id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms0025	true	-9123047797852072362	199	267	1089	1443	1603	300	الادد وفي حديث علي رضي الله------ عنه---- رايت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فقلت ماذا لقيت بعدك من الادد والاود فالادد------------ الدواهي العظام وقال ابن خالويه الاد والاد بالكس---------ر والفتح العجب والادة الشدة وادني وادني اثقلني وبالفتح قرا السلمي وقال الراجز 41 لقد لقي الاقران مني نكرا داهية دهياء ادا مرا وقيل الاد --------القوة قال الراجز 42 نضون عني شدة وادا من بعد ما كنت صملا جلدا	25	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01768	false	-4317502383502394052	35	84	180	436	1490	300	الشدة وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه قال رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت م--ا لقيت بعدك من الادد والاود -الادد بكسر الهمزة الدواهي العظام واحدتها ادة--------------- بالكسر والتشديد والاود العوج وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاد الغلبة والقوة قال---------- نضون عني شدة وادا من بعد ما كنت صملا نهدا	1768	4576054457653698290	182	245.5	142	403	45.16128921508789	26	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0030	true	-1575036915157481709	140	203	751	1070	1527	300	ان رجلا اعترض النبي صلي الله عليه وسلم ليساله فصاح به الناس فقال لهم النبي صلي لله عليه -وسل------------م ارب ما-له قال ابن الاعرابي معناه احتاج فسال ما له وفي حديث اخر فدعوه فارب ماله قال الازهري معناه فحاجة جاءت به فدعوه وقال القتيبي في قوله ارب ماله---- سقطت اراب-ه واصيبت وهذه--- كلمة------------- لا يراد بها حقيقة الدعاء كقوله---------- عقري حلقي و------تربت يداك	30	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00247	false	-2760107189932796484	98	155	462	741	1447	300	ان رجلا اعترض النبي صلي الله عليه وسلم ليساله فصاح به الناس ------------------فقال عليه السلام دعوا الرجل ارب ما له قال ابن الاعرابي------ احتاج فسال ما ل-------------------------------------------------------------------ه وقال القتيبي في قوله ارب ما له اي سقطت اعضاءه واصيبت قال وهي كلمة تقولها العرب لا يراد بها اذا قيلت وقوع الامر كما يقال عقري حلقي وقولهم تربت يداه	247	4576054457653698290	194	292.5	151	370	52.43243408203125	32	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0037	true	-3494099014695584944	8	33	42	161	1562	300	وفي حديث ابن عمر من حلف علي يمين فيها اصر فلا كفارة لها يعني بها ال-------حلف بطلاق او عتاق او نذر----------------------- لانها اثقل الايمان واضيقها	37	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02380	false	-1123839470866152979	253	284	1239	1388	1471	300	وفي حديث ابن عمر من حلف علي يمين فيها اصر فلا كفارة لها يقال ان الاصر ان يحلف بطلاق او عتاق او نذر واصل الاصر الثقل والشد لانها اثقل الايمان واضيقها	2380	4576054457653698290	110	195.5	86	149	73.82550048828125	21	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0042	true	7411741497138277314	260	297	1237	1436	1448	300	عجب ربكم من الكم وقنوط-------------------كم قال ابو عبيد المحدثون يروونه------- بكسر الهمزة والمحفوظ عندنا فتحها--------- وهو اشبه بالمصادر كانه اراد من شدة قنوطكم ويجوز ان يكون من رفع الصوت بالبكاء يقال ال الرجل يءل -----اللا والا واليلا	42	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06370	false	-4490496334689631604	38	78	215	423	1569	300	عجب ربكم من الكم وقنوطكم وسرعة اجابته اياكم قال ابو عبيد المحدثون -رووه من الكم بكسر الالف- والمحفوظ عندنا من الكم بالفتح وهو اشبه بالمصادر كانه اراد من شدة قنوطكم ويجوز ان يكون من قولك ا------------------------ل يءل الا واللا----- واليلا	6370	4576054457653698290	152	229.5	121	239	63.59832763671875	25	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0050	true	8912289590049332431	229	299	1262	1599	1606	300	الرجال ثلاثة رجل اذا نزل به امر اءتمر رايه واختلف فيه فقال شمر شاور رايه وارتاي---- قبل مواقعة الامر وقيل هو----- الذي بهم بالامر يفعله وكل من عمل برايه فلابد له من مواقعة الخطا وانشدوا للنمر بن تولب من المديد 84 علقت لوا تكررها ان لوا ذاك اعيانا اعلمي ان كل مءتمر مخطء في الراي احيانا وفي حديث --اخر لا ياتمر رشدا اي لا ياتي برشد من ذات نفسه و-قال	50	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02391	false	418428511767941971	132	169	702	885	1534	300	الرجال ثلاثة رجل اذا نزل به امر اءتمر رايه اي----------------- شاور نفسه وارتاي فيه قبل مواقعة الامر وقيل المءتمر الذي يهم ب--امر يفعله ومنه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الاخر لا ياتمر رشدا اي لا ياتي برشد من ذات نفسه ويقال	2391	4576054457653698290	157	245.5	122	349	44.98567199707031	27	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0057	true	9040168871867658109	9	55	52	276	1562	300	امين خاتم رب العالم-------------------ين قال ابو بكر معناه انه طابع الله علي عباده ت-----دفع به----- الافات--------- فكان كخاتم الكتاب الذي يصونه ويمنع من فساده واظهار ما -----------------------------------فيه وفي حديث اخر--------- امين درجة في الجنة قال ابو بكر معناه انه حرف-- يكتسب به- قاءل-ة درجة في الجنة	57	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08062	false	-5883912583702245395	93	155	470	780	1548	300	امين خاتم رب العالمين علي عباده المءمنين قال ابو بكر معناه انه طابع الله علي عباده لانه يدفع به عنهم الافات والبلايا فكان كخاتم الكتاب الذي يصونه ويمنع من فساده واظهار ما فيه لمن يكره علمه به ووقوفه علي ما فيه وعن ابي هريرة انه قال امين درجة في الجنة قال ابو بكر معناه انها كلمة يكتسب بها قاءلها درجة في الجنة	8062	4576054457653698290	210	349.5	166	310	67.74193572998047	35	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0065	true	-1008428569893694337	150	213	765	1094	1519	300	البين تاويل وقوله يوم ياتي تاويله الاعراف اي بيانه الي الغاية المرادة منه وقال الزجاج في قوله هل ينظرون الا تاويله الاعراف اي ما يءول اليه امرهم من البعث قال وهذا التاويل هو قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله اي لا يعلم متي يكون امر البعث وما يءول اليه الامر عند قيام الساعة الا الله والراسخون في العلم يقولون ام-----------نا بالبعث وقوله	65	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06382	false	-5466991485411577787	196	251	1010	1285	1531	300	ال--ا تاوي-----له يوم ياتي تاويله ف----------------------------------------قال ابو اسحق معناه هل ينظرون الا------------------ ما يءول اليه امرهم من البعث قال وهذا التاويل هو قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله اي لا يعلم متي يكون امر البعث وما يءول اليه الامر عند قيام الساعة الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به اي امنا بالبعث والله	6382	4576054457653698290	249	435.5	199	340	73.23529052734375	44	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0078	true	6443540520187081472	102	197	506	1029	1567	300	--------قريب من الانفجار قال----- تعالي فانبجست منه اثنتا عشرة عينا الاعراف والحرث والانبجاس والانفجار والانفتاق والتفتق والانشقاق والتشقق متقاربات الا ان الانبجاس اكثر ما يقال في الخارج من ضيق والانفجار اعم ولذلك جاء اللفظان في الايتين لان المكان ضيق وفي القصة انه موضع ويخرج منه اثنتا عشرة عينا يشرب منها الماء لا يحصيهم الا خالقهم ويقال بجس الماء فان----------------------------------------------------------------بجس ---------------------------وفي حديث حذيفة ما منا رجل الا به امة يبجسها الظفر غير الرجلين------------------------------ الامة الشجة بلغت----- ام الدماغ ومعني هذا----------------- انها نغلة فيها صديد كثير بحيث لو فجرها انسان بفظره لقدر من غير احتيا-----------------------ج الي حديدة	78	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03738	false	-4289330309465669549	163	250	809	1273	1522	300	ساءل عن كراع------------ قال الله تعالي فانبجست منه اثنتا عشرة عينا والسحاب يتبجس بالمط--------------ر وال---------------------------------------------------انبجاس عام والنبوع للعين خاصة وبجست ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء فانبجس اي فجرته فانفجر وبجس الماء بنفسه يبجس يتعدي ولا يتعدي وسحاب بجس وانبجس الماء وتبجس اي تفجر وفي حديث حذيفة ما منا رجل الا به امة يبجسها الظفر الا الرجلين يعني عليا وعمر رضي الله عنهما الامة الشجة التي تبلغ ام الراس ويبجسها يفجرها وهو مثل اراد انها نغلة---------- كثيرة الصديد فان اراد احد ان يفجرها بظفره قدر علي ذلك لامتلاءها ولم يحتج الي حديدة	3738	4576054457653698290	179	166.5	140	702	25.49857521057129	24	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0098	true	-6433460054466300482	79	148	432	783	1558	300	الشاعر من الطويل 157 اجارتكم بسل علينا محرم وجارتنا حل لكم وحليلها فالبسل هنا ممنوع وقال اخر من الكامل 158 بسل---------------- عليك ملامتي وعتابي او في الدعاء عن عمر انه كان يقول امين وبسلا يا رب اي ايجابا يا رب قال بعضهم البسل يكون بمعني التوكيد وبمعني الحرام وبمعني الحلال فالحرام قد تقدم والتوكيد كما في قول عمر والحلال كقوله من الطويل 159 دمي ان احلت هذه لكم بسل	98	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06409	false	-2815085668587693565	153	197	788	1017	1569	300	الاعشي في الحرام---- اجارتكم بسل علينا محرم وجارتنا حل لكم وحليلها وانشد ابو زيد لضمرة النهشلي بكرت تلومك بعد وهن في الندي بسل عليك ملامتي وعتابي وقال ابن همام في----------------------------------------------------------- البسل----- بمعني----------------------------- الحلال ايثبت ما زدتم وتلغي زيادتي----------------------------------------- دمي ان احلت هذه لكم بسل	6409	4576054457653698290	123	155.5	97	367	33.51498794555664	20	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0103	true	5881751964472249128	100	165	538	859	1540	300	الحديث ان عبد الله ابا النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة فدعته ----ان يستبضع -بها ولما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم خديجة رضي الله عنها------------------------------------- دخل عليها عمرو و----------------قال هذا البضع لا يقرع انفه قال الهروي يريد هذا الكفء وذلك-------------------------------------------- ان الفحل الهجين اذا اراد ان يضرب كرا-م الابل قرعوه علي انفه بعصا او نحوها ليرتد عن الابل فلا يقربها الباض-عة من	103	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04733	false	1313264774162996798	50	127	269	649	1624	300	الحديث ان عبد الله ابا النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة فدعته الي ان يستبضع منها وفي حديث------------------------------ خديجة رضي الله عنها لما تزوجها النبي صلي الله عليها وسلم دخل عليها عمرو بن اسيد فلما راه قال هذا البضع لا يقرع انفه----------- يريد هذا الكفء الذي لا يرد نكاحه ولا يرغب عنه واصل ذلك في الابل ان الفحل الهجين اذا اراد ان يضرب كراءم الابل قرعوا ا----نفه بعصا او غيرها ليرتد عنها ويتركها والبضاعة القطعة من	4733	4576054457653698290	240	359.0	188	425	56.47058868408203	41	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0104	true	1091348602634397523	1	32	7	160	1572	300	وفي الحديث لا ينظر الله يوم القيامة ل---من جر ازاره بطرا ومنه------------------------------------------ الكبر بطر الحق وغمص الناس معني بطر الحق ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقال	104	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02443	false	-4987334873051278401	41	76	218	394	1513	300	وفي الحديث لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا البطر الطغيان عند النعمة وطول الغني وفي الحديث الكبر بطر الحق هو---------------------- ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل	2443	4576054457653698290	123	211.0	96	198	62.121212005615234	23	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0118	true	8321317472465879245	84	177	432	927	1541	300	اول وقتها وهذا عام في ساءر الصلوات واصرح منه لا تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب اي صلوها عند سقوط القرص ومعني وابتكر اي ادرك اول الخطبة وقال ابن الانباري الذي يذهب اليه في تكرير هاتين اللفظتين ارادة المبالغة وذلك ان العرب اذا قصدت المبالغة اشتقت من اللفظ لفظة اخري علي غير بناءها واتبعوها لها في الاعراب فيقولون شعر شاعر وليل لاءل وانشد من الرجز 183 حطامة الصلب حطوما محطما قال فالحطوم والمحطم بمعني الاول وفي الحديث ايضا بكروا بالصلاة في يوم الغيم فانه من ترك العصر حبط عمله اي --------------قدموها	118	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02455	false	-6200679964073743670	81	112	389	544	1551	300	اول وقتها وفي رواية م-------------------------ا تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ا-خر بكروا بالصلاة في يوم الغيم فانه من ترك العصر حبط عمله اي حافظوا عليها وقدموها	2455	4576054457653698290	126	206.0	100	509	24.75442123413086	22	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0123	true	4090394009627407233	172	250	899	1284	1524	300	يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا و---هذا الذي قاله راجع الي ما قدمناه فانه لما كان المبلس كثيرا ما يسكت وينسي ما يعنيه لما به من شغل القلب بالحزن الفادح قيل ابلس اذا سكت وانقطعت حجته وناقة مبلاس اي ساهية تاركة المرعي من شدة الضبعة---------- والبلاس الذي هو المسح اعجمي معرب قاله الراغب ------------وفي الحديث من احب ان يرق قلبه فليدم- اكل البلس قال ابو منصور هو التين -----------------------------------------------------------وفي حديث عطاء البلس هو العدس	123	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03746	false	6608758345890829973	167	234	884	1229	1588	300	يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا والمكرس الذي صار فيه الكرس وهو الابوال والابعار وابلست ال----------------------------------------------------------------------------------------------ناقة اذا لم ترغ -----------------من شدة الضبعة فهي مبلاس والبل-س التين وقيل البلس ثمر التين اذا ادرك الواحدة بلسة وفي الحديث من احب ان يرق قلبه فليدمن اكل البلس وه-------------و التين ان كانت الرواية بفتح الباء واللام وان كانت البلس فهو العدس وفي حديث عطاء البلس هو العدس	3746	4576054457653698290	171	220.0	135	470	36.38298034667969	27	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0125	true	6539267557468682253	237	271	1238	1415	1562	300	من البلاغ بفتح الباء علي معني-------- ان البلاغ ما بلغ من القران والسنن وقيل تقديره من ذو-ي البلاغ اي الذين بلغونا اي من ذوي التبليغ فاقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول اعطيته عطاء	125	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05228	false	5245602974389803584	3	37	17	202	1546	300	من البلاغ بفتح الباء فله وجهان احدهما ان البلاغ ما بلغ من القران والسنن والوجه الاخر من ذوي البلاغ اي الذين بلغونا يعني ذو-ي التبليغ فاقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول اعطيته عطاء	5228	4576054457653698290	147	278.0	118	186	79.03225708007812	25	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0131	true	-2879004029033316961	151	190	763	966	1537	300	ابن عباس وقد سءل عن قوله تعالي- وحلاءل ابناءكم النساء---------- ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ---------ابهموا ما ابهم الله قال الهروي سمعت الازهري يقول رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا الي ابهام الامر واستبهامه وهو	131	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07305	false	-3712080638904434066	261	300	1305	1502	1502	300	ابن عباس-------- عن قوله عز وجل وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابن عباس ابهموا ما ابهم الله قال------------ الازهري----- رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا الي ابهام الامر واستبهامه وهو-	7305	4576054457653698290	168	284.5	135	223	75.3363265991211	31	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0131	true	-2879004029033316961	193	298	981	1530	1537	300	وقوله تعالي ح-رمت عليكم ام-------------------------هاتكم الي قوله وبنات -----------الاخت النساء هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه----------------------------- كالبهيم من الوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه---- ولما سءل ابن عباس عن قوله عز وجل وامهات نساءكم النساء ولم يبين الله الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء او لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم حرمن عليكم من جميع الجهات واما قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن -النساء قال ثابت ليس هذا من ال-بهمة- لان لهن وجه-------ين احللن في احدهما وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمن	131	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07306	false	5351928519307485610	23	134	118	714	1548	300	فقوله عز وجل حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت -------هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه ولا سبب من الاسباب كالبهيم من الوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه قال ولما سءل ابن عباس عن قوله------- وامهات نساءكم------- ولم يبين الله الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء او لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم حرمن عليكم من جميع الجهات واما قوله------ ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فالرباءب هاهنا------ لسن من المبهمات لان لهن وجهين مبينين احللن في احدهما وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمت	7306	4576054457653698290	486	862.0	391	629	77.2655029296875	83	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0164	true	3641352725337734873	250	282	1316	1464	1567	300	هو ان يبيع--- جزافا فلا يجوز ان يستثني منه شء قل او كثر وقيل ان يستثن شء يفسد البيع والثنيا ايضا في المزارعة هو ان يستثني بعد النصف او الثلث كيل معلوم	164	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08923	false	-5545948721604614047	136	163	730	854	1579	300	هو ان يباع شء جزافا فلا يجوز ان يستثني منه شء قل او كثر قال وتكون -------------------الثني-----ا في المزارعة--- ان يستثني بعد النصف او الثلث كيل معلوم	8923	4576054457653698290	110	183.5	86	151	72.8476791381836	22	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0167	true	3645238622381362862	135	251	705	1300	1576	300	ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم عند المشاهد غران وقيل كني بها عن القلب كقول عنترة من الكامل 255 فشككت بالرمح الطويل ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم -----------------------------------------------وهذا وان كان امرا له عليه الصلاة والسلام في الصورة فهو امر لنا في الحقيقة فان كل ما فسر به ال-----------ثياب هو طاهر منه عليه الصلاة والسلام ويرشح كون ذلك كناية عن النفس او القلب قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب فالتطهير هنا من ساءر الادناس التي تتصف بها عندهم وقيل تقصيرها ل----------ان تقصيرها------------------------------------------------------------------- يبعدها مما ينجسها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس -------------------------لا تلبس ثيابك --------------علي ف-خر وكبر وانشد من الطويل 256 فاني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع	167	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03002	false	-6815919370098978785	107	230	572	1210	1571	300	ثياب بني عوف طهاري نقية وقوله تعالي وثيابك فطهر معناه وقلبك فطهر وعليه ق-ول عنترة-------------- فشككت بالرمح الاصم -ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم اي قلبه وقيل معني وثيابك فطهر اي نفسك وقيل معناه لا تكن غادرا فتدنس ثيابك----------------------------------------------- فان -------------الغادر دنس الثياب قال ابن سيده ويقال للغادر دنس الثياب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه وثيابك فقصر فان تقصير الثياب طهر لان الثوب اذا انجر علي الارض لم يءمن ان تصيبه نجاسة وقصره يبعده من النجاسة والتوبة التي تكون باقامة الحد كالرجم وغيره طهور للمذنب وقيل معني قوله وثيابك فطهر يقول عملك فاصلح وروي عكرمة عن ابن عباس في قوله وثيابك فطهر يقول لا تلبس ثيابك علي معصية ولا علي فجور وكفر وانشد قول غيلان -----اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع	3002	4576054457653698290	228	225.5	176	877	25.997718811035156	31	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0178	true	-252015571675719928	208	273	1151	1481	1606	300	قال الشاعر من الرجز 269 قد اركب الالة بعد الالة واترك العاجز بالجداله وقوله وكان الانسان اكثر شء جدلا الكهف اي مخاصمة كقوله فاذا هو خصيم مبين النحل ورجل----- مجدول اي شديد الخلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث-------------------------------- انا نبي ---------في ام الكتاب وان ادم لمنجدل في طينته قال الهروي اي ساقط واحسن منه ملقي وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------- اعزز ب------------ان اراك مجدلا تحت نجوم السماء اي ملقي بالجدالة -------وفي حديث	178	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06470	false	6955435866590015781	0	104	0	552	1619	300	قال الراجز------------- قد اركب الالة بعد الاله واترك العاجز بالجداله والجدل الصرع وجدله جدلا وجد------------------------له فانجدل وتجدل صرعه علي الجدالة وهو مجدول وقد جدلته جدلا واكثر ما يقال جدلته تجديلا وقيل للصريع مجدل لانه يصرع علي الجدالة الازهري الكلام المعتمد طعنه فجدله وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا خاتم النبيين في ام الكتاب وان ادم لمنجدل في طينته شمر المنجدل الساقط والمجدل الملقي بالجدالة وهي الارض ومنه حديث ابن صياد وهو منجدل في الشمس وحديث علي حين وقف علي طلحة وهو قتيل فقال اعزز علي ابا محمد ان اراك مجدلا تحت نجوم السماء اي ملقي علي الارض قتيلا وفي حديث	6470	4576054457653698290	192	227.0	149	589	32.59762191772461	28	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0185	true	-8008407989288768965	138	181	739	981	1590	300	وفي الحديث---- وقف علي محسر فقرع راحلته فخبت به حتي جزعه فالجزع بالفتح المصدر والجزع بالكسر منطقع الوادي ولانقطاع اللون بتغيره قيل للخرز المتلون جزع ومنه استعير لحم مجزع اي ذو لونين وقيل مبضع----------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث------- فتفرق الناس الي غنيمة فتجزعوها اي اقتسموها	185	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04776	false	3857107792966987519	216	253	1117	1308	1573	300	وفي الحديث انه وقف علي محسر فقرع راحلته فخبت--- حتي جزعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي قطعه عرضا قال امرء القيس فريقان منهم سالك بطن نخلة واخر منهم جازع نجد كبكب وفي --حديث الضحية فتفرق الناس الي غنيمة فتجزعوها اي اقتسموها	4776	4576054457653698290	103	71.0	83	330	31.212121963500977	17	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0197	true	-4239402605224009550	166	217	877	1142	1590	300	وفي الحديث----- رمي اليه---------------------------- بسفرجلة وقال دونكها فانها تجم الفءاد ----------قيل تجمعه وتكمل صلاحه و----هو معني قول عاءشة تريحه وفي الحديث اتي بج--------------------------------------مجمة هي قدح من خشب وبه سمي دير الجماجم كان تعمل فيه تلك الاقداح وتطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الراس ايضا و--------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة----- لقد استفرغ حلم الاحنف هجاءه اياي الي كان يستجم	197	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07361	false	9185711470005084923	100	202	500	1039	1531	300	وفي --حديث طلحة رمي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسفرجلة وقال دونكها فانها تجم الفءاد اي تريحه وقيل تجمعه وتكمل صلاحه ونشاطه ومنه حديث عاءشة -------في التلبينة فانها تجم فءاد المريض وحديثها الاخر فانها مجمة ----------------------------------------------------------------اي مظنة الاستراحة وفي حديث الحديبية والا فقد جموا اي استراحوا وكثروا وفي حديث ابي قتادة فاتي الناس الماء جامين رواء اي مستريحين قد رووا من الماء وفي حديث ابن عباس لاصبحنا غدا حين ندخل علي القوم وبنا جمامة اي راحة وشبع وري وفي حديث عاءشة بلغها ان الاحنف قال شعرا يلومها فيه فقالت سبحان الله لقد استفرغ حلم الاحنف هجاءه اياي الي كان يستجم	7361	4576054457653698290	159	75.5	126	612	25.980392456054688	22	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0208	true	6225170196185722087	193	217	1042	1159	1592	300	وفي حديث الحج انه دخل البيت واجاف الباب اي رده ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه والجوف من الارض اوسع من الشعب تسيل فيه التلاع والاودية ج وو قوله	208	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05316	false	1577235925368538600	156	246	810	1307	1586	300	وفي حديث الحج انه دخل البيت واجاف الباب اي رده عليه وفي الحديث اجيفوا ابوابكم اي ردوها وجوف كل شء داخله قال سيبويه الجوف من الالفاظ التي لا تستعمل ظرفا الا بالحروف لانه صار مختصا كاليد والرجل والجوف من الارض ما اتسع واطمان فصار كالجوف وقال ذو الرمة مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن اجواف المياه وقيرها وقول الشاعر يجتاب اصلا قالصا متنبذا بعجوب انقاء يميل هيامها من رواه يجتاف بالفاء فمعناه يدخل يصف مطرا والقالص المرتفع والمتنبذ المتنحي ناحية والجوف من الارض اوسع من الشعب تسيل فيه التلاع والاودية ------وله	5316	4576054457653698290	109	208.5	87	503	21.669981002807617	20	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0212	true	7279228083285364674	214	265	1098	1352	1539	300	بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها فقال رجل او ياتي الخير بالشر يا رسول الله فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات حاضرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت -انما سقت هذا	212	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02673	false	8604922124503808712	0	34	0	169	1583	300	بعدي ما يخرج ل--كم من زهرة الدنيا------------------------------------------------------------------------------- وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتدت خاص-رتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وانما---- هذا	2673	4576054457653698290	158	284.0	125	255	61.960784912109375	29	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0212	true	7279228083285364674	212	257	1087	1313	1539	300	اخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها ف----قال رجل او ياتي الخير بالشر يا رسول الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات حاضرتاها استقبلت عين	212	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04480	false	3393032792085234184	232	300	1225	1570	1570	300	اخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها قال فقال رجل او-ياتي الخير بالشر يا رسول الله قال فسكت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وراينا انه ينزل عليه فافاق يمسح عنه الرحضاء وقال اين هذا الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصرتاها استقبلت عين-	4480	4576054457653698290	221	398.5	178	347	63.68876266479492	42	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0212	true	7279228083285364674	237	262	1211	1339	1539	300	وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات حاضرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت	212	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04481	false	3920018220346857632	86	163	434	852	1551	300	وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل الحريص والمفرط في الجمع والمنع وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب التي تحلوليها الماشية فتستكثر منها حتي تنتفخ بطونها وتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا ويحرص عليها ويشح علي ما جمع حتي يمنع ذا الحق حقه منها يهلك في الاخرة بدخول النار واستيجاب العذاب واما مثل المقتصد المحمود فقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خواصر-ها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت	4481	4576054457653698290	118	208.5	94	419	28.162290573120117	22	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0224	true	-492532415642809463	211	263	1113	1387	1591	300	الاصمعي العرب تسمي القصر محرابا لشرفه وانشد للاعشي من السريع 335 او دمية صور محرابها او درة شيفت الي تاجر و------------------------------------------------عن ا--------بن الانباري سمي بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانفراد الامام فيه وبعده من القوم من قولهم هو------- حرب لفلان اذا كان بينهما تباعد وبغضاء وانشد من المتقارب 336 وحارب مرفقها دفها وسامي به عنق مسعر	224	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00354	false	-1189092544117628685	55	138	300	750	1652	300	الاصمعي العرب تسمي القصر محرابا لشرفه وانشد ---------------------او دمية صور محرابها او درة شيفت الي تاجر اراد بالمحراب القصر وبالدمية الصورة وروي الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء دخلت محرابا من محاريب حمير فنفح في وجهي ريح المسك اراد قصرا او ما يشبهه وقيل المحراب الموضع الذي ينفرد فيه الملك فيتباعد من الناس قال الازهري وسمي المحراب محرابا لانفراد الامام فيه وبعده من الناس قال ومنه يقال فلان حرب لفلان اذا كان بينهما تباعد واحتج بقوله----------------- وحارب مرفقها دفها وسامي به عنق مسعر	354	4576054457653698290	198	305.5	157	488	40.573768615722656	34	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0236	true	9106273893107625739	192	226	1002	1194	1616	300	وفي الحديث تنكح المراة لميسمها وحسبها قال الهروي احتاج اهل العلم---------------------------------------------------------------------------------------- الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر به---- مثل المراة ف--------------------------------قال شمر ال-------------------------------حسب الفعال والحسب للرجل ولاباءه ماخوذ من الحساب اذا حسبوا مناقبهم وذلك	236	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00359	false	-1561628685783519208	203	265	1061	1403	1595	300	وفي الحديث تنكح المراة لمال-ها وحسبها وميسمها ودينها فعليك بذات الدين تربت يداك قال ابن الاثير قيل الحسب هاهنا الفعال الحسن قال الازهري والفقهاء يحتاجون الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر به مهر مثل المراة اذا عقد النكاح علي مهر فاسد قال وقال شمر في كتابه المءلف في غريب الحديث الحسب الفعال -الحسن له--- ولاباءه ماخوذ من الحساب اذا حسبوا مناقبهم وقال	359	4576054457653698290	153	229.5	122	347	44.092220306396484	22	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0236	true	9106273893107625739	227	296	1199	1586	1616	300	اذا تفاخروا عد كل واحد منهم مناقبه وماثر اباءه وحسبها فالحسب العد الحسب المعدود نحو النقص والمنقوص والعد والمعدود وللحسب معني اخر وهو عدد ذوي قرابته سمي حسبا لكثرة عدده قال ويبين ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث لما قدم وفد هوازن يتكلمون في سبيهم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم	236	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00360	false	5850890561875557101	14	128	76	677	1544	300	اذا تفاخروا عد المفاخر منهم مناقبه وماثر اباءه وحسبها فالحسب ا---------------------------------------لعد والاحصاء والحسب ما عد وك--------------------------------------------------ذلك العد مصدر عد يعد والمعدود عدد وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال حسب المرء دينه ومروءته خلقه واصله عقله وفي الحديث ان النبي-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال كرم المرء دينه ومروءته عقله وحسبه خلقه ورجل شريف ورجل ماجد له اباء متقدمون في الشرف ورجل حسيب ورجل كريم بنفسه قال الازهري اراد ان الحسب يحصل للرجل بكرم اخلاقه وان لم يكن له نسب واذا كان حسيب الاباء فهو اكرم له وفي حديث وفد هوازن قال لهم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذ- خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم	360	4576054457653698290	227	380.5	187	735	30.884353637695312	32	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0240	true	5399802025833677396	81	103	390	511	1503	300	وقوله تعالي لا يسمعون حسيسها الانبياء حركة -----------لهبها والحس والحسي------س الحركة وفي الحديث---- كان في مسجد الخيف فسمع حس حية اي حركتها	240	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03771	false	1281542015759064752	268	294	1305	1441	1474	300	وقوله تعالي لا يسمعون حسيسها اي لا يسمعون حسها وحركة تلهبها و------الحسيس والحس الحركة وفي الحديث انه كان في مسجد الخيف فسمع حس حية اي حركتها	3771	4576054457653698290	102	180.5	83	142	71.83098602294922	16	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0254	true	4456045167010752167	141	243	701	1212	1532	300	احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار اي-- اارجع الي حالة --------------------------------------الصبا بعد ان شبت وقيل الحا--فرة الارض التي جعلت قبورهم ومعناه اانا لمردودون ونحن في القبور ففي الحافرة علي هذا موضع الحال وقد حققناه وقيل هو من معني قولهم رجع الشيخ الي حافرته اي رجع الي الهرم والضعف لقوله ومنكم من يرد الي ارذل العمر النحل وقال ابن الاعرابي اي في الدنيا كما كنا وقال مجاهد اي خلقا جديدا وقال الهروي اي الي امرنا الاول وهو الحياة وهو راجع الي الاصل المذكور اولا وفي الحديث ان هذا الامر لا يترك علي حالته حتي يرد الي حافرته اي الي---- تاسيسه	254	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02621	false	7927022521736226225	7	59	35	282	1539	300	احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يقول اارجع الي ما كنت عليه في شبابي وامري الاول من الغزل والصبا بعد ما شبت وصلعت والحافرة العودة في الشء حتي يرد اخره علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان هذا الامر لا يترك علي حال-ه حتي يرد علي حافرته اي علي اول تاسيسه	2621	4576054457653698290	153	229.5	118	557	27.468582153320312	26	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0260	true	5851285895992102640	0	59	0	308	1564	300	فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي بتحصين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وتزويجها ونص الشء غايته اي غاية البلوغ والحقاق المخاصمة وهو ان يقول كل واحد من الخصمين انا احق به منك وروي نص ا--------------------لحقاءق جمع حق------------يقة والحقيقة فعلية من الحق بمعني فاعل والتاء فيها قياس قال الليث الحقيقة ما يصير اليه حق الامر وحققه هو------------------------------------ حامي الحقيقة اذا حمي ما يجب عليه	260	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05773	false	1291271444381272300	170	275	883	1446	1592	300	فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي بامرها من امها وبتزويجها وحضانتها اذا كانو محرما لها مثل الاباء والاخوة والاعمام وقال ابن المبارك نص الحقاق بلوغ العقل وهو مثل الادراك لانه انما اراد منتهي الامر الذي تجب به الحقوق والاحكام فهو العقل والادراك وقيل المراد بلوغ المراة الي الحد الذي يجوز فيه تزويجها وتصرفها في امرها تشبيها بالحقاق من الابل جمع حق وحقة ---وهو الذي دخل في السنة الرابعة وعند ذلك يتمكن من ركوبه وتحميله ومن رواه نص الحقاءق فانه اراد جمع الحقيقة وهو -----------------------------------------------------------------ما يصير اليه حق الامر ووجوبه او جمع الحقة من الابل ومنه قولهم فلان حامي الحقيقة اذا حمي ما يجب عليه	5773	4576054457653698290	128	159.5	99	631	20.285261154174805	20	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0278	true	87743952173761190	47	85	250	440	1591	300	وفي الحديث فلم نزل مفطرين حتي بلغنا ما حوزنا ذكره الهروي في هذه المادة وليس منها قال وقال بعضهم هي------------------------------------------------------- من حزت الشء اذا احرزته وق--------------------------------ال الازهري لو كان منه لقيل محازنا او محوزنا------------ واحسبه بلغة غير عربية	278	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03683	false	1851026475817133600	84	134	442	716	1587	300	وفي الحديث فلم نزل مفطرين حتي بلغنا ما-حوزنا قيل هو موضعهم الذي ارادوه واهل الشام يسمون المكان الذي بينهم وبين العدو وفيه اساميهم ومكاتبهم ماحوزا وقيل هو من حزت الشء---- احرزته وتكون الميم زاءدة قال ابن الاثير قال الازهري لو كان منه لقيل محا----------زنا ومحوزنا قال واحسبه بلغة غير عربية	3683	4576054457653698290	129	180.0	102	289	44.63667678833008	22	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0308	true	5652778062143764785	72	110	394	573	1571	300	وفي حديث معاوية بن الحكم انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخط فقال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم مثل علم---------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------قال ابن عباس هو الخط الذي يخط- الحازي بمعني المنجم وهو علم	308	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04501	false	-5578107905321292400	243	300	1305	1577	1577	300	وفي حديث معاوية بن الحكم انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخط فقال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم مثل علمه وفي رواية فمن وافق خطه فذاك والخط الكتابة ونحوها مما يخط وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال في الطرق قال ابن عباس هو الخط الذي يخطه الحازي------------- وهو علم-	4501	4576054457653698290	165	297.0	130	286	57.69230651855469	33	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0313	true	3790999534673270586	123	168	671	911	1612	300	والجمع خلطاء قال تعالي وان كثيرا من الخلطاء ص ويقع الخليط للواحد فاكثر قال الشاعر من البسيط 461 ان الخليط اجدوا البين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانجردوا واخلفوك عدي الامر الذي وعدوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير من البسيط 462 ان الخليط اجدوا البين يوم غدوا من دارة الجاب اذ احداجهم زمر	313	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04510	false	6705405972689741435	92	226	516	1254	1640	300	والجمع خلطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وخلط قال الشاعر بان الخليط بسحرة فتبددوا وقال الشاعر ان الخليط اجدوا البين فانصرموا قال ابن بري صوابه ان الخليط اجدوا البين فانجردوا واخلفوك عدي الامر الذي وعدوا ويروي فانفردوا وانشد ابن بري هذا المعني لجماعة من شعراء العرب قال بسامة بن الغدير ان الخليط اجدوا البين فابتكروا لنية ثم ما عادوا ولا انتظروا وقال ابن ميادة ان الخليط اجدوا البين فاندفعوا وما ربوا قدر الامر الذي صنعوا وقال نهشل بن حري ان الخليط اجدوا البين فابتكروا واهتاج شوقك احداج لها زمر وقال الحسين بن مطير ان الخليط اجدوا البين فادلجوا بانوا ولم ينظروني انهم لحجوا وقال ابن الرقاع ان الخليط اجدوا البين فانقذفوا وامتعوك بشوق اية انصرفوا وقال عمر بن ابي ربيعة ان الخليط اجد البين فاحتملا وقال جرير-------------- ان الخليط اجدوا البين يوم غدوا من دارة الجاب اذ احداجهم زمر	4510	4576054457653698290	120	99.0	98	858	13.986014366149902	20	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0318	true	-7508733386746330971	191	223	1018	1172	1577	300	----من تخلق للناس بما يعلم الله انه ليس من نفسه شانه الله ومنه قول الشاعر هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالم ابن وابصة من البسيط 456 يا ايها المتخلي غير شيمته ان التخلق ياتي دونه الخلق	318	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05814	false	366339886128300064	117	190	692	1054	1618	300	عمر من تخلق للناس بما يعلم الله انه ليس من نفسه شانه الله اي تكلف ان يظهر من خلقه خلاف ما ينطوي عليه مثل تصنع وتجمل اذا اظهر الصنيع والجميل وتخلق بخلق كذا استعمله من غير ان يكون مخلوقا في فطرته وقوله تخلق مثل تجمل اي اظهر جمالا وتصنع وتحسن انما تاويله الاظهار وفلان يتخلق بغير خلقه اي يتكلفه قال سالم -بن وابصة-------------- يا ايها المتحلي غير شيمته ان التخلق ياتي دونه الخلق	5814	