id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms0629	false	-2725889768891320276	96	148	526	819	1665	300	استفعال -من الطوع فافعلت بالحذف وعوض منه بالتاء كالاستقامة قال بعضهم في تفسيرها وذلك وجود ما يصير به الفعل متانيا قال وهو عند المحققين اسم المعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة	629	2554934552657124290	Shamela0001535-ara1.ms0251	true	-939802624014079724	168	209	959	1187	1691	300	استفعالة من الطوع-------------------------------------------------------------- وذلك وجود ما يصير به الفعل متاتيا وهي---- عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة	251	2518301951502212424	221	421.5	181	294	75.1700668334961	36	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0463	false	3337575350877015079	95	156	521	856	1599	300	هو الطريق---------------- المستسهل واشتقاقه من سرط الطعام واسترطه اي ابتلعه فسمي الطريق سراطا اما لانهم تصوروا منه ان يبتلع سالكيه او انهم يبتلعونه ومنه سمي لقما وملتقما اما لانه يلتقم سالكه او ي--لتقمه سالكه ومن ث---م قالوا قتل ارضا عالمها وقتلت ارض جاهلها ونظر------------ ابو تمام للمعنيين فقال من الطويل 720 رعته الفيافي بعدما كان حقبة رعاها وماء المزن ينهل ساكبه	463	2554934552657124290	Shamela0001535-ara1.ms0279	true	-561247240223003063	13	60	86	336	1680	300	هو الطريق السهل او الواضح المستوي---------- من سرط الطعام كفرح ونصر- ابتلعه وزرده فقيل انه يتصور------------------ ان يبلعه سال-------------------------------------------------------------كه او يبتلع هو سالكه الا تراهم قالوا قتل ارضا عالمها وقتلت ارض جاهلها وعلي النظرين قال ابو تمام---------------------------- رعته الفيافي بعدما كان حقبة رعاها وماء المزن ينهل ساكبه	279	2518301951502212424	172	247.0	135	368	46.739131927490234	27	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0900	false	-8565667205082511351	26	80	148	457	1700	300	توفوها حقه----ا علما وعملا قال بعضهم لم يامر الله تعالي بالصلاة حيثما امر ولا مدح بهما حيثما مدح الا بلفظ الاقامة تنبيها علي ان المقصود ب-ها توفية شروطها والاتيان بهيءاتها كاملة مستكملة الفراءض والسنن لا الاتيان بهيءاتها وكذلك سءاله صلي الله عليه وسلم في قوله رب اجعلني مقيم الصلاة ابراهيم اي وفقني لتوفية شراءطها	900	2554934552657124290	Shamela0001535-ara1.ms0479	true	4790468189065091003	81	119	424	642	1575	300	توفو-ا حقهما بالعلم والعمل و---------لم يامر----- تعالي بالصلاة حيثما امر ولا مدح به-ا حيثما مدح الا بلفظ الاقامة تنبيها علي ان المقصود منها توفية شروطها----------------------------------------------- لا الاتيان بهيءاتها و---------------------------------قوله رب اجعلني مقيم الصلاة ابراهيم اي وفقني لتوفية شراءطها	479	2518301951502212424	203	336.0	167	314	64.6496810913086	28	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0592	false	5055324557871332714	1	59	6	358	1610	300	تحت جنس واحد لا يقال لهما الضدان------------------ كالحلاوة والحركة قالوا و---------------------الضد هو احد المتماثلات فان المتقابلين هما الشيءان المختلفان اللذان كل واحد منهما قبالة الاخر ولا يجتمعان في شء----- في وقت واحد وذلك اربعة اشياء الضدان كالس--------واد والبياض والمتضايفان كالضعف والنصف والوجود والعدم كالبصر والعمي والموجبة والسالبة في الاخبار نحو كل انسان ههنا وكثير من المتكلمين واهل اللغة	592	2554934552657124290	Shamela0001535-ara1.ms0553	true	673385193650495724	137	192	738	1073	1610	300	تحت جنس واحد كالبياض والسواد فان لم يندرجا تحت جنس كالحلاوة والحركة لم يكونا متضادين قال الراغب الضد--- احد ---------------المتقابلين------------ المختلفين اللذين كل واحد منهما قبالة الاخر ولا يجتمعان في شء واحد في وقت واحد وذلك اربعة اشياء الضدان كالبياض والسواد --------والمتضايفان كالضعف والنصف والوجود والعدم كالبصر والعمي والايجاب والسلب------------------------------- وكثير من المتكلمين واهل اللغة	553	2518301951502212424	254	407.0	211	404	62.87128829956055	33	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0292	false	7845292976700182136	217	275	1106	1426	1545	300	والطبع يقالان علي وجهين احدهما انهما مصدران لختم وطبع- وهو تاثير الشء كنقش الخاتم والطابع والثاني الاثر الحاصل علي الشء ثم انه يتجوز بذلك تارة عن الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب نحو قوله------ ختم الله علي قلوبهم وتارة عن تحصيل اثر--- شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر منه بلوغ	292	2554934552657124290	Shamela0001535-ara1.ms0598	true	-2661156888596545819	245	300	1314	1611	1611	300	رالطبع يقال --علي وجهين------------- مصدر ختمت-- وطبعت وهو تاث-ر الشء بنقش الخاتم والطابع والثاني الاثر الحاصل ع-ن الشء و------يتجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب نحو قوله تعالي ختم الله ال-------خ وتارة في تحصيل اثر عن شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر منه بلوغ-	598	2518301951502212424	271	464.5	221	330	82.1212158203125	40	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0293	false	-8938380211339276189	0	62	0	343	1613	300	في اعتقاد باطل او ارتكاب محظور ولا يكون منه تلفت بوجه الي الحق يورثه ذلك هيءة تمرنه علي استحسان المعاصي فكانما -ختم بذلك علي قلبه وعليه-------------- اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم النحل ومثله--------- استعارة الاغفال في قوله اغفلنا قلبه عن ذكرنا الكهف واستعارة الكن في قوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة الانعام واستعارة القساوة في قوله قلو-------بهم قاسية الماءدة وقرء قسيه وهل	293	2554934552657124290	Shamela0001535-ara1.ms0602	true	-7929624528159802851	74	140	417	782	1640	300	في اعتقاد باطل و--ارتكاب محظور فلا يكون منه تلفت بوجه الي الحق يورثه ذلك هيءة تمرنه علي استحسان المعاصي وكانما يختم بذلك علي قلبه وعلي ذلك قوله تعالي اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم النحل وعلي هذا النحو استعارة الاغفال في قوله اغفلنا قلبه عن ذكرنا الكهف واستعارة الكن في قوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة الانعام واستعارة القساوة في قوله وجعلنا قلوبهم قاسية الماءدة اه وهو -------	602	2518301951502212424	316	593.5	258	374	84.49198150634766	52	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0709	false	-5847739821436716454	252	294	1346	1564	1607	300	عظم الرجل كبر عظمه وكثر ثم استعير لكل كثرة------------ محسوسا كان ذلك الشء او معقولا قال------------- والعظيم اذا استعمل في الاعيان فاصله ان يقال في الاجزاء المتصلة والكثير في الاجزاء المنفصلة ثم قد يقال في المنفصل ع-ظيم نحو جيش عظيم ومال عظيم	709	2554934552657124290	Shamela0001535-ara1.ms0640	true	-1664110746754818248	3	46	20	245	1631	300	عظم الرجل كبر عظمه----- ثم استعير لكل كبير واجري مجراه محسوسا كان--------- او معقولا معني كان او عينا والعظيم اذا استعمل في الاعيان فاصله ان يقال في الاجزاء المتصلة والكثير -يقال-- في المنفصلة و--قد يقال في المنفصلة عظيم نحو جيش عظيم ومال عظيم	640	2518301951502212424	186	306.5	150	244	76.22950744628906	29	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0186	false	5149618951831443666	86	133	441	683	1560	300	ويقال---- جزيته بكذا او جازيته ولم يجء في القران الا جزي دون جازي وذلك ا-ن المجازاة هي المكافاة والمكافاة مقابلة ن------عمة هي كفءها ونعمة الله تتعالي عن ذلك ولهذا لا يستعمل لفظ المكافاة في الله تعالي قلت كانه سهي عن قوله تعالي وهل نجازي الا الكفور سبا	186	2554934552657124290	Shamela0001535-ara1.ms0740	true	-2311792779687499823	240	