنه احلت- علي فلان بالدين وقولهم حولت الكتاب هو ان ينقل صورة ما فيه الي غيره من غير ازالة الصورة الاولي وقوله تعالي ---------لا يبغون عنها حو------------------------لا اي تحولا والح---------------------------------------------------ول السنة اعتبارا بانقلابها ودوران الشمس في مطالعها ومغاربها ومنه حالت السنة تحول وحالت الدار تغيرت واحالت واحولت------------------------------------------------------------------------------------------------ اتي عليها الحول نحو اعامت واشهرت واحال فلان بمكان كذا اقام به حولا وحالت الناقة تحول حيالا اذا لم تحمل وذلك لتغير ما جرت به عادتها وال----------------حال لما يختص به الانسان وغيره من اموره المتغيرة في نفسه وجسمه وقنياته	435	-5734809145958968446	378	404.0	295	1231	30.706743240356445	54	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0280	false	-3234126630825063973	0	87	0	434	1551	300	وحالت الدار تغيرت واحالت اي مضي ----عليها --حول نحو اعامت واشهرت واحال----- بمكان كذا اقام به حول----------------------------------------------------------------ا والمحول من اتي عليه الحول من الاطفال وغيرهم فمن الاول قول امرء القيس من الطويل 398 فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع فالهيتها عن ذي تماءم محول ومن الثاني قوله ايضا من الطويل 399 من القاصرات الطرف لو دب محول يقال اذا اتي عليه حول مما كان قبله والحول -ما ل--------لانسان من القوة في حالة بالنسبة الي تغيره------------------ في نفس------ه وقنيانه كما تقدم--------------------------------------- ومنه لا حول ولا قوة الا بالله وقيل	280	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0435	true	8838538642277834866	118	180	612	931	1528	300	وحالت الدار تغيرت واحالت واحولت اتي عليها الحول نحو اعامت واشهرت واحال فلان بمكان كذا اقام به حولا وحالت الناقة تحول حيالا اذا لم تحمل وذلك لتغير ما جرت به عادته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والحال لما يختص به الانسان و-----------------------------غيره من اموره المتغيرة في نفسه وجسمه وقنياته والحول ما له من القوة في احد هذه الاصول الثلاثة ومنه لا حول ولا قوة الا بالله وحول	435	-5734809145958968446	152	211.5	120	581	26.16179084777832	21	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0280	false	-3234126630825063973	248	300	1296	1551	1551	300	واصله ان حول الشء جانبه الذي يمكنه ان يحول اليه والحيلة والحويلة ما يتوصل به الي حالة ما في خفية واكثر استعماله فيما في تعاطيه خبث وقد يستعمل فيما فيه حكمة قال الراغب ولهذا قيل في وصف----ه تعالي وهو شديد المحال الرعد اي الوصول في خفية من الناس الي ما فيه--- حكمة-	280	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0435	true	8838538642277834866	178	228	920	1164	1528	300	بالله وحو--ل الشء جانبه الذي يمكنه اي يحول اليه والحيلة والحويلة ما يتوصل به الي حالة ما في خفية واكثر استعماله فيما في تعاطيه خبث وقد يستعمل فيما فيه حكمة----------- ولهذا قيل في وصف الله تعالي وهو شديد المحال------ اي الوصول في خفية من الناس الي ما فيه من حكمة	435	-5734809145958968446	230	419.5	183	263	87.45246887207031	43	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0281	false	-7621099395944513036	0	74	0	353	1580	300	وعلي هذا النحو وصف --------المكر والكيد لا علي الوجه المذموم تعالي الله عن القبيح قلت ليس المحال من هذه المادة في شء انما هو من مادة م ح ل وسياتي ذلك ان شاء الله تعالي والمحال ما جمع فيه بين المتناقضين وذلك يوجد في المقال نحو ان يقال جسم واحد في حيز-ين في حالة واحدة محال وهو في الاصل اسم مفعول من احلت الشء احيله اي غيرته واستحال يستحيل--- فهو مستحيل اي -----------صار محالا	281	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0435	true	8838538642277834866	228	274	1164	1396	1528	300	وعلي هذا النحو وصف بالكيد والمكر------- لا علي الوجه المذموم تعالي الله عن القبيح واما--- المحال ف------------------------------------------------------------------------------ما جمع فيه بين المتناقضين وذلك يوجد في المقال نحو ان يقال جسم واحد في مكانين في حالة واحدة-------------------------------------------------------- واستحال صار محالا فهو مستحيل اي اخذ في ان يصير محالا	435	-5734809145958968446	194	312.0	153	376	51.59574508666992	34	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0285	false	-1347597507900582419	94	185	493	999	1592	300	تستعمل علي اضرب الاول للقوة النامية الموجودة في البنات والحيوان----------------- قال تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء الثاني القوة الحساسة وبه سمي الحيوان حيوانا قال تعالي وما يستوي الاحياء ولا الاموات ----فاطر22 ان الذي احياها لمحيي الم---------------------------------------------------------------وتي فصلت اشارة الي القوة الحساسة الثالث للقوة الفاعلة العاقلة -قال- تعالي او-من كان ميتا فاحييناه الانعام وقال الشاعر من الوافر 412 لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي والرابع عبارة عن ارتفاع الغم واليه اشار من قال من الخفيف 413 ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء	285	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0436	true	3180298681260424747	140	237	724	1259	1613	300	يستعمل علي اوجه الاول للقوة النامية الموجودة في النبات والحيوان ومنه قيل نبات حي قال تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي ---------الثاني للقوة الحساسة وبه سمي الحيوان حيوانا---------- وما يستوي الاحياء ولا الاموات وقال تعالي ان الذي احياها لمح-ي الموتي فقوله ان الذي احياها اشارة الي القوة النامية وقوله لمحي الموتي----- اشارة الي القوة الحساسة الثالث للقوة العالمة العاقلة كقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه ---------قال الشاعر-------------- لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي -الرابع عبارة عن ارتفاع الغم و--بهذا النظر قال الشاعر------- ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء	436	-5734809145958968446	419	705.5	340	593	70.65766906738281	64	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0284	false	4966661885087838510	238	300	1200	1531	1531	300	قوله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان العنكبوت الحيوان في الاصل مقر الحياة ثم يقال باعتبارين احدهما ما له حاسة كالحيوانات الحساسة والثاني ما له بقاء سرمدي وهو ما وصفت به الاخرة في قوله لهي الحيوان ونبه بحرفي التاكيد بان الحيوان الحقيقي السرمدي الذي لا يفني لا ما يبقي مدة ثم يفني----------------------------------------------- وقيل الحيوان ما فيه --حياة والموتان ما ليس فيه --حياة-	284	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0437	true	-424447136634310144	120	162	665	893	1579	300	قوله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان وقد نبه بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لهي الحيوان --------------------ان الحيوان الحقيقي السرمدي الذي لا يفني لا ما يبقي مدة --ويفني بعد مدة وقال بعض اللغويين الحيوان والحياة واحد وقيل الحيوان ما فيه الحياة والموتان ما ليس فيه الحياة	437	-5734809145958968446	166	234.5	135	383	43.342037200927734	27	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0288	false	2381582681338724121	190	236	974	1242	1622	300	الخبث والخبيث ما يكره رداءة وخساسة--------------------- واصله الردء الدخلة الجاري مجري خبث الحديد وعليه قول الشاعر من الوافر 418 سبكناه ونحسبه لجينا فابدي الكبر عن خبث الحديد والخبث يكون في المعقولات كما يكون في المحسوسات وبذلك يتناول الباطل في الاعتقاد والكذب في المقال والقبيح في الفعال	288	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0440	true	6722911972457423055	255	292	1342	1556	1594	300	الخبث والخبيث ما يكره رداءة وخساسة محسوسا كان او معقولا واصله الردء الدخلة الجاري مجري خبث الحديد قال--------------------------- سبكناه ونحسبه لجينا فابدي الكير عن خبث الحديد و------------------------------------------------ذلك يتناول الباطل في الاعتقاد والكذب في المقال والقبيح في الفعال	440	-5734809145958968446	190	318.5	157	289	65.74394226074219	30	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0291	false	-8802197282697333071	24	111	114	575	1509	300	يتخبطه الشيطان من المس قال الراغب يصح ان يكون من خبط الشجر وان يكون من الاختباط الذي هو طلب المعروف انتهي وليس للثاني معني لاءق بذلك وقال---------- عليه الصلاة والسلام اللهم اعوذ بك ان يتخبطني الشيطان من- المس خ ب ل قوله تعالي لا يالونكم خبالا ال عمران الخيال الفساد الذي يلحق الانسان فيورثه اضطرابا يشبه الجنون وهو ايضا المرض المءثر في -------الفكر والعقل يقال خبل وخبل وخبال وخبله فهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خابل ومخبول وخبله فهو مخبل ومخبل ومنه قول زهير من الطويل 432 هنالك ان يستخبلوا المال يخبلوا	291	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0442	true	-5112588374532371726	93	178	511	1014	1661	300	يتخبطه الشيطان من المس ----------يجوز ان يكون من خبط الشجر وان يكون من الاختباط الذي هو طلب المعروف خبطه واختبطه سال معروفه وفي دعاء النبي صلي الله عليه وسلم و---------------اعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت والخبا-----------------------------------------ل الفساد----- يلحق الحيوان فيورثه اض-رابا ----كالجنون و--------المرض المءثر في العقل والفكر قال تعالي ما زادوكم الا خبالا والخبال النقصان والخبال الهلاك والخبال العناء والخبال السم القاتل والخبل فساد الاعضاء وقطع الايدي والارجل والجنون ويضم خاءه والخبل بالتحريك والخابل الجن واختبله جننه و--------------قول زهير-------------- هنالك ان يستخبلوا المال يخبلوا	442	-5734809145958968446	243	305.5	195	615	39.5121955871582	31	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0292	false	7845292976700182136	217	300	1106	1545	1545	300	والطبع يقالان علي وجهين احدهما انهما مصدران لختم وطبع- وهو تاثير الشء كنقش الخاتم والطابع والثاني الاثر الحاصل علي الشء ثم انه يتجوز بذلك تارة عن الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب نحو قوله------ ختم الله علي قلوبهم وتارة عن تحصيل اثر شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر منه بلوغ الامر ومنه خ----تمت القران اي بلغت------ اخره وقيل في قوله ختم الله علي قلوبهم اشارة الي ما جرت------ به العادة من ان الانسان اذا تناهي-	292	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0442	true	-5112588374532371726	211	289	1188	1608	1661	300	والطبع------------------------------ مصدرا ختمت- وطبعت وهو تاثير الشء كنقش الخاتم والطابع والثاني الاثر الحاصل ع-ن الشء و-------تجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب نحو قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وتارة في تحصيل اثر شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر منه بلوغ الاخر ومنه قيل ختمت القران اي انتهيت الي اخره وقول-ه تعالي ختم الله علي قلوبهم اشارة الي ما اجري الله به العادة--- ان الانسان اذا تناهي	442	-5734809145958968446	370	640.0	299	463	79.91360473632812	60	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0292	false	7845292976700182136	135	174	702	884	1545	300	في السبع اي سءره ----مطيب بالمسك قال الراغب وقول من قال يختم بالمسك اي يطبع فليس بشء لان الشراب يجب ان يطيب في نفسه فاما ختمه بالطيب فليس مما يفيده ولا ينفعه طيب خاتمه ما لم يطب في نفسه	292	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0443	true	5198967759220444830	152	189	828	996	1586	300	----شربه اي سءره في الطيب مسك-------------- وقول من قال يختم بالمسك اي يصبع فليس بشء لان الشراب يجب ان يطيب في نفسه فاما ختمه بالطيب فليس مما يفيده ولا ينفعه طيب خاتمه ما لم يطب في نفسه	443	-5734809145958968446	156	290.5	120	186	83.87096405029297	32	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0293	false	-8938380211339276189	11	194	54	1038	1613	300	الي الحق يورثه ذلك هيءة تمرنه علي استحسان المعاصي فكانما -ختم بذلك علي قلبه وعلي---ه اول-ءك الذين طبع الله علي قلوبهم--------- النحل ومثله استعارة الاغفال في قوله اغفلنا قلبه عن ذكرنا الكهف واستعارة الكن في قوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة الانعام واستعارة القساوة في قوله قلو-------بهم قاسية الماءدة وقرء قسيه وهل الختم مسءول علي الاسماع فيكون الوقف علي سمعهم او ليس مستوليا عليها وفي قراءة نصبها يجوز ان يستولي عليها حسبما بينا ذلك في الدر و التفسير الكبير وبينا هناك وجه جمع القلوب والابصار وافراد السمع وهذه الاية من اعظم اي القران وادلها علي ان الله تعالي خالق كل شء من خير او شر نفع او خير ايمان او كفر ولما ضاق خناق المعتزلة بها تاولوها تاويلات ضعيفة حسبما بيناه في موضعه حتي قال الجباءي يجعل الله ختما علي قلوب الكفار ليكون دلالة للملاءكة علي كفرهم فلا يدعون لهم يعني ان الملاءكة تستغفر للمءمنين وهذا تاويل سخيف قال الناس في رده لان هذا الختم ام----------------------ا ان يكون------------------------- معقولا----------- فالملاءكة يستغنون عن ذلك باطلاعهم علي خبث عقاءدهم او محسوسا فينبغي ان يدركه اهل الشرع------------------------------ وقوله------ اليوم نختم علي افواههم يس عبارة عن منعهم--- الكلام	293	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0443	true	5198967759220444830	0	110	0	615	1586	300	الي الحق يورثه ذلك هيءة تمرنه علي استحسان المعاصي -كانما يختم بذلك علي قلبه وعلي ذلك اولاءك الذين طبع الله علي قلوبهم وعلي هذا النحو------ استعارة الاغفال في قوله اغفلنا قلبه عن ذكرنا------ واستعارة الكن في قوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة-------- واستعارة القساوة في قوله وجعلنا قلوبهم قاسية قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجباءي يجعل الله ختما علي قلوب الكفار ليكون دلالة للملاءكة علي كفرهم فلا يدعون لهم وليس ذلك بشء----------------------------------------------------- لان هذه الكتابة ان كانت محسوسة فمن حقها ان يدركها اصحاب التشريح وان كانت معقولة غير محسوسة فالملاءكة--------------- باطلاعهم علي اعتقاداتهم مستغنية عن الاستدلال وقال بعضهم ختمه شهادته تعالي عليه انه لا يءمن وقوله تعالي اليوم نختم علي افواههم اي ن--------منعهم من الكلام	443	-5734809145958968446	423	642.5	341	1102	38.3847541809082	62	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0296	false	3377540331742448081	63	274	312	1429	1555	300	البرو-----------------ز من المقر------- سواء اكان----- دارا ام بلدا ام ثوبا وسواء كان بنف------------سه او ب--اسبابه الخارجة عنه واكثر ما يكون الاخراج في------------- الاعيان ويقال في التكوين الذي هو من فعل الباري تعالي نحو فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي طه والتخريج اكثر ما يقال في العلوم والصناعات وقيل لما يءخذ من كراء الارض و--------الحيوان ---------خرج وخراج قال تعالي ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير المءمنون وقوله فهل نجعل لك خراجا الكهف وقرء خرجا مكان خراج فزعم قوم انهما بمعني واخرون فرقوا فقيل الخراج ما كان من كراء الارض ونحوها والخرج ما كان مضروبا علي العبد يقال العبد يءدي خرجه والعامة تءدي للامرين الخراج وقيل الخرج اعم من الخراج والخرج بازاء الدخل وقيل انما قال فخراج ربك المءمنون فاضاف الخراج الي نفسه المقدسة تنبيها انه هو الذي الزمه واوجبه وقال--- الازهري الخراج يقع علي ---------------------------------------الضريبة ----------ومال القء ومال الجزية والغلة وما نقص من الفراءض والاموال والخرج المصدر والخرج ايضا من الحساب وجمعه خروج وفي الحديث الخراج بالضمان اي ان المشتري اذا اشتري عبدا مثلا واستعمله ثم وجد به عيبا فله رده وغلته تامة له لانه لو هلك هلك في ضمانه فغلته مقابلة بضمانه وهي الخراج قال معناه ابو عبيدة وقال الراغب اي ما يخرج من مال الباءع با----زاء ما سقط عنه من الضمان والاول احسن والخارجي ما خ---رج بذاته عن احوال اقرانه	296	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0445	true	-4315633173812513330	118	251	630	1313	1598	300	البروز يقال خرج اذا برز من --مقره وحاله سواء -كان مقره دارا او بلدا او ثوبا وسواء كان حاله حالا في نفسه او في اسبابه الخارجة و-----------------الاخراج اكثر ما يقال في الاعيان ويقال في التكوين الذي هو من فعل ال--له تعالي نحو فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي--- والتخريج اكثر ما يقال في العلوم والصناعات وقيل لما يخرج من----- الارض ومن كراء الحيوان ونحو ذلك خرج وخراج قال تعالي ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضاف-----ته الي الله-------- تنبيه- انه هو الذي الزمه واوجبه و-الخرج ا-عم من الخراج وجعل الخرج بازاء الدخل والخراج مختص في الغالب بالضريبة علي الارض وقيل العبد يءدي خرجه اي غلته والرعية تءدي الي الامير الخراج وقيل الخ--------------------------------------------------راج بالضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ما يخرج من مال الباءع فهو بازاء ما سقط عنه من الضمان ------------والخارجي الذي يخرج بذاته عن احوال اقرانه	445	-5734809145958968446	454	679.0	360	1249	36.34907913208008	67	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0298	false	-9203975594236407920	186	300	922	1482	1482	300	واصل الخرق قطع الشء علي سبيل الفساد من غير--------- تدبر ولا تفكر وهو عكس الخلق ويعبر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ع------ن الحمق وقلة الحلم وعدم القناعة يقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رجل اخ-----رق وامراة خرقاء وهي ضد صناع قال ذو الرمة من الوافر 440 تمام الحج ان تقف المطايا علي الخرقاء واضعة اللثام وذلك انه لما راي مية اراد ان يتعلل بشء ليكلمها فخرق دلوه ثم جاءها فقال املءي لي دلوي فقالت انا خرقاء لا صناع فولي وعلي كتفه دلوه وقطعة حبل فقالت يا ذا الرمة والرمة قطعة الحبل فسمي بذلك وانشد قصيدته التي فيها هذا البيت وبها شبهت الريح--------------- فقيل ريح خرقاء والخرق الحمق وفي الحديث ما كان الخرق في شء ---الا شانه وما كان الرفق في شء ---الا زانه-	298	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0446	true	3476213176507828484	76	178	362	874	1509	300	وال----خرق قطع الشء علي سبيل الفساد من غير تفكر ولا تدب---------ر وهو -ضد الخلق فان الخلق هو فعل الشء بتقدير ورفق والخرق بغير تقدير قال تعالي وخرقوا له بنين وبنات بغير علم اي حكموا بذلك علي سبيل الخرق وباعتبار القطع قيل خرق الثوب وتخريقه وقوله تعالي انك لن تخرق الارض فيه قولان احدهما لن تقطع والاخر لن تنقب الارض الي الجانب الاخر اعتبارا بالخرق في الاذن وباعتبار ترك التقدير قيل رجل اخرق وخرق وامراة خرقاء وشبه به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------- الريح في تعسف مرورها فقيل ريح خرقاء------------- وفي الحديث ما كان الخرق في شء قط الا شانه وما كان الرفق في شء قط الا زانه	446	-5734809145958968446	181	214.5	141	847	21.369539260864258	31	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0303	false	7477542715614561423	33	112	178	588	1577	300	الخشية اشد الخوف وقيل خوف يشوبه تعظيم المخوف منه واكثر ما يكون ذلك عن علم -ما يخشي منه ولذلك خص به العلماء---- في قوله------ انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر28 وقوله وليخش الذين النساء9 اي ا----------------------------------ستشعروا خوفا عن معرفة -قوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء31 اي لا تقتلوهم معتقدين لمخافة ان يلحقهم املاق وقوله لمن خشي العنت النساء25 اي خاف خوفا اقتضته معرفته بذلك من نفسه AUTO ------------فصل الخاء والصاد خ ص ص قوله تعالي ولو كان	303	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0450	true	-6535898317837130292	124	206	646	1071	1567	300	الخشية وهي----------- خوف يشوبه تعظيم----------- واكثر ما يكون ذلك عن علم بما يخشي منه ولذلك خص--- العلماء بها في قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وقول-------ه وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم اي ليستشعروا خوفا عن معرفة وقوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق ----------اي لا تقتلوهم معتقدين لمخافة ان يلحقهم املاق وقوله لمن خشي العنت منكم اي لمن خاف خوفا اقتضاه معرفته بذلك عن نفسه وقال تعالي فلا تخشوا الناس واخشون -ومدح الله تعالي اهله ان	450	-5734809145958968446	311	492.0	245	468	66.45298767089844	49	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0306	false	2366650168127477798	5	128	28	631	1546	300	العدول عن الجهة وذلك انواع احدها ان يريد غير ما يحسن ارا------دته فيفعله وهذا هو الخطا التام الماخوذ به --فاعله ويقال منه خطء يخطا خطا وخطاة والثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه -خلاف ما يريد ويقال منه اخطا اخطاء فهو مخطء وهذا--- مصيب في --ارادته مخطء في --فعله واياه ----عني بقو---------له عليه الصلاة والسلام ------------------------من اجتهد فاخطا فله اجر وقوله رفع عن امتي الخطا والنسيان الثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويسبق منه فعله فهذا عكس ما قبله من انه مصيب في فعله مخطء في اراداته فهذا-------------- مذموم بقصده غير محمود علي فعله وهذا المعني هو الذي قصده من قال في شعره من الطويل 448 اردت مساءتي فاج--رت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري وجملة الامر ان	306	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0453	true	-7317297936350856155	185	300	1035	1617	1617	300	العدول عن الجهة وذلك اضرب- احدها ان يريد غير ما يحسن فعله وارادته فيفعله وهذا هو الخطا التام الماخوذ به الانسان ويقال فيه خطء يخطا خطا وخطا و-الثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه بخلاف ما يريد فيقال اخ----طا اخطاء فهو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل وهذا هو المعني بقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وبقوله من اجتهد فاخطا فله اجر و--------------------------------الثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويتف-----------------------------ق منه --خلافه فهذا مخطء في الارادة ومصيب في الفعل فهو مذموم لقصده غير محمود ---بفعله وهذا المعني هو الذي اراد الشاعر بقوله---------------- اردت مسا-تي فاجتررت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري وجملة الامر ان-	453	-5734809145958968446	432	672.0	337	672	64.28571319580078	70	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0306	false	2366650168127477798	128	263	631	1322	1546	300	من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراد- يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراده ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصوا-------------ب واخطا الخطا وهذه اللفظة مشتركة-------- مترددة بين معان كما تري فيجب علي من يتحري الحقاءق ان يتاملها ق-وله تعالي واحاطت به خطي-ءته البقرة81 قيل الخطيءة والسيءة تتقاربان لكن الخطيءة اكثر ما تقال فيما لا يكون مقصودا اليه في نفسه بل يكون القصد سببا يولد ذلك الفعل كمن -رمي صيدا فاصاب انسانا او شرب مسكرا فجني جناية في سكره و--السبب سببان سبب----------- كشرب المسكر وما يتولد من الخطا ---------------عنه وسبب غير متجاف ------------------------------------عنه قال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ل--كن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب5 قوله ومن يكسب خطي-ءة او اثما النساء112 فالخطيءة ه-نا ما لا يكو---ن قصدا الي فعله	306	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0454	true	6311543213918280194	0	145	0	743	1618	300	من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد -ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا وهذه اللفظة مشتركة كما يري مترددة بين معان يجب ل------------من يتحري الحقاءق ان يتاملها وقوله تعالي واحاطت به خطياءته فالخط------------يءة والسيءة يتقاربان لكن الخطيءة اكثر ما يقال فيما لا يكون مقصودا اليه في نفسه بل يكون القصد شيءا يولد ذلك الفعل كمن يرمي صيدا فاصاب انسانا او شرب مسكرا فجني جناية في سكره ثم السبب سببان سبب محظور فعله كشرب المسكر وما يتولد من الخطا عنه غير متجافي عنه وسبب غير محظور كرمي الصيد والخطا الحاصل عنه متجافي عنه قال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولاكن ما تعمدت قلوبكم وق--------وله ومن يكسب خطياءة او اثما---------- فالخطيءة هي التي لا تكون عن قصد- الي فعله	454	-5734809145958968446	618	1107.0	492	787	78.52604675292969	107	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0310	false	2757527312425523529	1	59	5	326	1623	300	----------خفي----فا الكهف -الخفيف بازاءه الثقيل وقد تقدمت اقسام الثقيل والخفيف يقال تارة باعتبار التضايف فيقال-------------------------------- درهم خفيف واخر ثق-يل وتارة باعتبار تضايف- الزمان نحو فرس خفيف واخر ثقيل اذا كان عدو احدهما اكثر من الاخر في زمان واحد وتارة باعتبار ما يستخف-----ه الناس وثقيل فيما يستوجبه فالخفة هنا مدح----- والثق-ل ذم- ومنه قوله تعالي الان خفف الله عنكم	310	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0454	true	6311543213918280194	239	299	1267	1611	1618	300	والخفض والخفي الخف بالكسر والخفيف ----ضد الثقيل وي------------------------------قال تارة باعتبار المضايفة بالوزن وقياس شيءين احدهما بالاخر نحو درهم خفيف ودرهم ثقيل وتارة باعتبار مضايفة الزمان نحو فرس خفيف وفرس ثقيل اذا---- عدا احدهما اكثر من الاخر في زمان واحد وتارة يقال خفيف فيما يستحليه الناس وثقيل فيما يستوخمونه فيكون الخفيف مدحا والثقيل ذما ومنه قوله تعالي الان خفف الله عنكم	454	-5734809145958968446	225	340.0	181	382	58.9005241394043	30	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0320	false	9061791828962274842	0	48	0	242	1534	300	الخلة---- ومن قاسه بالحبيب فقد اخطا لان الله------ يجوز ان يحب عبده لان المحبة منه الثناء ولا يجوز ان يخاله قال الراغب وهذا ------م-----------------------------------------------------نه تشبيه فان الخلة من تخلل الود نفسه ومخالطت----------------------------------------------ه كما قال الشاعر من الخفيف 469 قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا ولهذا	320	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0456	true	-7214761518043168705	82	148	463	780	1637	300	الخلة قال ومن قاسه بالحبيب فقد اخطا لان الله تعالي يجوز ان يحب عبده فان المحبة منه الثناء ولا يجوز ان ي-----------خاله وهذا القول منه تشه ليس بشء والصواب الذي لا محيد عنه ان شاء الله انه -------من الخلة وهي المحبة التي قد تخللت روح المحب وقلبه حتي لم يبق فيه موضع لغير محبوبه كما قيل قد تخ---------------------للت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا و-هذا	456	-5734809145958968446	169	256.5	133	357	47.33893585205078	28	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0312	false	-4332278045395277960	42	108	216	568	1568	300	والخلد--------- اسم للجزء الذي يبقي من الانسان علي حالته فلا يتغير ترعرعه ما دام الانسان حيا قال الراغ----------------------------------------------------------------------ب ثم استعير للمبقي داءما يعني ان اصله المكث الطويل والخلود في الجنة بقاء الاشياء----------- الت---ي عليها من غير اع-راض ---------فساد تكون عليها والخلد الظن ولذلك قالوا وقع في خلدي كذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ول-كنه اخلد الي الارض الاعراف اي اطمان وسكن الي لذاتها واطمان اليها ظانا انه يخلد فيها	312	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0457	true	7409482076194097872	157	250	849	1355	1639	300	والخلد بالتحريك اسم للجزء الذي يبقي من الانسان علي حالته فلا يستحيل------ ما دام الانسان حيا استحالة ساءر اجزاءه واصل المخلد الذي يبقي مدة طويلة ومنه مخلد لمن ابطا عنه الشيب ثم استعير للمبقي داءما و--------------------------الخلود في الجنة بقاء الاشياء علي الحالة التي هي عليها من غير اعتراض الكون والفساد----- عليها قال تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون اي مبقون بحالتهم لا يعتريهم استحالة وقيل مقرطون بخلدة والخلدة ضرب من القرطة واخلاد الشء جعله مبقي او الحكم بكونه مبقي وعلي هذا قوله تعالي ولاكنه اخلد الي الارض اي ر---------------كن------------------ اليها ظانا انه يخلد فيها	457	-5734809145958968446	230	318.0	186	576	39.93055725097656	36	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0313	false	3790999534673270586	2	95	12	512	1612	300	المسلمين كونهم تبرءوا مما يدعيه اليهود من التشبيه والنصاري من التثليث وقوله انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار ص اخترناهم بخصلة خلصناها لهم وقرء باضافة خالصة لذكري وبعدمها في السبع وقد بينا وجهي ذلك في الدر و العقد وغير ذلك وقوله استخلصه لنفسي يوسف اي اختص به مصطفيا له لا يشركني فيه غيري والاخلاص قصد المعبود وحده بالعبادة كما قال ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف خ ل ط قوله تعالي خلطوا عملا صالحا واخر سيءا التوبة اي فعلوا هذا تارة وهذا اخري واصل الخلط الجمع بين------ الشيءين فاكثر- سواء كانا ماءعين او جامدين	313	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0457	true	7409482076194097872	272	300	1472	1639	1639	300	المسلمين ا-نهم تبرءوا مما يدعيه اليهود من التشبيه والنصاري من التثليث فحقيقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخلاص التبري من دون الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلط الجمع بين اجزاء الشيءين فصاعدا سواء كانا ماءعين او جامدين-	457	-5734809145958968446	129	194.0	108	507	25.44378662109375	17	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0320	false	9061791828962274842	97	148	499	747	1534	300	وقوله------ لا بيع فيه ولا خلة البقرة اي لا يمكن في القيامة ابتياع حسنة ولا اجتلابها بمودة وذلك اشارة الي قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم وقوله لا بيع فيه ولا خلال فقد قيل هو مصدر من خاللت وقيل هو جمع يقال خليل واخلة وخلال والمعني كالاول وفي -----	320	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0457	true	7409482076194097872	67	118	380	626	1639	300	وقوله تعالي لا بيع فيه ولا خل-------ة اي لا يمكن في القيامة ابتياع حسنة ولا اجتلابها بمودة وذلك اشارة الي قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي------ وقوله لا بيع فيه ولا خلال فقد قيل هو مصدر من خاللت وقيل هو جمع يقال خليل واخلة وخلال والمعني كالاول بصيرة في	457	-5734809145958968446	232	439.0	184	259	89.57528686523438	46	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0314	false	-3668000811401636017	31	126	147	616	1510	300	---ضد تقدم وسلف فالمتاخر لقصور منزلته يقال له -------------------------------------------------------خلف قال تعالي فخلف من بعدهم خلف الاعراف وفرقوا بين الصالح والطالح بفتحة فقالوا خلف سوء وخلف خير ومنه قول العلماء اجمع عليه السلف والخلف وقالوا سكت الفا ونطق خلفا اي رديءا من الكلام وفي الحديث يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله --------------------------------------------قال الفراء الخلف من يجء بعد واما الخلف فما اخذ لك بدلا لا مما اخذ منك وتخلف فلان فلانا اذا تاخر عنه او جاء بعد اخر او قام مقامه قال الراغب ومصدره الخلافة قلت حق مصدر تخلف وخلف خلافة وهو خالف اي ردء احمق	314	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0458	true	-5764800948781065360	130	202	662	1026	1548	300	نقيض- تقدم وسلف فالمتاخر لقصور منزلته يقال له خلف ولهذا قيل خلف سوء والمتاخر لا لقصور منزلته يقال له خلف قال تعالي فخلف من بعدهم خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------لف وقيل-- سكت الفا ونطق خلفا اي رديءا من الكلام و---------------هو------------- خلف صدق من ابيه اذا قام مقامه وقيل الخلف والخلف سواء وقال الليث الساكن للاشرار خاصة والمتحرك لضدهم------------------------- وتخلف--------------- تاخر---- او جاء خلف اخر او قام مقامه----------- ومصدره الخلافة وخ-----------------لف خلافة فهو خالف اي ردء احمق	458	-5734809145958968446	214	319.0	166	571	37.47810745239258	34	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0316	false	7686874898025138557	3	103	10	539	1547	300	المنازعة والمجادلة قال تعالي فاختلف الاحزاب من بينهم مريم قوله------ وان الذين اختلفوا في الكتاب البقرة يجوز ان يكون من الخلاف نحو كفيت بمعني اكتفيت وقيل لانهم اتوا فيه بخ---لاف ما انزل الله وقوله لاختلفتم في الميعاد الانفال يجور ان يكون من الخلاف او من الخلف----------------------------------------------------------------------------------- والخلف المخالفة في الوعد يقال اوعدني فاخلفني وفي صفة المنافق اذا وعد اخلف قال تعالي ما اخلفنا موعدك طه واخلفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلانا وجدته مخلفا نحو احمدته والاخلاف ان يسقي واحد بعد اخر واخلف الشجر اخضر بعد سقوط ورقه واخلف الله عليك اي اعطاك -------------------------------------------------------------------------------------خلف ما ذهب منك واخلفه عليك- اي كان لك منه خليفة واخلف	316	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0459	true	8070588709897618115	133	295	697	1504	1528	300	للمنازعة والمجادلة قال تعالي فاختلف الاحزاب من بينهم ----وقوله تعالي وان الذين اختلفوا في الكتاب قيل معناه خلفوا --------------نحو كسب واكتسب------- وقيل------ اتوا فيه بشء خلاف ما انزل الله وقوله لاختلفتم في الميعاد من الخل---------------------اف او من الخلف وقوله تعالي ان في اختلاف الليل والنهار اي في مجء كل واحد منهما خلف الاخر وتعاقبهما والخلف الاسم من الاخلاف- يقال -وعدني فاخلفني اي خالف الميعاد قال تع-------------الي ما اخلفنا موعدك--- واخلفه رده الي خلفه واخلف النبت اخرج الخلفة وهي ورق يخرج بعد الورق الاول في الصيف واخلف الثوب اصلحه ويقال لمن ذهب له ولد او مال او شء يستعاض اخلف الله عليك اي رد الله عليك مثل ما ذهب واخلف فلان لنفسه اذا كان قد ذهب له شء فجعل مكانه------------ اخر قال تميم بن ابي بن مقبل الم تر ان المال يخلف نسله وياتي عليه حق دهر وباطله فاخلف واتلف انما المال عارة وكله مع الدهر الذي هو اكله يقول استفد خلف ما اتلفت وخلف الله عليك اي كان لك منه خليفة وقوله	459	-5734809145958968446	281	346.5	219	889	31.608549118041992	38	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0316	false	7686874898025138557	215	300	1101	1547	1547	300	التقدير المستقيم ويستعمل في ابداع الشء من غير اصل ولا احتذاء كقوله خل----ق السماوات والارض التغابن ومث---------له بديع السماوات والارض البقرة واذا كان------------------------------------------------------ بمعني الابداع فهو يختص بالباري تعالي ولذلك فرق--------------- بينه وبين غيره في قوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق النحل ويستعمل في ايجاد شء من شء قال تعالي خلقكم من نفس واحدة النساء وهذا النوع قد يقدر بعض خلقه عليه كما اقدر عيسي عليه السلام علي خلق الخفاش من مادة الطين في قوله واذ تخلق من الطين كهيءة الطير المادة والخلق لا-	316	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0460	true	-4349697735534079895	132	211	720	1142	1605	300	التقدير المستقيم ويستعمل في ابداع الشء من غير اصل ولا احتذاء قال تعالي خلق السماوات والارض اي ابدعهما بدلالة قوله بديع السماوات والارض ويستعمل في ايجاد الشء من الشء قال تعالي خلقكم من نفس واحدة وليس الخلق بمعني الابداع الا لله تع---------الي ولهذا قال تعالي في الفصل بينه وبين غيره-------------- افمن يخلق كمن لا يخلق واما الذي يكون بالاستحالة فقد جعله الله لغيره في-------------------------------------- بعض الاحوال ك----------عيسي عليه السلام حيث قال----------------------------- واذ تخلق من الطين كهيءة الطير------- والخلق لا	460	-5734809145958968446	232	294.0	184	529	43.85633087158203	35	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0317	false	-2249453209490326151	136	223	717	1171	1568	300	فليغيرن خلق الله النساء اي------- ما يفعلونه من تشويهه ب--------نتف اللحي والخصي وما يجري مجراهما وقيل حكم الله وعن الحسن ومجاهد دي--ن الله وقوله لا تبديل لخلق الله الروم اي لما ------قضاه وقلده وقيل هو بمعني النهي كقوله لا تبدلوا خلقه اي لا تغيروه -وقد تقدم وقوله ------الا خلق الاولين الشعراء اي اختلاقهم وكذبهم وقرء بضمتين اي كعادة الاولين قال الراغب وكل موضع استعمل فيه الخلق في وصف الكلام فالمراد به الكذب ومن هذا الوجه امتنع كثير من الناس من اطلاقه لفظ الخلق علي القران -قلت هذا	317	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0461	true	8135570138512770420	0	78	0	396	1564	300	فليغيرن خلق الله قيل هو اشارة الي ما يشوهونه من الخلقة بالخصاء ونتف اللحية------ وما يجري مجراه-- وقيل--------- معن----------اه يغيرون حكمه وقوله لا تبديل لخلق الله اشارة الي ما قدره وقضاه وقيل ----------معني------------ لا تبديل نهي -----لا تغيروا خلقة الله وقوله وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم كناية عن فروج النساء---------------------------------- وكل موضع استعمل فيه الخلق في وصف الكلام فالمراد به الكذب ومن هذا الوجه امتنع كثير من الناس من اطلاق- لفظ الخلق علي القران وعلي هذا	461	-5734809145958968446	273	370.0	212	485	56.288658142089844	40	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0329	false	-4748233476425356611	119	267	566	1286	1448	300	الخير ال عمران الخير -ما يرغب فيه كل احد كالعقل----- والعدل والفضل والن------فع وقيل الخير ضربان ضرب مطلق وهو ان يرغب فيه كل احد بكل حال -----------كما وصف--------- عليه الصلاة والسلام به الجنة في قوله لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وضرب خير مقيد-- وهو ان يكون خير الواحد شرا لاخر كالمال مثلا فانه خير لمن عمل فيه صالحا وشر لمن اكتس-----------------------------------------------------------------------------------به من حرام كما قيل ان الرجل يكسب مالا فيدخل به النار فيرثه ولده فيعمل فيه خيرا فيدخل الجنة واليه الاشارة بقوله ذلك يوم التغابن التغابن وبهذا الاعتبار سماه الله خيرا قال وانه لحب الخير العاديات اي المال وقيل في ق--------------------وله ان ترك خيرا البقرة اي مالا --------------------------------------------كثيرا وشاور بعض موالي علي-------- رضي الله عنه عليا في مال يوصي به فقال -لا ا------------------------------ن الله ق------ال ان ترك خيرا وليس مالك ب---ك----------------------------------------ثير وقال بعض العلماء انما سمي المال ها هنا خيرا ل----------معني لطيف وهو	329	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0463	true	8979055998388156859	139	300	764	1535	1535	300	الخير وهو ضد الشر وهو ما يرغب فيه الكل-- كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع وقيل الخير ضربان خير مطلق وهو ما يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل احدكما وصف صلي الله عليه------- وسل---م به الجنة فقال--- لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير وشر مقيدان وهو ان خي-----ر الواحد شر الاخر كالمال الذي ربما كان خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا وقال في موضع اخر ايحسبون انما نمدهم به من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وبنين نسارع لهم في الخيرات فقوله ان ترك خيرا------- اي مالا وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا ومن كان طيب كما روي ان عليا رضي الله عنه دخل علي مولي ل----ه فقال الا اوصي يا امير المءمنين قال لا لان الله تعالي قال ان ترك خيرا وليس --لك مال كثير وعلي هذا ايضا قوله وانه لحب الخير لشديد وقال بعض العلماء انما سمي المال ه--هنا خيرا تنبيها علي معني لطيف وهو-	463	-5734809145958968446	365	451.5	277	999	36.536537170410156	57	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0325	false	-6262366124406570931	225	296	1166	1564	1583	300	توقع المكروه --لامارة مظنونة او معلومة كما ان الطمع والرجاء------- توقع المحبوب --لامارة مطنونة او معلومة ويقابله ----الامن لما فيه من الطمانينة والخوف فيه قلق واضطراب والخوف يكون في الامور النيوية والاخروية وخوف ال------له تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------لا يراد به ما تعارفه الناس من الرعب كاستشعار الخوف من الاسد انما المراد به الانزجار عن المعاصي وتحري الطاعات وعملها ولهذا قال بعض العلماء لا يعد خاءفا من لم يكن للذنوب تاركا وقوله ذلك يخوف	325	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0465	true	6688057415414470219	171	248	900	1305	1578	300	توقع --مكروه عن امارة مظنونة او معلومة كما ان -------الرجاء والطمع توقع --محبوب عن امارة مظنونة او معلومة ويضاد الخوف الامن ويستعمل ذلك-------------------------------------------- في الامور ---------الاخروية والدنيوية وقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما قد فسر بعرفتم وحقيقته وان وقع لكم خوف من ذلك لمعرفتكم والخوف من الله لا يراد به ما يخطر- بالبال من الرعب كاستشعار الخوف بل------ انما يراد-- به الكف ----عن المعاصي وتحري الطاعات ولذلك قيل -------------------لا يعد خاءفا من لم يكن للذنوب تاركا والخوف --------	465	-5734809145958968446	241	336.5	193	509	47.347740173339844	35	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0326	false	-3608469600519093947	56	102	321	568	1618	300	ونهي الله تعالي عن مخافة------------------------------------------------------ اولياءه عبارة عن امرهم باءتمار ما امر الله والنهي عما امرهم به الشيطان فكانه قال لا تاتمروا للشيطان واءتمروا لله تعالي ----------------------------------------------------قوله واني خفت الموالي مريم كان -خوفه منهم لعدم مراعاتهم----------- الشريعة وامر----------- الدين لا ان يرثوا ماله كما ظنه بعض	326	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0466	true	-7501411800242660304	246	300	1293	1602	1602	300	ونهي الله تعالي عن مخافة الشيطان والمبالاة بتخويفه فقال انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون اي--------------------------------------------------- لا تاتمروا للشيطان وا-تمروا لله تعالي ويقال تخوفناهم اي تنقصناهم تنقصا اقتضاه الخوف منهم وقوله واني خفت الموالي من وراءي فخوفه من--------------هم الا يراعوا الشريعة ولا يحفظوا نظام الدين لا ان يرثوا ماله كما ظنه بعض-	466	-5734809145958968446	151	189.0	122	376	40.15957260131836	22	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0333	false	-9180581110729162530	204	265	1086	1417	1603	300	واصل الخيال الصورة المجردة كالصورة المتصورة في المنام او في المراة او في القلب بعيد غيبوبة المرءي ثم ت---------------------------------------------------------------ستعمل في صورة كل---- متصور -في كل شخص دقيق يجري مجري الخيال والتخييل تصو-ر خيال الشء في النفس والتخيل تصور ذلك وخلت بمعني ظننت يقال اعتبارا بتصور خيال المظنون ويقال خيلت السماء ابدت خيالا للمطر وفلان مخيل بكذا اي حقيق وحقيقته انه مظهر	333	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0467	true	-9181360996448582797	230	300	1207	1596	1596	300	واصله------ الصورة المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفي --المراة وف--ي القلب بعيد غيبوبة المرءي قال الشاعر البحتري ولست بنازل الا المت برحلي او خيالتها الكذوب ثم يستعمل في صورة كل امر متصور وفي كل شخص دقيق يجري مجري الخيال والتخييل تصوير خيال الشء في النفس والتخيل تصور ذلك وخلت بمعني ظننت يقال اعتبارا بتصور خيال المظنون ويقال خيلت السماء ابدت خيالا للمطر وفلان مخيل لكذا اي خليق وحقيقته انه مظهر-	467	-5734809145958968446	306	567.0	251	400	76.5	47	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0335	false	-3058117940655628298	122	300	607	1585	1585	300	عبيدة عني ---الانسان خاصة والاولي اجراءها علي العموم وقوله واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم النمل فقد قيل انها حيوان بخلاف ما نعرفه يختص خروجها بحين القيامة وقيل عني بها الاشرار الذين هم في الجهل بمنزلة الدواب فتكون الدابة جمعا لكل شء يدب نحو خاءنة ---جمع خاءن وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شر الدواب عند الله الانفال فانها عام في جميع الحيوانات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقال ناقة دبوب تدب في مشيها لبطءها وما بالدار دبي اي من يدب وارض مدبوبة كثيرة ذوات الدبيب فيها د ب ر دبر الشء خلاف القبل وكني بهما عن العضوين المخصوصين ويقال دبر ودبر وجمعه ادبار قال تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال وقال يضربون وجوههم وادبارهم الانفال اي قدامهم وخلفهم وقال فلا تولوهم الادبار الانفال وذلك نهي عن الانهزام وقوله وادبار--------------------------------------------------------------------------------------------------- السجود ق اواخر الصلوات وقرء وادبار النجوم وادبار النجوم فادبا-ر مصدر مجعول ظرفا نحو مقدم الحاج وخفوق النجم ومن قرا ادبار فجمع -------يشتق منه تارة باعتبار دبر الفاعل وتارة باعتبار دبر المفعول فمن الاول -قولهم دبر فلان وامس الدابر والليل اذا ادبر المدثر وباعتبا----ر المفعول قولهم دبر السهم الهدف--- سقط خلفه ودبر فلان-	335	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0470	true	-873682806563644601	0	179	0	992	1651	300	عبيدة المراد الانسان خاصة والاولي اجراءها علي العموم وقوله تعالي--------------- اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم---------- --------------------------------------------------------قيل عني بها الاشرار الذين هم في الجهل بمنزلة الدواب فيكون الدابة جمعا لكل شء يدب نحو خاءنة في جمع خاءن وقيل هي حيوان بخلاف ما نعرفه يختص خروجه بقرب القيامة او اولها تخرج بتهامة وقيل تخرج بثلاثة امكنة ثلاث مرات وقيل تخرج من الصفا وقيل من عند الحجر الاسود وقوله تعالي ان شر الدواب----------------------- عام في جميع الحيوانات بصيرة في الدبر الدبر والدبر الظهر قال الله تعالي ويولون الدبر جعله للجماعة كقوله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم والجمع اد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار قال تعالي---------------------------------- يضربون وجوههم وادبارهم-------- اي قدامهم وخلفهم وقال فلا تولوهم الادبار اي لا تنهزموا والدبر والدبر ايضا خلاف القبل والقبل ودبر الامر ودبره اخره قال الكميت اعهدك من اولي الشبيبة تطلب علي دبر هيهات شاو مغرب وادبار السجود-- اواخر الصلوات وقرء وادبار النجوم بالفتح والكسر فالبكسر مصدر مجعول ظرفا نحو مقدم الحاج وخفوق النجم و-------ادبار بالفتح جمع ويشتق منه تارة باعتبار دبر ال------------------------------------فاعل كقولهم دبر فلان وامس الدابر والليل اذ- ادب-------ر وباعتبار دبر المفعول دبر------ السهم الهدف اي سقط خلفه ودبر فلان	470	-5734809145958968446	523	718.0	426	1373	38.09177017211914	76	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0336	false	8323008014892913308	19	98	106	558	1678	300	والدابر يقال للمتاخر وللتابع اما باعتبار المكان --او باعتبار الزمان او باعتبار المرتبة وادبر اعرض وولي دبره قال------ ثم ادبر واستكبر المدثر وقال تدعو من ادبر وتولي المعارج وقال عليه السلام لا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا وقيل لا يذكر احدكم صاحبه من خلفه والاستدبار طلب دبر الشء وتدابر القوم اذا ولي بعضهم عن بعض والدبار مصدر دابرته اي عاديته من خلفه والتدبير التفكر في دبر الامور قال- تعالي فالمدبرات امرا النازعات يعني ملاءكة موكلة بتدبير امور	336	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0470	true	-873682806563644601	182	256	1008	1427	1651	300	والدابر يقال للمتاخر والتابع اما باعتبار المكان واما باعتبار الزمان او باعتبار المرتبة وادبر اعرض وولي دبره قال تعالي ثم ادبر واستكبر قال ص-----------------------لي الله-------- عليه وسل--م لا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا وقيل لا يذكر احدكم صاحبه من خلفه والاستدبار طلب دبر الشء وتدابر القوم اذا ولي بعضهم عن بعض والدبار مصدر دابرته اي عاديته من خلفه والتدبير التفكر في دبر الامور قوله تعالي فالمدبرات امرا--------- يعني ملاءكة موكلة بتدبير امور	470	-5734809145958968446	396	730.0	324	461	85.90021514892578	65	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0336	false	8323008014892913308	171	258	978	1461	1678	300	والدبر النحل والزنابير ونحوهما مما سلاحها في ادبارها الواحدة دبرة والدبر المال الكثير الذي يبقي بعد صاحبه ولا يثني ولا يجمع ودبر البعير دبرا فهو ادبر ودبر صار بقرحه دبرا اي متاخرا والدبرة الادبار AUTO فصل الدال والثاء د ث ر قال الله تعالي يا ايها المدثر المدثر اصله المتدثر فادغم وهو المتدرع دثاره------------------------------------ يقال -دثرته فتدثر والدثار ما------ يتدثر به وقد تدث----------------------------------------------ر الفحل الناقة تسنمها والرجل الفرس وثب عليه فركبه ورجل دثور خامل مستتر وسيف داثر بعيد العهد-------------------------------------------- بالصقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قيل للمنزل الدارس داثر لزوال اعلامه	336	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0471	true	5497472195694937902	112	215	598	1164	1627	300	والدبر النحل والزنابير ونحوهما مما سلاحها في ادبارها بصيرة في الدثر والدخر والدحض والدح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال الله تعالي يا-ايها المدثر اي ا---------لمتدثر ------وهو المتلفف في الدثار وهو ما كان من الثياب فوق الشعار يقال ادثر الرجل يدثر ادثرا اي تدثر يتدثر تدثرا فادغمت التاء في الدال وشددت اي تلفف في الدثار وتدثر الفحل الناقة تسنمها وزيد فرسه--- وثب عليه فركبه وادثر مثل اكرم اقتني دثرا من المال ودثر الرجل علته كبرة واستشنان والسيف صدء لبعد عهده بالصقال والثوب اتسخ والدثر المال الكثير وهو دثر مال بالكسر اي حسن القيام به ويقال مال دثر ومالان دثر واموال دثر ومنه قيل للمنزل الدارس داثر لذهاب اعلامه	471	-5734809145958968446	214	285.0	172	720	29.72222137451172	27	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0337	false	-735382716377745163	55	206	277	1075	1587	300	والارض بعد ذلك دحاها النازعات اي ازالها عن مقرها كقوله يوم ترجف الارض والجبال المزمل وهو من قولهم دحا المطر الحصي عن وجه الارض اي جرفها ومر الفرس يدحو دحوا اذا جريده علي وجه الارض فيدحو ترابها ومنه ادحي النعام وهو افعول من دحوت ودحية اسم رجل AUTO فصل الدال والخاء د خ ر قال تعالي وهم داخرون النحل اي اذلاء يقال ادخرته فدخر اي اذللته فذل وعلي ذلك قوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين غافر يدخر اصله يذتخر وليس من هذا الباب د خ ل الدخول نقيض الخروج ويستعمل ذلك في المكان والزمان-------- والاعمال يقال دخل مكان كذا قال تعالي ادخلوا ه-ذه القرية البقرة ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها الزمر ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار المجادلة وقال يدخل من يشاء في رحمته الانسان وقل رب ادخلني مدخل صدق الاسراء فمدخل من دخل يدخل ومدخل من ادخل ليدخلنهم مدخلا يرضونه الحج وقوله مد------خلا كريما النساء قرء بالوجهين	337	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0471	true	5497472195694937902	238	298	1299	1619	1627	300	والارض بعد ذلك دحاها ---------اي ازالها عن مقرها ------------------------------------وهو من قولهم دحا المطر الحصي عن وجه الارض اي جرفها ودخر يدخر دخرا صغر وذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم داخرون صاغرون بصيرة في الدخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدخول نقيض الخروج ويستعمل ذلك في --------الزمان والمكان والاعمال -قال تع-----------------الي ادخلوا هاذه القرية وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادخلني مدخل صدق-------- فمدخل من د-----خل ومدخل من ---------------------------ادخل وقوله تعالي مدخلا كريما------- قرء بالوجهين	471	-5734809145958968446	251	364.5	200	813	30.873308181762695	35	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0337	false	-735382716377745163	211	295	1098	1559	1587	300	قرا مدخلا بالفتح -كانه اشارة الي انهم يقصدونه ولم يكونوا كمن ذكرهم في قوله------ الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم الفرقان وقوله اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل غافر ومن قرا مدخلا فكقوله ليدخلنهم مدخلا يرضونه الحج وادخل اجتهد في دخوله قال تعالي لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا التوبة والدخل كناية عن الفساد والعداوة المستبطنة كالدغل وعن الدعوة في النسب يقال دخل دخلا قال تعالي تتخذون ايمانكم دخلا بينكم النحل فيقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل فلان فهو مدخول كناية عن بله في عقله وفساد في اصله	337	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0472	true	8863560285450419694	0	94	0	506	1572	300	قرا مدخلا بالفتح فكانه اشارة الي انهم يقصدونه ولم يكونوا كمن ذكرهم في قوله تعالي الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم-------------------------------------------------- ومن قرا بالضم فكقوله ليدخلنهم مدخلا يرضونه----- وادخل اجتهد في دخوله قال تعالي ------------------------او مدخلا وال-------دخل كناية عن الفساد والعداوة المستبطنة------- وعن الدعوة في النسب يقال دخل دخلا قال تعالي تتخذون ايمانكم دخلا اي مكرا وخديعة وغشا وخيانة والدخل بسكون الخاء العيب والريبة قالت عثمة بن مطرود تري الفتيان كالنخل وما يدريك بالدخل يضرب في ذي منظر لا خير عنده ويقال دخل فلان فهو مدخول كناية عن بله في عقله وفساد في اصله	472	-5734809145958968446	344	612.0	279	599	57.429046630859375	58	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0338	false	7531853448097477734	54	263	286	1392	1592	300	ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت اي هي مثل الدخان اشارة الي انه لا تماسك لها -------------------------------------------------------------------ودخنت النار تدخن كثر دخانها والدخنة منه لكن تعورف فيما يتبخر به من الطيب ودخن الطبيخ افسده الدخان وتصور من الدخان اللون فقيل شاة دخناء وذات دخنة وليلة دخنانة وتصور منه التاذي به فقيل هو دخن الخلق وروي هدنة علي دخن اي علي فساد دخلة د ر قال تعالي وارسلنا السماء عليهم مدرارا الانعام يرسل السماء عليكم مدرارا نوح واصله من الدر والدرة اي اللبن ويستعار ذلك للمطر استعارة اسماء البعير واوصافه فقيل--------- لله دره ودر--------- درك ومنه استعير قولهم للسوق درة اي نفاق وفي ا-------------------------------------------------------------------------------------------لمثل سبقت درته غراره نحو سبق سيله مطره ومنه اشتق استدرت المعزي اي طلبت الفحل وذلك انها اذا طلبت الفحل حملت واذا حملت ولدت فاذا ولدت درت فكني عن طلبها الفحل بالاستدرار د ر ج الدرجة نحو المنزلة لكن يقال للمنزلة درجة اذا اعتبرت بالصعود دون الامتداد علي البسيطة كدرجة السطح والسلم ويعبر بها عن المنزلة الرفيعة قال تعالي وللرجال عليهن درجة البقرة تنبيها لرفعة منزلة الرجال عليهن في العقل والسياسة ونحو ذلك من المشار اليه بقوله الر------جال قوامون علي النساء الاية النساء وقال لهم درجات عند ربهم الانفال وقال هم درجات عند الله ال عمران اي هم ذوو درجات عند الله ودرجات النجوم تشبيها بما تقدم	338	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0472	true	8863560285450419694	109	251	581	1323	1572	300	ثم استوي الي السماء وهي دخان -----اي هي مثل الدخان اشارة الي انه لا تماسك لها بصيرة في الدر وهو في الاصل تولد شء من شء ويدل علي اضطراب في شء ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال تعالي------------------------------------ يرسل السماء عليكم مدرارا---- واصله من الدر والدرة اي اللبن ويستعار ذلك للمطر استعارة اسماء البعير واوصافه يقال في المدح لله دره اي عمله ولله درك من رجل----------------------------- وفي الذم لا در دره قال المتنخل لا در دري ان اطعمت نازلكم قرف الحتي وعندي البرمكنوز بصيرة في الدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الدرجة نحو المنزلة لكن يقال للمنزلة درجة اذا اعتبرت بالصعود دون الامتداد علي البسيطة كدرجة السطح والسلم ويعبر بها عن المنزلة الرفيعة قال تعالي وللرجال عليهن درج-------ة تنبيها لرفعة منزلة الرجال عليهن في العقل والسياسة ونحو ذلك من المشار اليه بقوله تعالي الرجال قوامون علي الن-------------ساء وقال تعالي-------------------------- هم درجات عند الله اي------------ ذوو درجات--------- ودرجات النجوم تشبيها بما تقدم	472	-5734809145958968446	540	682.5	437	1288	41.92546463012695	89	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0339	false	5322039121571706912	77	255	408	1364	1578	300	درس الدار معناه بقي اثرها وبقاء الاثر يقتضي انمحاءه في نفسه فلذلك فسر الدروس بالانمحاء وكذا درس الكتاب ودرست العلم ت---ناولت اثره بالحفظ ولما كان تناول ذلك بمداومة القراءة عبر عن ادامة القراءة بالدرس قال تعالي ودرسوا ما فيه الاعراف وقال بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ال عمران وما اتيناهم من كتب يدرسونها سبا وقوله تعالي وليقولوا درست الانعام وقرء دارست اي جاريت اهل الكتاب----------- وقيل ودرسوا ما فيه الاعراف تركوا العمل به من قولهم درس القوم المكان اي ابلوا اثره ودرست المراة كناية عن حاضت ودرس البعير صار فيه اثر --جرب د ر ك الدرك كالدرج لك------------------ن الدرج يقا-ل اعتبارا بالصعود والدرك------ اعتبارا بالحدور ولهذا قيل درجات----- الجنة --ودركات النار ول-----------------------تصور الحدور في النار سميت هاوية وقال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء والدرك اقصي قعر البحر ويقال للحبل الذي يوصل به حبل اخر ليدرك الماء درك ولما يلحق الانسان من تبعة درك كالدرك في البيع قال تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي طه اي تبعة وادرك بلغ ا-----قصي الشء وادر---------------------------------------------------------------------------------ك الصبي بلغ----- غاية الصبا وذلك حين البلوغ قال حتي اذا ادركه	339	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0473	true	4874597277331722451	148	299	859	1691	1697	300	درس الشء- معناه بقي اثره ومنه در--------------------------------------------------------------س الكتاب ودرست العلم اي تناولت اثره بالحفظ ولما كان تناول ذلك بمداومة القران- عبر عن ادامة القران ب-الدرس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وليقولوا در-------------------ست اي جاريت اهل الكتاب في القراءة وقيل ودرسوا ما فيه-------- تركوا العمل به من قولهم درس القوم المكان اي ابلوا اثره ودرست المراة كناية عن حاضت ودرس البعير صار فيه اثر الجرب -----والدرك اسم في مقابلة الدرج بمعني ان الدرج مراتب اعتبارا بالصعود والدرك مراتب اعتبارا بالهبوط ولهذا عبروا عن منازل الجنة بالدرجات وعن منازل جهنم بالدركات وكذلك بتصور الحدور في النار سميت هاوية والد--------------------------------------------------------رك اقصي قعر البحر ويقال للحبل الذي يوصل به حبل اخر ليدرك الماء درك ولما يلحق الانسان من تبعة درك كالذي ف-ي البيع قال تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي وا-----------درك بلغ علمه اقصي الشء ومنه المدركات الخمس والمدارك الخمس يعني الحواس كالسمع والبصر والشم والذوق واللمس وادرك الصبي بلغ اقصي غاية الصبا وذلك حين البلوغ والتدارك ادراك ---	473	-5734809145958968446	597	1023.0	481	1118	53.39892578125	96	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0339	false	5322039121571706912	258	300	1381	1578	1578	300	لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الانعام فمنهم من حمل ذلك علي البصر الذي هو الجارحة ومنهم من حمله علي البصيرة وذكر انه قد نبه به علي ما روي عن ابي بكر رضي الله عنه في قوله------ يا من غاية معرفته القصور-	339	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0474	true	4985205376635795861	16	42	92	223	1579	300	لا تدرك-----------------ه الابصار ---------منهم من حمل ذلك علي البصر الذي هو الجارحة ومنهم من حمله علي البصيرة منبها عل-----------------------------------------------ي قول الصديق يا من غاية معرفته القصور	474	-5734809145958968446	114	184.5	91	204	55.882354736328125	21	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0340	false	7073550500430128501	0	129	0	667	1578	300	عن معرفته اذ كان غاية معرفته تعالي ان تعرف الاشياء فتعلم انه ليس بشء منها ولا بمثلها بل هو موجد كل ما ادركته والتدارك في الاغاثة والنعمة اكثر نحو قوله تعالي لولا ان تداركه نعمة من ربه القلم وقوله------ حتي اذا اداركوا فيها جميعا الاعراف اي لحق كل بالاخر وقال بل ادارك علمهم في الاخرة النمل اي تدارك فادغمت--------- التاء في الدال وتوصل الي السكون بالف الوصل وعلي ذلك قوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها الاعراف ونحوه اثاقلتم الي الارض التوبة و اطيرنا بك النمل وقرء بل ادرك علمهم في الاخرة سورة النمل وقال الحسن معناه جهلوا امر الاخرة وحقيقته انتهي علمهم في لحوق الاخرة فجهلوها