4576054457653698290	122	198.5	95	377	32.36074447631836	22	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0322	true	7727487902707746958	177	224	960	1202	1605	300	حديث معاذ من استخمر قوما اولهم احرار وجيران مستضعفون فان له ما قصر في بيته قال اب-------------ن المبارك ----------------------------اي استعبدهم قال محمد بن كثير هذا كلام عندنا معروف باليمن لا نتكلم بغيره ي--------------------------------------------------------------قول الرجل اخمرني كذا اي ملكنيه يري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من استعبد قوما في الجاهلية ثم جاء الاسلام	322	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02688	false	9181429843045464678	210	299	1069	1519	1522	300	حديث معاذ من استخمر قوما اولهم احرار وجيران مستضعفون ف---له ما قصر في بيته قال ابو عبيد كان ابن المبارك يقول في قوله من استخمر قوما اي استعبدهم بلغة اهل ------------------------------اليمن ي---------------قول اخذهم قهرا وتملك عليهم يقول فما وهب الملك من هءلاء لرجل فقصره الرجل في بيته اي احتبسه واختاره واستجراه في خدمته حتي جاء الاسلام وهو عنده عبد فهو له ابن الاعرابي المخامرة ان يبيع الرجل غلاما حرا علي انه عبده قال ابو منصور وقول معاذ من هذا اخذ اراد من استعبد قوما في الجاهلية ثم جاء الاسلام	2688	4576054457653698290	160	242.5	127	498	32.12851333618164	26	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0345	true	-7789577464470118387	139	241	727	1255	1560	300	رضي الله عنه AUTO فصل الدال والفاء د ف ا قوله تعالي لكم فيها دفء ومنافع النحل الدفء اسم لما يدفا به من البرد واشار بذلك الي ما يتخذ من اصوافها واوبارها واشعارها من الاخبية والجباب والاكسية ونحوها مما يمنع من البرد وعبر الراغب بالدفء عما يدفء فعلا بمعني فاعل والاولي ما قدمته فان فعلا كثر بمعني المفعول نحو ذبح وطحن وعن ابن عباس ان الدفء نسل كل دابة وعن الاموي الدفء عند العرب نتاءج الابل ---------والانتفاع بها وفي الحديث لنا من دفءهم وصرامهم اي من--------------- ابلهم وغنمهم قال الهروي وقد-------------------- سماها دفء لانه- يتخذ من اصوافها واوبارها واشعارها ما ي--دفا به	345	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00086	false	-2655548975865899631	232	285	1287	1567	1648	300	رضي الله عنهما في----------------------- قوله تعالي لكم فيها دفء ومنافع قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسل كل دابة وقال غيره الد-فء عند العرب نتا-ج الابل والبانها والانتفاع بها وفي الحديث لنا من دفءهم وصرامهم ما سلموا بالميثاق اي ابلهم وغنمهم الدفء نتاج الابل وما ينتفع به منها سماها دفا لانها يتخذ من اوبارها واصواف---------ها ما يستدفا به	86	4576054457653698290	189	277.0	147	575	32.869564056396484	29	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0383	true	7932658395912578596	1	98	5	518	1552	300	رجس الرجل ------ورجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا ومنه قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت وقيل هو الشك والرجس العمل المءدي الي العذاب فيطلق ويراد به العذاب كقوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون يونس وقيل اراد به اللعنة وقيل النتن وقوله انما المشركون نجس التوبة يسهد له قوله فانه رجس الانعام اي مستقذر طبعا وشرعا وذلك لانه لا اقذر في الحيوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الخنزير والرجس والرجز بمعني وذلك ان الرجز كما تقدم يدل علي الحركة والاضطراب وكذلك الرجس ومنه -----------------------------------------------------------في حديث سطيح فا------------------------------------رتجس ايوان كسري اي اضطرب وتحرك حركة سمع لها صوت	383	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03826	false	-494626498039800951	99	178	524	930	1606	300	رجس الرجل ر جسا ورجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا والرجس بالفتح شدة الصوت فكان الرج-------------------------------------------س العمل-------------------------------------------------------------------- الذي يقبح ذكره ويرتفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القبح وقال ابن الكلبي رجس من عمل الشيطان اي ماثم قال ابن السكيت الرجس مصدر صوت الرعد وتمخضه غيره الرجس بالفتح الصوت الشديد ----------------------------------------------------------------------------------من الرعد ومن هدير البعير ورجست السماء ترجس اذا رعدت وتمخضت وارتجست مثله وفي حديث سطيح لما ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتجس ايوان كسري اي اضطرب وتحرك حركة سمع لها صوت	3826	4576054457653698290	130	151.0	102	729	17.8326473236084	20	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0384	true	4776968803327547972	149	204	819	1119	1684	300	وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال المصدق عنها------- فقال اني ارتجعتها بابل فكست قال ابو عبيد الارتجاع ان يقدم ------------بابله مصرا فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها فتلك الرجعة بالكسر ولذلك------------------------------ وجب علي الرجل في الزكاة----- فاخذ غيرها فالماخوذة الرجعة ايضا----------------------------- لانه ارتجعها من التي وجبت له	384	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04863	false	6112790311492182605	186	252	954	1292	1561	300	وفي الحديث انه-------------------- راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال------- عنها المصدق فقال اني ارتجعتها بابل فسكت------------- الارتجاع ان يقدم الرجل المصر بابله----- فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها فتلك الرجعة بالكسر قال ابو عبيد وكذلك هو في الصدقة اذا وجب علي رب المال سن من الابل فاخذ المصدق مكانها سنا اخري فوقها او دونها فتلك التي اخذ رجعة لانه ارتجعها من التي وجبت له	4863	4576054457653698290	210	314.5	166	383	54.83028793334961	36	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0402	true	-3436191163907234566	185	252	979	1296	1543	300	الرغمام وهو التراب -الرقيق منه رغم انف فلان اي وقع في الرغمام يكني بذلك عن الاذعان والذلة وفي الحديث وان رغم انف ابي الدرداء اي ذل----- وقال--------------------------------------------- معقل بن يسار رغم انفي لامر الله اي ذل وانقاد وقيل وان رغم انفه اي------------------------------------------------------- كره ما ارغم من ذلك شيءا اي ما اكرهه وفي الحديث اذا صلي احدكم فليلزم جبهته وانفه الارض حتي يخرج منه الرغم ---اي حتي يذل ------	402	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07523	false	-5564079366032159078	213	285	1155	1511	1586	300	الرغم------ التراب والرغم الذل والرغم القسر قال وفي الح------------------------------------------ديث وان رغم انفه اي ذل رواه بفتح الغين وقال ابن شميل علي رغم من رغم بالفتح ايضا وفي حديث معقل بن يسار رغم انفي لامر الله اي ذل وانقاد و--------رغم انفي لله رغما ورغم يرغم ويرغم ورغم الاخيرة عن الهجري كله ذل عن كره --وارغمه الذل------------------ وفي الحديث اذا صلي احدكم فليلزم جبهته وانفه الارض حتي يخرج منه الرغم معناه حتي يخضع ويذل	7523	4576054457653698290	187	251.5	146	432	43.28703689575195	31	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0405	true	4731726786925694081	101	211	517	1116	1611	300	قوله تعالي ويهيء لكم من امركم مرفقا الكهف اي ما يرفقون به وفيه وفي العضو المعروف لغتان مرفق بفتح الميم وكسر الفاء والعكس وقد قرء بهما فصيحا قوله وساءت مرتفقا الكهف قال ابن عرفة مجتمعا وقال غيره وساءت النار منزلا يرتفق به وقيل المرتفق ما يتكا عليه وقوله تعالي وحسن اولءك رفيقا النساء قيل هو جمع رفيق فاستوي فيه الواحد والجمع وقيل هو من اسماء الله تعالي ومنه قوله عليه الصلاة والسلام الحقني بالرفيق الاعلي وغلط الازهري قاءله وقال هم الانبياء اسكنهم الله في عليين والرفق التءدة والمهلة ومنه اللهم ارفق به -------------والمرتفق من ذلك ومر-فق اليد لانتفاع صاحبه به ---------وفي حديث ابي ايوب وجدنا مرافقهم قد استقبل بها القبلة	405	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05852	false	5555662298560183846	28	77	143	417	1631	300	قوله تعالي ويهيء لكم من امركم مرفقا -----وهو ما ارتفقت به ويقال----------------------- مرفق-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يونس الذي اختاره-------------------- المر-فق في الامر والمرفق في الي----------------------------------------------------------د وال-م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفق المغتسل ومرافق الدار مصاب الماء ونحوها التهذيب والمر-فق من -----مرافق الدار من المغتسل والكنيف ونحوه وفي حديث ابي ايوب وجدنا مرافقهم قد استقبل بها القبلة	5852	4576054457653698290	154	163.5	119	622	24.75884246826172	21	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0413	true	-5082634789525646244	66	146	337	750	1568	300	اراهط قال من مجزوء الكامل 625 يا بءس للحرب التي وضعت اراهط فاستراحوا والظاهر ا----------------------------------------------------------------------------ن الرهط يطلق عل------------------------------------------------------ي العصابة التي يتقوي بهم الرجل فهو اخص من القوم ويدل عليه ولولا رهطك لرجمناك هود يا قوم ارهطي اعز عليكم من --------------الله هود------------------------------ وقال النابغة من الكامل 626 رهط ابن كوز محقبو ادراعهم فيهم ورهط ربيعة بن حذار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث ابن عمر فايقظنا ونحن علي ارتهاط اي فرق مرتهطون---- مصدر اقامه مقام الفعل كقول الخنساء من البسيط 627 فانما هي اقبال وادبار	413	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04524	false	-3459328342653012072	181	297	868	1481	1496	300	اراهط قال الشاعر------------- يا بءس للحرب التي وضعت اراهط فاستراحوا و--شاهد الارهط قول رءبة هو الدليل نفرا في ارهطه وقال اخر وفاضح مفتضح في ارهطه وقد يكون الرهط من العشرة الليث تخفيف الرهط احسن من تثقيله وروي الازهري عن ابي العباس انه قال المعشر والرهط والنفر و---القوم هءلاء معناهم الجمع ولا واحد له------------------------م من لفظهم وهو للرجال دون النساء قال والعشيرة ايضا الرجال وقال-------------------------- ابن السكيت العترة هو الرهط قال ابو منصور واذا قيل بنو فلان رهط فلان فهو ذو قرابته الادنون والفصيلة اقرب من ذلك ويقال نحن ذوو ارتهاط اي ذوو رهط من اصحابنا وفي حديث ابن عمر فايقظنا ونحن---- ارتهاط اي فرق مرتهطون وهو مصدر اقامه مقام الفعل كقول الخنساء-------------- فانما هي اقبال وادبار	4524	4576054457653698290	211	238.5	167	699	30.18597984313965	33	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0449	true	1767302021602997501	103	124	566	674	1625	300	وفي الحديث انه كان وافر السبلة ه----------------ي الشعرات التي تحت اللحي الاسفل وقيل هي---------- مقدم اللحية وما اسبل منها علي الصدر	449	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06734	false	1780358450956415333	19	44	92	226	1617	300	وفي الحديث انه كان وافر السبلة قال ابو منصور يعني الشعرات التي تحت اللحي الاسفل والسبلة عند العرب مقدم اللحية وما اسبل منها علي الصدر	6734	4576054457653698290	101	176.0	81	134	75.37313079833984	18	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0458	true	-5694100187008875580	101	127	515	656	1522	300	وفي الحديث انه كتب ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار مدي والليل سدي السدي التخلية والمدي الغاية فالمراد ان لهم ذلك ابدا ---	458	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09253	false	-7902242275740320150	20	47	103	244	1540	300	وفي الحديث انه كتب ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار مدي والليل سدي السدي التخلية والمدي الغاية ا---راد ان لهم ذلك ابدا ما	9253	4576054457653698290	137	261.0	111	144	95.13888549804688	25	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0465	true	8247209637242090696	47	112	239	546	1497	300	قوله تعالي والسارق والسارقة الماءدة السرقة اخذ مال الغير خفية وفي الشرع اخذ مال بقدر مخصوص من حرز مخصوص قال ابن عرفة السارق عند العرب من جاء مستترا الي حرز فاخذ منه ما ليس له فان اخذا من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس فان بيع -ما في يد-ه فهو غاصب -قوله تعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل------ يوسف قيل-- انه كان	465	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05897	false	555747092714441844	65	114	342	574	1580	300	قوله تعالي والسارق والسارقة---------------------------------------------------------------------------- قال--------- السارق عند العرب من جاء مستترا الي حرز فاخذ منه ما ليس له فان اخذ- من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس فان منع مما في يديه فهو غاصب وقوله تعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يعنون يوسف ويروي انه كان	5897	4576054457653698290	217	376.0	169	318	68.2389907836914	41	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0470	true	5324029032207653298	149	236	839	1293	1619	300	--سفعت بالشء اي قبضت عليه قبضا شديدا قا---------ل الشاعر من الكامل 729 قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم ما بين ملجم مهره او سافع وقيل معناه لسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودن وجهه و---------------------------------اكتفي بالناصية--------- لانها مقدم الوجه وفي الحديث سفعاء الخدين وقيل معناه لنجعلن علي ناصيته علامة يعرف بها من سفعت الشء اي علمته وانشد من الطويل 730 وكنت اذا نفس الخناء نزت به سفعت علي العرنين منه بميس-----------------------------------------------------------م وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندها جارية بها سفعة فقال عليه الصلاة والسلام ان بها نظرة اي عينا قيل معناه علامة من الشيطان وقيل معناه ضربة	470	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04913	false	1240687910545327213	98	283	545	1495	1584	300	لنسفعا بالناصية اي لناخذن بها الي النار فحجته قول الشاعر-------------- قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع اراد واخذ بناصيته وحكي ابن الاعرابي اسفع بيده اي خذ بيده ويقال سفع بناصية الفرس ليركبه ومنه حديث عباس الجشمي اذا بعث المءمن من قبره كان عند راسه ملك فاذا خرج سفع بيده وقال انا قرينك في الدنيا اي اخذ بيده ومن قال لنسفعن لنسودن وجهه فمعناه لنسمن موضع الناصية بالسواد اكتفي بها من ساءر الوجه لانه- مقدم الوجه والحجة له قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وكنت اذا نفس الغوي- نزت به سفعت علي العرنين منه بميسم اراد وسمته علي عرنينه وهو مثل قوله تعالي سنسمه علي الخرطوم وفي الحديث ليصيبن اقواما سفع من النار اي علامة تغير الوانهم يقال سفعت الشء اذا جعلت عليه علامة يريد اثرا من النار والسفعة العين ومراة مسفوعة بها سفعة اي اصابة عين ورواها ابو عبيد شفعة ومراة مشفوعة والصحيح ما قلناه ويقال به سفعة من الشيطان اي مس كانه اخذ بناصيته وفي حديث ام سلمة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها جارية بها سفعة فقال-------------------- ان بها نظرة فاسترقوا لها اي عل--امة من الشيطان وقيل------ ضربة	4913	4576054457653698290	231	294.5	180	1089	21.212121963500977	36	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0498	true	4541037002466035098	0	77	0	387	1563	300	رجل فقال ما معني قوله----------- الرحمن علي العرش استوي طه فقال------------- هو علي عرشه كما اخبر فقال الرجل---------- انما معناه استولي فقال------------- ما يدريك العرب لا تقول استولي علي الشء حتي يكون مصادفا ب---هما غلب فقد استولي اما سمعت قول النابغة من البسيط 775 الا لمثلك او من انت سابقه سبق الجواد -قد استولي علي الامد وقد سءل مالك بن انس عن الاستواء فقا---------ل الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة -قوله	498	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09300	false	664779508116254099	157	241	793	1216	1522	300	رجل فقال ما معني قول الله عز وجل الرحمن علي العرش استوي--- فقال ابن الاعرابي هو علي عرشه كما اخبر فقال يا ابا عبد الله انما معناه استولي فقال ابن الاعرابي ما يدريك العرب لا تقول استولي علي الشء حتي يكون له مضاد فايهما غلب فقد استولي اما سمعت قول النابغة-------------- الا لمثلك او من انت سابقه سبق الجواد اذا استولي علي الامد و---سءل مالك بن انس -----استوي كيف استوي فقال الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وقوله	9300	4576054457653698290	341	583.5	272	448	76.11607360839844	61	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0508	true	1328797130273402792	73	117	382	608	1484	300	الشراب و-------------قوله واشربوا في قلوبهم العجل اي تمكن حبه من قلوبهم تمكنا بمنزلة من شرب ماء فوصل اليه و---------------------------------------------------------------------------------------خالطه وقيل هو علي حذف مضاف اي حب العجل وانشد للنابغة الجعدي من المتقارب 789 ف--------------------------------------كيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب اي كخلالة ابن مرحب	508	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00561	false	7138814183737850824	212	279	1108	1458	1576	300	الشراب وفي التنزيل العزيز واشربوا في قلوبهم العجل اي حب العجل فحذف المضاف واقام المضاف-------------- اليه مقامه ولا يجوز ان يكون العجل هو المشرب لان العجل لا يشربه القلب وقد اشرب في قلبه حبه اي خالطه وقال الزجاج واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قال معناه سقوا حب العجل فحذف حب واقيم العجل مقامه كما قال الشاعر وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب اي كخلالة ابي مرحب	561	4576054457653698290	112	127.0	87	364	30.769229888916016	16	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0508	true	1328797130273402792	122	194	632	962	1484	300	قلبه محبة كذا اي حل محل الشراب وقيل هو من قولهم اشربت البعير اي شددت في عنقه حبلا وانشد من الوافر 790 تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور ولو قيل حب العجل لم يكن في بلاغة ما انزل الله تعالي فان في ذكر العجل تنبيها انهم لفرط شغفهم به صارت صو---------------------------------------------------------------------------رة العجل في قلوبهم لا تنمحي وفي المث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اشربتني ما لم اشرب اي ادعيت علي ما لم افعل	508	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00562	false	3112673680332029583	145	245	764	1292	1610	300	قلبه----- كذا اي حل محل الشراب او اختلط به كما يختلط الصبغ بالثوب وفي حديث ابي بكر رضي----------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه واشرب قلبه الاشفاق ابو عبيد وشرب القربة بالشين المعجمة اذا كانت جديدة فجعل فيها طيبا وماء ليطيب طعمها قال القطامي يصف الابل بكثرة البانها ذوارف عينيها من الحفل بالضحي سجوم كتنضاح الشنان المشرب هذا قول ابي عبيد وتفسيره وقوله كتنضاح الشنان المشرب انما هو بالسين المهملة قال ورواية ابي عبيد خطا وتشرب الثوب العرق نشفه وضبة شروب تشتهي الفحل قال واراه ضاءنة شروب وشرب بالرجل واشرب به كذب عليه وتقول اشربتني ما لم اشرب اي ادعيت علي ما لم افعل	562	4576054457653698290	87	70.5	65	634	13.722397804260254	17	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0530	true	5381228632968269278	217	260	1166	1387	1587	300	اذا كان فيه بياض وحمرة وقال غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقا----------------------------------------------------------ل اشكل اذا خالطه الدم وقا------------------------------ل ابو عبيد الشهل------ة الحمرة----------------------------- في سواد العين والشكلة الحمرة في بياضها وهو محمود وانشد قول الشاعر من الطويل 817 ولا عيب فيها غير شكلة عينها كذاك عتاق الخيل شكل عيونها	530	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06776	false	7668751082035502475	127	238	693	1254	1580	300	اذا كان فيه بياض وحمرة -قال ابن دريد انما سمي الدم اشكل للحمرة والبياض المختلطين فيه قال ابن سيده والاشكل من ساءر الاشياء الذي فيه حمرة وبياض قد اختلط وقيل هو الذي فيه بياض يضرب الي حمرة وكدرة قال كشاءط الرب عليه الاشكل وصف الرب بالاشكل لانه من الوانه واسم اللون الشكلة والشكلة في العين منه وقد اشكلت ويقال فيه شكلة من سمرة وشكلة من سواد وعين شكلاء بينة الشكل