id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms0239	true	1556473198652522534	250	276	1268	1401	1526	300	فحسست علي وجهين احدهما اصبته بحسي بمعني عنته ورمقته والثاني اصبت حاس-ه نحو كبدته وقيل ولما كان ذلك قد يتولد منه القتل عبر به عن القتل	239	2554934552657124290	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms179	false	-6812254825624022812	196	220	1025	1144	1567	299	فحسست علي وجهين احدهما اصبته بحس نحو--- عن-------ته والثاني اصبت حاسته نحو كبدته----- ولما كان ذلك قد يتولد منه القتل عبر به عن القتل	179	8353205742326620708	114	203.0	91	134	85.07462310791016	20	Sham19Y0017829-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0260	true	5851285895992102640	77	171	402	897	1564	300	الحقيقة تستعمل تارة في الشء الذي له ثبوت ووجود كقو----------له عليه الصلاة والسلام لحارثة يا حارثة ان لكل حق حقيقة فما حقيقة ايماننك اي ما الذي ينشا عن كون ما تدعيه حقا قال وتارة تستعمل في الاعتقاد كما تقدم وتارة في العمل وفي القول فلان لفعله حقيقة اذا لم يكن مراءيا فيه ولقوله حقيقة اذا لم يكن موجبا ومتزيدا وتستعمل في ضده المتجوز والمتوسع والمتفسح وقيل الدنيا باطل والاخرة حقيقة تنبيها علي زوال هذه وبقاء تلك واما في ع--رف الفقهاء والمتكلمين فهي اللفظ المستعمل فيما يوضع له في اصل اللغة والحق من الابل ما	260	2554934552657124290	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms171	false	-6660272153819783779	238	280	1252	1480	1582	299	الحقيقة تستعمل تارة في الشء الذي له ثبات ووجود كقوله _صلي الله عليه وسلم_--------- لحارثة------------ لكل شء حقيقة فما حقيقة ايمانك وت-----------------------------------------ارة تستعمل في الاعتقاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في تعارف الفقهاء والمتكلمين فهي اللفظ المستعمل فيما -وضع له في اصل اللغة و--حقيقة ال-شء ما	171	8353205742326620708	198	320.0	159	507	39.053253173828125	30	Sham19Y0017829-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0395	true	678195528612152945	148	286	754	1488	1563	300	الرسل الانبعاث علي --تءدة ومنه- ناقة رسلة اي سهلة الانقياد وابل مراسيل ومنه قول كعب من البسيط 589 امست سعاد بارض لا يبلغها الا العتاق النجيبات المراسيل جمع مرسال والرسول المنبعث وتصور منه تارة الرفق والمهل فقيل علي -----------------رسلك وتارة الانبعاث فاشتق منه الرسول والرسول تارة علي المتحمل للرسالة ومنه انا ارسلنا اليكم رسولا المزمل فسرت بانها الرسول فهو بمعني مفعول وتارة علي القول المتحمل كقوله من الطويل 590 لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة وقيل علي حذف مضاف اي برسالة رسول ومثله من الوافر 591 الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري والرسول تارة يطابق ما يراد به وتارة يفرد وان اريد به غير الواحد وقد جاء الاستعمالان في القران قال تعالي فقولا انا رسولا ربك طه-------------- وقال في موضع اخر انا رسول رب العالمين----- الشعراء كانه	395	2554934552657124290	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms041	false	2942067363958327281	67	136	387	789	1629	300	الرسل الانبعاث علي التودد ويقال ناقة رسلة--- سهلة السير--- وابل مراسيل منبعثة انبعاثا سهلا ومنه الرسول------------------------------------------------------------------- المنبعث وتصور منه تارة الرفق------- فقيل علي رسلك اذا امرته بالرفق وتارة الانبعاث فاشتق منه الرسول والرسول تارة يقال للقول المت----------------------------------------------------------------------------------------------حمل كقول الشاعر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ابلغ ابا حفص رسولا وتارة لمحتمل القول والرسالة والرسول يقال ل----------------------------------------لواحد والجمع----------------------- قال تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم سورة التوبة وقال انا ر------------سول رب العالمين سورة الشعراء وجمع	41	8353205742326620708	232	273.5	187	773	30.012937545776367	31	Sham19Y0017829-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0664	true	2145933557180888997	235	292	1247	1552	1595	300	ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الاوقات منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذي عمن كف اذاه عنك والثاني مقيد بالشرع ويتطرق اليه النسخ--- في بعض الازمنة كارو-------ش الجنايات والقصاص واخذ مال المرتد ومن ثم قال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم----- البقرة	664	2554934552657124290	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms222	false	-186874323046510455	43	89	215	461	1499	299	ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا------------------------ نحو الاحسان الي من احسن اليك وعدل يعرف كونه عدلا------------------- بالشرع ويمكن ان يكون منسوخا في بعض الازمنة كالقصاص وارش الجنايات------------------------------- قال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم سورة البقرة	222	8353205742326620708	195	299.0	156	320	60.9375	