وقيل معناه بل يدرك علمهم ذلك في الاخرة اي اذا حصلوا في الاخرة لان ما يكون ظنونا في الدنيا فهو في الاخرة يقين	340	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0474	true	4985205376635795861	42	136	223	702	1579	300	عن معرفته اذ كان غاية معرفته تعالي ان تعرف الاشياء فتعلم انه ليس بشء منه- ولا بمثله- بل هو موجد كل ما ادركته والتدارك في الاغاثة والنعمة اكثر------------------------------------------------ وقوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا-------- اي لحق كل بالاخر وقال بل ادارك علمهم---------------- اي تدارك فادغمت الدال في التاء--------- وتوصل الي السكون بالف الوص--------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقرء بل ادرك علمهم ----------------------قال الحسن معناه جهلوا امر الاخرة وحقيقته انتهي علمهم في لحوق الاخرة فجهلوها وقيل معناه بل يدرك علمهم ذلك في الاخرة اي اذا حصلوا في الاخرة لان ما يكون ظنونا في الدنيا فهو في الاخرة يقين	474	-5734809145958968446	464	844.0	373	682	68.03519439697266	83	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0340	false	7073550500430128501	150	300	765	1578	1578	300	-الميل------ الي احد الجانبين يقال قومت دراه ودرات عنه----------- دفعت عن جانب-ه وفلان ذو تدرء اي------------- قوي علي دفع اعداءه وداراته دافعته قال تعالي ويدرءون بالحسنة السيءة الرعد وقال ويدرا عنها العذاب النور وفي الحديث ادرءوا الحدود بالشبهات----- تنبيها علي تطلب حيلة يدفع بها الحد قال تعالي قل فادرءوا عن انفسكم الموت ال عمران وقوله------ فادارءتم فيها البقرة هو تفاعلتم اصله تداراتم فاريد منه الادغام تخفيفا وابدل من التاء دال فسكن للادغام فاجتلب لها الف الوصل فحصل علي افاعلتم --قال بعض الادباء اداراتم افتعلتم و---غلط من اوجه اولا -ان اداراتم علي ثمانية احرف وافتعلتم علي سبعة احرف والثاني ان الذي يلي الف الوصل تاء فجعلها دالا والثالث ان الذي يلي الثاني دال فجعلها تاء والرابع ان الفعل الصحيح العين لا يكون ما بعد تاء الافتعال منه الا متحركا وقد جعله هاهنا ساكنا الخامس ان هاهنا قد دخل بين التاء والدال زاءد وفي افتعلت لا يدخل ذلك السادس انه انزل الالف-	340	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0475	true	-3313087705683400443	26	156	138	825	1610	300	بالهمز الدفع الي احد الجانبين يقال قومت دراه ودرات عنه درءا ودراة دفعت عن جانبيه ورجل ذوتدرا تدراة ذو عز ومنعة قوي علي دفع اعداءه وداراته دافعته ولاينته وفي --------------------------------------------------------------حديث ادرءوا الحدود بالشبهات وفيه تنبيه -علي تطلب حيلة يدفع بها الحد---------------------------------------------- وقوله تعالي فاداراتم فيها------- هو تفاعل-------------تم فادغم التاء في الدال و------------------------------------اجتلب---- الف الوصل كما تقدم في ادارك وقال بعض العلماء اداراتم افتعلتم وهو غلط من اوجه الاول ان ادر-اتم علي ثمانية احرف وافتعلتم علي سبعة احرف -الثاني ان الذي يلي الف الوصل تاء فجعلها دالا -الثالث ان الذي يلي التاء د-ال فجعلها تاء -الرابع ان الفعل الصحيح العين لا يكون ما بعد تاء الافتعال منه الا متحركا وقد جعله ه-هنا ساكنا الخامس ان ه-هنا قد دخل بين التاء والدال زاءد وفي افتعلت لا يدخل ذلك السادس انه انزل الالف	475	-5734809145958968446	559	938.5	452	863	64.77404022216797	88	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0351	false	5519631570750717467	43	171	214	928	1616	300	منك وتارة يراد به الا-قل فيقابل بالاكبر نحو ولا ادني من ذلك ولا اكثر المجادلة وتارة يراد به الارذل فيقابل بالخير نحو----------- اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير البقرة وتارة يراد به الاول ومن ذلك مقابلة مءنثه بالاخرة نحو الدنيا والاخرة ومنه خسر الدنيا والاخرة الحج وتارة يراد به الاقرب فيقابل بالاقصي ---كقوله تعالي في مءنثه اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي الانفال والدنيا مءنثة تجمع علي الدني نحو ا--------لكبر والفضل ولا يستعمل الا بال غالبا وقد تحذف كقوله من الرجز 510 في سعي دنيا طالما قد مدت وذلك لجريانها مجري الجوامد وقوله ------ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة الماءدة اي اقرب لتقريبهم ل--تحري العدالة في اقامة الشهادة قوله------ لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة البقرة 219 متناول للاحوال التي في النشاة الاولي وما يكون في النشاة الاخرة	351	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0479	true	252107026919017538	20	114	116	643	1605	300	-----تارة----- عن الاصغر ويقابل بالاكبر نحو ولا ادني من ذلك ولا اكبر--------- وتارة عن----- الارذل ويقابل بالخير نحو قوله تعالي اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وعن الاولي فيقابل ------------------------------بالاخرة نحو قوله تعالي--------- خسر الدنيا والاخرة----- وتارة عن -----الاقرب فيقابل بالاقصي نحو قوله تعالي--------- اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي-------- والدنيا قد ينون وجمعه ---دني نحو الكبري والكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشها--------دة اي اقرب لنفوسهم ان تتحري العدالة في اقامة الشهادة قوله تعالي لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة----------- متناول للاحوال التي في النشاة الاولي وما يكون في النشاة الاخرة	479	-5734809145958968446	429	674.0	350	751	57.123836517333984	60	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0356	false	-2034093317182889855	50	141	254	696	1499	300	دون وقيل------ هو مقلوب من الدنو والادون الردء كما تقدم وقيل في قوله لا تتخذوا بطانة من دونكم اي ممن لم تبلغ منزلته منزلتكم في الديانة وهذا قريب مما قدمته اولا وقيل في القرابة وقوله------ ويغفر ما دون ذلك اي---------------- اقل منه وهو راجع لما ذكرته وقيل ما سوي ذلك قال الراغب والمعني م--تلازمان وقوله------ اانت قلت للناس اتخذوني وامي اله-ين من دون الله الماءدة اي غير الله وقيل اله------ين متوصلا بهما الي الله -قوله -ما لهم من دون----ه من ولي الكهف اي ليس لهم من يواليهم من دون امر الله	356	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0482	true	4336865820417080228	42	126	241	652	1617	300	دون وقال بعضهم هو مقلوب من الدنو والادون الدنء وقوله تعالي---------- لا تتخذوا بطانة من دونكم اي ممن لم تبلغ منزلته منزلتكم في الدي-------------------------انة وقيل في القرابة وقوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اي ما كان اقل من ذلك وق----------------يل ما سوي ذلك----------- والمعنيان يتلازمان وقوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله-------- اي غير الله وقيل معناه الهين متوسلا بهما الي الله وقوله وما لكم من دون الله من ولي------ اي ليس لهم من يواليهم من دون---- الله	482	-5734809145958968446	328	534.0	257	491	66.80244445800781	55	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0357	false	8907629539395618936	102	134	542	712	1560	300	لا اكراه في الدين البقرة اي في الطاعة فان ذلك لا يكون في الحقيقة الا بالاخلاص والاخلاص لا يتاتي فيه الاكراه وقيل هذا منسوخ وقيل انه--- مختص باهل الكتاب الباذلين للجزية -قوله	357	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0482	true	4336865820417080228	212	242	1132	1290	1617	300	لا اكراه في الدين قيل يعن-ي في الطاعة فان ذلك لا يكون في الحقيقة الا بالاخلاص والاخلاص لا يتاتي فيه الاكراه و---------------قيل ان ذلك مختص باهل الكتاب الباذلين للجزية وقوله	482	-5734809145958968446	146	266.5	118	174	83.90804290771484	25	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0358	false	8654201900512818459	192	280	1034	1527	1627	300	النحل والزنابير قال الشاعر من الطويل 525 فهذا اوان العرض حي ذبابه زنابيره والازرق المتلمس وذبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العين انسانها تشبيها بصورته وقيل----- لطيران شعاعه طيران الذباب وذباب السيف تشبي------------ها به في ايذاءه والمذبة ما يطرد به ثم استعير لمجرد الدفع وذب البعير اذا دخل في انفه ذباب جعل بناءه بناء الادواء نحو زكم وبعير مذبوب وذب جسمه هزل فصار كالذباب او كذباب السيف والذبذبة--------------------------------- حكاية صوت حركة الشء المعلق ثم استعير لكل اضطراب وحركة ومنه قوله تع---------------------------الي مذبذبين بين ذلك النساء اي-------- ماءلين تارة الي المءمنين واخري الي الكافرين	358	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0484	true	-8397774160533767909	11	108	61	610	1638	300	النحل والزنابير ونحوهما قال------------- فهذا اوان العرض حي ذبابه زنابيره والازرق المتلمس ويروي طن ذبابه والعرض واد باليمامة والمتلمس لقب جرير بن عبد المسيح لقب بهذا البيت وقوله تعالي وان يسلبهم الذباب شيءا هو الذباب المعروف وذباب العين انسانها سمي به لتصوره بهيءته او لطيران شعاعه طيران الذباب وذباب السيف طرفه او حده تشبيها به في ايذاءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذب جسمه هزل فصار----------- كذباب------ والذبذبة تردد الشء المتعلق في الهواء وقيل حكاية صوت حرك-----------ته ثم استعير لكل اضطراب وحركة رجل مذبذب ومذبذب متردد بين امرين قال تعالي مذبذبين بين ذلك------- اي مضطربين ماءلين تارة الي المءمنين وتارة الي الكافرين	484	-5734809145958968446	281	436.0	227	713	39.41093826293945	40	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0363	false	6874307400623474992	66	143	355	768	1611	300	ما يتذكر به الشء قيل هو اعم من الدلالة والامارة قو-له فتذكر احداهما الاخري البقرة قيل تذكرها بعد نسيانها وقيل تجعلها ذكرا في الحكم وفي الحرف قراءتان بيناهما وما هو الصحيح في تاويلهما في غير هذا وقد ابدي بعضهم معني حسنا في قوله فاذكروني اذكركم البقرة وفي قوله اذكروا نعمتي البقرة من حيث انه فرق بينهما بين المذكورين فقال خاطب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين حصل لهم فضل قوة بمعرفته فقال فاذكروني فامرهم -ان	363	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0486	true	941914292084249750	235	289	1243	1537	1601	300	ما يتذكر به الشء و---هو اعم من الدلالة والامارة وقوله فتذكر احداهما الاخري قيل معناه تعيد ذكره---------- وقيل تجعلها ذكرا في الحكم وقال بعض العلماء في الفرق بين قوله تعالي فاذكر-------------------------------------------------------وني اذكركم وبين ا-----------ذكروا نعمتي ان قوله اذكروني مخاطبة------------------------------ اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم الذين حصل لهم فضل قوة بمعرفته تعال--------ي فامرهم بان	486	-5734809145958968446	195	302.5	154	415	46.987953186035156	30	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0368	false	8871098823257489039	22	92	110	497	1566	300	وقوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف النحل فاستعم-ل الذوق مع اللباس من حيث انه اراد به ---------الاختبار اي جعلها بحيث تمارس الجوع والخوف اي ابتلاها ما اخبرت من عقاب الجوع والخوف وقيل هو---- علي تقدير كلامين اي------ اذاقها الجوع والخوف والبسها لباسهما وفي الاية كلام اكثر من هذا قوله اذا اذقنا الانسان منا رحمة الشوري استعمل في الرحمة الاذاقة وفي مقابلتها الاصابة في قوله وان تصبهم سيءة الروم تنبيها	368	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0489	true	394861785541599779	244	300	1276	1596	1596	300	وقوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف------ فاستعمال الذوق مع اللباس من اجل انه اريد به التجربة والاختبار اي جعلها بحيث تمارس الجوع------------------------------------------------ وقيل ان ذلك علي تقدير كلامين كانه قيل اذاقها الجوع والخوف والبسها لباسهما وقوله تعالي ولءن------------------- اذقنا الانسان منا رحمة------- استعمل في الرحمة الاذاقة وفي مقابلتها الاصابة في قوله وان تصبهم سيءة------ تنبيها-	489	-5734809145958968446	277	469.0	227	407	68.05896759033203	39	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0377	false	-3072730110139584548	173	239	914	1287	1629	300	وسمي المكان الذي يخص باقامة حفظة فيه رباطا والمرابطة كالمحافظة وهو ضربان مرابطة في ثغور المسلمين ومرابطة النفس فانها كمن اقيم في ثغر وفوض اليه مراعاته فيحتاج ان يراعيه غير مخل به وذلك كالمجاهدة وفي الحديث---------------- من المرابطة انتظار الصلاة بعد الصلاة وفلان رابط الجاش اذا قوي قلبه وقوله تعالي وليربط علي قلوبكم الانفال اشارة الي نحو قوله تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين	377	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0492	true	7037356053461775827	218	280	1134	1475	1576	300	وسمي المكان الذي يخص باقامة حفظة فيه رب-طا والمرابطة -المحافظة وهي ضربان مرابطة في ثغور المسلمين ومرابطة النفس فانها كمن اقيم في ثغر وفوض اليه مراعاته فيحتاج ان يراعيه غير مخل به وذلك كالمجاهدة وقد قال صلي الله عليه وسلم من الرباط-- انتظار الصلاة بعد الصلاة------------------------------ وقوله تعالي وليربط علي قلوبكم-------- اشارة الي نحو قوله------ هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين	492	-5734809145958968446	313	568.5	255	389	80.46272277832031	49	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0382	false	-8580893118950980814	61	273	310	1425	1561	300	الاضطراب ومنه رج------ز البعير يرجز رجزا فهو ارجز ورجز----------- تقارب خطوه واضطرب لضعف فيه وشبه به بحر الرجز------------ لتقارب اجزاءه---------- في التقطيع ور----------------------------------------------جز فلان وارتجز اي- عمل رجزا او نشده والارجوزة اسم لتلك القصيدة والجمع اراجيز قال من البسيط 566 ابالاراجيز يا بن اللءم توعدني وفي الاراجيز خلت اللءم والخور ورجل راجز ورجاز وكان له عليه الصلاة والسلام فرس تسمي المرتجز لحسن صهيله وحمحمته قوله عذاب من رجز سبا اي مزلزل مزعج قو---------------------------------------------------------------------------------------------له ويذهب عنكم رجز الشيطان الانفال اي---------- الشهوة المفضية الي ذلك وقي----------------ل اراد به ----------ما يدعو اليه من الكفر والبهتان والفساد وقيل وساوسه وقوله والرجز فاهجر قرء بالكسر والضم لغتان بمعني واحد وقيل هو بالضم اسم صنم قاله الحسن وبالكسر العذاب وقوله ولما وقع عليهم الرجز الاعراف يعني العذاب الفظيع ر ج س قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاحزاب -الرجس اسم لكل متقذر ثم استعمل في الافعال القبيحة يقال رجل رجس ورجال ارجاس وهو علي اربعة اوجه اما من حيث الطبع واما من حيث العقل واما من حيث الشرع واما من كل ذلك كالميتة فانها تعاف طبعا وعقلا وشرعا والرجس من جهة الشرع الخمر والميسر وقيل----------- من جهة العقل وعليه--- نبه تعالي بقوله واثمهما اكبر من نفعهما البقرة لان كل من يءتي اثمه علي نفعه قضي العقل بخبثه نقله الراغب وفيه نظر من ح------يث ان	382	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0494	true	-6592500030261124679	57	228	330	1215	1597	300	الاضطراب ومنه قولهم رجز البعير يرجز رجزا فهو ارجز وناقة رجزاء اذا تقارب خطوه واضطرب لضعف فيه وشبه------- الرجز به في الشعر لتقارب اجزاءه وتصور رجز في اللسان عند انشاده ويقال لنحوه من الشعر ارجوزة واراجيز ورجز فلان وارتجز اذا عمل ذلك او انشده وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راجز ورجاز وقوله تعالي--------------------------------------------------------- عذاب من رجز اليم فالرجز ههنا كالزلزلة وقوله والرجز فاهجر قيل هو صنم وقيل هو كناية عن الذنب فسماه بالمال كتسمية الندي شحما وقوله ويذهب عنكم رجز الشيطان الشيطان هنا عبارة عن الشهوة فان كل قوة ذميمة تسمي شيطانا وقيل بل اراد برجز الشيطان ما يدعو اليه من الكفر والبهتان والف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد والرجس الشء القذر-------------------------------- يقال رجل رجس ورجال ارجاس وهو علي اربعة اوجه اما من حيث الطبع واما من جهة العقل واما من جهة الشرع واما من كل ذلك كالميتة فانها تعاف طبعا وعقلا وشرعا والرجس من جهة الشرع الخمر والميسر وقيل ان ذلك رجس من جهة العقل وعلي ذلك نبه------ بقوله واثمهما اكبر من نفعهما------- لان كل ما يزيد اثمه علي نفعه ---فالعقل يقتضي اجتنابه وجعل الكافرين رجسا من حيث ان	494	-5734809145958968446	519	792.0	409	1351	38.41598892211914	86	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0384	false	4776968803327547972	46	89	252	483	1684	300	وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء اي---------------- حرمنا عليهم ان يتوبوا ويرجعوا عن الذنب تنبيها انه لا توبة بعد الموت قوله فناظرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بم يرجع المرسلون النمل قيل من الرجوع وقيل من رجع الجواب وقوله فانظر ماذا يرجعون النمل من رجع الجواب	384	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0495	true	-5696737142973695034	172	273	903	1465	1612	300	وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون اي لا يردون الي الدنيا فانا حرمنا عليهم ان يتوبوا ويرجعوا عن الذنب تنبيها انه لا توبة بعد الموت السابع بمعني الاقبال علي الشء فرجعوا الي انفسهم اي اقبلوا عليها الثامن بمعني التوبة وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون اي يتوبون التاسع بمعني مصير الخلق الي الله تعالي ومصير امور العالم الي كلمته تعالي انا لله وانا اليه راجعون والي الله ترجع الامور العاشر رجوع اخوة يوسف اليه اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون ارجعوا الي ابيكم وقوله تعالي بم يرجع المرسلون---------- من الرجوع --او من رجع الجواب وقوله فانظر ماذا يرجعون------ من رجع الجواب	495	-5734809145958968446	190	327.0	152	580	32.75862121582031	33	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0390	false	-2543580292760396431	104	300	535	1566	1566	300	صرف الشء بذاته او بحالة من احواله عما هو عليه----- فمن ------الاول قوله------ ولو ردوا-------------------- ومن الثان----------------------------ي يردوكم علي اعقابكم ال عمران قوله وان يردك بخير فلا راد لفضله يونس اي لا دافع ولا مانع ولا صارف وقيل في قوله ولو ردوا لعادوا-- قولان احدهما ردهم الي ما اشار اليه بقوله منها خلقناكم وفيها نعيدكم طه والثاني ردهم الي الحياة المشار اليها بقوله ومنها نخرجكم تارة اخري طه قوله--------------------------------------------------------- فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم يجوز ان يكون المعني فرد الكفار ايديهم في افواه انفسهم غيظا وحنقا كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران ومثله قول صخر الهذلي من المتقارب 576 قد افني انامله ازمه فامسي يعض علي الوظيفا وقيل فعلوا ذلك اشارة الي تسكيت الرسل كما يشير الرجل باصبعه الي فيه ليسكت من يخاطبه---------- وقيل فرد الكفار ايدي الرسل في افواه الرسل لي---سكتوهم وقيل رد الكفار ايديهم في افواه الرسل وكله محتمل وفي ذكر الرد تنبيه انهم فعلوا ذلك مرة بعد ا----خري وقوله فارتد بصيرا يوسف اي رجع وصار قوله يردونكم من بعد ايمانكم البقرة يوسف اي رجع وصار قوله يردونكم من بعد ايمانكم البقرة اي يرجعونكم ويصيرونكم الي حالة الكفر بعد ان فارقتموه والارتداد والردة الرجوع في الطريق الذي كان فيه الا ان الردة-	390	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0503	true	1534221469344387587	20	166	104	887	1573	300	صرف الشء بذاته او بحالة من حالاته يقال رددته فارتد فمن الرد بالذات قوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ومن الرد الي حالة كان عليها قوله تعالي يردوكم علي اعقابكم وقول--------ه وان يردك بخير فلا راد لفضله----- اي لا دافع ولا مانع له والرد كالرجع ومنهم من من قال في الرد قولان احدهما ردهم الي ما اشار اليه بقوله منها خلقناكم وفيها نعيدكم--- والثاني ردهم الي الحياة المشار اليها بقوله ومنها نخرجكم تارة اخري فذلك نظر منهم الي حالتين كلتاهما داخلة في عموم اللفظ وقوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم قيل--------------------------------------------------------------------------- عضوا ------الانامل غيظ--------------------------------------------------------------------------------------------ا وقي-----------------------------------------------ل اومءوا الي السكوت فاشاروا باليد الي الفم وقيل ردوا------ ايديهم---- في افواه الانبياء فاسكتوهم واستعمال الرد في ذلك---------------------------------------- تنبيه انهم فعلوا ذلك مرة بعد مرة اخر----------------------------------ي وقوله يردو-كم--- بعد ايمانكم كافرين---------------------------------------------------- اي يرج----------عونكم الي حال -الكفر بعد ان فارقتموه والارتداد والردة الرجوع في الطريق الذي جاء منه ---لكن الردة	503	-5734809145958968446	497	708.0	394	1173	42.369991302490234	76	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0395	false	678195528612152945	3	43	14	212	1563	300	فهن لوادي الرس كاليد للفم نقله الراغب وفيه نظر من حيث اضاف الوادي اليه وقيل اصل الرس الاثر القليل الموجود في الشء و----سمعت رسا ووجدت رسا من الحمي ورس الحديث في نفسي ور------------------س الميت اذا دفن وجعل اثرا بعد عين	395	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0506	true	1982740539559120555	111	143	586	741	1654	300	فهو لوادي الرس كاليد للفم و-------------------------------------------------اصل الرس الاثر القليل الموجود في الشء يقال سم----------عت رسا من خبر ور--س الحديث في نفسه ووجد رسا من الحمي ورس الميت---- دفن وجعل اثرا بعد عين	506	-5734809145958968446	121	200.5	95	220	55.0	19	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0395	false	678195528612152945	178	299	921	1562	1563	300	المنبعث وتصور منه تارة الرفق والمهل فقيل علي رسلك وتار-----------------ة الانبعاث فاشتق منه الرسول والرسول تارة علي المتحمل للرسالة ومنه انا ارسلنا اليكم رسولا المزمل فسرت بانها الرسول فهو بمعني مفعول وتارة علي القول المتحمل كقوله من الطويل 590 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر-- ولا ارسلتهم برسول اي برسالة وقيل علي حذف مضاف اي برسالة رسول ومثله من الوافر 591 الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري والرسول تارة يطابق ما يراد به وتارة يفرد وان اريد به غير الواحد وقد جاء الاستعمالان في القران قال تعالي فقولا انا رسولا ربك طه وقال في موضع اخر انا رسول رب العالمين الشعراء كانه التفات لاصل مصدريته ومنه قول الاخر من المتقارب 592 الكني اليها وخير الرسو	395	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0506	true	1982740539559120555	192	291	1063	1610	1654	300	المنبعث وتصور منه تارة الرفق------- فقيل علي رسلك اذا امرته بالرفق وتارة الانبعاث فاشتق منه الرسول والرسول تارة يقال للقو----------------------------------------------------------------------------------------------ل المتحمل كقوله الا ابلغ ابا حفص رسولا وتارة لمتحمل القول الرسول يقال للواحد والجمع قال تعالي لقد جاءكم رسول وقال انا رسول رب العالمين ولم يقل رسل لان فعولا وفعيلا يستوي فيهما المذكر والمءنث والواحد والجمع مثل عدو وصديق وقيل معناه انا ذوو رسالة رب العالمين لان الرسول يذكر ويراد به الرسالة كما تقدم قال كثير لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بليلي ولا ارسلتهم برسول اي برسالة واما ------------------------------------------------------------------------------------------------الرسول بمعني الرسل فك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي ذءيب------------- الكني اليها وخير الرسو	506	-5734809145958968446	197	272.0	159	938	21.002132415771484	29	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0401	false	5533209027013578425	60	109	323	594	1651	300	الرعي حفظ الحيوان اما بغذاءه الحافظ لحياته واما بذب العدو عنه يقال رعيته ارعاه اي حفظته وارعيته جعلت له ما يرعي وال-رعي والرعاء السياس----------------ة والمحافظة----------------------------------------------- قال تعالي فما رعوها حق رعايتها الحديد اي حافظوا عليها حق المحافظة ف-سمي كل ساءس لنفس---------ه راعيا ومنه------ كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته	401	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0514	true	-307584354040507133	191	253	1078	1411	1682	300	الاصل حفظ الحيوان اما بغذاءه الحافظ لحياته او-- بذب العدو عنه رع-----يت------ه اي حفظته وارعيته جعلت له ما يرعي والمرعي -الرعي والمصدر والموضع كالمرعاة والراعي كل من ولي امر قوم والجمع رعاة ورعيان ورعاء ورعاء قال تعالي فما رعوها حق رعايتها اي ما---- حافظوا عليها حق المحافظة فيسمي كل ساءس لنفسه او لغيره راعيا وفي الصحيح كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته	514	-5734809145958968446	226	358.0	181	351	64.38746643066406	35	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0403	false	-4119609575495947811	0	43	0	242	1546	300	رغمت تلك الانوف لم ارضها ولم اطلب العتبي ولكن ازيدها فمقابلته بالارضاء يدل علي ان المراد به الاسخاط--------------------------------------------------------------- وراغمه ساخطه وتجاهدا علي ان يرغم احدهما الاخر ثم تستعار المراغمة للمنازعة فقوله------------------- مراغما كثيرا اي مذهبا يذهب اليه اذا راي منكرا يلزمه ال--غضب منه	403	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0515	true	-9166197989195152406	106	153	569	821	1608	300	رغمت تلك الانوف لم ارضها ولم اطلب العتبي ولكن ازيدها فمقابلته بالارضاء تدل علي------------- الاسخاط وعلي هذا قيل ارغم الله انفه وادغمه بالدال اي سوده وارغمه اسخطه وراغمه ساخطه و-------------------------------------------------------------قوله تعالي يجد في الارض مراغما كثيرا اي مذهبا يذهب اليه اذا راي منكرا يلزمه ان يغضب منه	515	-5734809145958968446	166	283.5	136	326	50.92024612426758	26	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0404	false	-7479360547646631143	186	257	998	1384	1627	300	والرفع تارة يقال ف-----ي الاجسام الموضوعة اذا اعليتها عن مقرها وتارة في البناء اذا طولته وتارة في الذكر اذا توهمته وتارة في المنزلة اذا شرفتها كقوله تعالي ورفعنا فوقكم الطور البقرة اذ يرفع ابراهيم القواعد--- البقرة ورفعنا لك ذكرك الشرح وفي الحديث لا اذكر الا ذكرت ولذلك لا تصح الصلاة ولا يعتبر الاذان الا بذكره صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي ورفع بعضكم فوق بعض درجات الانعام وقوله بل ا-----لله اليه	404	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0516	true	-2839795409933941488	117	165	627	887	1629	300	والرفع----- يقال تارة في الاجسام الموضوعة اذا اعليتها عن مقرها وتارة في البناء اذا طولته وتارة في الذكر اذا نوه-ته وتارة في المنزلة اذا شرفتها نحو ورف--------عنا فوقكم الطور و------اذ يرفع ابراهيم القواعد من الب-يت ورفعنا لك ذكرك ورفعنا بعضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فوق بعض درجات وق--------وله بل رفعه الله اليه	516	-5734809145958968446	222	390.0	179	399	55.63909912109375	34	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0415	false	2075154677189603457	221	299	1173	1604	1606	300	الروح والروح في الاصل واحد وجعل الروح اسما للنفس كقول الشاعر في صفة النار من الطويل 630 فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واجعله لها قيتة قدرا وذلك لكون النفس بعض الروح فهو كتسمية النوع باسم الجنس نحو تسمية الانسان بالحيوان وجعل اسما للجزء الذي به تحصل الحياة والتحر-ك واستجلاب المنافع واستدفاع المضار وهو المذكور في قوله تعالي قل الروح من امر ربي الاسراء ونفخت فيه من روحي الحجر و----------------------------------------------------------------------------سمي اشراف الملاءكة ارواحا وبه سمي جبريل-- عليه السلام	415	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0520	true	-7047224895538652008	47	133	281	760	1664	300	الروح والروح في الاصل واحد وجعل اسم------ا للنفس كقول الشاعر في صفة النار-------------- فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واجعله لها قيتة قدرا وذلك لكون النفس بعض الروح فهو كتسمية النوع باسم الجنس نحو تسمية الانسان بالحيوان وجعل اسما للجزء الذي به تحصل الحياة والتحريك واستجلاب المنافع واستدفاع المضار وهو المذكور في قوله------ قل الروح من امر ربي وقوله-- ونفخت فيه من روحي واضافته تعالي الي نفسه اضافة ملك وتخصيصه بالاضافة تشريف له وتعظيم كقوله وطهر بيتي وسمي اشراف الملاءكة ارواحا و---سمي به عيسي عليه السلام	520	-5734809145958968446	381	695.0	310	510	74.70587921142578	63	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0416	false	2008874805342565107	1	88	5	470	1591	300	وكلمته القاها الي مريم وروح منه النساء وذلك لما كان له من احياءه الاموات وسمي القران روحا لما يحيا به الناس وهو سبب في ا---------------------------------لحياة الاخروية المشار اليها بقوله---- وان الدار الاخرة لهي الحيوان العنكبوت والروح التنفس وقوله ولا تياسوا من روح الله يوسف انه لا يياس من روح الله اي من رحمته واحسانه اللذين ينفسان كل كرب وارواح الانسان--- تنفسه والريحان ايضا ذو الراءحة كقوله تعالي فروح وري---------------------------------------------------------------------------------------------------------حان وقيل الريحان الرزق وقيل لبعض الاعراب -الي اين تذهب فقال اطلب من ريحان الله اي من رزقه وروي	416	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0520	true	-7047224895538652008	133	215	760	1194	1664	300	وكلمته القاها الي مريم وروح منه وذ-------لك لما كان له من احياء- الاموات وسمي القران روحا في قوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا وذلك لكون القران سببا للحياة الاخروية الموصوفة في قوله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان ---------والروح التنفس وقد ار-------------------------------------------------------------------------------------------------اح الانسان اي تنفس وقوله-------------------------------- فروح وريحان فالريحان ما له راءحة من النبات وقيل رزق ثم يقال للحب الماكون ريحان في قوله تعالي والحب ذو العصف والريحان و-------------------قيل ------لاعرابي الي اين----- فقال اطلب من ريحان الله اي من رزقه وفي -	520	-5734809145958968446	230	335.5	187	611	37.64320755004883	33	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0418	false	-2779136500557251391	199	252	1025	1285	1521	300	الرود التردد في طلب الشء برفق--------------------------------------- وباعتبار الرفق قيل رادت المراة في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب شء والا رادة في الاصل قوة مركبة من شهوة او حاجة وامل وجعلت اسما لنزوع النفس الي الشء مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل فاذا استعمل---- في الله تعالي فانه يراد به---------------- المنتهي دون ال--مبتدا فانه	418	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0522	true	4982294497571630056	214	298	1178	1600	1608	300	الرود التردد في طلب الشء برفق وقد راد وارتاد ومنه الراءد لطالب الكلا وباعتبار الرفق قيل رادت المراة في مشيتها ترود روادنا منه بني المرود وارود يرود اذا رفق ومنه بني رويدا والارادة منقولة من راد يرود اذا سعي في طلب شء والار-ادة في الاصل قوة مركبة من شهوة و--حاجة وامل وجعل- اسما لنزوع النفس الي الشء مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل ثم ي--ستعمل مرة في المبدا وهو نزوع النفس الي الشء وتارة في المنتهي وهو الحكم فيه بانه	522	-5734809145958968446	221	365.0	173	428	51.63551330566406	38	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0418	false	-2779136500557251391	236	300	1205	1521	1521	300	يفعل او لا يفعل فاذا استعمل في ا---لله تعالي فانه يراد به المنتهي دون المبتدا فانه يتعالي عن معني النزوع فاذا قيل اراد الله كذا فمعناه حكم الله انه كذا او ليس -كذا وقد تذكر الارادة ويراد بها معني الامر كقولك اريد منك كذا اي امرك -----نحو يريد الله بكم اليسر البقرة وقد تذكر ويراد بها القصد ---كقوله------------- للذين لا يريدون علوا في الارض-	418	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0523	true	7455878186461436275	0	67	0	328	1633	300	يفعل او لا يفعل فاذا استعمل في حق الله تعالي فانه يراد به المنتهي دون المبتدا فانه يتعالي عن معني النزوع فمتي قيل اراد الله كذا فمعناه حكم في-ه انه كذا او ليس بكذا وقد يذكر الارادة ويراد بها----- الامر كقوله اريد منك كذا اي امرك بكذا نحو يريد الله بكم اليسر وقد ي-------ذكر ويراد به- القصد نحو قوله تعالي نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض	523	-5734809145958968446	288	512.0	228	342	84.21052551269531	52	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0419	false	-954717191095492223	179	207	976	1114	1594	300	في روضات الجنات الشوري اشارة الي ما اعد لهم في العقبي بحسب-- الظاهر وقيل اشارة الي ما اهلهم له من العلوم والاخلاق التي من تخصص بها طاب قلبه	419	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0523	true	7455878186461436275	156	184	823	956	1633	300	في روضات الجنات------- اشارة الي ما اعد لهم في العقبي من حيث الظاهر وقيل اشارة الي ما اهلهم له من العلوم والاخلاق التي من تخصص بها طاب قلبه	523	-5734809145958968446	127	239.5	100	140	90.71428680419922	25	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0419	false	-954717191095492223	2	57	10	315	1594	300	القصص اي لا يقصدونه ولا يطلبونه والمراودة ان تنازع غيرك في الارادة فتريد غير ما يريد و---ترود غير ما يرود فمعني- تراود فتاها يوسف--- اي تصرفه عن رايه والارادة قد تكون بحسب القوة التسخيرية والحسية كما تكون بحسب القوة الاختيارية ولذلك يستعمل في الجماد و---الحيوان كقوله تعالي جدارا يريد ان ينقض الكهف ويقال فرسي تريد	419	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0523	true	7455878186461436275	66	121	322	622	1633	300	الارض اي--- يقصدونه و---يطلبونه والمراودة ان تنازع غيرك في الارادة فتريد غير ما يريده او ترود غير ما يروده وقوله تراود فتاها عن نفسه اي تصرفه عن نفسه والارادة قد تكون بحسب القوة التسخيرية -الحسية كما تكون بحسب القوة الاختيارية ولذلك تستعمل في الجماد وفي الحيوان قال-- تعالي جدارا يريد ان ينقض وتقو------ل فرسي يريد	523	-5734809145958968446	263	459.5	213	315	83.4920654296875	39	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0421	false	8625611528881653604	253	277	1295	1411	1537	300	ان تتوهم بالشء امرا ما فينكشف عما تتوهمه ولهذا قال تعالي لا ريب فيه والا راي ان يتوهم فيه امرا فلا ينكشف عما يتوهمه	421	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0524	true	-8704041938326346938	64	87	330	446	1582	300	ان يتوهم بالشء امرا ما فينكشف عما يتوهمه ولهذا قال تعالي لا ريب فيه والارابة ان يتوهم فيه امرا فلا ينكشف عما يتوهمه	524	-5734809145958968446	110	214.0	87	116	94.82758331298828	20	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0422	false	6506078601649882062	19	87	92	435	1523	300	وقوله------ نتربص به ريب المنون الطور سماه ريبا لا لكونه مشكوكا في كونه بل من حيث ---تشكك في وقت حصول-------------------ه فالانسان ابدا في ريب المنون من جهة وقته لا من جهة كونه وعلي هذا قول الشاعر من البسيط 643 الناس قد علموا ان لا بقاء لهم لو انهم عملوا مقدار ما علموا والارتياب يجري مجري الارابة ونفي عن المءمنين الارتياب في قوله ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنين	422	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0524	true	-8704041938326346938	87	148	446	758	1582	300	وقوله تعالي نتربص به ريب المنون------ سماه ريبا--------------------------- من حيث انه يشك في قوت حصوله لانه مشكوك في كونه فالانسان ابدا في ريب المنون من جهة وقته لا من جهة كونه قا---------ل الشاعر-------------- الناس قد علموا ان لا بقاء لهم لو انهم عملوا مقدار ما علموا والارتياب يجري مجري الارابة ونفي عن المءمنين الارتياب فقال--- ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون	524	-5734809145958968446	273	477.0	218	371	73.58490753173828	46	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0372	false	6960533089142961961	234	296	1259	1589	1612	300	بحسب قوي النفس الاول بالحاسة وما يجري مجراها كقوله تعالي وسيري الله عملكم ورسوله التوبة هذا مما يجري مجري الرءية بالحاسة فان الحاسة لا تصح علي الله تعالي والثاني بالوهم والتخيل نحو رايت ان زيدا منطلق والثالث بالتفكر نحو اني اري ما لا ترون الانفال والرابع بالعقل نحو ما كذب الفءاد ما راي النجم وعلي ذلك حمل قوله------ ولقد راه نزلة اخري	372	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0525	true	8787121365127111913	54	112	322	624	1653	300	بحسب قوي النفس الاول بالحاسة وما يجري مجارها -قال- تعالي فسيري الله عملكم و-------------هذا مما اجري مجري الرءية بالحاسة فان الحاسة لا تصح علي الله تعالي والثاني بالوهم والتخيل نحو اري- ان زيدا منطلق والثالث بالتفكر---- اني اري ما لا ترون-------- والرابع بالعقل نحو ما كذب الفءاد ما راي------ وعلي ذلك حمل قوله تعالي ولقد راه نزلة اخري	525	-5734809145958968446	289	515.0	232	336	86.01190185546875	48	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0373	false	-4023709399752469870	0	57	0	306	1589	300	النفس احد النقيضين عن غلبة الظن وعلي هذا قوله تعالي يرونهم مثليهم راي العين ال عمران اي يظنونهم بحسب مقتضي مشاهدة العين مثليهم و--------------------الروية والتروية التفكر في الشء والامالة بين خواطر النفس في تحصيل الراي---------------- واذا عديت راي ب علي دلت--- علي التفكر المءدي الي الاعتبار كقوله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل الفرقان قوله	373	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0525	true	8787121365127111913	152	211	859	1178	1653	300	النفس احد النقيضين عن غلبة الظن وعلي هذا قوله تعالي يرونهم مثليهم راي العي---------ن اي يظنونهم بحسب مقتضي مشاهدة العين مثليهم تقول فعل ذلك راي عين الروية والتروية التفكر في الشء والامالة بين خواطر النفس في تحصيل الراي والمرءي المتفكر واذا عدي- رايت بالي اقتضي معني النظ-ر المءدي الي الاعتبار نحو-------- الم تر الي ربك كيف مد الظل -------وقوله	525	-5734809145958968446	266	456.0	216	345	77.10144805908203	43	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0429	false	3834109263261188733	160	249	797	1281	1541	300	النمو الحاصل عن بركة الله تعالي ولذلك سمي المخرج زكاة وان كان فيما يشاهد نقصا لما ذكروا من انه يبارك فيه ومنه قيل الزكاة بركة المال او لانها تحصنه من الضياع ولذلك قيل الزكاة حرز المال ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع اذا حصل منه كثرة قوله------------- ايها ازكي طعاما الكهف اراد ا-----لحلال الذي لا تستوحم عقباه ومنه الزكاة لما يخرجه-------- من حق الله لما ي-------------------------------كون فيها من رجاء البركة او التزكية ل--------تنميتها وتربيتها بالخيرات ويجوز ان يراد--ا جميعا لان الامرين موجودان فيها وقرنت----------------- بالصلاة في القران	429	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0529	true	8230792885634430353	193	258	1052	1423	1661	300	النمو الحاصل عن بركة الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية و-------------------------------قوله تعالي فلينظر ايها ازكي طعاما اشارة الي ما يكون حلال----ا لا يستوخم عقباه ومنه الزكاة لما يخرجه الانسان من حق الله تعالي الي الفقراء وتسميته بذلك لما يكون فيها من رجاء البركة او -لتزكية النفس اي تنمي---------تها بالخيرات والبركات او لهما جميعا فان الخيرين موجودان فيها وقرن الله تعالي الزكاة بالصلاة في القران	529	-5734809145958968446	256	390.0	209	568	45.0704231262207	35	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0430	false	2023871978710530590	97	236	511	1263	1580	300	وذلك عن- طريق الاصطفاء ب----------------ان يجعل بعض عباده عالما -طاهر الخلق لا ي--تعلم من غيره وهذا داب --------------------الانبياء وبه استدل بعض المتصوفة علي ان القفير المجذوب افضل من المربي وقيل معناه سءول الي التزكية وفيه بشارة قوله والذين هم للزكاة فاعلون المءمنون يجوز ان يريد شقيقة الصلاة اثني عليهم باخراجها كما اثني عليهم باقامة شقيقتها ويجوز ان يريد الفاعلين ما يزكون به --------------------------------انفسهم قال الراغب---- وليس قوله للزكاة مفعولا لقوله فاعلون بل اللام فيه للقصد وللعلة وتزكية الانسان لنفسه ضربان احدهما بالقصد وذلك محمود واليه نحا بقوله قد افلح من زكاها الشمس والثاني بالقول كتزكية العدل غيره وقد تقدم انه مذموم وهو----------------------------------------------------------------------------- تاديب ل-ان مدح الانسان نفسه قبيح -شرعا وعقلا حتي قال الشاعر من الطويل 663 وما حسن ان يمدح المرء نفسه ولكن اخلاقا تذم وتمدح وقيل لحكيم ما الذي لا يحسن وانه كان حقا فقال مدح الانسان نفسه	430	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0530	true	2296189768709127615	53	182	261	965	1586	300	وذلك علي طريق ما ذكرناه من الاجتباء وهو ان يجعل بعض عباده عالما وطاهر الخلق لا بالتعلم والممارسة بل بقوة الهية كما يكون لكل الانبياء والرسل ويجوز ان يكون تسميته بالزكي لما يكون عليه في الاستقبال لا في الحال والمعني سيتزكي وق---------وله والذين هم للزكاة فاعلون اي يفعلو--------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما يفعلون من العبادة ليزكيهم الله او ليزكوا انفسهم والمعنيان واحد وليس قوله للزكاة مفعولا لقوله فاعلون بل اللام فيه للقصد وللعلة وتزكية الانسان ن-فسه ضربان احدهما بالفعل وهو- محمود واليه قصد بقوله قد افلح من زكاها------ والثاني بالقول كتزكية العدل غيره وذلك-------- مذموم ان يفعل الانسان بنفسه وقد نهي الله تعالي عنه بقوله فلا تزكوا انفسكم ونهيه عن ذلك تاديب لقبح مدح الانسان نفسه عقلا وشرعا ولهذا -------------------------------------------------------------------------------قيل لحكيم ما الذي لا يحسن وان- كان حقا فقال مدح الانسان نفسه	530	-5734809145958968446	388	565.5	309	907	42.77838897705078	58	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0435	false	2520028075936814508	148	300	789	1594	1594	300	من القرينين من الذكر والانثي من الحيوانات المتزاوجة زوج و--لكل قرينين ------في غيرها كالخف والنعل ولكل ما يقترن بالاخر مماثلا له او مضادا ازواج قال تعالي ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة الاعراف وزوجة لغة رديءة قلت قد ورد ذلك في الحديث فان ثبت فلا رداءة وادعي الفراء ثبوتها وانشد للفرزدق من الطويل 672 وان الذي يسعي ليفسد زوجتي لساع الي سد السري يستميلا وجمع الزوج ازواج والزوجة زوجات قوله تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات 22 ي اي اقرانهم المقتدين بهم في افعالهم وقيل اشباههم واشكالهم وقوله سبحان الذي خلق الازواج كلها يس اي الاصناف وكذا ازواجا من نبات شتي طه او يزوجهم الشوري اي يصنفهم فيجعلهم اصنافا قوله ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات تنبيه علي ان الاشياء كلها مركبة من جوهر وعرض ومادة وصورة والا شء من تركيب يقتضي كونه مصنوعا وانه لابد له من صانع تنبيها انه تعالي هو الفرد ونبه به ايضا ان كل ما في العالم-	435	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0534	true	4117242213206016529	84	155	448	835	1546	300	من القرينين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة و يقال لكل قرينين فيها وفي غيرها كالخف والنعل ولكل ما يقترن ب--اخر مماثلا له و--مضادا زو--ج قال تعالي ياء-ادم اسكن انت وزوجك الجنة --------وزوجة لغة ردي-------------------------------------------ءة والجمع زوجات--------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الزوج ازواج وقوله------------------- احشروا الذين ظلموا وازواجهم -------------اي اقرانهم المقتدين بهم في افعاله----------------------م وقوله متعنا به ا--------------------------------------زواجا منهم اي اشباها واقرانا وق---------------------------------وله ومن كل شء خلقنا زوجين بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل ما في العالم	534	-5734809145958968446	320	477.0	257	814	39.31203842163086	46	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0436	false	-2719144628791524845	0	81	0	413	1507	300	زوج من حيث ان له ضدا ما و--مثلا ما وت--ركيبا ما بل لا ينفك بوجه من تركيب فانما ذكرنا هنا زوجين تنبيها انه---- وان لم يكن له ضد ولا مثل فانه لا ينفك من تركيب صورة ومادة وذلك زوجان قو------------------------------------------------------------------------------له وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة اي فرقا متفاوتين وقد فسرهم بقوله فاصحاب الواقعة الاية قوله ازواجا من نبات اي انواعا متشابهة او اصنافا متفاوتة كما تقدم قوله واذا النفوس زوجت التكوير اي قرن-------------------------------------------ت الارواح بال---------------------------------------------------------اجساد وقيل قرنت------- باعمالها كق--------------وله يوم تجد كل	436	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0534	true	4117242213206016529	156	263	840	1362	1546	300	زوج من حيث ان له ضدا ما او مثلا ما او تركيبا ما بل لا ينفك بوجه من تركيب وانما ذكر-- هنا زوجين تنبيها ان الشء وان لم يكن له ضد ولا مثل فانه لا ينفك من تركيب صورة ومادة وذلك زوجان وقوله تعالي ازواجا من نبات شتي اي انواعا متشابهة وقوله ثمانية ازواج اي اصناف وقوله وكنتم ازواجا ثلاث--------ة اي فرقا وهم الذين--- فسرهم بما بعد وقو-----------------------------------------------------------------------------------له واذا النفوس زوجت قيل معناه قرن كل شيعة بما شايعهم في الجنة والنار وقيل قرنت الارواح ب--اجسادها حسبما نبه عليه في احد التفسيرين ارجعي الي ربك اي صاحبك وقيل قرنت النفوس باعمالها حسبما نبه عليه قوله يوم تجد كل	534	-5734809145958968446	268	440.5	207	620	43.225807189941406	51	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0437	false	8642536111139482338	173	211	918	1111	1570	300	زال يزول زوالا اذا فارق وطنه يقال ---------ازلته---- وزولته والزوال يقال في شء قد كان ثابتا وقولهم ز-------وال الشمس وان لم يكن ----ثبات------ بوجه-------------------- لاعتقادهم في الظهيرة ان لها ثباتا في كبد السماء ولهذا قيل-- قام قاءم الظهيرة	437	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0536	true	5779311515083472163	48	94	281	516	1641	300	زال يزول---------- فارق طريقته جانحا عنها وازلته انا وزولته والزوال يقال في شء قد كان ثابتا فان قيل قالوا زوال الشمس و معلوم انه لا ثبات للشمس بوجه قلنا انما قالوا ذلك لاعتقادهم في الظهيرة ان لها ثباثا في كبد السماء ولهذا قالوا قام قاءم الظهيرة	536	-5734809145958968446	155	237.0	125	245	63.26530456542969	26	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0438	false	-7848024014503218932	174	300	920	1587	1587	300	فازداد وقال الراغب ونزداد كيل بعير نحو ازددت فضلا اي ازداد فضلي فهو من باب سفه نفسه البقرة اي انه مسند في المعني للمنصوب اذ الاصل ازداد كيل بعير وسفهت نفسه وهذا تفسير معني الاعراب والزيادة قد تكون مذمومة كالزيادة علي الكفاية اذا كانت مطغية وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس هذه الزيادة كما صح في الاحاديث النظر الي وجه الله الكريم قال الراغب روي من طرق مختلفة ان هذه الزيادة النظر الي وجه الله الكريم اشارة الي انعام واحوال------ لا يمكن تصورها في الدنيا قلت قوله اشارة الي اخره كالتاويل للاحاديث وليس كما قال بل هو علي حقيقته نظرا يليق بجلاله الكريم لا كالمعهود في الدنيا قوله وزاده بسطة في العلم والجسم البقرة اي زاده واعطاه من العلم والجسم قدرا زاءدا علي ما اعطي اهل-	438	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0537	true	7739408123208059697	3	97	18	516	1600	300	فازداد وقوله تعالي ونزداد كيل بعير نحو ازددت فضلا اي ازداد فضلي فهو من باب سفه ن------------------------------------------------------------------------فسه وذلك قد يكون زيادة---------------------- مذمومة كالزيادة علي الكفاية كزاءد الاصابع والزواءد في قواءم الدابة وزيادة الكبد وهي قطعة متعلقة بها يتصور ان لا حاجة اليها لكونها غير ماكولة وقد يكون زيادة محمودة نحو قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة------------------------------------------------------------------------- روي من طرق مختلفة ان هذه الزيادة النظر الي وجه الله تعالي- اشارة الي -------احوال وامور لا يمكن تصورها في الدنيا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وزاده بسطة في العلم والجسم اي -------------اعطاه من العلم والجسم قدرا زاءدا علي ما اعطي اهل	537	-5734809145958968446	314	515.0	252	803	39.103363037109375	53	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0439	false	46314856195488729	2	71	11	366	1526	300	وتقول- هل من مزيد ق يجوز ان يكون استدعاء للزيادة ويجوز ان يكون تنبيها انها قد امتلات وحصل فيها ما ذكر تعالي في قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود ويقال شر------------------------- زاءد وزيد كانه وصف بالمصدر قال الشاعر من البسيط 678 وانتم معشر زيد علي م-ءة فاجمعوا كيدكم كلا فكيدوني قال الراغب في هذه المادة والزاد المدخر الزاءد علي ما يحتاج اليه في الوقت والتزود اخذ الزاد	439	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0537	true	7739408123208059697	129	185	683	970	1600	300	-تعالي هل من مزيد-- يجوز ان يكون استدعاء للزيادة ويجوز ان يكون تنبيها انه- قد امتلات وحصل فيها ما ذكر تعالي في قوله لاملان جهنم ----------------------------يقال زدته كذا وزاد هو وازداد وشء زاءد وزيد قال-------------------------------------- وانتم معشر زيد علي ماءة فاجمعوا امركم كلا فكيدوني------------------------- والزاد المدخر الزاءد علي ما يحتاج اليه في الوقت والتزود اخذ الزاد	537	-5734809145958968446	251	423.5	200	382	65.7068099975586	42	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0440	false	4327189288061555813	150	180	732	874	1558	300	والزينة في الحقيقة ما لا يشين الانسان في شء من احواله لا في الدنيا ولا في الاخرة فاما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين والزينة بالقول	440	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0538	true	-4699283538066918422	270	300	1491	1632	1632	300	والزينة في الحقيقة ما لا يشين الانسان في شء من احواله لا في الدنيا ولا في الاخرة فاما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين والزينة بالقول-	538	-5734809145958968446	141	277.0	112	142	99.2957763671875	29	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0440	false	4327189288061555813	180	296	874	1533	1558	300	المجمل ثلاث زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة وزينة بدنية كالقوة وطول القامة وز---------------ينة خارجية كالمال والجاه فقوله------------------------ وزينه في قلوبكم الحجرات وهو من الزينة النفسية وقوله--- من حرم زينة الله الاعراف اراد الزين------------ة الخارجي---------------------------------------------------------------------------ة وقيل هي-------------------------- الكرم المذكور في قوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات وعليه قول الاخر من السريع 681 وزينة الانسان حسن الادب وقوله فخرج علي قومه في زينته القصص يريد الزينة الدنيوية من ال-مال والقوة والجاه وقد نسب الله تعالي التزيين ---تارة الي ذاته المقدسة سواء كان ذلك المزين هدي ام غير---------------------ه قال تعالي----------- وزينه في قلوبكم وقال تعالي زينا لهم اعمالهم النمل ولنا فيه كلام مستوفي في التفسير الكبير مع المعتزلة وتارة الي الشيطان قال تعالي وزين لهم الشيطان اعمالهم	440	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0539	true	6833660820277993706	0	129	0	702	1690	300	المجمل ثلاث زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة وزينة بدنية كالقوة وطول القامة وتناسب الاعضاء وزينة خارجية كالمال والجاه وقوله تعالي حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم ---------هو من الزينة النفسية وقوله قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده حمل علي الزينة الخارجية وذلك انه قد روي ان اقواما كانوا يطوفون بالبيت عراة فنهوا عن ذلك بهذا الاية وقيل بل زينة الله في هذه الاية هي الكرم المذكور في قوله ------ان اكرمكم عند الله اتقاكم وق--------------------------------------------------------------وله فخرج علي قومه في زينته --------هي الزينة الدنيوية من الاثاث والمال والجاه وقد نسب الله تعالي --تزيين الاشياء الي نفسه في مواضع والي الشيطان في مواضع وفي اماكن ذكره غير مسمي فاعله قال تعالي في الايمان وزينه في قلوبكم وفي الكفر- زينا له-----------------------------------------------------م اعمالهم ومما نسبه الي الشيطان واذ -------زين لهم الشيطان اعمالهم	539	-5734809145958968446	418	657.5	337	850	49.17647171020508	60	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0450	false	-685419789938024355	13	101	58	576	1629	300	عام في الاناسي والحيوانات والجمادات وهو نوعان نوع-- باختيار وليس ذلك الا للانسان وبه يثاب كقوله اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم الحج وقوله فاسجدوا لله واعبدوا النجم ونوع بستخ--------ير وهو في الانسان والحيوان-- و------غيرهما وعليه ولله يسجد من في السم-وات والارض طوعا وكرها وقوله------ سجدا لله وهم داخرون النحل وهو الدلالة الصامتة والناطقة المنبهة علي كونها مخلوقة وانها خلق فاعل حكيم متقن لها وقوله والنجم والشجر يسجدان الرحمن سجود تسخير وقوله------ ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون النحل فشمل---------- السجودين التسخيري	450	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0550	true	-1689918171183128713	93	173	470	937	1664	300	عام في الانسان والحيوانات والجمادات وذلك ضربان سجود باختيار وليس ذلك الا للانسان وبه يستحق الثواب قال تعالي--------------------------- فاسجدوا لله واعبدوا اي تذللوا له وسجود بتسخير وهو--- للانسان والحيوانات والنباتات قال تعالي ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وقوله تعالي سجدا لله وهم داخرون ف------هو الدلالة الصامتة والناطقة المنبهة علي كونها مخلوقة وانها خلق فاعل ------------------------------------------------------حكيم وقوله تعالي ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون ينطوي علي النوعين من السجود ب-التسخير -	550	-5734809145958968446	350	576.5	286	559	62.6118049621582	51	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0451	false	-6337934174531615018	251	300	1319	1564	1564	300	اسم لنار جهنم------------ وزيد--- لفظه تنبيها علي زيادة معناه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان كل شء ذكره الله بقوله وما ادراك الحاقة فسره وكل ما ذكره بقوله وما يدريك الاحزاب تركه مبهما وفي هذا المو-ضع ذكر وما اد-اك ما سجين المطففين وكذا قوله وما ادراك ما عليون المطففين ثم فسر الكتاب لا-	451	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0552	true	7057127946067045952	49	116	251	582	1569	300	اسم----- جهنم بازاء عليين وزيد في لفظه تنبيها علي زيادة معناه وقيل هو اسم للارض السابعة وضرب سجين يثبت المضروب مكانه ويحبسه وقوله تعالي وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم فقد قيل ان كل شء ذكره الله بقوله وما ادراك------- فسره وكل ما ذكره بقوله وما يدريك-------- تركه مبهما وفي هذه المواضع ذكر وما ادراك ما سج---------ين وكذا قوله وما ادراك ما عليو---------ن ثم فسر الكتاب لا	552	-5734809145958968446	206	335.0	163	369	55.82655715942383	36	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0452	false	6690371223564995343	7	159	30	790	1524	300	تعالي والليل اذا سجا الضحي اي سكن وهو اشارة الي ما قيل هدات الارجل وعين ساجية اي فاترة النظر وسجا ال---بحر سجوا سكنت امواجه ومنه استعير تسجية الميت اي تغطيته وقال الشاعر من الرجز 700 يا حبذا القمراء والليل الساج AUTO فصل السين والحاء س ح ب قوله تعالي يوم يسحبون في النار------------------------ علي وجههم القمر السح----------------------------------------ب الجر ومنه سحب --ذيله و--سحبته علي --وجهه وسمي السحاب سحابا اما لجره الماء او لجر الرياح له او لانجراره في ممره------------------------------------------------------------------------------- وفلان يتسحب علي فلان كقولهم ينجر عليه وذلك اذا تجرا عليه والسحاب الغيم سواء كان فيه ماء او لم يكن ولذلك قيل سحاب جهام وقد يذكر السحاب ويراد به الظل والظلمة علي طريق التشبيه كقوله تعالي او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق-------------------------------------------------- بعض النور س ح ت قوله تعالي اكالون للسحت السحت الحرام وما لا يحل تناوله لانه يسحت--- صاحبه اي ذهب ب----------دينه ومروءته	452	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0552	true	7057127946067045952	136	290	692	1514	1569	300	تعالي والليل اذا سجي وهذا------------ اشارة الي ما قيل هدات الارجل وعين ساجية--- فاترة الطرف وليل ساج وبحر ساج قال-------------------------------------------------------------------- يا حبذا القمراء والليل الساج ---------------وطرق مثل ملاء النساج وريح سجواء ساكنة وناقة سجواء تسكن حتي تحلب وهو علي سجية حميدة وسجيات وسجايا وهي ما سجا عليه طبعه وثبت والسحب الجر ----كسحب الذيل- والانسان علي الوج-ه ومنه السحاب---------- لجره الماء او لجر الري-ح له ومطرتهم السحابة والسحاب والسحاءب والسحب قال تعالي يسحبون في الحميم وقال يسحبون في النار علي وجوههم وفلان يتسحب علي فلان كقولك يتبختر اذا اقترح عل--------يه والسحاب الغيم--------- فيه ماء او لا ولهذا يقا---ل سحاب جهام وقد يذكر------- ويراد به الظل والظلمة علي طريق التشبيه كقوله تعالي او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض والسحت القشر الذي يستاصل وقد سحته واسحته وقرء ب-----------هما قوله تعالي فيسحتكم بعذاب اي فيجهدكم به ومنه السحت للمحظور الذي يلزم صاحبه العار كانه يستاصل دينه ومروءته	552	-5734809145958968446	416	578.0	323	975	42.66666793823242	65	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0453	false	8679605186367203693	183	270	998	1452	1615	300	من البيان لسحرا وتارة دقة فعله حتي قالت الاطباء الطبيعة ساحرة والغ-----ذاء سحر- من حيث انه يدق ويلطف تاثيره وعليه قوله تعالي-------------------------------------------------------------- انما انت من المسحرين الشعراء اي ممن جعل له سحر تنبيها انه محتاج الي الغذاء كقوله مال ه-ذا الرسول ياكل الطعام الفرقان وقال امرء القيس من الوافر 702 ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب ونبه بذلك علي انه بشر كقوله ان انتم الا بشر مثلنا ابراهيم وقيل------ ممن جعل له سحر يتوصل بلطف------ه الي ما ياتي به ويدعيه وقوله---------------- ان تتبعون الا رجلا مسحورا	453	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0554	true	-5759389288190224951	0	81	0	414	1653	300	من البيان لسحرا وتارة دقة فعله حتي قالت الاطباء الطبيعة ساحرة وسموا الغذاء سحرا من حيث انه يدق ويلطف تاثيره قال------- تعالي بل نحن قوم مسحورون اي مصروفون عن معرفتنا بالسحر وعلي ذلك قوله انما انت من المسحرين -------قيل ممن جعل له سحر تنبيها انه يحتاج الي الغذاء كقوله مال هاذا الرسول ياكل الط--------------------------------------------------------------------------عام--------- ونبه انه كان بشرا---------------------------------------- وقيل معناه ممن جعل له سحر يتوصل بلطفه ودقته الي ما ياتي به ويدعيه وعلي الوجهين حمل قوله ان تتبعون الا رجلا مسحورا	554	-5734809145958968446	292	496.0	231	551	52.99455642700195	51	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0457	false	-6947512470796214362	104	218	520	1113	1511	300	قوله تعالي في سدر مخضود الواقعة السدر ورق شجرة النبق وهو عند العرب منتفع به في الاستظلال والتفيء وقليل الغناء عندهم بالنسبة الي اكله فمن ثم حسن ان يجاء به في قلة الغناء وعلي ذلك قوله تعالي وشء من سدر سبا او وصفه باخس الصفات والخضد والخضد قيل نزع الشوك وقيل هو ان يبسق الغصن بالثمر من اوله الي اخره فالحاصل انه علي خلاف ما يعهدونه في الدنيا وقوله تعالي اذ يغشي السدرة ما يغشي النجم هي سدرة المنتهي جاء في الحديث ان نبقها كقلال هجر وورقها كاذان الفيلة ونقل الراغب انها الشجرة التي بويع النبي صلي الله عليه وسلم تحتها فانزل الله تعالي السكينة في قلوب المءمنين ولم اره لغيره والسدر ال----تحير والسادر ---	457	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0556	true	5970551552736212964	41	93	200	485	1565	300	قوله تعالي في سدر مخضود لكثرة غناءه ف----------------------------------------ي الاستظلال به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ اذ يغشي السدرة ما يغشي اشارة الي مكان اختص النبي صلي الله عليه وسلم فيه بالافاضات الالهية والالاء الجسيمة وقيل هي- الشجرة التي بويع النبي صلي الله عليه وسلم تحتها فانزل الله------ السكينة في قلوب المءمنين --------------والسدر محركة تحير البصر وسدر	556	-5734809145958968446	171	239.5	135	600	28.5	26	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0462	