id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms0125	true	6539267557468682253	104	183	560	955	1562	300	يجمع------- ثلاثة اوصاف ان يكون صوابا مع موضوع لغته وطبقا للمعني المقصود ب----------------------------ه وصدقا في نفسه ومتي انخرم وصف من ذلك كان ناقصا في البلاغة والثاني ان يكون بليغا باعتبار القاءل والمقول له وهو ان---------- يقصد القاءل به امرا ما فيورده علي وجه حقيق ان يقبله ال-------------مقول له وقوله وقل لهم---- في انفسهم قولا بليغا النساء يصح حمله علي المعنيين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول من قال معناه قل ---------------لهم ان اظهرتم ما في انفسكم قتلت--م وقول من قال خوفهم بمكاره تنزل بهم	125	2554934552657124290	Shamela0009231-ara1.ms677	false	2217584649743913305	200	296	1063	1537	1561	300	يجمع اوصافا ثلاثة ان ي------كون صوابا في موض-ع لغته وطبقا للمعني المقصود به لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه وصدقا في ن------------------------------------------------------------فسه واذا -اعتب--------ر بالمقول له والقاءل فهو الذي يقصد به قاء--------------------------------------له الحق ويجد من المقول له قبولا ويكون وروده ف--------------------------------------ي الموضع الذي يجدر ان يورد فيه فكل قول اجتمع فيه هذه الاوصاف فهو البليغ من كل وجه وقول العرب احمق بلغ وبلغ اذا بلغ مع حماقته حاجته وقد يقال ذلك للمتناهي في حماقته وقول من قال القول البليغ هو ان يقال لهم ان اظهرتم ما في انفسكم قتلناكم وقول من قال خوفهم بمكاره تنزل بهم	677	2843057390628335942	195	249.5	152	626	31.15015983581543	25	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0126	true	-5326835399558694795	113	228	625	1266	1660	300	بلي الثوب بلي وبلاء اي خلق وبلوته اختب---رته كاني اخلقته من كثرة اختباري له وقرء هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت يونس اي تعرف حقيقة ما عملت ولذلك يقال بلوت فلانا اي اختبرته وسمي الغم بلاء من حيث انه يبلي الجسم وسمي التكليف بلاء من اوجه الاول ان التكاليف كلها فيها مشقة علي الابدان و------------------------الثاني انها اخ-------تبارات وعليه---- ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين محمد وهو تعالي عالم بهم بدون اختبار وانما معناه حتي يظهر في الوجود ما في علمنا وقيل معناه حتي يتميز والثالث كما تقدم انه اختبار فمبتليهم -------------بالمسار تارة ليشكروا واخري بالمضار ليصبروا فصار الابتلاء تارة منحة وتارة محنة والمنحة تقتضي الشكر -------------------والمحنة تقتضي ال-صبر والق-------------------------يام بحقوق الصبر ايسر واسهل من القيام	126	2554934552657124290	Shamela0009231-ara1.ms152	false	5479962747751357445	117	206	626	1128	1619	300	بلي الثوب بلي وبلاء وقيل بلوت فلان اي اخبرته كاني اخلقته من كثرة اختباري له ولهذا قيل لبست ------------------------------------------------------------فلانا اي خب--رته وسمي الغم بلاء من حيث انه يبلي الجسم وسمي التكليف بلاء من اوجه الاول ان التكاليف كل-----ها مشاق علي الابدان فصارت من هذا الوجة بلاء والثاني ان التكاليف اختبارات وكذلك قال ولنبلونكم قال ليبلوكم ونحو ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه لما كان- اختبار الله تعالي لعباد تارة بالمسار----- ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا صارت الم------------نح-----------ة --------------------والمحنة جيمعا بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر وكان القيام بحقوق الصبر ايسر ------من القيام	152	2843057390628335942	312	474.0	254	737	42.33378601074219	40	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0235	true	6904229472953332537	118	208	617	1079	1561	300	يعطي المءمن ولا يحاس---------ب عليه لا----------------ن المءمن لا ياخذ من---- الدنيا الا قدر ما يجب وكما يجب وفي وقت ما ي--------------------جب ولا ينفق- الا ---كذلك ---ويحاسب نفسه فلا يحاسبه الله تعالي حسابا يضره كما روي من حاسب نفسه في الدنيا لم يحاسبه ال-له يوم القيامة ثامنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقابل الله المءمنين يوم القيامة لا بقدر استحقاقهم بل باكثر منه كما اشار اليه بقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثي---------------------رة البقرة وعلي هذه الاوجه يجء------------------- قوله تعالي----------------------------------------- فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب غافر ولا تعارض	235	2554934552657124290	Shamela0009231-ara1.ms343	false	9150124610142872502	27	162	128	793	1527	300	يعطي اولياءه بلا تبعه ولا حساب عليهم فيما يعطون وذاك ان المءمن لا ياخذ من عرض الدنيا الا من حيث ي---------جب وفي وقت ما يجب وعلي الوجه الذي يجب ولا ينفقه الا علي ذلك فهو يحاسب نفسه فلا يحاسب ولهذا ما ------------------روي من حاسب نفسه في الدنيا ام------ن الحساب في القيامة وعلي هذا قال لسليمان هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب اي تحر فيما اعطيناك الوجه الذي لا تبعة فيه عليك ولا حساب الثامن ان الله عز وجليقابل ال-----مءمني في-- القيامة لا بقدر استحقاقهم بل باكثر منه كما قال------------------ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له التاسع وهو يقارب ذلك ان ذلك اشارة الي ما روي ان اهل الجنة لا خطر عليهم وعلي ذلك قوله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وقوله فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب وا----ما تعلقه	343	2843057390628335942	313	385.5	246	727	43.053646087646484	46	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0306	true	2366650168127477798	10	179	55	881	1546	300	احدها ان يريد غير ما يحسن ارادته فيفعله وهذا هو الخطا التام---------- الماخوذ به فاعله ويقال منه خطء يخطا خطا وخطاة والثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه خلاف ما يريد ويقال منه اخطا اخطاء فهو مخطء وهذا مصيب في --ارادته مخطء في --فعله واياه عني بقوله عليه الصلاة والسلام من اجتهد فاخطا فله اجر وقوله رفع عن امتي الخطا والنسيان ------------------------------الثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويسبق منه فعله فهذا عكس ما قبله من انه مصيب في فعله مخطء في اراداته فهذا مذموم بقصده غ-ير محمود علي فعله وهذا المعني هو الذي قصده من قال في شعره من الطويل 448 اردت مساءتي فاجرت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري وجملة الامر ان -------من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخطا وا-ن وقع منه كما اراد يقال اصاب وقد يقال ---لمن فعل فعلا لا يحسن او اراده ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصوا-------------ب واخطا الخطا و----هذه اللفظة مشتركة-------- مترددة بين معان كما تري فيجب علي من يتحري الحقاءق ان	306	2554934552657124290	Shamela0009231-ara1.ms165	false	-7195390680297270413	158	283	841	1469	1549	300	احدها ان يريد غير ما يحسن ارادته ويفعله فهذا هو الخطا التام من كل وجه الماخوذ به الانسان و---------------------------الثاني ان يريد ما يجوز فعله -لكن وقع منه خلاف ما اراد فيقال----------------------------- اصاب في الارادة واخطا في الفعل وهو المعني بقوله عليه --------السلام----------------------------- رفع عن امتي الخطا والنسيان وقوله من اجتهد فاخطا فله اجر والثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فه----------------------------------------------------ذا مذموم لقصده وغير محمود علي فعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة الامر انه يقال لمن اراد شيءا فانفق منه خلافه انه اخطا واذا وقع منه كما اراده انه اصاب الخطا ويقال لمن فعل فعلا لا ح-سن او اراد- ارادة لا -حسن انه اخطا ولهذا يقال اصاب فاخط------ا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا فاذا هذه اللفظة مشتركة كما تري مترددة بين معاني يجب ل-----------من يتحري الحقاءق ---	165	2843057390628335942	462	678.0	364	907	50.937156677246094	71	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0306	true	2366650168127477798	187	243	930	1217	1546	300	الخطيءة و--السيءة تتقاربان لكن الخطي-------------------ءة اكثر ما تقال فيما لا يكون مقصودا اليه في نفسه بل يكون القصد سببا يولد ذلك الفعل كمن -رمي صيدا فاصاب----- انسانا او شرب مسكرا فجني-------- جناية في سكره و--السبب -------سببان سبب----------- كشرب المسكر وما يتولد من الخطا عنه وسبب غير متجاف عنه قال تعالي--------------------------------------------------------- وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به	306	2554934552657124290	Shamela0009231-ara1.ms198	false	1443436978170927808	22	97	141	507	1580	300	الخطيءة ان السيءة قد يقال فيما يقصد اليه في نفسه والخطيءة اكثر ما تقال فيما لا يكون مقصودا اليه في نفسه بل يكون مقصودا الي سببه---------- كمن يرمي صيدا فاصاب سهمه انسانا او شرب مسكرا فجني علي رجل جناية في سكره ثم السبب في دلك سببان سبب محظور فعله كشرب المسكر----------------------- وسبب غير محظور فقيل في الاول الخطا وقد اخطاوا في الثاني خطا وقد خطي فهو خاطء وعلي هذا وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به	198	2843057390628335942	207	293.0	161	399	51.87969970703125	32	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0319	true	-3418923022135619979	226	247	1201	1312	1593	300	بقوله رب اني لما انزلت الي من خير فقير القصص وعلي ------------------------------------------هذا قيل-------------------- اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك	319	2554934552657124290	Shamela0009231-ara1.ms405	false	-8044053692487642809	175	206	917	1090	1619	300	بقوله رب اني لما انزلت الي من خير فقير وبهذا الفقر اشرف غني بل اشرف فضيلة يكتسبها الانسان ولهذا قيل عليه الصلاة والسلام اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك	405	2843057390628335942	101	168.5	81	173	58.38150405883789	17	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0320	true	9061791828962274842	0	79	0	408	1534	300	الخلة---- ومن قاسه بالحبيب فقد اخطا لان الله------ يجوز ان يحب عبده لان المحبة منه--- الثناء ولا يجوز ان يخاله قال الراغب-- وهذا منه تشبيه ------------------------------------------------------فان الخلة من تخلل الود نفسه ومخالطته كم---------------------ا قال الشاعر من الخفيف 469 قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا ولهذا يقال تمازج روحانا والمحبة البلوغ بالود الي حبة القلب من قولهم حببته اذا اصبت حبة قلبه ولكن اذا استعملت المحبة ف----------------------ي الله فالمراد مجرد الاختيار وكذا الخلة فان جاز في احد -	320	2554934552657124290	Shamela0009231-ara1.ms726	false	-303419238174160378	109	197	536	974	1508	300	الخلة قال ومن قاسه بالحبيب فقد اخطا لان الله تعالي يجوز ان يحب عبده فالم---حبة منه هي الثناء ولا يجوز ان يخاله ما ليس بجنسه وهذا منه تشبيه لحقيقة موضوع المحبة لا يصح عليه كما لا يصح عليه الخلة فان الخلة من تملك الود نفسه و-خالط-ه كقولهم تمازح روحنا ولهذا قال--------------------- قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليل------------------------ا والمحبة البلوغ بالود الي حبة القلب من قولهم حبيته اي- اصبت حبة قلبه نحو فادته وراسته ومنكر ان يقال حبيت الله او حبني الله فاذا-------------------------------- جاز في ابلغ	726	2843057390628335942	280	420.5	220	521	53.742801666259766	45	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0340	true	7073550500430128501	206	300	1076	1578	1578	300	فيها البقرة هو تفاعلتم اصله تداراتم فاريد منه الادغام تخفيفا وابدل من التاء دال- فسكن للادغام فاجتلب لها الف الوصل فحصل علي ا-فاعلتم -قال بعض الادباء اداراتم افتعلتم وغلط -----من اوجه اولا ان اداراتم علي ثمانية احرف- وافتعلتم علي سبعة احرف والثاني- ان الذي يلي الف الوصل تاء فجعلها دالا و-الثالث ان الذي يلي الثاني دال