33	Sham19Y0017829-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0923	true	8745479446807845704	31	97	159	504	1578	300	ومنه الكراسة للمجتمع من الاوراق وكرست البناء فتكرس وقيل الكرس اصل الشء ومنه قول العرب هو عظيم الكرس وانشد قول العجاج من الرجز 1338 يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا و---------------------------------------------------------الكروس المتركب بعض اجزاء راسه الي بعض لكبره واما الكرسي في الاية الكريمة ف---------------------------عن ابن عباس ------رضي الله عنهما انه هو علم الله وقال غريه كرسيه اصل ملكه وقال اخرون الكرسي الفلك	923	2554934552657124290	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms102	false	7753051676210627700	235	299	1219	1554	1554	299	ومنه الكراسة للمتكرس من الاوراق وكرست البناء فتكرس قال------------------------------------------------------- العجاج-------------- يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا والكرس اصل الشء يقال هو قديم الكرس وكل مجتمع من الشء كرس والكروس المتركب بعض اجزاء راسه الي بعض لكبره وقوله تعالي وسع كرسيه السموات والارض سورة البقرة وقد روي عن ابن عباس ان الكرسي العلم وقيل كرسية------------------------------ ملكه وقال بعضهم هو اسم الفلك-	102	8353205742326620708	187	282.0	148	435	42.98850631713867	30	Sham19Y0017829-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0973	true	-5768117491209745718	129	187	691	993	1562	300	ضربان الحاد الي الشرك بالله والحاد الي الشرك بالاسباب فالاول ينافي الايمان ويبطله والثاني يوهي عراه ولا يبطله ثم---- قال في قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------والالحاد في اسماءه علي وجهين احدهما ان يوصف بما لا يصح وصفه به والثاني ان يتاول اوصافه علي ما لا يليق به قوله تعا-----------------------لي ولن تجد من دونه ملتحدا----- الكهف-- اي ملجا و----موضع --نجاة والتحد	973	2554934552657124290	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms001	false	-8895552551792904787	180	262	992	1428	1628	298	ضربان الحاد الي الشرك بالله والحاد الي الشرك بالاسباب فالاول ينافي الايمان ويبطله والثاني يوهن عراه ولا يبطله ومن هذا النحو قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد نذقه عذاب اليم سورة الحج25 وقوله تعالي الذين يلحدون في اسماءه سورة الاعراف والالحاد في اسماءه علي وجهين احدهما ان يوصف بما لا يصح وصفه به والثاني ان يتاول اوصافه علي ما لا يليق به والتحد الي كذا مال اليه قال تعالي ولن تجد من دونه ملتحدا سورة الكهف27 اي التجاء او موضع التجاء والاصل	1	8353205742326620708	279	463.0	225	436	63.99082565307617	45	Sham19Y0017829-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1043	true	4135767059075965059	103	178	545	923	1540	300	الملة ال-دين وهو اسم لما شرع الله------ لعباده علي لسان --انبياءه ليتوصلوا ---الي جوار الله والفرق بينهما وبين الدين ان الملة لا تضا----ف الا للنبي صلي- الله عليه وسلم الذي تسند اليه نحو ان اتبع-- ملة ابراهيم النحل123 و--------لا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد الامة و-------------------------لا تستعمل الا في حملة الشراءع دون احادها لا يقال ملة الله ولا----- ملتي ولا ملة زيد كما يقال دين الل----------------------------------ه واصل الملة من امللت الكتاب	1043	2554934552657124290	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms002	false	7254259401857321347	53	141	290	742	1643	298	الملة كالدين وهو اسم لما شرع الله تعالي لعباده علي لسان الانبياء- ليتوصلوا به الي جوار الله والفرق بينه-ا وبين الدين ان الملة لا تضاف الا الي النبي عليه الصلاة والسلام-الذي تسند اليه نحو--- اتبعوا ملة ابراهيم واتبعت ملة اباءي ولا تكاد توجد مضافة الي الله ------ولا الي احاد --امة النبي صلي الله عليه وسلم ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها لا يقال ملة الله ولا يقال ملتي و---ملة زيد كما يقال دين الله ودين زيد ولا يقال الصلاة ملة الله واصل الملة من امللت الكتاب	2	8353205742326620708	332	549.0	264	469	70.78890991210938	52	Sham19Y0017829-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1043	true	4135767059075965059	103	152	545	798	1540	300	الملة ال-دين وهو اسم لما شرع الله------ لعباده علي لسان --انبياءه ليتوصلوا ---الي جوار الله والفرق بينهما وبين الدين ان الملة لا تضاف الا ل----لنبي صلي الله عليه وسل----------م الذي تسند اليه نحو ان اتبع-- ملة ابراهيم النحل123 --------------------------------ولا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد الامة	1043	2554934552657124290	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms075	false	-7931299883292669995	239	295	1289	1582	1597	298	الملة كالدين وهو اسم لما شرع الله تعالي لعباده علي لسان الانبياء- ليتوصلوا به الي جوار الحق والفرق بينهما وبين الدين ان الملة لا تضاف الا الي النبي--------- عليه الصلاة والسلام الذي تسند اليه نحو --فاتبعوا ملة ابراهيم سورة ال عمران واتبعت ملة اباءي سورة