false	4941867611027201339	0	103	0	529	1560	300	يفضي اليه بالسر وان كان يقتضي اخفاءه عن غيره فاذا قولهم اسررت الي فلان يقتضي من وجه---------------- الاخفاء قلت وحينءذ فقوله تعا--------------------------------------------------------------لي واسروا الندامة محتمل لما قاله ابو عبيدة فلا معني لانكاره عليه قوله يوم تبلي السراءر الطارق جمع سريرة وهي اعمال العباد التي يسرونها قال الشاعر--------- من الطويل 719 سيبقي لها في مضمر الود والحشا سراءر حب يوم تبلي السراءر ولما سمع الحسن هذا البيت قال قاتله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ان في ذلك اليوم لشغلا قوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا البقرة قيل السر النكاح كني به عنه من حيث انه يخفي واستعير السر للخالص فقيل هو في------------- سر الوادي وفي سر قومه وسرة	462	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0556	true	5970551552736212964	186	300	970	1565	1565	300	يفضي اليه بالسر وان كان يقتضي اخفاءه من غيره فاذا قول-ك اسر-- الي فلان يقتضي من وجه الاظهار ومن وجه الاخفاء----------- وقوله تعالي واسروه بضاعة اي خمنوا في انفسهم ان يحصلوا من بيعه بضاعة وقوله واسروا الندامة اي اخفوها وقال ابو عبيدة اي اظهروها وانكر عليه الازهري وقال انما يقال اشروا بالمعجمة اذا اظهروا واسروا ضد اشروا وقال قطرب اسرها كبراءهم من ا-----------------------------------------------------تباعهم------------------------------- قال ابن عرفة لم يقل قطرب شيءا وانما اخبر الله عنهم انهم اظهروا الندامة حتي قالوا ياليتنا نرد ولا نكذب الاية وحتي قالوا فهل لنا من شفعاء فقد بين الله اظهارهم وكني عن------------------------------------------------------ النكاح بالسر----- من حيث انه يخفي واستعي-----ر للخالص فقيل هو في سر قومه ومنه سر الوادي وسرار-----ه وسرة-	556	-5734809145958968446	221	257.5	170	763	28.96461296081543	32	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0467	false	2817856807034984539	73	297	379	1582	1599	300	تعالي لست عليهم بمسيطر الغاشية اي بحفيظ وما انت عليهم بوكيل الانعام بحفيظ يقال تسيطر فلان علي كذا وسيطر اي اقام عليه قيام السطر وثبوته فالمعني لست عليهم بقاءم ولا حاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ فيكون المسيطر كالكاتب في قوله ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف وهذه الكتابة وهي المذكورة في قوله ان ذلك في --كتاب ان ذلك علي الله يسير الحج والمسيطر هو المعني بقوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد وقيل معنها ممحص لاعمالهم وقوله ام هم المصيطرون الطور اي الارباب المسلطون قوله تعالي والقلم وما يسطرون القلم اي يكتبون اعمال العباد وقيل عني صناعة الكتابة من حيث هي وتبدل السين صادا وزايا كما في السراط س ط و قوله تعالي يسطون الحج اي يبطشون سطا به وعليه بمعني والسطو- البطش ب----اليد------------------------------------------------------------ واصله من سطا الفحل علي --رمكة----- اذا قام علي رجليه رافعا يديه---- مرحا او للنزو وسط------------ا الراعي اخرج الولد من بطن امه ميتا ويستعار السطو للماء كالطغوية كقوله تعالي انما لم طغي الماء الحاقة AUTO فصل السين والعين س ع د قوله تعالي واما الذين سعدوا هو--------د السعادة معاونة الامور الالهية للانسان علي فعل الخير وهي ضد- الشقاوة---------------------------------------------------------------------- واعظم السعادات الجنة ولذلك قال----------------------- ففي الجنة خالدين فيها هود يقال سعد الرجل وسعدته واسعدته وقرء قوله سعدوا بالوجهين مبنيا للفاعل او للمفعول وعليه قولهم رجل مسعود استغناء به عن مسعد وسعيد وسعد والمساعدة المعاونة بما تظن به السعادة وفي التلبية لبيك وسعديك اي	467	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0561	true	-7282795536735953336	39	204	224	1110	1666	300	تعالي لست عليهم بمصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر اي لست عليهم بقاءم و---حافظ واستعمال مسيطر هنا كاستعمال القاءم في قوله افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وكالحفيظ في قوله وما انا عليكم بحفيظ وقيل معناه لست عليهم بحفيظ فيكون المسيطر كالكاتب في قوله ورسلنا لديهم يكتبون وقوله كان ----------------------------------ذلك في الكتاب مسطورا اي مثبتا محفوظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسطوة البطش برفع اليد وقد سطا به قال تعالي يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا واصله من سطا الفرس علي الرمكة يسطو اذا قام علي رجليه رافعا يديه اما مرحا واما نزوا علي الانثي وسطا الراعي اخرج الولد من بطن امه ميتا وسطا بقرنه وعلي قرنه وثب عليه وبطش به وسطا---------- الماء كثر وزخر وما سطوت في طعام احد ما تناولته ولهم ايد سواط عواط بصيرة في السعد السعادة معاونة الامور الالهية للانسان علي نيل الخير وتضادها الشقاوة سعدت به وسعدت وهو سعيد ومسعود وهم سعداء ومساعيد واسعده الله واسعد جده واعظم السعادات الجنة ولذلك قال تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المساعدة المعاونة بما يظن به سع--ادة وقولهم----- لبيك وسعديك اي	561	-5734809145958968446	395	506.5	316	1535	25.732898712158203	57	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0473	false	1543357455178141048	55	217	286	1121	1578	300	حالة تع-رض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمله ذلك في الشراب المسكر وقد يعتري من الغضب والعشق ونحوهما والي ذلك نحا من قال من الكامل 734 سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يضيق فتي به سكران ومنه سمي سد الماء بالسكر------------------------------------------------------------------- والسكر حبس الماء قال مجاهد يعني الاية سدت ومنعت النظر ابو عبيدة دير بهم كالسماء داءرا ابن عرفة حبست عن النظر ابو عمر ماخوذ من سكر الشراب كان العين لحقها ما يلحق الشارب للمسكر وحكي الفراء اسكرت الريح اي احتبست وسكرت الماء حبسته عن جريه وسكرت الريح والحر يسكران سكنا قوله تعالي تتخذون منه سكرا النحل ال--------------------------------------------سكر خمر الاعاجم في قول ابن عرفة وقال انها نزلت قبل تحريم الخمر فالسكر فعل بمعني مفعول اسم لما يسكر به كالقبض والنقض وروي احمد بن حنبل حرمت الخمرة لعينها والسكر من كل شراب كذا رواه --هو والاثبات بفتحتين ابو عبيدة السكر الطعام قال الازهري انكره اهل اللغة لان العرب لا تعرفه ابن عباس الس---------------كر ما حرم من ثمره قبل ان يحرم م--------------------------------------ن الاعناب والتمور	473	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0566	true	-1612859928954837876	26	139	128	713	1538	300	حالة تعترض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل -ذلك في ش--راب المسكر وقد يعتري من الغضب والعشق و-----------لذلك------- قال--- الشا----عر سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران ورجل سكران وسكير وسكر وقوم سكري وسكاري وسكاري وقيل السكير الداءم السكر والمسكر الكثير السكر والسكر محركة نبيذ التمر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي تتخذون منه سكرا قال ابن عرفة هذا قيل لهم قبل ان تحرم الخمر عليهم والسكر خمر الاعاجم ويقال-------------------------------------------------------------------- لما يسكر السكر ومنه قوله صلي الله عليه وسلم حرمت الخمر- لعينها والسكر من كل شراب---- رواه احمد وال-ثقات وقال ا-------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما السكر ما حرم من ثمرة قبل ان تحرم وهو الخمر والرزق الحسن ما احل من ثمرة من الاعناب والتمور	566	-5734809145958968446	314	414.0	246	1002	31.337326049804688	46	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0479	false	895971725303333604	230	284	1202	1491	1581	300	الا قيلا سلاما سلاما الواقعة قال الراغب هذا لا يكون بال----قول فقط بل ذلك بالقول والفعل جميعا -قوله تعالي فاصفح عنهم وقل سلام الزخرف هذا في الظاهر انه يسلم عليهم وفي الحقيقة سءال----- السلامة فيهم قوله تعالي سلام علي نوح في العالمين الصافات------------- تنبيه منه تعالي انه جعله وذريته بحيث يثني عليهم ويدعي لهم	479	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0573	true	7538442911147779481	197	249	1003	1265	1555	300	الا قيلا سلاما سلاما -------------------هذا لا يكون لهم بالقول فقط بل ذلك بالقول والفعل جميعا وقوله------ فاصفح عنهم وقل سلام -------هذا في الظاهر انه -سلم عليهم وفي الحقيقة سءال الله السلامة منهم و س---------لام علي نوح في العالمين وكذلك البواقي كل ذلك تنبيه من الله --انه جعلهم------ بحيث يثني عليهم ويدعي لهم	573	-5734809145958968446	217	348.5	173	312	69.55128479003906	35	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0484	false	-4174545704562974145	3	32	12	188	1599	300	وسماعون للكذب الماءدة اي يسمعون منك لاجل ان يكذبوا سماعون لقوم اخرين الماءدة اي يسمعون لمكانهم -------------------قوله امن يملك السمع والابصار يونس اي من الموجد لاسماعهم وابصارهم والمتولي لحفظها	484	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0575	true	-761340229439933226	248	276	1275	1448	1570	300	-سماعون للكذب-------- اي يسمعون منك لاجل ان يكذبوا سماعون لقوم اخرين-------- اي يسمعون لمكانهم والاستماع الاصغاء وقوله امن يملك السمع والابصار----- اي من الموجد لاسماعهم وابصارهم والمتولي بحفظها	575	-5734809145958968446	153	267.0	127	195	78.46154022216797	20	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0486	false	4494874571821916560	97	247	520	1305	1570	300	ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها يوسف يعن-ي ان الاسماء التي تذكرونها ليس لها مسميات وانما هي اسماء لا حقاءق لها اذ كان حقيقة ما يعتقدون في الاصنام بحسب تلك الاسماء غير موجود فيها وقوله تعالي وجعلوا لله شركاء قل سموهم الرعد ليس المعني ا---ذكروا اساميها فقولوا اللات والعزي وهبل ونحو ذلك وانما المعني اظهروا -حقيقة ما تدعون فيها من الالهية وانكم هل تجدون تحقيق ذلك في-------ها ولهذا قال بعده ام تنبءونه بما لا يعلم--------- ام بظاهر من القول الرعد قوله تعالي تبارك اسم ربك الرحمن اي يتزايد خيره وانعامه والمعني ان البركة والنعمة الفاءضة في صفاته اذا اعتبرت وذلك نحو الكري-------م العالم الرحم-ن الرحيم وقوله هل تعلم له سميا مريم اي نظيرا له يستحق اسمه وموصوفا يستحق صفاته علي التحقيق وليس م--عني هل تجد من -تسم- باسمه اذ كان كثير من اسماءه قد يطلق علي غيره ولكن---- معناه ليس اذا استعمل فيه كان معناه اذا استعمل في غيره	486	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0578	true	-7700217001661658527	98	235	549	1258	1572	300	ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها----- معناه ان الاسماء التي تذكرونها ليس لها مسميات وانما هي اسماء علي غير مسمي اذ كان حقيقة ما يعتقدون في الاسماء بحسب تلك الاسماء غير موجود فيها وقوله------ وجعلوا لله شركاء قل سموهم -----فليس المراد ان يذكروا اساميها نحو--- اللات والعزي وا--------------نما------- اظهروا تحقيق- ما تدعونه اله----------ة وان-ه هل يوجد معاني تلك الاسماء فيها ولهذا قال بعد- ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول وقوله----------- تبارك اسم ربك اي-------------------------------------- البركة والنعمة الفاءضة في صفاته اذا اعتبرت وذلك نحو الكريم العليم البارء الرحمان الرحيم وقوله هل تعلم له سميا----- اي نظيرا له يستحق اسمه وموصوفا يستحق صف-ته علي التحقيق وليس المعني هل تجد من يتسمي باسمه اذ كان كثير من اسماءه قد يطلق علي غيره -لكن ليس معناه---- اذا استعمل فيه كان معناه اذا استعمل في غيره	578	-5734809145958968446	615	1034.5	490	822	74.81752014160156	99	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0487	false	-2996876870035303298	72	134	356	706	1614	300	وسنة النبي صلي الله عليه وسلم طريقته التي كان يتحراها ومنه سنة الله اي طريقة شراءعه وتطلق باعتبار طريقة حكمته وطريقة شراءعه وطاعاته وقوله تعالي ولن تجد لسنة الله تبديلا الاحزاب ولن تجد لسنة الله تحويلا فاطر فيه تنبه ان فروع الشراءع وان اختلفت صورها فالغرض المقصود منها لا يختلف ولا يتبدل وهو التوحيد وتطهير النفس وترشيحها للوصول الي ثواب الل--------------ه وجواره	487	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0579	true	4085683802434022167	12	67	70	374	1639	300	وسنة النبي صلي الله عليه وسلم طريقته التي كان يتحراها و----سنة الله قد يقال لطر---------------------يقة حكمته وطريق طاع----------ته وقوله تعالي فلن تجد لسنت الله تبديلا-------- ولن تجد لسنت الله تحويلا تنبي--------ه ان فروع الشراءع وان اختلفت صورها فالغرض المقصود منها لا يختلف ولا يتبدل وهو ---------تطهير النفس وترشيحها للوصول الي ثواب الله تعالي ومرضاته وجواره	579	-5734809145958968446	270	466.5	219	364	74.17582702636719	41	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0499	false	2002871047518778018	25	105	121	550	1628	300	الصوم ضربان حسي --وهو ترك المطعم والمنكح و----حكمي وهو حفظ الجوارح من المعاصي كالسمع والبصر واللسان والساءح هو الذي يصوم هذا الصوم دون الاول وقال غيره وجه ذلك ان الذي يسيح في الارض متعبدا يسيح ولا زاد له فحين يجد يطعم والصاءم يمضي نهاره ولا يطعم شيءا فشبه به والي هذا نحا الهروي وقيل المعني بالساءحين ---الذين يتحرون ما اقتضاه قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها الحج والساحة المكان الواسع ومنه ساحة الدار قال تعالي	499	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0580	true	1075842772073083561	244	294	1295	1575	1607	300	الصوم ضربان حقيقي وهو ترك المطعم والمنكح وصوم حكمي وهو حفظ الجوارح من المعاصي كالسمع والبصر واللسان والساءح ال---ذي يصوم هذا الصوم دون الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وق--------يل الساءحون هم الذين يتحرون ما اقتضاه قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها----- والسواد ضد البياض وقد اسود واسواد---- قال تعالي	580	-5734809145958968446	240	429.5	196	438	54.79452133178711	36	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0492	false	1411363604992784096	107	297	525	1528	1541	300	وهو اسرع الحاسبين الانعام منبه علي ما تقدم وقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة الروم فالساعة الاولي القيامة والثانية القليل من الزمان وقيل الساعات التي هي القيامة ثلاث الساعة- الكبري وهي --بعث الناس للقيامة والمحاسبة وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم اليها بقوله لا تقوم الساعة حتي يظهر الفحش والتفحش وحتي يعبد الدرهم والدينار فذكر امورا لم تكن- في زمانه ولا فيما بعده مما يقرب منه والساعة الوسطي وهي موت اهل القرن الواحد----- نحو ما روي عنه صلي الله عليه وسلم وقد راي------------------- عبد الله بن انيس فقال ان يطل عمر هذا الغلام لم يمت حتي تقوم الساعة فيقال انه---- اخر من مات من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين والساعة الصغري وهي موت الانسان قيل وه----------------ي المرا-دة هنا بقوله تعالي حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا الانعام لان من المعلوم ان مثل هذه الحسرة تنال الانسان عند موته ويجوز ان يراد القيامة وفي الحديث من مات فقد قامت قيامته وقوله وانفقوا م--ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب المنافقون وكان صلي الله عليه وسلم اذا هبت ريح شديدة تغير لونه ويقو------------------ل تخوفت الساعة وكان	492	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0582	true	3678103427966991246	102	255	570	1369	1590	299	وهو اسرع الحاسبين او لما --نبه عليه بقوله------------- ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة ف-------------الاولي القيامة والثانية الوقت اليسير---- وقيل الساعات التي هي القيامة ثلاث --ساعات الكبري وهي البعث للحساب ومنه الحديث--------------------------------------------------- لا تقوم الساعة حتي يظهر الف--------حش وحتي يعبد الدرهم والدينار وذكر امورا لم تحدث في زمانه ول-----ا بعد-------------ه والساعة الوسطي وهي موت اهل القرن الواحد وذلك نحو ما روي انه----------------------- راي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن انيس فقال ان يطل عمر هذا الغلام لم يمت حتي تقوم الساعة فقي-ل انه كان اخر من مات من الصحابة رضي الله عنهم------- والساعة الصغري وهي موت الانسان فساعة كل انسان موته وهي المشار اليها بقوله ------حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا-حسرتنا و----------------معلوم ان---- هذه الحسرة تنال الانسان عند موته كقو--------------------------------------------------------له وانفقوا من ما رزقنا---------------------كم الي قوله------ لولا اخرتني الي اجل قريب وروي انه كان ---------------------اذا هبت ريح شديدة تغير لونه صلي الله عليه وسلم وقال تخوفت الساعة وقال	582	-5734809145958968446	642	1012.0	515	1072	59.8880615234375	100	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0495	false	-1341370063543199163	71	210	361	1117	1588	300	واصل السءال الحاجة التي تحرص علي-ا النفس ف-------------------------------التسويل تزيين النفس لما تحرص عليه وتصوير القبيح منه بصورة الحسن والسءال والسءال يق-------------ارب الامنية لك---ن الامنية فيما قدر والسءال فيما طلب و-----------------------هذا قد تقدم في مادة السين مع الهمزة وانما ابدلت الهمزة واوا س وم قوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسومونكم سوء العذاب البقرة اي يكلفونكم ذلك ويحملونكم عليه ومنه سامه خسفا اي حمله علي مكروه واصله الارض التي لا يثبت عليها الماشي قال من الرجز 770 ان سام خسفا وجهه بريدا واصل السوم الذاهب في ابتغاء الشء قال الراغب فهو لفظ المعني مركب من الذهاب والابتغا-----ء فاجري مجري الذهاب في قولهم سامت الابل فهي ساءمة ومجري الابتغاء في قولهم سمت- كذا قلت وسوم السلعة من ذلك لان المشتري يسومها من باءعها ويطلبها منه ويقا---------------------ل صاحب السلعة احق بالسموم اي بطلب ما يرضيه من الثمن ويقال سمت الابل---------- واسمتها وسومتها قال تعالي--------- فيه تسيمون	495	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0584	true	7817910415766992027	81	217	410	1150	1598	300	وسوم السو-ل الحاجة التي تحرص عليها النفس قال تعالي قد اوتيت سءلك ياموسي والتسويل تزيين النفس لما تحرص عليه وتصوير القبيح منه بصورة الحسن الشيطان سول لهم وقيل السول في معني الامنية غير ان الامنية فيما قدر والسو-ل فيما طلب وسال الشء يسيل جري واساله اجراه قال---------------------------------------------------------- تعالي واسلنا له عين القطر اذبناه له والاسالة في الحقيقة حالة في القطر تحصل بعد الاذابة والسيل اصله مصدر وجعل اسما للماء الذي ياتيك ولم يصبك مطره والسوم ا---------------------------------------------------------------------------------------------صله الذهاب -----------------------------------------------------------------------------------في ابتغاء الشء -----------فهو -----لمعني مركب من الذهاب والابتغاء للشء فاجري مجري الذهاب في قولهم سامت الابل فهي ساءمة ومجري الابتغاء في قولهم سمته كذا قال الله تعالي يسومونكم سواء العذاب وقيل سيم الخسف فهو يسام الخسف ومنه السوم في البيع فقيل صاحب السلعة احق بالس-وم وقي---------------------------ل سمت الابل في المرعي واسمتها وسومتها قال تعالي ومنه شجر فيه تسيمون	584	-5734809145958968446	375	430.0	301	1020	36.764705657958984	51	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0496	false	2136414628834499286	229	300	1158	1537	1537	300	يقال باعتبارين احدهما اسناده الي شيءين فاكثر ن--حو استوي زيد وعمرو في كذ----------ا والثاني ان يقال لاعتدال الشء في ذاته ---كقوله تعالي ذو مرة فاستوي النجم قال الراغب ومتي عدي بعلي اقتضي معني الاستيلاء نحو قوله تعالي الرحم-ن علي العرش استوي وقيل معناه استوي له ما في السماوات وما في الارض بتسويته تعالي اياه كقوله تعالي ثم استوي الي السماء فسواهن البقرة وقيل معناه استوي كل شء في النسبة غليه فلا-	496	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0585	true	1939003085577935675	46	114	289	642	1574	300	يقال علي وجهين احدهما يسن--د الي فاعلين فصاعدا نحو استوي زيد وعمرو في كذا اي تساويا والثاني ان يقال لاعتدال الشء في ذاته نحو قوله تعالي ذو مرة فاستوي----------------- ومتي عدي بعلي اقتضي معني الاستيلاء نحو----------- الرحمان علي العرش استوي وقيل اس------توي له ما في السماوات وما في الارض بتسويته تعالي اياه كقوله تعالي ثم استوي الي السماء فسواهن------- وقيل معناه استوي كل شء في النسبة اليه فلا	585	-5734809145958968446	310	542.0	249	396	78.28282928466797	52	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0497	false	-7777035912186109334	0	208	0	1079	1563	300	شء اقرب اليه من شء اذ كان تعالي ليس كالاجرام الحالة في مكان دون مكان واذا عدي بالي اقتضي معني الانتهاء اليه اما بالذات او التدبير وعلي الثاني قوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت قوله تعالي خلقك فسواك الانفطار تسوية الشء جعله سواء اما في الرفعة او--- الصفة فالمعني------------ جعل خلقك علي ما اقتضته الحكمة وقوله تعالي ونفس وما سواها الشمس اشارة الي القوي التي جعلها الله مقومة للنفس فنسب اليها وقد ذكر في غير هذا الموضع ان الفعل كما يصح ان ينسب الي الفاعل يصح ان ينسب الي الالة وساءرها ي-فتقر اليه نحو سيف قاطع وهذا------ اولي من قول من قال ان المعني وما سواها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني به الله تعالي -قوله تعالي رفع سمكها فسواها النازعات فتسويتها تتضمن بناءها وترتيبها المذكورين في قوله تعالي انا زينا السماء الدنيا الصافات قوله تعالي بلي قادرين علي ان نسوي بنانه القيامة قيل نجعل كفه كخف الجمل من غير انقباض وانبساط وقيل هو عبارة عن تفاوت الاصابع واختلافها فان كونها كذلك مما يعين علي الانتفاع بها وقيل هو عبارة عن البعث والحشر اي نردها كما كانت بعد ان كانت متفرقة قوله فتمثل لها بشرا سويا مريم اي كامل الخلق لا ينكر منه شء كما لا ينكر من الادميين الذين تعهدهم والسوي في الاصل يقال فيما يصان عن الافراط والتفريط	497	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0585	true	1939003085577935675	114	254	642	1341	1574	300	شء اقرب اليه من شء اذ كان تعالي ليس كالاجسام الحالة في مكان دون مكان واذا عدي بالي اقتضي معني الانتهاء اليه اما بالذات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في الرفعة او في الصفة وقوله خلقك فسواك اي جعل خلقك علي ما اقتضت- الحكمة وقوله------ ونفس وما سواها------ اشارة الي القوي التي جعلها مقوي-----ة للنفس فنسب الفعل اليه ولا شك ا--------------ن الفعل كما يصح ان ينسب الي الفاعل يصح ان ينسب الي الالة وساءر ما تفتقر اليه نحو سيف قاطع وهذا الوجه اولي من قول من قال اراد ونفس وما سواها يعني الله تعالي فان ما لا يعبر به عن الله تعالي اذ هو موضوع للجنس ولم يرد به سمع يصح وقوله الذي خلق فسوي فالفعل منسوب الي------ الله تعالي وقوله تعالي رفع سمكها فسواها--------- فتسويتها تتضمن بناءها وتزيينها المذكور-- في قوله تعالي انا زينا السماء الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسوي--------- يقال فيما يصان عن الافراط والتفريط	585	-5734809145958968446	512	883.0	409	1222	41.89852523803711	86	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0501	false	141367301022401797	145	292	735	1542	1585	300	متشابها الزمر اي يشبه بعضه -------------------------------بعضا في الفصاحة والاعجاز وعدم تناقضه وابداع الفاظه واستخراج حكمه قوله تعالي ان البقر تشابه علينا البقرة اي اختلط علينا امره والتبس فلا ندري ما المقصود منه و--------------في الحرف قراءات اتقناها في غير هذا قوله تعالي واخر متشابهات ال عمران اختلف الناس في المتشابه علي اقوال كثيرة منها ان المحكم هو الناسخ والمتشابه هو المنسوخ وقيل المتشابه ما لم يتضمن حكما بل تضمن قصصا واخبارا وقيل المتشابه منه م--------اشكل تفسيره لمشابهته غيره اما من جهة اللفظ او------ المعني وقال الفقهاء المتشابه ما لا ينبء ظاهره عن مراده وحقيقة ذلك ان --ايات الكتاب العزيز عند اعتبار بعضها ببع--------------------------------------------------------------------------------------------------ض ثلاثة اقسام الاول متشابه من حيث اللفظ فقط -الثاني من حيث المعني فقط الثالث م-ن جهتهما معا ثم المتشابه من حيث اللفظ نوعان احدهما يرجع الي-------- المفرد----ات اما من جهة الغرابة من قوله وفاكهة وابا عبس وكقوله يزفون الصافات واما من جهة الاشتراك--- كاليد والعين	501	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0588	true	-183426143094971725	3	138	15	756	1594	300	متشابها------ اي يشبه بعضه بعضا لونا وطعما وحقيقة وقيل متماثلا في الكما-ل والجودة وقوله مشتبها وغير متشابه معناهما متقاربان قال تعالي ان البقر تشابه علينا اي تتشابه ومن قرا تشابه علي لفظ الماضي جعل لفظه مذكرا و تشابهت قلوبهم اي في الغي والجهالة وقوله----------------------- واخر متشاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هات المتشابه من القران ما اشكل تفسيره لمشابهته غيره اما من حيث اللفظ اومن حيث المعني وقال الفقهاء المتشابه ما لا ينبء ظاهره عن مراده وحقيقة ذلك ان الايات-------------- عند اعتبار بعضها ببعض ثلاثة اضرب محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه ومتشابه من وجه فالمتشابهات في الجملة ثلاثة ا-------ضرب متشابه من جهة اللفظ فقط ومتشابه من جهة المعني فقط ومتشابه من جهتهما ------فالمتشابه من---- اللفظ ضربان احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة وذلك اما من جهة --غرابته نحو---------- وابا و--------- يزفون-------- واما من مشاركة في اللفظ كاليد والعين	588	-5734809145958968446	391	501.0	307	983	39.77619552612305	57	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0502	false	-6759963990464036319	5	186	26	987	1613	300	والثاني يجرع الي التركيبات وهي الجمل وهذا ينقسم الي ثلاثة اقسام احدهما لاختصار الكلام ---كقوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي الي قوله وربا-------ع النساء وثانيها عكسه وهو بسط الكلام كقوله تعالي ليس كمثله شء الشوري اذ لو قيل ليس مثله شء لكان اظهر للسامع ثالثها لنظم الكلام كقوله تعالي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما الكهف 1 و والقسم الثاني من حيث---------------------- المعني فقط وذلك في اوصاف الباري تعالي واوصاف القيامة فان تلك الصفات لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه اذ لم يكن من جنس ما نحسه القسم الثالث وهو المتشابه من جهتهما معا ينقسم- خمسة اقسام الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو فاقتلوا المشركين التوبة الثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب ---كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء الثالث من جهة الزمان ك--ناسخ والمنسوخ نحو قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته ال عمران الرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها ---كقوله تعالي وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر البقرة وقوله انما النس--ء زيادة في الكفر التوبة فان من	502	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0588	true	-183426143094971725	138	300	756	1594	1594	300	والثاني يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك----------- ثلاثة اضرب ضرب---- لاختصار الكلام نحو قوله------ وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وضرب ل-----------بسط الكلام نحو --------ليس كمثله شء لانه----- لو قيل ليس مثله شء -كان اظهر للسامع وضرب-- لنظم الكلام نحو-------- انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما تقديره الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا والمتشابه من جهة المعن------------ي اوصاف الله عز وجل- واوصاف القيامة فان تلك الصفات لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او لم يكن من جنس ما نحسه ----------------والمتشابه من جهة اللفظ والمعني خمسة اضرب- الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو فاقتلوا المشركين ------والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب نحو قوله------ فانكحوا ما طاب لكم من النساء والث-----------------------الث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو قوله------ اتقوا الله حق تقاته و--------الرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها نحو قوله------ وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها----------------- وقوله انما النسياء زيادة في الكفر -------فان من-	588	-5734809145958968446	669	1035.5	534	1004	66.63346862792969	107	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0502	false	-6759963990464036319	186	300	987	1613	1613	300	لا يعرف عادة اهل- الجاهلة في ذلك يتعذر عليه تف------سير هذه الاية الكريمة الخامس من جهة الشروط التي---- يصح بها الفعل او يفسد كشروط --------النكاح والصلاة وي------------علم ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن احد هذه الاقسام كتفسير----------------------- قتادة المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ وقول الاصم الم---------------------------حكم ما اتفقوا علي تاويله والمتشابه ما اختلفوا في تاويله وقول بعضهم المتشابه الحروف المقطعة في اواءل السور ك الم و وطسم و حم عسق الي غير ذلك قال الراغب ثم المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل ل----لوقوف عليه كوقت الساعة وخروج------------------ الدابة وكيفيتهما وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام ال-غلقة وضرب متردد بين الامرين نحو ان يختص بمعرف------ته بعض الراسخين في-	502	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0589	true	-1756550715468293593	0	108	0	598	1629	300	لا يعرف عادتهم في الجاهلية------ يتعذر عليه معرفة تفسير هذه الاي--------ة الخامس من جهة الشروط التي بها يصح---- الفعل او يفسد كشروط الصلاة والنكاح وهذه الجملة اذا تصورت علم ان كل ما ذكره المفسرون------------------ لا يخرج عن---- هذه التقاسيم نحو من قال المتشابه الم وقول قتادة المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ وقول الاصم المحكم حجة ظاهرة وقول غيرهم لمحكم ما اجمع --علي تاويله والمتشابه ما اختلف-- في------ه ثم جميع--- المتشابهات -------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل الي الوقوف عليه كوقت الساعة وخروج دابة الارض وكيفية الدابة ونحو ذلك وض-رب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام المغلقة وضرب متردد بين الامرين نحو ان يختص بمعرفة حقيقته بعض الراسخين في	589	-5734809145958968446	435	672.5	357	737	59.023067474365234	60	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0503	false	-5511689533535676237	0	73	0	371	1577	300	العلم ويخفي علي من دونهم وهو الضرب المشار اليه بقو---------له عليه الصلاة والسلام في علي كرم الله وجهه اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وقوله في ابن عباس مثل ذلك قال واذا عرفت هذه الجملة علمت ان الوقف علي قول----------------ه الا الله ال عمران ووصله بقوله والراسخون في العلم جاءزان وان لكل----- منهما وجها حسبما دل عليه التفصيل المتقدم انتهي وهو حسن قو----------------------------------------------------------------له ول-كن شبه لهم النساء اي مثل لهم من حسبوه اياه	503	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0589	true	-1756550715468293593	108	184	598	1000	1629	300	العلم ويخفي علي من دونهم وهو------ المشار اليه بقوله صلي الله عليه وسل---------------------م ----------اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وقوله ل--ابن عباس مثل ذلك ف----اذا عرفت هذا الجملة عرفت ان الوقف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله--------- ووصله بقوله والراسخون في العلم جاءزان وان لكل واحد منهما وجها حسبما دل----- التفصيل المتقدم وقوله كتابا متشابها يعني ما يشبه بعضه بعضا في الاحكام والحكمة واستقامة النظم وقوله ولاكن شبه لهم------- اي مثل لهم من حسبوه اياه	589	-5734809145958968446	284	457.5	226	466	60.94420623779297	43	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0507	false	-3075014463342322554	117	216	614	1097	1544	300	تعالي----- لحب الخير لشديد ان شديدا يجوز فيه ان يكون بمعني مفعول كانه شد كما يقال غل عن الانفصال وعلي هذا ----------------------قالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم الماءدة ويجوز ان يكون بمعني فاعل كالمتشدد كانه شد صرته وقال في قوله حتي اذا بلغ اشده وفيه تنبيه ان الانسان اذا بلغ هذا القدر يتقوي خلقه الذي هو ع-ليه فلا يكاد يزايله بعد ذلك واليك نحا------------ الشاعر قال من الطويل 787 اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر وشد فلا- واشتد اسرع	507	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0591	true	94976281378360469	21	117	118	590	1511	300	تعالي وانه لحب الخير لشديد فالشديد- يجوز---- ان يكون بمعني مفعول كانه شد كما يقال غل عن الا-فضال والي هذا ذهب اليهود قال تعالي وقالت اليهود يد الله مغلول-------------------ة ويجوز ان يكون بمعني فاعل كالمتشدد كانه شد صرته و-------قوله حتي اذا بلغ اشده -فيه تنبيه ان الانسان اذا بلغ هذا القدر يتقوي خلقه الذي جبل عليه فلا يكاد يزايله بعد ذلك وما احسن ما اشار اليه الشاعر ------------------اذا المرء و-في الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له الدهر وشد فلان واشتد اسرع	591	-5734809145958968446	412	717.5	326	524	78.6259536743164	72	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0508	false	1328797130273402792	125	183	646	913	1484	300	اي حل محل الشراب وقيل هو من قولهم اشربت البعير اي شددت----- في عنقه -----------------------------حبلا وانشد من الوافر 790--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور ولو قيل حب العجل لم يكن في بلاغة ما انزل الله تعالي فان في ذكر العجل تنبيها انهم لفرط شغفهم به صارت صورة العجل في قلوبهم لا تنمحي وفي -----	508	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0592	true	-1384499842327477674	59	187	334	976	1543	300	في قلوبهم العجل --قيل هو من قولهم اشربت البعير اي شددت حبلا في عنقه ويقول الرجل لناقته لاشربنك الحبال والنسوع واشربوا ابلكم الاقران اي ادخولها فيها وشدوها بها قال فاشربتها الاقران حتي انختها بقرح وقد القين كل جنين وكانما شد في قلوبهم لشغفهم به وقال بعضهم معناه اشرب في قلوبهم حب العجل واشرب فلان حب كذا قال زهير فصحوت عنها بعد حب داخل والحب يشربه فءادك داء وذلك ان من عادتهم اذا ارادوا العبارة عن مخامرة حب او بغض استعاروا له اسم الشراب اذ هو ابلغ انجاع في البدن ولذلك قال تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور ولو قيل حب العجل لم يكن له هذه المبالغة------------ فان في ذكر العجل تنبيها انه- لفرط شغفهم به صارت صورة العجل في قلوبهم لا تنمحي بصيرة في	592	-5734809145958968446	209	345.0	160	657	31.811264038085938	40	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0511	false	-5672459540630554279	110	258	564	1370	1593	300	نهج الطريق الواضح نحو شرعت له طريقا والشرع مصدر شرع ثم -------------استعير---- للطريق- النهج فقيل شرع وشريعة وشرعة وسنة وقوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة اشارة الي امرين احدهما ما سخر الله تعالي عليه كل انسان من طريق يتحراه مما يعود علي مصالح --عباده وعمارة --بلاده---- المشار اليها بقوله ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا الزخرف الثاني ما قيض له من الدين وامر---ه ليتحراه اختيارا مما تختلف فيه الشراءع ويعترضه النسخ ودل عليه قوله تعالي ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها وقال ابن عباسرضي الله عنهما الشريعة ما ورد به القران والمنهاج ما وردت به السنة -قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الشوري اشارة الي الاصول التي تتساوي فيه- الملل ولا يصح فيه-ا النسخ كمعرفة البار----ي ونحوها --مما دل عليه قوله ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر النساء وقال بعضهم سميت الشريعة شريعة تشبيها بشريعة الماء	511	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0593	true	-5518832765299725214	156	299	838	1599	1601	300	نهج الطريق الواضح وهو في الاصل------------ مصدر ثم جعل اسما للمنهج واستعير ذلك للطريقة الالهية من الدين وقوله تع----------------الي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ---فذلك اشارة الي امرين احدهما ما سخر الله تعالي عليه كل انسان من طريق يتحراه مما يعود الي مصالح العباد- وعمارة البلاد وذلك المشار اليه- بقوله ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا------- الثاني ما قيض له من الدين وامره به ليتحراه اختيارا مما تختلف فيه الشراءع ويعترضه النسخ ودل عليه قوله------ ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها -قال ابن عباس الشر---------------عة ما ورد به القران والمنهاج ما ورد ب-ه السنة وقوله ------شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا ال-اية اشارة الي الاصول التي تتساوي فيها الملل ولا يصح عليها النسخ كمعرفة الله تعالي ونحو ذلك مما دل عليه قوله ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر و-------قال بعضهم سميت الشر------يعة تشبيها بشريعة الماء	593	-5734809145958968446	659	1144.5	531	844	78.08056640625	105	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0514	false	3693867736995664862	98	148	498	788	1640	300	الشركة والمشاركة خلط الملكين وقيل وهو ان يوجد شء لاثنين فصاعدا عينا كان ذلك الشء او معني كمشاركة الانسان والفرس في الحيوانية ومشاركة فرس وفرس في الكمتة والدهمة يقال شركته وشاركته وتشاركته وتشاركوا واشتركوا واشركته في كذا قال تعالي واشركه في امري طه وفي الحديث اللهم اشركنا في دعاء الصالحين	514	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0594	true	1378978427230084303	235	283	1275	1552	1639	300	الشركة والمشاركة خلط الملكين وقيل -هو ان يوجد شء لاثنين فصاعدا عينا كان ذلك الشء او معني كمشاركة الانسان والفرس في الحيوانية ومشاركة فرس وفرس في الكمتة والدهمة يقال شركته وشاركته وت---------شاركوا واشتركوا واشركته في كذا قال تعالي واشركه في امري--- وفي الحديث اللهم اشركنا في دعاء الصالحين	594	-5734809145958968446	277	540.0	229	290	95.51724243164062	45	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0514	false	3693867736995664862	163	289	871	1579	1640	300	والثاني الشرك الصغير وهو مراعاة غير الل----ه في بعض الامور وذلك كالرياء والنفاق المشار اليهما بقوله جعلا له شركاء فيما اتاهما في احد الاقوال وقوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف وقال اخرون معني مشر---------كون اي واقعون في شرك الدنيا اي حباءلها---- ومن ثم قال----------- عليه الصلاة والسلام الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل علي الصفا---- ولفظ الشرك من الالفاظ المشتركة قو-له ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف الظاهر انه الشرك المعروف وقيل هو الرياء قوله فاقتلوا المشركين التوبة قيل هذا عام قد خص بغير الرهبان والنساء والذراري وقيل لم يدخل--------------------------------------------------------- اهل الكتابين والظاهر دخولهم لقولهم عزيز ابن الله التوبة المسيح ابن الله الا ان يءدوا الجزية واحتج من اخرجهم بقوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا	514	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0595	true	2396238699626991590	42	157	222	860	1650	300	والثاني --شرك --صغير وهو مراعاة غير الله معه في بعض الامور وذلك كالرياء والنفاق المشار اليه-- بقوله جعلا له شركاء فيما اتاهما وقوله--------------------- وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ------قال بعضهم معني قوله وهم مشركون اي واقعون في شرك الدنيا اي حبالتها قال ومن هذا قوله صلي الله عليه وسل----------م الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل علي الصفا قال ولفظ الشرك من الالفاظ المشتركة وقوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا فمحمول علي الشركين وق--------------------------وله فاقتلوا المشركين فاكثر الفقهاء يحملونه علي الكافرين جميعا لقوله تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقيل هم من عدا اهل الكتاب لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا	595	-5734809145958968446	427	698.0	345	798	53.50877380371094	67	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0515	false	-1795803481870563675	250	297	1353	1589	1603	300	وسلعة فاما اذا كانت بيع سلعة بسلعة صح ان يتصور كل واحد منهما في موضع ---------------------------------------------------------------لاخر الا ان شريت بمعني بعت اكثر وابتعت بمعني اشتريت اكثر قال تعالي وشروه--------- اي باعوه قال ويجوز الشراء والاشتراء في كل ما يحصل به شء نحو اول-ءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي	515	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0596	true	-5066542079880156167	0	56	0	293	1616	300	وسلعة فاما اذا كان- بيع سلعة بسلعة صح ان يتصور كل----- منهما باءعا ومشتريا ومن هذا الوجه صار لفظ البيع والشري يستعمل كل منهما مكان الاخر و------شريت بمعني بعت اكثر وابتعت بمعني اشتريت اكثر قال تعالي وشروه بثمن بخس اي باعوه---- ويجوز الشراء والاشتراء في كل ما يحصل به شء نحو اولاءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي	596	-5734809145958968446	211	368.0	170	309	68.2847900390625	35	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0519	false	-7641551004440193227	144	184	733	938	1548	300	الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق منه طرف فاذا نظرت اليه من الجانب الذي يتفرق اخذت في وهمك واحدا واذا نظرت اليه من جانب الاجتماع اخذت في وهمك اثنين اجتمعا فلذلك قيل شعبت الشء---- جمعته وشعبته---- فرقته فهو من الاضداد	519	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0597	true	3839072208852601018	256	297	1384	1593	1608	300	الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق ----طرف فاذا نظرت اليه من الجانب الذي يتفرق اخذت في وهمك واحدا واذا نظرت اليه من جانب الاجتماع اخذت في وهمك اثنين اجتمعا فلذلك قيل شعبت الشء اذا جمعته وشعبته اذا فرقته فهو من الاضداد	597	-5734809145958968446	201	382.5	162	213	94.36619567871094	38	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0520	false	-1805233656118589150	186	299	981	1594	1597	300	قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي من الكلام والشاعر للمختص بصناعته وقوله تعاليحكاية عن الكفار بل افتراه بل هو شاعر الانبياء حمل كثير من المفسرين علي انهم رموه بكونه اتيا بشعر منظوم ومقفي حتي تاولوا ما جاء في القران من كل لفظ- يشبه الموزو---ن نحو وجفان كالجواب وقدور راسيات سبا وقال بعض-- المحصلين لم يقصدوا هذا ال-قصد فيما رموه به وذلك انه ظاهر من هذا الكلام انه ليس علي اساليب الشعر ولا يخفي ذلك علي الاغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به عن الكذب والشاعر الكاذب حتي سموا الادلة الكاذبة ا-------لشعرية------ قال تعالي في وصف عامة الشعراء والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء ول--------ان الشعر	520	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0598	true	-3330373531886683670	143	253	763	1339	1589	300	قولهم ليت شعري فلانا ما صنع ولفلان وعن فلان---------------------------------------- وقوله تعالي عن----- الكفار بل افتراه بل هو شاعر حمله-------- كثير من المفسرين علي انهم رموه بكونه اتيا بشعر منظوم م-قفي حتي تاولوا ما جاء في القران من كل كلام يشبه الموزون من نحو وجفان كالجواب وقدور راسيات---- وقال بعضهم المحصلين لم يقصدوا هذا المقصد فيما رموه به وذلك انه ظاهر من هذا -------انه ليس علي اساليب الشعر ولا يخفي ذلك علي الاغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به عن الكذب والشاعر الكاذب حتي سموا الادلة الكاذبة الادلة الشعرية ولهذا قال تعالي في وصف عامة الشعراء والشعراء يتبعهم الغاوون الي اخر السورة ولكون الشعر	598	-5734809145958968446	505	906.0	406	641	78.78314971923828	87	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0521	false	6598229046431832451	47	138	259	743	1586	300	لا تدركونه بالحواس ولو قال في كثير من المواضع التي قال فيها لا يشعرون لا يعقلون لم يكن تجاوزا اذ كان كثير- مم- لا يكون محسوسا قد لا يكون معقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والشعار الثوب----- يلي الجسد لمماسته الشعر والشعار ايضا ما يشعر به الانسان نفسه في الحرب وفي الحديث كان شعارهم امت امت وكان شعار فلان عمامة سوداء واشعره الحب نحو البسه والاشعر الطويل الشعر ما استدار منه وداهية شعراء------ كقولك داهية وبراء والشعري نجم معروف وتخصيصه بالذكر في قوله وانه هو رب الشعري النجم لان خزاعة كانت تعبدها وهما شعريان الشعري العبور	521	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0599	true	-5013952392758923893	2	122	10	656	1601	300	لا تدركونه بالحواس ولو قال في كثير مما جاء فيه -------------لا يشعرون لا يعقلون لم يكن يجوز-- اذ كان كثيرا مما لا يكون محسوسا قد يك---ون معقولا ومشاعر الحج معالمه الظاهرة للحواس الواحد مشعر ويقال شعاءر الحج والواحدة شعيرة وشعارة وقال الازهري الشعاءر المعالم التي ندب الله اليها وامر بالقيام بها وقوله تعالي لا تحلوا شعاءر الله اي ما يهدي الي بيت الله وسمي بذلك لانها تشعر اي تعلم بان تدمي بشعيرة اي حديدة يشعر بها والشعار الثوب الذي يلي الجسد لمماس-ة الشعر والشعار ايضا ما يشعر به الانسان نفسه في الحرب اي يعلم------------------------------------------------- واشعره الحب نحو البسه والاشعر الطويل الشعر-------------- وداهية شعراء عظيمة كقولك داهية وبراء والشعري نجم يطلع بعد الجوزاء وطلوعه في شدة الحر--------------------------------------- وهما شعريان الشعري العبور	599	-5734809145958968446	306	500.0	246	767	39.89569854736328	49	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0523	false	4333603077680271570	120	300	619	1495	1495	300	الشفع يوم النحر من حيث ان له نظيرا يل-يه والوتر يوم عرفة من حيث انه ليس له نظير يليه وقيل الشفع كل جمع لانهم خلقوا ازواجا والوتر هو الخالق وقيل هما الاعداد وقيل ادم هو الوتر وهو وزوجته الشفع وقيل الوتر ادم----- لا عن والد والشفع ذريته واصل الشف ضم شء الي مثله ويقال للمشفوع شفع ومنه الشفاعة لان فيها انضماما واحد الي اخر ناصرا ل------------ه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي -رتبة الي من هو ادني ومنه --شفاعة يوم القيامة قال تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين المدثر اي لا شفاعة فينتفع بها وقيل توجد شفاعة غير نافعة لانه لا تكون شفاعة معتبرة الا بالشرطين اللذين ذكرهما تبارك وتعالي في قوله يومءذ لا تنفع الشافعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا طه قوله من يشفع شفاعة حسنة النساء---------------- اي من يزد عملا الي عمل وقيل من انضم الي غيره وعاونه وصار شفعا له او شفيعا في فعل الخير او ال------------------------------------------------------------------------------------شر فيقتدي به فصار كانه شفع له----- كما قال عليه الصلاة والسلام من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الحديث -قوله------ يدبر الامر ما-	523	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0600	true	-5774765329047158579	123	254	667	1297	1537	300	الشفع يوم النحر من حيث ان له نظيرا ثلاثة والوتر يوم ----------------------------عرفة وقيل الشفع ولد ادم عليه السلام وال-------------------------------------------------------------------------------وتر ادم لانه لا عن والد ------------------------------------------------------------والشفاعة -------الانضمام ------الي اخر ناصرا له ومساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي مرتبة الي من هو ادني ومنه الشفاعة في- القيامة قال تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تشفع لهم وق----------------------------------------وله من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها الاية اي -------------------------من انضم الي غيره وعاونه وصار شفعا له او شفيعا في فعل الخير او الشر وقواه شاركه في نفعه وضره وقيل الشفاعة ههنا ان يشرع الانسان لاخر طريق خير او طريق شر فيقتدي به فصار كانه شفع له وذلك كما قال صلي- الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الحديث وقوله تعالي يدبر الامر ما	600	-5734809145958968446	440	699.0	343	1010	43.56435775756836	79	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0524	false	-5818998894415570365	0	28	0	133	1564	300	من شفيع الا من بعد اذنه يونس اي يدبر الامر وحده لا ثاني له في فصل الامر الا ان ياذن للمدبر----------ات من الملاءكة فيفعلون ما يفعلونه بعد اذنه	524	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0600	true	-5774765329047158579	254	282	1297	1435	1537	300	من شفيع الا من بعد اذنه----- اي يدبر الامر وحده لا ثاني له في فصل الامر الا ان ياذن للمدبرات والمقسمات من الملاءكة فيفعلون ما يفعلونه بعد اذنه	600	-5734809145958968446	128	243.0	101	143	89.51049041748047	25	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0524	false	-5818998894415570365	207	232	1101	1232	1564	300	عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بعلي فمعني العناية فيه اظهر	524	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0601	true	2404516072888236334	252	277	1332	1463	1595	300	عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بعلي فمعني العناية فيه اظهر	601	-5734809145958968446	131	262.0	106	131	100.0	25	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0529	false	5695686241335161914	18	175	81	877	1513	300	اعتدال النقيضي------------ن وتساويهما في النفس وذلك اما---- لوجود امارتين متساويت-----------------ين او لعدم الامارة فيهما فقد يكون الشك في ا---------لشء هل هو موجود او غير موجود وربما كان في جنسه ---من اي جنس هو وربما كان صفة من صفاته وربما كان في الغرض الذي من اصله -وجد قيل والشك ضرب من الجهل وهو اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا فكل شك جهل من غير عكس----- واصل ذلك كله من شككت الشء اي خرقته ومنه قول عنترة من الكامل 816 فشككت بالرمح الطويل ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم فكان الشك الخرق في الشء وكانه بحيث لا يجد الراي فيه مستقرا يثبت فيه ويعتمد عليه ولذلك يعدي بفي وان كان اصله المتعدي بنفسه لكنه لما تضمن معني الخرق والغيبوبة في الشء تعدي تعديتهما وقيل هو مستعار- من الشك وهو لصوق العضد بالجنب وذلك ان يتلاصق النقيضان فلا يجد الراي والفهم حينءذ لهما مدخلا لعدم ---------تخلل ما بينهما قيل ويشهد لذلك قولهم التبس الامر واختلط واشكل	529	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0602	true	-2835435019823130039	58	189	313	986	1578	300	اختلاف النقيضين عند الانسان وتساويهما--------- وذلك قد يكون لوجود امارتين متساويتين عنده في النقيضين او لعدم الامارة فيهما --------والشك ربما كان في الشء هل هو موجود او غير موجود وربما كان في جنسه اي من اي جنس هو وربما كان في بعض صفاته وربما كان في الغرض الذي --لاجله اوجد وا----لشك ضرب من الجهل وهو اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا وكل شك جهل وليس كل جهل شكا واصله اما--- من شككت الشء--- خزقته قال وش-------------------------ككت بالرمح الاصم لهات-ه ليس الكريم علي القنا بمحرم وكان الشك الخزق في الشء وكونه بحيث لا يجد الراي---- مستقرا يثبت فيه ويعتمد عليه ويجوز ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------- مستعارا من الشك وهو لصوق العضد بالجنب وذلك ان يتلاصق النقيضان فل----------------------------ا مدخل للفهم والراي ليتخلل ما بينهما---- ويشهد لهذا قولهم التبس الامر واختلط واشكل	602	-5734809145958968446	541	892.0	430	857	63.12718963623047	82	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0527	false	2838533479363562856	106	250	534	1347	1608	300	اضرب شكر بالقلب وهو تصور النعمة من مسديها والاعتراف بها وشكر باللسان وهو الثناء علي المنعم والبداءة عليه وشكر ب-----الجوارح وهو مكافاة المنعم- بقدر استحقاقه وهذا النوع يستحيل من قيام العباد لله ومنه الصلاة شكر لله قال تعالي اعملوا ال دا-ود شكرا سبا فشكرا علي هذا تمييز والتقدير علي هذا اعملوا ما تعملونه شكرا لله تعالي وقيل شكرا مفعول لقوله اعملوا وقيل مفعول له وانما قال اعملوا ولم يقل اشكروا تنبيها علي التزام الانواع الثلاثة من الشكر بالقلب واللسان و-----الجوارح ومن ثم قال بعضهم الشكر تصور النعمة بالجنان وذكرها باللسان والعمل لها بالاركان والي الانواع الثلاثة اشار الشاعر بقوله من الطويل 814 افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا قوله تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا فيه تنبيه علي ان توفية شكر الله تعالي صعب او ممتنع ولذلك لم يثن بالشكر علي اولياءه الا علي اثنين الاول خليله ابراهيم في قوله---- شاكرا لانعمه	527	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0603	true	-1110671662647849851	0	84	0	475	1644	300	اضرب شكر بالقلب وهو تصور النعمة------------------------ وشكر باللسان وهو الثناء علي الم--------------نعم وشكر بساءر الجوارح وهو مكافاة ال-نعمة بقدر استحقاقه وقوله تعا-------------------------------------------------------لي اعملوا ال داوود شكرا --انتصابه علي ال--تمييز ومعناه اعم----------لوا ما تعملونه شكرا لله و------قيل شكرا مفعول لقوله اعمل-------------------------------وا ولم يقل اشكروا لينبه- علي التزام الانواع الثلاثة من الشكر بالقلب واللسان وساءر الجوارح وقوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقليل من عبادي الشكور---- فيه تنبيه---- ان توفية شكر الله------ صعب--------- ولذلك لم يثن بالشكر من- اولياءه الا علي اثنين قال في وصف- ابراهيم عليه السلام شاكرا لانعمه	603	-5734809145958968446	400	624.5	324	829	48.25090408325195	57	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0530	false	5381228632968269278	98	149	532	808	1587	300	واخر من شكله ازواج ص اي مثل له في الهيءة وتعاطي الفعل وذلك ان المشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------كلة في الهيءة والصورة والقد في الجنسية والشبه والمثل في الكيفية ويقال في الكمية بالكسرقيل هو الدليل وهو في الحقيقة الانس----- بين المتماثلين في الطريقة ومن هذا قيل الناس اشكال والاف واصل المشاكلة من الشكل اي تقييد	530	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0606	true	5499915018029083127	56	123	276	637	1599	300	واخر من شكله ازواج-- اي مثل له في الهيءة وتعاطي الفعل وهذا اشكل بكذا اي اشبه وهو لا يشاكله ولا يتشاكلان واشكل المريض وشكل كما تقول تماثل واشكل النخل طاب بسره وحلا وقيل المشاكلة في الهيءة والصورة والند في الجنسية والشبه في------- الكيفية والشكل--------- بالكسر------ الدا-ل وهو في الحقيقة الانس الذي بين المتماثلين في الطريق- ومن هذا قيل الناس اشكال والاف واصل المشاكلة من الشكل اي تقييد	606	-5734809145958968446	231	407.0	186	387	59.68992233276367	36	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0537	false	-6337859139742162115	0	44	0	237	1584	300	عن شهود ق-وله لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون ال عمران اي تعلمون -قوله تعالي ما اشهدتهم خلق السماوات والارض الكهف اي ما جعلتهم ممن اطلعوا ببصيرتهم علي خلقها قوله عالم الغيب والشهادة اي ما يغيب عن حواس الناس وبصاءرهم وما يشهدونه بها قوله	537	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0609	true	-145946221732431415	51	87	285	483	1630	300	عن شهود وقوله لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدو---------ن اي تعلمون وقوله------ ما اشهدتهم خلق السماوات اي------------- ما جعلتهم ممن اطلعوا ببصيرتهم وق---------وله عالم الغيب والشهادة اي ما يغيب عن حواس الناس وبصاءرهم وما يشهدونه بهما ----	609	-5734809145958968446	188	333.0	153	239	78.66108703613281	30	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0538	false	98718382608597695	223	274	1150	1403	1541	300	فشهادة الله------ بوحدانيته هي ايجاد ما يدل علي وحدانيته في العالم وفي نفوسنا وانشد من المتقارب 831 ايا عجبا كيف يعصي الاله ام كيف يجحده الجاحد وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد وقال بعض الحكماء ان الله تعالي لما شهد لنفسه كان شهادته ان انطق خلقه- بالشهادة له	538	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0609	true	-145946221732431415	196	239	1051	1259	1630	300	فشهادة الله تعالي بوحدانيته هي ايجاد ما يدل علي وحدانيته في العالم وفي نفوسنا كما قال الشاعر ف---------------------------------------------------في كل شء له اية تدل علي انه واحد -قال بعض الحكماء ان الله تعالي لما شهد لنفسه كان شهادته ان انطق كل شء بالشهادة له	609	-5734809145958968446	182	331.0	144	260	70.0	35	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0539	false	-5941420939680045606	1	67	4	394	1623	300	اظهارهم افعالا يءمرون بها وهي المدلول عليها بقوله فالمدبرات امرا النازعات واما شهادة اولي العلم فهي اطلاعهم علي تلك الحكم واقرارهم بذلك وانما خص ------اولي العلم لانهم هم المعتبرون وشهادتهم هي المعتبرة واما الجهال فمبعدون عنها وعلي ذلك نبه بقوله تعالي انما يخشي الله من عبادته العلماء فاطر وهءلاء هم المعنيون بقوله والصديقين والشهداء والصا------------------------------------------لحين النساء قوله تعالي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ق اي	539	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0609	true	-145946221732431415	243	300	1283	1630	1630	300	اظهارهم افعالا يءمرون بها وهي المدلول عليها بقوله فالمدبرات امرا وشه-------------ادة اولي العلم---- اطلاعهم علي تلك الحال واقرارهم بذلك والشهادة تختص باولي العلم فام----------------------------------------ا الجهال فمبعدون عنها وعلي هذا نبه بقوله------ انما يخشي الله من عباد-ه العلماء----- وهءلاء هم المعنيون بقوله والصديقين والشهداء والصالحين واما الشهيد فقد يقال للشاهد والمشاهد للشء ------وقوله تعالي------------- معها ساءق وشهيد اي---	609	-5734809145958968446	277	449.0	229	438	63.242008209228516	35	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0540	false	6872088457386709532	115	240	588	1246	1528	300	ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء اي تشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار اي تحضره وقيل معناه ان صاحبه يشهد الشفاء والرحمة المشار اليهما بقول------------------------ه وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين الاسراء والتوفيق والسكينات والارواح قوله تعالي وادعوا شهداءكم البقر---------------------------ة قال ابن عباس معناه اعوانكم وقال مجاهد الذين يشهدون لكم وقال بعض اهل العلم معناه من يعتد بحضوره عكس ---------من قيل في حقهم من البسيط 832 مخلفون ويقضي الله- امرهم وهم بغيب وفي عمياء ما شعروا وقيل يجوز فيه جميع ما ذكر في معني الشهادة وكذا جوز في قوله ونزعنا من كل امة شهيدا القصص قوله وكفي بالله شهيدا النساء اي لا يفوت علمه شء وفيه اشارة الي معني ما تضمنه قوله تعالي لا يخفي علي الله منهم شء غافر وقوله يعلم السر واخفي	540	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0610	true	5445064328226393205	25	117	124	612	1526	300	ان قران الفجر كان مشهودا-------- اي يشهد---------------------------------------------------- صاحبه----- الشفاء والرحمة والتوفيق والسكينة والارواح المذكورة في قوله وننزل من القران ما هو شفاء وقوله-------------------------------------------------------- وادعوا شهداءكم قد فسر بكل ما يقتضيه معني الشهادة قال ابن عباس معناه اعوانكم وقال مجاهد الذين يشهدون لكم وقال بعض--هم الذي---------ن يعتد بحضورهم ولم يكونوا كمن قيل فيهم----------------- مخلفون ويقضي الناس امرهم وهم بغيب وفي عمياء ما شعروا وقد حمل علي هذه الوجوه قوله تعالي------------------------- ونزعنا من كل امة شهيدا وقو-----له وكفي بالله شهيدا------------------------------- اشارة الي نحو قوله ----------------لا يخفي علي الله منهم شء وق-----وله يعلم السر واخفي	610	-5734809145958968446	344	504.0	274	719	47.8442268371582	54	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0542	false	2737237146035997854	37	170	181	882	1561	300	نزوع النفس الي ما تريده وتحبه وهي في الدنيا ضربان صادقة وكاذبة فالصادقة ما يختل البدن من دونه كشهوة الطعام عند الجوع والكاذبة ما لا يختل البدن بدونه وقد يسمي الشء المشتهي شهوة مبالغة وقد يقال للقوة التي بها ا------لشء شهوة فقوله تعالي زين للناس حب الشهوات ال عمران يحتمل الشهوتين وقوله وابتعوا الشهوات قيل هي-------- الكاذبة والشهوا-----ت المستغني عنها-------------- ورجل ش-------هواني مبالغة في النسب لذلك نحو رقباني ولحياني والشهي فعيل بمعني مفعول AUTO فصل الشين والواو ش وب قوله تعالي ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم الصافات الشوب في الاصل----------------------------------------------------------------- الخلط و-------------------------------------------------------------------------------------منه شاب اللبن بالماء اي خلط قال الشاعر من البسيط 835 تلك المكارم لا قعبان من لبن شيبا بماء فعادا بعد