ورجل اشكل العين وفي حديث علي رضي الله عنه في عينيه شكلة قال ابو عبيد الشكلة كهيءة الحمرة تكون في بياض العين فاذا كانت في سواد العين فهي شهلة-------------------------- وانشد------------------------- ولا عيب فيها غير شكلة عينها كذاك عتاق الطير شكل عيونها	6776	4576054457653698290	138	160.5	107	613	22.512235641479492	22	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0531	true	-5027748041895840144	78	132	397	682	1551	300	واشكاه اذا ازال شكايته فهو من الاضداد وفي الحديث شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في اكفنا وجباهنا فلم يشكنا اي فلم يامرنا بان نتقي ذلك باطراف ثيابنا وقال الهروي يريد انهم شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم ف-----------------------------سالوه تاخيرها الي وقت الابراد قليلا فلم يشكهم اي فلم يجبهم	531	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09331	false	-1749653889623065230	43	85	222	436	1524	300	وازلته عما يشكوه و------هو من الاضداد وفي الحديث شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم----------------- يشكنا اي------------------------------------------------------------ شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم منه اذا خرجوا الي صلاة الظهر وسالوه تاخيرها---------------- قليلا فلم يشكهم اي -لم يجبهم	9331	4576054457653698290	170	290.0	135	314	54.14012908935547	29	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0533	true	-5278604856599280377	257	295	1364	1557	1583	300	اشتمال الصماء فسره الاصمعي --بان يشتمل ثوبا-- حتي يجلل به جسده -لا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يد و------------------------------------------قال ابو عبيد واما------ الفقهاء ف-----يفسرونها بان يشتمل -ثوبا واحدا ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد	533	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06787	false	-2818221210348019727	252	300	1301	1537	1537	300	اشتمال ال-------------صماء هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال ابو عبيد واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل بثوب- واحد- ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد-	6787	4576054457653698290	161	245.5	128	252	63.88888931274414	26	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0535	true	-3684338620486681696	132	188	681	953	1567	300	تعد شديد واقدام علي الطعن في السلف---- فحكيت ذلك لاحمد بن يحيي فقال هذا من ضيق عطنه وقلة معرفته اما سمعت قول ذي الرمة من الطويل 828 فاقسم لا ادري احولان عبرة تجود بها العينان احري ام الصبر قال قلت------- وان كان مصدرا ففيه الواو فقال فقد قالوا----- وشكان ذا اهالة قلت يعنون ان المصدر حقه	535	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00116	false	-429583640801517953	0	56	0	268	1527	300	تعد شديد واقدام علي الطعن في السلف قال فحكيت ذلك لاحمد بن يحيي فقال هذا من ضيق عطنه وقلة معرفته اما سمع- قول ذي الرمة-------------- فاقسم لا ادري اجولان عبرة تجود بها العينان احري ام الصبر قال قلت له هذا وان كان مصدرا ففيه الواو فقال -قد قالت العرب وشكان ذا اهالة وحقنا فهذا ----مصدر وقد	116	4576054457653698290	236	412.5	186	288	81.94444274902344	42	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0537	true	-6337859139742162115	120	179	624	961	1584	300	سيد الايام يوم الجمعة هو شاهد ومشهود يوم عرفة وقيل الشاهد نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ويءيده قوله تعالي------------------------ انا ارسلناك شاهدا الاحزاب اي شاهدا علي امتك بالابلاغ ولمن امن بالتصديق وقيل معناه مبينا فان الشاهد بيان كما سياتي قوله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يقوم الاشهاد غافر يعني الملاءكة وقيل------------------------------------------------------------- الانبياء والمءمنون يشهدون علي المكذبين بمحمد صلي الله عليه وسلم	537	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01993	false	9005445844038407775	133	238	696	1256	1553	300	سيد الايام يوم الجمعة هو شاهد اي يشهد لمن حضر صلاته وقوله فشهادة احدهم اربع شهادات بالله الشهادة معناها اليمين هاهنا وقوله عز وجل انا ارسلناك شاهدا اي ع--------------لي امتك بالابلاغ والرسالة و---------قيل------ مبينا وقوله ونزعنا من كل امة شهيدا اي اخترنا منها نبيا وكل نبي شهيد امته وقوله عز وجل تبغونها عوجا وانتم شهداء اي انتم تشهدون وتعلمون ان نبوة محمد صلي الله عليه وسلم حق لان الله عز وجل قد بينه في كتابكم وقوله عز وجل يوم يقوم الاشهاد----- يعني الملاءكة والاشهاد جمع شاهد مثل ناصر وانصار وصاحب واصحاب وقيل ان الاشهاد هم الانبياء والمءمنون يشهدون علي المكذبين بمحمد صلي الله عليه وسلم	1993	4576054457653698290	187	256.0	151	594	31.481481552124023	26	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0542	true	2737237146035997854	173	209	897	1073	1561	300	لا شوب ولا روب اي لا غش ولا تخليط في------- شراء ولا بيع واصله من ذلك ويقال ما في كلامه شوبة ولا روبة فالشوبة الخديعة والروبة الحمضة الظاهرة وي-------------قال للمخلط في كلامه هو يشوب ويروب ف----معني	542	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00583	false	4267593943549632287	37	68	183	331	1563	300	لا شوب ولا روب اي لا غش ولا تخليط في بيع او شراء-------- واصل -----------------------------------------الشوب- الخلط-- والروب من اللبن الراءب لخلطه بالماء ويقال للمخلط في كلامه هو يشوب ويروب وقيل معني	583	4576054457653698290	102	145.0	80	200	51.0	16	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0569	true	6618915488840478059	20	64	115	353	1577	300	وحكي صغوا وصغيت ايضا واصغيت اصغي وصاغية الرجل الذين يميلون اليه ويكني بذلك عن قلة الحظ فيقال--------------------- فلان مصغي اناءه وقد يكني به عن الهلاك ايضا وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------- يحفظني في صاغيتي بمكة واحفظه في صاغيته بالمدينة اي خاصته------- والماءلون اليه وعين صغواء الي كذا	569	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09358	false	-8173529267796299696	2	68	13	367	1526	300	معك وصغوه وصغاه اي ميله معك----- وصاغية الرجل الذين يميلون اليه وياتونه ويطلبون ما عنده ويغشونه ومنه قولهم اكرموا فلانا في صاغيته قال ابن سيده واراهم انما انثوا علي معني الجماعة وقال اللحياني الصاغية كل من الم بالرجل من اهله وفي حديث ابن عوف كاتبت امية بن خلف ان يحفظني في صاغيتي بمكة واحفظه في صاغيته بالمدينة هم خاصة الانسان والماءلون اليه وفي حديث علي كرم --	9358	4576054457653698290	130	156.0	105	361	36.01108169555664	16	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0575	true	-2772210958413321874	236	288	1242	1496	1555	300	ابا مطر هلم الي صلاح فتكفيك الندامي من قريش وتامن وسطهم وتعيش فيهم ابا مطر هديت بخير عيش وتكسن بلدة عزت لقاحا وتامن ان يزورك رب جيش قال الهروي قرات في شعر الدريدي في مفاخرة من الكامل 892-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منا الذي بصلاح قام مءذنا لم يستكن لتهدد وتنمر قال يعني خبيب بن عدي	575	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01537	false	1757805871452177531	30	104	138	498	1588	300	ابا مطر هلم الي صلاح فتكفيك الندامي من قريش وتامن وسطهم وتعيش فيهم ابا مطر هديت بخير عيش وتسكن بلدة عزت لقاحا وتامن ان يزورك رب جيش قال ابن بري الشاهد في هذا الشعر صرف صلاح قال والاصل فيها ان تكون مبنية كقطام ويقال حي لقاح اذا لم يدينوا للملك قال واما الشاهد علي صلاح بالكسر من غير صرف فقول الاخر منا الذي بصلاح قام مءذنا لم يستكن لتهدد وتنمر---- يعني خبيب بن عدي	1537	4576054457653698290	201	363.0	157	364	55.21977996826172	40	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0593	true	-4099710270710242301	114	144	570	727	1547	300	في قوله افنضرب- عنكم الذكر اصله ان الراكب اذا ركب دابة فاراد ان يصرفها الي جهة ضربها بعصا- ليعدلها عن جهتها الي الجهة التي يريدها فوضع الضرب موضع الصرف والعدل	593	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00623	false	-6043588457169540636	214	241	1147	1284	1586	300	في قوله ---ضربت عنه- الذكر----- ان الراكب اذا ركب دابة فاراد ان يصرفه عن جهته- ضربه- بعصاه ليعدله- عن---------- الجهة التي يريدها فوضع الضرب موضع الصرف والعدل	623	4576054457653698290	127	195.0	102	159	79.87421417236328	19	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0598	true	-6502560506994675388	187	268	993	1409	1568	300	في كلام العرب ال-----مثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين فيكون ما قال- ابو عبيدة صوابا بل -------------------------------------------جاءز في كلام العرب ان نقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل وزيادة غير محصورة الا تري قوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان يجعل- عشرة امثاله لقوله تعالي- من جاء بالحسنة فله عشرة امثالها الانعام--------------------------- فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	598	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05519	false	-73197080627577843	67	164	363	854	1586	300	في كلام العرب اصله المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين فيكون ما قاله ابو عبيد- صوابا يقال هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثلاه وجاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل -زيادة غير محصورة الا تري قوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا لم يرد به مثلا ولا مثلين وانما اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان نجعله عشرة امثاله لقوله سبحانه من جاء بالحسنة فله عشر- امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	5519	4576054457653698290	392	709.5	312	494	79.35222625732422	69	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0611	true	-3643366774256456908	54	75	292	394	1524	300	وفي الحديث لا باس بالسباق ما لم تطرده ويطردك---- الاطراد ان تقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلي عليك	611	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02029	false	-47045688307940005	228	250	1244	1350	1596	300	وفي الحديث لا باس بالسباق ما لم تطرده ويطردك قال الاطراد ان تقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلي عليك	2029	4576054457653698290	102	197.5	81	106	96.2264175415039	20	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0617	true	-884977333066837238	146	182	746	927	1559	300	الحديث طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة ا---ي شبع الواحد ويءيده ما قا---------------------------------ل عمر في تفسير---- عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت---- عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه	617	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07663	false	-1708566167944014999	232	275	1216	1441	1575	300	الحديث طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة فيعني شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة ومثله قول عمر رضي الله عنه عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه	7663	4576054457653698290	160	269.5	127	225	71.11111450195312	29	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0620	true	-1773584918052732197	84	117	457	616	1553	300	وفي حديث الاستسقاء وقد شغلت ام الصبي عن الطفل هو كقولهم في امر لا ينادي وليده اي لشدة الامر اشتعلت ام الطفل عنه واين هذا من قوله تعالي تذهل كل مرضعة عما ارضعت	620	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06825	false	4411195407547336549	91	118	466	596	1564	300	وفي حديث الاستسقاء وقد شغلت ام الصبي عن الطفل اي شغلت بنفسها عن ولدها بما هي فيه من الجدب ومنه----------------------------- قوله تعالي تذهل كل مرضعة عما ارضعت	6825	4576054457653698290	87	137.0	68	159	54.71697998046875	16	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0650	true	4327896492830350902	226	252	1200	1312	1542	300	وفي الحديث خير الصدقة ما كان عن ظهر غني اي ظهور سعة وفض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال معمر قلت لايوب------------------ ما ظهر غني قال------------ عن فضل عيال وفي حديث	650	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03022	false	-2231267145775335477	157	217	834	1094	1510	300	وفي الحديث خير الصدقة ما كان عن ظهر غني اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته الي ظهر قوي من المال قال معمر قلت لايوب ما كان عن ظهر غني ما ظهر غني قال ايوب ما كان عن فضل عيال وفي حديث	3022	4576054457653698290	101	163.5	77	260	38.846153259277344	21	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0660	true	-5541718045309263976	68	110	373	579	1519	300	علي رضي الله عنه-------- لنا حق ان نعطه ناخذه وان نمنعه نركب اعجاز الابل وان طال السري كني بذلك عن حصول المشقة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركوب الاعجاز في غاية المشقة لاسيما مع طول السير في الليل وقيل بل ضربه مثلا لتقدم غيره عليه وتاخيره	660	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03640	false	6250299590030504706	58	121	306	629	1519	300	علي رضي الله عنه انه قال لنا حق ان نعطه ناخذه وان نمنعه نركب اعجاز الابل وان طال السري اعجاز الابل ماخيرها والركوب عليها شاق معناه ان منعنا حقنا ركبنا مركب المشقة صابرين عليه وان طال الامد ولم نضجر منه مخلين بحقنا قال الازهري لم يرد علي رضي الله عنه بقوله هذا رك----------------وب المشقة ولكنه ضرب اعجاز الابل-------------------- مثلا لتقدم غيره عليه وتاخيره	3640	4576054457653698290	122	195.0	94	359	33.9832878112793	22	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0668	true	2172257451466889241	107	146	555	752	1528	300	وفي حديث حذيفة انه خرج وقد طم راسه فقال ان تحت كل شعرة لم يص-بها الماء جنابة فمن ثم عاديت راسي قيل ---------------------------------استاصله ال-----ماء الي اصول ش-----------------------------------عره وعن----------------------------------------------------------------- عبيدة رفعت شعري---------------------------------------------- عند الغسل وعاديت الوسادة--- ثنيتها وعاديت الشء باعدته	668	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09444	false	2825026606841411114	2	77	8	393	1573	300	وفي حديث حذيفة انه خرج وقد طم راسه فقال ان تحت كل شعرة لا يصيبها الماء جنابة فمن ثم عاديت راسي كما ترون التفسير لشمر معناه انه طمه واستاصله ليصل الماء الي اصول الشعر وقال غيره عاديت راسي اي جفوت شعره ولم ادهنه وقيل عاديت راسي اي عاودته بوضوء وغسل وروي ابو عدنان عن ابي عبيدة عادي شعره رفعه حكاه الهروي في الغريبين وفي التهذيب رفعه عند الغسل وعاديت الوسادة اي ثنيتها وعاديت الشء باعدته	9444	4576054457653698290	183	284.0	144	385	47.532466888427734	29	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0673	true	1672561916174119655	41	91	216	469	1591	300	وفي الحديث نهي---- عن بيع العربان هو ان --------------يدفع المستام--- شيءا فاذا -------مضي البيع حسب من الثمن وان لم يمضه -----كان للباءع ويقال عرب----------------------------------------------------------ون وعربون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربون بالعين والهمز ومنه الحديث ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------اعربوا فيها اربع مءة درهم اي اسلفوا وهو من العربان وعن----- عطاء نهي ---------عن الاعراب في البيع هو ايضا من -----	673	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00677	false	1864315889269142093	11	125	46	631	1517	300	وفي الحديث انه نهي عن بيع العربان هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري يقال اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وعربون وقيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته قال ابن الاثير وحديث النهي منقطع وفي حديث عمر ان عامله بمكة اشتري دارا للسجن باربعة الاف واعربوا فيها اربعماءة -----اي اسلفوا وهو من العربان وفي حديث عطاء انه كان ينهي عن الاعراب في البيع ويقال القي فلان	677	4576054457653698290	181	250.0	139	590	30.67796516418457	26	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0685	true	-5097177754824434038	27	125	165	685	1600	300	وفي الحديث اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة قيل معناه من بذل معروفه------ في الدنيا اوتي----- جزاء معروفه في الاخرة وقيل من -----بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود مستشفعا فيهم شفعه الله في الاخرة في اهل التوحيد وكان عنده وجيها كما كان عنده في الدنيا وجيها عند الناس قال ابن العباس سالت ابن الاعرابي عنه فقال روي الشعبي ان ابن عباس ------------------------قال ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته فتزيد حسناته فيغفر له فيدخل الجنة وفي الحديث تعرف--- الي ال-له في	685	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05560	false	2305160843562818873	142	225	766	1205	1568	300	وفي الحديث اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من -------بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع-- فيهم شفعه الله ----------في اهل التوحيد في الاخرة وروي ع---------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما في معناه قال ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسنا-------------ته فيغفر له ويدخل الجنة فيجتمع لهم الاحسان الي الناس في	5560	4576054457653698290	348	603.0	279	564	61.70212936401367	57	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0688	true	-3649474464277937507	1	30	5	147	1593	300	به ما يردعه عن القبيح كما تقول نكلت به اي---- فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة قال قتادة تاويل وعزرتموهم اي نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم	688	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03076	false	6204797585251677605	195	221	1056	1187	1640	300	به ما يردعه عن القبيح كما ان-- نكلت به تاويله فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة فت---------اويل -عزرتموهم--- نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم	3076	4576054457653698290	121	207.0	95	146	82.876708984375	22	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0690	true	2291602739771368747	0	23	0	113	1551	300	الزهري قال كنت اختلف الي ابي عبيد الله ------------بن عتبة بن مسعود فكنت اخدمه وذكر جهده في الخدمة فقدرت اني استنظفت ما عنده	690	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03646	false	1680669053572327485	272	295	1382	1494	1520	300	الزهري قال كنت اختلف ال----ي عبيد الله بن عبد الله بن عتبة--------- فكنت اخدمه وذكر جهده في الخدمة فقدرت اني استنظفت ما عنده	3646	4576054457653698290	100	185.0	80	125	80.0	18	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0690	true	2291602739771368747	26	53	125	244	1551	300	اقم له ولم اظهر من تكرمته ما كنت اظهره من قبل قال فنظر الي فقال انك ف----ي العزاز---- اي انت في الاطراف من العلم لم تتوسطه بعد	690	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03647	false	-2819420136248134686	0	28	0	123	1528	300	اقم له ولم اظهر من تكرمته ما كنت اظهره من قب----ل فنظر الي وقال انك بعد في العزاز فقم اي انت في الاطراف من العلم لم تتوسطه بعد	3647	4576054457653698290	113	211.0	87	127	88.97637939453125	22	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0690	true	2291602739771368747	200	294	994	1518	1551	300	تعالي وان لم تءمنوا لي فاعتزلون ا-لدخان اي تنحوا عني واتركوني وقال ابن عرفة اي فدعوني كفافا لا علي ولا لي ولا يفهم هذا المعني من هذا اللفظ واصل الاعتزال تجنب الشء بامارة وولاية او غيرهما وتارة يكون في الظاهر كالاعتزال بالبدن وتارة في الباطن كالاعتزال في الاعتقاد قوله واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الكهف فهذا من الظاهر بالبدن لانهم فروا منهم وقيل بالقلب يعني اذا خالفتموهم في معتقدهم فانجوا الي غار تعبدون الله فيه ويقال عزلته واعتزلته وتعزلته فاعتزل وانشد للاحوص من الكامل 1022 يا بيت عاتكة الذي اتعزل حذر العدي وبه الفءاد موكل	690	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06871	