286	1255	1499	1567	300	---الراغب جزيته بكذا و--جازيته ولم يجء في القران الا جزي دون جازي وذلك لان المجازاة هي المكافاة والمكافاة مقابلة نعمة بنعمة هي كفءها ونعمة الله تتعالي عن ذلك ولهذا لا يستحمل لفظ المكاف-ة في الله تعالي اه ويرد عليه--- قوله تعالي وهل نجازي الا الكفور سبا	740	2518301951502212424	218	397.5	175	253	86.16600799560547	36	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1142	false	-1933443502413331628	25	60	130	332	1627	300	يقال هزءت واستهزات ---------------قال الراغب--- الاستهزاء ارتياد الهزء وان كان قد يعبر به عن تعاطي الهزء كالاستجابة في كونها ارتيادا للاجابة وان كانت قد تجري مجري الاجابة قوله تعالي قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون	1142	2554934552657124290	Shamela0001535-ara1.ms0740	true	-2311792779687499823	43	80	229	436	1567	300	يقال هزات واستهزات بمعني يعني كما قال الراغب ان الاستهزاء طلب ال---هزء و-------قد يعبر به عن تعاطي الهزء كالاستجابة في كونها ارشاد-- للاجابة وان كانت قد تجري مجري الاجابة قال- تعالي قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون	740	2518301951502212424	179	313.0	147	220	81.36363983154297	27	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0567	false	3299793774435873205	242	294	1249	1538	1568	300	بعض اهل اللغة الصاعقة علي ثلاثة اوجه الموت كقوله تعالي فصعق من في السماوات------------- الزمر والعذاب كقوله تعالي فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت قلت وذلك ان عادا اهمكت بالريح وثمود بالرجفة فسمي ذلك صاعقة والنار كقوله تعالي ويرسل الصواعق------------------ الرعد قال الراغب ما ذكره فهو اشياء متولدة من الصاعقة	567	2554934552657124290	Shamela0001535-ara1.ms0858	true	-6365950882037722752	166	206	828	1048	1555	300	بعض اهل اللغة الصاعقة علي ثلاثة اوجه الموت كقوله------ فصعق من في السماوات ومن في الارض الزمر والعذاب كقوله---------- انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت----------------------------------------------------------- والنار كقوله------ ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء الرعد وهي------------------- اشياء متولدة من الصاعقة	858	2518301951502212424	186	300.5	153	320	58.125	28	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0844	false	7775810236617757262	38	162	181	797	1554	300	ان يوصف غير الله تعالي بالقدرة المطلقة معني وان اطلق عليه لفظا بل حقه ان يقال هو قادر علي كذا ومتي قيل هو قادر فعلي سبيل معني التقييد ولهذا لا احد غير الله يوصف بالقدرة من وجه الا ويصح ان يوصف بالعجز من وجه اخر والباري تعالي هو الذي ينتفي عنه العجز من كل وجه جل وعز والقادر يوصف به الانسان حسبما تقدم والقدير لا يوصف به الا الله تعالي وذلك لما فيه من المبالغة قال الراغب والقدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به غير الله تعالي والمقتدر يقاربه لكن- قد يوصف به البشر واذا استعمل في الله فمعناه معني القدير واذا استعمل في البشر فمعناه المتكلف -المكتسب للقدرة	844	2554934552657124290	Shamela0001535-ara1.ms0891	true	-2094708394045966580	119	180	586	900	1471	300	ان يوصف غير الله تعالي بالقدرة المطلقة يعني------------------- بل حقه ان يقال ق---ادر علي كذا والق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عته ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي والمقتدر يقاربه لكنه قد يوصف به البشر واذا اسنعمل في الله فمعناه----- القدير واذا استعمل في البشر فمعناه المتكلف والمكتسب للقدرة	891	2518301951502212424	302	560.0	241	618	48.867313385009766	52	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0836	false	4405544432274499201	59	110	282	559	1608	300	قبل تستعمل علي اوجه احدها في المكان بحسب الاضافة فيقول الخارج من اصبهان الي مكة بغداد قبل الكوفة و-----الخارج من مكة اليها----- الكوفة قبل بغداد الثاني في الزمان نحو----- عبد الملك قبل المنصور الثالث في المنزلة نحو عبد الملك قبل الحجاج الرابع في الترتيب الصناعي نحو تعلم الهجاء قبل تعلم الخط	836	2554934552657124290	Shamela0001535-ara1.ms0921	true	-3785528507899411590	146	199	746	1033	1619	300	قبل يستعمل علي اوجه الاول في المكان بحسب الاضافة فيقول الخارج من اصبهان الي مكة بغداد قبل الكوفة ويقول الخارج من مكة الي اصبهان الكوفة قبل بغداد الثاني في الزمان نحو زمان عبد الملك قبل المنصور الثالث في المنزلة نحو عبد الملك قبل الحجاج الرابع في الترتيب الصناعي نحو تعلم الهجاء قبل----- الخط	921	2518301951502212424	266	498.0	216	292	91.09589385986328	47	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0559	false	5174323294961696425	217	284	1103	1458	1549	300	والصدق مطابقة القول المضم- والمخبر عنه معا ومتي انخرط شرط من ذلك لم يكن صدقا بل اما--- لا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظرين مختلفين كقول الكافر دون--- اعتقاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك و----ان يقال كذب لمخالفة قوله -ضميره وللوجه الثاني اكذاب الله المنافقين حيث قالوا نشهد انك لرسول الله المنافقون فقال والله	559	2554934552657124290	Shamela0001535-ara1.ms1002	true	-276058352816093563	232	300	1242	1592	1592	300	والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه معا ومتي انخرم شرط من ذلك لم يكن صدقا بل اما ان لا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي طريقين ختلفين كقول الكافر من غير اعتقاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله لضميره وللوجه الثاني اكذ-ب الله المنافقين حيث قالوا----- انك لرسول الله---------- فقال والله-	1002	2518301951502212424	324	582.0	261	367	88.28337860107422	56	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0559	false	5174323294961696425	80	125	412	648	1549	300	في القول ماض-يا كان او مستقبلا وعدا كان او غيره ولا يكونان بالقصد الا---------ول الا بالخي--ر دون غيره من اصناف الكلام ولذلك قال تعالي ومن اصدق من الله حديثا----- النساء------ وقوله انه كان صادق الوعد مريم وقد يكونان بالعرض في غيره من انواع الكلام كالاستفهام	559	2554934552657124290	Shamela0001535-ara1.ms1002	true	-276058352816093563	181	228	988	1225	1592	300	في القول ماض يا كان او مستقبلا وعدا كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول في القول الا في الخبر دون غيره من اصناف الكلام ولذا- قال تعالي ومن اصدق من الله حديثا سورة النساء الاية وقوله انه كان صادق الوعد----- وقد يكونان بالعرص في غيره---------------- كالاستفهام	1002	2518301951502212424	207	363.5	166	259	79.92278289794922	36	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0070	false	-3347878579247845782	256	300	1330	1564	1564	300	فقال واية-- هي العلامة الظاهرة وحقيقته لكل شء ظاهر هو ملازم لشء---- لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذا كان ح--كمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة العلم للطريق المنهج ثم-	70	2554934552657124290	Shamela0001535-ara1.ms1207	true	-458580304207756824	108	154	593	834	1593	300	-قال الراغب هي العلامة الظاهرة وحقيقتها كل شء ظاهر هو ملازم لشء اخر لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ- كان حي كمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات لمن علم ملازمة العلم للطريق المنهج ثم	1207	2518301951502212424	225	418.5	183	243	92.59259033203125	39	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0582	false	7671415688603649036	260	300	1335	1570	1570	300	الناءبة واصلها في الرمية----- ثم اختصت بالناءبة الفادحة------------------------------------------------------------- واصاب يستعمل في الخير والشر قال تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا التوب----ة وقال بعضهم الاصابة في الخير اعتبارا بالصواب وهو المطر وفي الشر اعتبارا باصابة السهم وكلاهما يرجعان-	582	2554934552657124290	Shamela0001535-ara1.ms1309	true	6004318043436671428	49	103	261	560	1562	300	الراغب --اصلها من اصابة السهم ثم اختصت بالناءبة كما قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم سررة الشرري الاية واصاب ---جاء في الخير والشر قال تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة سورة التربة الاية وقال بعضهم الاصابة في الخير اعتبارا بالصوب اي-- المطر وفي الشر اعتبارا باصابة السهم وكلاهما يرجعان	1309	2518301951502212424	193	308.0	157	306	63.071895599365234	30	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0508	false	1328797130273402792	144	194	734	962	1484	300	تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور ولو قيل حب العجل لم يكن في بلاغة ما انزل الله تعالي فان في ذكر العجل تنبيها انهم لفرط شغفهم به صارت صورة العجل في قلوبهم لا تنمحي وفي المثل اشربتني ما لم اشرب اي ادعيت علي ما لم افعل	508	2554934552657124290	Shamela0001535-ara1.ms1342	true	-8117591506463203261	97	119	486	584	1524	300	تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المثل اشربتني ما لم اشرب اي ادعيت علي ما لم افعل	1342	2518301951502212424	98	187.0	76	228	42.98245620727539	21	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1083	false	-6568034822225223167	137	168	723	899	1593	300	ازالة شء بشء يقال نسخت ال-شمس الظل والظل الشمس والشيب الشباب وقال الراغب فتارة يفهم منه الازالة وتارة يفهم منه الاثبات وتارة يفهم منه الامران ونسخ الكتاب ازالة------ بحكم يتعقبه وقال	1083	2554934552657124290	Shamela0001535-ara1.ms1369	true	-3847906238091095662	124	154	631	800	1553	300	ازالة شء بشء يعقبه كنسخ الشمس الظل والظل الشمس والشيب الشبا------------ب فتارة يفهم منه الازالة وتارة يفهم منه الاثبات وتارة يفهم منه الامران ونسخ الكتاب ازالة الحكم بحكم ي-عقبه -قال	1369	2518301951502212424	151	274.5	124	183	82.51366424560547	23	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1209	false	2480908082267623661	54	95	307	521	1585	300	قال بعضهم تولي اذا عدي بنفسه اقتضي معني الولاية وحصوله في اقرب المواضع يقال وليت سمعي كذا ووليت عيني كذا اقبلت به عليه قال تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة قال واذا عدي بعن لفظا او تقديرا اقتضي معني الاعراض	1209	2554934552657124290	Shamela0001535-ara1.ms1442	true	-3130919957324706069	63	97	317	491	1512	300	قال الراغب ولي اذا عدي بنفسه اقتضي معني الولاية وحصوله في اقرب المواضع يقال وليت سمعي ---------------كذا اقبلت به عليه قال تعالي فول وجهك الخ------------------------- واذا عدي بعن لفظا او تقديرا اقتضي معني الاعراض	1442	2518301951502212424	164	303.0	131	214	76.63551330566406	31	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0552	false	-6338590554302578769	134	193	696	977	1530	300	ابو عبيد علي كونه لغة ف---ي الجراة------- بقول بعض العرب- لخصمه ما اصبرك علي الله اي ما اجراك علي اليمين قال بعضهم هذا تصور مجاز بصورة حقيقية لان ذلك معناه ما اصبرك علي اعداء الله اذ----------- اجترات علي ارتكاب ذلك والي هذا يعود قول من قال ما ابقاهم علي النار وقول من قال ما اعملهم بعمل اهل النار وذلك	552	2554934552657124290	Shamela0001535-ara1.ms1477	true	-4445354827951393652	170	225	875	1142	1539	300	ابو عبيد ان ذلك-- لغة بمعني الجراءة واحتج بقول اعرابي قال لخصمه ما اصبرك علي الله و--------------------------------هذا تصور مجاز بصورة حقيق-ة لان ذاك معناه ما اصبرك علي -عذاب الله في تقديرك اذا اجترات علي ارتكاب ذلك والي ذلك يعود قول من قال ما ابقاهم علي النار وقول من قال ما اعلمهم بعمل اهل النار ويصح	1477	2518301951502212424	215	343.5	165	303	70.95709228515625	38	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0125	false	6539267557468682253	92	190	493	991	1562	300	الراغب والبلاغة تكون علي وجهين احدهما ان يكون بذاته بليغا وذلك بان يجمع ثلاثة اوصاف ان يكون صوابا مع موضوع لغته وطبقا للمعني المقصود به وصدقا في نفسه ومتي انخرم وصف من ذلك كان ناقصا في البلاغة والثاني ان يكون بليغا باعتبار القاءل والمقول له وهو ان يقصد القاءل به امرا ما فيورده علي وجه حقيق ان يقبله المقول له وقوله وقل لهم في انفسهم قولا بليغا النساء يصح حمله علي المعنيين وقول من قال معناه قل لهم ان اظهرتم ما في انفسكم قتلتم وقول من قال خوفهم بمكاره تنزل بهم فاشارة الي بعض ما يقتضيه عموم اللفظ	125	2554934552657124290	Shamela0001535-ara1.ms1982	true	-8270908663073342230	130	223	696	1162	1548	300	الراغب -البلاغة تقال في- وجهين احدهما ان يكون بذاته بليغا وذلك---- يجمع ثلاثة اوصاف ان يكون صوابا في وض--ع لغته وطبقا للمعني المقصود به وصدقا في نفسه فمتي اخترم وصف من ذلك كان ناقصا في البلاغة والثاني ان يكون بليغا باعتبار القاءل والمقول له وهو ان يقصد القاءل به امرا ما فيورده علي وجه حقيق ان يقبله المقول ل------ه وقل لهم في انفسهم قولا بليغا------- يصح حمله علي المعنيين وقول من قال------ قل لهم ان اظهرتم ما في انفسكم قتلتم ومن ----قال خوفهم بمكاره تنزل بهم -اشارة الي بعض ما يقتضيه عموم اللفظ	1982	2518301951502212424	451	844.0	359	498	90.56224822998047	79	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1060	false	5993585506131418966	46	83	230	413	1538	300	من الارض من الناميات سواء كان له ساق كالشجر او لم يكن كالنجم ولكن ا-ختص في ال-تعارف بما لا ساق له قال الراغب بل اختص عند العامة بما تاكله الحيوانات وعليه قوله تعالي لنخرج به حبا ونباتا -----	1060	2554934552657124290	Shamela0001535-ara1.ms2540	true	-8258546956743139846	15	49	82	248	1528	300	من الارض------------ سواء كان له ساق كالشجر او لم يكن كالنجم -لكنه اختص في المتعارف بما لا ساق له----------- بل اختص عند العامة بما تاكله الحيوانات وعليه قوله تعالي لنخرج به حبا ونباتا سررة	2540	2518301951502212424	157	275.5	125	190	82.63157653808594	28	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0684	false	884570759146508580	145	194	776	1018	1559	300	عليه الصلاة والسلام -سال جبريل عنها فقال لا ادري حتي اسال ثم رجع فقال يا محمد انه ربك يامرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن جعفر الصادق انه قال امر الله نبيه---- بمكارم الاخلاق وليس في القران اية اجمع--------------- منها لمكارم الاخلاق في الحديث	684	2554934552657124290	Shamela0001535-ara1.ms2853	true	-2375266469975235614	131	174	688	902	1614	300	عليه الصلاة والسلام فسال رب العزة------------------------ ثم رجع فقال يا محمد ان- ربك -امرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن جعفر الصادق-------- امر الله نبيه يشي بمكارم الاخلاق وليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق منها وف--------------ي الحديث	2853	2518301951502212424	186	297.0	147	262	70.99236297607422	33	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1112	false	-7764147479820853887	143	216	748	1120	1558	300	الاعتبار فاذا اعتبر بكونه مظفورا به يقال له غنيمة واذا اعتبر بكونه منحة من الله تعالي ابتداء من غير وجوب يقال له نفل قال ومنهم من فرق بينهما من حيث العموم والخصوص فقال الغنيمة ما حصل مستغنما ب---------بعث او بغير بعث باستحقاق كان او بغير استحقاق قبل الظفر كان او بعده والنفل ما يحصل للانسان قبل الغنيمة من جملة الغنيمة وقيل هو مايحصل للمسلمين بغير قتال وهو الفء وقيل هو ما يفضل من	1112	2554934552657124290	Shamela0001535-ara1.ms2860	true	3125287205811748152	38	84	191	421	1579	300	الا-سلام فا-ن اعتبر كو-نه مظفورا به سمي---- غنيمة----------------------------------------------------------------------- ومنهم من فرق بينهما من حيث العموم والخصوص فقال الغنيمة ما حصل مستغنما سواء كان يبعث اولا------- باستحقاق او لا قب--------------ل الظفر ----او بعده والنفل ما------------- قبل الغنيمة وما كا--------------------------------ن بغير قتال وهو الفء وقيل ---ما يفضل عن	2860	2518301951502212424	196	273.5	155	381	51.44356918334961	28	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1209	false	2480908082267623661	68	101	383	552	1585	300	وليت سمعي كذا ووليت عيني كذا اقبلت به عليه قال تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة قال واذا عدي بعن لفظا او تقديرا اقتضي معني الاعراض وترك قربه --------فمن الاول قوله تعالي	1209	2554934552657124290	Shamela0001535-ara1.ms3000	true	5143523944550667633	114	147	594	760	1570	300	وليت سمعي كذا ووليت عيني كذا اقبلت به عليه قال تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام----------- واذا عدي بعن لفظا او تقديرا اقتضي معني الاعراض وترك قربه اه فجعله في الاصل متعديا الي	3000	2518301951502212424	147	265.5	117	177	83.05084991455078	27	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0653	false	4303640333433596875	40	161	225	869	1614	300	من العبور وهو المجاوزة يقال عبرت النهر قطعته وجزته---------------------- من احد جانبيه---- الي الاخر ومن ثم استدل بها مثبتو القياس فان القياس عبور من اصل الي فرع بعلة جامعة واصل العير تجاوز من حال الي حال قيل والعبور م-ختص بتجاوز الماء اما بسباحة او ب--سفينة او---- بعير او قنطرة ومنه عبر النهر لجانبه بحيث يعبر اليه او منه واشتق منه عبر العين للدمع والعبرة كالدمعة وفلان عابر سبيل قال تعالي الا عابري سبيل النساء اي جاءزي طريق في المسجد ومنه ناقة عبر الهواجر اي تعبرها لجلادتها وصبرها بمعني عاءدة ومن ثم قال النحاة ان الاضافة غير مختصة وعبر القوم ماتوا نظرا الي انهم جاوزوا هذه الدنيا وقنطرتها والعبارة مخ----تصة بالكلام لانه عابر في الهواء من لسان المتكلم الي سمع السامع وال---عبرة	653	2554934552657124290	Shamela0001535-ara1.ms3529	true	2921873257311531614	181	246	967	1322	1621	300	من العبور وهو المجاوزة ------بين المناسبة بينهما بان فيها انتقالا وعبورا من الصور الخيالية الي المعاتي النفسانية كما مر تحقيقه قال الراغب------------ اص------------------------ل العبر تجاوز صن حال الي حال واما العبور فصختص بتجاوز الماء اما بسباحة او في سفينة او علي بعير او قنطرة ومنه عبر النهر لجانبه وقيل ع-----------------------------------------------------------------ابر سبيل واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبارة فهي مختصة بالكلام العابر------------- من لسان المتكلم الي سمع السامع قوله وعبرت	3529	2518301951502212424	224	303.5	176	684	32.748538970947266	33	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0818	false	896841159758813100	253	293	1318	1537	1575	300	عدم الشء بعد وجوده فهو اخص من العدم كان المعدوم يقال فيه وفيما لم يوجد بعد قوله تعالي وتفقد الطير النمل20 اي تفقد حالها وحقيقته طلب المفقود وقيل -التفقد -التعهد------ لكن حقيقة التفقد تعرف فقدان الشء والتعهد تعرف العهد المتقدم	818	2554934552657124290	Shamela0001535-ara1.ms3558	true	7472417614503345646	225	253	1130	1278	1522	300	عدم الشء بعد وجوده فهو اخص من العدم فانه------- يقال له ول--ما لم ---------------------------------------------------------------------يوجد اصلا والتفقد والتعهد بمعني لكن حقيقة التفقد تعزف فقدان الشء والتعهد تعرف العهد الم-قدم	3558	2518301951502212424	125	203.5	99	227	55.066078186035156	18	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0239	false	1556473198652522534	25	55	110	249	1526	300	وهو ان الحسرة الغ---------------------------م علي ما فات والندم كانه انحسر عنه الجهل الذي حمله علي ما ارتكبه او انحسر عنه--------- قواه من فرط الغم او ادركه اعياء عن تدارك ما	239	2554934552657124290	Shamela0001535-ara1.ms4025	true	-6490449887527529976	197	230	1018	1178	1526	300	فهو من الحسرة وهي كما قال الراغب الغتم والندم علي ما فات------- كانه انحسر عنه الجهل الذي حمله علي ما ارتكبه او المحسرات اي انكشفت قواه عنه --------او ادركه اعياء عن تدارك ما	4025	2518301951502212424	108	172.0	83	175	61.71428680419922	19	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0186	false	5149618951831443666	167	245	844	1284	1560	300	قال الخليل لا يقال الجسد لغير الانسان من خلق الارض ونحوه وفيه نظر لقوله تعالي عجلا جسدا الاعراف ويمكن الجواب بان يقال قوله ونحوه اي نحو الانسان من حيث كونه حيوانا فكانه يحترز من الجمادات كالجبال ونحوها والثاني قال الراغب وايضا فان الجسد يقال لما ليس له ----------------------لون كالماء والهواء ----------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام الانبياء يشهد لما قاله الخليل قلت وقول الراغب ينافي مقالة الخليل في كونه مختصا بالانسان ونحوه وباعتبار اللون سمي الزعفران	186	2554934552657124290	Shamela0001535-ara1.ms4491	true	7052231461229989102	181	239	956	1256	1583	300	قال الخليل لا يقال الجسد لغير الانسان من خلق الارض ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فان الجسد يقال لما له لون والجسم لما لا يبين له لون كالماء والهواء والماء يتلون بلون اناءه او ما يقابله لانه جسم شفاف وقال الرازي له لون ولا يحجب ما وراءه وقوله تعالي وما جعلناهم جسدا الخ---------------------- يشهد لما قاله الخليل---------------------------------------------------------------- وباعتبار اللون قيل للزعفران	4491	2518301951502212424	178	285.0	144	550	32.3636360168457	28	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1048	false	3424114613306601208	150	219	795	1117	1525	300	الراغب قد تقدم ان التمني كما يكون في ----تخمين وظن فقد يكون عن رءية وبناء علي اصل ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يبادر الي ما -نزل به الروح الامين علي قلبه حتي قيل له ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه سمي تلاوته علي ذلك تمنيا-- ونبه ان للشيطان تسلطا علي مثله في امنيته وذلك من حيث بين ان العجلة من الشيطان	1048	2554934552657124290	Shamela0001535-ara1.ms4625	true	3022699987842204177	37	95	186	465	1527	300	الراغب----------- التمني---- يكون عن ظن وتخمين و----قد يكون عن روية وبناء علي اصل ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يبادر الي ما ينزل به الروج الامين علي قلبه حتي قيل ----لا تعجل بالقران سميت--------------------------- تلاوته علي ذلك تمنيا 0 ونبه ان للشيطان تسلطا علي مثله في امنيته وذلك من حيث بين ان العجلة من الشيطان	4625	2518301951502212424	264	466.5	208	329	80.2431640625	46	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0886	false	-6078253423350606057	174	218	890	1114	1537	300	قلاه -------يقلوه قال الراغب فمن جعله من الواو فهو من القلو اي الرمي من قولهم قلت الناقة براكبها قلوا وقلت بالقلة وك----------ان المقلو هو الذي يقذفه القلب من بغضه فلا يقبله ومن جعله من الياء فهو من قليت البسر والسويق علي المقلاة ويقال قلاه	886	2554934552657124290	Shamela0001535-ara1.ms4964	true	8784015010359101894	9	39	49	201	1504	300	قلاه يقليه ويقلوه----------- فمن جعله من الواو فهو من قلو------------------------------------------------ت بالقلة اذا رميتها فان المقلو-------- يقذفه القلب ل--بغض----------ه ومن جعله من الياء فهو من قليت -------السويق علي المقلاة ---اه قوله	4964	2518301951502212424	127	160.0	100	241	52.69709396362305	19	Sham19Y0017829-ara1	Shamela0001535-ara1