ابوالا ومنه يسمي العسل شوبا لكونه مختلطا بالشمع وفي المثل ---------------------------------------------------------------------ما عنده شوب ولا روب اي لا عسل ولا	542	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0612	true	-6296557972494751589	174	300	943	1615	1615	300	نزوع النفس الي ما تريده وذلك ف-----ي الدنيا صربان صادقة وكاذبة فالصادقة ما يختل البدن من دونه كشهوة الطعام عند الجوع والكاذبة ما لا يختل من د----ونه وقد يسمي المش-----تهي شهو-------ة وقد يقال للقوة التي بها يشتهي الشء شهوة وقوله تعالي زين للناس حب الشهوات--------- يحتمل الشهوتين وقوله واتبعوا الشهوات هذا من الشهوات الكاذبة ومن المشتهيات المستغني عنها وقيل طعام شهي ورجل شهوان وشهواني بصير-ة في شوب وشيب وشيخ وشيد وشور---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشوب العسل والشوب القطعة من العجين ويقال هو الفرزدقة وهي الخبزة الغليظة والشوب الخلط وقد شبت الشء اشوبه فهو مشوب وقول السليك بن السلكة سيكفيك صرب القوم لحم معرض وماء قدور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في القصاع مشيب انما بناه علي شيب الذي لم يسم فاعله اي مخلوط بالتوابل والصباغ وما عنده شوب ولا روب اي لا عسل ولا-	612	-5734809145958968446	349	431.5	279	960	36.35416793823242	52	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0544	false	-9030189018255359199	67	300	322	1532	1532	300	عنه وعند كثير من المتكلمين هو اسم مشترك المعني اذا استعمل في الله وفي غيره -يقع علي الموجود والمعدوم وعند بعض المتكلمين لا يقع الا علي الموجود دون المعدوم واما المستحيل فليس بشء وفاقا قال الراغب واصله مصدر شاء فاذا وصف الله تعالي به فمعناه شاء واذا وصف به غيره فمعناه المشء به قال وعلي الثاني قوله تعالي الله خالق كل شء الرعد فهذا علي العموم بلا مثنوية اذ كان الشء -هنا مصدرا في معني المفعول وقوله قل اي شء اكبر شهادة الانعام هو بمعني الفاعل والمشيءة عند اكثر المتكلمين كالارادة سواء وعند اخرين هي غيرها فقال ان المشيءة في اصلها ايجاد الشء واصابته وان كان قد ------وقع ال--عرف بانهما سيا-ن فالمشيءة من الله تعالي --ايجاده ومن الناس الاصابة و--------------------------------------------------قال تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان تنبيه ان مشيءتهم مرتبة علي مشيءة الله فلا فعل يستقل به العبد واذا كان الارادة التي هي من مقدمات الفعل مرتبة علي ارادة الله فالفعل بطريق الاولي فالمشيءة من الله متقضية وجود الشء ومن ثم قيل ما شاء بطريق الاولي فالمشيءة من الله مقتضية وجود الشء ومن ثم قيل ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وكذلك الارادة عندنا ومن فرق بينهما كالراغب الاصبهاني قال في المشيءة ما قدمته وقال في الارادة والارادة منه لا تقتضي وجود المراد لا محالة الا تري انه قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة وقال وما الله يريد ظلما للعباد غافر وقال ومعلوم انه-	544	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0614	true	-5176570513755161502	0	143	0	743	1551	300	عنه وعند كثير من المتكلمين--- اسم مشترك المعني اذ- استعمل في الله وفي غيره ويقع علي الموجود والمعدوم وعند بعض-------------هم عبارة ع-ن الموجود---------------------------------------------------- واصله مصدر شاء فاذا وصف الله تعالي به فمعناه شاء واذا وصف به غيره فمعناه المشء عل--------ي الثاني قوله تعالي الله خالق كل شء------ فهذا علي العموم بلا مثنوية اذ كان الشء ههنا مصدرا في معني المفعول وقوله--- اي شء اكبر شهادة-------- هو بمعني الفاعل والمشيءة عند اكثر المتكلمين كالارادة سواء وعند بعضهم-------------- ان المشيءة في الاصل ايجاز الشء واصابته وان كان قد يستعمل في التعارف موضع الارادة فالمشيءة من الله تعالي الايجاد -ومن الناس الاصابة والمشيءة من الله تقتضي وجود الشء ولذلك قيل ما شاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كان وما لم يشا لم يكن--------------------------------------------------------------------------------------------- والارادة---- لا تقتضي وجود المراد لا محالة الا تري انه قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقا-------ل وما الله يريد ظلما للعباد---------- ومعلوم انه	614	-5734809145958968446	643	909.0	515	1274	50.4709587097168	106	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0545	false	-1385723373970360615	0	183	0	911	1518	300	قد تحصل من غير ان تتقدمها ارادة الله تعالي فان الانسان قد يريد الا يموت ويابي الله ذلك ومشيءته لا تكون الا بعد مشيءته لقوله وما تشاءون الا ان يشاء الله وروي انه لما نزل قوله تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم التكوير قال الكفار الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم فانزل الله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله انتهي كلامه وفيه نظر اذ يءدي الي ان يريد الانسان بدون ارادة الله تعالي والي ان يقع في الوجود ما لا يريد وهذا يقرب مما لا يليق ولا يجوز واما قوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فالمعني فيما فرضه وقرره علينا من امر الافطار لمن لا يقدر علي الصوم يدل علي ذلك سياق الكلام واتساقه واما قوله تعالي وما الله يريد ظلما للعباد اي منه يعني يريد ان لا يظلمهم وهذا واقع فانه تعالي لا يظلم احدا ولا يريد ظلمه وقال بعضهم لولا ان الامور كلها موقوفة علي مشيءة الله تعالي وان افعالنا م-علقة بها وموقوفة عليها لما اجمع ------علي تعليق الاستثناء به في جميع افعالنا نحو قوله ستجدني ان شاء الله -----صابرا الكهف وغير ذلك من	545	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0614	true	-5176570513755161502	158	254	822	1307	1551	300	قد تحصل من غير ان تتقدم-- ارادة الله------ فان الانسان قد يريد الا يموت ويابي الله ذلك ومشيءته لا تكون الا بعد مشيءته كقوله وما تشاءون الا ان يشاء الله وروي انه لما نزل قوله تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم-------- قال الكفار الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم فانزل الله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال بعضهم لولا ان الامور كلها موقوفة علي مشيءة الله ------وان افعالنا متعلقة بها وموقوفة عليها لما اجمع الناس علي تعليق الاستثناء به في جميع افعالنا نحو----- ستجدني ان شاء الله من الصابرين ونحوه من --------	614	-5734809145958968446	460	847.5	369	923	49.837486267089844	83	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0551	false	9217404102774194855	246	300	1343	1629	1629	300	لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بسبب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وهو المراد بقوله تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة البقرة الاية انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر وان كان في حرب ---سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب-	551	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0621	true	7251282247886301966	135	170	713	888	1572	300	لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بسبب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب	621	-5734809145958968446	164	314.5	131	290	56.55172348022461	33	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0553	false	-299200525110580189	74	108	375	543	1546	300	وقد يعبر عن الانتظار بالصبر لما كان حق الانتظار -لا ينفك عن الصبر بل هو نوع من الصبر وعليه قوله تعالي فاصبر لحكم ربك الطور اي انتظر حكمه لك علي الكفار الذين عاندوك وقال	553	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0621	true	7251282247886301966	104	134	562	707	1572	300	وقد يعبر عن الانتظار بالصبر لما كان حق الانتظار الا ينفك عن الصبر بل هو نوع من الصبر قال------- تعالي فاصبر لحكم ربك------ اي انتظر حكمه لك علي الكافرين وقيل -----------	621	-5734809145958968446	132	238.0	104	169	78.10650634765625	25	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0555	false	-2468318462722139689	8	166	44	883	1567	300	الملازم انسانا كان او حيوانا او مكانا او زمانا قيل لا فرق بين ان تكون المصاحبة- بالبدن وهو الاصل والاكثر و--بالعناية والهمة قال الراغب ولا يقال في العرف الا لمن كثرت ملازمته ي-قال لمالك الشء هو صاحبه ويقال ايضا لمن يمتلك التصرف فيه قوله اذ يقول لصاحبه التوبة القاءل هو محمد صلي الله عليه وسلم ومن ثم قيل من انكر صحبة ابي بكر فقد كفر لانه اثبت له صاحبا وقام الاجماع علي انه لم يكن معه في الغار غير ابي بكر وقوله وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة المدثر فهذا معني من يملك التصرف اي ماجعلنا الموكلين به---ا المعذبين بها فاصحاب النار يطلق علي المعذبين والمعذبين وقد يضاف الصاحب الي مسوسه نحو صاحب الجيش والي ساءسه--- نحو صاحب الامير قيل والمصاحبة والاصطحاب ابلغ من الاجتماع لاجل ان المصاحبة تقتضي طول لبثه فكل اصطحاب اجتماع -من غير عكس -قوله او لم ي---تفكروا ما بصاحبهم من جنة الاعراف سماه مصاحبة تنبهة----------------- انكم صحبتموه وجربتموه وعرفتهم ظاهره وباطنه ولم تجدوا به	555	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0622	true	-2551564889825946087	193	300	1065	1643	1643	300	الملازم انسانا كان او حيوانا او مكانا او زمانا و---لا فرق بين ان يكون --مصاحبته بالبدن وهو -------الاكثر او بالعناية والهمة -----------ولا يقال في العرف الا لمن كثرت ملازمته ويقال لمالك الشء هو صاحبه وكذلك -----لمن يم-لك التصرف فيه قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي---------------------------------------- الموكلين بها لا المعذبين بها----------------------------------------- وقد يضاف الصاحب الي مسوسه نحو ص--- الجيش والي ساءسه حب نحو صاحب الامير ----والمصاحبة والاصطحاب ابلغ من الاجتماع ل----ان المصاحبة تقتضي طول لبثه وكل اصطحاب اجتماع دون --العكس وقوله تعالي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة سمي النبي صلي الله عليه وسلم صاحبهم تنبيها انكم صحبتموه وجربتموه وعرفت-م ظاهره وباطنه فلم تجدوا به-	622	-5734809145958968446	495	802.5	400	871	56.83123016357422	69	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0555	false	-2468318462722139689	166	217	883	1143	1567	300	خبلا ولا جنة والاصحاب للشء الانقياد له واما عند اهل الاصول فاختلفوا في الصحبة بالنسبة الي من يسمي صحابيا والصحيح انه من راه مسلما وان لم يرو عنه ولم تطل صحبته ويقال اصحب الرجل اذا كبر ابنه وصحبه-------- واصحب فلان فلانا جعل صاحبا له وعليه قوله تعالي ولا هم منا يصبحون	555	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0623	true	6288357670626383617	0	33	0	163	1587	300	خبلا ولا جنة والاصحاب للشء الانقياد له واصله ان يصير له صاحبا------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال اصحب فلان- اذا كبر ابنه فصار له صاحبا واصحب فلان فلانا جعل صاحبا له قال------- تعالي ولا هم منا يصحبون	623	-5734809145958968446	127	203.0	99	268	47.3880615234375	22	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0558	false	3256400647224015724	2	156	12	797	1568	300	بعض الحكماء حيثما ذكر الله القلب فاشارة الي العلم والعقل------- نحو----------- ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق وحيثما ذكر الصدر فاشارة الي ذلك والي ساءر القوي من الشهوة والهوي والغضب وق-------وله رب اشرح لي صدري سءال لاصلاح قواه وكذا قوله ويشف صدور قوم مءمنين التوبة اشارة الي اشتفاءهم من قوله فانها لا تعمي الابصار ول-كن تعمي القلوب التي في الصدور الحج اي العقول-------------- فيما بين ساءر القوي وليس- بمهتدية ص د ع قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فاصدع بما تءمر الحجر اي شق قلب من تامره يشير الي ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر امر صعب يكاد يشق وقيل شق جماعاتهم بالتوحيد وقيل اجهر بالقران وقيل اظهر وقيل احكم بالحق واقصد بالامر وكلها متقاربة وقال ابن عرفة اراد فرق بين الحق والباطل يقال تصدع القوم اذا تفرقوا وعن ثعلب قال قال اعرابي-------- يحضر مجلس ابي عبد الله وكان ابو عبد الله ربما ياخذ عنه فاصدع بما تءمر اي اقصد -------------والعرب تقول صدعت فلانا--- قصدته	558	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0624	true	-4660361092791910480	116	272	607	1408	1539	300	بعض العلماء حيثما ذكر الله القلب فاشارة الي -------العقل والعلم نحو قوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب-- وحيثما ذكر الصدر فاشارة الي ذلك والي ساءر القوي من الشهوة والهوي والغضب ونحوها وقوله رب اشرح لي صدري سءال لاصلاح قواه وكذا قوله ويشف صدور قوم مءمنين------- اشارة الي اشتفاءهم وق--وله فانها لا تعمي الابصار ولاكن تعمي القلوب التي في الصدور -----اي العقول التي هي مندسة فيما بين ساءر القوي وليست بمهتدية والله اعلم بصيرة في صدع الليث الصدع الشق في شء له صلابة قال حسان رضي الله عنه يهجو الحارث بن عوف المري وامانة المري حيث لقيته مثل الزجاجة صدعها لم يجبر وقوله تعالي فاصدع بما تءمر------ اي---------------------------------------------------------------------------------- شق جماعاتهم بالتوحيد وقيل اجهر بالقران وقيل اظهر وقيل احكم بالحق وافصل بالامر قال--------------------------------------------------------------------------------- ثعلب ق----ال اعرابي ممن كان يحضر مجلس ابي عبد الله وكان ابو عبد الله ربما ياخذ عنه فاصدع بما تءمر اي اقصد بما تءمر قال والعرب تقول صدعت فلانا اي قصدته	624	-5734809145958968446	570	988.0	457	997	57.17151641845703	96	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0559	false	5174323294961696425	80	269	412	1366	1549	300	في القول ماضيا كان او مستقبلا وعدا كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا بالخير -----------------------------------دون غيره من اصناف الكلام ولذلك قال تعالي ومن اصدق من الله حديثا النساء وقوله انه كان صادق الوعد مريم وقد يكونان بالعرض في غيره من انواع الكلام كالاستفهام والامر والدعاء وذلك نحو قول القاءل ازيد في الدار فان في ضمنه اخبارا بكونه جاهلا -حال زيد وكذا اذا قال واسني فان في ضمنه انه محتاج الي المواساة واذا قال لا تءذني ففي ضمنه انه يءذيه قاله الراغب وفيه نظر من حيث ان التصديق والتكذيب لم يردا علي معني الاستفهام وما بعده انما وردا علي ما هو لازم له ولا كلام في ذلك فلم يصح ان يقال انهما وردا علي غير الخبر واختلف الناس في الصدق فقيل هو مطابقة الخبر للمخبر عنه في نفس الامر وفي اعتقاد المخبر واليه نحا الراغب فقال والصدق مطابقة القول المضم- والمخبر عنه معا ومتي انخرط شرط من ذلك لم يك-ن صدق-----ا بل اما -لا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظرين مختلفين كقول الكافر دون اعت---قاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك و----ان يقال كذب لمخالفة قوله	559	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0625	true	-2319823645617200815	159	300	842	1554	1554	300	في القول ماضيا كان او مستقبلا وعدا كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا في القول ولا يكونان في القول الا في الخبر دون غيره من انواع الكلام ولذلك قال تعالي ومن اصدق من الله حديثا------- وقوله انه كان صادق الوعد----- وقد يكونان بالعرض في غيره من انواع الكلام كالاستفهام والامر والدعاء وذلك نحو قول القاءل ازيد في الدار فان في ضمنه اخبار ابكونه جاهلا بحال زيد وكذا اذا قال واسني---- في ضمنه انه محتاج الي المواساة واذا قال لا تءذني ففي ضمنه انه يءذيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه معا ومتي انخرم شرط من ذلك لا يكون صدقا تاما بل اما الا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظرين مختلفين كقول الكافر من غير اعتقاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله-	625	-5734809145958968446	637	1193.5	511	1005	63.38308334350586	113	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0560	false	6499241576965065624	190	300	1001	1582	1582	300	ولا صديق حميم الشعراء اشارة الي نحو قوله الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف والصدقة ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل يقال للمتطوع به والزكاة للواجب وقيل يسمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبها الصدق في فعله فعليه قوله تعالي خد من اموالهم صدقة التوبة وهي الزكاة يقال صدق وتصدق ويقال لما تجافي عنه الانسان من حقه تصدق به نحو قوله تعالي فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة اي من تجافي عنه ق-وله وان تصدقوا خير لكم البقرة فانه اجري ما يتسامح به للمعسرين مجري --صدقة ومنه ماروي عنه عليه الصلاة والسلام ما تاكله العافية صدقة ومثله قوله تعالي ودية مسلمة-	560	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0632	true	-804257313070713444	0	90	0	459	1532	300	ولا صديق حميم-------- اشارة الي ق----وله الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين------- والصدقة ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في العرف تقال للمتطوع به والزكاة للواجب وقيل -سمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبه ا-لصدق في فعله قال تع-------الي خذ من اموالهم صدق------------------ة يقال صدق وتصدق ويقال لما تجافي عنه الانسان من حقه تصدق--- نحو قوله تعالي فمن تصدق به فهو كفارة له-------- اي من تجافي عنه وقوله وان تصدقوا خير لكم------------ اجري ما ي-سامح به المعسر-- مجري الصدقة وعلي هذا قوله تع------------------------------------------------------الي ودية مسلمة	632	-5734809145958968446	427	749.0	342	585	72.991455078125	68	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0561	false	4550325382644828767	251	292	1365	1573	1607	300	الصدي صوت يرجع من مكان صقيل والتصدية كل صوت يجري مجري الصدي في ان لا غناء فيه فقوله تعالي الا مكاء وتصدية اي غناء ما يوردونه غناء الصدي ومكاء الطير والتصدي ان يقابل الشء مقابلة الصدي اي الصوت الراجع من الجبل	561	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0632	true	-804257313070713444	129	170	660	868	1532	300	الصدي صوت يرجع من مكان صقيل والتصدية كل صوت يجري مجري الصدي في ان لا غناء فيه وقوله تعالي الا مكاء وتصدية اي غناء ما يوردونه غناء الصدي ومكاء الطير والتصدي ان يقابل الشء مقابلة الصدي اي الصوت الراجع من الجبل	632	-5734809145958968446	207	413.0	166	208	99.51923370361328	40	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0566	false	-8271237381751801636	240	300	1256	1550	1550	300	فقد قيل هو الابعاد في الارض سواء كان في- صعود- او حدور وان كان اصله من الصعود وهو الارتقاء نحو --------------------------------------------------------------------------------------------------تعال ف--انه في الاصل الدعاء من مكان مستقل الي مكان عال ثم قيل في الجيل وقيل المراد مجرد الذهاب و-----------قيل لم --------------------يقصد الابعاد في الارض وانما اشار ---الي علوهم فيما تحروه واتوه كقولهم ابعدت في كذا وارتقيت فيه كل مرتقي-	566	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0634	true	7645537299943113349	53	137	298	717	1550	300	----قيل هو الابعاد في الارض سواء كان ذلك صعودا او حدورا و------اصله من الصعود وهو الذهاب الي الامكنة المرتفعة كالخروج من البصرة الي نجد ثم استعمل في الابعاد وان لم يكن فيه اعتبار الصعود كقولهم تعال في انه في الاصل --دعاء الي العلو ثم صار طلبا للمجء وسواء كان الي اعلي او الي اسفل قال تعالي اذ تصعدون قيل لم يقصد بقوله اذ تصعدون الي الابعاد في الارض وانما اشار به الي علوهم فيما تحروه واتوه كقولهم ابعدت في كذا وارتقيت فيه كل مرتقي	634	-5734809145958968446	201	289.0	161	431	46.6357307434082	34	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0577	false	-8517318027741888425	42	100	227	534	1594	300	تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات الحج قيل هي كناءس اليهود يصلون فيها وقيل هي الصلوات وذلك علي حذف مضاف اي مواضع صلوات قيل وكل موضع مدح الله تعالي -فعل الصلاة او حث عليه وذكر ذلك بلفظ الاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة تنبيها ان المقصود من فعلها توفية حقوقها وشراءطها لا الاتيان بهيءتها فقط ولهذا روي ان المصلين كثير وان المقيمين لها قليل	577	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0640	true	2904002347832407258	203	273	1143	1537	1682	300	تعالي لهدمت صوامع وبيع وصل----------------------------------------------------وات------------------------------------- وكل موضع مدح الله تعالي بفعل الصلاة او حث عليها ذكر---- بلفظ الاقامة نحو قوله تعالي والمقيمين الصلاة واقيموا الصلاة ولم يقل المصلين الا المنافقين نحو قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وقوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي وانما خص لفظ الاقامة تنبيها ان المقصود من فعلها توفية حقوقها وشراءطها لا الاتيان بهياتها فقط ولهذا روي ان المصلين كثير و---المقيمين لها قليل	640	-5734809145958968446	208	383.0	171	490	42.448978424072266	31	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0580	false	8627114288831190722	181	297	920	1510	1521	300	بعض الحكماء ان الله تعالي اذا احب عبدا تفقده كما يتفقد الصديق صديقه قوله وتتخذون مصانع الشعراء قيل هي مجاري الماء وقيل الاصناع واحدهما صنع وقيل المصانع ما شيد من القصور وزخرف من الدور والكل مراد فان القوم فعلوا كل ذلك وفي الحديث اصطنع رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما سال ان يصنع له والصنيعة الاحسان ومنه قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصنيعة تذهب القطيعة وقال الشاعر من الطويل 901 وان امرء اسدي الي صنيعة وذكرنيها مرة لبخيل قوله تعالي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم جمع صنم وهو الجثة المتخذة من خشب او حجر او نحاس فتعبد--------- متقربا- بها الي الله تعالي و------------قيل كل ما عبد من دون الله فهو صنم وقيل بل كل ما شغل عن الله	580	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0643	true	7591549500170297652	218	297	1164	1559	1572	300	بعض الحكماء ان الله تعالي اذا احب عبدا تفقده كما يتفقد الصديق صديقه والتصنع تكلف حسن السمت و----------------------------------------------------المصان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة الرشوة والمداراة ايضا قال زهير بن ابي سلمي ومن لم يصانع في امور كثيرة يضرس بانياب ويطا بمنسم اي من لم يدار الناس غلبوه وقهروه واذلوه بصيرة في صنم وصنوا الصنم كل جثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متخذة من فضة------- او نحاس كانوا يعبدونها متقربين بها الي الله تعالي وجمعه اصنام وقيل كل ما عبد من دون الله تعالي------- بل كل ما شغل عن الله	643	-5734809145958968446	180	242.0	138	747	24.096385955810547	32	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0582	false	7671415688603649036	0	126	0	640	1570	300	يقال علي وجهين احدهما باعتبار الشء في نفسه فيقال هذا صواب اذا كان---------- مرضيا محمودا بحسب مقتضي الشرع والعقل نحو قولهم تحري العدل صواب والكرم صواب والثاني يقال باعتبار الفاعل اذا ادرك المقصود بحسب ما يقصده فيقال اصاب كذا اي وجد ما طلب نحو --اصابه -السهم وذلك علي انواع الاول ان يقصد ما يحسن مقصد------ه فيفعله وذلك هو الصواب التام الذي يحمد به والثاني ان يقصد ما يحسن فعله فيتاتي منه غيره لتقديره بعد اجتها-ده انه صواب وذلك هو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم كل مجتهد مصيب وروي المجتهد مصيب فان اخطا فله اجر كما ما روي من اجتهد فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر والثالث ان يقصد صوابا فيتاتي منه خطا لعارض من خارج نحو من يقصد رمي صيد فيصيب انسانا فهذا معذور	582	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0644	true	1432914220258954206	186	300	1034	1611	1611	300	يقال علي وجهين احدهما باعتبار الشء في نفسه ي-قال هذا صواب اذا كان محمودا او مرضيا في العقل و--------الشرع -------نحو قوله- تحري العدل صواب والكرم صواب -الثاني----- باعتبار الفاعل اذا ادرك المقصود بحسب ما يقصده فيقال اصاب كذا اي وجد ما طلب كقولك اصابه بالسهم وذلك علي اضرب- الاول ان يقصد ما يحسن -قصده وفعله فيفعله وذلك هو الصواب التام المحمود عليه والثاني ان يقصد ما يحسن فعله فيتاتي منه غيره لتقديره بعد بذل جهده انه صواب وذلك هو المراد بما يروي---------------- كل مجتهد مصيب ومنه----------------------------------------- من اجتهد فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر والثالث ان يقصد صوابا فيتاتي منه خطا لعارض من خارج نحو من يقصد رمي صيد فاصاب انسانا فهذا معذور-	644	-5734809145958968446	514	887.0	410	660	77.8787841796875	91	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0582	false	7671415688603649036	126	298	640	1556	1570	300	والرابع ان يقصد ما يقبح فعله ولكن يقع---- خلاف ما يقصده فيقال اخطا في قصده واصاب الذي قصد--------ه والصوب الاصابة ومنه اصاب سهمه اذا وقع في الغرض فيقال صابه واصابه نحو جابه واجابه قوله تعالي او كصيب من السماء البقرة الصيب المطر النازل بشدة من مكان من صاب يصوب اذا نزل قال الشاعر من الطويل 902 ولست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء فيصوب وقال اخر من الكامل 903 فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي قال بعضهم جعل الصوب -نزول المطر بق--------در ما ينفع واليه------------------ اشار------ بقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر المءمنون وقال من الكامل فسقي ديارك غير مفسدها البيت و----------------قيل الصيب السحاب --------------وهو فعيل من صاب يصوب والفراء يقول انه فعيل والاصل---------------------------------------------------------------- صويب ---------وتحقيقه في غير هذا من كتبنا قوله وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم-------------------------------------------------------------------- مصيبة البقرة 155 الناءبة و--------------------اصلها في الرمية ثم اختصت بالناءبة الفادحة واصاب يستعمل في ال------------------------------------------------------------------------خير والشر قال تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا التوبة وقال بعضهم الاصابة في الخير اعتبارا بالصواب وهو المطر وفي الشر اعتبارا باصابة السهم	582	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0645	true	-8885974254407750262	0	169	0	878	1570	300	والرابع ان يقصد ما يقبح فعله ولكن يقع منه خلاف ما يقصده فيقال اخطا في قصده فاصاب الذي قصده اي وجده والصوب الاصابة ي---------------------------------قال صابه واصابه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الصوب لنزول المطر اذا كان بقدر ما ينفع والي هذا القدر من المطر اشار تعالي بقوله------ وانزلنا من السماء ماء بقدر ----------قال--- الشاعر فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي وقيل الصيب السحاب المختص بالصوب وهو فيعل من صاب يصوب وقيل هو السحاب قيل هو المطر وقيل هو الغيم ذو المطر واصله صيوب فابدل وادغم وقال ابن دريد اصله صويب علي فعيل و---------------------------قوله صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه اي من اراد به خيرا ابتلاه بالمصاءب ليثيبه عليها يقال مصيبة ومصابة وقد اجمعت العرب علي همز المصاءب واصلها الواو كانهم شبهوا الاصل بالزاءد ويجمع ايضا علي مصاوب علي الاصل وقال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم واصاب جاء في الخير والشر قال تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيب--------------ة وقال بعضهم الاصابة في الخير اعتبارا بالصوب اي الم--طر وفي الشر اعتبارا باصابة السهم	645	-5734809145958968446	427	586.5	341	1224	34.8856201171875	63	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0583	false	-5288164659170790577	83	191	420	999	1527	300	هو الهواء المنضغط عن قرع جسمين وهو نوعان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجرد عن تنفس بشء كالصوت الممتد ومتنفس بصو-ت ما ثم المتنفس ضربان ضروري كما يكون من الجمادات و---الحيوانات واختياري كما يكون من الانسان وذلك ضربان ضرب باليد كصوت العود ونحوه وضرب بالفم ثم الذي بالفم ضربان نطق وغير نطق كصوت الناي ثم النطق اما مفرد من الكلام واما مركب قوله---------------------- تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الحجرات امرهم بالتادب وان يعلو كلامهم كلامه وكان جلة الصحابة واعزهم عنده بعدها كابي بكر وعمر لا يكلمونه الا السرار وكاخر السرار قيل وانما خص الصوت دون النطق والكلام لانه اعم منهما وقيل خصه لان المكروه فعل الصوت فوق صوته لا رفع الكلام	583	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0645	true	-8885974254407750262	173	287	897	1506	1570	300	هو الهواء المنضغط عن قرع جسمين واما قول رويشد ابن كثير الطاءي يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت فانما انثه لانه اراد به الضوضاء به والجلبة والاستغاثة والصوت ضربان ضرب مجرد عن تنفس بشء كالصوت الممتد ومتنفس بصورة ما وهو ضربا-------ن ضروري كما يكون من الجمادات ومن الحيوانات واختياري كما يكون من الانسان وذلك ضربان ضرب باليد كصوت العود ونحوه وضرب بالفم وهو ايضا ضر-----بان نطق وغير نطق كصوت الناي وال--نطق اما مفرد من الكلام واما مركب كاحد الانواع من الكلام قال تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي وتخصيص الصوت بالنهي لك------------------------------------------------------------------------------ونه اعم م----------------------------------------ن النطق والكلام ويجوز انه خصة---------- لان المكروه رفع الصوت فوق صوته لا رفع الكلام	645	-5734809145958968446	361	621.5	288	751	48.06924057006836	62	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0581	false	8737927803308414954	202	239	1017	1202	1521	300	الصهر الختن واهل بيت المراة يقال لهم الاصهار وكذا قاله الخليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي الاصهار التحرم بجواز او نسب او تزوج يقال رجل مصهر اذا كان له تحرم من ذلك قاله تع---------------------------------------الي يصهر به ما في بطونهم	581	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0646	true	-4270666035901124591	193	257	1017	1345	1575	300	الصهر الختن واهل بيت المراة يقال لهم الاصهار -كذا قال- الخليل وقد يقال لاهل الزوجين جميعا هم اصهار وبينهم صهر وصهورة واصهرت الي ال بني فلان وصاهرت اليهم اذا تزوجت اليهم وقال ابن الاعرابي الاصهار التحرم بجوار او نسب او تزوج يقال رجل مصهر اذا كان له تحرم من ذلك قال- تعالي نسبا وصهرا والصهر اذابة الشء قال تعالي يصهر به ما في بطونهم	646	-5734809145958968446	181	337.0	144	331	54.68278121948242	32	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0584	false	8410426094505600620	19	150	102	824	1567	300	ضربان احدهما محسوس مدرك للخ-اصة والدهمة بل يدركه ---------كثير من الحيوان غير الناطق كصورة الانسان والفرس والحمار بالمعاينة والثاني معقول تدركه الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص الانسان بها من العقل والرءية والمعاني التي -خص بها شء بشء والي الصورتين اشار تعالي بقوله خلقناكم ثم صورناكم الاعراف وقوله وصوركم فاحسن صوركم غافر يصوركم في الارحام ال عمران في اي صورة ما شاء ركبك الانفطار وفي الحديث---------------------------------------- ان الله خلق ادم علي صورته الهاء عاءدة علي ادم اي علي هيءته التي عرفتموها بالسماع لا كما يتوهمه الاغتام ومن لا فهم له وقيل اراد بالصورة ما خص به الانسان م---ن الهيءة المدركة بالبصر والبصيرة وبها فضله علي كثير من خلقه قيل واضافته الي----------ه علي سبيل الملك لا علي سبيل البعضية والتشبيه بل علي سبي--------------------ل التشريف كقوله تعالي ------ناقة الله الشمس وبيت الله قوله	584	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0646	true	-4270666035901124591	0	115	0	623	1575	300	ضربان ضرب--- محسوس يدركه الخاصة والعامة بل يدركه الانسان وكثير من الحيوانات--------- كصورة الانسان والفرس والحمار---------- والثاني معقول يدركه الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص الانسان بها من العقل والروية والمعاني التي ميز بها------- والي الصورتين اشار تعالي بقوله خلقناكم ثم صورناكم-------------- وصوركم فاحسن صوركم --------------------------------في اي صورة ما شاء ركبك هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء وقوله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم علي صورته------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد بها---- ما خص--- الانسان به من الهيءة المدركة بالبصر والبصيرة وبها فضله علي كثير من خلقه---- واضافته الي الله تعالي علي سبيل الملك لا علي سبيل البعضية والتشبيه تعالي الله عن ذلك وذلك علي سبيل التشريف كما قيل حرم الله وناقة الله ونحو ذلك------- قوله	646	-5734809145958968446	466	754.5	377	812	57.389163970947266	67	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0590	false	1651029255757950604	196	274	1111	1509	1639	300	وهذا------- قصد من قال الضحك مختص بالانسان واما باسناده ال---ي الله تعالي في قوله عليه السلام ضحك الله فاستعارة لرضاه قوله تعالي فضحكت هود هو علي بابه فعلت ذلك سرورا بالولد وقيل بل حاضت قال بعضهم محققا لذلك وضحكها كان للتعجب ويدل علي ذلك قوله تعالي ان ه-ذا لشء عجيب هود وقول من قال حاضت فليس ذلك تفسيرا لقوله ض-حكت كما تصوره بعض المفسرين فقال ضحكت بمعني حاضت وانما ذكر ذلك تنصيصا لحالها فانه---------- جعل ذلك امارة لما	590	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0648	true	-3035456114652134707	244	300	1329	1621	1621	300	وهذا المعني قصد من قال الضحك يختص بالانسان و-------بهذا المعني قال- تعالي وامراته قاءمة فضحكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضحكها كان للتعجب ويدل علي ذلك قوله تعالي ان هاذا لشء عجيب---- وقول من قال حاضت -ليس ذلك تفسيرا لقوله فضحكت كما تصور- بعض المفسرين فقال ضحكت بمعني حاضت وانما ذكر ذلك تنصيصا بحالها فان الله تعالي جعل ذلك امارة لما-	648	-5734809145958968446	243	381.5	192	420	57.85714340209961	39	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0591	false	-2799174125895819620	195	300	1072	1679	1679	300	وضاحية كل شء ناحيته البارزة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO فصل الضاد والدال ض د د قوله تعالي ويكونون عليهم ضدا مريم اي عنوانا يشير الي انهم عكست عليهم اغراضهم وذلك انهم قالوا انما عبدناهم ليكونوا شفعاء لنا فما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي فجاءوا يوم القيامة لما رجوه منهم اكذبوهم وكانت الاصنام وقودا عليهم وهي الحجارة في قوله تعالي وقوده الناس والحجارة البقرة ومن علامة الضدين الا يجتمعا وقد يرتفعان كالسواد والبياض والحركة والسكون والنقيضان ما لا يجتمعان ولا يرتفعان كالسلب والايجاب وقال بعضهم الضدان الشيءان اللذان تحت جنس واحد وينافي كل واحد منهما الاخر في اوصافه الخاصة وبينهما ابعد البعد كالسواد والبياض والخير والشر وما لم-	591	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0649	true	5943089625457710776	104	152	551	832	1613	300	وضاحية كل شء ناحيته البارزة وضواحي الانسان ما برز منه كالكتفين والمنكبين ومن الحوض نواحيه وليلة ضحياء واضحيانة واضحية مضيءة ويوم ضحياة بصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة في ضد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضدان الشيءان اللذان تحت جنس واحد وينافي كل واحد منهما الاخر في اوصافه الخاصة وبينهما ابعد البعد كالسواد والبياض والخير والشر وما لم	649	-5734809145958968446	167	124.0	138	718	23.259052276611328	28	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0592	false	5055324557871332714	0	109	0	600	1610	300	يكونا تحت جنس واحد لا يقال لهما الضدان كالحلاوة والحركة قالوا والضد هو احد المتماثلات فان المتقابلين هما الشيءان المختلفان اللذان كل واحد منهما قبالة الاخر ولا يجتمعان في شء----- في وقت واحد وذلك اربعة اشياء الضدان كالسواد والبياض --------والمتضايفان كالضعف والنصف والوجود والعدم --كالبصر والعمي والموجبة والسالبة في الاخبار نحو كل انسان هه--------------------نا وكثير من المتكلمين واهل اللغة يجعلون--- ذلك من الم-ضادات ويقولون الضدان ما لا يصح اجتماعهما في محل واحد وقيل الله تعالي لا ضد له ولا ند------------- لان الند هو الاشتراك في الجوهر والضد وهو ان يتعاقب الشيءان المتنافيان علي جنس واحد والله تعالي منزه عن ان يكون له جوهر فاذا لا ضد له ولا ند	592	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0649	true	5943089625457710776	152	267	832	1454	1613	300	يكونا تحت جنس واحد لا يقال لهما الضدان كالحلاوة والحركة قالوا والضد--- احد المتقابلات فان المتقابلين هما الشيءان المختلفان اللذان كل واحد------ قبالة الاخر ولا يجتمعان في شء واحد في وقت واحد وذلك اربعة اشياء الضدان ك--------البياض والسواد والمتضايفان كالضعف والنصف والوجود والعدم و كالبصر والعمي والموجبة والسالبة في الاخبار نحو كل انسان ههنا وليس كل انسان بههنا وكثير من المتكلمين واهل اللغة يجعلون كل ذلك من المتضادات ويقولون الضدان ما لا يصح اجتماعهما في محل واحد وقيل الله تعالي لا---------- ند له ولا ضد له لان الند هو الاشتراك في الجوهر والضد -هو ان يعت-قب الشيءان المتنافيان ف-ي جنس واحد والله تعالي منزه عن ان يكون له جوهر فاذا لا ضد له ولا ند	649	-5734809145958968446	565	1049.5	462	652	86.65644073486328	93	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0595	false	-2959616495369283688	0	75	0	353	1552	300	عذاب النار البقرة والثاني بسبب داخل وذلك اما بقهر قوة لا يناله بدفعها هلاك كمن غلب عليه شهوة خمر او قمار واما بقهر قوة يناله بدفعها --هلاك كمن اشتد به الجوع فاضطر الي اكل ميتة ونحوها وقوله فمن اضطر غير باغ ولا عاد البقرة اي باغ ما حد له ولا عاد في زيادته علي سد رمقه او شبعه حسبما بينا ذلك في القول الوجيز قوله امن يجيب المضطر اذا دعاه النمل هو عام في كل	595	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0652	true	7511911655333847730	47	99	232	478	1553	300	عذاب النار------- والثاني بسبب داخل وذلك اما بقهر قوة لا يناله بدفعها هلاك كم- غلب عليه شهوة خمر او قمار واما بقهر قوة يناله بدفعها الهلاك كمن اشتد به الجوع فاضطر الي اكل ميتة وعلي هذا---- فمن اضطر غير باغ ولا عاد وق-------------------------------------------------------------------------------------------وله امن يجيب المضطر اذا دعاه------ هو عام في كل	652	-5734809145958968446	235	405.5	184	355	66.19718170166016	45	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0598	false	-6502560506994675388	26	246	128	1290	1568	300	تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات علي تقدير ركونك الي ما استدعو-------------------------------------------------------------------------------ك وليس------------------------------------- في هذا الخطاب غض منه عليه الصلاة والسلام ولا نقص من مرتبته ولا وعيد له وانما ذكره تعا-----لي منة عليه بالتثبيت بالنبوة -قوله فاولءك هم المضعفون الروم اي المتصدقون ابتغاء وجه الله تعالي -اولءك هم اصحاب التضعيف اي زيادة الحساب لانهم يجازون بالحسنة عشرة امثالها ولا اضعاف اكثر من ذلك يقال اضعف الرجل فهو مضعف اي ذو اضعاف في الحسنات قوله فاولءك لهم جزاء الضعف سب------ا قال ابن الانباري يريد جزاء المضاعفة فالزم التضعيف التوحيد لان المصادر ليس سبيلها التثنية والجمع يز----------------------------------------------------------------يدون مثله----- وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن -قال ابو عبيدة ضعف الشء مثله وضعفاه مثلاه وقوله يضا-------------عف لها العذاب ضعفين الاحزاب يجعل ال----------------------------------------ي الشء شيءان حتي يصير ثلاثة قلت قد تقدم حكاية ابن عرفة عنه في ذلك وقوله انه لا يحبه اي لا يختاره لقوله نءتها اجرها مرتين الاحزاب كما مر شرحه وقال الازهري الضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مث--لين فيكون ما قال ابو عبيدة صوابا بل جاءز في كلام العرب ان نقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل وزيادة غير محصورة الا---- تري قوله -تعالي فاول-ءك لهم جزاء الضعف بما عملوا لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف---- واولي الاشياء	598	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0653	true	-6446043464353480136	113	299	596	1579	1582	300	تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي لو ركنت اليهم في---------------------------------------------ما استدعوه منك لاذقناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات لانك نبي يضاعف لك العذاب علي غيرك وليس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نقص في هذا الخطاب ---------------------------------------------ولا وعيد ولكن---- ذكره الله تعالي منت----ه بالتثبيت بالنبوة وقو------------------------------------------------------له تعالي فاولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك لهم جزاء الضعف بما عملوا قال ابو بكر اراد ----------المضاعفة فالزم الضع--ف التوحيد لان المصادر ليس سبيلها التثنية والجمع قال والعرب تتكلم بالضعف مثني فيقولون ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه يريدون مثليه قال وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن وقال ابو عبيدة ضعف الشء مثله وضعفاه مثلاه وقال في قوله تعالي يضاعف لها العذ--------------اب يجعل العذاب ثلاثة اعذبة قال ومجاز يضاعف يجعل الي الشء شيءان حتي يصير ثلاثة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري الضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي المثلين فيكون ما قال ابو عبيدة صوابا بل جاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زي-ادة غير محصورة الا تري الي قوله عز وجل فاولاءك لهم جزاء الضعف بما عملوا لم يرد ---مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف قال واولي الاشياء	653	-5734809145958968446	658	1103.5	527	1426	46.14305877685547	103	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0596	false	-8136799298162853697	94	213	496	1107	1583	300	فقوله تعال----ي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة الروم فهذه ثلاثة اضعاف كل منها غير الاخر وذلك ان الضعف الاول اشارة الي كونه-- من نطفة او تراب والثاني الي كونه جنينا والث-------------------الث الي ضعف- الشيخوخة والهرم وهو المشار اليه بقوله ارذل العمر النحل اسفل سافلين التين ننكسه في الخلق يس واما القوتان فاولهما المجعولة--- للطفل من التحرك وهدايته لاستدعاء اللبن ودفع الاذي عن نفسه بالبكاء وال------ثانية من بع--د البلوغ ويدل علي كون كل واحد من المذكورات غير الاخر اعادته منكرا اذ هو من قو---اعد اللغة انه------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------متي ذكر------ت نكرة واريد اعادتها عرفت نحو فعصي فرعون الرسول المزمل فان نكرت عرفت به غير الاول ومن ثم روي عن ابن عباس	596	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0654	true	1163881684963856717	106	220	589	1169	1595	300	وقوله الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا و-----------------------شيبة فالثاني غير الاول وكذا الثالث فان قوله خلقكم من ضعف اي من نطفة او تراب والثاني هو الضعف الموجود في الجنين والطفل والثالث الذي بعد الشيخوخة------- وهو المشار اليه ب-----ارذل العمر و----------------------------------------------القوتان الاولي هي التي تجعل للطفل من التحرك وهدايته لاستدعاء اللبن ودفع الاذي عن نفسه بالبكاء والقوة الثانية التي بعد البلوغ ويدل علي ا-ن كل واحد------------------------------------------ من قوله ضعف اشارة الي حالة غير الحالة الاولي ذكره منكرا والمنكر متي اعيد ذكره واريد به ما تقدم عرف كقولك رايت رجلا فقال لي الرجل ومتي ذكر ثانيا منكرا -اريد-------------------------------------------------------- به غير الاول ولذلك قال---- ابن عباس	654	-5734809145958968446	319	438.0	247	765	41.699344635009766	47	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0597	false	-3784001857074550662	84	300	446	1574	1574	300	قال فالضعف مصدر والضعف اسم كال-شء والشء- فضعف الشء هو الذي يثنيه ومتي اضيف الي عدد اقتضي ذلك العدد مثله نحو ان يقال ضعف --عشرة وضعف م-ءة فذلك عشرون وماءتان بلا خوف قال الشاعر علي هذا من الطويل 922 جزيتك ضعف الود لما اشتكيته وما ان جزاك الضعف من احد قبلي واذا قيل اعطه ضعفي واحد اقتضي ذلك ومثليه وذلك ثلاثة لان معناه وا--حد واللذان يزاوجانه وذلك ثلاثة هذا اذا كان مضا------فا فان----- لم يكن مضافا فقلت الضعفين فان ذبك قد يجري مجري الزوجين في ان كل واحد منهما يزاوج الاخر فيقتضي ذلك اثنين لان كل واحد منهما يضاعف------ فلا يخرجان عن الاثنين بخلاف ما اذا اضيف الضعفان الي واحد فيثلثهما وقال ابو بكر باسناده عن هشام بن معاوية النحوي عن ابيه قال العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفه قو--------له لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ال عمران قيل اتي با-لفظين علي التاكيد وقيل بل بالمضاعفة من بالفتحلا من بالكسرقيل ومعناه ما يعدونه ضعفا هو ضعف اي نقص كقوله------ يمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة قوله تعالي فاتهم عذابا ضعفا من النار الاعراف سالوا ان يعذبهم عذابا بضلالهم وعذابا اخر باضلالهم كما اشار بقوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل وقوله ----لكل ضعف الاعراف اي لكل منهم ضعف ما لكم من العذاب وقيل اي لكل منكم-	597	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0655	true	2698853742132463204	27	218	143	1139	1532	300	قال -الضعف مصدر والضعف اسم كالثني والثني فضعف الشء هو الذي تثنيه ومتي اضيف الي عدد اقتضي ذلك العدد مثله نحو ان يقال ضعف العشرة وضعف ماءة فذلك عشرون وماءتان بلا خلاف و---------علي هذا قال---------- جزيتك ضعف الود لما اشتكيته وما ان جزاك الضعف من احد قبلي واذا قيل اعطه ضعفي واحد اقتضي ذلك ومثليه وذلك ثلاثة لان معناه الواحد واللذان يزاوجانه وذلك ثلاثة هذا اذا كان الضعف مضافا فاما اذا لم يكن مضافا فقلت الضعفين فان ذلك قد يجري مجري الزوجين في ان كل واحد منهما يزاوج الاخر فيقتضي ذلك اثنين لان كل واحد منهما يضاعف الاخر فلا يخرجان عن الاثنين بخلاف ما اذا اضيف الضعفان الي واحد فيثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثهما نحو ضعفي الواحد وقوله لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ق---------يل اتي باللفظين علي التاكيد وقيل بل -المضاعفة من الضعف لا من الضعف والمعني ما ت---عدونه ضعفا هو ضعف اي نقص كقوله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقوله------------ فاتهم عذابا ضعفا من النار فانهم-- سالوه ان يعذبهم عذابا بضلالهم وعذابا---- باضلالهم كما اشار بقوله------ ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم------ وقوله قال لكل ضعف اي لك--------ل منهم ضعف ما لكم من العذاب وقيل اي لكل منكم	655	-5734809145958968446	887	1600.5	708	1172	75.6825942993164	152	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0600	false	1489466965646626983	0	125	0	618	1466	300	المستقيم الذي هو المرتضي صعب السلوك او ممتنع الا علي من عصم الله تعالي ومن ثم قال عليه الصلاة والسلام استقيموا ولم تحصوا وقال تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت ولهذا روي ان بعض الصلحاء راي رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في منامه فقال يا رسول الله روي لنا انك قلت شيبتني هود واخوتها فما الذي شيبك منها فقال قوله تعالي فاستقم كما امرت هود قال واذا كان الضلال ترك الطريق المستقيم------------ سهوا كان او عمدا يسيرا كان او كبيرا صح ا---ستعمال الض---لال فيمن يوجد منه خطا ما من غير قصد قال هذا القاءل ولعل من ذلك نسب الضلال الي مذكر لا ينبغي ذكره هنا قال والكفار كذلك وان كان بين الضلالين بون بعيد قال الا تري انه قال ووجدك ضالا	600	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0656	true	8915522256217479963	214	300	1110	1564	1564	300	المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال----------------------------- صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا وقيل لن تحصوا ثوابه وقال بعض الحكماء كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي وما عداه من الجوانب كلها ضلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا كان الضلال ترك الطريق المستقيم عمدا كان او سهوا قليلا كان------------ او كثيرا صح ان يستعمل لفظ الضلال فيمن يكون منه خطا ما ول--------------------------------ذلك نسب الضلال الي الانبياء والي --------------الكفار----- وان كان بين الضلالين بون بعيد قال تعالي---------- ووجدك ضالا-	656	-5734809145958968446	214	164.5	169	817	26.193389892578125	34	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0601	false	-5649552461486918710	141	300	707	1593	1593	300	ان تضل احداهما البقرة اي تنسي بدليل قوله فتذكر احداهما الاخري وقرء فتذكر بالتشديد فذلك من النسيان الموضوع عن الانسان والضلال من وجه اخر ضربا------ن ضلال في العلوم النظرية كالضلال في معرفة الوحدانية ومعرفة النبوة-------- المشار اليهما بقوله تعالي ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا النساء او ضلال في العلوم العملية كمعرفة الاحكام الشرعية التي هي العبادات قوله في---------------------------------------------------- العذاب والضلال البعيد سبا اي في عقوبة الضلال البعيد -قوله اءذا ضللنا في الارض السجدة اي غبنا وهو كناية عن الموت واستحالة البدن وقرء بالمهملة وقد تقدم تفسيره ويقال اضللت اللبن في الماء قو-----------------------له الم يجعل كيدهم في تضليل الفيل في تضييع وبطلان قوله وضلوا عن سواء السبيل الماءدة اي اضلوا غيرهم والاضلال ضربان احدهما ان يكون بسببه الضلال وذلك علي وجهين اما ان يضل عنك الشء كقولك اضللت الدابة اي ضلت عني واما ان يحكم بضلاله فالضلال في هذين سبب للاضلال و-----الثاني ان يكون الامر بالعكس فيكون الاضلال سببا للضلال وهو ان يزين-	601	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0657	true	3196443782113682203	29	180	136	955	1574	300	ان تضل احداهما------- اي تنسي و----------------------------------------------------ذلك من النسيان الموضوع عن الانسان والضلال من وجه اخر ينقسم قسمين ضلال في العلوم النظرية كالضلال في معرفة الوحدانية ومعرفة النبوة ونحوهما المشار اليهما بقوله------ ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا ---------وضلال في العلوم العملية كمعرفة الاحكام الشرعية والضلال البعيد اشارة الي ما هو كفر وقوله تعالي بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد اي---- في عقوبة الضلال البعيد وقوله ااذا ضللنا في الارض------------------- كناية عن الموت واستحالة البدن وقوله ولا الضالين قيل اراد به النصاري وقوله لا يضل ربي ولا ينسي اي لا يغفل عنه وقوله الم يجعل كيدهم في تضليل ا---ي في باطل واضلال لانفس------------------------------------------هم والاضلال ضربان احدهما ان يكون -سببه الضلال وذلك علي وجهين اما ان يضل عنك الشء كقولك اضللت البعير اي ضل- عني واما ان يحكم بضلاله فالضلال في هذين سبب للاضلال الضرب الثاني ان يكون------------------- الاضلال سببا للضلال وهو ان يزين	657	-5734809145958968446	622	1029.0	504	982	63.34012222290039	98	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0602	false	-7065848861690940990	2	107	10	569	1573	300	الباطل فيضل كقوله تعالي لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم النساء اي يتحررون افعالا يقصدون بها ضلالك- فلا يحصل من------ ذلك التحري الا ما فيه ضلال انفسهم واضلال الباري تعالي يقال باعتبار---ين احدهما ان يكون سببه الضلال وهو ان يضل الانسان فيحكم الله عليه بذلك في الدنيا ويعدل به عن طريق الجنة الي طريق النار في الاخرة وذلك الاضلال هو حق وعدل ف---الحكم عن- الضال بضلاله والعدول به-------------- الي النار ----عدل والثاني من اضلاله تع---------------الي وضع جبلة الانسان علي هيءة اذا راعي طريقا محمودا كان او مذموما الفه واستطابه ولزمه وتعذر----- صرفه وانصرافه عنه ويصير ذلك كالطبع ومن ثم-------------------- قيل العادة طبع	602	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0657	true	3196443782113682203	181	298	963	1566	1574	300	الباطل ليضل كقوله تعالي لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم------- اي يتح-رون افعالا يقصدون بها ان تضل فلا يحصل من فعلهم ذلك -------الا ما فيه ضلال انفسهم واضلال ال--له تعالي للانسان علي وجهين احدهما ان يكون سببه الضلال وهو ان يضل الانسان فيحكم الله عليه بذلك في الدنيا ويعدل به عن طريق الجنة الي ال-----نار في الاخرة وذلك الاضلال هو حق وعدل فان الحكم علي الضال بضلاله والعدول به عن طريق الجنة الي النار حق وعدل والثاني من اضلال الله هو ان الله تعالي وضع جبلة الانسان علي هيءة اذا راعي طريقا محمودا كان او مذموما الفه واستطاب------ه وتعسر عليه صرفه وانصرافه عنه ويصير ذلك كالطبع الذي يابي علي الناقل ولذلك قيل العادة طبع	657	-5734809145958968446	498	870.5	400	631	78.92234802246094	85	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0602	false	-7065848861690940990	119	253	636	1333	1573	300	القوة في الانسان فعل الهي قال الراغب واذا كان كذلك وقد ذكر في غير هذا الموضع ان كل شء يكون سببا في وقوع فعل تصح نسبة ذلك الفعل اليه فيصح ان ينسب ضلال العبد الي الله من هذا الوجه فيقال اضله الله لا علي الوجه الذي يتصوره الجهلة قال ولما قلناه جعل الاضلال المنسوب الي نفسه للكافر والفاسق دون المءمن بل نفي عن نفسه اضلال المءمن فقال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم التوبة والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم محمد وقال في الكافر-- والفاسق والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم محمد وما يضل به الا الفاسقين البقرة قال وعلي هذا النحو تقليب الافءدة والابصار في قوله ونقلب افءدتهم وابصارهم الانعام والختم علي القلب في قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم البقرة وزيادة المرض في قوله فزادهم الله مرضا	602	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0658	true	527913449377206513	0	120	0	613	1541	300	القوة فينا فع------ل الهي----------- واذا كان كذلك وقد ذكر في غير هذا الموضع ان كل شء يكون سببا في وقوع فعل يصح نسبة ذلك الفعل اليه ف-صح ان ينسب ضلال العبد الي الله من هذا الوجه فيقال اضله الله لا علي الوجه الذي يتصوره الجهلة---- ولما قلنا- جعل الاضلال المنسوب الي نفسه للكافر والفاسق دون المءمن بل نفي عن نفسه اضلال المءمن فقال ------وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم وال-------ذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم----- وقال في الكافرين وال--------ذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم -----وما يضل به الا الفاسقين----------- وعلي هذا النحو تقليب الافءدة والابصار في قوله ونقلب افءدتهم وابصارهم-------- والختم علي القلب في قوله------ ختم الله علي قلوبهم------- وزيادة المرض في قوله فزادهم الله مرضا	658	-5734809145958968446	603	1110.0	484	699	86.26609802246094	103	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0609	false	-5086574166704369095	204	289	1093	1547	1608	300	من الاسماء المتضايقة -هو ان تجعل الشء فوق--- اخر بقدر- ومنه قولهم طابقت النعل ساويت بينها وانشد من الطويل 931 اذا لاوذ الظل القصير بخفه وكان طباق الظل او قال زاءدا والطباق في اصطلاح اهل البديع ذكر الضدين ولهذا يسمونه التضاد كقوله وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا النجم 43 و وانه هو اغني واقني النجم وقيل قيد يستعمل الطباق في الشء الذي يكون فوق الاخر تارة وفيما يوافق غيره تارة كساءر الاسماء الموضوعة لمعنيين ثم يستعمل في احدهما دون الاخر كالكاس والراوية	609	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0661	true	-6512952027291866690	106	159	531	817	1539	300	من الاسماء المتضايفة وهو ان يجعل الشء فوق شء اخر بقدره ومنه مطابقة----- النعل قال الشاعر--------------------- اذا لاوذ الظل القصير بخفه وكان طباق الخف او ق-ل زاءدا ثم يست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل الطباق في الشء الذي يكون فوق الاخر تارة وفيما يوافق غيره تارة كساءر الاسماء الموضوعة لمعنيين ثم يستعمل في احدهما دون الاخر كالكاس والرواية	661	-5734809145958968446	254	452.0	204	459	55.33769226074219	40	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0615	false	1100083407791616799	271	300	1338	1470	1470	300	انما قال---- لم يطعمه تنبيها انه محظور عليه تناوله الا غرفة من طعام كما انه محظور عليه ان يشربه الا غرفة فان الماء قد يطعم اذا كان مع شء-	615	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0664	true	-1118913553107555622	166	196	874	1010	1561	300	انما قال ومن لم يطعمه تنبيها انه محظور ان ي-تناوله الا غرفة مع طعام كما انه محظور عليه ان يشربه الا غرفة فان الماء قد يطعم اذا كان مع شء	664	-5734809145958968446	126	230.5	99	137	91.9708023071289	26	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0616	false	5287132858788302049	0	138	0	743	1581	300	يمضغ ولو قال ومن لم يشربه -كان يقتضي ----جواز تناوله اذا كان في طعام فلما قال ومن لم يطعمه بين انه لا يجوز تناوله علي كل حال الا بقدر المستثني وهو الغرفة باليد واجابوا عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ----بانه عليه الصلاة والسلام انما قال ذلك لانه قام مقام الطعام فنبه انه يغذي بخلاف ساءر المياه ----------------------------------------------------------------------------------قوله فاذا طعمتم الاحزاب اي اكلتم الطعام وفي قوله تعالي او اطعم في يوم البلد اي اعطي الطعام وجعله له وقرء اطعام علي المصدرية نسقا علي فك رقبة بالرفع فان القراءتين متلازمتان قوله ويطعمون الطعام علي حبه الانسان اي علي حبهم للطعام وهذا كقوله ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر قيل نزلت في فاطمة الزهراء وبعلها امير المءمنين وولديها سيدي شباب اهل الجنة في قصة طويلة ذكرتها في التفسير واستعير الاطعام والاستطعام لرد الكلام والجواب وفي الحديث اذا استطعمكم الامام فاطعموه اي اذا	616	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0664	true	-1118913553107555622	196	283	1010	1458	1561	300	يمضغ ولو قال ومن لم يشربه لكان يقتضي ان يجو-ز تناوله اذا كان في طعام فلما قال ومن لم يطعمه بين انه لا يجوز تناوله ب------حال الا بقدر المستثني وهو الغرفة باليد و------طعم الشء حلاوته ومرارته وما بينهما يكون في الطعام والشراب والجمع طعوم وجمع الطعام اطعمة وجمع الجمع اطعمات وفي حديث زمزم انه طعام طعم وشفاء سقم تنبيها ---------------------------------انه يغذي بخلاف ساءر المياه وانا طاعم عن طعامكم اي مستغن وفلان لا يطعم كيفتعل لا يتادب ولا ينجع فيه ما يصلحه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استطعمكم الامام فاطعموه اي اذا	664	-5734809145958968446	225	113.0	179	938	23.987207412719727	39	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0629	false	-2725889768891320276	118	299	647	1661	1665	300	عند المحققين اسم المعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة -لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة فان الكاتب محتاج الي هذه الاربعة في ايجاده للكتابة ولذلك يقال فلان غير مستطيع للكتابة اذا فقد واحدا من هذه الاربعة فصاعدا ويضاده العجز وهو ان لا يجد احد هذه الاربعة فصاعدا ومتي وجد هذه الاربعة كلها فمستطيع مطلقا ومتي فقدها فعاجز مطلقا -----وجد بعضها دون بعض فمستطيع من وجه عاجز من وجه---- ولان يوصف بالعجز اولي والاستطاعة اخص من القدرة وقال بعضهم الاستطاعة الامكان والامكان ازالة الموانع وقوله ------------------------------من استطاع اليه سبيلا فانه يحتاج الي هذه الاربعة وقد مر تفسيره عليه الصلاة والسلام لها قال الراغب قوله عليه ال---صلاة والسلام الاستطاعة الزاد والراحلة فانه بيان لما يحتاج اليه من الالة وخصه بالذكر دون الاخر اذ كان معلوما من---- العقل ومقتضي الشرع ان التكليف ب--دون تلك الاخر لا يصح قلت ويظهر جواب اخر وهو انه عليه الصلاة والسلام انما ذكر معظم الاشياء وهو هذان المذكوران وغيرهما كالتابع لهما قوله لو استطعنا لخرجنا معكم التوبة42 فالاشارة ----------------الي عدم الالة من المال والظهر	629	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0670	true	552856917232790273	17	171	114	951	1615	300	عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة للتاثير- والة ان كان الفعل اليا كالكتابة فان الكاتب يحتاج الي هذه الاربعة في ايجاده للكتابة ولذلك يقال فلان غير مستطيع للكتابة اذا فقد واحدا من هذه الاربعة فصاعدا ويضاده العجز وهو ا--لا يجد احد هذه الاربعة فصاعدا ومتي وجد---------------ها فمستطيع مطلقا ومتي فقدها فعاجز مطلقا ومتي وجد بعضه -دون بعض فمستطيع من وجه عاجز من وجه اخر ولان يوصف بالعجز اولي والاستطاعة اخص من القد----------------------------------------------------رة وقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فانه يحتاج الي هذه الارب------------------------------------------------عة وقوله صلي- الله عليه وسل---م الاستطاعة الزاد والراحلة فانه بيان لما يحتاج اليه من الالة وخصه بالذكر دون الاخر اذ كان معلوما من حيث العقل ومقتضي الشرع ان التكليف من دون تلك الاخر لا يصح ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لو استطعنا لخرجنا معكم ----------الاشارة بالاستطاعة ههنا الي عدم الالة من المال والظهر	670	