false	7131922684832603806	63	91	366	504	1565	300	تعالي وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اراد ان لم تءمنوا بي فلا تكونو-------------------------------ا علي ولا معي وقو--------------------------------ل الاخوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا بيت عاتكة الذي اتعزل حذر العدي وبه الفءاد موكل	6871	4576054457653698290	107	145.0	83	525	20.380952835083008	18	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0692	true	2931863072956994608	96	195	475	966	1523	300	لابي بكر رضي الله عنه متي توتر -قال من اول الليل وقال لعمر متي توتر قال من اخر الليل فقال لابي بكر اخذت بالحزم ول----عمر اخذت بالعزم اي احتطت انت ووثقت انت والعزم ايضا----------------------------------- علي الشء الصبر عليه قال تعالي فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل الاحقاف قيل كل رسول من اولي العزم ف من للبيان وقيل هم خمسة نبينا صلي الله عليه وسلم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي فمن للتبعيض وفي المثل لا خير في عزم بغير حزم يريدون ان القوة اذا لم يكن معها حذر -ورطت صاحبها وقال بعضهم الحزم التاهب للامر والعزم النفاذ فيه و--------------اعتزم الامر	692	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07704	false	8548700593284191241	76	142	385	707	1510	300	لابي بكر------------- متي توتر فقال--- اول الليل وقال لعمر متي توتر قال من اخر الليل فقال لابي بكر اخذت بالحزم وقال لعمر اخذت بالعزم اراد ان ابا بكر حذر فوات الوتر بالنوم فاحتاط وقدمه وان عمر وثق بالقوة علي قيام الليل فاخره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خير في عزم بغير حزم ف------ان القوة اذا لم يكن معها حذر اورطت صاحبها و------------عزم ا-------لامر ---عزم عل------يه وفي التنزيل فاذا عزم الامر	7704	4576054457653698290	214	290.5	166	546	39.19413757324219	37	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0693	true	5758560200197519016	222	269	1145	1386	1544	300	العسرة و---روي عن ابن مسعود وقيل عن ابن عباس انه لما قراها قال لن يغلب عسر يسرين قلت ------------------------------------------------------------قال الفراء وغيره العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا -ثنتين واذا اعادتها بمعرفة فهي هي تقول -------اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول وتقول اذا	693	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03077	false	-8705536173723457867	240	296	1380	1663	1686	300	العسر يسرا روي عن ابن مسعود----------------- انه قرا ذلك و-قال لا يغلب عسر يسرين وسءل ابو العباس عن تفسير قول ابن مسعود ومراده من هذا القول فقال قال الفراء------ العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا اثنتين واذا اعادتها بمعرفة فهي هي تقول من ذلك اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول و-----اذا	3077	4576054457653698290	197	318.5	159	312	63.14102554321289	32	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0693	true	5758560200197519016	268	299	1382	1541	1544	300	اذا كسبت درهما فانفق الدرهم فالثاني هو الاول بعينه ف---------هذا معني قول ابن مسعود لان الله تعالي لما ذكر العسر ثم اعاده بالالف واللام علمت العرب انه هو ولما ذكر يسرا	693	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03078	false	-1324139208020246697	4	36	15	176	1575	300	اذا كسبت درهما فانفق الدرهم فالثاني هو الاول قال ابو العباس وهذا معني قول ابن مسعود لان الله تعالي لما ذكر العسر ثم اعاده بالالف واللام علم------- انه هو ولما ذكر يسرا	3078	4576054457653698290	145	272.0	116	168	86.30952453613281	27	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0695	true	-8740304283757624412	1	75	5	361	1480	300	عسله قيل وما عسله يا رسول الله قال يفتح الله له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من حوله قال ابن الاعرابي العسل طيب الثناء وفي حديث اخر اذا اراد الله بعبد خيرا عسله في الناس اي طيب ثناءه قال القتيبي اراه ماخوذا من العسل---------------- شبه العمل الصالح الذي يفتح ل-------------ه بالعسل وقال ابو بكر -------------------------هذا مثل اي وفقه الله تعالي لعمل صالح يتحفه به كما يتحف الرجل اخاه اذا اطعمه العسل	695	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06877	false	-7781150986276359135	134	195	668	957	1503	300	عليه وسلم ما عسله ف------------قال يفتح----- له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من حوله اي جعل له من العمل الصالح------------------------------------------------------------------ ثناء طيبا----------------------------- شبه ما رزقه الله من العمل الصالح الذي طاب به ذكره بين قومه بالعسل الذي يجعل في الطعام فيحلولي به ويطيب وهذا مثل اي وفقه الله------ لعمل صالح يتحف---ه كما يتحف الرجل اخاه اذا اطعمه العسل	6877	4576054457653698290	178	242.0	138	410	43.414634704589844	31	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0696	true	-4265615997216271661	109	173	579	925	1582	300	عشرة وقال ابن عرفة في قوله------ تلك عشرة كامل-------------ة مذهب العرب اذا ذكروا عددين ان يحملوهما وانشد للنابغة من الطويل 1031 توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع وانشد للفرزدق من الوافر 1032 ثلاث واثنتان فهن خمس وسادسة تميل الي الشمام وقال الشاعر ايضا من الوافر 1033 فسرت اليهم عشرين شهرا واربعة فذلك حجتان قال وانما تفعل العرب ذلك لقلة الحساب فيهم	696	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03086	false	2672681359220662820	47	99	256	539	1655	300	عشرة و----------------قوله تعالي تلك عشرة كاملة قال ابن عرفة مذهب العرب اذا ذكروا عددين ان يجملوهما قال ا--لنابغة--------------- توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع وقال ا-لفرزدق--------------- ثلاث واثنتان فهن خمس وثالثة تميل الي السهام وقال اخر----------------------- فسرت اليهم عشرين شهرا واربعة فذلك حجتان---- وانما تفعل------ ذلك لقلة الحساب فيهم	3086	4576054457653698290	247	392.0	201	365	67.67123413085938	38	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0715	true	3888119995097872877	26	100	128	515	1551	300	تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم الممتحنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء فعقبتم مخففا ومشدد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي فكانت العقبي لكم حتي عمهم و--------------------------------------------------المعني ان --ذهبت امراة- منكم الي من لا عهد بين-ه وبينكم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثلما انفقوا في مهورهن وكذلك ان مضت الي من بينكم وبينه عهد فنكث في اعطاء المهر------------ فالذي ذهبت زوجه كان يعطي من الغنيمة المهر ولا------ ينقص شيءا من حقه ي--------------عطي حقه كاملا بعد ------مهور النساء قوله --------------------------------------------وان عاقبتم فعاقبوا	715	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00709	false	-5530585389492734651	105	242	522	1260	1571	300	تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم هكذا قراها مسروق بن الاجدع وفسرها فغنمتم وقراها حميد فعقبتم بالتشديد قال الفراء وهي بمعني عاقبتم قال وهي كقولك تصعر وتصاعر وتضعف وتضاعف في ماضي فعلت وفاعلت وقرء فعقبتم خفيفة وقال ابو اسحاق النحوي من قرا فعاقبتم فمعناه اصبتموهم في القتال بالعقوبة حتي غنمتم ومن قرا فعقبتم فمعناه فغنمتم وعقبتم اجودها في اللغة وعقبتم جيد ايضا اي صارت-------- لكم عقبي الا ان التشديد ابلغ وقال طرفة فعقبتم بذنوب غير مر قال والمعني ان من مضت امراته منكم الي من لا عهد بينكم وبينه او الي----------------------------------------------------------- من بينكم وبينه عهد فنكث في اعطاء المهر فغلبتم عليه فالذي ذهبت امراته ي--عطي من الغنيمة المهر من غير ان ينقص----- من حقه في الغناءم شء يعطي حقه ك-ملا بعد اخراج مهور النساء والعقب والمعاقب المدرك بالثار وفي التنزيل العزيز وان عاقبتم فعاقبوا	709	4576054457653698290	254	318.5	198	813	31.242311477661133	39	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0717	true	-4210978248078589234	123	153	617	791	1610	300	الحرة والعقار الخمر لكونه كالعاقر للعقل والمعاق------------------رة ادمان شرب------------------------------ها وفي الحديث--------------------------------------------- لا يدخل الجنة معاقر خمر-------------------------- ماخوذ من عقر الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وض وهو مقام---------------------- الشارب -لان شاربها يلازمها ملازمة الابل-------- عقر الحوض	717	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03123	false	7374830583916144031	197	283	988	1462	1557	300	----------------------------------الحوض والمعاقرة الادمان والمعاقرة ادمان شرب الخمر ومعاقرة الخمر ادمان شربها وفي الحديث لا تعاقروا اي لا تدمنوا شرب الخمر وفي الحديث لا يدخل الجنة معاقر خمر هو الذي يدمن شربها قيل هو ماخوذ من عقر الحوض لان الواردة تلازمه وقيل سميت عقارا لان اصحابها يعاقرونها اي يلازمونها وقيل هي التي تعقر شاربها وقيل هي التي لا تلبث ان تسكر ابن الانباري فلان يعاقر النبيذ اي يداومه واصله من عقر الحوض وهو اصله والموضع الذي تقوم فيه الشاربة لان شاربها يلازمها ملازمة الابل الواردة عقر الحوض	3123	4576054457653698290	131	209.0	107	508	25.78740119934082	16	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0729	true	4447266953914933937	0	103	0	513	1533	300	من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل قالوا لان حرف الجر لا يدخل علي مثله ويكون معناها جينءذ معني فوق فاذا قلت-------- غدت من عليه اي من فوقه ومن جهة علوه وقال بعضهم تكون اسما اذا ادي جعلها حرفا الي تعدي فعل المضمر المتصل في غير باب ظن وفي لفظتي فقد وعدم وانشد من المتقارب 1087 هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها فليس باتيك منهيها ولا قاصر عنك مامورها وفي هذه المسالة غموض اوضحناه في كتبنا الاعرابية فعليك بتحقيقها منها وفي الحديث فاذا انقطع من ع----------ليه-------ا اي من فوقها وقال الهروي معناه من عندها ويقال علج في علي	729	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09506	false	4819897372644328462	260	299	1303	1489	1494	300	من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل وهو ب--------------------------------------------------معني عند وهذا البيت معناه غدت من عنده وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------في الحديث فاذا انقطع من عليها رجع اليه الايمان اي من فوقها وقيل من -------------عندها و-قالوا رميت علي	9506	4576054457653698290	131	169.0	99	538	24.349441528320312	23	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0735	true	3479363508051158356	209	266	1055	1328	1504	300	وفي الحديث نهي----------------------------- عن الصلاة -----------اذا قام قاءم الظهيرة ضكة عني قال ابو زيد هو اشد الهاجرة قال ابو شمر شمر كانه تصغير اعمي يقال لقيته صكة عمي قالوا ---------------------------لا يقال ذلك الا في حمارة القيظ والاصل فيه ان الرجل اذا خرج نصف النها------------ر لم يتهيا له ان يملا عينيه من عين الشمس فارادوا انه تصغير كالاعمي	735	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09521	false	7301167207842830105	155	208	757	1019	1493	300	وفي الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة نصف النهار اذا قام قاءم الظهيرة------------------------------------------------------------------------------ صكة عمي قال وعمي تصغير اعمي علي الترخيم ولا يقال ذلك الا في حمارة القيظ والانسان -----------اذا خرج نصف النهار في اشد الحر لم يتهيا له ان يملا عينيه من عين الشمس فارادوا انه يص-ير كالاعمي	9521	4576054457653698290	174	274.0	139	352	49.431819915771484	30	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0738	true	-4095789054229586567	58	113	318	580	1554	300	وفي الحديث---- كان يسير ا-----------------لعنق وفي --حديث اخر لا يزال الرجل معنقا ما لم يصب دما اي منبسط في سيره وفي حديث اخر انه بعث رجلا في سرية--------------------------------------------------------------------- فانتحي له عامر بن الطفيل فقتله فلما بلغ النبي صلي الله عليه وسلم----- قال اعنق ليموت وهذا مثل مشهور تفسيره ان المنية اسرعت به وساقته الي مصرعه	738	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06042	false	70100332094566804	87	141	462	726	1556	300	وفي الحديث انه كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص وفي الحديث --------------------------------------------------------------------انه بعث-------- سرية فبعثوا حرام بن ملحان بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني سليم فانتحي له عامر بن الطفيل فقتله فلما بلغ النبي صلي الله عليه وسلم قتله قال اعنق ليموت اي------------------- ان المنية اسرعت به وساقته الي مصرعه	6042	4576054457653698290	162	255.0	128	359	45.12534713745117	28	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0743	true	3576316232400904452	11	33	61	176	1555	300	وربيته حتي اذا ما تركته اخا القوم واستعفي عن المسح شاربه وبالمحض حتي عاد جورا عنطنطا اذا قام ساوي غارب الفحل غاربه	743	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01836	false	-8619844427876850781	4	26	19	133	1541	300	وربيته حتي اذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه وبالمحض حتي اض جعد-ا عنطنطا اذا قام ساوي غارب الفحل غاربه	1836	4576054457653698290	106	208.0	85	115	92.17391204833984	19	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0752	true	-1197329726540584797	142	228	730	1187	1583	300	كبير الهذلي من الكامل 1126 ومب------را من كل غبر حيضة وفساد مرضعة وداء مغيل ومن ذلك الغبار لما يبقي من التراب المثار جاء علي مثال الدخان والعباب ونحوهما من بقايا الاشياء وغبر الغبار ارتفع قال بعضهم يقال للماضي غابر تصورا لمضي الغبار عن الارض وقيل للباقي غابر تصورا بتخلف الغبار وما كان علي لونه وعليه---------- قوله تعالي علي------------------------------------------------------------------------------------------ها غبرة عبس40 كما وصفها بالسواد في موضع اخر ويكني بذلك عن تغير الوجه للغم والحزن يقال غبر يغبر غبرة واغبر واغبار وفي الحديث------- بفناءه اعنز درهن غبر اي	752	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03161	false	-7707923093567170282	243	290	1214	1462	1511	300	كبير الهذلي واسمه عامر بن الحليس ومبرا من كل غبر حيضة وفساد مرضعة وداء مغيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ومبرا معطوف علي قوله ولقد سريت علي الظلام بمغشم وغبر المرض بقاياه وكذلك غبر الليل وغبر الليل اخره وغبر الليل بقاياه واحدها ---------------------------------------------------------------------------------------------------غب-------ر وفي --حديث معاوية بفناءه اعنز درهن غبر اي	3161	4576054457653698290	102	139.5	79	570	17.894737243652344	17	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0752	true	-1197329726540584797	232	269	1209	1400	1583	300	والغبراء الارض لما------------- عليها من الغبار وفي الحديث ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء ذا لهجة اصدق من ابي ذر وانشد لطرفة بن العب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من الطويل 1127--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطر-ف الممدد	752	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03164	false	5541087564888604561	162	249	850	1320	1604	300	والغبراء الارض في قوله صلي الله عليه وسلم----------------- ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء ذا لهجة اصدق من ابي ذر قال ا-------بن الاثير الخضراء السماء والغبراء الارض اراد انه متناه في الصدق الي الغاية فجاء به علي اتساع الكلام والمجاز وعز اغبر ذاهب دارس قال المخبل السعدي فانزلهم دار الضياع فاصبحوا علي مقعد من موطن العز اغبرا وسنة غبراء جدبة وبنو غبراء الفقراء وقيل الغرباء وقيل الصعاليك وقيل هم القوم يجتمعون للشراب من غير تعارف قال طرفة رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطراف الممدد	3164	4576054457653698290	143	208.5	113	494	28.947368621826172	25	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0767	true	-4785039389301521414	57	122	301	624	1512	300	لا يغلق الرهن اختلف في تفسيره فقيل لا يستحقه --مرتهنة اذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه وكان هذا--- فعل الجاهلية وفي المثل اهون من قعيس علي عمته وذلك انه رهنته عمته علي جرزة بقل فطولبت فقالت قد -غلق الرهن وهذا هو تفسير المعظم وقال عمرو عن ابيه الغل------------------------------------------------------ق الهلا-------------------------------ك وفي كتاب عمر الي ابي موسي اياك والغلق قال المبرد الغلق ضيق الصدر وقلة الصبر	767	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06065	false	7837483465624587231	166	232	840	1173	1499	300	لا يغلق الرهن اي ------------------لا يستحقه المرتهن- اذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه وكان هذا من فعل الجاهلية فابطله النبي صلي الل------------------------------ه علي----------ه وسلم بقوله لا يغلق الرهن ابو---------------------- عمرو الغلق الضجر ومكان غلق وضجر اي ضيق والضجر الاسم والضجر المصدر والغلق الهلاك ومعني لا يغلق الرهن اي لا يهلك وفي كتاب عمر الي ابي موسي اياك والغلق قال المبرد الغلق ضيق الصدر وقلة الصبر	6065	4576054457653698290	196	278.0	154	414	47.342994689941406	33	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0773	true	-5831817191341205015	243	298	1300	1575	1585	300	وفي الحديث خير الصدقة ما ابقت غني قال القتيبي فيه قولان احدهما خير ما تصدقت به الفضل من قوت --عيالك وكفايتهم فاذا خرجت منك الي من اعطيته خرجت علي-------------- استغناء منك ومنهم عنها ومثله الحديث الاخر خير الصدقة ما كان عن ظهر غني والثاني معناه ان خير الصدقة ما اغنيت به من اعطيت -عن المسالة	773	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09567	false	1003098725421667076	23	68	113	331	1523	300	وفي الحديث خير الصدقة ما ابقت غني وفي رواية ما كان عن ظهر غني اي ما فضل ع-------------ن قوت العيال- وكفايتهم فاذا اعطيتها غيرك ابقيت بعدها لك ولهم غني وكانت عن استغناء منك ومنهم عنها وقيل-------------- خير الصدقة ----------------------------------------------ما اغنيت به من اعطيته عن المسالة	9567	4576054457653698290	132	184.0	103	292	45.20547866821289	22	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0775	true	1661797741715333316	116	146	620	775	1567	300	وفي الحديث انه سمع ناسا يذكرون القدر فقال انكم--- اخذتم في شعبين بعيدي الغور قال الحربي غور كل شء ------بعده يقول ل---ن تدركوا حقيقتها--- كالماء الغاءر الذي لا يقدر عليه	775	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03203	false	-8373302662819456663	39	71	213	372	1549	300	وفي الحديث انه سمع ناسا يذكرون القدر فقال انكم قد اخذتم في شعبين بعيدي الغور----------- غور كل شء عمقه وبعده اي يبعد ان تدركوا حقيقة علمه كالماء الغاءر الذي لا يقدر عليه	3203	4576054457653698290	135	231.5	108	170	79.4117660522461	23	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0776	true	4565926952014117483	35	126	205	663	1561	300	قوله تعالي لا فيها غول -------------------------------------الصافات------------------------------------------------------------------- الغول هنا غيبة العقل واصله اهلاك الشء من حيث لا يحس به ومنه اغتاله وقتله غيلة اذا قتله من حيث لا يشعر به قال السدي اي لا تغتال عقولهم اي لا تذهب بها عكس ما عليه جمهور العلماء من كونها تذهب بالعقل وقيل الغول الصداع والتدويم في الراس ولذلك وصف علقمة بن عبدة الخمر بذلك ف----------------------------قال من البسيط 1152 تشفي الصداع ولا يءذيك صالبها ولا يخالطها في الراس تدويم وقال ابو الهيثم يقال غالت الخمر فلانا اذا شربها فذهبت بعقله او بصحة بدنة -قال والغول	776	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06953	false	2137711637348213772	208	288	1100	1517	1576	300	قوله تعالي لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون اي ليس فيها غاءلة الصداع لانه تعالي قال في موضع اخر لا يصدعون عنها ولا ينزفون وقال ابو عبيدة الغول ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غتال عقولهم وانشد وما زالت الخمر تغتالنا وتذ--------------------هب بال-----اول الاول اي توصل الينا شرا وتعدمنا عقولنا التهذيب معني الغول يقول ليس فيها غيلة وغاءلة وغول سواء وقال محمد بن سلام لا تغول عقولهم ولا يسكرون وقال --------------------------------ابو الهيثم----- غالت الخمر فلانا اذا شربها فذهبت بعقله او بصحة بدنه وسميت الغول	6953	4576054457653698290	142	142.0	112	591	24.02707290649414	18	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0779	true	-6990948845840599815	193	291	1061	1559	1602	300	ابن ال-ع------------------رابي الغيب----- ما غاب عن العيون وان كان محصلا في القلوب وانشد في البسيط 1160 وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر وقال الهروي اراد وراء الجدار وفي عهدة الرقيق ولا داء ولا خبثة ولا تغييب قال ابن شميل التغييب الا يبعه ضالة ولا لقطة ولا مرعوعا اي م-----عيبا -------------وفي الحديث ايضا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة اي التي غاب عنها زوجها وفي حديث اب يبكر الصديق رضي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنه ان حسانا-- لما هجا----- قريشا قالت------- لشتم ما غاب عنه ابن ابي قحافة يعنون- ان ابا بكر كان عالما بالانساب والاخبار وهو الذي علمه وكان	779	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00749	false	8894842975795951241	149	240	761	1210	1504	300	ابن الاعرابي يءمنون بالله قال والغيب ايضا ما غاب عن العيون وان كان محصلا في القلوب ويقال سمعت صوتا من ورا------------------------------------ء الغيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من موضع لا اراه وقد تكرر في الحديث ذ-------------------------------------------------------------------------كر الغيب وهو كل ما غاب عن العيون سواء كان محصلا في القلوب او غير محصل وغاب عني الامر غيبا وغيابا وغيبة وغيبوبة وغيوبا ومغابا ومغيبا وتغيب بطن وغيبه هو وغيبه عنه وفي الحديث لما هجا حسان قريشا قالت ان هذا لشتم ما غاب عنه ابن ابي قحافة ارادوا ان ابا بكر كان عالما بالانساب والاخبار فهو الذي علم- حسان	749	4576054457653698290	199	232.0	153	693	28.715728759765625	31	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0793	true	3486321370488480575	219	245	1157	1292	1570	300	والافن والذام ف------قال لها--- لا تقولي ذلك فان الله لا يحب الفحش والم--تفاحش قال الهروي اراد بالفحش عدوان -----------الجواب لا الفحش الذي هو من قذع الكلام	793	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04103	false	4360094241511862423	265	293	1421	1567	1607	300	والافعال ومنه الحديث قال لعاءشة لا تقولي ذلك فان الله لا يحب الفحش ولا التفاحش----------- اراد بالفحش التعدي في القول والجواب لا الفحش الذي هو من قذع الكلام	4103	4576054457653698290	105	164.0	83	157	66.87898254394531	17	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0814	true	-3353867589018557106	136	197	715	1006	1519	300	المراة----- اذا توفي عن-ا زوجها دخلت حفشا ثم لبست شر ثيابها ح-------------تي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة-------- شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تقتض بشء الا مات ------------------------------قال القتيبي- سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا حتي ت----------------------خرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض------------------------------------------ اي تكسر ما هي فيه من العدة	814	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04409	false	-1438970055510719139	9	95	45	456	1604	300	المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا و--لبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها وقال ابن مسلم سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر وتمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش اي تكسر ما هي فيه من العدة	4409	4576054457653698290	277	468.0	217	413	67.07022094726562	50	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0817	true	-3929581977780095492	38	119	206	624	1562	300	اي خلقن---------ي قوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم30 اي اتبع فطرة الله وهو كقوله فاقم وجهك للدين اي اتبع الدين القيم الدين القيم الذي فطر عليه وقيل الفطرة الخلقة التي يخلق------ المولود عليها في رحم امه وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل مولود يولد علي الفطرة قال ابن المبارك اي علي ابتداء الخلقة في علم الله مءمنا كان او كافرا قال ابو الهيثم يعني علي الخلقة التي فطر عليها في الرحم من سعادة و--شقاوة فابوا---ه يهودانه او ينصرانه في حكم الدنيا	817	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03233	false	9119725082935917602	6	86	29	434	1475	300	اي خلقه الفراء في قوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله قال نصبه علي الفعل وقال ابو الهيثم الفطر-------------------------------------------------ة الخلقة التي يخلق عليها المولود في بطن------ امه قال وقوله تعالي الذي فطرني فانه سيهدين اي خلقني وكذلك قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني قال وقول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة----------------------------------------------------------------------------------- يعن----ي الخلقة التي فطر عليها في الرحم من سعادة او شقاوة فاذا ولده يهوديان هودا-----ه في حكم الدنيا	3233	4576054457653698290	187	250.0	147	552	33.87681198120117	29	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0819	true	-852106306967831483	161	225	853	1209	1586	300	عثمان رضي الله عنه استحلوا منه الفقر الثلاث اي الامور العظام حرمة الشهر الحرام وال-----بلد الحرام وحرمة الخلافة وقالت------------------------ عاءشة رضي الله عنها في حقه-- المركوب فيه------ الاربع ----------------------------------------------------ضربت ذلك------ مثلا لما ارتكب منه لان الظهر محل الركوب والفقر فيه وارادت انه ارتكب منه اربع حرم ف----------------------------------انتهك-ها وهي حرمة صحبته-------------------------- وصهره وحرمة البلد وحرمة الخلافة وحرمة الشهر الحرام وقال الازهري هي الفقر---------------------- بضم الفاء	819	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03245	false	4337725054736417185	34	121	166	661	1582	300	عثمان رضي الله عنه استحلوا---- الفقر الثلاث----------------- حرمة الشهر الحرام وحرمة البلد الحرام وحرمة الخلافة -قال الازهري وروي القتيبي قول عاءشة رضي الله عنها في عثمان المركوب منه الفقر الاربع بكسر الفاء وقال الفقر خرزات الظهر الواحدة فقرة قال وضربت فقر الظهر مثلا لما ارتكب منه لانها موضع--- الركوب----------- وارادت انه --ركب منه اربع حرم عظام تجب له بها الحقوق فلم يرعوها وانتهكوها وهي حرمته بصحبة النبي صلي الله عليه وسلم وصهره وحرمة البلد وحرمة الخلافة وحرمة الشهر الحرام -قال الازهري والروايات الصحيحة الفقر الثلاث بضم الفاء	3245	4576054457653698290	283	399.0	229	534	52.996253967285156	43	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0831	true	-126669827857717614	26	67	135	328	1545	300	ابن مسعود رضي الله عنه فامرنا عثمان ولم نال عن خيرنا ذا فوق--- ولم يقل -خيرنا سهما لانه قد يقال له سهم وان لم يصلح فوقه فهو سهم فان لم يكن تاما فكانه قال خيرنا سهما تاما في الاسلام والسابقة والفضل	831	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06098	false	-9049538817272444449	247	272	1247	1381	1532	300	ابن مسعود اجتمعنا----- فامرنا عثمان ولم نال عن خيرنا ذا فوق اي ول--ينا اعلانا سهما ذا فوق اراد خيرنا واكملن--------------------------------------------------------ا تاما في الاسلام والسابقة والفضل	6098	4576054457653698290	96	132.0	76	197	48.73096466064453	15	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0831	true	-126669827857717614	27	66	139	321	1545	300	مسعود رضي الله عنه------------------- فامرنا عثمان ولم نال عن خيرنا ذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------وق ولم يقل خيرنا سهما لانه قد يقال له سهم وان لم يصلح فوقه فهو سهم فان لم يكن تاما فكانه قال خيرنا س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما تاما في الاسلام------- والسابقة	831	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06099	false	-3851881803076816212	66	153	345	761	1498	300	مسعود -في قوله انا اصحاب محمد اجتمعنا فامرنا عثمان ولم نال عن خيرنا ذا فوق قال الاصعمي قوله ذا فوق يعني السهم الذي له فوق وهو موضع الوتر فلهذا خص ذا الفوق وانما قال خيرنا ذا فوق ولم يقل خيرنا سهما لانه قد يقال له سهم وان -------------------------لم يكن اصلح فوقه ولا احكم عمله فهو سهم وليس بتام كامل حتي اذا اصلح فوقه واحكم عمله فهو حينءذ سهم ذو فوق فجعله عبد الله مثلا لعثمان رضي الله عنه يقول انه خيرنا سهما تاما في الاسلام والفضل والسابقة	6099	4576054457653698290	132	227.0	102	442	29.864253997802734	23	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0846	true	-815179689034722609	222	296	1158	1530	1546	300	وفي الحديث ----فان غم علي-------------------كم فاقدروا له اي قدروا له عدد الشهر حتي تكملوه ثلاثين يوما ويدل له حديث اخر كملوا العدة وقيل قدروا--------------------------------------------------- له منازل القمر فان ذلكم يدل علي----- ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون وبهذا يستدل من راي وجوب الصوم بقول اهل التقويم العالمين بسير القمر ولقد احسن ابو العباس بن سريج حيث قال هذا خطاب لمن خصه الله تعالي بهذا العلم فهو له وقوله فاكملوا العدة خطاب للعامة التي لم	846	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03263	false	8864497094697681177	135	203	712	1059	1566	300	وفي --حديث اخر فان غم عليكم فاكملوا العدة قوله فاقدروا له اي قدروا له عدد الشهر حتي تكملوه ثلاثين يوما واللفظان وان اختلفا يرجعان الي معني واحد وروي عن ابن شريح انه فسر قوله فاقدروا له اي قدروا له منازل القمر فانها تدلكم وتبين لكم ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا خطاب لمن خصه الله تعالي بهذا العلم قال--- وقوله فاكملوا العدة خطاب العامة التي لا	3263	4576054457653698290	210	353.5	166	451	46.563194274902344	36	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0849	true	3247281902177979995	83	144	416	712	1553	300	صلي الله عليه وسلم وفي الحديث ح------تي يضع الرحمن فيها قدمه يعني في النار واضطراب الناس في تفسيره واحسن ما قيل فيه ما قاله الحسن البصري ح---------تي يجعل الله فيها الذين قدمهم---- من شرار خلقه فهم قدم الله للنار كما ان المسلمين قدما ل----لجنة وقال ثعلب كل ما قدمت من خير فهو قدم وتقدمت لفلان فيها قدم اي تقدم في الخير	849	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07794	false	7937615585489080932	126	182	653	911	1484	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تسكن جهنم حتي يضع ال--له فيها قدمه فانه روي عن--------------------------------------------------- الحسن واصحابه انه قال حتي يجعل الله فيها الذين قدمهم لها من شرار خلقه فهم قدم الله للنار كما ان المسلمين قدمه الي الجنة والقدم--- كل ما قدمت من خير او شر-- وتقدمت لفلان فيه ق-دم اي تقدم من --خير	7794	4576054457653698290	190	271.0	145	319	59.561126708984375	31	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0855	true	8201940259776238579	47	71	253	377	1592	300	ابو سعيد يقول الرجل لصاحبه اذا استحثه تقرب------------------------- وانشد لمرة بن همام من الكامل 1250 يا صاحبي ترحلا وتقربا فلقد اني لمسافر ان يطربا	855	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00759	false	3935661576615721627	241	264	1265	1386	1560	300	ابو سعيد يقول الرجل لصاحبه اذا استحثه تقرب اي اعجل سمعته من افواههم وانشد---------------------------- يا صاحبي ترحلا وتقربا فلقد اني لمسافر ان يطربا	759	4576054457653698290	96	168.0	78	149	64.42952728271484	17	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0855	true	8201940259776238579	28	104	160	554	1592	300	قرب من الماء --وفي حديث المولد فخرج عبد الله متق---------------------------------------------------ربا متخصرا------------------------------------------- اي واضعا يده علي قربه اي خاصرته ----------قال ابو سعيد يقول الرجل لصاحبه اذا استحثه تقرب وانشد لمرة بن همام من الكامل 1250 يا صاحبي ترحلا وتقربا فلقد اني لمسافر ان يطربا و-------------------------------------------------------------------------------------في الحديث ثلاث لعينات رجل ع------------------------------ور طريق المقرب-------------------ة قال ابو عمرو المقربة المنزل واصله من القرب وهو --سير الابل وانشد للراعي من الكامل 1251 يحدون حدبا ماءلا اشرافها في كل مقربة يدعن رعيلا	855	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00767	false	-7645299389280764008	167	270	879	1411	1577	300	قرب من كل جانب وفي حديث المولد فخرج عبد الله بن عبد المطلب ابو النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم متقربا متخصرا بالبطحاء فبصرت به ليلي العدوية قوله متقربا اي واضعا يده علي قربه اي خاصرته وهو يمشي وقيل هو الموضع الرقيق اسفل---------------------------------------- من السرة وقيل م----------------تقربا اي مسرعا عجلا ويجمع علي اقراب ومنه قصيد كعب بن زهير يمشي القراد عليها ثم يزلقه عنها لبان واقراب زهاليل التهذيب في الحديث ثلاث لعينات رجل غور الماء المعين المنتاب ورجل غور طريق المقربة ورجل تغوط تحت شجرة قال ابو عمرو المقربة المنزل واصله من القرب وهو السير قال ا--------لراعي---------------------------------------- في كل مقربة يدعن رعيلا	767	4576054457653698290	221	298.5	175	636	34.74842834472656	34	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0866	true	-3696245539983081182	35	76	186	411	1627	300	يفعلونه وقال ابو سعيد الضرير يقال تركت فلانا يستقسم اي يفكر ويروي بين امرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي كما انزلنا علي المقتسمين الحجر9 قال ابن عرفة هم الذين تقاسموا وتحالفوا علي كيد الرسول صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس هم اليهود والنصاري	866	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07808	false	7473839981025188927	63	152	296	795	1615	300	يفعله------- ابو سعيد------- يقال تركت فلانا يقتسم- اي يفكر ويروي بين امرين وفي موضع اخر تركت فلانا يستقسم بمعناه ويقال فلان جيد القسم اي جيد الراي ورجل مقسم مشترك الخواطر بالهموم والقسم بالتحريك اليمين وكذلك المقسم وهو المصدر مثل المخرج والجمع اقسام وقد اقسم بالله واستقسمه به وقاسمه حلف له وتقاسم القوم تحالفوا وفي التنزيل قالوا تقاسموا بالله واقسمت حلفت واصله من القسامة ابن عرفة في قوله تعالي كما انزلنا علي المقتسمين ه--------------------م الذين تقاسموا وتحالفوا علي كيد الرسول صلي الله عليه وسلم -قال ابن عباس هم اليهود والنصاري	7808	4576054457653698290	184	322.0	149	535	34.39252471923828	30	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0867	true	2265846575139567446	63	127	332	660	1653	300	عند عمله وعن ابن مسعود -------------------------كانت زيوفا وقسيان----------------------------------------------ا قال ابو عبيد------------ واحد القسيان درهم قسي مخفف السين مشدد الياء مث-----ل شقي قال الهروي كانه اعراب قاس ومنه الحديث الاخر ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي انتهي يعني انه معرب من مادة ق س وفيه نظر وعن------------- الشعبي انه قال ------لفلان ياتينا بهذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازجة اي----------- رديءة وتاخذها منا خالصة	867	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09623	false	-5204552020105116175	199	275	1048	1455	1582	300	عبد الله -----بن مسعود انه باع نفاية بيت المال وكانت زيوفا وقسيانا بدون وزنها فذكر ذلك لعمر فنهاه وامره ان يردها قال ابو عبيد قال الاصمعي واحد القسيان درهم قسي مخفف السين مشدد الياء علي مثال شقي-------------------------- ومنه الحديث الاخر ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي ودراهم قسية وقسيات وقد قست الدراهم تقسو اذا زافت وفي حديث الشعبي ----قال لابي الزناد تاتينا بهذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازجة اي تاتينا بها رديءة وتاخذه----ا خالصة	9623	4576054457653698290	238	341.0	191	446	53.36322784423828	34	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0869	true	3950975128648511243	180	291	955	1556	1605	300	الاثر نفسه ------قال تعالي فارتدا علي اثارهما قصصا الكهف64 ومنه القصيص وهو ما يبقي من الكلا بعد تتبعه بالرعي والجز والقصص الاخبار المتتبعة ثم جعل الاستقصاء عبارة عن تتبع كل شء والقصاص المشروع لانه يتبع الدم بالقود واقص فلان فلانا واقتص منه وضربه فاقصه اي ادناه من الموت والقص الجص ومنه الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تقصيص القبور قال ابو عبيدة وذلك ان الجص يقال له القصة والجصاص والقصاص واحد قال ابن الاعرابي فاذا خلطه بالنورة او الرماد فهو الجيار قوله تعالي وقالت لاخته قصيه القصص اي تتبعي اثره ويجوز بالسين قسست قسا وقوله فارتدا علي اثارهما قصصا الكهف اي رجعا من الطريق الذي سلكاه يقصان الاثر	869	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04248	false	8004950983022349494	71	98	392	536	1588	300	الاثر اي وقت كان قال تعالي فارتدا علي اثارهما قصصا وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اقتص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثره و----------------تقصص ومعني فارتدا علي اثارهما قصصا------ اي رجعا من الطريق الذي سلكاه يقصان الاثر	4248	4576054457653698290	121	117.5	97	607	19.93410301208496	19	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0870	true	119653719557942548	35	80	174	410	1581	300	وفي حديث عاءشة- لا تغتسلن من المحيض حتي ترين القصة البيضاء قيل معناه ان ت-----------خرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها نقية كالقصة من غير ان----------- يخالطها صفرة ولا ترية الترية الخفي اليسير وهي اقل من الصفرة وقيل ال---قصة كالخيط الابيض تخرج بعد انقطاع الدم	870	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04250	false	-3060840490073103840	187	228	948	1162	1525	300	وفي حديث الحاءض لا تغتسلن ح----------تي ترين القصة البيضاء يعني بها ما تقدم او حتي تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها المراة الحاءض كانها قصة بيضاء لا يخالطها صفرة ولا تري--------------------------------------ة وقيل ان القصة كالخيط الابيض تخرج بعد انقطاع الدم	4250	4576054457653698290	148	232.0	119	262	56.488548278808594	23	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0870	true	119653719557942548	122	150	596	768	1581	300	وروي عن ا---------بن عمر- الرياح ثمان اربع عذاب واربع رحمة فاما الرحمة فالناشرات والذاريات والمرسلات والمبشرات واما العذاب فالعاصف والقاصف وهما في البحر والصرصر والعقيم وهما في البر	870	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05611	false	-723896799461611745	164	194	846	1028	1603	300	وروي عن عبيد الله بن عمرو الرياح ثمان اربع عذاب واربع رحمة فاما الرحمة فالناشرات والذاريات والمرسلات والمبشرات واما العذاب فالعاصف والقاصف وهما في البحر والصرصر والعقيم وهما في البر	5611	4576054457653698290	171	327.0	143	182	93.95604705810547	26	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0871	true	4162830684345183960	153	247	762	1249	1526	300	قوله تعالي يريد ان ينقض الكهف اي ينهدم يقال -----------------------------------------------انقض الجدار ينقض انقضاضا وهو مطاوع قضضت وقرء ينقاض اي ينقط--------ع من اصله ويقال انقاضت البءر انهارت وقولهم جاءوا قضهم بقضيضهم اي مجتمعين واصله من اجتماع الحصي الصغار فانها تسمي القض والقضيض ومنه قولهم اقض مضجعه اي صار فيه القض وهو الحصي الصغار ثم عبر عن القلق ومنه قول ابي ذويب الهذلي يرثي بنيه وكانوا خمسة من الكامل 1268 ام ما لجسمك لا يلاءم مضجعا الا اقض عليك ذاك المضجع ولما هدم ---------------------------------------------ابن الزبير----- الكعبة -اخذ رجل----- العتلة فعتل ناحية من الربض فاقضه اي جعله	871	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04422	false	6514564589204892256	106	156	543	