يوسف ولا تكاد توجد مضافة الي الله ------ولا الي احاد --امة	75	8353205742326620708	215	339.0	171	313	68.69009399414062	34	Sham19Y0017829-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1043	true	4135767059075965059	152	178	798	923	1540	300	ولا تستعمل الا في حملة الشراءع دون احادها لا يقال ملة الله ولا----- ملتي ولا ملة زيد كما يقال دين الله--------- واصل الملة من امللت الكتاب	1043	2554934552657124290	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms076	false	-6435175300219668692	2	30	11	147	1589	299	ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها لا يقال ملة الله ولا يقال ملتي و---ملة زيد كما يقال دين الله ودين زيد واصل الملة من امللت الكتاب	76	8353205742326620708	121	219.0	96	139	87.05036163330078	22	Sham19Y0017829-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1043	true	4135767059075965059	103	173	545	896	1540	300	الملة ال-دين وهو اسم لما شرع الله------ لعباده علي لسان --انبياءه ليتوصلوا ---الي جوار الله والفرق بينهما وبين الدين ان الملة لا تضا----ف الا للنبي صلي الله عليه وسلم----------- الذي تسند اليه نحو ان اتبع-- ملة ابراهيم النحل123 و--------------------------------------لا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد الامة و---------------------------لا تستعمل الا في حملة الشراءع دون احادها لا يقال مل-ة الله ولا م-----لتي ولا ملة زيد كما يقال دين الله	1043	2554934552657124290	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms169	false	8678439753824594708	95	178	461	889	1519	299	الملة كالدين وهو اسم لما شرع الله تعالي لعباده علي لسان الانبياء- ليتوصلوا به الي جوار الله والفرق بينهما وبين الدين ان الملة لا تضاف الا الي النبي --------_عليه الصلاة والسلام_ الذي تسند اليه نحو--- اتبعوا ملة ابراهيم حنيفا سورة ال عمران واتبعت ملة اباءي سورة يوسف ولا تكاد توجد مضافة الي الله ------ولا الي احاد --امة النبي _صلي الله عليه وسلم_ ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها لا يقال ملتي الله ولا يقال ملتي و---ملة زيد كما يقال دين الله	169	8353205742326620708	304	494.5	240	451	67.40576171875	49	Sham19Y0017829-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1043	true	4135767059075965059	111	173	585	896	1540	300	علي لسان --انبياءه ليتوصلوا ---الي جوار الله والفرق بينهما وبين الدين ان الملة لا تضا----ف الا للنبي صلي- الله عليه وسلم الذي تسند اليه نحو ان--- اتبع-- ملة ابراهيم النحل123 و-------------لا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد الامة و---------------------------لا تستعمل الا في حملة الشراءع دون احادها لا يقال ملة الله ولا----- ملتي ولا ملة زيد كما يقال دين الله	1043	2554934552657124290	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms298	false	4343916822502371728	0	70	0	359	1543	299	علي لسان الانبياء- ليتوصلوا به الي جوار الله والفرق بينهما وبين الدين ان الملة لا تضاف الا الي النبي عليه الصلاة والسلام الذي تسند اليه قال تعالي اتبعوا ملة ابراهيم وقال واتبعت ملة اباءي ولا تكاد توجد مضافة الي الله ------ولا الي احاد --امة النبي _صلي الله عليه وسلم_ ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها لا يقال ملة الله ولا يقال ملتي و---ملة زيد كما يقال دين الله	298	8353205742326620708	267	435.0	210	371	71.9676513671875	42	Sham19Y0017829-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1083	true	-6568034822225223167	137	168	723	899	1593	300	ازالة شء بشء يقال نسخت ال--شمس الظل والظل الشمس والشيب الشباب وقال الراغب فتارة يفهم منه الازالة وتارة يفهم منه الاثبات وتارة يفهم منه الامران ونسخ الكتاب ازالة------ بحكم يتعقبه وقال	1083	2554934552657124290	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms071	false	-1618510908973998936	221	251	1119	1290	1527	298	ازالة شء بشء يتعقبه كنسخ الشمس الظل والظل الشمس والشيب الشبا------------ب فتارة يفهم منه الازالة وتارة يفهم منه الاثبات وتارة يفهم منه الامران ونسخ الكتاب ازالة الحكم بحكم يتعقبه -قال	71	8353205742326620708	152	281.0	125	184	82.60869598388672	23	Sham19Y0017829-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1168	true	-4251277616788466276	232	266	1205	1364	1532	300	الواحد في الحقيقة هو الشء الذي لا جزء له البتة ثم يطلق ف-ي كل موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح وصفه به فيقال عشرة واحدة وم-ءة واحدة قال فالواحد لفظ مشترك يستعمل	1168	2554934552657124290	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms270	false	-5233617434871472913	73	105	374	526	1451	299	الواحد في الحقيقة هو الشء الذي لا جزء له البتة ثم يطلق علي كل موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح----- به فيقال عشرة واحدة وماءة واحدة---- فالواحد لفظ مشترك يستعمل	270	8353205742326620708	149	273.5	117	161	92.54658508300781	30	Sham19Y0017829-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1