-5734809145958968446	757	1377.5	618	1079	70.15755462646484	127	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0630	false	394993901708980231	9	44	47	226	1558	300	يقال فلان لا يستطيع كذا لما يصعب عليه فعله لعدم الرياضة وذلك يرجع الي افتقاده الالة او عدم التصور وقد يصح معه التكليف ولا بصير به الانسان معذورا ومثله قوله-------- انك لن تستطيع معي صبرا	630	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0670	true	552856917232790273	172	208	955	1139	1615	300	يقال فلان لا يستطيع كذا لما يصعب عليه فعله لعدم الرياضة وذلك يرجع الي افتقاد- الالة وعد--م التصور وقد يصح معه التكليف ولا يصير به الانسان معذورا وعلي هذا الوجه قال انك لن تستطيع معي صبرا	670	-5734809145958968446	163	307.5	130	187	87.16577911376953	29	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0631	false	-5909363777925179606	274	300	1407	1539	1539	300	وذلك تشبيه بالطوق المحيط بالشء فمعني الاية ------لا تحملنا--------------------- ما يصعب علينا مزاولته وليس معناه لا تحملنا ما لا قدرة لنا به وذلك لانه تعالي قد-	631	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0671	true	6578478314483271147	224	257	1235	1395	1615	300	وذلك تشبيه بالطوق المحيط بالشء وقوله تعالي ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به اي ما يصعب علينا مزاولته وليس معناه لا تحملنا ما لا قدرة لنا به وذلك لانه تعالي قد	671	-5734809145958968446	123	209.5	98	160	76.875	23	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0632	false	-6500053101112706167	0	25	0	135	1563	300	يحمل الانسان ما يصعب عليه كما قال تعالي ويضع عنهم اصرهم الاعراف ووضعنا عنك وزرك الشرح اي خففنا عنك العبادات الصعبة التي في تركها الوزر	632	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0671	true	6578478314483271147	257	279	1395	1510	1615	300	يحمل الانسان ما يصعب عليه كما قال------ ويضع عنهم اصرهم-------- ووضعنا عنك وزرك------ اي خففنا عنك العبادات الصعبة التي في تركها الوزر	671	-5734809145958968446	115	208.0	93	135	85.18518829345703	19	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0627	false	-7060098506826701369	0	34	0	179	1564	300	اقتضي التطهير من حيث المعني وذلك ان الطاهر ضربان ضرب لا تتعداه الطهارة ك------الثوب فانه طاهر غير مطهر به وضرب يتعداه فيجعل غيره طاهرا به فوصف الله الماء بانه طهور تنبيه- علي هذا المعني	627	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0673	true	-867563233333086702	121	156	639	824	1629	300	اقتضي التطه-ر من حيث المعني وذلك ان الطاهر ضربان ضرب لا يتعداه الطهارة كطهارة الثوب فانه طاهر غير مطهر به وضرب تتعداه فيجعل غيره طاهرا به فوصف الله الماء بانه طهور تنبيها علي هذا المعني	673	-5734809145958968446	176	333.0	142	186	94.6236572265625	30	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0634	false	-5653648873842425599	103	135	579	767	1679	300	الطيبات موفق لها الطيبو--------ن تنبيها ان الاعمال الطيبة تكون من الطيبين كما روي--- المءمن اطيب من عمله والكافر اخبث من عمله قو-له ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب النساء اي الاعمال السيءة بالاعمال الصالحة	634	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0673	true	-867563233333086702	251	283	1354	1544	1629	300	الطيبات --وقوله والطيبات للطيبين تنبيه ا-ن الاعمال الطيبة تكون من الطيبين كما روي ان المءمن اطيب من عمله والكافر اخبث من عمله وقوله ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب------- اي الاعمال السيءة بالاعمال الصالحة	673	-5734809145958968446	169	303.0	141	200	84.5	25	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0643	false	4555821242493756060	10	107	50	575	1596	300	بعض الحكماء الظلم انواع الاول بين العبد وربه------------- واعظمه الشرك والكفر------- والنفاق ومن ثم قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان واياه قصد بقوله الا لعنة الله علي الظالمين هود والثاني ظلم بينه وبين الناس واياه قصد بقوله تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس الشوري والثالث ظلم بينه وبين نفسه واياه قصد بقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه فاطر وقوله ولا تقربا هذه- الشجرة فتكونا من الظالمين البقرة اي ل----انفسهم -قال-------------------------------- وكل هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس فان الانسان اول ما يهم بالظلم -قد ظلم نفسه فاذا الظالم ابدا يبتدء بنفسه في الظلم ولهذا قال	643	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0677	true	8260890280435320882	202	298	1052	1580	1588	300	بعض الحكماء الظلم ثلاثة ظلم-- بين الانسان وبين الله تعالي واعظمه -------الكفر والشرك والنفاق و-لذلك قال----- تعالي ان الشرك لظلم عظيم------ واياه قصد بقوله الا لعنة الله علي الظالمين و----الثاني ظلم بينه وبين الناس واياه قصد بقوله------ انما السبيل علي الذين يظلمون الناس و-------الثالث ظلم بينه وبين نفسه قال تع------------الي فمنهم ظالم لنفسه وقال------ ولا تقربا هاذه الشجرة فتكونا من الظالمين اي من الظالمين انفسهم وقال لنبيه فتطردهم فتكون من الظالمين وكل هذه الاقسام في الحقيقة ظلم للنفس فان الانسان اول ما يهم بالظلم فقد ظلم نفسه فاذا الظالم ابدا مبتدء بنفسه في الظلم فلهذا قال	677	-5734809145958968446	421	703.0	338	584	72.08904266357422	65	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0652	false	-2145309186549367204	33	112	168	601	1603	300	للدنيا واعراضها الفانية وهو ال-حريص عليها المتهالك علي حبها كقوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة البقرة واياه قصد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله تعس عبد الدينار تعس عبد الخميصة قال الراغب وعلي هذا النوع يصح ان يقال ليس كل انسان عبدا لله تعالي فان العبد علي هذا المعني العابد لكن العبد ابلغ من العابد قلت فيما قاله نظر من حيث الصناعة اللفظية والناس كلهم عباد الله تعالي بل الاشياء كلها كذلك بعضها بالتسخير فقط وبعضها به وب-----الاختيار	652	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0683	true	-6168400605154269899	145	200	821	1126	1695	300	الدنيا واعراضها ---------هو المعتكف علي-- خدمتها ومراعاتها------------------------------------------------- واياه قصد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم------------ وعلي هذا النوع يصح ان يقال ليس كل انسان عبدا لله------ فان العبد علي هذا المعني العابد لكن العبد ابلغ من العابد----------------------------------------- والناس كلهم عباد الله------ بل الاشياء كلها----- بعضها بالتسخير---- وبعضها بالتسخير والاختيار	683	-5734809145958968446	274	428.0	221	439	62.41457748413086	41	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0653	false	4303640333433596875	70	206	377	1120	1614	300	العير تجاوز من حال الي حال قيل والعبور مخت-ص بتجاوز الماء اما بسباحة او ب--سفينة او---- بعير او قنطرة ومنه عبر النهر لجانبه بحيث يعبر اليه او من-ه واشتق منه عبر العين لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمع والعبرة كالدمعة وفلان عابر سبيل قال تعالي الا عابري سبيل النساء اي جاءزي طريق في المسجد ومنه ناقة عبر الهواجر اي تعبرها لجلادتها وصبرها بمعني عاءدة ومن ثم قال النحاة ان الاضافة غير مختصة وعبر القوم ماتوا نظرا الي انهم جاوزوا هذه- الدنيا وقنطرتها والعبارة -مختصة- بالكلام لانه عابر في الهواء من لسان المتكلم الي سمع السامع والع----------برة الدلالة بالشء علي مثله وحقيقتها الحالة التي يتوصل بها من معرفة المشاهد الي ما ليس بمشاهد ولهذا خصت بالخواص نحو ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار ال عمران لعبرة لمن يخشي النازعات والتعبير مختص بتفسير الاحلام والرءيا لان فيه عبورا من ظاهر الرءيا الي باطنها	653	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0685	true	-6080132408557489360	35	153	195	836	1632	300	العبر تجاوز من حال الي حال واما العبور فيختص بتجاوز الماء اما بسباحة او في سفينة او علي بعير او قنطرة ومنه عبر النهر لجانبه -حيث يعبر -منه او اليه واشتق منه عبر العين للدمع و الفرات يضرب العبرين بالزبد وهما شطاه وجانباه لانه يعبر منه او اليه وناقة عبر اسفار بالضم وبالكسر لا تزال يسافر عليها قال النابغة وقفت فيها سراة اليوم اسالها عن ال نعم امونا عبر اسفار ومنه العبرة ل-لدمعة ومنه ع-ابر سبيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر القوم ماتوا ك--------انهم عبروا قنطرة الدنيا واما -----العبارة فمختصمة بالكلام ---العابر ا---لهواء من لسان المتكلم الي سمع السامع والاعتبار والعبرة-------------------------------- الحالة التي يتوصل بها من معرفة المشاهد الي ما ليس بمشاهد------------------------------------------------------------------------------------- والتعبير مختص بتفس---------ير الرءيا وهو العابر--- من ظاهرها -----الي باطنها	685	-5734809145958968446	373	578.0	301	953	39.13956069946289	53	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0659	false	-3361980191636106029	75	161	368	805	1536	300	وقيل قوله عجبت انه---- مستعار- بمعني انكرت ---كقوله تعالي اتعجبين من امر الله هود قاله الراغب وفيه نظر وقيل معني عجب ربكم عظم ذلك عنده وكبر وقيل معناه اثاب ورضي كقوله ويمكرون ويمكر الله الانفال يعني سمي جزاءه عجبا تنبيه- انهم قد عهدوا مثل ذلك قبل -قوله تعالي ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا الكهف معناه ليس ذلك في نهاية العجب فان في اياتنا ما هو ----------اعجب منهم قوله تعالي انا سمعنا قرانا عجبا الجن لانه لم يعهدوا مثله وان تعجب فعجب	659	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0688	true	4801124862157467381	47	117	251	595	1573	300	يقال عنده عجبت او يكون مستعارا بمعني انكرت نحو قوله تعالي اتعجبين من امر الله ويقال قصة------------------------- عجب وقوله تعالي اكان للناس عجبا ان اوحين-----------------------------------------------------------ا تنبيها انهم قد عهدوا مثل ذلك قبل وقوله تعالي ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اي--------- ليس ذلك في نهاية العجب بل من امور-نا ما هو اعظم منه واعجب ----وقوله------ انا سمعنا قرانا عجبا اي------- لم يعهد-- مثله ولم يعرف سببه	688	-5734809145958968446	252	356.5	193	457	55.14223098754883	40	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0659	false	-3361980191636106029	192	296	971	1506	1536	300	تعالي كانهم اعجاز نخل خاوية الحاقة الاعجاز جمع عجز وهو في الاصل مءخر الانسان ثم شبه مءخر غيره به وقوله يا ويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب الماءدة اي قصرت ولم اقدر فحقيقة العجز----- التاخر عن الشء وحصوله عن- عجز الامر اي مءخره كما ذكر في الدبر ثم عبر به في العرف عن ال----صور عن فعل الشء وهو ضد القدرة وقوله----------------------------------------- والذين سعوا في اياتنا معاجزين الحج وقرء معجزين يقال عاجزته واعجزته جعلته عاجزا وقيل معاجزين معناه ظانين -مقدرين انهم يعجزوننا لانهم حسبوا ان لا بعث ولا نشور فلا يكون ثواب وعقاب وهو ف-ي المعني كقوله------ ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا	659	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0688	true	4801124862157467381	202	276	1043	1448	1573	300	تعالي كانهم اعجاز نخل خاوية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العجز اصله التاخر عن الشء وحصوله عند عجز الامر اي مءخره كما ذكر في الدبر وصار ف-----ي العرف اسما للمقصور عن فعل الشء وهو ضد القدرة واعجزته وعجزته وعاجزته جعلته عاجزا وقوله تعالي والذين سعوا في اياتنا معاجزين----- وقرء معجزين فمعاجزين ------------------------قيل-------- معناه ظانين ومقدرين انهم يعجزوننا لانهم حسبوا ان لا بعث ولا نشور ف---يكون ثواب وعقاب وهذا في المعني كقوله تعالي ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا	688	-5734809145958968446	319	547.0	257	594	53.703704833984375	52	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0660	false	-5541718045309263976	236	289	1203	1469	1519	300	مقتضي-- الشهوة فلذلك صارت مذمومة في عامة القران حتي قيل العجلة من الشيطان -قوله------ وعجلت اليك رب لترضي طه اي مما خص من الذم فانها وان كانت عجلة لكنها محمودة اذ المقصود بها رضي ربه والمراغب هنا عبارة قال فذكر ان عجلته وان كانت مذمومة فالذي دعا اليها امر محمود وهو رضي---- الله	660	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0689	true	4513917141077941927	106	139	565	735	1598	300	مقتضيات الشهوة فلذلك ذمت في جميع-------- القران حتي قيل العجلة من الشيطان وقوله تعالي وعجلت اليك رب لترضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ان عجلته وان كانت مذمومة فالذي دعا اليها امر محمود وهو طلب رضا الله	689	-5734809145958968446	143	245.0	114	279	51.254478454589844	24	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0663	false	-4599733843836807724	53	112	267	564	1609	300	معدودة يوسف ومحصور للقليل مقابلة لما لا يحصي كثرة نحو المشار اليه بقوله بغير حساب البقرة وعلي ذلك قوله لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة اي قليلة لانهم قالوا نعذب بعدد الايام التي عبدنا فيها العجل ويقال علي الضد من ذلك---- جيش عديد اي كثير و--هم ذ--و عدد اي--- بحيث الا--- يعدوا كثرة ويقال في القليل هم شء	663	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0690	true	-6371864262483539333	241	300	1287	1577	1577	300	معدود------ ومحصور للقليل مقابلة لما لا يحصي كثرة نحو المشار اليه بقوله بغير حساب------- وعلي ذلك قوله لن تمسنا النار الا اياما معدود-------ة اي قليلة لانهم قالوا نعذب بعدد الايام التي عبدنا فيها العجل ويقال علي الضد من ذلك نحو جيش عديد اي كثير وانهم لذوو عدد اي هم بحيث يجب ان يعدوا كثرة ويقال في القليل هم شء-	690	-5734809145958968446	272	484.0	217	311	87.45980834960938	49	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0664	false	2145933557180888997	147	184	757	968	1595	300	العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالاحكام وكالاية المتقدمة وال------------------------------------------------------------------------------------عدل هو التقسيط علي سواء وعلي هذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم بالعدل قامت السماوات والارض تنبيها انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا	664	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0691	true	2502117143362971062	256	300	1268	1534	1534	300	العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالاحكام كقوله تعالي او عدل ذلك صياما والعدل بالكسر والعديل فيما يدرك بالحاسة كالموزونات والمعدودات والمكيلات والعدل هو التقسيط علي سواء وعلي هذا روي---------------------------- بالعدل قامت السماوات والارض تنبيها انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا-	691	-5734809145958968446	165	301.0	137	295	55.93220520019531	26	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0664	false	2145933557180888997	184	300	968	1595	1595	300	علي الاخر او ناقصا عنه علي مقتضي الحكمة الربانية لم يكن العالم منتظما ولتطابقت السماوات والارض وقال البصريون العدل والعدل لغتان بمعني المثل وقال ابو بكر العدل ما عادل الشء من جنسه وبالفتح ما عادله من غير جنسه يقال عندي من الدراهم عدل دراهمك ومن الثياب عدل دراهمك بالفتح ثم العدل ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الاوقات منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذي عمن كف اذاه عنك والثاني مقيد------- بالشرع ويتطرق اليه النسخ--- في بعض الازمنة كارو-------ش الجنايات والقصاص واخذ مال المرتد ومن ثم قال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري فسمي بذلك سيءة-	664	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0692	true	3013619282000169091	0	75	0	394	1567	300	علي الاخر او ناقصا عنه علي مقتضي الحكم---------ة لم يكن العالم منتظما--------------------------------------------- وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذي عمن كف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن ان يكون منسوخا في بعض الازمنة كالقصاص وارش الجنايات-------- واخذ مال المرتد ولذلك -قال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه قال----------------------- وجزاء سيءة سيءة مثلها------- فسمي -ذلك سيءة	692	-5734809145958968446	337	567.0	271	645	52.24806213378906	55	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0665	false	-8185576041542440104	0	160	0	876	1612	300	واعتداء وهذا النحو هو المعني بقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل فالعدل هنا المساواة في المكافاة ان خيرا فخيرن وان شرا فشر والاحسان ان يقابل بالخير مثله وزيادة والشر باقل منه والعدل العدالة ايضا وهي في الرجل لفظ يقتضي معني المساواة وكذلك المعدلة وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق اي عدالة ويوصف به الواحد المذكر وضداهما المبالغة نحو رجل عدل ورجال عدل قال الشاعر من الطويل 999 فهم رضا وهم عدل وكذا الوصف لساءر المصادر والمطابقة قليلة وفي مثل قوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء النساء اشارة الي ما جبل عليه الادمي من------ الميل فان الانسان وا--ن امكنه ان يسوي بينهن في النفقة والكسوة والمنزل والمبيت والوطء ولين الكلمة وغير ذلك فلن يستطيع ان يسوي بينهن في المحبة ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يقول اللهم ان هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما لا املك اشارة الي ما ذكرنا من المعنيين قوله فان خفتم الا تعدلوا فواحدة النساء اشارة الي العدل الذي هو القسم والنفقة -قوله	665	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0692	true	3013619282000169091	75	154	394	812	1567	300	واعتداء وهذا النحو هو المعني بقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان فان ال---عدل ه-و المساواة في المكافاة ان خيرا فخير -وان شرا فشر والاحسان ان يقابل -الخير باكثر منه-- والشر باقل منه وقوله----------------------------------------------------------------------------- واشهدوا ذوي عدل منكم اي ذو---ي عدالة وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ------فاشارة الي ما---- عليه جبلة الانسان من الميل فان الانسان لا يقدر علي ان يسوي بينهن في--------------------------------------------------------------------------------------- المحبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خفتم الا تعدلوا فواحدة------- اشارة الي العدل الذي هو القسم والنفقة وقوله	692	-5734809145958968446	367	591.0	296	885	41.46892547607422	56	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0666	false	663912922833880338	272	300	1403	1584	1584	300	التجاوز ومنافاة الالتءام فتارة يعتبر بالقلب فيقال العداوة والمعادا---------ة وتارة بالمشي فيقال له العدو وتارة في الاخلال بالعدالة فيقال له العدوان والعدو وتار---------------------------------------------------ة باجزاء المقر فيقال له العدواء-	666	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0693	true	-6229011490722982575	84	122	444	677	1653	300	التجاوز ومنافاة الالتءام فتارة يعتبر بالقلب فيسمي ---------المعاداة والعداوة وتارة بالمشي فيقال له العدو وتارة في الاخلال بالعدالة فيقال له العدوان والعدو قال الله تعالي فيسبوا الله عدوا بغير علم اي عدوانا وتارة باجزاء المقر فيقال له العدواء	693	-5734809145958968446	165	298.0	139	242	68.18181610107422	24	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0667	false	-2017616653111961844	0	90	0	476	1611	300	يقال مكان ذو عدواء--- غير متلاءم الاجزاء واصله الارض الغليظة يقال لها عدواء وبعضهم يقولها بسكون الدال فمن المعاداة يقال رجل عدو وقوم عدو وقال تعالي هم العدو المنافقون -------------------وقد ------يجمع فيقال------------------------------------------------------ عدي -------------------------------------------------------------------------------------------واعداء وقيل العدي بالكسر يطلق علي الاجانب واما العدي بالضم فالاعداء وفي حديث عمر كان يبرح قومه ويبعث العدي يعني الاجانب والعدو علي ضربين احدهما بقصد من المعادي نحو فان كان من قوم عدو لكم النساء والثاني لا بقصده بل بان تعرض له حالة يتا--------------ذي بما يكون من العدو نحو قوله فانهم عدو لي الا رب العالمين	667	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0693	true	-6229011490722982575	122	215	677	1174	1653	300	يقال مكان ذو عدواء اي غير متلاءم الاجزاء والتعادي ايضا الامكنة الغير المتساوية----------------------- فمن المعاداة----- رجل عدو وعاد ويستوي في ال--------عدو الواحد والجمع والذكر والانثي وقد يثني ويجمع ويءنث في بعض اللغات والجمع اعداء وجمع الجمع اعاد واسم الجمع عدي وعدي وجمع العادي عداة وقد عاداه والاسم العداوة وتعادي ما بينهم اختلف والقوم عادي بعضهم بعضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعدو ضربا----ن احدهما بقصد من المعادي نحو فان كان من قوم عدو لكم------- والثاني لا بقصده بل بان تعرض له حالة يتاذي بها كما يتاذي بما يكون من العدا نحو قوله فانهم عدو لي الا رب العالمين	693	-5734809145958968446	249	288.0	196	663	37.55656051635742	42	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0669	false	-121656299771057120	46	93	243	460	1534	300	في الاصل حمل الانسان علي ان يعذب اي يجوع------ ويسهر وقيل بل هو من العذب وهو الخلو بمعني ان عذبته للسلب اي ازلت عذوبة حياته نحو مر-------ضته وقيل هو من ضربته----- بعذبة السوط وهي عقدة طرفه- وقيل هي---------------------- من قولهم ماء عذب اذا كان فيه قذي وكدر	669	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0695	true	-3716029104461514112	3	45	18	227	1483	300	---------حمل الانسان علي ان يعذب اي يجوع ويعطش ويسهر وقيل اصله- من العذب------------------- عذبته--------- ازلت عذب-- حياته ك---مرضته وقذيته وقيل اصله اكثار الضرب بعذبة السوط اي------ طرفها وقيل التعذيب هو الضرب وقيل هو من قولهم ماء عذب اذا كان فيه قذي وكدر	695	-5734809145958968446	147	198.5	113	258	56.97674560546875	24	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0675	false	5147534216749820814	81	300	427	1527	1527	300	وعرش الله مما لا يعلمه البشر علي الحقيقة الا بالاسم قال وليس كما تذهب اليه اوهام العامة فانه لو كان كذلك لكان حاملا له تعالي عن ذلك لا محمولا والله تعالي يقول ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده فاطر وليس كما قال قوم انه الفلك الاعلي والكرسي فلك الكواكب قال واستدلوا علي ذلك بما روي عنه عليه الصلاة والسلام ما السماوات السبع والارضون السبع في جنب الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة والكرسي عند العرش كذلك قلت لا يلزم من قال ان العرش جسم وفلك ان يكون حاملا لله تعالي بل العرش وحملته وما سوي ذلك محمولون بقدرته تعالي والقران قد ورد بان للباري تعالي عرشا موجودا جسمانيا محمولا وهو قوله تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة وكان عرشه علي الماء هود فاي محذور في ان يكون له عرش كما ان له سماوات وارضا ولا نقول ان شيءا من ذلك يحويه ولا هو مقوله تبارك وتعالي عن ذلك وقيل العرش سرير الملك فعبر به عن ملكوت ربنا لانه ملك الملوك قوله وكان عرشه علي الماء تنبيه ان عرشه تعالي لم يزل-------- مستعليا مذ وجد علي الماء وقوله تعالي ذو العرش المجيد البروج رفيع الدرجات ذو العرش غافر ونحو ذلك- قيل هو علي حقيقته من وجود عرش كالسماوات وقيل هو اشارة الي مملكته وسلطانه لا الي مقر له-	675	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0698	true	7695106699659703926	98	210	518	1099	1547	300	وعرش الله مما لا يعلمه البشر علي الحقيقة الا بالاسم---- وليس كما يذهب اليه اوهام العامة اذ-- لو كان كذلك لكان حاملا له تعالي------- لا محمولا والله تعالي يقول ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده----- وليس كما قال قوم انه الفلك الاعلي والكرسي فلك الكواكب---- واستدلوا بالحديث النبوي------------------------- ما السماوات السبع والارضون السبع في جنب الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة والكرسي عند العرش ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وق-----------------------------------------------------------وله وكان عرشه علي الماء تنبيه ان عرشه------ لم يزل مذ اوجد مستعليا------- علي الماء وقوله تعالي ذو العرش المجيد------- رفيع الدرجات ذو العرش وما يجري مجراه قيل----------------------------------------- هو اشارة الي مملكته وسلطانه لا الي مقر له	698	-5734809145958968446	542	955.5	435	1110	48.82883071899414	93	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0677	false	-4915887214277041217	214	300	1128	1571	1571	300	وقوله تعالي في موضع عرضها السماوات والارض ال عمران وفي موضع اخر كعرض الحديد فصرح بحرف التشبيه لما بيناه في غير هذا قال بعضهم اراد بالعرض في الموضعين الذي هو خلاف الطول قال وتصور ذلك علي احد وجوه اما ان يريد به ان يكون عرضها في السماء الاخيرة كعرض السماوات والارض في النشاة الاولي وذلك انه قد قال يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات ابراهيم قال فلا يمتنع ان تكون السماوات والارض في النشاة الاخيرة اكبر مما هي الان وروي ان يهوديا سال عمر رضي الله-	677	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0699	true	-3543330620918167146	89	149	458	770	1516	300	وقوله تعالي وجنة عر---ضها السماوات والارض قيل هو ----------------------------------------------------------------------------------العرض ضد---------------------- الطو----ل وتصور ذلك علي احد وجوه اما ان يريد به ان يكون عرضها في النشاة الاخ-رة كعرض السماوات والارض في النشاة الاولي وذلك انه ---قال يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات --------قال فلا يمتنع ان يكون السماوات والارض في النشاة الاخ-رة اكبر مما هي الان وسال--- يهودي----- عمر رضي الله	699	-5734809145958968446	288	456.0	232	444	64.8648681640625	45	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0678	false	5039683539782821792	1	159	6	816	1564	300	عنه عن هذه الاية وقال فاين النار فقال عمر فاذا جاء الليل فاين النهار وقد قيل يعني بعرضها سعتها لا من حيث المساحة -لكن من حيث المسرة كما يقال في ضده الدنيا علي فلان -حلقة خاتم وكفة حابل وسعة هذه الدار كسعة الدنيا وقيل العرض ها هنا من العرض علي البيع كقو--لهم بيع ---كذا بعرض اذا بيع بسلعة فمعناه عرضها اي بدلها وعوضها كقولك عرض هذا الثوب كذا وكذا----------- والعرض بالتحريك ضد الجوهر وهو ما لا يكون له ثبات ولا استقرار ومنه استعار اهل الكلام العرض لما لا يقوم بنفسه بل بجوهر كاللون و-----قولهم الدنيا عرض حاضر------- اي لا ثبات لها ومنه قوله تعالي تريدون عرض الدنيا الانفال وق----------وله لو كان عرضا قريبا التوبة اي مطلبا سهلا والتعريض ما احتمل من الكلام وجهين فصاعدا وهو الذي تسميه الادباء الكلام الموجه وفي الحديث ان في المعاريض مندوحة عن الكذب والتعريض ضد التصريح ومنه قوله تعالي---------- فيما عرضتم به من خطبة النساء النساء هو ان يقول---- انت جميلة ورب راغب ----	678	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0699	true	-3543330620918167146	149	291	770	1476	1516	300	عنه عن---- الاية وقال فاين النار فقال عمر -اذا جاء الليل فاين النهار وقد قيل يعني بعرضها سعتها لا من حيث المساحة ولكن من حيث المسرة كقولهم-- في ضده الدنيا علي فلان كحلقة خاتم---------- وسعة هذه الدار كسعة الارض وقي-ل العرض ه--هنا عرض--------- البيع من قولهم بيع له كذا بعرض اذا بيع بسلعة فمعني- عرضها--- بدلها وعوضها كقولك عرض هذا الثوب كذا وكذا والله اعلم والعرض محركة----------------- ما لا يكون له ثبات و------------منه استعار المتكلمون ال-عرض لما لا ثبات له الا بالجوهر كاللون والطعم وقيل الدنيا عرض حاضر تنبيها ان لا ثبات لها قال تع------الي تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة وقوله لو كان عرضا قريبا------- اي مطلبا سهلا والتعريض----------------------------------------------------------------------------------- في الكلام ان يكون له وجهان من صدق وكذب او ظاهر وباطن وقوله ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء قيل--- هو ان يقول لها انت جميلة وكل احد يرغب	699	-5734809145958968446	514	792.5	402	868	59.216590881347656	85	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0682	false	-2175348063331675560	199	251	1003	1285	1534	300	والمعرفة والعرفان ادراك الشء بتفكر وتدبر لاثره فهو اخص من العلم ويضاده الانكار ويقال فلان يعرف الله ولا يقال يعلم الله متعديا الي------ واحد لما كان معرفة البشر الله هي ت-دبر اثاره دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف---- لما كانت المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل اليه بتفكر	682	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0700	true	-7045308111687934453	31	82	161	428	1600	300	والمعرفة اد---------راك الشء بتفكر وتدبر لاثره وهو اخص من العلم وي---------------قال فلان يعرف الله ولا يقال يعلم الله متعديا الي مفعول واحد لما كان معرفة البشر -لله هي بتدبر اثاره دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف كذا لما كان- المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل اليه بتفكر	700	-5734809145958968446	252	465.0	203	293	86.00682830810547	43	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0689	false	3469738404927864909	11	213	56	1102	1544	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز ي---------صعب الوصول اليه كقولهم تظلف اي حصل في ظلف من الارض والعزيز الذي يقهر ولا يقهر قال تعالي انه هو العزيز الحكيم العنكبوت-- ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون والعزه قد يمدح بها تارة ويذم بها تارة قال تعالي-- بل الذين كفروا في عزة وشقاق قال بعضهم ووجه ذلك ان العزة لله سبحانه وتعالي ولرسوله وللمءمنين هي الداءمة الباقية وهي العزة الحقيقية والعزة الت---ي للكافر هي التعزز وهي في الحقيقة ذل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كل عز ليس بالله فهو ذل قوله تعالي ليكونوا لهم عزا مريم اي ليمتنعوا بهم من العذاب ق-وله من كان يريد العزة فلله العزة جميعا فاطر معناه من كان يريد ان يعز فانه يحتاج ان يكتسب من الله العزة فانها له وقد تستعار------ للحمية والانفة المذمومة وذلك في قو---------------------له اخذته العزة بالاثم وقد تستعار العزة للصعوبة ومنه قوله تعالي عزيز عليه ما عنتم التوبة اي صعب عليه مشقتكم وقيل من عز-يز اي ---غلب سلب وع-----------------------------------------------------------------------ز المطر الارض صلبها وقد تستعار العزة للقلة اعتبارا بما قيل كل موجود -ملو----ل مفقود مطلوب واستعز فلان اذا غلب بمرض او موت قوله وانه لكتاب عزيز فصلت اي يصعب وج------ود مثله	689	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0708	true	5877635645777879678	83	280	440	1433	1534	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز من الارض يصعب الوصول ----------------------------------ال-يه والعزيز الذي يقهر ولا يقهر قال تعالي---- هو العزيز الحكيم وقال تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمني----------ن والعزة--- يمدح بها تارة ويذم بها تارة كعزة الكفار بل الذين كفروا في عزة وشقاق---------- ووجه ذلك ان العزة-------------- لله ولرسوله ه----------ي الداءمة الباقية وهي العزة الحقيقية والعزة التي هي للكافر هي التعزز وهي في الحقيقة ذل لانه تشبع بما لم يعط قال تع---------------------------------الي ليكونوا لهم عزا----- اي ليمتنعوا به- من العذاب وقوله من كان يريد العزة فلله العزة جميعا----- معناه من كان يريد ان يعز فانه يحتاج ان يكتسب من الله العزة فانها له وقد يستعار العزة للحمية والانفة المذمومة وذلك في قوله واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم ويقال عز علي كذا اي صعب قال تع-------الي عزيز عليه ما عنتم وعزه غلبه يقا----------------ل من عز بز اي من غلب سلب قال تعالي وعزني في الخطاب اي غلبني اوصار اعز مني في المخاطبة والمحاجة وعزز المطر الارض صلبها وعز الشء قل----------- اعتبارا بما قيل كل موجود مملول وكل مفقود مطلوب والعزي صنم وقوله تعالي-------------- وانه لكتاب عزيز----- اي يصعب مثله ووجود مثله	708	-5734809145958968446	738	1224.0	585	1176	62.75510025024414	122	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0719	false	8546369378244029517	2	64	14	322	1524	300	ما خلق الله خلقا اكرم عليه من الع---------------------------قل والي الثاني اشار بقوله- ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي قال بعضهم وهذا------ هو المعني بقوله تعالي وما يعقلها الا العالمون قيل وكل موضع وصف الله الكفار فيه بعدم العقل فاشارة الي الثاني دون الاول وكل موضع رفع التكليف فيه عن عباده لعدم العقل فالمر---اد الاول	719	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0717	true	8219881639374568698	175	237	958	1259	1594	300	ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل وكذا اول ما خلق الله العقل والي الثاني يشير ما روي ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي---------- وهذا العقل هو المعني بقوله تعالي وما يعقلها الا العالمون---- وكل موضع -ذم الله الكفار---- بعدم العقل فاشارة الي الثاني---------- وكل موضع رفع التكليف---- عن----------- العبد فاشارة الي الاول	717	-5734809145958968446	249	405.0	196	345	72.17391204833984	41	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0722	false	7455489833338032489	0	102	0	547	1615	300	ضربان الاول ادراك ذات الشء والثاني الحكم علي الشء بوجود شء هو موجود له او نفي شء هو منفي عنه فالاول -----يتعدي ل---------واحد قال تعالي لا تعلمهم نحن نعلمهم ال--توبة101 والثاني --يتعدي لاثنين كقوله تعالي-- فان علمتموهن مءمنات الممتحنة10 قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل الي قوله-------------- لا علم لنا الماءدة109 قال بعضهم اشارة الي ان علم-هم قد تضاءل مع علمه ولذلك عقبوه بقولهم انك انت علام الغيوب الماءدة109 والعلم من وجه اخر نوعان نظري وعملي فالنظري ما اذا علم فقد كمل نحو العلم بموجودات العالم والعملي ما لا يتم الا بان يعمل كالعلم بالعبادات ومن وجه اخر ضربان عقلي وسمعي والعلم	722	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0718	true	4123225768243320690	180	270	1000	1467	1614	300	ضربان------ ادراك ذات الشء والثاني الحكم علي الشء بوجود شء هو موجود له او نفي شء هو منفي عنه فالاول هو المتعدي الي مفعول واحد قال تعالي لا تعلمون---------هم الله يعلمهم والثاني المتعدي الي مفعولين نحو قوله فان علمتموهن مءمنات وقوله---------------- يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا--------------------- اشارة الي ان عقولهم قد طاشت وال-----------------------------------------------------------علم من وجه ضرب----ان نظري وعملي فالنظري ما اذا علم فقد كمل نحو العلم بموجودات العالم والعملي ما لا يتم الا بان يعمل كالعلم بالعبادات ومن وجه اخر ضربان عقلي وسمعي والعلم	718	-5734809145958968446	376	628.0	297	582	64.60481262207031	67	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0724	false	369492181318466100	105	168	519	857	1551	300	الراغب- والعالم اسم للفلك وما يحويه من الجواهر والاعراض وهو في الاصل اسم لما يعلم به كالطابع والخاتم لما يطبع به ويختم وجعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة فالعالم الة في الدلالة علي صانع-------ه ولهذا احالنا تعالي علي ذلك في معرفة وحدانيته فقال او لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض الاعراف185 واما جمعه فلان كل نوع من هذه---------- قد يسمي عالما فيقال	724	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0722	true	-7474923754180247205	248	300	1353	1633	1633	300	-للساعة والعالم اسم للفلك وما يحويه من الجواهر والاعراض وهو في الاصل اسم لما يعلم به ك--------الخاتم لما ---------يختم به------------------------------------ فالعالم الة في الدلالة علي موجده وخالقه ولهذا احالنا عليه ---------في معرفة وحدانيته فقال او-لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض----------- واما جمعه فلان كل نوع من هذه الموجودات قد يسمي عالما فيقال-	722	-5734809145958968446	247	415.0	199	356	69.38201904296875	40	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0724	false	369492181318466100	168	266	857	1368	1551	300	عالم الانسان وعالم الماء وعالم النار وايضا فقد روي ان لله تعالي بضعة عشر عالما والف عالم واما جمعه جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم والانسان اذا شارك غيره في اللفظ غلب حكمه وقيل انما جمع ---هذا الجمع لانه عني به اصناف الخلاءق من الملاءكة والجن والانس دون غيرها وقد روي هذا عن ابن عباس و---------------قال جعفر بن محمد الصادق عني به الناس وجعل لكل واحد منهم عالما وقال العالم عالمان الكبير وهو الفلك بما فيه والصغير وهو الانسان لانه مخلوق علي هيءة العالم فقد اوجد الله تعالي فيه كل----------------------- ما في العالم الكبير انتهي وقال الهروي العالمون	724	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0723	true	-8017536774166371737	0	83	0	425	1631	300	عالم الانسان وعال------------م النار و------قد روي ان لله------ بضعة عشر -------الف عالم واما جمعه جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم----------------------------------------- وقيل انما جمع به هذا الجمع لانه عني به اصناف الخلاءق من الملاءكة والجن والانس دون غيرها ----روي هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال جعفر بن محمد الصادق عني به الناس وجعل -كل واحد منهم عالما وقال العالم عالمان الكبير وهو الفلك بما فيه والصغير وهو الانسان لانه ------علي هيءة العالم الكبير و------------فيه كل ما فيه وقوله واني فضلتكم علي العالمين --------------------------------	723	-5734809145958968446	368	644.5	297	552	66.66666412353516	61	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0726	false	1610095838747783604	144	248	773	1332	1605	300	الرفيع القدر من علي يعلي قيل ---معناه انه يعلو ان يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين وعليه قوله تعالي تعالي الله عما يشركون النمل63 قيل ون----خصيص لفظ المتعال --لمبالغة ذلك منه لا علي سبيل التكلف ------------------والاعلي الاشرف ومنه قوله تعالي ربك الاعلي والاستعلاء قد يكون -طلب العلو المذموم وقد يكون -طلب العلاء وهي الرفعة فقوله ----وقد افلح اليوم من استعلي طه64 يحتمل الامرين جميعا وقوله سبح اسم ربك الاعلي اي اعلي من ان يقاس به او يعتبر بغيره -قوله تنزيلا ممن خلق الارض والسم-وات العلي طه4 جمع عليا تانيث --اعلي افعل تفضيل والمعني هن الاشرف والافضل بالنسب-ة الي هذا العالم -قوله عاليهم ثياب	726	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0723	true	-8017536774166371737	205	295	1115	1606	1631	300	الرفيع القدر واذا وصف تعالي به فمعناه انه يعلو ان يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين وعلي-- ذلك تعالي ع-----------ما يشركون تعالي عما يصفون وتخصيص لفظ ال-تعالي للمبالغة-------- لا علي سبيل التكلف كما يكون من البشر والاعلي الاشرف ---------------------------والاستعلاء--- يكون لطلب العلو المذموم و---يكون لطلب----------- الرفعة قال تعالي وقد افلح اليوم من استعلي وهذا يحتمل الامرين وق------وله سبح اسم ربك الاعلي اي اعلي من ان يقاس به او يعتبر بغيره وقوله----------- خلق الارض والسماوات العلي---- جمع----- تانيث الاعلي----------- والمعني هي الاشرف والافضل بالاضافة الي هذا العالم وقوله ان كتاب ----	723	-5734809145958968446	395	592.5	322	598	66.05351257324219	54	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0727	false	7861375403699253042	0	47	0	245	1651	300	اشرف الجنان كما انه سجينها اسم شر------ النيران وقيل بل ذلك ف-ي الحقيقة اسم سكانها قال الراغب وهذا اقرب في العربية اذ كان هذا الجمع يختص بالناطقين قال والواحد علي نحو بطيخ ومعناه ان الابرار -في جملة هءلاء فيكون ذلك كقوله فاول-ءك مع الذين انعم الله عليهم	727	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0724	true	-462175536491893189	12	58	64	304	1578	300	اشرف الجنان كما ان- سجين --اسم شر مواضع النيران وقيل بل ذلك علي الحقيقة اسم سكانها----------- وهذا اقرب في العربية اذ كان هذا الجمع يختص بالناطقين قال والواحد علي نحو بطيخ ومعناه ان الابرار لفي جملة هءلاء فيكون ذلك كقوله فاولاءك مع الذين انعم الله عليهم	724	-5734809145958968446	229	416.0	185	254	90.15747833251953	39	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0731	false	4402011046347891576	138	230	736	1245	1623	300	-العمارة والعمر اسم لمدة عمارة البدن بالحياة وفرق بعضهم بين العمر والبقاء فقال العمر دون البقاء فاذا قيل طال عمره فمعناه عمارة بدنه بروحه واذا قيل بقاءه فليس يقتضي ذلك فان البقاء ضد الفناء ولفضل البقاء علي العمر وصف تع-----الي به وقلما وصف بالعمر والتعمير اعطاء العمر بالفعل او بالقول علي سبيل الدعاء والعمري في النحل ان يقال اعمرتك هذه الدار اي جعلتها لك مدة--------------------------------------------------------------------------- عمرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او عمري كالرقبي والعمارة ايضا بمعني الجماعة وهي اخص من القبيلة لانها اسم الجماعة بها عمارة المكان والعمار بالفتح ما يضعه الرءيس علي راسه ظاهر لرء-استه	731	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0725	true	3344934128185486416	103	245	559	1318	1600	300	والعم--ر والعمر اسم لمدة عمارة البدن بالحياة فهو------------------------------------ دون البقاء فاذا قيل طال عمره فمعناه عمارة بدنه بروحه واذا قيل بقاءه فليس يقتضي ذلك لان البقاء ضد الفناء ولفضل البقاء علي العمر وصف الله تعالي به وقلما وصف بالعمر والتعمير اعطاء العمر بالفعل او بالقول علي سبيل الدعاء قال تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق والعمر والعمر واحد لكن خص القسم بالمفتوحة نحو لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون وعمرك الله اي سالت الله عمرك وخص هاهنا لفظ عمر لما قصد به قصد القسم والاعتمار والعمرة الزيارة التي فيها عمارة الود وجعل في الشريعة للقصد المخصوص وكذلك الحج وقوله انما يعمر مساجد الله اما من العمارة التي هي حفظ البناء او من العمرة التي هي الزيارة او من قولهم عمرت بمكان كذا اي اقمت به والعمارة------------------------------------------------ اخص من القبيلة --وهي اسم -لجماعة بهم عمارة المكان والعمار------- ما يضعه الرءيس علي راسه عمارة لرياسته	725	-5734809145958968446	346	446.0	279	855	40.46783447265625	55	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0742	false	3675102940230543530	94	218	503	1137	1556	300	-------------------------تعالي ثم يعودون لما قالوا المجادلة3 اختلفوا في العود فقيل هو ان يمسك المظاهر زمنا يمكنه ان يطلقها فيه وعند اهل الظاهر ان يقول ذلك مر---ة ثانية وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة الع----------ود في الظهار ---ان يجامعها بعد ان ظاهر منها -قال بعض ال--ناس المظاهرة هي يمين نحو ان يقول امراته عليه كظهر امه ان فعل- كذا فمتي فعل ذلك حنث ولزم--ته الكفارة بما بينه الله تعالي في هذا الكتاب وقوله ثم يعودون لما قالوا نحمله علي فعل ما حلف له ان لا يفعل وذلك كقولهم حلف فلان---- ثم عاد اذا فعل وق-----------ال الاخفش قوله لما قالوا يتعلق بقوله فتحرير رقبة النساء92 وهذا يقوي القول الاخير قال ولزوم هذه الكفارة اذا حنث كلزوم الكفارة المبينة في الحلف بالله تعالي والحنث في قوله فكفارته اطعام عشرة مساكين	742	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0729	true	-1727275960934630680	36	174	191	896	1557	300	تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا ع-----------------------------------------------------------------------------ند اهل الظاهر ان يقول ذلك للمراة ثانيا فحينءذ تلزمه الكفارة وعند الشافعي رحمه الله هو امساكها بعد وقوع الظهار عليها مدة يمكنه ان يطلق فيها فلم يفعل وعند ابي حنيفة رحمه الله العود في الظهار هو ان يجامعها بعد ان ظاهر منها وقال بعض الفقهاء المظاهرة هو يمين نحو ان يقول امراتي علي- كظهر امي ان فعلت كذا فمتي فعل ذلك حنث ولزمه من الكفارة -ما بينه الله تعالي في هذا المكان وقوله ثم يعودون لما قالوا يحمله علي فعل ما حلف له ا--لا يفعل وذلك كقولهم---- فلان حلف ثم عاد اذا فعل ما حلف عليه قال الاخفش قوله لما قالوا يتعلق بقوله فتحرير رقبة--------- وهذا يقوي القول الاخير قال ولزوم هذه الكفارة اذا حنث كلزوم الكفارة المثبتة في الحلف بالله------ والحنث في قوله فكفارته اطعام عشرة مساكين	729	-5734809145958968446	498	833.0	393	805	61.86335372924805	82	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0752	false	-1197329726540584797	17	41	90	206	1583	300	معه فقوله------ الا عجوزا في الغابرين يعني فيمن طالت اعمارهم وقيل فيمن بقي ولم يسر مع قوم------------ لوط وقيل فيمن بقي في العذاب وفي	752	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0733	true	6520302302066827437	32	58	160	289	1623	300	ماء وقوله تعالي الا عجوزا في الغابرين يعني فيمن طال- اعمارهم وقيل فيمن بقي ولم يسر مع---- لوط عليه السلام وقيل فيمن بقي في العذاب وفي	733	-5734809145958968446	105	185.0	83	134	78.35820770263672	18	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0753	false	7894938857321434780	118	185	569	958	1563	300	بعضهم ----قيل ليوم القيامة يوم التغابن------- لظهور الغبن في المبايعة المشار اليها بقوله تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الناس البقرة207 وبقوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم التوبة111 والمشار اليها بقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران77 فعلم انهم قد غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوه من ذلك جميعا وقال بعضهم معناه ان---------------- الاشياء تبدو لهم بخلاف	753	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0733	true	6520302302066827437	143	207	739	1091	1623	300	بعضهم بعضا وقوله تعالي ذلك يوم التغابن سمي به لظهور الغبن في المبايعة المشار اليها بقوله------ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله وقوله ا------------ن الله اشتري من المءمنين انفسهم وامو-----------------------ال-هم وقوله ا------ن الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا----------- فعلم انهم قد غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوا من ذلك جميعا وسءل بعضهم عن يوم التغابن فقال تبدو الاشياء----- لهم بخلاف	733	-5734809145958968446	288	490.0	235	416	69.23076629638672	42	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0778	false	464588966216579248	10	46	47	240	1574	300	عليهم القول----- ربنا ه-ءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا القصص اعلام- منهم بانا قد فعلنا بهم غاية ما كان في وسع الانسان ان يفعل بصد------------------------------يقه ما يريد لنفسه فقالوا-- افدناهم ما كان لنا وجعلناهم اسوة انفسنا	778	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0749	true	-9059986828791091979	52	95	245	470	1570	300	علي قلوبهم وقوله ربنا هاءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا------ اعلاما منهم -انا قد فعلنا بهم غاية ما كان في وسع الانسان ان يفعل بصديقه فان حق الانسان ان يريد بصديقه ما يريد بنفسه فيقول قد افدناهم ما كان لنا وجعلناهم اسوة انفسنا	749	-5734809145958968446	172	302.5	138	232	74.13793182373047	27	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0797	false	1846631213881296847	93	166	474	860	1595	300	ولقد جءتمونا فرادي الانعام94 الاية وقيل الفرد الذي لا يخلط به غيره فهو اعم من الوتر------------------------------------- ويقال له تعالي فرد بمعني انه تعالي يخالف الاشياء كلها في الازدواج المنبه عليه بقوله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات49 وقيل الفرد هو المستغني عن كل شء وقد نبه عليه بقوله تعالي فان الله غني عن العالمين ال عمران97 واذا قيل هو منفرد بوحدانيته فمعناه انه مستغن عن كله تركيب وازدواج تنبيها انه بخلاف كل	797	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0759	true	-1580222008784891045	17	77	84	397	1636	300	ولقد جءتمونا فر-دي وال--------------------فرد اخص------------------------- من الواحد قال تعالي رب لا تذرني فردا اي وحيدا ويقال في الله- فرد تنبيها انه بخلا-----ف الاشياء كلها في الازدواج المنبه عليه بقوله------ ومن كل شء خلقنا زوجين او معناه---------------- المستغني عما عداه كما نبه بقو--------------------له غني عن العالمين----------- واذا قيل هو منفرد بوحدانيته فمعناه هو- مستغن عن كل- تركيب وازدواج تنبيها انه بخلاف ---	759	-5734809145958968446	228	325.5	180	423	53.90071105957031	33	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0803	false	8336629103114158776	198	295	1057	1557	1585	300	تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا القصص10 اي خالبا من الصبر لشدة تهالكها عليه و-قيل خالبا من كل شء الا من ذكر موسي وقيل فارغا من الاهتمام بموسي لان الله تعالي وعدها ان يرده اليها وقيل انسيناها ذكره حتي احتملت ان تلقي فلذة كبدها في البحر وهذا لا يقدر عليه بشر الا بان يقدره الله عليه ويءيد الاخر قوله تع------------الي لولا ان ربطنا علي قلبها القصص10 بعد قوله ان كادت لتبدي به قوله تعالي سنفرع لكم الرحمن31 اي سنعمل وهو مما يتعارفه الناس في محاوراتهم 1199------------------------------------------------------------------------- ولما اتقي القين العراقي باسته فرغت الي العبد- المقيد في الحجل	803	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0761	true	2600249585406071529	49	150	250	755	1611	300	تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا-------- اي خاليا من الصبر ومنه يقال انا فارغ وقيل خاليا من كل شء غير--- ذكر موسي وقيل م------ن الاهتمام به--- لان الله تعالي وعدها ان يرده اليها بقوله عز وجل انا رادوه اليك والفراغ في اللغة علي وجهين الفراغ من الشغل معروف و--------------------------------الاخر القصد للشء والله تعالي لا يشغله شء عن شء ومنه قيل في قوله تع----------------------------الي سنفرغ لكم ايه الثقلان ويقال ايضا فرغ اليه قال جرير الان وقد فرغت الي نمير فهذا حين كنت لهم عقابا وقال جرير ايضا يرد علي البعيث ويهجو الفرزدق ولما اتقي القين العراقي باسته فرغت الي اليقين المقيد ب--الحجل	761	-5734809145958968446	227	292.0	175	587	38.67121124267578	31	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0812	false	-5898528503696927337	115	222	612	1169	1601	300	هو قوله البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وقيل الفصل -----بين الحق والباطل قوله ايات مفصلات الاعراف اي مبينات وقيل تفصيلها فصلها وتمييزها بعضها من بعض اي بين كل ايتين فصل تمضي هذه وتاتي هذه وقيل من تفصيل القلاءد بالشذر لان ايات القران مفصلة بالاحكام كما تفصل القلاءد بالشذر والخرز وهذا القول مقول في قوله تعالي ثم فصلت من لدن حكيم خبير هود1 وقيل بين فيها الحلال والحرام وقيل جاءت شيءا بعد شء قوله تعالي ولولا كلمة الفصل الشوري21 اي ما سبق من ان الله تعالي يءخر الحكم بينهم الي يوم القيامة اي لولا ما تقدم من وعد الله------ انه يفصل بينهم يوم القيامة لفصل------ الان	812	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0765	true	607584156122389730	39	79	204	403	1586	300	هو----- البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وقيل هو ان يفصل بين الحق والباطل وقيل هو كلمة ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد --وقوله------ ولولا كلمة الفصل--------------------------------------------------------------------- اي لولا ما تقدم من وعد الله تعالي انه يفصل بينهم يوم القيامة لفصل بينهم الان	765	-5734809145958968446	163	251.0	129	574	28.397212982177734	28	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0818	false	896841159758813100	120	219	625	1152	1575	300	والفعل تاثير من جهة مءثر وهو عام لما كان باجادة --وغير اجادة ولما كان بعلم او بغير علم ولما كان بقصد --وبغير قصد ولما كان من الانسان والحيوانات والجمادات والعمل اعم والصنع اخص منه كما تقدم والذي من جهة الفاعل يقال له مفعول ومنفعل وقد فصل بعضهم بين المفعول والمنفعل فقال المفعول يقال اذا اعتبر لفعل الفاعل والمنفعل يقال اذا اعتبر قبول الفعل في نفسه فالمفعول اعم من المنفعل لان المنفعل يقال لما لا بيقصد الفاعل---- ايجاده وان تولد منه كحمرة اللون من خجل تعتري من رءية انسان والطرب الحاصل من الغناء وتحرك العاشق لرءية معشوقة وقيل لكل فعل	818	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0768	true	4352086521082433341	178	254	919	1318	1558	300	والفعل---------------------- عام لما كان باجادة او غيرها---- ولما كان بعلم او بغيره و-----------بقصد او بغير---ه ولما كان من --انسان او حيوان-- او جماد-- والعمل---- والصنع اخص منه ويقال ل----لذي من جهة الفاعل-------- مفعول ومنفعل و---فصل بعضهم--------------------- فقال المفعو-----ل اذا اعتبر بفعل الفاعل والمنفع-----ل اذا اعتبر قبول الفعل في نفسه فالمفعول اعم من المنفعل لان المنفعل يقال لما لا -يقصد الفاعل الي ايجاده وان تولد منه ك---------------------------------------الطرب الحاصل من الغناء وتحرك العاشق لرءية معشوقه بصيرة في فقد	768	-5734809145958968446	360	544.5	292	535	67.28971862792969	48	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0833	false	2802028220513314480	220	271	1102	1379	1524	300	ما ينبو عنه البصر من الاعيان و------------------------------النفس من الاعمال والاحوال وقد قبح قباحة فهو قبيح فقوله----------------------------------------------------------------------------------------- هم من المقبوحين اي الموسومين بحال منكر--ة وذلك اشارة الي ما وصف الله تعالي به الكفار من الرجاسة والنجاسة الي غير ذلك من الصفات الذميمة وما وصفهم به من اسوداد الوجوه وزرقة العيون وسحبهم ب--الاغلال	833	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0779	true	5165273630159636775	40	105	204	548	1581	300	ما ينبو عنه البصر من الاعيان يقال فيه قبيح وكذا ما تنبو عنه النفس من الافعال والاحوال وهذا قبيح مستقبح واحسنت واقبح اخوك جاء بفعل قبيح وقبحت عليه فعله وقبحه الله ابعده وفلان مقبوح منحي عن الخير قال تعالي هم من المقبوحين اي المعل-مين بعلامة قبيحة وذلك اشارة الي ما وصف الله تعالي به الكفار من المذام ومن سو------------------------------------------------------اد الوج-ه وزرقة العيون وسحبهم في الاغلال	779	-5734809145958968446	170	253.5	137	400	42.5	27	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0836	false	4405544432274499201	156	275	832	1473	1608	300	والتقبل قبول الشء علي وجه يقتضي ثوابا كالهدية وقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين الماءدة تنبيه علي انه ليس كل عبادة متقبلة بل انما تتقبل اذا كانت علي وجه مخصوص وقيل للكفالة قبالة فان الكفالة هي اوكد تقبل وباعتبار معني الكفالة سمي العهد المكتوب قبالة قوله تعالي فتقبلها ربها بقبول حسن ال عمران اي قبلها وقيل معناه تكفل بها وقيل معناه رضيها تقول قبلت الشء اي رضيته وانما قال تقبلها بلفظ الماضي دون المضارع قال الراغب للجمع بين الامرين التقبل----- هو الترقي في القبول والقبول الذي يقتضي الرضا والاثابة وقيل------- هو من قولهم فلان عليه قبول اذا احبه من راه ق------وله وحشرنا عليهم كل شء قبلا الانعام قرء بضمتين وهو جمع قبيل ولذلك ---------------قال مجاهد معناه جماعة جماعة	836	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0784	true	-6537465867126360842	7	96	37	507	1627	300	والتقبل قبول الشء علي وجه يقتضي ثوابا كالهدية وقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين-------- تنبيه---- انه ليس كل عبادة متقبلة -----------بل اذا كانت علي وجه مخصوص وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------الي فتقبلها ربها بقبول حسن قيل معناه-- قبلها وقيل------ تكفل بها----------------------------------------- وانما قال تقبلها بقبول ولم يقل بتقبل--------------- للجمع بين الامرين التقبل الذي هو الترقي في القبول والقبول الذي يقتضي الرضا والاثابة وقيل القبول هو من قولهم فلان عليه قبول اي------ من راه احبه وقوله وحشرنا عليهم كل شء قبلا قيل ----------------هو جمع قابل ومعناه مقابل لحواسهم قال مجاهد جم------اعة جماعة	784	-5734809145958968446	392	655.5	315	674	58.16023635864258	64	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0837	false	423073981877656614	104	282	570	1558	1656	300	والمقابلة والتقابل ان يقبل بعضهم علي بعض اما بالذات واما بالعناية والتوفر ومنه قوله تعالي في وصف اهل الجنة متكءين عليها متقابلين الواقعة في الحديث لا يري احد ظهر اخر قوله تعالي فمال الذين كفروا قبلك مهطعين المعارج قبل الرجل مكانه وجهته حقيقة او مجازا نحو عند فان العندية تكون حقيقية ومجازية ويقال لي في قبل فلان حق اي عنده ويستعار بذلك للقوة والقدرة والطاقة علي المقابلة اي المجازاة كقوله تعالي فلناتينهم------------------------- بجنود لا قبل لهم بها النمل اي لا طاقة لهم علي استقبالها ودفاعها وقوله تعالي وجاء فرعون ومن قبله الحاقة اي ومن في جهته ولذلك قال المفسرون واتباعه قوله انه يراكم هو وقبيله الاعراف اي جماعته وجنده وقال الازهري القبيل الجماعة ليسوا من اب واحد وجمعه قبل فاذا كانوا من اب واحد فهم قبيلة وقد سوي ابن عرفة بينهما فقال يقال قبيلة وقبيل قوله تعالي فلنولينك قبلة ترضاها البقرة يريد الكعبة واصل القبلة الجهة سميت بذلك لانها تقابل المصلي ويقابلها ومنه اين قبلتك اي جهتك وقيل القبلة في الاصل اسم للحالة التي عليها المقابل نحو الجلسة والقعدة وفي التعارف صار- اسما للمكان المقابل المتوجه اليه للصلاة	837	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0784	true	-6537465867126360842	208	290	1114	1569	1627	300	والمقابلة والتقابل ان يقبل بعضهم علي بعض اما بالذات واما بالعناية والمو-----دة قال- تعالي----------------- متكءين عليها متقابلين ولي قبل فلان حق كقولك عنده قال تعا-----------لي فمال الذين كفروا قبلك مهطعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعار ذ-لك للقوة والقدرة فيقال لا قبل لي بكذا اي لا يمكنني ان اقابله قال تعالي وجاء فرعون ومن قبله وقوله بجنود لا قبل لهم بها اي------ لا طاقة لهم علي استقبالها ودفاعها والق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة في الاصل ا----لحالة التي عليها المقابل نحو الجلسة والقعدة وفي التعارف صارا اسما للمكان المقابل المتوجه اليه للصلاة	784	-5734809145958968446	344	555.5	282	1014	33.925048828125	49	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0845	false	-503341174780488866	0	200	0	1027	1542	300	فتقدير الله علي وجه-------------ين احدهما بالحكم منه ان يكون كذا او لا يكون كذا اما علي سبيل الوجوب واما علي سبيل الامكان- وعلي ذلك قوله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا الطلاق والثاني باعطاء القدرة عليه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نحن قدرنا بينكم الموت الواقعة اي حكمنا به وصرفناه بينكم فلا يختص به احد من المخلوقين بعضهم دون البعض وفيه منبهة علي ان فيه حكمة وهو ان الله تعالي هو المقدر له و------------ليس كما زعم المجوس من قولهم ان الله يخلق وان ابليس يقتل فانظر الي هذا الكتاب العزيز كيف تعرض لكل مذهب والرد عليه قديما وحديثا قوله فقدرنا فنعم القادرون المرسلات تنبية ان ما حكم به فهو محمود في حكمه ويجوز ان يكون في معني قد جعل الله لكل شء قدرا قوله تعالي والله يقدر الليل والنهار المزمل لاشارة الي قوله يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل الزمر يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل الحج وانه ليس احد يمكنه معرفة ذلك علي حقيقته وانه جعل ذلك علامة علي توقيت العبادة وغيرها قوله من نطفة خلقه فقدره عبس اشارة الي ما اوجد فيه بالقوة فيظهر حالا فحالا الي الوجود بالصورة قوله وكان امر الله قدرا مقدروا الاحزاب فقد اشارة الي ما سبق به القضاء والكتابة في اللوح المحفوظ	845	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0788	true	2604106244520770949	189	299	1025	1568	1575	300	وتقدير الله تعالي الامور علي نوعين احدهما بالحكم منه ان يكون كذا او-لا يكون كذا اما وجوبا---------- واما -----------امكانا وعلي ذلك قوله------ قد جعل الله لكل شء قدرا------- والثاني باعطاء القدرة عليه وقوله فقدرنا فنعم القادرون تنبيه ان كل ما حكم به فهو محمود في حكمه او يكون مثل قوله قد جعل الله لكل شء قدرا وقرء فقدرنا مشددة وذلك منه او من اعطاء القدرة وقوله نحن قدرنا بينكم الموت تنبيه ان ذلك ------------------------------------------------------------------------------------فيه حكمة من حيث انه------- هو المقدر وتنبيه ان الامر ليس كما زعم المجوس ان ال---------له يخلق و---ابليس يقتل وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكان امر الله قدرا مقدورا ف قدرا----- اشارة الي ما سبق به القضاء والكتابة في اللوح المحفوظ	788	-5734809145958968446	311	478.0	245	1208	