798	1556	300	قوله تعالي يريد ان ينقض------ اي ينكسر يقال قضضت الشء اذا دققته ومنه قيل للحصي الصغار قضض وانقض الجدار -----انقضاضا وا-------------------نقاض انقياضا اذا تصدع من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ان يسقط فاذا سقط قيل تقيض تقيضا وفي حديث ابن الزبير وهدم الكعبة فاخذ ابن مطيع العتلة فعتل ناحية من الربض فاقضه اي جعله	4422	4576054457653698290	132	-1.5	105	598	22.073577880859375	19	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0875	true	7048587242383179973	90	117	447	598	1533	300	وابن عمر------ كانا لا يريان ببيع القطوط باسا اذا خرجت مكتوبة------------------------------------------- قال الازهري القطوط هن-------------------------------------------ا الجواءز والارزاق سميت قطوطا لانها كانت تخرج مكتوبة في رقاع وصكاك مقطوعة	875	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04616	false	-295517546905605227	37	81	194	432	1574	300	وابن عمر انهما كانا لا يريان ببيع القطوط----- اذا خرجت باسا ولكن لا يحل لمن ابتاعها ان يبيعها حتي يقبضها قال الازهري القطوط هاهنا جمع قط وهو الكتاب والقط النصيب واراد بها الجواءز والارزاق سميت قطوطا لانها كانت تخرج مكتوبة في رقاع وصكاك مقطوعة	4616	4576054457653698290	139	232.5	113	243	57.20164489746094	23	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0879	true	683508722686454287	64	106	360	586	1612	300	وفي الحديث---- نهي ان يقعد علي القبر اراد التخلي و----------------------------------الحدث وقيل اراد به الاحداد و-------------ملازمة ال-------قبر وقيل اراد -----------------تهويل الامر لان الجلوس علي القبر يدل علي تهاون- بالميت وبالموت ويءيده انه راي رجلا متكءا علي قبر فقال لا تءذوا صاحب القبر والمق-عد	879	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02144	false	-6168372531712647351	159	213	866	1147	1579	300	وفي الحديث انه نهي ان يقعد علي القبر قال ابن الاثير قيل اراد القعود لقضاء الحاجة من الحدث وقيل اراد--- الاحداد والحزن وهو ان يلازمه ولا يرجع عنه وقيل اراد به احترام الميت وتهويل الامر -في القعود عليه------------- تهاونا بالميت و-الموت وروي --انه راي رجلا متكءا علي قبر فقال لا تءذ-- صاحب القبر والمقاعد	2144	4576054457653698290	177	238.5	142	303	58.41584014892578	24	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0884	true	-8280853427069677844	88	132	438	690	1553	300	وفي الحديث لا يدخل الجنة قلاع ولا ديبوب القلاع الساعي الي السلطان بال-------------ناس وا----------------------لنباش والشرطي والقواد وذلك-------------------------------------------------------------- لانه يقلع الاشياء من مقارها اي -------------------------------يزيلها والقلعة----------------- من الجبل قتبة وبه سميت الحصون قلعا وقال الخبيث الحجاج---- لانس رضي الله عنه لاقلعنك قلع الصمغة اي لاستاصلنك	884	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05077	false	-1204032581262985524	77	144	409	780	1642	300	وفي الحديث لا يدخل الجنة قلاع ولا ديبوب القلاع الساعي الي السلطان بالباطل في حق الناس والقلاع القواد والقلاع النبا--------ش والقلاع الكذاب ابن الاعرابي القلاع الذي يقع في الناس عند الامراء سمي قلاعا لانه ياتي الرجل المتمكن عند الامير فلا يزال يشي به حتي يقلعه ويزيله عن مرتبته كما يقلع النبات من الارض ونحوه ومنه حد----------------------يث الحجاج قال لانس رضي الله عنه لاقلعنك قلع الصمغة اي لاستاصلنك	5077	4576054457653698290	171	223.0	138	401	42.64339065551758	23	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0892	true	-2461858112253461821	0	58	0	306	1549	300	ان اعتمرتم في اشهر الحج رايتموها مجزءة عن حجكم ف----------كانت قاءبة--- قوب عامها ضرب عمر هذا مثلا لخلاء مكة من المعتمرين ساءر السنة قال شمر يقال قيبت البيضة فهي مقوبة اذا خرج فرخها وقال الفراء القابية البيضة والقوب الفرخ وتقوبت البيضة تقلقت عن فرخها ويقال انقضي قوبي من قاوية يعني ان الفرخ اذا فارق بيضته لم يعد اليها	892	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00796	false	-2136918372653214589	222	255	1158	1326	1563	300	ان اعتمرتم في اشهر الحج رايتموها مجزءة من حجكم ففرغ حجكم وكانت قاءبة من قوب------ ضرب---- هذا مثلا لخلاء مكة من المعتمرين ساءر السن----------------------------------------------------------------------------ة والم-----------------------------------------------------------------عني ان الفرخ اذا فارق بيضته لم يعد اليها	796	4576054457653698290	153	260.0	123	319	47.96238327026367	25	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0901	true	-3931598907848838732	106	178	523	892	1481	300	وفي حديث ا--------بن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس به واذا استقمت----- فبعت- بنسيءة فلا خير فيه ----------قال ابو عبيد--------- استقمت بمعني قومت وهي لغة-- اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته -----------قال ومعني الحديث ان يدفع الرج----------ل الثوب فيقومه----- بثلاثين------ ثم يقول بعه فان زاد عليها فلك فان باعه باكثر من الثلاثين فانتقد فهو جاءز وياخذ ما زاد------------- وان باعه بالنسيءة باكثر مما يبيعه بالنقد فالبيع مردود غير جاءز	901	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07832	false	3113078298613823246	55	142	302	748	1541	300	وفي حديث عبد الله بن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس به واذا استقمت بنقد فبعته بنسيءة فلا خير فيه فهو مكروه قال ابو عبيد قوله اذا استقمت يع-ني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته وهما بمعني قال ومعني الحديث ان يدفع الرجل الي الرجل الثوب فيقومه مثلا بثلاثين درهما ثم يقول بعه فما زاد عليها فلك فان باعه باكثر من --ثلاثين بالنقد فهو جاءز وياخذ ما زاد علي الثلاثين وان باعه بالنسيءة باكثر مما يبيعه بالنقد فالبيع مردود ولا يجوز	7832	4576054457653698290	347	588.0	276	449	77.28285217285156	54	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0903	true	-3763247368304417999	17	115	86	593	1570	300	مسروق انه اوصي في جارية له ان قولوا لبني لا تقتووها بينكم ولكن بيعوها ظاهرة انهم لا يستخدمونها فانه قد تضيع مصلحتها بسبب الاشتراك اذا يتكل كل واحد منهم علي الاخر وقد فسروه بغير هذا فقال النضر بن شميل يقال بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه اي اعطيته به ثمنا او اعطاني هو فاخذه احدنا وقد اقتويت منه الغلام الذي كان بيننا اذا اشتريت منه حصته------------------------------------------------------------------- قال ابو زيد -----اذا كان الغلام او الجارية او الدابة او الدار---------- بين --رجلين فقد ت-قاويا-ها وذلك اذا قوماها فقامت علي ثمن فهما في التقاوي سواء فاذا اشتراها احدهما فهو المقتوي دون صاحبه	903	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09662	false	-2952716563733807561	227	292	1138	1468	1509	300	مسروق انه اوصي في جارية له ان قولوا لبني لا تقتووها بينكم ولكن بيعوها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لم اغشها ولكني جلست منها مجلسا ما احب ان يجلس ولد لي ذلك المجلس قال ابو زيد يقال اذا كان الغلام او الجارية او الدابة او الدار او السلعة بين الرجلين فقد يتقاويانها وذلك اذا قوماها فقامت علي ثمن فهما في التقاوي سواء فاذا اشتراها احدهما فهو المقتوي دون صاحبه	9662	4576054457653698290	243	286.0	195	593	40.97807693481445	43	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0903	true	-3763247368304417999	9	83	48	424	1570	300	متي كنا لامك مقتوينا اي خدما وفي حديث مسروق انه اوصي في جارية له ان قولوا لبني لا تقتووها بينكم ولكن بيعوها ظاهرة انهم لا يستخدمونها فانه قد تضيع مصلحتها بسبب الاشتراك اذا يتكل كل واحد منهم علي الاخر وقد فسروه بغير هذا فقال النضر بن شميل يقال بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه ------اي اعطيته به ثمنا او اعطاني--- هو فاخذه احدنا وقد اقتويت منه الغلام الذي كان بيننا اذا اشتريت منه حص-ته -قال	903	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09663	false	-6812415951784039425	83	122	448	653	1605	300	متي كنا لامك مقتوينا اي متي اقتوتنا امك فاشترتنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-----بن شميل كان- بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه بيننا اي اعطيت---ه ثمنا و--اعطاني به هو فاخذه احدنا وقد اقتويت منه الغلام الذي كان بيننا اي- اشتريت منه نصيبه وقال	9663	4576054457653698290	162	241.0	129	387	41.86046600341797	25	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0934	true	-2134953791697808980	149	209	801	1102	1554	300	الحديث كان عليه الصلاة والسلام لا يقبل الثناء الا من مكافء قال القتيبي معناه انه اذا انعم علي رجل----- فكافاه بالثناء عليه قبل ثناءه واذا اثني عليه قبل ان ينعم عليه لم يقبله وهذا التفسير قد رده ابن- الانباري وقال انه غلط بين ولقد صدق عليه الصلاة والسلام لا ينفك احد عن انعامه اذ ك---------------------ان الله قد---- بعثه----- للناس كافة	934	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00169	false	-5123728004324463845	241	298	1225	1502	1510	300	الحديث كان --------------------لا يقبل الثناء الا من مكافء قال القتيبي معنا----ه اذا انعم علي رجل نعمة فكافاه بالثناء عليه قبل ثناءه واذا اثني ق-----بل ان ينعم عليه لم يقبلها قال ابن الاثير وقال ابن الانباري هذا----- غلط اذ كان احد ----------------------لا ينفك م----ن انعام النبي صلي الله عليه وسلم لان الله عز وجل بعثه رحمة للناس كافة	169	4576054457653698290	197	297.0	155	337	58.456974029541016	32	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0934	true	-2134953791697808980	218	299	1146	1550	1554	300	مكافء ولا غير مكافء هذا والثناء عليه فرض لا يتم الاسلام الا به وانما المعني انه لا يقبل الثناء الا----- من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم فاذا كان المثني عليه بهذه الصفة قبل ثناءه وكان مكافءا ما سلف من نعمه عليه السلام عنده واحسانه اليه -----قال الازهري وفيه قول ثالث الا من مكافء الا من مقارب مدحه غير مجاوز به حد مثله ولا مقصر عما وفقه الله اليه الا	934	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00170	false	-4059207548363944623	1	61	5	304	1530	300	مكافء ولا غير مكافء---- والثناء عليه فرض لا يتم الاسلام الا به وانما المعني انه لا يقبل الثناء عليه الا من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وقال الازهري وفيه قول ثالث الا من مكافء اي---- مقارب غ-----ير مجاوز--- حد مثله ولا مقصر عما رفعه الله اليه كلا	170	4576054457653698290	282	518.0	224	414	68.1159439086914	52	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms0977	true	3204700158478240053	12	68	51	334	1507	300	معاوية وعبد الله بن-- زياد فقيل انه ظريف علي انه يلحن ق-ال اوليس ذلك اظرف له عني------------ معاوية بذلك اللحن بفتح الحاء وهو الفطنة----------- وقال غيره لم ير------------د الا اللحن المعهود وهو -الخطا في الكلام والعدول عن سنن الاعراب اي التشدق والتفاصح في الكلام الم تسمع قول الاخر من الخفيف 1428-------------------------------------------------------------------------------------------------- وخير الحديث ما كان لحنا	977	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08514	false	-619239491807212739	102	179	557	957	1568	300	معاوية انه سال عن ابي زياد فقيل انه ظريف علي انه يلحن فقال اوليس ذلك اظرف له قال القتيبي ذهب معاوية -الي اللحن الذي ه-------و الفطنة محرك الحاء وقال غيره انما اراد اللحن ض----------د الاعراب وهو يستملح في الكلام اذا قل ويستثقل الاعراب و--التشدق ولحن لحنا فطن لحجته وانتبه لها ولاحن الناس فاطنهم وقول مالك بن اسماء بن خارجة الفزاري وحديث الذه هو مما ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق راءع وتلحن احيانا وخير الحديث ما كان لحنا	8514	4576054457653698290	163	183.0	125	420	38.80952453613281	26	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms1027	true	777938569302969038	44	167	240	899	1584	300	عي---------------------------------سي النساء سمي بذلك مسيحا قيل لانه ----------------------------------------------كان لا يمسح----- ذا عاهة الا عوفي وقيل---------- لانه كان يمسح الارض اي يقطعها بالسير يقال مسحت الارض اذا ذرعتها او سرت فيها وكذا كان عليه السلام يسيح فيها فهو فعيل بمعني فاعل وقيل لان زكريا عليه السلام مسح عليه وقيل لانه المسيح ضد المسيخ بالخاء المعجمة قال ابو الهيثم يقال مسحه الله بالمهملة خلقه حسنا مباركا ومسخه بالمعجمة اي خلقه خلقا ملعونا قبيحا وفي التفسير بشاعة فظيعة وقال ابن الاعرابي المسيح الصديق وقال ابو عبيد اصله بالعبرانية ماشيحا فعرب كما عرب موسي وقيل كان بالعبرانية مشوحا فعرب وقيل لانه كان في زمان قوم يقال لهم المشاءون والمساحون اي الساءحون في الدنيا----------------------- سمي بذلك لذهابه في الارض وقيل لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقال	1027	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01631	false	-2654324950881674565	67	117	345	588	1573	300	عيسي المسيح لانه مسح بالبركة وقال ابو العباس سمي----- مسيحا---- لانه كان يمسح الارض اي يقطعها وروي عن ابن عباس انه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا -برا وقيل سمي مسيحا لانه كان امسح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ليس لرجله اخمص وقيل سمي مسيحا ل--------------------انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقول	1631	4576054457653698290	109	-128.0	83	776	14.046391487121582	16	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms1040	true	-3328829515116728392	159	206	851	1092	1613	300	المبرد العرب تعظم امر الملح والنار والرماد وفي المثل ملحه في ركبت-----------ه فيه قولان احدهما انه مضيع لحق الرضاع------------ فادني شء ينسيه الذمام- كما ان الذي---------- علي ركبته ملح----- يبدده ادني شء والثني انه يضرب للسء الخلق كما ا----------------ن الملح علي الركبة يتبدد من ادني شء---------- والملح	1040	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01644	false	5887894202321809865	166	224	870	1165	1550	300	العباس العرب تعظم امر الملح والنار والرماد الازهري وقولهم ملح فلان علي ركبتيه فيه قولان احدهما انه مضيع لحق الرضاع غير حافظ له فادني شء ينسيه --ذمامه كما ان الذي يضع الملح علي ركبتيه ادني شء يبدده والقول الاخر انه ---------سء الخلق يغضب من ادني شء كما ان الملح علي الركبة يتبدد من ادني شء وروي قوله والملح	1644	4576054457653698290	181	283.0	144	306	59.150325775146484	27	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms1073	true	-8878056357398411848	209	241	1119	1286	1582	300	وانتخلت الشء انتقيته واخذت خيار---------ه وفي الحديث لا يقبل الله ----------الا الناخلة اي--------- الخالصة من كل شء-------------------- وفيه ايضا لا يقبل الله الا نخاءل القلوب اي النيات الخالصة و----نخلت له النصيحة اي -	1073	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07133	false	-3115649105134245106	26	65	163	383	1649	300	وانتخلت الشء استقصيت افضله وتنخلته تخيرته وفي الحديث لا يقبل الله من الدعاء الا الناخلة اي المنخولة الخالصة فاعلة بمعني مفعولة كماء دافق وفيه ايضا لا يقبل الله الا نخاءل القلوب اي النيات الخالصة يقال نخلت له النصيحة اذا	7133	4576054457653698290	144	222.0	114	220	65.45454406738281	22	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms1096	true	-8401252923225409160	128	182	647	956	1557	300	ابو زيد ----------------------هما سواء يقال نضخت انضخ بالفتح بالحاء والخاء والنضاخ المناضخة وانشد من الطويل 1657 به من نضاخ الشول ردع كانه نقاعة حناء بماء الصنوبر وقال القطامي من الكامل 1658 واذا تضيفني الهموم قريتها سرح اليدين تخالس الخطرانا حرجا من---- الكحيل صبابة نضخت مغابنها به- نضخ-------------------------------------انا ويقال نضخناهم اي فرقناها فيهم بالحاء والخاء	1096	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01757	false	3180695615341074800	245	298	1298	1597	1614	300	ابو زيد النضخ الرش مثل النضح وهما سواء تقول نضخت انضخ بالفتح قال الشاعر----------------------------------------- به من نضاخ الشول ردع كانه نقاعة حناء بماء الصنوبر وقال القطامي--------------- واذا تضيفني الهموم قريتها سرح اليدين تخالس الخطرانا حرجا كان من الكحيل صبابة نضخت مغابنها بها نضخانا وفي الحديث المدينة كالكير تنفي خبثها وي----نضخ---- طي----------بها بالضاد والخاء	1757	4576054457653698290	217	340.0	176	373	58.176944732666016	32	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms1097	true	7208894255498135451	23	62	131	346	1612	300	نضاءد الديباج الواحدة ----------نضيدة وهي الوسادة وانشد لابي محمد الفقعسي من الرجز 1660-- وقربت خدامها الوساءدا حتي اذا ما علوا النضاءدا سبحت ربي قاءما وقاعدا------------------------------------------- وفي الحديث------ شجر الجنة نضيد من اصلها الي فرعها يريد ليس لها سوق خالية	1097	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02231	false	271755228895854304	120	167	605	861	1599	300	نضاءد الديباج اي الوساءد واحدها نضيدة وهي الوسادة وما حش----------------ي من المتاع وانشد وقربت خدامها الوساءدا حتي اذا ما علوا النضاءدا قال والعرب تقول لجماعة ذلك النضد وانشد ورفعته الي السجفين فالنضد وفي --حديث مسروق شجر الجنة نضيد من اصلها الي فرعها اي-- ليس لها سوق بارزة	2231	4576054457653698290	150	211.0	119	276	54.34782791137695	24	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms1097	true	7208894255498135451	143	210	788	1127	1612	300	نضر الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات و-------------------رواه ابو عبيد بالتخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيف اي نعم ويقال نضره ونضر ينضر لغتان وق-----------------------------------------ال الحسن بن موسي ليس هذا من الحسن في الوجه انما معناه حسن الله وجهه في خلقه اي في جاهه وقدره---- وهو مثل قوله اطلبوا الحواءج الي حسان الوجوه يعني به ذوي الوجوه في الناس وذوي الاقدار فيهم وقال ابن شميل نضر الل-----ه ونضر الله وانضر الله وفي --حديث	1097	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03438	false	8743419992690716289	6	123	32	637	1567	300	نضر الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات وانشد شمر في لغة من رواه--------- بالتخفيف قول جرير والوجه لا حسنا ولا منضورا ومنضور لا يكون الا من نضره بالتخفيف قال شمر وسمعت ابن الاعرابي يقول نضره الله فنضر ينضر ونضر ينضر وقال ابن الاعرابي نضر وجهه ونضر وجهه ونضر وانضر وانضره الله بالتخفيف ونضره بالتخفيف ايضا ابو داود عن النضر نضر الله امرا وانضر الله امرا فعل كذا ونضر الله امرا قال الحسن المءدب- ليس هذا من الحسن في الوجه انما معناه حسن الله وجهه في خلقه ا---ي جاهه وقدره قال وهو مثل قوله اطلبوا الحواءج الي حسان الوجوه يعني به ذوي الوجوه في الناس وذوي الاقدار ابو الهز--------يل نضر الله وجهه ونضر وجه الرجل سواء- وفي الحديث	3438	4576054457653698290	262	407.5	210	627	41.786285400390625	42	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms1098	true	2062300933416676335	70	120	381	640	1566	300	ونواضح الدهر شداءده وفرس نطيح ياخذ ودي راسه بياض وفي------------------------------------------ الحديث فارس نطحة او نطحتين ثم لا فارس وق----------ال ابو بك--------------------------------------------ر معناه----- تنطح -نطحة ثم يزو----------ل ملكها ويذهب------ فحذف الفعل كقول حميد بن ثور من الطويل 1664 راتني بحبليها فصدت مخافة وفي الحبل روعاء الفءاد فروق اي را--تني اقبلت بحبليها	1098	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01664	false	3199868444762169229	168	239	899	1272	1595	300	ونواطح الدهر شداءده ويقال اصابه ناطح اي امر شديد ذو مشقة قال الراعي وقد مسه منا ومنهن ناطح وفي الحديث فارس نطحة او نطحتان ثم لا فارس بعدها ابدا قال ابو بكر معناه فارس تقاتل المسلمين مرة او مرتين وقيل معناه فارس تنطح تنطح مرة او مرتين فيبطل ملكها ويزول امرها فحذف تنطح لبيان معناه كما قال الشاعر را------تني بحبليها فصدت مخافة وفي الحبل روعاء الفءاد فروق اراد راتني اقبلت بحبليها	1664	4576054457653698290	173	254.5	136	379	45.64643859863281	23	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms1102	