فجعلها تاء والرابع- ان الفعل الصحيح العين لا يكون ما بعد تاء الافتعال منه الا متحركا وقد جعله هاهنا ساكنا الخامس- ان هاهنا قد دخل بين التاء والدال زاءد وفي افتعلت -لا يدخل ذلك السادس- انه انزل الالف-	340	2554934552657124290	Shamela0009231-ara1.ms186	false	-678673596813915473	43	136	248	745	1599	300	--من الفعل---- تفاعلتم اصله تداراتم فاريد ----الادغام تخفيفا فابدل من التاء دالا فسكن للادغام واجتلب لها الف الوصل فحصل علي اتفاعلتم وقال بعض الادباء اداراتم افتعلتم وكلما فيه من اوجه اولا ان اداراتم علي ثمانية احرفا وافتعلتم علي سبعة احرف و--ثانيا ان الذي يلي الف الوصل تا- فجعلها دالا وثالثا-- ان الذي يلي الثاني دال فجعلها تاء و--رابعا ان الفعل الصحيح العين لا يكون ما بعد تاء الافتعال منه الا متحركا وقد جعله ه-هنا ساكنا -وخامسا ان ه-هنا قل دخل بين التاء والدال زاءد وفي افتعلتم لا يدخل دلك -وسادسا انه انزل الالف	186	2843057390628335942	466	806.5	377	518	89.96138763427734	70	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0552	true	-6338590554302578769	144	207	743	1045	1530	300	لخصمه ما اصبرك علي الله اي ما اجراك علي اليمين قال بعضهم هذا تصور --مجاز بصورة --حقيقية لان ذلك معناه ما اصبرك علي اعداء الله اذ اجترات علي ارتكاب ذلك والي هذا يعود قول من قال ما ابقاهم علي النار وقول من قال ما اعملهم بعمل اهل النار وذلك انه -------------قد يوصف بالصبر من لا صبر له في الحقيقة اعتبارا بحال الناظر اليه	552	2554934552657124290	Shamela0009231-ara1.ms299	false	-3234901012743690643	5	47	32	241	1656	300	لخصمه ما اصبرك علي الله ف------------------------------------تصور المجاز بصورة الحقيق-ة لان ذلك معناه ما اصبرك علي -عذاب الله------------------------- والي هذا يعود قول من قال --------------------------------ما اعملهم بعمل اهل النار وما القاهم علي النار وقد يوصف بالصبر من لا صبر له----------- اعتبارا ب----الناظر اليه	299	2843057390628335942	181	267.5	143	319	56.739810943603516	34	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0569	true	6618915488840478059	163	203	863	1073	1577	300	------------------------------والصفح ترك التانيب وهو ابلغ من العفو فقد يعفو الانسان ولا يصفح فصحفت عنه--- اوليته مني صفحة جميلة معرضا عن ذنبه و--لقيت صفحته متجافيا عنه او تجاوزت الصفحة التي اثبت فيه- ذنبه من الكتاب الي غيرها من قولك تصفحت الكتاب	569	2554934552657124290	Shamela0009231-ara1.ms236	false	-9044572015641800318	81	122	385	601	1551	300	والعفو ترك العقوبة علي المذنب والصفح ترك ترءته و--------------------قد يعفو الانسان ولا يصفح وصفحت عنه اي اوليته مني صفحة جميلة معرضا عن ذنبه او لقيت صفحته متجافيا عنه او تجاوزت الصفحة التي اثبت فيها ذنبه---------- الي غيرها من قولك تصفحت الكتاب	236	2843057390628335942	169	271.5	136	246	68.69918823242188	27	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0595	true	-2959616495369283688	3	35	18	174	1552	300	والثاني بسبب--- داخل وذلك اما بقهر قوة--- لا يناله بدفعها --هلاك كمن غلب عليه شهوة خمر او قمار واما بقهر قوة يناله بدفعها --هلاك كمن اشتد به الجوع فاضطر الي اكل --ميتة	595	2554934552657124290	Shamela0009231-ara1.ms252	false	-1958187782188687439	203	237	1096	1264	1570	300	والثاني بسبب من داخل وذلك اما بقهر قوة له لا يناله بدفعها الهلاك كمن غلب عليه شهوة خمر او قمار واما بقهر قوة يناله بدفعها الهلاك كمن اشتد به الجوع فاضطر الي اكل الميتة	252	2843057390628335942	156	283.5	124	168	92.85713958740234	27	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0689	true	3469738404927864909	11	44	56	216	1544	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب---- من قولهم ارض عزاز اي صلبة وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه كقولهم تظلف --اي حصل في ظلف من الارض والعزيز	689	2554934552657124290	Shamela0009231-ara1.ms733	false	-7489896815079958005	236	270	1221	1384	1531	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب وهو من قولهم ارض عزاز اي صلبة وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه كقولهم تظلف كانه حصل في ظلف من الارض وعزز ---	733	2843057390628335942	151	285.5	119	166	90.96385192871094	30	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0724	true	369492181318466100	122	247	611	1267	1551	300	و-الخاتم لما يطبع به ويختم وجعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة فالعالم الة في الدلالة -علي صانعه ولهذا احالنا تعالي علي ذلك في معرفة وحدانيته فقال او لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض الاعراف185 واما جمعه فلان كل نوع من هذه قد يسمي عالما فيقال عالم الانسان وعالم الماء وعالم النار وايضا فقد روي ان --لله تعالي بضعة عشر-- عالما والف عالم واما جمعه جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم والان--------------------------سان اذا شارك غيره في اللفظ غلب حكم-----------------ه وقيل انما جمع هذا الجمع لانه عني به اصناف الخلاءق من الملاءكة والجن والانس دون غيرها وقد روي هذا عن ابن عباس وقال جعفر بن محمد الصادق عني --به الناس وجعل لكل واحد منهم عالما وق--------------------ال العالم عالمان ال---كبير وهو الفلك بما فيه وال---صغير وهو الانسان	724	2554934552657124290	Shamela0009231-ara1.ms043	false	2232629962735879942	3	97	14	485	1545	300	و الخاتم و القالب ف---------جعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالا------------لة في الدلالة وعلي صا---------------------------------------------------------------------------------------------------نعه واما جمعه---------------------------------------------------------------------------------- فقد قيل لان الله تعالي بضعة عشرين عالما ولما كان----------------------------------- في جملاتها الناس جمع جمعهم اذ من شان الانسان اذا شارك غيره في اللفظ ان يكون الحكم في اللفظ له وقيل------------------- لانه عني به اصناف الخلاءق من الملاءكة والجن والانس دون غيرها واليه ذهب----- ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهما وقيل عني به الناس وجعل -كل واحد منهم عالما قال ذلك جعفر بن محمد قال العالم عالمان عالم كبير وهو الفلك بما فيه وعالم صغير وهو الانسان	43	2843057390628335942	317	462.0	252	733	43.24692916870117	46	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0852	true	1700686142023185125	145	297	749	1534	1546	300	قرات المراة رات الدم واقرات ------صارت ذات قرء واقرات الجارية استبراتها بقرء قال الراغب القرء في الحقيقة اسم للدخول في الحيض عن طهر ولما كان اسما جامعا للامرين الحيض والطهر المتعقب له اطلق علي كل من-----هما ل--------------ان كل اسم موضوع لمعنيين معا يطلق علي كل واحد منهما اذا انفرد كالماءدة--- للخوان وللطعام ثم قد يسمي كل واحد منهما بانفراده به وليس القرء اسم----------------------------------------------ا للطهر مجردا ولا للحيض مجردا بدلالة ان الطاهر التي لم تر الدم لا يقال لها ذات قرء وكذا الحاءض التي استمر بها الدم والنفساء لا يقال له-ا ذلك قال وقوله---------- يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء اي ثلاثة دخول من الطهر في الحيض وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام اقعدي عن الصلاة ايام اقراءك ----اي ايام -------حيضك فانما هو--------------------------------------------- كقول القاءل افعل ذلك ايام ورود فلان ووروده انما يكون في ساعة وان كان----------------------------- ينسب الي الايام --------------------------وقول اهل اللغة ان القرء من قر-ا اي- جمع -قارء انهم اعتبروا الجمع بين زمن الطهر و----الحيض	852	2554934552657124290	Shamela0009231-ara1.ms363	false	3950515148580418023	78	281	431	1475	1574	300	قرات المراة رات الدم واقرات حاضت وصارت ذات قرء وال----------------------------------------قرء في الحقيقة اسم للدخول في الحيض عن طهر ولما كان اسم------ا للامرين الطهر والحيض المتعقب له اطلق علي كل واحد منهما لان عادة العرب ان كل اسم موضوع لمعنيين معا يطلق علي كل واحد منهما اذا انفرد كالماءدة هي للخوان والطعام وقد ---سمي كل واحد منهما بانفراده ماءدة وعلي ذلك الظعينة والكاس والراوية فكذلك القرء وليس هما اسما للطهر مج----------------ردا بدلالة ان الطاهر التي لم تر الدم لا يقال لها ذات قرء وكذا الحاءض التي استمر بها الدم والنفساء لا يقال لهما ذلك---- فقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء اي ثلاثة دخول من الطهر في الحيض وليس حقيقة هذا الا ما قاله الشافعي دون ما قاله غيره في انها اذا رات الدم ثلاث مرات فقد انقضي عدتها وجعل غيره حصول ثلاثة اطهار تتعقبها ثلاث حيض فان قيل قولهعليه --------السلام -----دعي الصلاة ايام اقراءك لم يرد ايام تجدد الحيض- وانما اراد ايام الحيض كلها قيل ما قلته صحيح وانما ذلك كقو-------لك فعل كذا ايام ورود فلان ووروده انما كا-ن في ساعة فكذلك قوله ايام اقراءك والحدث القليل ينسب الي الزمن الطويل وان وقع ذلك في بعضه وقول اهل اللغة ان القرء من قرءا اذا جمع وقارء --هم اعتبروا الجمع ومن زمن الطهر وزمن الحيض	363	2843057390628335942	627	999.0	498	1137	55.145118713378906	97	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0913	true	9150872724625964581	27	96	153	510	1628	300	وابتغوا ما كتب الله لكم البقرة فيه اشارة------------------- لطيفة الي تحري النكاح وذلك ان الله تعالي خلق للخلق الن---كاح ليتحروا بها طلب النسل الذي يكون سببا لبقاء نوع الانسان الي غاية قدرها ونهاية حصرها فيجب للانس---------------------------ان ان يتحري بالنكاح ما جعل الله له --علي حسب م---قتضي- العقل والديانة وم-ن تحري النكاح حفظ النسل وحصن النفس علي الوجه المشروع فقد ابتغي ما كتب الله له والي هذا اشار من قال	913	2554934552657124290	Shamela0009231-ara1.ms316	false	3442238069601077083	40	108	239	579	1605	300	وابتغوا ما كتب الل---------------ه اشارة في تحري النكاح الي لطيفة وهي----------------- ان الله تعالي جعل لنا شهوة النكاح لب-------------------------------------قاء نوع الانسان الي غاية كما جعل لنا شهوة الطعام لبقاء اشخاصنا الي غاية فحق الانسان ان يتحري بالنكاح ما جعل الله لنا سعلي حسب ما يقتضيه العقل والديانة فمتي تحري به---- حفظ النسل وحصن النفس علي الوجه المشروع فقد ابتغي ما كتب الله له والي هذا اشار من قال	316	2843057390628335942	238	376.5	187	413	57.62711715698242	39	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0926	true	-8442953683968763417	192	297	1006	1558	1570	300	علي الاسلام بخلاف المحاربين منهم وغيرهم من المشركين 3 وقيل معناه------------ لا حكم------ لمن اكره علي دين باطل فاعترف به ودخل فيه كما قال تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل 4 وقيل لا اعتداد في الاخرة بما يفعله الانسان في الدنيا من الطاعات ك------رها فان الله مطلع علي السراءر فلا يرضي الا الاخلاص ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الاعمال بالنيات وقال عليه الصلاة والسلام اخلص يكفك القليل من العمل 5 وقال اخرون معناه لا يحمل الانسان علي امر مكروه في الحقيقة مما يكلفهم الله بل يحملون علي نعيم الابد ولهذا قال صلي- الله عليه وسلم عجب ربك- من قوم يقادون الي الجنة بالسلاسل	926	2554934552657124290	Shamela0009231-ara1.ms412	false	6360715246690583498	56	150	289	797	1631	300	علي الاسلا---------------------م وغير----- المكره سيان بعد ان يلتزما والرابع لا حكم للكفر لمن اكره علي الكفر والدين يكون لغير الحق علي هذا نحو --الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان الخامس------ لا اعتداد في الاخرة بما يفعل- الانسان في الدنيا من الطاعة- كرها وكرها فان الله يعتبر--- السراءر ولا يرضي الا الاخلاص ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الاعمال بالنيات وقال-------------------- اخلص يكفك القليل من العمل السادس ليس -----------يحمل الانسان علي امر مكروه في الحقيقة بما يكلفهم الله بل يحملون علي نعيم الابد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام عجب ربكم من قوم يقادون الي الجنة بالسلاسل	412	2843057390628335942	395	626.5	314	578	68.33910369873047	62	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0927	true	9042028330167158170	192	296	991	1533	1550	300	عني بالكره من قوتل والجء الي ان يءمن وهذه الاقوال انما تتمشي في حق من في الارض دون من في السماء 6 وقال-------------------------------------------------- ابن عباس اسلموا باحوالهم المنبءة -عنهم وان كفر بعضهم بمقالته وذلك هو الاسلام في الذر- الاول حيث قال الست بربكم الاعراف وذلك هي-------- دلاءلهم التي فطروا عليها من----- العقل--------- المقتضي لان يسلمو---------------ا واليه--- اشار بقوله وظلالهم بالغدو والاصال الرعد 7 ونقل الراغب عن بضع الصوفية ان من اسلم طوعا هو من طالع المثيب والمعاقب -لا الثواب والعقاب ومن اسلك كرها هو من طالع الثواب والعقاب فاسلم رغبة ورهبة ونحو هذه الاية قوله تعالي ولله يسجد من في السم-وات والارض طوعا وكرها	927	2554934552657124290	Shamela0009231-ara1.ms527	false	-5919004296806437908	0	100	0	542	1536	300	عني بالكره من قوتل والجي الي ان يءمن الخامس عن ابي العالية ومجاهد ان كلا اقر بخلقه اياهم وان اشركوا معه لقوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله السادس عن ابن عباس اسلموا باحوالهم الناطقة جميهم وذلك ف---------------------------------ي الذرء الاول حين قال الست بربكم قالوا بلي وقيل معني ذلك دلاءلهم التي فطروا عليها التي هي العقل والتمييز المقتضي--ان لاسلامهم طوعا او كرها والي هذا اشار بقوله وظلالهم بالغدو والاصال السابع------------- عن بعض الصوفية ان من اسلم طوعا هو من طالع المثيب والمعاقب دون الثواب والع----------------------------------------قاب فاسلم رغبة ورهبة ونحو هذه الاية قوله------ ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها	527	2843057390628335942	346	521.5	275	636	54.40251541137695	51	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0946	true	6583808528195895594	101	125	508	616	1521	300	وقيل--- اشارة الي ما قال صلي الله عليه وسلم اول ما خلق الله القلم فقال له اجر بما هو كاءن الي يوم القيامة وقيل	946	2554934552657124290	Shamela0009231-ara1.ms668	false	1718822319359757648	269	294	1423	1534	1566	300	وقيل هو اشارة الي ما قال صلي الله عليه وسلم اول ما خلق الله القلم فقال له اجر بما هو كاءن الي يوم القيامة وقيل	668	2843057390628335942	108	210.0	84	111	97.29729461669922	23	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0948	true	-7948952499824209849	189	223	991	1196	1594	300	التاثير------- باحدي الحاستين السمع والبصر فالكلام مدرك بحاسة السمع والكلم مدرك بالبصر وكلمته جرحته جراحة بان اثرها ولاجتماعهما في ذلك قال 1368 وال--كلم الاصيل كارغب الكلم وقال الاخر 1369 وجرح اللسان كجرح اليد قال	948	2554934552657124290	Shamela0009231-ara1.ms133	false	4130939634202851413	189	218	1025	1205	1611	300	التاثير المدرك باحدي الحاستين السمع والبصر فالكلام مدرك بحاسة السمع ف-------------------كلمته جرحته جراحة بان اثرها ولاجتماعهما في ذلك قال الشاعر والكلم الاصيل كارغب الكلم وقال----------- وجرح اللسان كجرح اليد ----	133	2843057390628335942	162	283.0	135	214	75.70093536376953	24	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0950	true	-4549771947532254949	48	129	254	675	1554	300	الكلالة اسم لمن عدا الولد وقيل لمن عدا الوالد والولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الكلالة فقال من مات وليس له ولد ولا وا------------------------------------------------------لد فجعله اسما للميت قال الراغب وكلا القولين صحيح فان الكلالة مصدر-------------------- يجمع -----------الوارث----- والموروث----- وتسميتها بذلك اما لان النسب كل عن اللحوق به او لانه قد لحق به بالعرض من احد طرفي------------------------ه وذلك ان الانتساب ضربان احدهما بالعمق كنسبة الاب والابن والثاني بالعرض كنسبة الاخ والعم وقال قطرب الكلالة اسم لما عدا	950	2554934552657124290	Shamela0009231-ara1.ms633	false	-8209888690321424389	175	300	823	1449	1449	300	الكلالة اسم لمن عدا الو--------------------لد والوالد وقال ابن عباس اسم لمن عدا الولد وورث الاخوة مع الاب واليه كان يذهب ابن عمر ثم رجع عنه ويدل ان الاب ليس بكلالة قول الشاعر وان ابا المرء احمي له ومولي الكلالة لا يغضب وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن ذلك---- فقال من مات وليس له ولد ولا والد فورثته كلالة وقال بعضهم الكلالة من لا ولد له ولا والد فجعله اسم ا-لميت----------- وكلا القولين صحيح فان الكلالة مصدر وهو اسم للمعني الذي يجمعهما فسمي به الوارث تارة والموروث تارة وتسميتها بذلك اما لان النسب------------------------ قد لحق به من----------- طرفيه او لانه كل عن اللحوق به وذلك ان الانتساب ضربان احدهما بالعمق كنسبة الاب والابن والثاني بالعرض كنسبة الاخ والعم وقال قطرب الكلالة---- لمن عدا-	633	2843057390628335942	331	525.5	269	706	46.883853912353516	52	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1047	true	5482332938918471464	175	213	882	1059	1496	300	في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن ظن وتخمين وقد -يكون ع-ن رءية وبناء علي الاصل ولكن لما كان اكثره عن تخمين صار المكذب له املك فلا جرم كان غالب التمني كذب وتصور ما لا حقيقة له	1047	2554934552657124290	Shamela0009231-ara1.ms194	false	5389555360127374498	0	33	0	155	1520	300	في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخ----مين وظن ويكون عمن روية وبناء علي --اصل -لكن لما كان اكثره عن تخمين صار ال-كذب به املك فاكثر----------- التمني -----تصور ما لا حقيقة له	194	2843057390628335942	143	234.5	110	179	79.88826751708984	22	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1048	true	3424114613306601208	48	205	269	1047	1525	300	قال مجاهد الا كذ----------------با وقال غيره الا تل-----------------------------------اوة بلا معرفة معني- تجري عند صاحبها مجري امنية مبنية علي التخمي----ن قيل ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وابرازه بالفظ فقط صار التمني كالمبدا للكذب فعبر به عنه وعليه فسر مجاهد الا اماني الا كذبا ومنه قول عثمان رضي الله تعالي عنه ما تعنيت ولا تمنيت منذ اسلمت وقوله تعالي ا-------------------------------------------لا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج التمني هو التلاوة قال الشاعر يرثي عثمان من الطويل 1566 تمني كتاب الله اول ليلة واخرها لاقي حمام المقادر وقد ذكروا في التفسير والاسباب عند هذه الاية ما لا ينبغي ولا يجوز اعتقاده وقال الراغب قد تقدم ان التمني كما يكون في تخمين وظن فقد يكون عن رءية وبناء علي اصل ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا ما---- يبادر الي ما نزل به الروح الامين علي قلبه حتي قيل له ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه ط-----------------------ه سمي تلاوته علي ذلك تمنيا ونب-ه ان	1048	2554934552657124290	Shamela0009231-ara1.ms194	false	5389555360127374498	67	176	326	852	1520	300	قال مجاهد الا اماني معناه الا كذبا وقال غيره الا تلاوة مجردة عن المعرفة من حيث ان التلاوة بلا معرفة العنف تجري عند صاحبها مجري امنية مبنية علي التخمين فان قيل فما معني ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي علي هذا وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيته قيل قد قلنا ان التمني كما يكون عن تخمين وظن فقد يكون عن روية وبناء علي اصل ولما كان النبيعليه السلام---------كثيرا ما كان يبادر الي ما نزل به الروح الامين علي قلبه حتي قيل له ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه لا تحرك به لسانك لتعجل به سمي تلاوته علي ذلك تمنيت وقوله ان	194	2843057390628335942	356	603.5	276	905	39.33701705932617	65	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0009231-ara1