25.745033264160156	49	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0844	false	7775810236617757262	115	162	552	797	1554	300	والقدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به غير الله تعالي والمقتدر يقاربه لكن---- قد يوصف به البشر واذا استعمل في الله فمعناه معني القدير واذا استعمل في البشر فمعناه المتكلف -المكتسب للقدرة	844	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0789	true	4991940758901020564	212	250	1099	1294	1542	300	والقدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي والمقتدر يقاربه الا انه قد يوصف به البشر ويكون مع-------------------------------------------------------ناه المتكلف والمكتسب للقدرة	789	-5734809145958968446	177	330.5	141	250	70.80000305175781	32	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0845	false	-503341174780488866	201	300	1034	1542	1542	300	الي-- قوله عليه الصلاة والسلام فرغ ربك- من اربع الخلق -------والاجل والرزق والمقدور- اشارة الي ما يحدث حالا فحالا وهو المشار اليه بقوله تعالي كل يوم هو في شان الرحمن وعليه قو---له وما ننزله الا بقدر معلوم الحجر قال ابو الحسن يقال خذ بقدر كذا او بقدر كذا قوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة قرء بالفتح والاسكان والمعني ما يليق بحاله مقد-را ع------ليه وال-------معني انه اعطي كل شء ما فيه مصلحته وهداه لما فيه خلاص له اما بالتسخير واما بالتعليم ك---قوله اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه والتقدير من الانسان علي وجهين احدهما التفكر في-	845	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0789	true	4991940758901020564	0	84	0	425	1542	300	اليه بقوله عليه الصلاة والسلام فزع ربكم من----- الخلق والخلق والاجل والرزق و--مقدورا اشارة الي ما يحدث حالا فحالا وهو المشار اليه بقوله------ كل يوم هو في شا-------ن وعلي ذلك قوله وما ننزله الا بقدر معلوم وقوله علي------------------------------------------------------ الموسع قدره وعلي المقتر قدره اي --------------------------------ما يليق بحاله مقدورا عليه وقوله والذي قدر فهدي ا-ي اعطي كل شء ما فيه مصلحة- وهداه لما فيه خلاص--- اما بالتسخير واما بالتعليم كما قال- اعطي كل شء خلقه ثم هدي--- والتقدير من الانسان علي وجهين احدهما التفكر في	789	-5734809145958968446	368	607.5	294	540	68.14814758300781	57	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0846	false	-815179689034722609	0	162	0	857	1546	300	الامر بحسب نظر العقل وبناء الامر عليه----------- والثاني ان يكون بحسب التمني والشهوة وذلك مذموم كقوله انه فكر وقدر فقتل كيف قدر المدثر 18 وتستعار القدرة والمقدور للجاه والسعة والمال والقدر وقت الشء المقدر له والمكان المقدر له قو-له فسالت اودية بقدرها الرعد اي بقدر المكان -------لان يسعها وقرء بقدرها اي تقديرها قو-له وغدوا علي حرد قادرين القلم اي معينين لوقت قدروه ومث-----له فالتقي الماء علي قدر قد قدر القمر وليلة القدر لان الامور يقدر فيها وتقضي فيسعد فلان ويشقي فلان ويحرم فلان الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت نسالك بجاه كلامك ونبيك ان تعطينا امانك وتمنعنا نقمتك قول ومن قدر عليه رزقه الطلاق اي ضيق عليه ومنه اشتق الاقدر اي القصير العنق وفرس اقدر يضع حافر رجله موضع حافر يده قوله وقدر في السرد اي احكمه وهو ان يجعل المسامير طبق الحلق فانه لو عملها غليظة لانفصمت الحلق ولو عملها دقيقة لقلعت ومقدار الشء المقدر له وبه وقتا كان او مكانا او غيرهما ومنه قوله تعالي وكل شء -----	846	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0789	true	4991940758901020564	84	204	425	1064	1542	300	الامر بحسب نظر العقل وبناء الامر عليه وذلك محمود والثاني ان يكون بحسب التمني والشهوة وذلك مذموم كقول----ه فكر وقدر فقتل كيف قدر---------- وتستعار القدرة والمقدور للحال والسعة والمال والقدر وقت الشء المقدر له والمكان المقدر له وقوله فسالت اودية بقدرها------ اي بقدر المكان المقدر لان يسعها وقرء بقدرها اي تقديرها وقوله وغدوا علي حرد قادرين ------اي معينين لوقت قدروه وكذلك قوله فالتقي الماء علي امر قد قدر وقدرت عليه الشء وصفته وقوله وما قدروا---------------------------------------- الله حق قدره اي ما عرفوا كنهه تنبيها انه كيف يمكنهم ان يدركوا كنهه وهذا وصفه وهو قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقدر في السرد اي احكمه--------------------------------------------------------------------------------------- ومقدار الشء المقدر له وبه وقتا كان او زمانا او غيره-- و----قوله الا يقدرون علي شء	789	-5734809145958968446	436	580.5	351	1004	43.42629623413086	69	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0847	false	6652867879807436616	222	296	1194	1577	1596	300	وحظيرة القدس الجنة وقيل الشريعة وكلاهما صحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الشريعة حظيرة منها يستفاد القدس وقال صلي الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي قيل هو جبريل وقيل هو الله تعالي يعني هو معك بقوته---- وبقدرته كقوله تعالي واني معكما اسمع واري طه الا هو معهم اينما كانوا المجادلة اي بعلمه ق د م قوله تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات معناه لا تتقدموا وتحقيقه لا تسبقوه بالقول والفعل بل افعلوا ما	847	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0790	true	7079772838397294761	93	155	512	873	1671	300	وحظيرة القدس الجنة وقيل الشريعة وكلاهما صحيح بصيرة في قدم القدم السابقة في الامر كالقدمة والرجل له مرتبة في الخير والرجل مءنثة والجمع اقدام والشجاع كالقدم والقدم وقدم القوم يقدمهم قدما وقدوما وقدمهم واستقدمهم تقدمهم قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي يقدم --------قومه يوم القيامة وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------الي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قيل---- معناه لا تتقدموا وتحقيقه لا تسبقوه بالقول والحكم بل افعلوا ما	790	-5734809145958968446	164	134.0	132	563	29.129663467407227	24	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0848	false	-361967279718316516	156	291	826	1567	1612	300	-------والتاخر والتقدم علي اربعة اضرب حسبما بيناه فيما قبل ويستعار القدم للسابقة ومنه قوله تعالي ان لهم قدم صدق يونس ويقال قديم وحديث وذلك اما باعتبار الزمانين واما بالشرف واما لما لا يصح وجود غيره الا بوجوده نحو-- الواحد متقدم علي العدد بمعني انه لو تصور ارتفاعه لارتفع الاعداد والقدم وجود فيما مضي والبقاء وجود فيما يستقبل كذا قاله بعضهم وينبغي ان يزيد فيما يستقبل وفي الحال--------- والمتكلمون يصفون الباري تعالي بالقديم وقد اشتهر ذلك في عباراتهم ولم يرد في شء من القران والاثار الصحيحة وصفه تعالي بالقديم ولكنه قد ورد في بعض الادعية واحسبها ماثورة يا قديم الاحسان واكثر ما يستعمل القديم------- باعتبار الزمان كق---وله كالعرجون القديم يس قوله وقد ق---------------------------------------دمت اليكم بالوعيد ق اي قد نبهتكم علي ما بين ايديكم قبل ان يفاجءكم يقال قدمت لالي فلان بكذا اعلمته قبل ----الحاجة الي فعله	848	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0790	true	7079772838397294761	198	297	1127	1658	1671	300	تقدم في الحرب- والتقدم علي اربعة اوجه مما ذكر في ق------بل---------------------------------------------------------- ويقال قديم وحديث وذلك اما باعتبار الزمانين واما بالشرف واما لما لا يصح وجود غيره الا بوجوده كقوله الواحد متقدم علي العدد بمعني انه لو توهم ارتفاعه لارتفع الاعداد والقدم وجود فيما مضي والبقاء وجود فيما يستقبل ولم يرد في التنزيل ولا في السنة ذكر القديم في وصف الله تعالي والمتكلمون يصفونه به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ورد------------------------------ يا قديم الاحسان واكثر ما يستعمل القديم يستعمل باعتبار الزمان نحو قوله كالعرجون القديم --وقوله تعالي لهم قدم صدق عند ربهم اي سابقة فضيلة وقدمت اليه----------------------------------------------------------------------------- بكذا اعلمته قبل وقت الحاجة الي فعله	790	-5734809145958968446	376	604.0	306	812	46.305419921875	57	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0857	false	-5661143485133513062	129	232	675	1216	1586	300	ولا قرار علي زار من الاسد اي ولا امن ولا ثبات ولا استقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم القر يوم من ايام النحر لاستقرار الناس فيه بمني كذا قال الراغب وقال غيره هو غد يوم النحر وهو الظاهر نص عليه الهروي واستقر فلان تحري القرار وقد يستعمل في مكان قر كاستجاب واجاب وقال تعالي في الجنة خير مستقرا الفرقان وفي النار ساءت مستقرا الفرقان وقال ابن عباس في قوله تعالي فمستقر ومستودع---------------------------- مستقر في الارض ومستودع في الاصلاب وقال ابن م-------------سعود مستقر في الارض ومستودع في القبور----- الحسن مستقر في الاخرة ومستودع في الدنيا قال بعضهم جملة الامر ان كل حالة ينقل عنها الانسان فليس بالمستقر التام	857	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0791	true	-4284030785165214719	130	233	673	1194	1526	300	ولا قرار علي زار من الاسد اي -لا امن و---------لا استقرار وانا لا اقارك علي ما انت عليه اي لا اقر معك وقاروا في الصلاة اي قروا فيها وما اقرني في هذا البلد الا مكانك ويوم القر يوم ال--------نحر لاستقرار الناس---- بمن-------------------------------------------------------------------ي واستقر----- تحري القرار وقد يستعمل بمعني-- قر كاستجاب واجاب -قال تعالي في الجنة خير مستقرا و------------------------------------------------------قوله تعالي فمستقر ومستودع قال ابن عباس رضي الله عنهما مستقر في الارض ومستودع في الاصلاب وقال ابن مسعود رضي الله عنه مستقر في الارض ومستودع في القبور وقال الحسن مستقر في الاخرة ومستودع في الدنيا و---------جملة الامر ان كل حال- ينقل عنها-------- فليس ب--مستقر --تام	791	-5734809145958968446	356	560.0	287	694	51.29682922363281	54	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0853	false	2737682129694693178	132	210	661	1061	1583	300	العبد من الله في تاحقيقة التخصص بكثير من الصفات التي يصح ان يوصف الله بها وان لم يكن من وصف الانسان بها علي الحد الذي يوصف به تع-----الي نحو الحكمة والعلم والرحمة وذلك يكون بازالة الاوساخ من الجهل والطيش والحمية والغضب والحاجات البدنية بقدر طاقة البشر وهذا قرب روحاني لا بدني وعليه--------- نبه الله تعالي بقوله فيما حكي عنه امين وحيه صلي الله عليه وسلم-------------------- من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا الي اخره وقوله-------------------- ما تقرب الي	853	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0793	true	2749650138741471485	66	144	371	764	1548	300	العبد من الله في الحقيقة التخصص بكثير من الصفات التي يصح ان يوصف الله بها وان لم يك---ن وصف الانسان به- علي الحد الذي يوصف به الله تعالي نحو الحكمة والعلم والرحمة وذلك يكون بازالة الاوساخ من الجهل والطيش-------- والغضب والحاجات البدنية بقدر طاقة البشر وذلك قرب روحاني لا بدني وعلي هذا القرب نب----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم فيما ذكر الله تعالي من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا--------- وقوله عن الله عز وجل ايضا ما تقرب الي	793	-5734809145958968446	331	588.5	265	454	72.90748596191406	58	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0851	false	3635632272171546681	31	98	155	532	1658	300	وقيل لا-------نه جمع فيه القصص والامر والنهي والوعد والوعيد والتنبيه وغير ذلك من انواع الخطاب وفيه لغتان الهمز وعدمه والعامة علي الهمز وقراه ابن كثير غير مهموز فقيل اصله الهمز فخفف بالنقل وقيل بل هو من قرن لانه قد اقترنت فيه الكلمات والسور والايات او الوعد والوعيد والامر والنهي حسبما تقدم والقران مصدر ايضا ومنه-------------- ان علينا جمعه وقرانه القيامة17------ فاذا قراناه فاتبع قرانه اي قراءاته وقال	851	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0797	true	-1912708410310376783	14	65	79	344	1614	300	وقيل سمي به لانه جمع فيه القصص والامر والنهي والوعد والوعيد او لانه جامع ثمرة كتب ال-----------------------------------------------------------------------------------له المنزلة او لجمعه ثمرة جميع العلوم وقال قطرب في احد قوليه يقال قرات ------------------------------------------------------القران اي لفظت به مجموعا وقال تعالي ان علينا جمعه وقرانه اي جمعه وقراءته فاذا قراناه فاتبع قرانه اي قراء-ته -قال	797	-5734809145958968446	132	123.0	104	404	32.67326736450195	17	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0867	false	2265846575139567446	222	287	1195	1583	1653	300	الاقتصاد وهو علي نوعين الاول محمود مطلقا وذلك فيما له طرفان افراط وتفريط كالجود فانه بين الاسراف والتقتير وكالشجاعة فانها بين --------الجبن والتهور والي هذا النحو من الاقتصاد اشار بقوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان67 والثاني يكني عما يتردد بين المحمود والمذموم وهو فيما يقع بين محمود ومذموم كالواقع بين الجور والعدل والبعيد والقريب واليه اشار بقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه	867	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0800	true	9097312013311163397	224	279	1204	1517	1619	300	الاقتصاد ما هو مح--------------مود مطلقا وذلك فيما له طرفان افراط وتفريط كالجود فانه بين الاسراف والبخل-- وكالشجاعة فانها بين التهور والجبن واليه الاشارة بقوله-------------------------------- والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا ومنه ما هو م----------------تردد بين المحمود والمذموم وهو فيما يقع بين محمود ومذموم كالواقع بين -------العدل والجور وعلي ذلك قوله تع------------الي فمنهم ظالم لنفسه	800	-5734809145958968446	249	433.5	205	396	62.878787994384766	36	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0870	false	119653719557942548	150	288	768	1508	1581	300	وفي الحديث انا والنبيون فراط القاصفين قال ابن الانباري معناه-------------------------------------------------- متقدمون في الشفاعة لقوم كثيرين متدافعين مزدحمين وقيل هم الذين يزدحمون حتي يقصف بعضهم بعضا بدارا اليها ق ص م قوله تع---------------------------------------------------الي وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة الانبياء القصم الحطم والهشم ويعبر به عن الهلاك والقصم كسر وبينونة والفصم من غير بينونة كما تقدم في باب الفاء وعبر عن الهلاك بقاصمة الظهر ورجل قصيم اي يكسر من قاومه وفلان اقصم البنية اي -يكسرها وفي الحديث فما ترتفع في السماء من قصمة الا ويفتح الله بابا من النار يعني الشمس----------------- والقصمة مرقاة الدرجة سميت قصمة لانها كسرة ق ص و قوله تعالي فانتبذت به مكانا قصيا --مريم اي بعيدا وا-صله قصيو فادغم والاقصي الابعد- ومنه قوله تعالي الي المسجد الاقصي الاسراء وهو بيت المقدس عبر عنه بذلك اعتبارا بمكان المخاطبين به من النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه	870	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0801	true	8865752986843981958	185	284	961	1522	1601	300	وفي الحديث انا والنبيون فراط القاصفين هم المزدحمون كان بعضهم يقصف بعضا لفرط الزحام بدارا اليها اي انا والنبيون متقدمون في الشفاعة لقوم كثيرين متدافع--------ين وقوله تعالي قاصفا من الريح وهي الريح التي تقصف ما تمر عليه من الشجر والبناء قصمه يقصمه كسره وابانه فانقصم وتقصم قال تعالي وكم قصمنا من قر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اي حطمناها وهشمناها وذلك عبارة عن الهلاك قصا عنه قصوا وقصوا وقصا وقصاء وقصي بعد فهو قصي وقاص وجمعهما اقصاء والقصوي وال-----------------------------------------------------------------قصيا الغاية ا-لبعيدة واقصاه ---------------------ابعده و----قوله تعالي الي المسجد الاقصي اي--------- بيت المقدس سماه الاقصي- اعتبارا بمكان المخاطبين به من النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه	801	-5734809145958968446	268	310.5	211	863	31.054460525512695	32	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0872	false	-6292149417176427925	54	182	265	929	1563	300	امضاء وارادة وقال اخرون القضاء فصل الامر قولا كان او فعلا وكل منهما نوعا----ن الهي وبشري فمن الا-ول قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر قو-----له وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب الاسراء ----------اي اعلمناهم واوحينا اليهم وحيا جزما فهذا قضاء بالاعلام والفصل في الحكم قوله فقضاهن سبع سماوات فصلت---- اشارة الي ايجاده الابداعي والفراغ منه -قوله ا-----------------------لي اجل مسمي لقضي بينهم الشوري اي فصل ومن القول البشري قوله------ فاذا قضيتم مناسككم البقرة قوله ثم اقضوا الي يونس ------اي افزعوا الي امر ربكم وافضوا ما في انفسكم ويعبر عن الموت بالقضاء --قال الله تعالي فمنهم من قضي نحبه الاحزاب لانه فصل امره المختص به من دنياه و-----------------------قيل قضي نذره لانه كان نذر والزم نفسه انه اذا لقي عدوا لا ينكل عنه----- او يموت دونه وقيل	872	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0802	true	-6058873202597879618	103	225	560	1189	1579	300	الصنع والحتم والبيان وف---------صل الامر فعلا كان او قولا وكل منهما علي وجهين الهي وبشري فمن الالهي قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر ربك وقوله وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب هذا قضاء بالاعلام اي اعلمناهم واوحينا اليهم وحيا جزما وقو----------------------------------له فقضاهن سبع سماوات في يومين اشارة الي ايجاده الابداعي والفراغ منه وقوله ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم اي لفصل بينهم ومن الفعل البشري قوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم وق------وله ثم اقضوا الي ولا تنظرون اي افرغوا -من امر---كم و---------------------عبر عن الموت بالقضاء فيقال-------------------- قضي نحبه ك--------انه فصل امره المختص به من دنياه وقوله فمنهم من قضي نحبه قيل قضي نذره لانه كان قد --الزم نفسه ا----------------لا ينكل عن العدا او ي-----قتل وقيل	802	-5734809145958968446	465	698.0	367	754	61.67108917236328	74	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0873	false	4874445693535680370	90	238	477	1245	1537	300	الموت والاقتضاء المطالبة بقضاء الدين ومنه قولهم هذا يقتضي كذا اي يطلب وجهه الذي يستحق ان يكون عليه قوله لقضي اليهم اجلهم يونس وقرء قضي مبنيا للفاعل واجلهم نصبا والمعني لفرغ من اجلهم ومدتهم المضروبة لحياتهم قال بعضهم القضاء من الله اخص من القدر لانه الفصل بين التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو التفصيل والقطع وذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعدل للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذا قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنه لما اراد-- الفرار من الطاعون ب--الشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها ان القدر لما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا مدفع له قاله الراغب قال ويشهد لذلك قوله تعالي وكان امرا مقضيا مريم قوله -------------وقضي الامر هود اي فصل تنبيها انه صار بحيث لا يمكن تلافيه وكل امر مقطوع به من قولك هو كذا او ليس بكذا يقال له قضية صادقة وقضية كاذبة	873	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0803	true	-7352038923563469304	138	253	718	1313	1561	300	امضوا والاقتضاء المطالبة بقضاء الامر ومنه قولهم هذا يقتضي كذا والق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء من الله اخص من القدر لانه الفصل بين التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو التفصيل والقطع وذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد- للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذا قال ابو عبيد- لعمر لمار------------ ارادوا الفرار من الطاعون من الشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها ان القدر -ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا يندفع------------------ ويشهد لهذا قوله تعالي وكان امرا مقضيا ومنه قولهم المقضي كاءن وقضي الامر---- اي فصل تنبيها انه صار بحيث لا يمكن تلافيه وكل قول مقطوع به من قولك هو كذا او ليس بكذا يقال له قضية صادقة وقضية كاذبة	803	-5734809145958968446	547	1001.5	436	785	69.68152618408203	98	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0874	false	6084946210966061985	101	170	531	883	1593	300	-الكهف اي نحاس-ا مذابا يقطر كالمطر ومثله واسلنا له عين القطر سبا قوله----------------------------- سرابيلهم من قطران ابراهيم هو ما تطلي به الابل من الجرب ويسمي الهناء سمي بذلك لانه يتقاطر وقرء من قطر ان اي من نحاس مذاب قد اني حره وتناهي قوله ------------------------------والقناطير المقنطرة ال عمران القناطير جمع قطنار وهو مقدار معروف قيل هو اربعون اوقية وقال الحسن هو الف دينار ومءتا دينار وقيل ملء مسك ثور ذهبا	874	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0804	true	7692691756466218224	93	142	513	763	1631	300	بالكسر ا-لنحاس المذاب قال تعالي--------- واسلنا له عين القطر والقطران ما يتقطر من الهناء قال تعالي سرابيلهم من قطران ------------------------------------------------------------------------قرء من قطر ان اي من نحاس مذاب قد اني حره و------قوله افرغ عليه قطرا اي نحاسا مذابا والقن-طار الف وماءتا دينار وقيل-------------------------------------- اربعون اوقية و------------------------------------قيل ملء مسك ثور ذهبا	804	-5734809145958968446	148	170.5	117	413	35.835350036621094	23	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0876	false	9112005770914267567	140	198	756	1056	1586	300	الا ان تقطع قلوبهم التوبة اي الا ان يموتوا فعبر بذلك لان تقطع القلب لا تبقي معه حياة وبين سبب الموت الذي اذا سمعه الانسان اقشعر جلده فهذا فاءدة الكناية وانما استثني الموت من شكهم لانهم اذا ماتوا انفنوا قاله الهروي وهو تفسير معني وقيل المراد الا ان------- توبة تنقطع بها قلوبهم ندما علي تفريطهم قوله بقطع من -----	876	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0805	true	1945122390546047114	46	81	235	413	1683	300	الا ان تقطع قلوبهم------- اي الا ان يموتوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثني الموت من شكهم لانهم اذا ماتوا ايقنوا وذلك ------------لا ينفعهم وقيل -معناه الا ان يتوبوا توبة تنقطع بها قلوبهم ندما علي تفريطهم وقيل ورد القطع في	805	-5734809145958968446	136	206.5	106	312	43.589744567871094	23	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0889	false	2248091426903335475	33	92	171	461	1585	300	تعالي كل له قانتون قيل خاضعون وقيل طاءعون وقيل ساكتون ولم يعن به كل السكوت وانما عني به ما قال عليه السلام ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الادميين انما هو قران وتسبيح------- وعلي هذا -------قيل اي الصلاة افضل فقال طول القنوت اي الاشتغال بالعبادة ورفض كل ما سواه قال تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا	889	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0812	true	4531722193254990138	11	56	58	279	1559	300	تعالي كل له قانتون قيل خاضعون وقيل طاءعون وقيل ساكتون يعني ع------------------------------------------------------------------------------ن كلام الادميين وكل ما ليس من الصلاة في شء وعلي هذا ما روي قيل اي الصلاة افضل قا-----ل القنوت اي الاشتغال بالعبادة ورفض كل ما سواه قال تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا	812	-5734809145958968446	181	305.5	145	304	59.53947448730469	33	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0900	false	-8565667205082511351	90	168	519	953	1700	300	كقوله تعالي اقتلوا المشركين الي قوله فان تابوا واقاموا الصلاة التوبة اي اقروا--------------- بوجوبها وقد يعبر عن الاظهار لشعارها ومنه قوله تعالي الذين ان مكناهم--------------------------------------------------------------- في الارض اقاموا الصلاة الحج لان المراد الاءمة ق----وله انها ساءت مستقرا ومقاما الفرقان المقام بالض--------------------------------------م من اقام وهو يصلح للمصدر والزمان ولامكان المفعول به والمراد به هنا مكان الاقامة بالفتح من قام وهو صالح لما تقدم غير المفعول به وقد قرء لا مقام لكم الاحزاب بالوجهين وكذا ان المتقين في مقام امين	900	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0817	true	4182990051326418774	38	100	200	556	1659	300	وقوله ف-----اقتلوا المشركين الي قوله فان تابوا واقاموا الصلاة قيل المراد به اقامتها بالاقرار بوجوبها لاداءها والمقامة الاقامة قال تعا---------لي الذي احلنا دار المقامة والمقام يقال للمصدر والزمان والمكان والمفعول لكن الوارد -----------------------------في القران المصدر نحو قوله انها ساءت مستقرا ومقاما وقوله لا مقام لكم فارجعوا اي لا مستقر لكم وقرء لا مقام لكم من اقام وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المتقين في مقام امين	817	-5734809145958968446	150	208.5	120	554	27.0758113861084	20	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0901	false	-3931598907848838732	227	300	1126	1481	1481	300	ويزدكم قوة الي قوتكم وقيل ان الله قد ضمن----------- ان يعطي كل واحد منهم من انواع القوي قدر ما يستحقه والقوة تستعمل تارة في معني القدرة نحو خذوا ما اتيناكم بقوة البقرة وقيل بعزيمة وجد قوله ذي قوة عند ذي العرش التكوير قيل يعني به جبريل وهو الصحيح وبلغ من قوته ان حمل سبع مداءن علي ريشة من ريشه ثم قلبه------ا وجعله ---قويا عند ذي العرش------------------------------ تنبيها انه اذا اعتبر بالملا الاعلي فقوته-	901	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0819	true	-1281506916579077968	164	213	847	1093	1523	300	ويزدكم قوة الي قوتكم ف------------قد ضمن الله تعالي ان يعطي كل واحد منهم من انواع القوي قدر ما يستحقه و---------------------------------------------------------------------------------قوله ذي قوة عند ذي العرش مكين المراد----- به ج-------------------------------------------------------------بريل عليه السلام ووصفه بالقو-ة عند ذي العرش فافرد اللفظ ونكره فقال ذي قوة تنبيها انه اذا اعتبر بالملا الاعلي فقوته	819	-5734809145958968446	172	238.0	134	406	42.364532470703125	32	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0906	false	694208700102773617	76	159	393	779	1554	300	وقيل في كبد اي خلق منتصبا غير منحن وما ابعد هذا لفظا ومعني وقال ابن عرفة في كبد اي في ضيق كانه يشير لمحله في الرحم وانشد للبيد من المنسرح 1316 يا عين هلا بكيت اربد اذ قمنا وقام الخصوم في كبد قال والانسان في بطن امه في ضيق ثم يكابد ما يكابده من ام-ر دنياه واخرته ثم الموت الي ان يستقر في جنة او نار وفلان يكابد معيشته اي يقاسي منها ضيقة وشدة قال الشاعر وفي الحديث ------كبدهم البرد اي شق عليهم	906	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0821	true	-527876958545809839	210	256	1162	1381	1599	300	وقيل---------- خلق منتصبا غير منحن كساءر الحيوان وقال ----------ابن عرفة في كبد في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيق ثم يكابد ما يكابده من امور دنياه واخرته ثم الموت الي ان يستقر في جنة او نار وقال ابن دريد الكبد مصدر كبد يكبد كبدا اذا اشتكي---------------- كبده وكبدهم البرد--- شق عليهم	821	-5734809145958968446	149	217.5	115	393	37.91348648071289	25	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0907	false	6027660487206661185	225	300	1178	1568	1568	300	الذنوب ولذلك اخرجهما نصبا علي التمييز ----------قوله والذي تولي كبره منهم النور اشارة الي من تولي حديث الافك ونبه بذلك علي ان كل من سن سنة قبيحة ي-----قتدي بها غيره فذنبه اعظم وعقوبته اشد ولذلك قال صلي الله عليه وسلم كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وفي عكسه كذلك والكبر والتكبر والاستكبار تتقارب معني لكن الكبر الحالة التي يتخصص بها الانسان من اعجابه بنفسه وذلك ان يري الانسان نفسه اكبر من غيره واعظم الكبر-	907	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0823	true	4634373500480038106	27	76	142	405	1627	300	الذنوب وعظم عقوبته ولهذا قال كبر مقتا عند الله وقوله ت------ولي كبره----------- اشارة الي من تولي حديث الافك وتنبيه بان--------- من سن سنة قبيحة يصير مقتدي بها----- فذنبه اكبر-------------------------------------------------------------------------------------- والكبر والتكبر والاستكبار متقارب-------ة فالكبر --حالة----- يتخصص بها الانسان من اعجابه بنفسه و----ان يري-------- نفسه اكبر من غيره واعظم الكبر	823	-5734809145958968446	204	288.5	166	406	50.24630355834961	27	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0908	false	-7694743816989907571	11	280	56	1512	1600	300	علي اداء طاعاته والانزجار عن معاصيه ---والاستكبار يقال باعتبارين احدهما ----تحري الانسان وطلبه ان يكون كبيرا وهذا اذا كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الزمان الذي يجب -محمود غير مذموم والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له او يري نفسه اكبر من غيره بما انعم الله عليه من مال او جاه ولذلك قال تعالي نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا القصص فجعل ارادة ذلك علة مستقلة بدليل اعادة لا فيما عطف وجميع ما ورد في القران العظيم من الاستكبار من هذا النوع كقوله تعال----ي واستكبروا استكبارا نوح اي واستكبر فيقول الضعفاء للذين استكبروا غافر قابل المستكبرين بالضعفاء منبهة علي ان استكبارهم عليهم كان بما لهم من القوة في البدن والمال وقوله فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين الاعراف فنبه بقوله فاستكبروا علي تكبرهم واعجابهم بانفسهم وبقوله وكانوا قوما مجرمين ان الحامل لهم علي ذلك ما تقدم من جرمهم وان ذلك ليس شيءا------- حادثا منهم بل كان ديدنهم وهجيراهم والتكبر ايضايقال علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيرها و---بهذا وصف الله تعالي نفسه فقال العزيز الجبار المتكبر الحشر وما ابلغ تناسب هذه الصفات الثلاث العزة والجبروت والتكبر والثاني ان يوصف به من يشبع بما ليس له ويتكلف ذلك وهذا في اوصاف الناس ---كقوله تعالي كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار غافر قرء باضافة القلب اليه ويوصف القلب بالمتكبر ولا يجوز ان يوصف بالثاني غير الباري تعالي وجوز ذلك الراغب فقال ومن وصف بالتكبر علي الوجه الاول فمحمود ثم قال---- ويدل علي انه قد يصح ان يوصف الانسان بذلك ولا يكون مذموما قوله ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق الاعراف فافهم ان التكبر	908	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0823	true	4634373500480038106	77	228	412	1216	1627	300	علي ا-------لله بالامتناع عن قبول الحق والاستكبار----- علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يكون كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي ال-وقت الذي يجب فمحمود---------- والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له فهذا هو المذموم و----------------------عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد--- القران الكريم -----------------------وهو قوله تعالي ابي واستكبر وقوله-------------------- فيقول الضعفاء للذين استكبروا وقوله فاستكبر------------------------------------------------------------------------------------------------وا وكانوا قوما مجرمين و--------نبه بقوله مجرم---------------------------------------------------------ين ان --حام--لهم علي ذلك ما تقدم من جرمهم وان ذلك دابهم لا انه شء حادث- م-----------------------نهم والتكبر--------- علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة كبيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره- وعلي هذا---- قوله تعالي ----------العزيز الجبار المتك--------------------------------------------------------------بر والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في عامة--------------- الناس نحو قوله تعالي----- يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وصف بالتكبر علي الوجه الاول فمحمود دون الثاني ويدل علي صحة وص-----------ف الانسان به ق------------------وله ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق ----------------والتكبر	823	-5734809145958968446	633	915.0	505	1485	42.62626266479492	90	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0909	false	4593597245130009445	46	172	228	922	1572	300	والكبرياء الترفع عن الانقياد والطاعة وذلك لا ينبغي ان يوصف بها غير الله تعالي ولذلك قال وله الكبرياء الجاثية اي له خاصة لا لغيره واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما حكاه عن ربه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني في شء منهما قصمته والكبار مخففا ابلغ من الكبير وانشد من البسيط 1318 كحلفة من ابي دثار يسمعها لاهه الكبار والكبار مشدداابلغ منه قال تعالي ومكروا مكرا كبارا نوح واكبرته جعلته او اعقتدته كبيرا كقوله تعالي فلما راينه اكبرنه يوسف كبرته مثله ايضا ومعني كبرياء الله تعالي وصفنا له بالعظمة وبقولنا الله اكبر ق--------------------------وله لخلق السماوات والارض اكبر من اخلق الناس غافر اشارة الي ما خصمها تعالي من ابداعه عجاءب صنعته ولطاءف حكمته التي لا يعلمها الا قليل ممن وصفهم -----بقوله تعالي ويتفكرون في	909	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0823	true	4634373500480038106	231	300	1233	1627	1627	300	والكبرياء الترفع عن الانقياد و------------لا ي-----------ستحقه الا الله تعالي------ قال تعا------------------------------------------------------------لي الكبر--------------------------------ياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني في شء منهما قصمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكبرت الشء راي-------ته كبيرا قال تع--الي فلما راينه اكبرنه والتكبير يقال لذلك ولتعظيم الله بقول ا---------------------------------لله اكبر ولعبادته واستشعار بعظمته وقوله لخلق السماوات والارض اكبر من خل-ق الناس -----اشارة الي ما فيهما من------------- عجاءب صنع-ه وغراءب حكمته التي لا يعلمها الا قليل ممن وصفهم الله بقوله------ ويتفكرون في-	823	-5734809145958968446	287	404.0	231	725	39.58620834350586	38	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0911	false	7308455377587409758	248	282	1309	1488	1577	300	بالكتابة عن القضاء الممضي وما يصير ف-----------ي حكمه وعليه حمل قوله تعالي وبلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف قيل ذلك مثل قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد قوله فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون	911	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0826	true	4079984315090993969	104	128	585	713	1587	300	بالكتابة عن القضاء الممضي وما يصير في حكم الممضي وحمل -علي- هذا قوله -------بلي ورسلنا لديهم يكتبون وق-----------------------------------------------------وله فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون	826	-5734809145958968446	109	177.0	87	190	57.3684196472168	16	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0912	false	2519553992879496781	113	273	562	1354	1508	300	اشارة الي قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانعام ق-----------------------------------وله قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا التوبة اي ما قضاه وقدره وابرمه وفي قوله لنا---- دون علينا معني لطيف ذكره العلماء وهو ان فيه تنبيها ان ما يصيبنا نعده نعمة لنا ولا نعده نقمة علينا -قوله يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم الماءدة قيل معناه وهبها -----لكم ثم حرمها عليكم بامتناعكم من --------قبولها ودخولها وقال اخرون كتبها لكم بشرط ان تدخلوها واتي باللام دون علي لما تقدم يعني-------------- ان دخولهم اياها يعود عليهم بنفع في الاجل والعاجل فيكون ذلك لهم لا عليهم وذلك كقولك لمن يري تاذيا بشء لا يعرف نفع ماله هذا لك لا عليك قوله لقد لبثتم في كتاب الله الروم اي في حكمه وعلمه وايجابه وقيل معناه انزل الله في كتابه انكم لابثون الي يوم القيامة قوله ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله التوبة اي في حكمه وشرعه ق-----------------------------------------وله ------------------------------------ولا هدي ولا كتاب منير لقمان اي	912	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0826	true	4079984315090993969	144	280	794	1475	1587	300	اشارة الي قوله فاولاءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وقوله قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا اي قدره و----قضاه وذكر----------------- لنا ولم يقل علينا تنبيها ان كل------------------------------- ما يصيبنا نعده نعمة لنا ولا نعده نقمة علينا وقوله------- ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم-------- قيل معناه وهبها الله لكم ثم حرمها عليكم بامتناعكم من دخولها وق--------بولها وقيل كتب --------لكم بشرط ان تدخلوها وقرء عليكم اي اوجبها عليكم وانما قال لكم تنبيها ان دخولهم اياها يعود عليهم بنفع ع----اجل و---اجل فيكون ذلك لهم لا عليهم و---------------------------------------------------------------- لقد لبثتم في كتاب الله------ اي في ------علمه وحكمه وقو----------------------------------------------------------------------------------له اثنا عشر شهرا في كتاب الله------- اي في حكمه ويعبر بالكتاب عن الحجة الثابتة من جهة الله نحو قوله ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير وقوله ام	826	-5734809145958968446	423	589.5	329	936	45.19230651855469	70	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0913	false	9150872724625964581	35	268	194	1450	1628	300	لطيفة الي تحري النكاح وذلك ان الله تعالي خلق للخلق الن---كاح ليتحروا بها طلب النسل الذي يكون سببا لبقاء نوع الانسان الي غاية قدرها ونهاية حصرها فيجب للانسان ان يتحري بالنكاح ما جعل الله له علي حسب مقتضي العقل والديانة ومن تحري -النكاح حفظ النسل وحصن النفس علي الوجه المشروع فقد ابت----غي ما كتب الله له والي هذا اشار من قال اراد بما كتب الله لكم الولد وقد يعبر بالكتب عن-- الايجاد فيقابل-------------- بالمحو والازالة كقوله-------- يمحو ا-لله ما يشاء ويثبت الرعد بعد قوله تعالي لكل اجل كتاب فنبه ان لكل وقت ايجادا فهو يوجد ما تق-ضي الحكمة ايجاده ويزيل ما تقتضي الحكمة ازالته وقد دل قوله تعالي لكل اجل كتاب علي نحو ما دل عليه قوله تعالي كل يوم هو في شان الرحمن قوله وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ال عمران فالكتاب الاول ما كتبوه بايديهم المذكورة بقوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم البقرة والثاني التوراة والثالث -جنس كتب الله تعالي كلها اي ما هو من شء من كتب الله تعالي وكلامه -قوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم فيه تنبيه انهم يختلقونه ويفتعلونه فكما نسب الكتاب المختلق الي ايديهم نسب الكلام المختلق الي افواههم فقال تعالي ذلك قولهم بافواههم التوبة قوله واذا اتينا موسي الكتاب والفرقان البقرة يجوز ان يكون الكتاب والفرقان عبارة ع--ن التوراة وسماها كتابا باعتبار ما اثبت فيها من الاحكام وفرقانا باعتبار ما وقع فيها من الفرق بين الحق والباطل -قوله	913	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0827	true	4353239222623295065	0	186	0	969	1557	300	لطيفة وهي----------------- ان الله تعالي جعل لنا شهوة النكاح ليتحري به-- طلب النسل الذي يكون سببا لبقاء نوع الانسان الي غاية قد-------------رها فيجب للانسان ان يتحري بالنكاح ما جعل ال---له علي حسب مقتضي العقل والديانة ومن تحري بالنكاح حفظ النسل وحظ- النفس علي الوجه المشروع فقد انتهي الي ما كتب الله له والي هذا اشار من قال عني ب ما كتب الله لكم الولد و---يعبر بالكتابة عن الايجاد وعن الازالة والافناء بالمحو قال تعالي لكل اجل كتاب يمحوا الله ما يشاء ويثبت -----------------------------------نبه ان لكل وقت ايجادا فهو يوجد ما تقتضي الحكمة ايجاده ويزيل ما تقتضي الحكمة ازالته و---دل قوله------ لكل اجل كتاب علي نحو ما دل عليه قوله------ كل يوم هو في شان وقول------ه وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب--------- فالكتاب الاول--- كتبوه بايديهم المذكور- بقوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم و-------الثاني التوراة والثالث لجنس كتب الله تعالي كلها اي ما هو من شء من كتب الله تعالي وكلامه وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذ- اتينا موسي الكتاب والفرقان قيل هما---------------------------- عبارتان عن التوراة سميت --كتابا باعتبار ما -ثبت فيها من الاحكام وفرقانا باعتبار ما---- فيها من الفرق بين الحق والباطل وقوله	827	-5734809145958968446	862	1494.5	693	1295	66.56370544433594	136	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0914	false	4305889040794028115	48	143	268	764	1584	300	وما كان ه-ذا القران ان يفتري من دون الله ول-كن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب ---------------------يونس اراد بالكتاب----------------- كتب الله غير القران ل-------انه جعل القران مصدقا له قو-له وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا الانعام قيل اراد به القران وقيل اراد القران وغيره من الحجج -------والعقل والعلم قوله وقال الذي عنده علم من الكتاب النمل اراد به سليمان وبالكتاب علما م----ن العلوم التي اتاها الله تعالي سليمان في كتابه المخصوص به وبه سخر له كل شء قو-له وتءمنون بالكتاب كله ال عمران قيل اراد بالكتاب جمع جنس الكتب-------- فوضع الواحد موضع الجمع--------------- كقولك كثر	914	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0827	true	4353239222623295065	196	300	1038	1557	1557	300	وما كان هاذا القران ان يفتري من دون الله ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين اراد بالكتاب هاهنا ما تقدم من كتب الله دون القران الا تري انه جعل القران مصدقا له وقوله وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا منهم من ق-----ال هو القران ومنهم من قال هو- وغيره من الحجج والعلم والعقل و------قوله -قال الذي عنده علم من الكتاب --قيل اريد --------علم الكتاب وقيل علم من العلوم التي اتاها الله سلي------مان في كتابه المخصوص به وبه سخر له كل شء وقوله وتءمنون بالكتاب كله اي ب------------------------------الكتب المنزلة فوضع المفرد موضع الجمع اما لكونه جنسا كقولك كثر-	827	-5734809145958968446	382	586.5	301	579	65.97582244873047	61	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0915	false	-511980287996594644	0	47	0	252	1655	300	الله عنهما ان المشركين اذا راوا اهل القيامة ----لا يدخل الجنة الا من لم يكن مشركا قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام فتشهد عليهم جوارحهم فحينءذ يودون الا يكتموا الله حديثا وعن- الحسن الاخرة مواقف ففي بعضها يكتمون وفي بعضها لا يكتمون وقال غيره لا يكتمون -------	915	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0828	true	-2801542017201799786	61	108	322	577	1623	300	الله عنهما ان المشركين اذا راوا يوم القيامة انه لا يدخل الجنة الا من لم يكن مشركا قالوا والله ربنا ما كنا مشركين في--------شهد عليهم جوارحهم فحينءذ يودون الا يكتمون الله حديثا وقال الحسن الاخرة مواقف -في بعضها يكتمون وفي بعضها لا يكتمون وقوله تعالي لليهود وتكتمون	828	-5734809145958968446	218	405.0	176	264	82.57575988769531	37	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0916	false	2011829727435231149	218	247	1172	1349	1612	300	والكثرة يستعملان في الكمية المنفصلة كالاعداد وقوله تعالي وفاكهة كث-----------يرة الواقعة وصفها بذلك اعتبارا بمطاعم الدنيا وليس- الكثرة اشارة الي العدد فقط بل الي الفضل ويقال عدد -----كثير وكثار	916	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0828	true	-2801542017201799786	210	239	1143	1317	1623	300	والقل-ة يستعملان في الكمية المنفصلة كالاعداد وقوله تعالي وفاكهة كثيرة جعلت كثيرة------------------- اعتبارا بمطاعم الدنيا وليست الكثرة اشارة الي العدد فقط بل الي الفضل ايضا ورجل كاثر كثير المال	828	-5734809145958968446	144	247.5	119	194	74.226806640625	20	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0919	false	-3194711894483781315	14	39	67	208	1512	300	لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا النبا قرء بالتشديد بمعني التكذيب والمعني لا يكذبون فيكذب بعضهم بعضا ونفي التكذيب عن الجنة يقتضي نفي الكذب عنها	919	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0830	true	-6670666418998515943	132	154	707	830	1605	300	لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا الكذاب التك------------------ذيب والمعني لا يكذبون فيكذب بعضهم بعضا ونفي التكذيب عن الجنة يقتضي نفي الكذب عنها	830	-5734809145958968446	115	223.5	94	141	81.56028747558594	20	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0921	false	6966167887649866054	31	97	161	503	1512	300	واصل ذلك من كرب الارض اي حفرها وقلبها بالحفر فكان الغم يثير -النفس اثارة ذلك وقيل اصله من قلب الارض بالكراب اي الالة التي تحرث بها الارض وقيل اصله من اكربت الدلو اي شددته بالكرب فكان الكرب يضيق النفس ويوثقها وثاق الكرب للدلو وانشد من البسيط 1331 قوم اذا قعدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا ويصح ان يكون من كربت الشمس اي- دنت للمغيب	921	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0831	true	-8628546247398501269	37	61	194	311	1564	300	واصل ذلك من كرب الارض وهو ------قلبها بالحفر ف----الغم يفعل بالنفس مث--ل ذلك الفعل قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ان يكون من كربت الشمس اذا دنت للغروب	831	-5734809145958968446	93	109.5	71	344	27.034883499145508	14	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0926	false	-8442953683968763417	137	299	710	1565	1570	300	تكرهو-------------------------------هن علي الزنا وحقيقة الاكراه حمل الانسان علي ما يكره-------ه وقوله تعالي لا اكراه في الدين البقرة قيل 1 منسوخ بايات القتال وكان في ابتداء الاسلام يعرض علي الرجل الاسلام ف----------ان اجاب والا خلي سبيله ولا يقاتل علي ذلك 2 وقيل ليست منسوخة والمراد اهل الكتاب فانهم اذا ارادوا الجزية----------------- تركوا واقروا من غير اكراه علي الاسلام بخلاف المحاربين منهم وغيرهم من المشركين 3 وقيل معناه لا حكم لمن اكره علي دين باطل فاعترف به ودخل فيه كما قال تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل 4 وقيل ------لا اعتداد في الاخرة بما يفعله الانسان في الدنيا من الطاعات كرها فان الله -مطلع علي --السراءر فلا يرضي الا الاخلاص ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الاعمال بالنيات وقال عليه الصلاة والسلام اخلص يكفك القليل من العمل 5 وقال اخرون معناه لا يحمل الانسان علي امر مكروه في الحقيقة مما يكلفهم الله بل يحملون علي نعيم الابد ولهذا قال صلي الله عليه وسلم عجب ربك من قوم يقادون الي الجنة بالسلاسل 6 وقيل	926	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0833	true	-2354737179206741180	160	280	834	1439	1533	300	تكرهوا فتياتكم علي البغاء نهي عن حملهن -------------------------------------علي ما فيه كره وكره وقوله ------لا اكراه في الدين------- قيل م--نسوخ وانه ---------كان في اول الامر كان- يعرض---------- الاسلام علي المرء فان اجاب والا ترك وقيل ان------------ ذلك في------------------------ اهل الكتاب فانهم ان ---ادوا الجزية والتزموا الشراءط تر--------------------------------------------------------------------------كوا وقيل معناه لا حكم لمن اكره علي دين باطل فاعترف به ودخل فيه كما قال ------الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان-------- وقيل معناه لا اعتداد في الاخرة بما يفعله الانسان م----------ن الطاعة- كرها فان الله تعالي عليم بالسراءر ولا يرضي الا الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------لاص وقيل------ معناه لا يحمل الانسان علي امر مكروه في الحقيقة مما يكلفهم الله بل يحملون علي نعم- الابد ------قال صلي الله عليه وسلم عجب ربك من قوم يقادون الي الجنة بالسلاسل-- وقيل	833	-5734809145958968446	484	750.5	383	929	52.099029541015625	74	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0927	false	9042028330167158170	76	298	388	1544	1550	300	اسلم من في السم-وات والارض طوعا وكرها ال عمران قيل 1 معناه اسلم من في السم-وات طوعا ومن في الارض كرها اي الحجة القاطعة بصحة الاسلام الجاتهم واكرهتهم علي ذلك كقوله دليل هذه المسالة الجاني الي القول بها تريد انه ظاهر بين وهذا ليس مذموما 2 وقال اخرون اسلم المءمنون طوعا والكافرون كرها ومعناه انهم لم يقدروا ان يمتنعوا عليه مما يريدهم به 3 وابين من هذا قول قتادة حيث قال اسلم المءمنون له طوعا والكافرون كرها عند الموت كانه يريد قوله تعالي ف--------لما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده غافر الاية 4 وقا------ل ابو العالية ومجاهد كل م----قر بخلقه اياه -وان اشرك-- معه غيره كقوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف 5 وقيل عني بالكره من قوتل والجء الي ان يءمن وهذه الاقوال انما تتمشي في حق من في الارض دون من في السماء 6 وقال ابن عباس اسلموا باحوالهم المنبءة عنهم وان كفر بعضهم بمقالته وذلك هو الاسلام في الذر- الاول حيث قال الست بربكم الاعراف وذلك هي دلاءلهم التي فطروا عليها من العقل المقتضي لان يسلموا واليه--- اشار بقوله وظلالهم بالغدو والاصال الرعد 7 ونقل الراغب عن بضع الصوفية ان من اسلم طوعا هو --من طالع المثيب والمعاقب لا الثواب والعقاب ---------ومن اسلك كرها هو --من طالع الثواب والعقاب فا----سلم ------رغبة ورهبة ونحو هذه الاية قوله تعالي ولله يسجد من في السم-وات والارض طوعا وكرها الرعد قوله	927	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0834	true	2084892083240447677	0	158	0	855	1625	300	اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها--------- قيل------------- من في السماوات طوعا ومن في الارض كرها اي الحجة اكرهتهم و------------الجاتهم وليس هذا من الكر--------------ه ال------------------------------------------------------مذموم--- وقيل معناه اسلم المءمنون طوعا والكافرون كرها وقا------------------------------------------------------------------ل قتادة-------- اسلم المءمنون له طوعا والكافرون كرها عند الموت حيث قال فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا وقيل عني بالكره من قوتل والجء الي ان يءمن قال ابو العالية ومجاهد ان كلا اقر بخلقه اياهم وان اشركوا مع-----ه كقوله------ ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس اسلموا باحوالهم المنبءة عنهم وان كفر بعضهم بمقالتهم ذلك هو الاسلام في الذرء الاول حيث قال الست بربكم-------- وذلك هو دلاءلهم التي فطروا عليها من العقل المقتضي لان يسلموا والي هذا اشار بقوله وظلالهم بالغدو والاصال وقال بعض المحققين من ا--------------------سلم طوعا هو الذي طالع المثيب والمعاقب لا الثواب والعقاب فاسلم له ومن اسلم كرها هو الذي طالع الثواب والعقاب فانه اسلم رهبة ورغ------بة ونحو هذه الاية----------- ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها -----وقوله	834	-5734809145958968446	677	1059.0	547	1207	56.0894775390625	97	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0929	false	-7099928459341086464	49	99	242	511	1517	300	والكسب-------- في الاصل ما يتحراه الانسان مما فيه --جلب منفع او دفع ضر وغلب استعماله في تحصيل الاموال وتوابعها قال الراغب وقد يستعمل الكسب فيما يظن الانسان انه يجلب منفعة ثم استجلب به مضرة فالكسب ف-----يما اخذه لنفسه ولغيره ولهذا قد تعدي لمفعولين نحو كسبت زيدا مالا والاكتساب لا يقال	929	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0834	true	2084892083240447677	262	300	1426	1625	1625	300	والكسب وان كان في الاصل ما يتحراه الانسان مما فيه اجتلاب نفع و--------------------------تحصيل حظ ككسب المال فانه ----------قد يستعمل ف------يما يظن الانسان انه يجلب منفعة ثم يستجلب به مضرة فالكسب يقال فيما اخذه لنفسه ولغيره------------------------------------------ والاكتساب لا يقال-	834	-5734809145958968446	160	240.5	130	284	56.33802795410156	23	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0928	false	-1887598084289380875	275	300	1373	1512	1512	300	وقيل -----الكسب ما يتحراه من المكاسب الاخروية و-الاكتساب ما يتحراه من المكاسب الدنيوية وقيل عني بالكسب ما يفعله الانسان من فعل خير وجلب منفعة الي-	928	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0835	true	-3704047813864451609	102	128	532	678	1554	300	وقيل عني بالكسب ما يتحراه من المكاسب الاخروية وبالاكتساب ما يتحراه من المكاسب الدنيوية وقيل عني بالكسب ما يفعله الانسان من فعل خير وجلب منفعة الي	835	-5734809145958968446	139	261.0	115	146	95.20548248291016	23	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0929	false	-7099928459341086464	1	49	5	242	1517	300	والاكتساب ما يحصله لنفسه من نفع------------ فنبه علي ان ما يفعله الانسان لغيره من نفع ليوصله اليه فله الثواب وان ما يحصله لنفسه وان كان متناولا من حيث يجوز علي الوجه فقلما ينفك من ان يكون عليه اشارة الي ما قيل -من اراد الدنيا فليوطن نفسه علي المصاءب	929	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0835	true	-3704047813864451609	133	180	698	929	1554	300	والاكتساب ما يحصله لنفسه من نفع يجوز تناوله فنبه علي ان ما يفعله الانسان لغيره من نفع -يوصله اليه فله الثواب وان ما يحصله لنفسه وان كان-------- من حيث يجوز---------- فقلما ينفك من ان يكون عليه اشارة الي ما قيل ومن اراد الدنيا فليوطن نفسه علي المصاءب	835	-5734809145958968446	218	397.5	173	250	87.19999694824219	41	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0938	false	2304094194816902048	24	135	125	693	1532	300	جح-د الوحدانية او النبوة او الشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وترك ما لزمه من ترك النعمة كافر لقوله تع---------------الي من كفر فعليه كفره الروم قال الراغب ويدل علي ذلك مقابلته بقوله ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون الروم وفيه نظر اذ الظاهر حمله علي الكفر المتعارف قوله ومن ------------------كفر بعد ذلك فاول-ءك هم الفاسقون النور عني بالكافر الساتر للحق فلذلك جعله فاسقا ومعلوم ان الكفر المطلق هو اعظم من الفسق ومعناه من يجحد حق ابيه فقد فسق عن الذرية- بظلمه ولما جعل كل فعل محمود من الايمان جعل كل فعل مذموم من الكفر وقال في السحر وما كفر سليمان ول-كن الشياطين كفروا البقرة وقال تعالي ولله علي الناس حج البيت ال عمران ثم قال- ومن كفر	938	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0840	true	4899783978705493041	125	298	671	1567	1575	300	جحود الوحدانية او النبوة او الشريعة والكافر متعارف مطلقا فيمن يجحد الجميع والكفران في جحود النعمة اكثر استعمالا والكفر في الدين والكفور فيهما ويقال فيهما كفر فهو كافر قال تعالي في الكفران ليبلوني ااشكر ام اكفر وقوله فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين اي تحريت كفران نعمتي ولما كان الكفران جحود النعمة صار يستعمل في الجحود ولا تكونوا اول كافر به اي جاحد وساتر وقد يقال كفر لمن اضل بالشريعة وترك ما لزمه من شكر ال-------------له تعالي عليه قال تعالي من كفر فعليه كفره----------------- ويدل علي ذلك مقابلته بقوله ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون وقوله ولا تكونوا اول كافر به اي لا تكونوا اءمة في الكفر فيقتدي بكم وقال ومن كفر بعد ذلك فاولاءك هم الفاسقون و-----عني بالكافر الساتر للحق فلذلك جعله فاسقا ومعلوم ان الكفر المطلق هو اعظم من الفسق ومعناه من -جحد حق الله فقد فسق عن امر ربه بظلمه ولما جعل كل فعل محمود من الايمان جعل ك----ل مذموم من الكفر وقال في السحر وما كفر سليمان ولاكن الشياطين كفروا وقال------------- ولله علي الناس حج البيت ال--------ي قوله ومن كفر	840	-5734809145958968446	440	754.5	350	957	45.977012634277344	73	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0937	false	-5915197962245239104	1	187	5	999	1601	300	بالكفور------ ولم يرض بذلك حتي ادخل عليه ان واللام وكل ذلك تاكيد وقال في موضع اخر وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الحجرات قيل ان الانسان لكفور الحج تنبيه علي ما ينطوي عليه الانسان من كفران النعمة وقلة ما يقوم باداء الشكر وعلي هذا----------- قتل الانسان ما اكفره عبس وقوله وقليل من عبادي الكشور سبا وجعل الراغب الكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ابلغ من الكفور لقوله كل كفار عنيد ق وقد اجري الكفار مجري الكفور في قوله ان الانسان لظلوم كفار وفي ما قاله نظر لان فعالا وفعولا من جملة امثلة المبالغة من غير تفاضل بين شء منها وصيغ المبالغة خمس وزاد بعضهم سادسا وهي فعال وفعول ومفعال وفعيل وفعيل نحو شريب العسل ولكنه يوهم الابلغية من وصفه بعنيد وتوهم المساواة بينهما من انضمام ظلوم الي كفار فلما جاور فعول فعالا كان بمعناه ولقاءل ان يقول ليس ما ادعاه باولي من عكسه بان يجعل فعول بمعني فعال لمجاورته له والكفار في جمع الكافر المضاد للمءمن اكثر استعمالا كقوله تعالي اشداء علي الكفار الفتح والكفرة ---جمع كافر النعمة اكثر استعمالا كقوله تعالي اولءك هم الكفرة الفجرة عبس قال الراغب الا تري انه قد وصف الكفرة بالفجرة والفجرة قد يقال للفساق من المسلمين	937	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0841	true	-6195935115779496895	18	146	99	794	1574	300	بالكفور هاهنا ولم يرض----- حتي ادخل عليه ان------- وكل ذلك تاكيد وقال في موضع اخر وكره اليكم الكفر والفسوق----------------- قيل ان الانسان لكفور تن-----بيه علي ما ينطوي عليه الانسان من كفران النعمة وقلة ما يقوم باداء الشكر وعلي هذا قوله تعالي قتل الانسان ما اكفر----------ه وقليل من عبادي الشكور وقوله انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا تنبيه انه عرفه الطريقين كما قال وهديناه النجدين فمن سالك سبيل الشكر ومن سالك سبيل الكفر والكفار ابلغ من الكفور كقوله كل كفار عنيد-- وقد اجري الكفار مجري الكفور في قوله ان الانسان لظلوم كفار والكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار في جمع الكافر المضاد للمءمن اكثر استعمالا كقوله------ اشداء علي الكفار------ والكفرة في جمع كافر النعمة اكثر استعمالا كقوله اولا-----ءك هم الكفرة الفجرة--------------- الا تري انه--- وصف الكفرة بالفجرة والفجرة قد يقال للفساق من المسلمين	841	-5734809145958968446	524	923.0	424	1132	46.28975296020508	85	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0941	false	2009474822365699183	28	166	155	878	1531	300	يءتكم كفلين من رحمته الحديد اي نصيبين يحفظانكم من المعاصي الموقعة في الهلكة وقيل نصيبين من نعمته في الدنيا والاخرة وهما المرغوب الي الله تعالي فيهما بقوله تعالي ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة البقرة وقيل لم يرد هنا بالتثنية مما يشفع الواحد فقط--- بل اراد النعم -المتوالية المتكفلة بكفالته تعالي ويكون فيه تنبيه علي--- ما ذكر في قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الملك وقولهم لبيك وسعديك المعني كرة بعد اخري وتلبية بعد تلبية واسعادا بعد اسعاد وانما قال تعالي في جانب الحسنة يكن له نصيب منها وفي جانب السيءة يكن له كفل منها لمعني حسن ذكره بعض اهل العلم فقال الكفل ها هنا ليس هو بمعني الاول بل هو مستعار من الكفل وهو الشء الردء واشتقاقه من الكفل ذلك ان الكفل لما كان مركبا ينبو براكبه صار متعارفا في كل شدة كالسيساء وهو العظم	941	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0842	true	-7889894464332629613	212	300	1198	1654	1654	300	يءتكم كفلين من رحمته ---قيل اي كفلين--------------------------------------------------- من نعمته في الدنيا والاخرة وهما المرغوب الي الله------ فيهما بقوله------ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة و-------قيل لم يعن بقوله كفلين نعمتين اثنتين ولا ضعفين بل اراد النعمة المتوالية المتكفلة بكفالته------ ويكون تثنيت---ه علي حد ما ذكر في-------------------------------------------- لبيك وسعديك وقوله يكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له كفل منها فان ال------------------------------كفل ها-هنا ليس--- بمعني الاول بل هو مستعار من الكفل وهو الشء الردء واشتقاقه من الكفل وهو ان الكفل لما كان مركبا ينبو براكبه صار متعارفا في كل شدة كالسيساء وهو العظم-	842	-5734809145958968446	386	618.0	308	730	52.876712799072266	63	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0941	false	2009474822365699183	166	286	878	1465	1531	300	الناتء في ظهر الحمار فيقال لاحملنك علي الكفل وعلي السيساء وانشد من الخفيف 1356 وحملناهم علي صعبة زو راء يعلوناه بغير وطاء قال فمعني الاية من ينضم الي غيره معينا له في فعلة حسنة يكن له منها نصيب ومن ينضم الي غيره معينا له في فعلة سيءة يناله منها شدة وفي هذا الكلام وان كان حسنا نظر من وجه اخر وهو انه جاء الكفل في جانب السيءة الا تري الي قوله تعالي يءتكم كفلين من رحمته الحديد وقيل الكفل هنا الكفيل ونبه بذلك علي ان من تحري شرا فله من فعله كفيل يسلمه كما يسلم الكفيل المكفول ببدنه وقد صرحوا بذلك في قولهم من ظلم فقد اقام كفيلا بظلمه منبهة منهم علي انه لا يمكن- التخلص من تبعة ظلمه وعقوبته	941	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0843	true	-4848642305455578829	0	65	0	315	1574	300	الناتء من ظهر الحمار فيقال لاحملنك علي الكفل وعلي السيساء و--------------------------------------------------------------------معني الاية من ينضم الي غيره معينا له في فعلة حسنة يكن له منها نصيب ومن ينضم الي غيره معينا له في فعلة سيءة تناله منها شدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الكفل الك----فيل ونبه--------- ان من تحري شرا فله من فعله كفيل يسلمه كما قيل ----------------------------------------------من ظلم فقد اقام كفيلا بظلمه تنبيها --------انه لا يمكنه التخلص من -----------عقوبته	843	-5734809145958968446	300	529.5	237	588	51.020408630371094	53	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0950	false	-4549771947532254949	45	91	240	476	1554	300	فقال ابن عباس الكلالة اسم لمن عدا الولد وقيل لمن عدا الوالد والولد وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الكلالة فقال من مات وليس له ولد ولا والد فجعله اسما للميت قال الراغب وكلا القولين صحيح----- فان الكلالة مصدر يجمع الوارث والموروث	950	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0846	true	5088754044596394422	70	108	345	530	1574	300	وقال ابن عباس هي -----اسم لما عدا -------------------الوا-------لد وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الكلالة فقال من مات وليس له ولد ولا والد فجعله اسم ا-لميت وهو-------------------- صحيح ايضا فان الكلالة مصدر يجمع الوارث والموروث	846	-5734809145958968446	169	284.5	134	241	70.12448120117188	28	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0948	false	-7948952499824209849	223	278	1196	1489	1594	300	والكلام يقع علي الالفاظ المنظومة وعلي المعاني التي تحتها مجموعة وعند النحويين يقع علي الجزء منه اسما كان او فعلا او اداة وعند كثير من المتكلمين لا يقع الا علي الجملة المركبة المفيدة وهو اخص من القول فان القول عندهم يقع علي المفردات والكلمة تقع علي كل واحد من الانواع الثلاثة وقد قيل بخلاف ذلك	948	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0847	true	5247841507585419446	200	255	1120	1411	1644	300	والكلام يقع علي الالفاظ المنظومة وعلي المعاني التي تحتها مجموعة وعند النح--اة يقع علي الجزء منه اسما كان او فعلا او اداة وعند كثير من المتكلمين لا يقع الا علي الجملة المركبة المفيدة وهو اخص من القول فان القول عندهم يقع علي المفردات والكلمة تقع علي كل واحد من الانواع الثلاثة وقد قيل بخلاف ذلك	847	-5734809145958968446	289	570.5	234	293	98.63481140136719	54	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0946	false	6583808528195895594	43	294	210	1491	1521	300	الطلاق 10 قوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته الانعام وقيل الكلمة هنا القضية قال الراغب وكل قضية تسمي كلمة سواء كان---- مقالا او فعالا ووصفها بالصدق لانه يقال قول صدق وفعل صدق -قوله وتمت كلمة ربك الحسني اشارة الي نحو قوله اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة ونبه بذلك علي انه لا نسخ للشريعة بعد هذا وق--يل اشارة الي ما قال------ صلي الله عليه وسلم اول ما خلق الله القلم فقال له اجر بما هو كاءن الي يوم القيامة وقيل الكلمة هي القران وتسميته كلمة كتسمية القصيدة كلمة قلت ومن ذلك تسميتهم قصيدة الحويدرية كلمة فيقولون قصيدة الحويدرة وتسميتهم القصيدة قافية كقوله من الوافر 1365 وكم علمته نظم القوافي فلما قال قافية هجاني وقول النبي صلي الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد من الطويل 1366 الا كل شء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زاءل فقوله تمت تنبيه علي حفظها يعني ان الله تعالي حافظ القران قال الراغب فذكر انها تتم وتتلي بحفظ الله اياها فعبر عن ذلك بلفظ الماضي تنبيها علي ان ذلك في حكم الكاءن والي هذا المعني من حفظ القران اشار بقوله فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين الانعام وقيل عني بها ما وعد من الثواب والعقاب وقيل عني بالكلمات الايات والمعجزات -نبه بذلك علي ان ما ارسل من الايات تام وفيه بلاغ وقوله لا مبدل لكلماته الانعام رد لقوله- اءت بقران غير ه-ذا او بدله يونس وقيل اراد بكلمة ر-بك احكامه التي حكم بها وبين انه شرع لعباده ما فيه بلاغ قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما	946	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0848	true	-9215724467485330319	44	199	236	1017	1536	300	السلام --وقوله وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته فالكل------------مة هنا القضية -----------وكل قضية تسمي كلمة سواء كان ذلك مقالا او فعالا ووصفها بالصدق لانه يقال قول صدق وفعل صدق وقوله وتمت كلمت ربك------- اشارة الي نحو قوله اليوم اكملت لكم دينكم-------- ونبه بذلك علي انه لا نسخ للشريعة بعد اليوم وقيل اشارة الي ما قال النبي صلي الله عليه وسلم اول ما خلق الله القلم فقال له اجر بما هو كاءن الي يوم القيامة وقيل الكلمة هي القران وعبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ الماضي تنبيها---- ان ذلك في حكم الك--------------------------------------------------------------------------------------اءن وقيل ع--------------------------------------ني بالكلمات الايات والمعجزات فنبه--------- ان ما ارسل من الايات تام وفيه بلاغ وقوله لا مبدل لكلماته-------- رد لقولهم اءت بقران غير هاذا او بدله وق-----يل اراد بكلمات ربك احكامه------------- وبين انه شرع لعباده ما-فيه بلاغ وقوله وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل هذه الكلمة قيل هو قوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض وقوله ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما	848	-5734809145958968446	627	1092.5	497	1406	44.5945930480957	107	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0947	false	405815990011985441	7	90	38	468	1593	300	اشارة الي ح---------كمه الذي اقتضته حكمته وانه لا تبديل لكلماته ق-وله ويحق الحق بكلماته الشوري اي بحججه التي جعلها الله لك------م سلطانا مبينا اي قوته ق-----وله يريدون ان يبدلوا كلام الله الفتح اشارة الي ما قال فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا التوبة وذلك ان----ه تعالي لما قال فقل لن تخرجوا ------------قال هءلاء المنافقون ذرونا نتبعكم وقصدهم بذلك تبديل كلام الله فنبه---- ان هءلاء لا يفعلون وكيف يفعلون وقد علم الله منهم انهم لا يفعلون ذلك وقد سبق بذلك حكمه	947	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0848	true	-9215724467485330319	199	285	1017	1453	1536	300	اشارة الي ماسبق من حكمه الذي اقتضته كلمته وانه لا تبديل لكلماته وقوله ويحق الحق بكلماته------- اي بحججه التي جعلها----- لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة قوية وقوله يريدون ان يبدلوا كلام الله------ اشارة الي ما قال فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا------- وذلك ان الله تعالي كان ق-د قال لن تخرجوا معي ابدا ثم قال هءلاء المنافقون ذرونا نتبعكم وقصدهم تب-----ديل كلام الله فنبه علي ان هءلاء لا يفعلون وكيف يفعلون وقد علم الله منهم انهم لا يفعلون ----وقد سبق بذلك حكمه	848	-5734809145958968446	377	654.5	301	471	80.04246520996094	62	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0947	false	405815990011985441	102	153	530	802	1593	300	يحرفون الكلم عن مواضعه النساء-- قيل انهم كانوا يبدلون الالفاظ ويغيرونها وذلك نحو وصفهم ادم طوال فكان معتدلا ابيض مشربا بحمرة في صفته عليه الصلاة السلام وقيل ان --تحريفهم كان من جهة المعني وهو حمله علي غير ما قصد به واقتضاه وقد رجح هذا جماعة منهم الراغب فقال وهذا امثل القولين	947	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0849	true	6672729180067809511	76	106	374	533	1530	300	يحرفون الكلم عن مواضعه جمع كلمة قيل انهم كانوا يبدلون الالفاظ ويغيرونها-------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان التحريف-- كان من جهة المعني وهو حمله علي غير ما قصد به واقتضاه----------------------------------- وهذا امثل القولين	849	-5734809145958968446	149	260.5	120	276	53.98550796508789	25	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0948	false	-7948952499824209849	6	61	31	322	1594	300	ما نبه عليه بقوله وما كان لبشر----------------------------------------------------------- الاية والثاني في الاخرة يكلمهم بما فيه غاية السعادة وهو قوله كما اخبر عنه الصادق اليوم احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا قال بعضهم كلامه لهم في الاخرة ثوابه للمءمنين وكرامة لهم تخفي عليهم كيفيته ونبه تعالي انه يحرم ذلك علي الكفار-- بقوله ولا يكلمهم الله	948	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0849	true	6672729180067809511	1	42	5	210	1530	300	ما نبه عليه بقوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي الاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الاخرة ثواب- للمءمنين وكرامة لهم تخفي عليهم كيفيته ونبه ان ذلك--- يحرم---- علي الكافرين بقوله ولا يكلمهم الله	849	-5734809145958968446	134	217.0	107	352	38.068180084228516	22	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0953	false	-2143098055390530024	30	99	143	514	1585	300	تعالي تلك عشرة كاملة البقرة اي كاملة الاجر وقيل هو علي التاكيد وقيل انما ذكر العشرة الكا--------ملة لا -يعلمنا ان السبعة والثلاثة عشرة بل ليبين ان بحصول صيام العشرة يحصل كمال الصوم القاءم مقام الهدي وقيل ان وصفه العشرة بالكاملة استطراد في الكلام وتنبيه علي فضيلة له فيها بين علم العدد وان العشرة اول عقد ينتهي اليه العدد فيكمل وما بعده يكون مكررا مما قبله فالعشرة هي العدد الكامل	953	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0853	true	-8503119842599933121	113	172	620	941	1615	300	تعالي تلك عشرة كاملة قي-------------------------------------------ل انما كرر العشرة ووصفها بالكاملة لا ليعلمنا ان السبعة والثلاثة عشرة بل ليبين ان بحصول صيام العشرة يحصل كمال الصوم القاءم مقام الهدي وقيل ان وصفه العشرة بالكاملة استطراد في الكلام وتنبيه علي فضيلة له فيما بين علم العدد وان العشرة اول عقد ينتهي اليه العدد فيكمل وما بعده يكون مكررا فه----------------ي العدد الكامل	853	-5734809145958968446	301	565.0	243	380	79.21052551269531	52	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0957	false	-7042972916904368494	240	290	1278	1548	1594	300	الشء------- وضم بعضه الي بعض نحو تكوير العمامة وعن الربيع بن ختعم كورت رمي بها ومنه طعنه فكوره ----------------------قوله تعالي يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل الزمر قال ابو عبيدة يدخل هذا علي هذا وهذا علي هذا وتحقيقه الاشارة الي جريان الشمس في مطالعها وانتقاص الليل والنهار وازديادهما	957	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0855	true	1447806907428594865	54	96	287	524	1576	300	الشء ادارته وضم بعضه الي بعض نحو كو--ر العمامة كارها علي راسه يكورها كورا لاثها وكل دور كور وتكوير المتاع شده وجمعه وقوله تعالي يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل ------------------------------------------------------------اشارة الي جريان الشمس في مطالعها وانتقاص الليل والنهار وازديادهما	855	-5734809145958968446	162	261.0	133	299	54.18060302734375	25	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0959	false	5764360673894352515	113	174	561	880	1491	300	الزمان وفي كثير من وصف الله تعالي تنبء عن معني الازلية انتهي يريد نحو قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما وقال ايضا وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له وهو موجود فيه فتنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك عنه نحو قوله تعالي في الانسان وكان الانسان قتورا الاسراء وقوله تعالي في الشيطان وكان الشيطان لربه كفورا	959	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0855	true	1447806907428594865	224	271	1200	1441	1576	300	الماضي وفي كثير من وصف الله تعالي ينبء عن----- الازلية---------------------------------------------------------- وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له -هو موجود فيه فتنبيه---- ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك عنه نحو قوله تعالي في الانسان وكان الانسان كفورا وكقوله في ف----------ي الشيطان وكان الشيطان لربه كفورا	855	-5734809145958968446	223	407.5	178	319	69.90595245361328	37	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0980	false	-5991584501532326221	235	264	1258	1406	1582	300	تعالي واحلل عقدة من لساني طه المراد- قوة لساني يعني جودة الكلام وقوة الخطاب قال الراغب فان العقدة لم تكن في الجارحة وانما كانت في قوته التي هي النطق	980	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0868	true	-3645035536295290030	175	198	954	1063	1657	300	تعالي واحلل عقدة من لساني يعبر به عن قوة لسانه---------------------------------------- فان العقدة لم تكن في الجارحة وانما كانت في قوته التي بها ينطق	868	-5734809145958968446	93	155.5	73	149	62.416107177734375	17	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0989	false	-7224051701696207437	62	207	315	1091	1599	300	اللقب اسم يسمي به الانسان سوي اسمه الاول- ويراعي فيه المعني بخلاف الاعلام ولمراعاة المعني قال الشاعر من البسيط 1453 وقلما ابصرت عيناك ذا لقب الا ومعناه ان فتشت في لقبه قلت اللقب ضرب من العلم وقسم من اقسامه وقد قسم النحاة العلم الي ثلاثة اقسام اسم ولقب وكنية واذا اجتمع اللقب مع غيره تاخر عنه وهو عكس استعمال الناس اليوم وقد جاء ذلك في ضرورة كقول الشاعر من البسيط 1454 بان ذا الكلب عمرا خيرهم نسبا ببطن شريان يعوي حوله الذيب ل ق ح قوله تعالي وارسلنا الرياح لواقح الحجر اللواقح من الريح التي تلقح النخل اي تحمل ريح الذكر الي الانثي فتطلع وضدها العقيم سميتا بذلك علي الاستعارة من الحيوان الذي يلقح وينتج وعكسه يقال لقحت الناقة تلقح لقحا ولقاحا وكذلك الشجرة والقح الفحل الناقة والريح السحاب والقح زيد النخلة ولقحها واستلقحها وقيل معني لواقح ذات لقاح وناقة لاقح ذات لبن وجمعها لقاح	989	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0872	true	7665149496658033283	111	180	575	971	1598	300	اللقب اسم يسمي به الانسان سوي اسمه الاصلي ويراعي فيه المعني بخلاف الاعلام ولهذا--- المعني قال---------------------- وقلما ابصرت عيناك ذا لقب الا ومعناه ان فتشت في لقبه والالقاب------------------------------------------------------ ثلاثة لقب تشريف ولقب تعريف ولقب تسخيف واياه قصد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا تنابزوا بالالقاب ولقبته بكذا فتلقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقحت الناقة تلقح لقحا ولقاحا وكذلك الشجرة والقح الفحل الناقة والريح السحاب قال تعالي وارسلنا الرياح لواقح اي ذو---------------ات لقاح والقح نخله ولقحها باللقاح -----	872	-5734809145958968446	271	369.5	213	777	34.87773513793945	40	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1001	false	8494520164771899323	57	112	312	605	1599	300	تعالي ولا اقسم بالنفس اللوامة القيامة قيل هي كل نفس مءمنة كانت او كافرة اما المءمنة فتلوم نفسها علي عدم ازدياد الخير الذي عملته واما الكافرة فتلوم نفسها اذ لم تكن امنت وقيل هي النفس التي اكتسبت بعض الفضيلة فتلوم صاحبها اذا ارتكب مكروها قال هذا القاءل فهي دون النفس المطمءنة وقي---ل هي النفس التي	1001	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0888	true	-1514797540967728545	273	299	1448	1590	1592	300	تعالي ولا اقسم بالنفس اللو--------امة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هي النفس التي اكتسبت بعض الفضيلة فتلوم صاحبها اذا ارتكب مكروها--------------- فهي دون النفس المطمءنة وقيل بل هي النفس التي	888	-5734809145958968446	138	254.0	114	296	46.621620178222656	22	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1012	false	3819485943068407825	25	127	130	662	1490	300	وقد يعبر بها---------- عن وصف الشء نحو قوله تعالي مثل الجنة ال---رعد اي صفتها والثاني-------- عبارة عن المشابهة لغيره في معني من المعاني اي معني كان وهو اعم الالفاظ الموضوعة للمشابهة وذلك ان الند يقال فيما يشاركه في الجوهرية فقط والشك-----ل فيما يشاركه في القدر والمساحة والشبه يقال فيما يشاركه في الكيف-- فقط والم----------------------------------------ثل عام في جميع ذلك قال ولهذا لما اراد الباري عز وجل نفي التشبيه عن ذاته المقدسة من كل وجه خصه بالذكر دون بقية الالفاظ المذكورة فقال تعالي ليس كمثله شء الشوري قيل وجمع بين --كاف التشبيه ولفظ المثل تنبيها علي ارادة تاكيد النفي وتنبيها علي انه لا يصح	1012	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0892	true	4331589552956079834	200	300	1028	1551	1551	300	وقد يعبر بالمثل والشبه عن وصف الشء نحو قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون وقد يستعمل المثل عبارة عن المشابه- لغيره في معني من المعاني اي معني كان وهو اعم الالفاظ الموضوعة للمشابهة وذلك ان الند يقال فيما يشاركه في الجوهرية فقط والشكل يقال فيما يشاركه في القدر والمساحة والشبه يقال فيما يشاركه في الكيفية فقط والمساوي يقال فيما يشاركه في الكمية فقط والمثل عام في جميع ذلك---- ولهذا لما اراد الله--------- نفي التشبيه---------------- من كل وجه خصه بالذكر-------------------------- فقال تعالي ليس كمثله شء واما ال-----جمع بين الكاف ------------والمثل فقد قيل ذلك ل----تاكيد النفي -تنبيها علي انه لا يصح-	892	-5734809145958968446	412	673.5	330	602	68.43853759765625	66	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1011	false	-8158194402154348543	258	299	1287	1507	1515	300	عبارة عن قول في شء يشبه قولا في شء اخر بينهما مشابهة لتبيين احدهما للاخر وتصوره نحو قولهم الصيف ضيعت اللبن فان هذا القول يشبه قولك اهملت وقت الامكان امرك ولذلك قال----------------- ت-----------------عالي وتلك الامثال نضربها لل----------------------------------------ناس وما يعقلها الا العالمون	1011	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0893	true	-869764229200001588	38	92	198	490	1556	300	عبارة عن قول في شء يشبه قولا في شء اخر بينهما مشابهة ليب-ين احدهما الاخر ويصوره نحو قولهم الصيف ضيعت اللبن فان هذا القول يشبه قولك اهملت وقت الامكان امرك وعلي هذا الوجه ما ضرب الله تعالي من الامثال فقال- وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون	893	-5734809145958968446	207	380.0	167	294	70.40816497802734	34	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1012	false	3819485943068407825	233	300	1174	1490	1490	300	وقد منع الله من ضرب المثل له تعالي--------------- بقوله فلا تضربوا لله الامثال النحل وقد نبه انه يضرب لنفسه المثل ولا يجوز ----ان نقتدي به في ذلك فقال تعالي ان الله يعلم وانتم لا تعلمون النحل ثم ضرب لنفسه مثلا فقال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا النحل--------- الاية قال بعضهم وفيه تنبيه انه لا يجوز ان نصفه بصفة مما يوصف به البشر الا ما وصف به نفسه-	1012	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0893	true	-869764229200001588	134	200	736	1040	1556	300	وقد منع ال----------------له تعالي عن ضرب الامثال بقوله فلا تضربوا لله الامثال ثم اخبر ------انه يضرب لنفسه المثل ولا يجوز لنا ان نقتدي به في ذلك وقال------ ان الله يعلم وانتم لا تعلمون------ ثم ضرب لنفسه مثلا فقال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء الاية وفي هذا------- تنبيه انه لا يجوز ان نصفه بصفة مما يوصف به البشر الا ما وصف به نفسه	893	-5734809145958968446	255	425.0	199	345	73.91304016113281	50	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1012	false	3819485943068407825	127	190	662	968	1490	300	استعمال المثل ولا الكاف فنفي ب ليس الامرين جميعا وقال بعضهم الكاف مزيدة اذ لو لم يقل ذلك للزم ثبوت مثل لله تعالي اذ يصير التقدير ليس مثل مثله شء وهو محال وقيل المثل --هنا بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة تنبيها علي انه وان وصف بكثير مما يوصف به البشر فليس تلك الصفات له علي حسب ما يستعمل في البشر وقيل المثل	1012	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0893	true	-869764229200001588	0	38	0	198	1556	300	استعمال المثل ولا الكاف فنفي ب-ليس الامرين جمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وقيل المثل هاهنا بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة تنبيها علي انه وان وصف بكثير مما يوصف به البشر فليس تلك الصفات له علي حسب ما يستعمل في البشر و----المثل	893	-5734809145958968446	194	369.0	156	308	62.98701477050781	34	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1013	false	-1243217989672987003	20	116	113	612	1611	300	تعالي مثل الذين حملوا التوراة الجمعة الاية------------------------- اي هم في جهلهم بمضمون حقاءق معاني التوراة كالحمار في جهله مما علي ظهره من الاسفار وقوله فمثله كمثل الكلب الاعراف منبهة-------------- في ملازمته عنه واتباعه هواه وقلة مزايلته له بالكلب الذي لا يزايل اللهث علي جميع الاحوال وقد تقدم شرحه وقوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا شبه من اتاه الله ضربا من الهدي-- والمعونة فاضاعه ولم يتوصل به الي ما رشح له من نعيم الابد -من استوقد نارا في ظلمة فلما اضاءت له ضيعها ونكس فعاد في ظلمته التي كان فيها قوله ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق	1013	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0893	true	-869764229200001588	200	296	1040	1541	1556	300	وقوله مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا اي هم في جهلهم بمضمون حقاءق------ التوراة كالحمار في جهله بما علي ظهره من الاسفار وقوله فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث فانه شبهه في ملازمت----ه واتباع- هواه وقلة مزايلت---ه بالكلب الذي لا يزايل اللهث علي جميع الاحوال وقوله-------------- مثلهم كمثل الذي استوقد نارا شبه من اتاه الله ضربا من الهداية والمعاون فاضاعه ولم يتوصل به الي ما رشح له من نعيم الابد بمن استوقد نارا في ظلمة فلما اضاءت له ضيعها ونكس فعاد في الظلمة وق------------وله ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق	893	-5734809145958968446	417	744.5	332	541	77.07948303222656	71	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1013	false	-1243217989672987003	119	188	631	1018	1611	300	المدعو بالغنم التي ينعق بها وداعيها بالناعق بالغنم فاجمل وراعي مقابلة المعني دون مقابلة الالفاظ وبسط ذلك--- وشرحه ومثل----- الذين كف-------------روا كمثل الذي ينعق بالغنم ومثل الغنم التي لا تسمع الا دعاء ونداء وفيه تقديرات اخر حررناها في الدر وغيره قوله وقد خلت من قبلهم المثلات الرعد اي النقمات الواحدة مثلة وقرء بسكون العين وهو مطرد كعضد في عضد والمثلة نقمة تنزل بالانسان فيجعل مثالا يرتدع به غيره----- كالنكال	1013	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0894	true	-7456065425656367874	5	55	26	322	1630	300	المدعو بالغنم التي ينعق بها وداعيهم بالناعق بالغنم فاجمل وراعي مقابلة المعني دون مقابلة اللف--ظ وبسط الكلام وحاصله مثل داعي الذين كفروا والذين كفروا كمثل الذي ينعق بالغنم ومثل الغنم التي لا تسمع الا دعاء ونداء والمثلة بالضم والم-----------------------------------------------------------------------------ثلة والم--------------------------------------ثلة نقمة تنزل بالانسان فيجعل مثالا يرتدع به غيره وذلك كالنكال	894	-5734809145958968446	240	422.5	197	413	58.11138153076172	37	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1015	false	-442766817981321496	176	256	931	1369	1603	300	الشريف ورجل ماجد مفضال كثير الخير قوله------------------------------------ والقران المجيد --------ق وصف بذلك لكثرة ما يتضمن من المكارم الدنيوية والاخروية ولذلك وصف---- بالكريم وقرء قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو العرش المجيد بجر المجيد ورفعه ف---------الجر علي انه نعت للعرش لعظمه وجلالة قدره وسعة خلقه واليه اشار-------------------- عليه الصلاة والسلام بقوله ما الكرسي في جنب العرش الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة وعليه ق---وله رب العرش العظيم -التوبة والرفع علي انه نعت للودود وذلك لسعة فيضه وكثرة جوده والتمجيد من العبد لله------ بالقول وذكر الصفات	1015	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0894	true	-7456065425656367874	132	267	760	1468	1630	300	الشريف وقد مجد ومجد بالضم فهو ماجد ومجيد اي كريم الفعال شريف وقوله تعالي ق والقران المجيد اي الشريف وصف به-- لكثرة ما يتضمن من المكارم الدنيوية والاخروية وعلي هذا وصفه بالكريم ورجل ماجد مفضال كثير الخير وقال ابن السكيت الشرف والمجد يكونان بالاباء يقال رجل شريف ماجد له اباء متقدمون في الشرف قال والحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف والتمجيد ان تنسب الرجل الي المجد قال امية بن ابي الصلت الثقفي مجدوا الله وهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا وقوله تعالي ذو العرش المجيد لسعة فيضه وكثرة جوده وقرء بالجر لجلالته وعظم------------------ قدره وقد------------ اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم---------------- ما الكرسي في جنب العرش الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة وعلي هذا قوله رب العرش العظيم والتم------------------------------------------------------------جيد من العبد لله تعالي بالقول وذكر الصفات	894	-5734809145958968446	247	348.0	196	816	30.269607543945312	39	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1028	false	-5885928216948508375	237	287	1232	1504	1566	300	يحصل في كل زمان وهو تغيير الخلق وذلك ان يصير الانسان متخلقا بخلق ذميم من اخلاق بعض الحيوانات كانه ي--صير في شدة الحرص كالكلب وفي شدة الشره كالخن----------------------------------------------------------------------------------زير وفي شدة الغمارة كالثور وفي شدة البلادة كالحمار قال الراغب قوله ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم يتضمن الامرين وان كان الاول اظهر	1028	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0905	true	-6753276804144278303	7	63	34	332	1549	300	يحصل في كل زمان وهو مسخ-- الخلق وذلك ان يصير الانسان------- بخلق ذميم من اخلاق---- الحيوانات نحو ان يصير في شدة الحرص كالكلب او----- الشره كالخنزير او اللءم كالقرد قال وعلي هذا في احد الوجهين قوله تعالي وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت قال وق----------------------------------------وله ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم يتضمن الامرين وان كان الاول اظهر	905	-5734809145958968446	186	316.5	150	356	52.2471923828125	29	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1037	false	-4649771751358187357	131	191	703	1007	1569	300	المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة من الحيل وهو------------------------------------------------------------------------ ضربان محمود وهو ان يتحري به فعل جميل وعلي---ه قوله تعا----------------------------------------------------------------------------لي ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله فاطر43 ومن المكر-------------- امهال الله العبد وتمكينه من الاعراض الدنيوية استدراجا له وعلي ذلك قال امير المءمنين علي كرم الله وجهه من وسع عليه--- دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله	1037	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0909	true	8360827898054378236	87	170	439	866	1563	300	المكر صرف الغير عما يقصده بنوع م-ن الحيلة مكرته وماكره وتماكروا وهو ماكر ومكار وامراة ممكورة الساقين خدلجتهما والمكر ضربان محمود وهو ما يتحري به امر جميل وعلي ذلك قوله تعالي ومكر الله والله خير الماكرين ومذموم وهو ما يتحري به فعل ذميم نحو قوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله قالوا من مكر الله تعالي بالعبد امهاله---------- وتمكينه من --اعراض الدنيا ومنه قول-------------------------------- علي رضي الله عنه- من وسع عليه في دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله	909	-5734809145958968446	212	310.5	165	473	44.82029724121094	35	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1043	false	4135767059075965059	103	178	545	923	1540	300	الملة ال-دين وهو اسم لما شرع الله لعباده علي لسان انبياءه- ليتوصلوا ---الي جوار الله والفرق بينهما وبين الدين ان الملة لا تضا----ف الا للنبي صلي الله عليه وسلم الذي تس-ند اليه نحو ان اتبع م--لة ابراهيم النحل123 ولا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد الامة و-------------------------لا تستعمل الا في حملة الشراءع دون احادها لا يقال ملة الله ولا ملتي ولا ملة زيد كما يقال دين الل----------------------------------------------------------ه واصل الملة من امللت الكتاب	1043	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0910	true	-8343800519391011622	64	154	367	817	1613	300	الملة كالدين وهي -----ما شرع الله لعباده علي لسان المرسلين ليتوصلوا به الي جوار الله والفرق بينه-ا وبين الدين ان الملة لا تضاف الا الي النبي صلي الله عليه وسلم الذي تستند اليه نحو --فاتبعوا ملة ابراهيم و---------لا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد --امة النبي صلي الله عليه وسلم ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها لا يقال ملة الله ولا ملتي ولا ملة زيد كما يقال دين الله وديني ودين زيد ولا يقال للصلاة ملة الله كما يقال دين الله واصلها---- من امللت الكتاب	910	-5734809145958968446	336	587.5	266	473	71.03594207763672	54	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1041	false	3447563934178409121	193	300	1005	1583	1583	300	الملك هو المتصرف بالامر والنهي في الجمهور وذلك يختص بسياسة الناطقين ولهذا يقال ملك الناس ولا يقال ملك الاشياء ورجح بعضهم قراءة ملك بقوله تعالي----------------------------------------------------- لمن الملك اليوم غافر16 يقال ملك بين الملك بالضم ومالك بين الملك بالكسر والملك بالكسر ضربان ضرب هو التملك والتولي وملك هو القوة علي ذلك تولي ام لم يتول فمن الاول قوله تعالي ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها النمل34 ومن الثاني قوله تعالي اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا الماءدة20 فجعل النبوة مخصوصة والملك----- عاما فيهم وان الملك ه-هنا هو القوة التي بها يترشح للسياسة لا انه- جعلهم كلهم متولين للامر فان ذلك مناف للحكمة ولذلك قيل لا خير في كثرة-	1041	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0911	true	8655156533971145998	43	142	236	763	1565	300	الملك هو ال-تصرف بالامر والنهي في الجمهور وذلك يختص بسياسة الناطقين ولهذا يقال ملك الناس ولا يقال ملك الا---------------------شياء وقوله تعالي مالك يوم الدين فتقديره الملك في يوم الدين وذلك كقوله لمن الملك ا-------------------------------------------------------ليوم والملك------- ضربان ملك هو التملك والتولي وملك هو القوة علي ذلك تولي او لم يتول فمن الاول قوله تعالي ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها-------- ومن الثاني قوله تعالي اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا---------- فجعل النبوة مخصوصة والملك فيهم عاما فان معني الملك هاهنا هو القوة التي بها يترشح للسياسة لا انهم جع-----لهم متولين للامر ف---ذلك مناف للحكمة كما-- قيل لا خير في كثرة	911	-5734809145958968446	444	773.5	358	639	69.48356628417969	72	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1042	false	-7592983750152434859	0	33	0	159	1548	300	الرءساء -قال بعضهم الملك اسم لكل من يملك السياسة اما في نفسه وذلك بالتمكين من زمام قواه وصرفها عن هواها واما في نفسه وفي غيره سواء تولي ذلك ام لم يتول علي--- تقدم	1042	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0911	true	8655156533971145998	142	176	763	925	1565	300	الرءساء وقال بعضهم الملك اسم لكل من يملك السياسة اما في نفسه وذلك بالتمك-ن من زمام قواه وصرفها عن هواها واما في نفسه وفي غيره سواء تولي ذلك او لم يتول علي ما تقدم	911	-5734809145958968446	157	297.0	124	163	96.31901550292969	30	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1045	false	-3023279691320993109	135	289	718	1524	1577	300	تعالي لقد من الله علي المءمنين ال عمران وذلك علي --------------الحقيقة لا يكون الا لله تعالي والثاني ان يكون ذلك بالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وذلك مستقبح فيما بين الناس عند كفران النعمة ولذلك قيل المنة تهدم الصنيعة وتوجب القطيعة ويحسن ذكرها عند الكفران ومن ثم قيل اذا كفرت النعمة حسنت المنة------------------ قوله تعالي لهم اجر غير ممنون فصلت اي غير مقطوع من منه اي-------- قطعه -قيل غير---------- معتد به كما قيل---- بغير حسا----ب وقيل غير منقوص ومنه -----------المنون للمنية لانها تنقص العدد وتقصر المدد وقيل ان المن----ية بالقول---- من هذا المعني ايضا لانها تقطع الثواب وتقتضي قطع الشكر وحبل منين اي مقطوع وقيل غير ممنون فصلت غير محسوب كقوله تعالي يرزقون فيها بغير حساب غافر وقال الهروي وقيل لا يمن عليهم بالثواب الذي استوجبوه وهذا يشبه قول المعتزلة ويجوز ان يكون ذلك بالنسبة الي الوعد فان الله تعالي لا يخلف وعده قوله تعالي وانزلنا عليكم المن والسلوي البقرة قيل هو الترنجبين وقيل هو صمغة حلوة تنزل علي	1045	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0915	true	-2744454699153522593	31	159	163	809	1531	300	تعالي لقد من الله علي المءمنين اي اثقلهم بالنعمة الثقيلة وذلك بالحقيقة لا يكون الا لله تعالي وقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء المن اشارة الي الاطلاق بغير عوض وقوله فامنن او امسك اي انفق وقوله تعالي ولا تمنن تستكثر فقد قيل هو المنة بالقول وذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان يمتن به ويستكثره وقيل معناه لا تعط مبتغيا اكثر منه ومنه قوله تعالي لهم اجر غير ممنون----- اي غير مقطوع من قولهم من الحبل قطعه وقيل غير محسوب ولا معتد به -من قولك من عليه اذا امتن وقيل غير منقوص ومنه قيل للمنية المنون لان-------ها تنقص العدد وتقطع المدد وقيل ان المنة تكون بالقول وهي من هذ------------ا لانها تقطع النعمة وتقتضي قطع الشكر واما المن في قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وانزلنا عليكم المن والسلوي فهو طل ينزل من السماء حلو ي----------------نزل علي	915	-5734809145958968446	311	430.0	241	1004	30.97609519958496	47	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1046	false	6080453129884993840	0	29	0	132	1514	300	المن والسلوي------- اشارة الي ما انعم الله به عليهم وهما------- شء واحد----- سماه منا من حيث انه امتن به عليهم وسماه سلوي من حيث انه كان لهم به التسلي	1046	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0915	true	-2744454699153522593	165	197	844	995	1531	300	المن والسلوي كلاهما اشارة الي ما انعم الله به عليهم وهما بالذات شء واحد ولكن سماه منا من حيث انه امتن به عليهم وسماه سلوي من حيث انه كان لهم به التسلي	915	-5734809145958968446	132	241.0	103	151	87.41722106933594	29	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1057	false	-5910762441960855717	208	274	1073	1434	1589	300	-----علي القوة التي في الدماغ وبها تستنبط المعاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمييز لفلان م ي ل قوله تعالي فلا تميلوا النساء129 اي ولا تجوروا واصل الميل العدول من جهة الوسط الي احد الجانبين فاستعمل في الجور مجازا قيل واذا استعمل في الاجسام فانه يقال فيما كان في خلقه بالفتح---------------وفيما كان عرضا ميلبالسكون و--------------يقالملت الي فلان اي احببته وعاونته وملت عليه اي تحاملت قوله تعا----لي فيميلون عليكم ميلة واحدة	1057	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0921	true	-6906501143543662811	55	144	294	784	1627	300	في العرف القوة التي في الدماغ وبها يستنبط المعاني بصيرة في ميل وماء ومال اليه ميلا وممالا ومميلا وتميالا وميلانا وميلولة عدل فهو ماءل والجمع ميل ومالة واماله اليه وميله فاستمال ومالت الشمس ميولا ضيفت للغروب او زالت عن كبد السماء وقيل ال--------------------------------------------------------------------------ميل العدول عن---- الوسط الي احد الجانبين ويستعمل في الجور كثيرا---- واذا استعمل في الاجسام فانه يقال فيما كان--- خلقة او بناء ميل بالتحريك وفيما سواه ميل ---بالسكون ومال اليه عاونه قال- تعالي فلا تميلوا كل الميل--- وملت عليه--- تحاملت عليه قال تعالي فيميلون عليكم ميلة واحدة	921	-5734809145958968446	217	200.5	175	585	37.094017028808594	28	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1060	false	5993585506131418966	61	158	301	786	1538	300	في التعارف ب-----ما لا ساق له قال الراغب بل اختص عند العامة بما تاكله الحيوانات وعلي---ه قوله تعالي لنخرج به حبا ونباتا النبا15 ومتي اعتبرت الحقيقة فانه يستعمل في كل نام نباتا كان او حيوانا او انسانا قال بعضهم في قوله تع------------الي والله انبتكم من الارض نباتا نوح17 النحويون يقولون نباتا موضوع موضع الانبات وهو مصدر وقال غيرهم هو حال لا مصدر ونبه بذلك ان الانسان هو من وجه نبات من حيث ان بداه ونشاه من التراب وانه ينمو نموه وان كان له وصف زاءد علي النبات وعليه نبه في قوله تعالي هو الذي خلقكم من تراب	1060	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0923	true	-5192346013555155702	38	121	188	605	1569	300	في التعارف اسما لما لا ساق له----------- بل اختص بما ي-----------اكله الحيوانات وعلي هذا قوله تعالي لنخرج به حبا ونباتا-------- ومتي اعتبرت الحقاءق فانه يستعمل في كل نام نباتا كان او حيوانا او انسانا والانبات يستعمل في كل ذلك قال تعالي والله انبتكم من الارض نباتا قال-- النحوي-------ون نباتا موضوع موضع الانبات وهو مصدر وقيل نباتا--- حال لا مصدر ونبه بذلك ان الانسان--- من وجه نبات من حيث ان بداه ونشاه من التراب و---------نموه فيه وعلي هذا------------------------ نبه --بقوله والله-------- خلقكم من تراب	923	-5734809145958968446	346	568.5	272	505	68.51485443115234	57	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1072	false	3584919607954072943	148	262	756	1401	1581	300	القران من اخبار الله عن ن-------فسه بقوله نحن فقد قيل هو اخبار عن نفسه وحده لكن يخرج ذلك مخرج الاخبار الملوكي وقال بعض العلماء ان الله تعالي يذكر مثل هذه الالفاظ اذا كان الفعل المذكور بعده يفعل بواس-------طة بعض ملاءكته او بعض اولياته فيكون نحن عبارة عنه تعالي وعنهم وذلك كالوحي ونصرة المءمنين واهلاك الكافرين ونحو ذلك وقوله تعالي ونحن اقرب اليه منكم الواقعة يعني وقت المحتضر حين يشهده الرسل المذكورون في قوله -------توفاهم الملاءكة النساء وقوله انا نحن نزلنا الذكر فما كان ذلك بواسطة القلم واللوح وجبريل---- كالوحي ونصرة المءمنين واهلاك الكافرين ونحو ذلك مما تتولاه الملاءكة المذكورون بقوله فالمدبرات امرا فالمقسمات امرا الذاريات AUTO فصل النون والخاء ن خ ر قوله تعالي	1072	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0930	true	-2040368048286891337	0	109	0	613	1627	300	القران من اخبار الله عز وجل عن نفسه بقوله نحن فقد قيل هو اخبار عن نفسه وحده لكن يخرج ذلك مخرج الاخبار الملوكي وقيل------------ ان الله تعالي يذكر مثل هذه الالفاظ اذا كان الفعل المذكور بعده يفعله تعالي بوساطة بعض ملاءكته او بعض اولياءه فيكو----ن عبارة عنه تعالي وعنهم وذلك كالوحي ونصرة المءمنين واهلاك الكافرين ونحو ذلك وقوله------ ونحن اقرب اليه منكم-------- يعني وقت المحتضر حين يشهده الرسل المذكورون في قوله تعالي تتوفاهم الملاءكة وق-------وله انا نحن نزلنا الذكر لما كان ذلك بواسطة القلم واللوح وجبريل فهو كالوحي ونصرة المءمنين واهلاك الكافرين ونحو ذلك مما يتولاه الملاءكة المذكورون بقوله فالمدبرات امرا فالمقسمات امرا ولا يتاتي ذلك ف--------------------ي قوله تعالي	930	-5734809145958968446	564	1039.0	463	670	84.17910766601562	87	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1075	false	6408047790031554621	203	300	1099	1630	1630	300	سمعنا مناديا ينادي للايمان ال عمران هو الرسول وقيل القران وقيل كل رسول وكل كتاب منزل وقال الراغب اشار بالمنادي الي العقل والكتاب والمنزل والرسول المرسل وساءر الايات الدالة علي وجوب الايمان بالله قال وجعله مناديا للاي-مان لظهوره ظهور النداء وحثه علي ذلك كحث المنادي قال--------------------------------------------------- واصل النداء م----------------------------------------------------------------ن الندي اي- الرطوبة يقال ثوب ند اي رفيع واستعارة النداء للصوت من حيث ان من تكثر رطوبة فمه -حسن كلامه ولهذا يوصف الفصيح بكثرة الريق يقال ندي واندية وذلك كتسمية المسبب باسم السبب- وقول الشاعر من الرجز 1619 كالكرم اذ نادي من الكافور اي ظهر ظهور صوت المنادي-	1075	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0931	true	-4851647092847775873	206	289	1117	1597	1663	300	سمعنا مناديا ينادي للايمان---------------------------------------------------------------------- اشارة-------- الي العقل والكتاب -المنزل والنبي- المرسل وساءر الايات الدالة علي وجوب الايمان بالله---- وجعله مناديا بالايمان لظهوره ظهور النداء وحثه علي ذلك كحث المنادي ونداء الصلاة في الشرع مخصوص بالالفاظ المشهورة المعروفة واصل النداء من ندا القوم ندوا اي اجتمعوا لان المنادي يطلب اجتماع القوم وقيل من الندي وهو الرطوبة ل------------------------------------------------ان من يكثر رطوبة فمه يحسن صوت-ه ولهذا يوصف الفصيح بكثرة الريق---------------- وذلك لتسمية المسبب باسم --سببه وقوله-------------------- كالكرم اذ نادي من الكافور اي ظهر ظهور صوت المنادي	931	-5734809145958968446	340	532.5	277	651	52.22734069824219	47	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1080	false	-8050859663134771010	0	188	0	1031	1612	300	اعطاهم اياها وذلك اما بانزال الشء نفسه كانزال القران------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بانزال اسبابه والهداية اليه كانزال الحديد واللباس ونحو ذلك قال تعالي انزل علي عبده الكتاب الكهف وانزلنا الحديد الحديد----- قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم الاعراف---------------------------- ومن انزال العذاب قوله تعالي انا منزلون علي اهل ه-ذه القرية رجزا العنكبوت قال الراغب والفرق بين الانزال والتنزيل في وصف القران والملاءكة ان التنزيل يختص بالموضع الذي يشير الي انزاله متفرق------ا ومرة بعد اخري والانزال عام قلت هذا الذي ذكره الراغب تبعه فيه ابو القاسم الزمخشري وقد اعترضت عليها بقوله تعالي الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان فانه اتي بصيغة انزل مع جملة دفعة واحدة من غير تفريق ولا تنجيم وقد نقحنا في غير هذا قال وقوله لولا نزلت سورة------ فاذا انزلت سورة محمد- فانما ذكر في الاول نزل وفي الثاني انزل تنبيها ان المنافقين يقترحون ان ينزل شء فشء من الحث علي القتال ليتولوه واذا امروا بذلك دفعة واحدة تحاشوا عنه فلم يفعلوه فهم يقترحون الكثير ولا يفون منه بالقليل -قوله انا انزلناه في ليلة القدر القدر انما خص لفظ الانزال دون التنزيل لما روي ان القران -نزل دفعة واحدة الي س--ماء الدنيا ثم نزل نجما نجما	1080	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0934	true	5721514390826418871	142	299	773	1648	1652	300	اعطاهم اياها وذلك---- بانزال الشء نفسه كقوله تعالي وانزلنا عليهم المن والسلوي وانزلنا من السماء ماء وقوله انزل علينا ماءدة من السماء وقوله اني منزلها عليكم واما بانزال اسبابه والهداية اليه كقوله تعالي وانز--------------------------------------------------------لنا الحديد وقوله تعالي قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ومن انزال العذاب -----------انا منزلون علي اهل هاذه القرية رجزا من السماء---------- والفرق بين الانزال والتنزيل في وصف القران والملاءكة ان التنزيل يختص بالموضع الذي يشير الي انزاله م-فرقا منجما ومرة بعد اخري والانزال عام وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لولا نزلت سورة وقوله فاذا انزلت سورة محكمة فانما ذكر في الاول نزل وفي الثاني انزل تنبيها ان المنافقين يقترحون ان ينزل شء فشء من الحث علي القتال ليتولوه واذا امروا بذلك دفعة واحدة تحاشوا عنه فلم يفعلوه فهم يقترحون الكثير ولا يفون منه بالقليل وقوله انا انزلناه في ليلة الق------در انما خص لفظ الانزال دون التنزيل لما روي ان القران انزل دفعة واحدة الي السماء الدنيا ثم نزل نجما نجما	934	-5734809145958968446	669	1213.0	543	1185	56.45569610595703	111	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1081	false	4175452301921744529	9	50	48	270	1536	300	وتنزل ولا يقال نزل -----------------الله بكذا ولا تنزل---------- قال تعالي ------نزل به الروح الامين الشعراء---------------- وقال تعالي تنزل الملاءكة والروح فيها -القدر--- ولا يقال في المفتري والكذب وما كان من الشياطين الا التنزل قال تعالي وما تنزلت به الشياطين الشعراء قوله	1081	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0934	true	5721514390826418871	79	126	428	683	1652	300	وانز-------------ل الله الغيث وانزل الكتاب ونزله وتنزلت الملاءكة قال تعالي وما نتنزل الا بامر ربك قال تنزل من جو السماء يصوب وقال تعالي تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم ولا يقال في المفتري والكذب وما كان من الشياطين الا التنزل قال تعالي وما تنزلت به الشياطين و-------قوله	934	-5734809145958968446	164	251.5	132	275	59.6363639831543	25	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1080	false	-8050859663134771010	189	255	1036	1377	1612	300	لو انزلنا ه-ذا القران علي جبل الحجر 21 ولم يقل نزلنا منب-ها انا لو خولناه مرة واحدة ما خولناك مرارا لرايته خاشعا متصدعا قوله قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا ال عمران قيل اراد بانزال الذكر هنا بعثة النبي صلي الله عليه وسلم----------- كما سمي عيسي عليه السلام كلمة-فعلي هذا يكون قوله رسولا بدلا من قوله ذكرا وقيل ا---راد انزال ذكره فيكون رسولا مفعولا لقوله ذكرا	1080	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0935	true	-6243393329100724298	2	63	14	329	1566	300	لو انزلنا هاذا القران علي جبل--------- ولم يقل نزلنا تنبيها انا لو خولناه مرة واحدة ما خولناك مرارا لرايته خاشعا وق------وله قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا ا-------------راد بانزال الذكر---- بعثة محمد- صلي الله عليه وسلم وسماه ذكرا كما سمي عيسي عليه السلام كلمة فعلي هذا يكون رس-----ولا بدلا من ذ-----كرا وقيل بل اراد انزال ذكره فيكون رسولا مفعولا لقوله ذكرا	935	-5734809145958968446	287	496.0	230	358	80.16759490966797	48	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1082	false	8726727050983260671	113	160	596	840	1553	300	السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تاكل منساته سبا اي عصاه سميت بذلك لانها ينسا بها اي يءخر فهي اسم الة كالمكتب وقد قرء بسكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهمزة وابدالها الفا قال الشاعر من البسيط 1631 اذا دببت علي المنساة من هرم فقد تباعد عنك اللهو والغزل	1082	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0936	true	-1259306115400684196	133	240	672	1220	1537	300	السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما ونساته البيع بعته بنساة بالضم ونسيءة ونسات عنه دينه نساء بالفتح والمد ومنه قول علي رضي الله عنه من سره النسا ولا نساء فليباكر الغداء وليهجر النساء وليخفف الرداء ويروي وليقل غشيان النساء وقوله تعالي ما ننسخ من اية او ننس-------------------ها اي نءخرها اما بانساءها واما بابطال حكمها والمنساة العصا يهمز ولا يهمز قال ابو طالب بن عبد المطلب يخاطب خداش بن عبد الله بن ابي قيس في قتله عمرو بن علقمة امن اجل حبل لا اباك ضربته بمنساة قد جر حبلك احبلا وقال اخر في ترك الهمز----------------------------------------- اذا دببت علي المنساة من هرم فقد تباعد عنك اللهو والغزل	936	-5734809145958968446	129	164.5	103	608	21.217105865478516	20	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1086	false	-1441873397752650904	197	295	1023	1528	1550	300	قال تعالي ويهلك الحرث وال------------------------------------------------نسل البقرة قيل نزلت في الاخنس بن شربق وقد مر بزرع فحرقه وبنعم فحرقها وتناسلوا توالدوا وفي الحديث تناكحوا تناسلوا فاني مكاثر بكم يوم القيامة وكان يقال اذا طلبت فضل انسان فخذ ما نسل لك عفوا ن س ي قوله تعالي نسوا الله فنسيهم التوبة اي تركوا اوامره ونواهيه فتركهم مخلدين في النار والنسيان يعبر به عن الترك وقال بعضهم النسيان ترك الانسان ضبط ما استودع اما لضعف قلبه واما عن غفلة واما عن قصد حتي ينحذف عن القلب ذكره قوله----------------------------------------------------------------------------------- سنقرءك فلا تنسي الاعلي لا نافية وهي ضمان من الله تعالي لن---------بيه انه	1086	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0938	true	-8692055068478199528	114	176	621	942	1552	300	قال تعالي ويهلك الحرث والنسل النسل الولد لانه يخرج من بطن امه بصيرة في نس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النس-------------------------------------------يان ترك الانسان ضبط ما استودع اما لضعف قلبه واما عن غفلة واما عن قصد حتي يرتفع عن القلب ذكره نسيته نسيانا وتناسيته وانسانية شيطان ونسانيه قال تعالي فنسي ولم نجد له عزما وقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي اخبار و-------------ضمان من الله تعالي انه يجعله بحيث انه	938	-5734809145958968446	163	116.0	128	645	25.271318435668945	29	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1087	false	-8203977471498165320	21	71	92	324	1493	300	وكل نسيان من الانسان ذمة الله تعالي به فهو ما كان اصله عن تعمد---------------- وما عذر في-----------------ه نحو ما روي عن---ه عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان فهو ما لم يكن سببه منه ق-وله فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا السجدة هو ما كان سببه عن تعمد منهم	1087	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0938	true	-8692055068478199528	182	238	967	1220	1552	300	وكل نسيان من الانسان ذمة الله تعالي به فهو ما كان اصله عن تعمد منه لا يعذر فيه وما عذر فيه فانه لا يءاخذ به نحو قوله صلي الله عليه وسل----------م رفع عن امتي الخطا والنسيان فهو ما لم يكن سببه منه وقوله فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هاذا------ هو ما كان نسيه عن تعمد منهم	938	-5734809145958968446	197	332.0	151	269	73.23419952392578	40	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1094	false	596538834484928800	137	216	739	1154	1581	300	القيام بحفظ حدوده ورعاية عهوده واعتبار احكامه واجتناب ن--هيه قلت هذا هو نصرة دين الله بعينه فهو شرح لذلك قو-------------------------------------------------------------------------------له --------------------------اني مغلوب فانتصر القم------------------ر ولم يقل فانصرني تنبيه علي ان مانال النبي وكانما نال من ارسله علي سبيل المجاز كقوله حكاية عن ربه من عادي بي وليا فقد اذاني بالمحاربة وفي معناه ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح قال الراغب لم يقل اهصر تنبيها ان ما يلحقني يلحقك من حيث اني جءتهم بامرك فاذا نصرتني فقد انتص-ت لنفسك	1094	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0946	true	-8713617699660286858	215	277	1127	1474	1599	300	القيام بحفظ حدوده ورعاية عهوده وامتثال اوامره واجتناب نواهيه قال الله تعالي ان تنصروا الله ينصركم والنصير الناصر والجمع انصار كشريف واشراف وجمع الناصر نصر كصاحب وصحب واستنصره علي عدوه ساله ان ينصره عليه وقوله تعالي اني مغلوب فانتصر اي انصر وانما قال انتصر ولم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقل انصر تنبيها ان ما يلحقني يلحقك من حيث اني جءتهم بامرك فاذا نصرتني فقد انتصرت لنفسك	946	-5734809145958968446	168	263.0	134	541	31.053604125976562	24	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1098	false	2062300933416676335	262	294	1361	1535	1566	300	الاصوات المقطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الاذان ولا يكاد يقال الا للانسان ولا يقال لغيره الا علي سبيل التبع نحو الناطق والصامت فيراد------------ بالناطق ما له صوت وبالصامت ما لا صوت له	1098	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0950	true	6315159475558928365	0	30	0	173	1581	300	الاصوات المقطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الاذان ولا يكاد يقال الا للانسان واما---- لغيره فعلي-------- التبعية كقولهم مال صامت وناطق فانهم يريدون بالناطق ما-له صوت وبالصامت ما لا صوت له	950	-5734809145958968446	130	222.5	106	186	69.89247131347656	20	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1099	false	-5153015089893060620	19	234	99	1240	1573	300	قال الهروي فاما معني قول جرير من الطويل 1666 لقد نطق اليوم الحمام ليطربا وعني طلاب الغانيات وشيبا فان الحمام لا نطق له وان-- هو صوت رجل ناطق بمصوت وليس كل مصوت ناطقا ولا يقال للصوت نطق حتي يكون هناك صوت وحروف تعرف بها المعاني وانما استخار الشاعر ان يقول لقد نطق الحمام لانه لما شوقه الي الفه-------------------- عرف ما اراد علي سبيل التجوز وقال الراغب الاصبهاني والمنطقيون يسمون القوة التي منها النطق نطقا واياها عنوا حيث حدوا الانسان بالحيوان الناطق الماءت فان-طق لفظ مشترك عندهم بين القوة الانسانية التي يكون بها الكلام وبين الكلام المبرز بالصوت وقد يقال الناطق لما يدل علي شء وعلي هذا قيل لحكيم ما الصامت الناطق فقال الدلاءل المخبرة والعبر الواعظة -قوله ------لقد علمت ما ه-ءلاء ينطقون الانبياء اشارة الي انهم ليسوا من ال----ناطقين ذوي العقول ق-وله قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت قيل اراد به الاعتبار قال الهروي معلوم ان الاشياء كلها ليست تنطق الا من حيث العبرة ثم قال وقد قيل ان ذلك يكون بالصوت المسموع وقيل يكون الاعتبار والله اعلم بما يكون في النشاة الاخرة قوله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق الجاثية اي هو بمنزلة من يشهد نطقا حقا ويجوز ان يكون ذلك حقيقة يخلق فيه قوة وقال بعضهم حقيقة النطق--- اللفظ الذي هو كالنطاق للمعني في ضمه وحصره والمنطق والمنطقة ما يشد به الوسط	1099	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0950	true	6315159475558928365	96	258	506	1371	1581	300	قال------- فاما----- قول جرير لقد نط---------------ق اليوم الحمام لتطر-------------------------با فان الحمام لا نطق له وانما هو صوت لكن استجاز------------------------------------------------------------------------------------------------ الشاعر ذلك لان عنده ان الحمام انما صوت شوقا الي الافه وبكي فكانه ناطق اذ عرف ما اراد وال--------------------------------------منطقيون يسمون القوة التي منها النطق نطقا واياها عنوا حيث حدوا الانسان بالحي--- الناطق الماءت فالنطق لفظ مشترك عندهم بين القوة الانسانية التي يكون بها الكلام وبين الكلام المبرز بالصوت وقد يقال الناطق لما يدل علي شء وعلي هذا قيل لحكيم ما الصامت الناطق فقال الدلاءل المخبرة والعبر الواعظة وقوله تعالي لقد علمت ما هاءلاء ينطقون--------- اشارة الي انهم ليسوا من جنس الناطقين ذوي العقول وقوله قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فقد ق-يل اراد--- الاعتبار و----------معلوم ان الاشياء كلها ليست تنطق الا من حيث العبرة وقوله تعالي ها------------------------------------------------------------------------------------------ذا كتابنا ينطق عليكم بالحق فان الكتاب ناطق لكن نطقه تدركه العين كما ان الكلام كتاب لكن يدرك بالسمع وحق-------------يقة النطق هو اللفظ الذي هو كالنطاق للمعني في ضمه وحصره والمنطق والمنطقة ما يشد به الوسط	950	-5734809145958968446	693	1171.5	555	1180	58.72881317138672	109	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1100	false	7606741569744537795	140	298	730	1597	1607	300	البصيرة لادراك الشء ورءيته وقد يراد به التامل والفحص وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص وقوله تعالي انظروا ماذا في السماوات يونس اي تاملوا وقال بعضهم اذا عدي بنفسه كان بمعني الرءية واذا عدي بالي كان بمعني الميل واذا عدي بفي كان بمعني التفكر وقال اخرون استعمال النظر في البصر اكثر عن---------د العمامة وفي البصيرة اكثر عند الخاصة وقي-ل نظرت الي ك----ذا مددت طرفي اليه رايته ام لم تره ونظرت اليه ا-ي رايته وتدبرته ايضا كقوله تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت الغاشية قوله او ----------------لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض الاعراف هذا بمعني الفكرة حثهم علي تامل حكمته في خلقها وما فيها من عجاءب المصنوعات وتباين المخلوقات قوله ولا ينظر اليهم ال عمران نظر الله تعالي الي عباده عبارة عن احسانه اليهم وافاضة نعمه عليهم وهو متعال عن تقليب الحدقة والحاسة قوله تعالي انظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا نقتبس الحديد اي ان------------تظرونا وقد قرء انظرونا من الانظار وهو التاخير لقوله انظرني الي يوم يبعثون الاعراف قوله ----------------------------وما كانوا منظرين	1100	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0951	true	-2265010114985947713	24	163	139	900	1615	300	البصيرة لادراك الشء ورءيته وقد يراد به التامل والفحص وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص وقوله تعالي انظروا ماذا في السماوات----- اي تاملوا واست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمال النظر في البصر اكثر استعمالا عند الع-امة وفي البصيرة اكثر عند الخاصة ويقال نظرت الي كذا اذا مددت طرفك اليه رايته او لم تره ونظرت اليه اذا رايته وتدبرته قال تعا-------لي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت ونظرت في كذا تاملته قال تعالي اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض يراد به الحث----------------- علي تامل حكمته في خلقها ونظ-------------------------------------------------------------------------ر الله ------الي عباده هو------ احسانه اليهم وافاضة نعمه عليهم قال -تعالي ولا ينظر اليهم يوم القيامة وفي الصحيحين ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم شيخ زان وملك كذاب وعاءل مستكبر والنظر ايضا الانتظار قال تعالي انظرونا نقتبس من نوركم وانتظروا انا منتظرون ----------------------------------------------انظرني الي يوم يبعثون -------وقوله فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين	951	-5734809145958968446	487	794.5	392	1042	46.73704528808594	73	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1110	false	714223716971556399	220	282	1135	1422	1507	300	مثل كرش البعير يبيت نافشا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي راعيا ن ف ع قوله تعالي فما تنفعهم المدثر اي لم تغن عنهم ولم تجد عليهم والنف-----------------------------------------------------------------------------------------------ع ضد الضر والضر وقد قرء ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا الفتح و ضر وقد تقدم الكلام علي الضر ومادته وقال بعضهم النفع ما يستعان به في الوصول الي الخيرات وما يتوصل به الي الخير فهو خير	1110	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0959	true	-3605541311350398928	69	136	335	692	1580	300	مثل كرش البعير يبيت نافشا فجعل النفوش للبعير وهي ابل نفش بالتحريك ونفاش ونوافش وقد نفش ينفش مثال نصر ينصر وينفش مثال يضرب ونفشت تنفش مثال سمعت تسمع وقال ابن الاعرابي النفش بالتحريك الصوف------------------------------------------------------------------------ والنفيش المتاع المتفرق في الغرارة وكل شء تراه منتبرا رخو الجوف فهو منتفش ومتنفش بصيرة في نفع ونفق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفع ما يستعان به في الوصول الي الخيرات وما يتوصل به الي الخير فهو خير	959	-5734809145958968446	102	-26.0	81	542	18.819189071655273	19	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1112	false	-7764147479820853887	138	229	716	1195	1558	300	ولكن اختلفت العبارة عنه----- لاختلاف الاعتبار ف----اذا اعتبر بكونه مظفورا به يقال له غنيمة واذا اعتبر بكونه منحة من الله تعالي ابتداء من غير وجوب يقال له نفل قال ومنهم من فرق بينهما من حيث العموم والخصوص فقال الغنيمة ما حصل مستغنما ببع----ث او بغير بعث -باستحقاق كان او بغير استحقاق قب-ل الظفر كان او بعده والنفل ما يحصل للانسان قبل الغنيمة من جملة الغنيمة وقيل هو ما-يحصل للمسلمين بغير قتال وهو الفء وقيل هو ما يفضل من المتاع ونحوه بعدما تقسم الغناءم وعلي ذلك حمل------ قوله تعالي يسالونك عن الانفال	1112	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0961	true	8605578007726609058	44	138	218	703	1524	300	وقيل اختلفت العبارة عن النفل لاختلاف الاعتبار فانه اذا اعتبر بكونه مظفورا به يقال له غنيمة واذا اعتبر بكونه منحة من الله------ ابتداء من غير وجوب يقال له نف----ل ومنهم من فرق بينهما من حيث العموم والخصوص فقال الغنيمة ما حصل مستغنما بتعب كان او -غير تعب وباستحقاق كان او -غير استحقاق وقبل الظفر كان او بعده والنفل ما يحصل للانسان قبل القس-مة من جملة الغنيمة وقيل هو ما يحصل للمسلمين بغير قتال وهو الفء وقيل هو ما يفضل من المتاع ونحوه بعد ---قسم الغنيمة وعلي ذلك حمل بعضهم قوله تعالي يسالونك عن الانفال	961	-5734809145958968446	447	807.0	359	501	89.2215576171875	78	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1116	false	-4191390510359247299	3	34	15	170	1586	300	الذي انقض ظهرك الشرح قال ابن عرفة اي اثقله حتي جعله نقضا وهو الذي اتعبه السفر والعمل حتي ذهب لحمه وقال الازهري اثقله حتي سمع نقيضه اي صوته قلت الانقا------------ض صوت	1116	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0963	true	7991531110236448529	268	298	1425	1583	1598	300	الذي انقض ظهرك------ قال ابن عرفة اي اثقله حتي جعله نقضا وهو الذي اتعبه السفر والعمل فنقض--- لحمه وقال الازهري اثقله حتي سمع نقيضه اي صوته والنقض بالتحريك والنقيض صوت	963	-5734809145958968446	132	236.5	104	167	79.04191589355469	25	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1119	false	-6745616196380353381	69	192	352	1015	1571	300	واصله------- ان يرد علي القلب ما لا يتصوره وذلك ضرب من الجهل قال تعالي فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم----------- فعرفهم وهم له منكرون يوسف قلت وتلاوة الاية بعد هذا القول لا تليق ان تكون مثالا له لان الانبياء لا توصف بالجهل البتة وانما قصد تلاوة الاية لتضمنها لفظ المادة فقط قال ويستعمل ذلك----- منكرا باللسان وسبب الانكار باللسان كالانكار بالقلب لكن ربما ينكر اللسان الشء وصورته في القلب حاصلة ويكون ---ذلك كاذبا قال وعلي هذا -----------يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها النحل قال والمنكر كل شء- تحكم العقول الصحيحة بقبحه او تتوقف علي استقباحه العقول وتحكم بقبحه الشريعة------ والي هذا --قصد --بقوله------ الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر التوبة وتنكير الشء من حيث المعني جعله بحيث لا يعرف قال تعالي نكروا لها عرشها	1119	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0965	true	1062537261435909053	154	255	848	1394	1621	300	واصل الانكار ان يرد علي القلب ما لا يتصوره وذلك ضرب من الجهل قال تعالي فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم وقال تعالي فعرفهم وهم له منكرون وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستعمل ذلك فيما ينكر- باللسان وسبب الانكار باللسان -الانكار بالقلب لكن ربما ينكر اللسان الشء وصورته في القلب حاضرة ويكون في ذلك كاذبا---- وعلي هذا قوله تعالي يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها---------- والمنكر كل فعل تحكم العقول الصحيحة بقبحه او تتوقف ف-ي استقباحه العقول فتحكم------ الشريعة بقبحه والي هذا القصد في قوله تعالي الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر------- وتنكير الشء من حيث المعني جعله بحيث لا يعرف قال تعالي نكروا لها عرشها	965	-5734809145958968446	478	811.5	388	717	66.66666412353516	78	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1124	false	7495308132584253127	65	175	337	930	1519	300	--قال الراغب والنهار الوقت الذي ينتشر فيه الضوء وهو في الشرع ما بين طلوع الفجر الي غروب الشمس وفي الاصل ما بين طلوع الشمس الي غروبها وقو-----------------------------------------بل به البيات في قول-------------------------------ه بياتا الاعرا-ف والنهار ايضا فرخ الحباري والنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الملازم للسير بالنهار وانشد من الرجز 1703 لست بليلي ولكني نهر لا ادلج الليل ولكن ابتكر ونهرت الدم اسلته وفي الحديث ما انهر الدم اي اجراه وانشد لقيس من الطويل 1704 ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها والمنهمرة فضاء بين البيوت لاتساعها تلقي فيها القمامات ومنه الحديث ان قتيلا وجد بخيبر في منهرة ونهرته وانتهرته زجرته زجرا بغلظة قال تعا-----لي واما الساءل فلا تنهر الضحي وفي الحديث	1124	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0968	true	-8989512589671832012	15	118	84	616	1579	300	في الليل---- والنهار الوقت الذي ينتشر فيه الضوء وهو في الشرع ما بين طلوع الفجر الي غروب الشمس وفي الاصل ما بين طلوع الشمس الي غروبها قال تعالي هو الذي جعل الليل والنهار خلفة وقابل به البيات في قوله تعالي قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا والنهر والنهر بالتحريك واحد الانهار وقوله تعالي في جنات ونهر اي انهار وقد يعبر بالواحد عن الجمع كما قال تعالي ويولون الدبر وقيل معناه في ضياء وسعة ونهر الماء اذا جري في الارض وجعل لنفسه نهرا وكل كثير جري فقد-- نهر واستنه-----------------ر ونهره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتهر-ه زبره وزجر------ه قال الله تعالي واما الساءل فلا تنهر------ وفي الحديث	968	-5734809145958968446	238	307.5	188	793	30.012609481811523	35	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1124	false	7495308132584253127	258	299	1336	1516	1519	300	من حيث المعني لا فرق بين ان يكون بالقول او------ بغيره وما كان بالقول لا فرق بين ان يكون بلفظة افعل نحو اجتنب كذا او بلفظة لا تفعل ومن حيث اللفظ هو قولهم لا تفعل كذا فان- قيل لا تفعل كذا	1124	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0968	true	-8989512589671832012	243	280	1306	1475	1579	300	من حيث المعني قد يك-----------ون بالقول وقد يكون بغيره وما كان بالقول لا فرق بين ان يكون بلفظة افعل ك---اجتنب ----او بلفظة لا تفعل ومن حيث اللفظ هو قولهم لا تفعل كذا فاذا قيل لا تفعل كذا	968	-5734809145958968446	154	271.0	118	187	82.35294342041016	30	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1128	false	7740601902381298832	15	84	86	457	1611	300	البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمرين والنجوم ا---لنيرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن النور الالهي قوله تعالي نور ---------------------------علي نور يهدي الله لنوره من يشاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المدرك للبصر قوله تعالي و------------------هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا يونس وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا الفرقان61 وانما جعلت الشمس ضياء لان الضياء اخص من النور اذ الضوء نور قوي وقال الراغب وتخصيص الشمس بالضوء والقمر بالنور من حيث ان الضوء اخص من النور	1128	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0970	true	-1183616684502958864	0	147	0	747	1516	300	البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمرين والنجوم و والنيرات انشد بعض المفسرين ثلاثة انوار تضء من السما وفي سر قلبي مثلهن مصور فاوله بدر وثانيه كوكب وثالثه شمس منير مدور علومي نجوم القلب والعقل بدره ومعرفة الرحمان شمس منور امامي كتاب الله والبيت قبلتي وديني من الاديان اعلي وافخر شفيعي رسول الله والله غافر ولا رب الا الله والله اكبر فمن النور الالهي قوله تعالي قد جاءكم من الله نور وقوله نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء انشد بعضهم في القلب نور ونور الحق يمدده يا حبذا نوره من واحد احد نور علي النور في نور تنوره نور علي النور دلال علي الصمد ان رمت اوله يهدي الي ازل او رمت اخره يطوي علي الابد ومن النور المحسوس الذي يري بعين البصر نحو قوله هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص الشمس بالضوء والقمر بالنور من حيث ان الضوء اخص من النور	970	-5734809145958968446	228	391.0	186	865	26.358381271362305	40	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1128	false	7740601902381298832	187	235	988	1267	1611	300	للحرب قال تع-------------الي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله الماءدة ورشحها بالاطفاء قال بعضهم النار والنور من اصل واحد و----كثيرا ما يتلازمان لكن النار متاع للمقوين في الدنيا والنور متاع لهم---- في الدنيا والاخرة ول----ذلك استعمل في النور الاقتباس -قال تعالي نقتبس من نوركم الحديد وتنورت نارا ابصرتها	1128	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0971	true	7076498781076887597	125	172	694	963	1646	300	الحرب المذكورة في قوله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله و-----------------------قال بعضهم النار والنور من اصل واحد وهما كثيرا ما يتلازمان لكن النار متاع للمقوين في الدنيا والنور متاع للمتقين في الدنيا والاخرة ولاجل ذلك استعمل في النور الاقتباس فقال------ نقتبس من نوركم------- وتنورت نارا ابصرتها	971	-5734809145958968446	234	406.5	192	305	76.7213134765625	36	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1129	false	8983385562944908349	254	299	1330	1573	1576	300	يراد بالناس الفضلاء المعتبرون دون من عداهم------------------ وذلك اذا اعتبر معني الانسانية وهو وجود العقل والذكر وساءر القوي المختصة به فان كل شء عدم فعله المختص به لا يكاد يستحق اسمه كاليد فانها اذا عدمت فعلها الخاص بها فاطلاق اليد------ كاطلاقة- علي يد السرير ورجله	1129	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0972	true	-5105700745201665389	72	120	381	639	1596	300	يراد بالناس الفضلاء---------- دون من يتناوله اسم الناس تجوزا وذلك اذا اعتبر معني الانسانية وهو وجود العقل والذكر وساءر القوي المختصة به فان كل شء عدم فعله المختص به لا يكاد يستحق اسمه كاليد فانها اذا عدمت فعلها الخاص بها فاطلاق اليد عليها كاطلاقها علي يد السرير ورجله	972	-5734809145958968446	227	414.0	183	268	84.70149230957031	41	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1131	false	-7586209346197172875	206	247	1023	1238	1514	300	فسر النوم علي اوجه كلها صحيحة بنظ---رات مختلفة قيل --------------------------------------------------------هو ان يتوفي الله النفس من غير موت واليه الاشارة بقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر الاية وقيل النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل والمنام	1131	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0973	true	861662865740871153	0	47	0	249	1548	300	فسر------ علي اوجه كلها صحيحة باعتبارات مختلفة قيل هو استرخاء اعصاب الدماغ برطوبات البخار الصاعد اليه وقيل هو ان يتوفي الله النفس من غير موت كما قال ال-------له تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها و------------قيل النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل واستنام	973	-5734809145958968446	176	309.0	140	274	64.23357391357422	31	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1165	false	-110384066074520603	0	105	0	552	1607	300	وهو الحاصل الذي اذا قدر كونه مرتفعا حصل منه محال نحو وجود الواحد مع وجود الاثنين فانه محال ان يرتفع الواحد مع حصول الاثنين الثاني يقال في مقابلة الذي اذا لم يفعل يستحق به اللوم وذلك ضربان واجب من جهة العقل كوجوب معرفة الوحدانية والنبوة وواجب من جهة الشرع كوجوب العبادات الموظفة وقال اخرون الواجب قسما---------ن احدهما يراد به اللازم الوجوب وانه لا يصح ا--لا يكون موجودا كقولنا في الباري و--------اجب وجوده والثاني------- بمعني ان حقه ان يوجد قال الراغب وقول الفقهاء الواجب ما اذا لم يفعله يستحق صاحبه العقاب فذلك وصف له بشء عارض له ويجري مجري من يقول الانسان -----اذا مشي مشي ب---رجلين	1165	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0979	true	8957978030191657615	21	125	107	650	1549	300	وهو الحاصل الذي اذا قدر كونه مرتفعا حصل منه محال نحو وجود الواحد مع وجود الاثنين فانه محال ان يرتفع الواحد مع حصول الاثنين الثاني يقال---------- الذي اذا لم يفعل يستحق به اللوم وذلك ضربان واجب من جهة العقل كوجوب معرفة الوحدانية والنبوة وواجب من جهة الشرع كوجوب العبادات الموظفة وقيل------ الواجب يقال علي وجهين احدهما يراد به اللازم الوجوب فانه لا يصح ان لا يكون موجودا كقولنا في الله تعالي انه واجب وجوده والثاني الواجب بمعني ان حقه ان يوجد----------- وقول الفقهاء الواجب -----------الذي يستحق تاركه العقاب----- وصف له بشء عارض له ويجري مجري من يقول الانسان الذي اذا مشي مشي علي رجلين	979	-5734809145958968446	489	879.0	394	586	83.44709777832031	86	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1165	false	-110384066074520603	213	297	1108	1591	1607	300	الوجود اضرب وجود باحدي الحواس الخمس نحو وجدت زيدا ووجدت طعمه ولون--ه وصوته وريحه وخشونته ووجود بقوة الشهوة نحو وجدت الشبع ووجود بقوة الغض- كوجود الحزن والسخط ووجود بالعقل وبواس--طة العقل كمعرفة الله تعالي ومعرفة النبوة وما نسب الي الله تعالي من الوجود فبمعني العلم المجرد اذ كان الله------ منزها عن الوصف بالجوارح والالات نحو قوله تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين الاعراف وكذا العم-وم يقال علي--- هذه الاوجه وق----------------------------------------------------------------------------------وله اني وجدت امراة تملكهم النمل وقوله وجدتها وقومها يسجدون للشمس	1165	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0980	true	-8870847489657555419	46	144	230	790	1611	300	الوجود اضرب وجود باحدي الحواس الخمس نحو وجدت زيدا ووجدت طعمه وراءحته وصوت------ه وخشونته ووجود بقوة الشهوة نحو وجدت الشبع ووجود بقوة الغضب كوجود الحزن والسخط ووجود بالعقل او بوساطة العقل كمعرفة الله تعالي ومعرفة النبوة وما نسب الي الله تعالي من الوجود فبمعني العلم المجرد اذ كان الله تعالي منزها عن الوصف بالجوارح والالات نحو قوله تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين-------- وكذا المعدوم يقال علي ضد هذه الاوجه ويعبر عن التمكن من الشء بالوجود نحو فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم اي حيث رايتموهم وقوله اني وجدت امراة تملكهم وق------وله وجدتها وقومها يسجدون للشمس	980	-5734809145958968446	450	842.5	369	580	77.5862045288086	73	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1167	false	7361851229685483619	1	67	3	354	1569	300	الوجه زاءد والمعني كله شء هالك الا هو فقال سبحان الله لقد قالوا قولا عظيما انما عني الوجه الذي يءتي منه ومعناه كل شء من اعمال العباد هالك وباطل الا ما اريد--------- به وقيل هذا في -----------قوله------ واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف اي اخلصوا وجوهكم في الصلاة لله تعالي فاراد بالاقامة تحري الاستقامة وبالوجه التوجه وقال الراغب اراد به الجارحة واستعارها كقولك فعلت كذا بيدي	1167	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0981	true	8595140750486648582	194	248	1051	1323	1616	300	الوجه زاءد والمعني كل- شء هالك الا هو فقال سبحان الله لقد قالوا قولا عظيما انما عني الوجه الذي يءتي منه ومعناه كل شء من اعمال العباد هالك ------الا ما اريد به وجه الله وعلي هذا الايات الاخر وقوله تعالي واقيموا وجوهكم عند كل مسجد قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد به الجارحة واستعارها كقولك فعلت هذا بيدي	981	-5734809145958968446	234	411.0	186	377	62.068965911865234	42	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1168	false	-4251277616788466276	156	200	808	1037	1532	300	تعالي قل هو الله احد --احد بمعني واحد وقال الازهري الفرق بين الواحد والاحد في صفاته تعالي ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه الع---دد والواحد اسم لمفتتح العدد وتقول ما اتاني من ا--حد وجاءني منهم واحد والواحد بني علي انقطاع النظير وعوز المثل	1168	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0982	true	-3982545763037239859	237	271	1316	1500	1642	300	تعالي ال--------واحد الاحد ------------قال الازهري الفرق بينهما-------------------------- ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد والواحد -----مفتتح العدد -تقول ما اتاني منهم احد وجاءني منهم واحد والواحد بني علي انقطاع النظير وعوز المثل	982	-5734809145958968446	167	279.5	135	236	70.76271057128906	24	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1168	false	-4251277616788466276	232	300	1205	1532	1532	300	الواحد في الحقيقة هو الشء الذي لا جزء له البتة ثم يطلق ف-ي كل موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح وصفه به فيقال عشرة واحدة وم-ءة واحدة قال فالواحد لفظ مشترك يستعمل ف-ي ستة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس او في النوع كقولنا الانسان والفرس واحد في الجنس وزيد وعمر- واحد في النوع الثاني ما كان واحدا بالاتصال اما من حيث الخلقة كقولك شخص-	1168	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0983	true	5778746158366284340	75	141	396	723	1606	300	الواحد في الحقيقة هو الشء الذي لا-جزء له البتة ثم يطلق علي كل موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح وصفه به فيقال عشرة واحدة وماءة واحدة---- فالواحد لفظ مشترك يستعمل علي ستة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس او في النوع كقولنا الانسان والفرس واحد في الجنس وزيد وعمرو واحد في النوع الثاني ما كان واحدا بالاتصال اما من حيث الخلقة كقولك شخص	983	-5734809145958968446	320	601.5	255	332	96.38554382324219	60	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1169	false	-8952779555395696442	0	87	0	481	1564	300	واحد واما من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة الثالث ما كان واحدا لعدم نظيره اما في الخلقة كقولك الشمس واحدة واما في دعوي الفضيلة كقولك فلان واحد دهره مثل--- نسيج وحده الرابع ما كان واحدا لامتناع التجزء فيه اما لصغره كالهباء واما لصلابته كالالماس الخامس للمبدا اما لمبدا الاعداد كقولك واحد اثنان --او لمبدا الخط كقولك النقطة الواحدة والوحدة في كلها عارضة قال واذا وصف الله تعالي- بالواحد فمعناه انه الذي لا يجري عليه التجزء ولا التكثير ولصعوبة هذه الوحدة قال تع-----الي واذا ذكر الله وحده اشمازت	1169	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0983	true	5778746158366284340	141	229	723	1206	1606	300	واحد واما من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة الثالث ما كان واحدا لعدم نظيره اما في الخلقة كقولك الشمس واحدة واما في دعوي الفضيلة كقولك فلان واحد دهره وكقولك نسيج وحده الرابع ما كان واحدا لامتناع التجزي فيه اما لصغره كالهباء واما لصلابته كالالماس الخامس للمبدا اما لمبدا العد--د كقولك واحد اثنان واما لمبدا الخط كقولك النقطة الواحدة والوحدة في كلها عارضة و----اذا وصف الله عز وجل بالواحد فمعناه هو- الذي لا يصح- عليه التجزي ولا التكث-ر ولصعوبة هذه الوحدة قال الله تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت	983	-5734809145958968446	451	841.0	365	492	91.66666412353516	75	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1170	false	-860972743729608699	173	276	895	1440	1567	300	ولتضمنه معني السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز و--التعر-ض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة -بعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي ---ذلك قوله------ فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم قيل رمز و----------قيل كتب وقيل اعتبار وعلي هذه الوجوه المذكورة حمل قوله يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا الانعام قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذلك اضرب حسب-ما دل عليه قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري ذلك اما برسول مشاهد يري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل عليه	1170	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0987	true	-4236098167959733029	172	300	879	1552	1552	300	ولتضمن------ السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز او التعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي كل ذلك قوله تعالي فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا فقد -قيل رمز وقيل اشار وقيل كتب وحمل --------علي هذه الوجوه ايضا قوله تعالي-- يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا وقوله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم فذلك بالوسواس المشار اليه بقوله من شر الوسواس الخناس وبقوله صلي الله عليه وسلم ان للشيطان لمة الحديث ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذلك اضرب حسب ما دل عليه قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء وذ------لك اما برسول مشاهد تري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل عليه-	987	-5734809145958968446	486	871.5	391	697	69.72740173339844	85	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1171	false	5073103711114353415	0	69	0	365	1638	300	الروع كما ذكر عليه الصلاة والسلام ان روح القدس نفث في روعي واما بالهام نحو و-----------اوحينا الي ام موسي ان ارضعيه القصص واما بتسخير نحو قوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل او بمنام ك-----------قوله عليه الصلاة والسلام انقطع الوحي وبقيت المبشرات رءيا المءمن قال فالالهام والتسخير والنو-م دل عليه قوله ------الا وحيا او-------------------------------- من وراء حجاب وتبيلغ جبريل------------ في صورة معينة دل عليه قوله تعالي او يرسل رسولا	1171	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0988	true	-5810395031228013269	25	103	130	523	1535	300	الروع كما ذكر صلي- الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي واما بالهام نحو قوله تعالي واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه وا------ما بتسخير نحو قوله تعالي واوحي ربك الي النحل واما---- بمنام كما قال صلي الله عليه وسلم لم يبق من النبوة الا------- المبشرات---------------- فالالهام والتسخير والمنام دل عليه قوله تعالي الا وحيا وسماع الكلام من غير معاينة دل عليه من وراء حجاب وتبليغ جبريل عليه السلام في صورة معينة دل عليه----------- او يرسل رسولا	988	-5734809145958968446	270	410.0	212	438	61.643836975097656	45	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1172	false	1684487016589839036	0	43	0	223	1523	300	ما دخل في قوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الماءدة----------------------------------------------------------- وقال بعضهم مودة الله لعباده هي مراعاته لهم روي ان----ه تعالي قال لموسي------------ انا لا اغفل عن الصغير لصغره ولا عن الكبير لكبره فانا الودود الشكور قوله تعال-------ي سيجعل لهم الرحم-ن ودا	1172	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0990	true	8730775561091339033	0	59	0	305	1577	300	ما دخل في قوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقد تقدم معني محبة الله تعالي لعباده ومحبة العباد له في بصيرة الحب وقال بعضهم محبة الله لعباده هي مراعاته لهم روي ان الله تعالي قال لموسي عليه السلام انا لا اغفل عن الصغير لصغره ولاع-ن الكبير لكبره فانا الودود الشكور ويصح ان يكون معني سيجعل لهم الرحمان ودا	990	-5734809145958968446	204	349.0	162	306	66.66666412353516	36	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1177	false	-4576324652857676429	101	273	568	1433	1575	300	الحقيقية ان يحصل للانسان شء لا يكون عليه ولا فيه تبعة ولا عليه محاسبة وعباد الله الصالحون لا يتناولون شيءا من الدنيا الا بقدر ما يجب وعلي الوجه الذي يجب ومن تناول الدنيا علي هذا الوجه لا يحاسب-- عليه ولا يعاقب بل يكون ذلك عفوا صفوا كما وري من حاسب نفسه في الدنيا لم يحاسبه الله في الاخرة ور د قوله تعالي ولما ورد ماء مدين القصص اصل الورود قصد الماء ثم يستعمل في غيره اتساعا قال تعالي فاوردهم النار هود----------------------------------------------------------------------------- وقال --------------------------------------------وان منكم الا واردها مريم والورود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء المرشح للورود وقيل في قوله تعالي وان منكم الا واردها اي حاضرها وان لم يشرع فيها وقيل يقتضي ذلك الشروع الا انه من كان من الاولياء لا يءثر فيه بل يكون حاله في الاخرة كحال خليل الرحمن في الدنيا حيث القي في النار قال ابن عرفة الور-د عند العرب موافاة المكان قبل دخوله وقد يكون الورود دخولا قال ويءيد كو----------------------------------------------------نه ليس بدخول حديث عاءشة وقوله تعالي-------- ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءلك عنها مبعدون الا---------نبياء وقوله------ ولما ورد ماء مدين اي بلغه	1177	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0994	true	4477456703241470337	86	259	491	1408	1627	300	الحقيقية ان يحصل للانسان شء لا يكون عليه ----فيه تبعة ولا عليه محاسبة وعباد الله الصالحون لا يتناولون شيءا من الدنيا الا ما-------------------------------------------------------------لا يحاسبون عليه ف---------------------------------------من حاسب نفسه في الدنيا لم يحاسب------ في الاخرة الورد الذي يشم الواحدة وردة وقوله تع--------------------------------------------------------الي فكانت وردة كالدهان قال ابن عرفة سمعت احمد بن يحيي يقول هي المهرة تنقلب حمراء بعد ان كانت صفراء وقال الازهري اي فصارت وردة اي كلون الورد تتلون الوانا يوم الفزع الاكبر كما تتلون الدهان المختلفة وهي جمع دهن وقيل اذا احمرت السماء كالورد قامت القيامة وعشية وردة اذا احمر افقها عند غروب الشمس وكذلك عند طلوعها وذلك علامة الجدب والورد خلاف الصدر والورد ايضا الوراد وهم الذين يردون الماء و---------------------قوله تعالي وان منكم الا واردها قال ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة الورود عند العرب موافاة المكان قبل دخوله وقد يكون الورود دخولا ويبين ذلك حديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس بدخول ويءيد ذلك القران الا تسمع قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولاءك عنها مبعدون -لا يسمعون حسيسها وقوله تعالي ولما ورد ماء مدين اي بلغه	994	-5734809145958968446	398	537.0	316	1261	31.562252044677734	63	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1178	false	-9145647318459862516	98	156	511	834	1580	300	تعالي فكانت وردة كالدهان الرحمن اي صارت حمراء قال ابن عرفة سمعت احمد بن يحيي يعني ثعلبايقول هي المهرة تنقلب حمراء بعد ان كانت صفراء والورد الاحمر وانشد الفرزدق يصف الاسد من الكامل 1802 القي عليه يديه ذو قومية ورد يدق مجامع الاوصال وقال الازهر-----------------ي كلون الورد تتلون الوانا يوم الفزع الاكبر كتلو----ن الدهان المختلفة والدهان جمع دهن	1178	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0994	true	4477456703241470337	126	166	703	913	1627	300	تعالي فكانت وردة كالدهان--------------------- قال ابن عرفة سمعت احمد بن يحيي ----------يقول هي المهرة تنقلب حمراء بعد ان كانت صفراء--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الازهري اي فصارت وردة اي كلون الورد تتلون الوانا يوم الفزع الاكبر كما تتلون الدهان المختلفة وهي---- جمع دهن	994	-5734809145958968446	184	319.5	149	344	53.488372802734375	29	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1183	false	3422258131419246380	79	182	428	987	1621	300	في احد القولين وقيل -الوزن التقدير ومنه قوله تعالي وانبتنا فيها من كل شء موزون الحجر اي مقدر ومنه نهي عن بيع الثمار حتي توزن اي تقدر في الخرص وذلك ان الخارص يحزر كم قدرها فيكون كالوزن لها وقيل موزون كالمعادن نحو الذهب والفضة والنحاس والرصاص وقيل ----هو اشارة الي كل ما اوجده تعالي وخلقه وانه خلقه باعتدال كقوله-- انا كل شء خلقناه بقدر القمر قوله----------------------------------------------------------- ونضع الموازين القس-----ط الانبياء قيل هو حقيقة وهو الصحيح وقييل عبارة عن عدله وقد تقدم ووصفها بالقسط وهو مفرد لكونه في الاصل مصدرا وفي مو-ضع اتي بالميزان مفردا------ اعتبارا بالمحاسب وفي مواضع بالجمع اعتبارا بالمحاسبين و-اصل ا------لميزان	1183	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms0998	true	3912316857549025110	93	167	558	962	1674	300	-----------في الكيل والوزن ------------وقوله تعالي وانبتنا فيها من كل شء موزون فقد قيل هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعادن ك---الذهب وال----------------فضة وقيل بل ذلك اشارة الي كل ما اوجده الل-------ه وانه خلقه باعتدال كما قال انا كل شء خلقناه بقدر وقوله تعالي والوزن يومءذ الحق اشارة الي العدل في محاسبة الناس كما قال ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وذكر ----------------------------------------------------------------------------في مواضع -----الميزان بلفظ الواحد اعتبارا بالمحاسب وفي مواضع بالجمع اعتبارا بالمحاسبين ويقال استفهام ميزان	998	-5734809145958968446	243	337.5	194	644	37.73291778564453	31	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1189	false	-3438762105079236878	170	299	886	1560	1564	300	تعالي وله الدين واصبا اي حق الانسان ان يطيع- داءما في جميع الاحوال- كما وصف به الملاءكة حيث قال لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم وقال في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب واصب------------------ توعد لمن اتخذ الهين وتنبيه ان جزاء من فعل ذلك لازم شديد وص د قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد الكهف قيل الوصيد الباب وقيل فناء الكهف عند عتبته وقيل الوصيد في الاصل حجرة تجعل للمال في الجبل وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عليهم نار مءصدة البلد قرء بالواو وبالهمزة اي مطبقة وهما لغتان يقال اوصدت الباب واصدته اي اغلقته وقد انكر بعضهم الهمز ولا يلت---------------------------------فت اليه وقد حققناه بدلاءله في غير هذا وص ف قوله تعالي سيجزيهم وصفهم الانعام اي كذبهم والتقدير جزاء وصفهم وقد كثر ذكر الوصف بمعني الكذب قال تعالي والله المستعان علي ما تصفون	1189	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms1003	true	-4552818294503599934	66	252	326	1340	1597	300	تعالي وله الدين واصبا اي حق الانسان ان يطيعه داءما في جميع --احواله كما وصف به الملاءكة حيث قال لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون قال ابن عرفة اي ثابتا داءما فالمعني له الحكم داءما ابدا وحكم غيره زاءل فذلك ثبوت دين الله انه باق وما سواه مضمحل وكذلك قوله تعالي ولهم عذاب واصب اي موصب موجع وهذا توعد لمن اتخذ الهين وتنبيه ان جزاء من فعل ذلك لازم شديد قال الفراء مفازة موصبة بعيدة ولا غاية لها وقيل الوصب السقم اللازم واوصبه اسقمه وهو يتوصب يتوجع والوصيد الفناء والجمع وصد ووصاءد والوصيد العتبة والوصيد كهف اصحاب الكهف في بعض الاقوال وبالوجوه الثلاثة فسر قوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد ---------والوصيد ايضا الذي يختن مرتين والوصيد------------------------------------------- الجبل والوصيد النبات المتقارب الاصول والوصيد الضيق ووصد ثبت وبالمكان اقام واوصد الباب واصده اطبقه واغلقه ومنه قوله تعالي عليهم نار مءصدة --------------------------اي مطبقة همزها ابو عمرو وحمزة وخلف وحفص واختلف علي يعقوب والباقون بغير همز واوصد واستوصد اتخذ حظيرة بصيرة في وصف وصفت الشء وصفا وصفة والهاء عوض عن الواو وقوله تع----الي سيجزيهم وصفه--------م اي ج---------------زاء وصفهم الذي هو كذب وقوله تعا----------------لي والله المستعان علي ما تصفون	1003	-5734809145958968446	372	538.0	292	1137	32.71767807006836	58	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1190	false	2238545699846097843	163	198	861	1044	1597	300	قوله تعالي ولقد وصلنا لهم القول القصص اكثرنا لهم القول موصولا بعضه ببعض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عرفة انزلناه شيءا بعد شء يتصل بعضه ببعض ليكونوا اوعي له وقوله تعالي الا الذين يصلون الي قوم النساء اي	1190	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms1004	true	2336359102660047113	118	205	637	1099	1593	300	قوله تعالي ولقد وصلنا لهم القول اي--- اكثرنا لهم القول موصولا بعضه ببعض وخيط موصل فيه وصل كثير وغصن موصل فيه غصن غريب قال واذا ما نكحت فانكح غريبا ومن الاقربين لا يتوصل فالذ الثمار حسنا وطيبا ثمر غصنه غريب موصل ووصلني بعد الهجر وواصلني وصرمني بعد الوصل والصلة والوصال ووصلت شعرها بشعر اخر ولعن الله الواصلة والمستوصلة وقطع الله اوصاله اي مفاصله والوصل يكون في الاعيان وفي المعاني قال الله تعالي ويقطعون ما امر الله به ان يوصل------------------ وقوله تعالي الا الذين يصلون الي قوم اي -------	1004	-5734809145958968446	116	172.0	91	490	23.67346954345703	20	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1192	false	5190074600116383134	38	80	180	369	1534	300	من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر قال ابو عبيد اي ثم قاتل به اي في الفتنة يقال وضع السلاح في بين فلان اي ضربهم به ومنه قول سديف من الخفيف 1817 فضع------------ السيف وارفع السوط حتي لا تري فوق ظهرها امويا	1192	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms1007	true	4438487907419484766	113	145	615	761	1528	300	من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر اي---------------- قاتل------ في الفتنة وليس معني قوله ثم وضعه انه وضعه من يده قا------ل سديف--------------- فضع السوط وارفع السيف------------ حتي لا تري فوق ظهرها امويا	1007	-5734809145958968446	94	119.0	71	201	46.766170501708984	16	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1192	false	5190074600116383134	234	267	1181	1362	1534	300	اللسان يواطء فيها العمل والسمع يواطء فيها القلب وقرء في المتواتر وطاء قيل معناه ابلغ ف-------------------------------ي القيام واوطا للقيام وقيل ابغ في الثواب وقيل--------------- اغلظ علي الانسان من القيام بالنهار لان الليل محل	1192	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms1009	true	-6632677534329655753	21	64	109	331	1586	300	اللسان يواطء----- العمل والسمع يواطء فيها القلب وقرا غير ابي عمرو وابن عامر اشد وطا بسكون الطاء اي قياما اي هي ابلغ في القيام واوطا للقاءم وهي ابلغ في الثواب ويجوز ان يكون معناه اغلظ علي الانسان من القيام بالنهار لان الليل جعل	1009	-5734809145958968446	134	223.0	108	227	59.03083801269531	18	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1200	false	3307734815320217685	199	277	1054	1459	1567	300	واكثر ما جاء في القران من لفظ وقع جاء في العذاب والشداءد نحو قوله تعالي اذا وقعت الواقعة الواقعة والواقعة لا تقال الا في الشداءد والمكروه نحو اصابتهم واقعة وعليه اذا وقعت الواقعة لانها عبارة عن يوم القيامة ولا شدة اعظم من شدته نسال الله الامن فيه من عذابه قوله ووقع القول عليهم النمل ووقوع القول عبارة عن وقوع متضمنه اي وجب العذاب الذي وعدوا به قوله----------- فقد وقع اجره علي الله النساء عبر ب-------الوقوع عن اثابة الله	1200	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms1015	true	2082529702764570111	54	102	271	519	1650	300	واكثر ما جاء في القران من لفظ وقع جاء في العذاب والشداءد نحو----------- اذا وقعت الواقعة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة ووقوع القول حصول متضمنه قال تعالي--------------------- ووقع القول عليهم بما ظلموا----------------------------- اي وجب العذاب الذي وعدوا لظلمهم وقوله تعالي فقد وقع اجره علي الله استعمال لفظ علي مع الوقوع هاهنا --------	1015	-5734809145958968446	167	231.0	132	423	39.47990417480469	30	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1205	false	2340289652503105076	121	285	625	1496	1587	300	تعالي يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل الحج قال ابو عبيد اي ليل الصيف في نهاره ونهار الشتاء في ليله والايلاج الادخال قال الراغب الدخول في مضيق كقوله حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف وغيره تفسير بمطلق الدخول قال قوله يولج الليل في الن-----------------------------------------------------------------------------------------هار---------------------------------------------- تنبيه علي ما ركب الله تعالي عليه العالم من زيادة الليل في النهار وزيادة النهار في الليل وذلك بحسب مطالع الليل ومغاربه قوله يعلم ما يلج في الارض سبا اي يدخل فيه من المطر وحشراتها واناسيها قوله ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين التوبة اي بطانة وخاصة والوليجة الدخيلة يقال فلان وليجة فلان اي بطانته اي يداخله في اموره وقال الراغب والوليجة كل ما يتخذه الانسان معتمدا عليه وليس من قولهم فلان وليجة في القوم اذا دخل فيهم وليس منهم انسانا كان او غيره قال تع-----الي ولم يتخذوا من دون الله الاي-----------------------ة وذلك مثل قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة ورجل----- ولجة خرج-ة كثير الدخول والخروج وفي حديث عبد --------	1205	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms1027	true	-3935947173498533279	151	269	802	1427	1582	300	تعالي يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يدخل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل في النهار حتي يكون النهار خمس عشرة ساعة ويولج النهار في الليل حتي يكون الليل خمس عشرة ساعة والنهار تسع ساعات فما نقص من احدهما زاد في الاخر وفيه تنبيه علي ما ركب الله ع------ليه العالم من زيادة الليل في النهار وزيادة النهار في الليل وذلك بحسب مطالع الشمس ومغارب-----------------------------------------------------------ها والول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجة كل ما يتخذه الانسان معتمدا ولي-----س من قولهم فلان وليجة في القوم اذا دخل فيهم وليس منهم انسانا كان اوغ-يره قال الله تعالي ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة وذلك مثل قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء-------- ورجل خرجة ولجة كهمزة كثير --------الخروج والولوج بصيرة في ولد	1027	-5734809145958968446	410	674.5	331	1049	39.084842681884766	65	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1208	false	-2504763091266172413	68	156	382	858	1673	300	والتوالي ان يحصل شيءان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما قال ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسب- ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد و----------------الولي والمولي يستعملان في كل ذلك وكل من-----هما يقال في معني الفاعل اي الموالي وفي معني المفعول اي الموالي الا انه فرق بينهما بشء فقال يقال المءمن ولي الله ولا يقال مولاه ويقال الله ولي المءمن ومولاه فمن الاول الله ولي الذين امنوا البقرة257 وقوله فنعم المولي الحج -------ومن الثاني قل ياايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله	1208	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms1029	true	7360876227210945656	59	143	314	777	1628	300	والتوالي ان يحصل شيءان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما---- ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسبة ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد والولاية النصرة والولي والمولي يستعملان في كل ذلك وكل واحد منهما يقال في معني الفاعل اي الموالي وفي معني المفعول اي الموالي ويقال للمء---------------------------من ولي الله ولا يقال مولاه ويقال الله ولي المءمن ومولاه فمن الاول الله ولي الذين امنوا---------- وقوله نع-م المولي ونعم النصير ومن الثاني قل ياايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله	1029	-5734809145958968446	416	789.5	337	505	82.37623596191406	71	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1209	false	2480908082267623661	0	111	0	607	1585	300	الدنيا انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون الاعراف27 فكما جعل بينهم وبين الشياطين موالاة جعل للشياطين عليهم س----------لطانا في الدنيا فقال انما سلطانه علي الذين يتولونه النحل ونفي الموالاة بينهم في الاخرة فقال في موالاة الكفار بعضهم بعضا يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا الدخان قوله تعالي وتولي عنهم يوسف اي اعرض قال بعضهم تولي اذا عدي بنفسه اقتضي معني الولاية وحصوله في اقرب المواضع يقال وليت سمعي كذا ووليت عيني كذا--- اقبلت به عليه قال تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة قال واذا عدي بعن لفظا او تقديرا اقتضي معني الاعراض وترك قربه فمن الاول قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة ومن الثاني فان تولوا	1209	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms1029	true	7360876227210945656	203	300	1109	1628	1628	300	الدنيا انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون و----------كما جعل بينهم وبين الشيطا-ن موالاة جعل للشيطا-ن عليهم في الدنيا سلطان----------ا فقال انما سلطانه علي الذين يتولونه------ ونفي المو-لاة في------ الاخرة فقال في موالاة الكفار بعضهم بعضا يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا قالوا---------------------------------------------- تولي اذا عدي بنفسه اقتضي معني الولاية وحصوله في اقرب المواضع يقال وليت سمعي كذا ووليت عيني كذا اي اقبلت به عليه قال تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام----------- واذا عدي بعن لفظا او تقديرا اقتضي معني الاعراض وترك قربه فمن الاول قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم --------ومن الثاني فان تولوا-	1029	-5734809145958968446	495	895.0	402	620	79.83870697021484	83	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1209	false	2480908082267623661	111	185	607	995	1585	300	فان الله عليم بالمفسدين ال عمران قال والتولي قد يكون بالجسم وقد يكون بترك والاصغاء -الاءتمار قال تعالي ولا تولوا عنه وانتم تسمعون الانفال اي لا تفعلوا ما فعل الموصوفون بقوله واستعشوا ثيابهم واصروا واستكبروا نوح ولا ترتسموا قول من حكي عنهم -----------------لا تسمعوا له-ذا القران والغوا فيه فصلت قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب لي من لدنك وليا مريم اي اننا نكون من اولياءك -قوله تعالي ولم يكن له ولي من الذل الاسراء ا---ي -ناصر من الذل	1209	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms1030	true	8523013321800355121	0	100	0	526	1662	300	فان الله عليم بالمفسدين------------- والتولي قد يكون بالجسم وقد يكون بترك -الاصغاء والاءتمار قال تعالي ولا تولوا عنه وانتم تسمعون-------- اي لا تفعلوا ما فعل الموصوفون بقوله واستغشوا ثيابهم واصروا و--------------لا ترتسموا قول من حكي عنهم وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهاذا القران والغوا فيه ----وقوله واني خفت الموالي من وراءي قيل ابناء العم وقيل مواليه من امته ويقال ولاه دبره اذا انهزم قال تعالي فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال وقوله تعالي هب لي من لدنك وليا----- اي ابنا يكون من اولياءك وقوله------ ولم يكن له ولي من الذل فيه نفي الولي بقوله من الذل	1030	-5734809145958968446	321	519.5	256	577	55.63258361816406	50	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1211	false	7400317799696307399	81	190	401	965	1522	300	اخلاق اهل البادية جفاء وذهابا عن المود-ة وطلبا للزي--------------------------------------------------------------------------ادة وه ج قوله تعالي وجعلنا سراجا وهاجا النبا اشتعالها والمعني جعلنا سراجا مضيءا قوي الضوء والمعني به الشمس الوهج حصول الضوء وقوته وقد وهجت النار توهج ووهجت تهج اي اتقدت وانشد وتوهجت الحرب علي الاستعارة نحو توقدت وتوقد الجوهر اي تلالا توقدا وه ن قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رب اني وهن العظم مني مريم اي ضعف ورق وقال بعضهم الوهن ضعف من حيث الخلق والخلق -----قوله تعالي حملته امة وهنا علي وهن لقمان اي ضعفا علي ضعف والمعني انه كلما عظم في بطنها زادها ضعفا -قال قتادة جهدا علي جهد يقال ضعفت لحملها اياه مرة بعد مرة قوله ولا تهنوا ولا تحزنوا	1211	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms1032	true	-1059746961640656866	0	100	0	515	1517	300	اخلاق اهل البادية جفاء وذهابا عن المروءة وطلبا للزيادة واهل الحضر هم اعرف بمكارم الاخلاق بصيرة في وهج ووهن ووهي الوهج حصول الضوء و----قوله تعالي وجعلنا سراجا وهاجا اي-------------------------------- مضيءا متوقدا وق-------------------------------------------د وهجت النار توهج ووهج يهج---------------- وتوهج------------------------------------- الجوهر--- تلالا الوهن والوهن محركة الضعف في العمل وقيل الضعف من حيث الخلق والخلق وقد وهن يهن كوعد يعد ووهن يهن كورث يرث ووهن يوهن كوجل يوجل قال تعالي رب اني وهن العظم------------------------------------------------------------- مني وقوله تعالي---------- وهنا علي وه------ن اي ضعفا علي ضعف اي--------- كلما عظم في بطنها زادها ضعفا وقال تعالي ولا تهنوا في ابتغاء القوم وقال ولا ته---------------------نوا ولا تحزنوا	1032	-5734809145958968446	248	354.0	195	757	32.76089859008789	34	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1137	false	8768676953947892740	204	300	1055	1559	1559	300	وقال الراغب الهد--ي دلالة بتلطف ومنه الهدية وهوادي الوحوش-- المتقدمات الهادية لغيرها وخص ما كان دلالة بهديت وما كان اعطاء باهديت ثم قال-------------------------- ان قيل كيف جعلت الهداية دلالة بتلطف وقد قال-- تعالي----- فاهدوهم الي صراط الجحيم ثم اجاب انه من باب التهكم كقوله تعالي-------------- فبشرهم بعذاب اليم وقول الشاعر من الوافر 1730 تحية بينهم ضرب وجيع قال وهداية الله تعالي للانسان علي اربعة اضرب الاول الهداية التي عم بها كل مكلف من العقل والفطنة والمعارف الضرورية بل عم بها كل شء بقدر فيه حسب احتماله كقوله تع--الي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي-	1137	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms1040	true	-608279420969871766	36	134	183	702	1616	300	وقال الراغب الهداية دلالة بل-طف ومنه الهدية وهوادي الوحش اي المتقدمات الهادية لغيرها وخص ما كان دلالة بهديت وما كان اعطاء باهديت نحو اهديت الهدية وهديت الي البيت ان قيل كيف جعلت الهداية دلالة ب-لطف و----الله تعالي يقول فاهدوهم الي صراط الجحيم قيل ذلك علي سبيل-- التهكم مبالغة في المعني نحو قوله فبشره- بعذاب اليم ومنه قوله----------------- تحية بينهم ضرب وجيع---- وهداية الله تعالي للانسان علي اربعة اضرب الاول الهداية التي عم بها كل مكلف من العقل والفطنة والمعارف الضرورية بل عم بها كل شء--------- حسب احتماله كما قال تعالي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي	1040	-5734809145958968446	418	701.5	335	558	74.91039276123047	68	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1138	false	-878995169557371719	1	200	5	1098	1583	300	الثاني الهداية التي جعل- للناس بدعاءه اياهم علي السنة الانبياء وانزال القران ونحو ذلك وهو المقصود بقوله تعالي وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الانبياء73 الثالث التوفيق الذي يختص به من اهتدي وهو المعني بقوله والذين اهتدوا زادهم هدي محمد17 وقوله ومن يءمن بالله يهد قلبه التغابن11 الرابع الهداية في الاخرة الي الجنة وهو المعني بقوله الحمد لله الذي هدانا لهذا الاعراف43 قال وهذه الهدايات الاربع م-رتبة ف---من لم تحصل له الاولي لم تحصل له الثانية بل لا يصح تكليفه ومن لم تحصل له الثانية لم تحصل له الثالثة والرابعة ومن حصلت له الرابعة فقد حصل له الثلاث التي قبلها ومن حصل له الثلاث فقد حصل له اللتان قبلها ثم لا تنعكس وقد تحصل الاولي ولا يحصل الثاني ويحصل الثاني ولا يحصل الثالث والانسان لا يقدر ان يهدي احدا الا بالدعاء وتعريف الطرق دون ساءر انواع الهدايات والي الاولي اشار بقوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم------- ولكل قوم هاد و-------الي ساءر الهدايات اشار بقوله انك لا تهدي من احببت قال وكل هداية ذكر الله تعالي انه منع الظالمين والكافر----------ين فهي الهداية الثالثة التي هي التوفيق الذي يختص به المهتدون والرابعة التي هي الثواب في الاخرة وادخال الجنة------------------------- كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم الي قوله والله لا يهدي القوم الظالمين	1138	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms1040	true	-608279420969871766	134	300	702	1616	1616	300	الثاني الهداية التي جعلت للناس بدعاءه اياهم علي السنة الانبياء وانزال القران ونحو ذلك وهو المقصود بقوله------ وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الث-----------الث التوفيق الذي يختص به من اهتدي وهو المعني بقوله والذين اهتدوا زادهم هدي------- وقوله ومن يءمن بالله يهد قلبه ال----------رابع الهداية في الاخرة الي الجنة وهو المعني بقوله الحمد لله الذي هدانا لهاذا------------- وهذه الهدايات الاربع مترتبة فان من لم تحصل له الاولي لا تحصل له الثانية بل لا يصح تكليفه ومن لم تحصل له الثانية لا تحصل له الثالثة والرابعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانسان لا يقدر ان يهدي احدا الا بالدعاء وتعريف الطرق دون ساءر------ الهدايات والي الاول- اشار بقوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم وبقوله ولكل قوم هاد اي داع والي ساءر الهدايات اشار بقوله انك لا تهدي من احببت---- وكل هداية ذكر الله تعالي انه منع ----------الكافرين والظالمين فهي الهداية الثالثة التي هي التوفيق الذي يختص به المهتدون والرابعة التي هي الثواب في الاخرة وادخال الجنة المشار اليها بقوله تعالي كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم الي قوله والله لا يهدي القوم الظالمين-	1040	-5734809145958968446	853	1573.0	697	1147	74.367919921875	141	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1139	false	7932462312931577719	44	223	236	1245	1680	300	المذكور في قوله والذين اهتدوا زادهم هدي محمد17 قال بعضهم الهداية والهدي في موضوع اللغة واحد ولكن----------- خص الله تعالي لفظ الهدي بما تولاه واعطاه واختص به هو دون ما هو الي الانسان نحو هدي للمتقين البقرة2 والاهت-----------------------داء يختص بما يتحراه الانسان علي طريق الاختبار اما في الامور الدنيوية او الاخروية كقوله تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الانعام97 فهذا يجوز ان يكون للهدايتين لانهم يهتدون بها في اسفارهم والي الجهة التي يتعبدون اليها لله تعالي ويقال ايضا اهتدي اذا طلب الهداية ومن----ه قد ضللت اذا وما انا من المهتدين الانعام56 واذا تحراها ايضا ومنه واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون البقرة53 اي تحرون هدايتكم فيهما والاهتداء ايضا الاقتداء بالعلماء ومنه قوله تعالي او لو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الماءدة104 منبهة علي انهم لا يعلمون بانفسهم ولا يقتدون بمن يعلم وقوله فمن اهتدي ف-----------لنفسه الزمر41 هذ-----ا يتناول وجوه الاهتداء المتقدمة باسرها من طلب الهداية و----------------تحريها والاقتداء بالعلماء وقيل في قوله تعالي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي طه82 اي ثم ادام طلب الهداية ولم يفتر عن	1139	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms1042	true	8955988648368530566	152	300	804	1598	1598	300	الموعود في قوله والذين اهتدوا زادهم هدي والهدا----------------ية والهدي في موضوع اللغة واحد كما تقدم لكن قد خص الله------ لفظ الهدي بما تولاه واعطاه واختص هو به دون ما هو الي الانسان نحو هدي للمتقين قل ان هدي الله هو الهدي وغيرها والاهتداء يختص بما يتحراه الانسان علي طريق الاختيار اما في الامور الدنيوية او الاخروية -قال- تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بها-- ويقال ----------ذلك لطلب الهداية نحو قوله قد ضللت اذا وما انا من المهتدين ولتحري الهداية نحو قول--------ه واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون ويقال المهتدي لمن يقتدي بعالم نحو او------------------------------------------------لو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون تنبيها-------------- انهم لا يعلمون بانفسهم ولا يقتدون بعا---لم وقوله فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه فالاهتداء ها هنا يتناول وجوه الاهتداء---------------- من طلب الهداية ومن الاقتداء ومن تحريها وقوله-------------------------------- واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي معناه --ثم ادام طلب الهداية ولم يفتر عن-	1042	-5734809145958968446	602	993.5	482	1079	55.79240036010742	97	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1142	false	-1933443502413331628	14	65	73	363	1627	300	وقد يقال------ لما هو كالمزح فم--------ن الاول قوله تعالي اتتخذنا هزوا يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هزءت و--استهزات قال الراغب الاستهزاء ار-----تياد الهزء وان كان قد يعبر به عن تعاطي الهزء كالاستجابة في كونها ارتيادا للاجابة وان كانت قد تجري مجري الاجابة----- قوله تعالي قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون التوبة65 وق--------------------------------------------------------وله الله يستهزء بهم	1142	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms1045	true	277894012616063418	56	151	312	817	1618	300	وقد يقال الهزء لما هو كالمزح فمما قصد به المزح قوله تعالي اتتخذنا هزوا وقوله واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا عظم تبكيتهم ونبه علي خبثهم من حيث انه وصفهم بانهم بعد العلم بها والوقوف علي صحتها يهزءون بها واستهزات به وتهزات به اي هزءت والاسته---------------------زاء ايضا ارتياد الهزء وان كان قد يعبر به عن تعاطي الهزء كالاستجابة في كونها ارتيادا للاجابة وان كان- قد يجري مجري الاجابة وقال الله تعالي قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون والاستهزاء من الله في الحقيقة لا يصح كما لا يصح منه اللهو واللعب فقوله الله يستهزء بهم	1045	-5734809145958968446	247	404.0	200	527	46.86907196044922	38	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1145	false	492806165229825308	139	294	690	1536	1565	300	وهو موجود عند غيرك ومنه -------------هلك عني سلطانيه الحاقة29 والثاني هلاك الشء باستحالة وفساد كقوله------ ويهلك الحرث والنسل البقرة205 والثالث الموت نحو----------- ان امرء هلك النساء176 و وما يهلكنا الا الدهر الجاثية24 حتي اذا هلك قلتم غافر34 قال الراغب لم يذكر الله تعالي الموت بلفظ الهلاك حيث لم يقصد الذم الا في هذا الموضع يعني ان امرء هلك وفي قوله حتي اذا هلك قلتم لن ينبعث الله من بعده رسولا الرابع بطلان الشء من العالم وعدمه راسا وذلك هو المسمي فناء كقوله-------------------- كل شء هالك الا وجهه القصص88 وقد يطلق الهلاك علي العذاب والخوف والفقر ونحوها --لانه-ا اسبابه كقوله تعالي--------------------------------- وكم اهلكنا------ من قرية اي عذبناها-------------- وقوله تعالي فهل يهلك الا القوم الفاسقون الاحقاف35 اي يعذب عذاب اسءصال وهو الهلاك الاكبر الذي اشار الي-------------ه عليه الصلاة والسلام بقوله لا شر كشر بعده النار قوله------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة195 قيل التهلكة ما يءدي الي الهلاك و----------------------------------------الهلوك المرا-ة المتمايلة في مشيها كا--نها تتهالك في مشي-ها	1145	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms1050	true	-253582613488209716	18	168	106	935	1669	300	وهو------ عند غيرك موجود كقوله تعالي هلك عني سلطانيه ----------الثاني هلاك----- باستحالة وفساد كقوله تعالي ويهلك الحرث والنسل -----------الثالث الموت نحو قوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد و-ما يهلكنا الا الدهر---------- حتي اذا هلك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتم لن ي-بعث الله من بعده رسولا الرابع بطلان الشء من العالم وعدمه راسا ودلك--- المسمي فناء وقد اشير اليه بقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه ويقال ل----------------------لعذاب والخوف والفقر الهلاك وعلي هذا --------قوله تعالي وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون وكم اهلكنا قبلهم من قرن افتهلكنا بما فعل المبطلون وقوله------ فهل يهلك الا القوم الفاسقون ه-------------------------------و الهلاك الاكبر الذي دل عليه النبي صلي الله عليه وسل----------م بقوله لا شر كشر بعده النار وقرء لمهلكهم ومهلكهم فمهلكهم من الهلك ومهلكهم من الاهلاك والتهلكة ما يءدي الي الهلاك قال تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة -------------والمهلكة مثلثة اللام المفازة والهلك السنون الجدبة جمع هلكة بالتحريك والهلوك الفاجرة المتساقطة علي الرجال لانها تتهالك في مشيتها	1050	-5734809145958968446	477	639.0	382	1099	43.40309524536133	68	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1148	false	-1267923713842752610	207	278	1084	1446	1558	300	تعالي وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين -المءمنون97 اي نزعاتهم وما يوسوس----------------------------------------------ون به واصله من الهمز وهو الدفع----------------------------------------------------- ومنه الحديث اما همزه فالموتة وقال ابو عبيد الموتة الجنون سماه همزا لانه حصله من النخس والغمز وكل شء غمزته فقد دفعته ه م س قوله تعالي فلا تسمع الا همسا طه108 جاء في التفسير انه صوت الاقدام حين يمشون الي المحشر واصل الهمس الصوت الخفي وهمس الاقدام اخفي ما يكون من ----	1148	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms1051	true	7864305372384031720	171	227	944	1249	1609	300	تعالي وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين والمهمزوالمهماز حديدة تكون في مءخر خف الراءض والمهامز ايضا مقارع النخاسين يهمزون بها الدواب لتسرع الواحدة مهمزة وهي المقرعة والمهامز العصي ايضا الهمس الصوت الخفي ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فلا تسمع الا همسا اي صوتا خفيا من وطء اقدامهم------------------- الي المحشر وكل خفي او------------------------- اخفي ما يكون من صوت	1051	-5734809145958968446	117	139.0	90	466	25.107295989990234	20	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1154	false	-5624001005818034579	103	181	536	934	1553	300	الهوي ميل النفس الي الشهوة وقيل سمي بذلك لانه يهوي بصاحبه في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الدنيا الي كل داهية وفي الاخرة الي الهاوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عظم الله تعالي ذم اتباع الهوي في قوله افرايت من اتخذ ال-هه هواه الجاثية23 اي ما تميل اليه نفسه والاصل من اتخذ هواه الهه لما بيناه في غير هذا قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم البقرة120 انما جمع ل------------------------------ان لكل واحد هوي غير هوي الاخر ثم هوي كل واحد منهم لا ييناهي فاذا اتباع اهواءهم نهاية الضلال والحيرة	1154	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms1057	true	-5792546026421620990	167	290	896	1530	1573	300	الهوي ميل النفس الي الشهوة ويقال ----ذلك للنفس الماءلة الي الشهوة قال الله تعالي ولا تتبع الهوي وقال بعض العارفين اني بليت باربع يرمينني بالنبل من قوس لها توتير ابليس والدنيا ونفسي والهوي يا رب انت علي الخلاص قدير وقيل الهوي العشق ويكون في الخير والشر والهوي ايضا ارادة النفس والهوي المحبة هويه يهواه وهو هو وهي هوية قال اراك اذا لم اهو امرا هويته ولست لما اهوي من الامر بالهوي وهو من اهل الاهواء ذم وقد عظم الله تعالي ذم اتباع الهوي في قوله افرايت من اتخذ الاهه هواه وقوله---------------------------------------------------------------------------------- ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم وقال بلفظ الجمع تنبيها علي ان لكل واحد هوي غير هوي الاخر ثم هوي كل واحد----- لا يتناهي فاذا اتباع اهواءهم نهاية الضلال والحيرة	1057	-5734809145958968446	228	348.5	182	725	31.44827651977539	38	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1213	false	-4702590497618940454	103	187	542	980	1551	300	لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم اي ا----------------------------------------------لم يعلموا-- وهو قول قتادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه افلم يياس الذين امنوا من ايمان من وصفهم الله بانهم لا يءمنون لانه قال تعالي ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الانعام قوله تعالي قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار الممتحنة ق-------ال ابن عرفة معني قول مجاهد كما يءس الكفار في قبورهم من رحمة الله تعالي لانهم امنوا بالبعث بعد الموت------- فلم ينفعهم ايمانهم حينءذ و----قال غيره كما يءسوا من اصحاب القبور ان يحيوا ويبعثوا	1213	2554934552657124290	Shamela0009856-ara1.ms1062	true	-6788781671514983544	78	203	391	1028	1527	300	لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم وقال الفراء في قوله تعالي افلم ييءس الذين امنوا افلم يعلم قال وهو في المعني علي تفسيرهم لان الله تعالي قد اوقع الي المءمنين ان لو شاء لهدي الناس جميعا فقال افلم يياسوا علما يقول يءيسهم العلم فكان العلم فيه مضمرا كما تقول في الكلام قد يءست منك الا تفلح كانك قلت قد علمته علما وقيل معناه افلم يياس الذين امنوا من ايمان من وصفهم الله بانهم لا يءمنون لانه قال------ ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي -------وقوله------------------------- كما يءس الكفار من اصحاب القبور قال ابن عرفة معني قول مجاهد كما يءس الكفار في قبورهم من رحمة الله تعالي لانهم امنوا------- بعد الموت بالغيب فلم ينفعهم ايمانهم حينءذ وعلي قال----- كما يءسوا---------------- ان يحيوا ويبعثوا	1062	-5734809145958968446	348	564.5	278	703	49.502132415771484	61	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009856-ara1