true	-1431301315909323342	35	79	165	364	1504	300	النظر الي وجه علي عبادة قال ابن الاعرابي تاويل-ه ان عليا رضي الله تعالي عنه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتي	1102	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03441	false	3564905061025714981	81	125	422	617	1547	300	النظر الي وجه علي عبادة قال ابن الاثير قيل معناه ان عليا كرم الله وجه-----ه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتي	3441	4576054457653698290	174	322.0	132	200	87.0	38	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms1106	true	-8496839326911076074	54	83	284	425	1475	300	صلي الله عليه وسلم فقال-------------------- كان نغاض البطن فقال له عمر رضي الله تعالي عنه ما نغاض البطن -قال معكن البطن وكانت عكنه احسن من سباءك الذهب والفضة صلي	1106	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04446	false	3305647895153939809	122	155	579	734	1492	300	صلي الله عليه وسلم من حديث علي رضي الله عنه كان نغاض البطن فقال له عمر رضي الله ------عنه ما نغاض البطن فقال معكن البطن وكان- عكنه احسن من سباءك الذهب والفضة قال	4446	4576054457653698290	127	217.5	99	162	78.39506530761719	24	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms1107	true	-3349805851311558615	241	300	1213	1510	1510	300	الممر النافذ وفي الحديث ايما رجل اشار علي مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال اي بالمخرج منه وفيه ايضا -----------------------------------ينفذكم البصرة قال ابو عبيد ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم الكساءي نفذني بصره تابعني وجاوزني ابن عون انفذت القوم---- خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلف-ت قلت-	1107	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02349	false	-1070122282948903193	127	179	680	932	1605	300	الجراحة ن-فذ وفي الحديث ايما رجل اشاد علي مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال اي بالمخرج منه وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر يقال منه------------------------------------------------------------------------------------- انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت	2349	4576054457653698290	192	315.5	153	338	56.80473327636719	33	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms1122	true	-1394497910280853364	44	91	239	466	1562	300	الحديث مضر صخرة الله التي لا تنكل اي لا تندفع عما سلطت عليه وفيه ان الله يحب النكل علي النكل قيل ما ذلك قال------ الرجل القوي المجرب المبدء المعيد علي الفرس المجرب المبدء المعيد وفيه ايضا من----- غير نكل في قدم ولا وهن-- في عزم النكل الجبن	1122	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07164	false	-2984505746966641537	90	135	475	688	1536	300	الحديث مضر صخرة الله التي لا تنكل اي لا ت-دفع عما سلطت عليه لثبوتها في الارض ي--------------------------قال انكلت الرجل عن حاجته اذا دفعته عنها ومنه حديث ماعز لانكلنه عنهن اي لامنعنه وفي حديث علي غير نكل في قدم ولا واهنا في عزم اي بغير جبن	7164	4576054457653698290	108	123.0	79	240	45.0	20	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms1126	true	-5750745985712987819	104	198	552	994	1518	300	مطرنا بنوء كذا فهو كافر قال ابو العبيد انما غلظ القول فيه --------------------لان العرب كانت تقول انما--------------------------- هو فعل النجم---------------------- ولا يجعلونه سقيا من الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من قال ذلك و----------------لم يرد هذا المعني بل مط--------رنا في هذا الوقت----------------------- فذلك----------- جاءز كما جاء عن عمر رضي الله عنه انه استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء---- يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد فوق-ها فو الله ما مضت تلك السبع---- غيث الناس------ ارا-------------------د عمر كم بقي من الوقت الذي جرت--- العادة---- اذا تم امر الله بالمطر نقل ذلك	1126	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00208	false	-4852329033920075992	78	232	414	1155	1480	300	مطرنا بما ناء به هذا النجم قال وا-------نما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم فيها لان العرب كانت تزعم ان ذلك المطر الذي جاء بسقوط نجم هو فعل النجم وكانت تنسب المطر اليه ولا يجعلونه سقيا من الله وان وافق سقوط ذلك النجم المطر يجعلون النجم هو الفاعل لان في الحديث دليل هذا وهو قوله من قال سقينا بالنجم فقد امن بالنجم وكفر بالله قال ابو اسحاق واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا ولم يرد ذلك المعني ومراده انا مطرنا في هذا الوقت ولم يقصد الي فعل النجم فذلك والله اعلم جاءز كما جاء عن عمر رضي الله عنه انه استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوا-لله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس فانما اراد عمر رضي الله تعالي عنه كم بقي من الوقت الذي جرت به العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر قال ابن	208	4576054457653698290	367	559.5	283	749	48.99866485595703	60	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms1137	true	8768676953947892740	1	66	5	329	1559	300	عن ابن الاعرابي الهدم بفتح الدال تقول العرب --------------هدمي هدمك بفتح الدال يقال ذلك ف------ي النصرة وقال---------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد- يقال هو الهد------م واللد----------------------------------------م وانشد من الرجز 1728 ثم الحقي بهدمي ولدمي اي باصلي وموضعي قال واصل الهدم ما انهدم كالقبض والنقض ومعني قولهم دمي د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مك ان قتلني انسان طلبت بدمي كما تطلب بدم ول-----------------يك وهدمي هدمك اي من هدم لي عزا وشرفا فقد هدمه منك	1137	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07968	false	7492310781794664268	144	277	767	1420	1529	300	عن ابن الاعرابي قا------------------ل العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك هكذا رواه بالفتح قال وهذا في النصرة والظلم تقول ان ظلمت فقد ظلمت قال وانشدني العقيلي دما طيبا يا حبذا انت من دم وكان ابو عبيدة يقول هو الهدم الهدم واللدم اللدم اي حرمتي مع حرمتكم وبيتي مع بيتكم وانشد-------------- ثم الحقي بهدمي ولدمي اي باصلي وموضعي---- واصل الهدم ما انهدم يقال هدمت هدما والمهدوم هدم وسمي منزل الرجل هدما لانهدامه وقال غيره يجوز ان يسمي القبر هدما لانه يحفر ترابه ثم يرد ترابه فيه فهو هدم فكانه قال مقبري مقبركم اي لا ازال معكم حتي اموت عندكم وروي الازهري عن ابي الهيثم انه قال في الحلف دمي دمك ان قتلني انسان طلبت بدمي كما تطلب بدم وليك اي ابن عمك واخيك وهدمي هدمك اي من هدم لي عزا وشرفا فقد هدمه منك	7968	4576054457653698290	232	364.5	182	689	33.67198944091797	39	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms1149	true	-6120579000648682568	32	67	170	361	1492	300	كان يتعود------ من همز الشيطان ولمزه وهمسه قال الليث------------ والهمز كلام من وراء القفا----------- واللمز مواجهة والشيطان يوسوس فيهمس بوسواسه في صدور بني ادم وقال ابو الهيثم اذا اسر الكلام واخفاه فذلك الهمس من الكلام	1149	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04012	false	8546861327549481052	180	212	946	1120	1566	300	كان يتعوذ بالله من همز الشيطان ولمزه وهمسه هو ما يوسوسه في الصدر والهمز كلام من وراء القفا كالاستهزاء واللمز مواجهة ق----------------------------------------------ال ابو الهيثم اذا اسر الكلام واخفاه فذلك الهمس من الكلام	4012	4576054457653698290	135	229.5	109	220	61.3636360168457	22	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms1149	true	-6120579000648682568	80	118	416	593	1492	300	ابو حاتم كنت اقرا كتاب غريب القران علي ابي عبيدة فلما اتيت علي قوله ولقد همت به وهم بها قال ابو عبيدة هذا علي التقديم والتاخير كانه -قال ولقد همت و --لولا ان راي برهان ربه لهم بها	1149	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07989	false	6969495100998496566	19	55	103	275	1526	300	ابو حاتم وقرات-------- غريب القران علي ابي عبيدة فلما اتيت علي قوله ولقد همت به وهم بها قال ابو عبيدة هذا علي التقديم والتاخير كانه اراد ولقد همت به ولولا ان راي برهان ربه لهم بها	7989	4576054457653698290	160	296.5	125	180	88.88888549804688	32	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms1150	true	-3174043410693931602	141	222	739	1158	1535	300	بن عبد المطلب رضي الله تعالي عنه يمدح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من المنسرح 1752 حتي احتوي بيتك المهيمن من خنذف علياء تحتها النطق قال القتيبي---- معناه ا----حتويت يا-مهيمن من خندف علياء يريد به النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البيت مقامه لان البيت اذا حل بهذا المكان فقد حل به صاحبه------------ واراد ببيته شرفه والمهيمن من نعته كانه قال حتي احتوي شرفك الشاهد علي شرفك علياء الشرف من نسب ذوي خنذف----------------------- التي تحتها النطق وهي اوساط الجبال العالية	1150	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08590	false	434154671078651615	28	113	147	579	1569	300	بن عبد المطلب في شعر-----------ه يمدح----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي اح----------------توي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق فان القتيبي قال معناه حتي احتويت يا مهيمن من خندف علياء يريد به النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البيت مقامه لان البيت اذا حل بهذا المكان فقد حل به صاحبه قال الازهري واراد ببيته شرفه والمهيمن من نعته كانه قال حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك علياء الشرف من نسب ذوي خندف اي ذروة الشرف من نسبهم التي تحتها النطق وهي اوساط الجبال العالية	8590	4576054457653698290	365	654.5	292	464	78.6637954711914	62	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms1154	true	-5624001005818034579	247	288	1289	1495	1553	300	قول جرير من الكامل 1760 ومجاشع قصب هوت اجوافهم لو ينفخون من الخءورة طاروا وقال حسان رضي الله عنه من الوافر 1761 فانت مجوف نخب هواء و--------------------قال زهير من الوافر 1762 كان الرحل منها فوق صعل من الظلمان جءجءه هواء وقال	1154	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09865	false	1333250631072470148	139	178	734	929	1586	300	قال جرير--------------- ومجاشع قصب هوت اجوافه- لو ينفخون من الخءورة طاروا اي هم بمنزلة قصب جوفه هواء اي خال لا فءاد لهم كالهواء الذي بين السماء والارض وقال زهير--------------- كان الرحل منها فوق صعل من الظلمان جءجءه هواء وقال	9865	4576054457653698290	119	173.5	96	226	52.654869079589844	20	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms1160	true	1969800430357581051	105	171	524	888	1587	300	قوله تعالي وجعلنا بينهم موبقا الكهف قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عرفة محبسا ومنه حديث المارين علي الصراط ومنهم الموبق بذنوبه اي المحبوس ومنه قوله تعالي او يوبقهن بما كسبوا الشوري اي يحبس السفن فلا تجري بذنوب اصحابهن وقال ابو عبيد الموبق الموعد وانشد من الطويل 1778 وج------------------اد شروري والستار فلم يدع تعارا له والواديين بموبق اي--- بموعد وقيل معن--------اه هلاكا ومعناه جعلنا --بينهم من العذاب ما يوبقهم اي	1160	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06161	false	8731810930063254805	171	251	902	1330	1576	300	قوله تعالي وجعلنا بينهم موبقا وفيه لغة اخري وبق يوبق وبقا واوبقه اهلكه قال الفراء في قوله وجعلنا بينهم موبقا يقول جعلنا تواصلهم في الدنيا موبقا اي مهلكا لهم في الاخرة وقال ابن الاعرابي موبقا اي حاجزا وكل حاجز بين شيءين فهو موبق وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد الموبق الموعد في قوله وجعلنا بينهم موبقا واحتج بقوله وحاد شروري والستار فلم يدع تعارا له والواديين بموبق معناه بموعد وحكي ابن بري عن السيرافي قال اي جعلنا تواصلهم في الدنيا مهلكا لهم في	6161	4576054457653698290	148	162.0	114	527	28.083492279052734	20	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms1163	true	-2765490292322110194	127	151	683	823	1593	300	قال ابو عبيدة الوتيرة المداومة علي الشء وهو ماخوذ من ال-وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر والوتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والوترة----------------------------------------------------------------- الحاجز بين المنخرين ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث زيد في الوترة ثلث الدية والوتيرة	1163	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03522	false	-867750673188491450	0	113	0	630	1680	300	قال ابو عبيدة الوتيرة المداومة علي الشء وهو ماخوذ من التواتر والتتابع والوتيرة في غير هذا الفترة عن الشء والعمل قال زهير يصف بقرة في سيرها نجا مجد ليس فيه وتيرة ويذبها عنها باسحم مذود يعني القرن ويقال ما في عمله وتيرة وسير ليست فيه وتيرة اي فتور والوتيرة الفترة في الامر والغميزة والتواني والوتيرة الحبس والابطاء ووترة الفخذ عصبة بين اسفل الفخذ وبين الصفن والوتيرة والوترة في الانف صلة ما بين المنخرين وقيل الوترة حرف المنخر وقيل الوتيرة الحاجز بين المنخرين من مقدم الانف دون الغرضوف ويقال للحاجز الذي بين المنخرين غرضوف والمنخران خرقا الانف ووترة الانف حجاب ما بين المنخرين وكذلك الوتيرة وفي حديث زيد في الوترة ثلث الدية هي وت-رة	3522	4576054457653698290	131	213.0	107	631	20.760696411132812	19	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms1176	true	-7765704816065939492	100	133	528	701	1620	300	الحديث متعني بسمعي وبصري واجعله-- الوارث مني اي الباقي وقال ابن شميل اي ابقهما معي-------------- حتي اموت ونقل الهروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------ غيره انه اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري	1176	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01168	false	3893829491410836900	227	274	1160	1436	1575	300	اللهم امتعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني -----------قال ابن شميل اي ابقهما معي صحيحين سليمين حتي اموت وقيل اراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية فيكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباقيين بعدها وقال غير----ه اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري	1168	4576054457653698290	143	226.0	115	291	49.140892028808594	22	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms1182	true	-2556318430023798040	113	172	620	902	1564	300	وازع والجمع وزعة و--لما ولي الحسن القضاء قال لا بد للناس من وزعة اي من اعوان يمنعون من تظالم الناس بعضهم لبعض او يمنعونهم من هجومهم علي ولاة الامور في وقت لا ينبغي وفي ح-----------------------------------------------------------ديث جابر لما قتل ابوه قال فاردت ان اكشف عن وجهه ورسول الله------- صلي الله عليه وسلم ينظر الي فلا يزعني اي فلا يءخرني ولا	1182	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05194	false	-4988251667864320461	16	75	84	369	1542	300	وازع وفي حديث الحسن لما ولي------ القضاء قال لا بد للناس من وزعة اي--- اعوان يكف-------------------------------------ونهم عن التعدي والشر والفساد وفي رواية من وازع اي من سلطان يكفهم ويزع بعضهم عن بعضهم يعني السلطان واصحابه وفي حديث جابر ------------------اردت ان اكشف عن وجه ابي لما قتل والنبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي فلا يزعني اي -لا يزجرني ولا	5194	4576054457653698290	148	202.0	113	350	42.28571319580078	25	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms1188	true	6763104894333311783	237	287	1202	1473	1531	300	وفي حديث الزهري انه كان يستوشي الحديث تاوله الهروي بان كان يستخرجه بالبحث كما يستوشي الرجل جري الفرس وهو ضربه جنبيه بعقبيه وتحريكه ليجري يقال من ذلك اوشي فرسه واستوشاه والاءتشاء يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اءتشي العظم اذا برا من كسر كان به واصله وشي فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وفي الحديث	1188	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09894	false	8676010057771868423	168	225	862	1176	1541	300	وفي حديث الزهري انه كان يستوشي الحديث وفي حديث عمر رضي الله عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراة العجوز اجاءتني الناءد الي استيشاء الاباعد اي الجاتني الدواهي الي مسالة الاباعد واستخراج ما في ايديهم والوشي في الصوت والواشي والوشاء النمام واتشي العظم جبر الفراء اءتشي العظم اذا برا من كسر كان به قال ابو منصور وهو افتعال من الوشي ---------وفي الحديث	9894	4576054457653698290	94	92.5	72	427	22.01405143737793	17	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms1190	true	2238545699846097843	94	163	488	861	1597	300	وصلت اخاها فلا يذبحونها وقيل كانت الشاة اذا و------------------------------------------------------------------------لدت ستة ا-بطن عناقين عناقين وو---لدت في السابع عناقا وجديا قالوا وصلت اخاها ف--احلوا لبن-------ها للرجال وحرموه علي النساء قاله ابو بكر------ وقال ابن عرفة----------------------- كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبحوه واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كانت انثي وذكرا قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوها وكان لحمها حراما علي النساء	1190	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07224	false	8129861819286734941	167	255	875	1342	1592	300	وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم والوصيلة التي كانت في الجاهلية الناقة التي وصلت بين عشرة ابطن وهي من الشاء التي ولدت سبعة ابطن عناقين عناقين فان ولدت في السابع عناق------ا قيل-- وصلت اخاها فلا يشرب لبن الام الا الرجال------- دون النساء وتجري مجري الساءبة وقال ابو عرفة وغيره الوصيلة من الغنم كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح-- واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كانت انثي وذكرا قالوا وصلت اخاها فلم يذبح--- وكان لحمها حراما علي النساء	7224	4576054457653698290	300	479.5	241	487	61.60164260864258	44	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms1207	true	1939925376323569040	63	93	327	488	1598	300	في الثاد وفي حديث شريح ان رجلا اشتري جارية بشرط-- انها مولدة فاذا هي تليدة قال القتيبي التليدة التي ول------------------------------------------------------------دت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاء العرب والوليدة-------------- التي ولدت في	1207	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02290	false	8015408080591777159	256	296	1397	1621	1642	300	فيما مضي وفي حديث شريح ان رجلا اشتري جارية وشرطوا انها مولدة فوجدها- تليدة------------ المولدة التي ولدت بين العرب ونشات مع اولادهم وتادبت بادابهم والتليد التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والتليدة من الجواري هي التي تولد في	2290	4576054457653698290	128	193.0	102	237	54.00843811035156	19	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017829-ara1.ms1212	true	-8302292699114780884	59	124	281	617	1528	300	الاصمعي الويل قبوح والويح ترحم وويس تصغيرها اي هي دونها وقال الهروي في قوله عل-------------------------يه الصلاة والسلام لعمار ويح ابن سمية تقتله الفءة الباغية توجع له وويح كلمة تقال لمن وقع في --هلكة لا يستحقها فيترحم عليه ويرق له وويل تقال لمن يستحقها ولا يترحم عليه وقال سيبويه ويح كلمة زجر لمن اشرف علي الهلكة وويل لمن رقع في الهلكة وقال ابن عرف-ة الويل الحزن -	1212	2554934552657124290	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01684	false	-5702445040624162378	182	222	922	1134	1530	300	الاصمعي الويل قبوح والويح ترحم وويس تصغيرها اي هي دونها ابو زيد الويل هلكة والويح قبوح والويس ترحم سيبويه الويل يقال ------------------------------------------------------------------لمن وقع في الهلكة والويح---------------------------------------------------------------------------------- زجر لمن اشرف علي الهلكة و----لم يذكر في ال-ويس شيءا ابن الفرج الويح والويل	1684	4576054457653698290	128	154.0	100	365	35.0684928894043	20	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown