id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms0104	false	1091348602634397523	121	155	630	796	1572	300	ويقال هو سرعة الانتقام وعدم التءدة في العفو وقوله ان بطش ربك لشديد البروج تنبيه علي انه سريع العقاب-- كما صرح به في غير موضع ولم يكف- ان ذكره بلفظ البطش حتي وصفه بالشدة	104	2554934552657124290	ShamAY0035035-ara1.ms00031	true	5386545316022810614	256	289	1347	1509	1564	300	ويقال هو سرعة الانتقام وعدم التءدة في العفو وقوله ان بطش ربك لشديد------- تنبيه علي انه سريع الانتقام كما صرح به في غير موضع ولم يكفه ان ذكره بلفظ البطش حتي وصفه بالشدة	31	-3848128699202660695	155	293.5	122	169	91.71597290039062	30	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0675	false	5147534216749820814	134	253	687	1293	1527	300	الفلك الاعلي والكرسي فلك الكواكب قال واستدلوا علي ذلك بما روي عنه عليه الصلاة والسلام ما السماوات السبع والارضون السبع في جنب الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة والكرسي عند العرش كذلك قلت لا يلزم من قال ان العرش جسم وفلك ان يكون حاملا لله تعالي بل العرش وحملته وما سوي ذلك محمولون بقدرته تعالي والقران قد ورد بان للباري تعالي عرشا موجودا جسمانيا محمولا وهو قوله تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة وكان عرشه علي الماء هود فاي محذور في ان يكون له عرش كما ان له سماوات وارضا ولا نقول ان شيءا من ذلك يحويه ولا هو مقوله تبارك وتعالي عن ذلك وقيل العرش----------------------------------------------------------------- سرير الملك فعبر به عن ملكوت ربنا لانه ملك الملوك	675	2554934552657124290	ShamAY0035035-ara1.ms00031	true	5386545316022810614	121	172	637	907	1564	300	الفلك الاعلي والكرسي فلك الكواكب وورد في الحديث-------------------------------------- ما السم-وات السبع والارضون السبع في جنب الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة والكرسي عند العرش ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقال الراغب عرش الله مما لا يعلمه البشر الا بالاسم وقال غيره العرش في الاصل سرير الملك فعبر به عن ملكوت ربنا لانه ملك الملوك	31	-3848128699202660695	188	331.0	152	671	28.01788330078125	31	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1168	false	-4251277616788466276	161	300	829	1532	1532	300	-ا--حد بمعني واحد وقال الازهري الفرق بين الواحد والاحد في صفاته تعالي ان- الاحد بني لنفي ما يذكر معه العدد والواحد اسم لمفتتح العدد وتقول ما اتاني من ا---حد وجاءني منهم واحد والواحد بني علي انقطاع النظير وعوز المثل والوحيد بني علي الوحدة والانفراد عن الاصحاب وقوله ذرني ومن خلقت وحيدا المدثر من صفة المخلوق اي خلقته منفردا لا مال له ولا ولد ثم جعلت له ذلك والوحدة الانفراد قال بعضهم الواحد في الحقيقة هو الشء الذي لا جزء له البتة ثم يطلق في كل موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح وصفه به فيقال عشرة واحدة وم-ءة واحدة -قال فالو------احد لفظ مشترك يستعمل في ستة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس او في النوع كقولنا الانسان والفرس واحد في الجنس وزيد وعمر- واحد في النوع الثاني ما كان واحدا بالاتصال اما من حيث الخلقة كقول-ك شخص-	1168	2554934552657124290	ShamAY0035035-ara1.ms00033	true	3681620235544640118	88	197	467	1027	1577	300	والاحد بمعني واحد وقال الازهري الفرق بين الواحد والاحد في صفاته تعالي انه الاحد بني لنفي ما يذكر معه العدد والواحد اسم لمفتتح العدد وتقول ما اناني منهم واحد وجاءني منهم واحد والواحد بني ل---انقطاع النظير وعوز المثل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم الواحد في الحقيقة هو الشء الذي لا جزء له البتة ثم يطلق في كل موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح وصفه به فيقال عشرة واحدة وماءة واحدة وقال الراغب الواحد لفظ مشترك يستعمل في ستة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس او في النوع كقولنا الانسان والفرس واحد في الجنس وزيد وعمرو واحد في النوع الث-ني ما كان واحدا بالاتصال اما من حيث الخلقة كقولنا شخص	33	-3848128699202660695	533	999.5	427	721	73.92510223388672	95	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1169	false	-8952779555395696442	2	77	10	426	1564	300	من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة الثالث ما كان واحدا لعدم نظيره اما في الخلقة كقولك- الشمس واحدة واما في دعوي الفضيلة كقولك- فلان واحد دهره مثل نسيج وحده الرابع ما كان واحدا لامتناع التجزء فيه اما لصغره كالهباء واما لصلابته كالالماس الخامس للمبدا اما لمبدا الاعداد كقولك و-احد اثنان او لمبدا الخط كقولك- النقطة الواحدة والو-حدة في كلها عارضة قال واذا وصف الله تعالي بالواحد فمعناه انه الذي لا يجري عليه التجزء ولا التكثير	1169	2554934552657124290	ShamAY0035035-ara1.ms00033	true	3681620235544640118	192	260	1002	1380	1577	300	من حيث ال-خلقة كقولنا شخص واحد واما------------------------------- في الخلقة كقولنا الشمس واحدة واما في دعوي الفضيلة كقولنا فلان واحد دهره مثل نسيج وحده الرابع ما كان واحدا لامتناع التجزء فيه اما لصغره كالهباء واما لصلابته كالالماس الخامس للمبدا اما لمبدا الاعداد كقولنا واحد اثنان او لمبدا الخط كقولنا النقطة الواحدة والواحدة في كلها عارضة قال واذا وصف الله تعالي به----- فمعناه انه----- لا يجري عليه التجزء ولا التكثر -	33	-3848128699202660695	351	630.5	287	421	83.3729248046875	55	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1074	false	1688993318965371897	48	142	251	706	1551	300	وقيل هو بمعني المثل من غير عموم ولا خصوص وانشد لحسان من الوافر 1614 اتهجوه ولست له بند فشركما لخير كما الفداء وقال اخر من الرمل 1615 نحمد الله ولا ند له عنده الخير وما شاء فعل وهذا اولي لان المطلوب النهي عن- ان يجعل -لله تعالي مثلا علي الاطلاق لانه لا يلزم من النهي عن الاخص النهي عن الاعمم وقيل ا-ند--ادا نظراء وقيل اضداد قاله ابو عبيدة وقال غيره ليس كذلك بدليل قولهم ليس لله ند ولا ضد وقالوا في تفسيره انه نفي ما يسده مسده ونفي ما ينافيه فدل عل----ي انهما غيران	1074	2554934552657124290	ShamAY0035035-ara1.ms00037	true	3411334733933069956	54	119	288	602	1538	300	وقيل هو بمعني المثل من غير عموم ولا خصوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اولي لان المطلوب النهي علي ان يجعل الله تعالي مثلا علي الاطلاق لانه لا-يلزم من النهي عن الاخص النهي عن الع--م وقيل الند هو النظ-ير وقيل الض-د قاله ابو عبيدة وهو-------ليس كذلك بدليل قولهم ليس لله بد ولا ضد وقال-- في تفسيره انه نفي ما يسد- مسده ونفا ما ينافيه فدل ذلك علي انهما غيران	37	-3848128699202660695	291	499.0	229	464	62.715518951416016	49	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0898	false	-7325402911778156308	74	160	359	808	1567	300	فيعول واصله قيووم فقلبت الواو الاولي ياء لاجل الياء قبلها وادغمت الياء الاولي فيها ومعناه القاءم الحافظ لكل---------- شء والمعطي له ما به قوامه والي ذلك الاشارة بقوله اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه وقرء القيام والقيوم وذلك نحو ديون وديان وقال ابو عبيدة القيوم القاءم وهو الداءم الذي لا يزول وقيل هو القاءم بامور الخلق يقال فلان قاءم بالامر اي حافظ له وعندي انه لا يجوز اطلاق هذه اللفظة علي غير الباري تعالي لما فيها من المبالغة ولما ذكروا ذلك في الرحمن ونحوه واذا	898	2554934552657124290	ShamAY0035035-ara1.ms00039	true	-4745796727950255400	198	252	1043	1330	1581	300	فيعول قلبث------------- الواو الاولي ياء لاجل الياء قبلها ادع-مت الياء الاولي فيها ومعناه------- الحافظ القاءم علي كل شء والمعطي له ما-به قوامه و-----------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد ه----------------و الداءم الذي لا-يزول وقيل هو القاءم بامور الخلق و------------------------------------------لا يجوز اطلاق هذه اللفظة علي غير البارء تعالي لما فيه- من المبالغة ك-ما ذكر ولذلك في الرحمن وغيره وقال	39	-3848128699202660695	253	418.0	203	459	55.11982727050781	37	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0825	false	-4910537743931416121	263	287	1428	1555	1622	300	لفظ مفرده كلفظ جمعه وهو جمع تكسير وعند الاخفش مما اشترك فيه لفظ الواحد والجمع كجنب وشلل ورد سيبويه هذا بقولهم فلكان في التثنية	825	2554934552657124290	ShamAY0035035-ara1.ms00173	true	-7270783143399807266	55	80	299	426	1575	300	لفظ مفرده كلفظ جمعه وهو جمع تكسير وعند الاخفش مما اشترك فيه لفظ الواحد والجمع كجنب وشلل ورد سيو به هذا بقولهم فلكان في التثنية	173	-3848128699202660695	124	245.0	100	127	97.6377944946289	23	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0095	false	-3814867417416253746	0	92	0	504	1588	300	الواضح قا-ل الراغب والبرهان اوكد الادلة وهو ما يقتضي الصدق ابدا لا محالة ودلالة تقتضي الكذب ابدا ودلالة الي الك----------------------ذب اقرب ودلالة لهما علي السواء واختلفوا في نونه هل هي اصلية ام- زاءدة قال- الهروي هو رباعي ولذا ترسم مادته بباء وراء وهاء ونون ويءيده قولهم برهن يبرهن برهنة فتثبت النون في تصاريفه الا ان الظاهر زيادتها اشتقاقا من البره وهو --بياض يقال بره يبره اذا ابيض ورجل ابره وامراة برهاء وقوم بره اي بيض وامراة برهرهة اي شابة بيضاء فسمي الدليل الواضح بذلك لظهوره وسطوعه بجلاء -بياضه واضاءته ولذلك وصف-وه بالساطع	95	2554934552657124290	ShamAY0035035-ara1.ms00175	true	-6791834650463125007	59	114	307	625	1589	300	الواضح وقال الراغب ا-لبرهان ا-كد الادلة وهو ما يقتضي الصدق ابدا لا محالة ودلالة تقتضي الكذب ابدا ودلالة الي الصدق اقرب ودلالة الي الكذب اقرب ودلالة لهما علي السواء واختلفوا في نونه فقيل اصيلة وقيل زاءدة وعلي الثاني اشنقاقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من البره وهو البياض -------------------------------------------------------------------------------------------سمي الدليل القاطع به-- لظهوره وسطوعه تخيلا لبياضه واضاءته ولذلك وصنعوه بالساطع	175	-3848128699202660695	250	416.5	201	533	46.90431594848633	34	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0125	false	6539267557468682253	77	120	413	643	1562	300	المتكلم عن ملكة----- يقتدر بها علي تاليف كلام ب---------------ليغ هذا حدها في اصطلاح البيانيين وقال الراغب والبلاغة تكون علي وجهين احدهما ان يكون بذاته بليغا وذلك بان يجمع------- ثلاثة اوصاف ان يكون صوابا مع موضوع لغته وطبقا للمعني المقصود به وصدقا في نفسه	125	2554934552657124290	ShamAY0035035-ara1.ms00413	true	-4229650034443507666	28	54	153	293	1685	300	ال---------ملكة التي يقتدر بها علي تاليف كلام بليغ والكلام البليغ هو الذي--------------------------------------------------------------------------------------------- يجمع اوصافا ثلاثة-------------- صوابا في موضح لف-ته وطبقا للمعني المقصود به وصدقا في نفسه	413	-3848128699202660695	101	144.5	81	257	39.29961013793945	14	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0560	false	6499241576965065624	207	259	1098	1370	1582	300	ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل يقال للمتطوع به والزكاة للواجب وقيل يسمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبها الصدق في فعله فعليه قوله تعالي خد من اموالهم صدقة التوبة وهي الزكاة يقال صدق وتصدق ويقال لما تجافي عنه الانسان من حقه تصدق به نحو قوله	560	2554934552657124290	ShamAY0035035-ara1.ms02199	true	-6121928825485926897	33	62	176	326	1592	300	ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل يقال للمتطوع به والزكاة للواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لما يسامح -به الانسان من حقه تصدق به نحو قوله	2199	-3848128699202660695	145	271.0	116	272	53.30882263183594	26	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0415	false	2075154677189603457	249	284	1320	1519	1606	300	لكون النفس بعض الروح فهو كتسمية النوع باسم الجنس نحو تسمية الانسان بالحيوان و----جعل اسما ل-----------------لجزء الذي به تحصل--- الحياة والتحرك واستجلاب المنافع واستدفاع المضار وهو المذكور في قوله تعالي------------------------ قل الروح من امر ربي	415	2554934552657124290	ShamAY0035035-ara1.ms05683	true	-393795119319287366	248	291	1393	1637	1687	300	لكون النفس بعض الروح فهو كتسمية النوع باسم الجنس نحو تسمية الانسان بالحيوان وقد يجعل اسما لهذه اللطيفة وهي الجزء الذي--- تحصل به الحياة والتحرك واستجلاب المنافع واستدفاع المضار وهو الذي اراده الله تعالي بقوله ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي	5683	-3848128699202660695	187	323.0	154	247	75.70850372314453	28	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0732	false	8398308558451188672	162	192	813	959	1596	300	كل فعل من الحيوان يقصد فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات والعمل قلم-ا ينسب الي ذلك	732	2554934552657124290	ShamAY0035035-ara1.ms07350	true	7619904277212357276	248	279	1314	1456	1564	300	كل فعل من الحيوان يقصد فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوان-- الذي يقع منه -فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجماد-- والعمل قد لا ينسب الي ذلك	7350	-3848128699202660695	137	252.0	108	147	93.19728088378906	25	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0808	false	2397164529544892564	40	66	206	339	1528	300	بالموت علي هيءة كبس----------- املح فيوقف بين الجنة والنار واهلهما ---------------------------------ينظرون الي--------------------------ه فيذبح ويقا--ل يا اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت	808	2554934552657124290	ShamAY0035035-ara1.ms07445	true	4525805874985655577	209	249	1103	1308	1584	300	بالموت يوم القيامة في صورة كبش املح فيوقف بين الجنة والنار فيقال يااهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرفون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت فيءمر به فيذبح ثم يقال يا اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت	7445	-3848128699202660695	107	170.0	83	205	52.19512176513672	19	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0119	false	8640600686799132619	268	291	1375	1475	1527	300	هجم السرور علي حتي انني من عظم ما قد سرني ابكاني يا عين قد صار البكي لك-- عادة تبكين في فرح وفي احزان	119	2554934552657124290	ShamAY0035035-ara1.ms07690	true	-1183484868094623294	271	293	1374	1473	1510	300	هجم السرور علي حتي انني من فرط ما قد سرني ابكاني يا عين--- صار الدمع عندي عادة تبكين في فرح وفي احزان	7690	-3848128699202660695	89	158.5	67	102	87.2549057006836	18	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1138	false	-878995169557371719	47	186	284	1023	1583	300	----الهداي---------------------------ة في الاخرة الي الجنة وهو المعني بقوله الحمد لله الذي هدانا لهذا الاعراف43 قال-------------------------- وهذه الهدايات الاربع مرتبة فمن لم تحصل له الاولي لم تحصل له الثانية بل لا يصح تكليفه ومن لم تحصل له الثانية لم تحصل له الثالثة والرابعة ومن حصلت له الرابعة فقد حصل له الثلاث التي قبلها ومن حصل له الثلاث فقد حصل له اللتان قبلها ثم لا تنعكس وقد تحصل الاولي ولا يحصل الثاني ويحصل الثاني ولا يحصل الثالث والانسان لا يقدر ان يهدي احدا الا بالدعاء و--تعريف الطرق دون ساءر انواع الهدايات والي الاولي اشار بقوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم ولكل قوم هاد والي ساءر الهدايات اشار بقوله انك لا تهدي من احببت قال وكل هداية ذكر الله تعالي انه منع ----------الظالمين والكافرين فهي الهداية الثالثة التي هي التوفيق الذي يختص به المهتدون والرابعة التي هي الثواب في الاخرة وادخال الجنة	1138	2554934552657124290	ShamAY0035035-ara1.ms07775	true	7778624769342279249	33	134	172	715	1584	300	الي الهداية للجنة فيلاخرة وهي المذكورة في قوله تعالي وقالوا---------------- الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله الاية وهذه الهدايات الاربع مرتبة فمن لم يحصل له الاولي لا يحصل له الثانية بل لا يصح تكليفه ومن لم يحصل له الثانية لا يحصل له الثالثة والرابعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانسان لا يقدر ان يهدي احد- الا بالدعاء او تعريف الطرق دون ساءر------ الهدايات و---------------------------------------------------------------الي ساءر الهدايات اشار بقوله انك لا تهدي من احببت---- وكل هداية ذكر الله فيها- انه منع الكافرين والظالم----------ين فهي الهداية الثالثة التي هي التوفيق الذي يختص به المهتدون والرابعة التي هي الثواب في الاخرة وادخال الجنة	7775	-3848128699202660695	438	757.5	352	808	54.20792007446289	69	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0559	false	5174323294961696425	215	284	1091	1458	1549	300	الراغب فقال والصدق----------- مطابقة القول المضم-- والمخبر عنه معا ومتي انخرط شرط من ذلك لم يكن صدق------ا بل اما--- لا يوصف بالصدق واما ان ي--وصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظرين مختلفين كقول الكافر دون----------- اعتقاد محمد رسول الله------------------- فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك وان يقال كذب لمخالفة قوله ضميره وللوجه الثاني اكذاب الله المنافقين حيث----------------------- قالوا نشهد انك لرسول الله المنافقون فقال والله	559	2554934552657124290	ShamAY0035035-ara1.ms09098	true	2271462989287506340	224	299	1153	1536	1540	300	الراغب في الذريعة حد الصدق هو مطابقة القول والضمير والمخبر عنه---- ومتي انخرم شرط من ذلك لم يكن صادقا تاما بل اما ان لا يوصف بالصدق والكذب او يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظرين مختلفين كقول الكافر اذا قال من غير اعتقاد محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فان هذا يصح ان يقال فيه------------------------------ كذب لمخالفة قوله ضميره ولهذا كذبهم الله تعالي------------ حيث قال اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله--------------- والله	9098	-3848128699202660695	257	408.0	204	444	57.88288116455078	43	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0753	false	7894938857321434780	123	185	596	958	1563	300	التغابن------- لظهور الغبن في المبايعة المشار اليها بقوله تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الناس البقرة207 وبقوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم التوبة111 والمشار اليها بقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران77 فعلم-- انهم قد غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوه من ذلك جميعا وقال بعضهم معناه ان---------------- الاشياء تبدو لهم بخلاف	753	2554934552657124290	ShamAY0035035-ara1.ms09899	true	3294123896696432655	43	100	234	554	1551	300	التغابن سمي به لظهور الغبن في المبايعة المشار اليها بقوله------ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله وقو------------له ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم وقوله--------------------------------- الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا----------- فعلموا انهم قد غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوا من ذلك جميعا وسءل بعضهم عن يوم التغابن فقال تبدو الاشياء----- لهم بخلاف	9899	-3848128699202660695	272	465.5	222	387	70.28424072265625	40	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0492	false	1411363604992784096	156	297	810	1528	1541	300	لا تقوم الساعة حتي يظهر الفحش والتفحش وحتي يعبد الدرهم والدينار فذكر امورا لم تكن- في زمانه ولا فيما بعده مما يقرب منه والساعة الوسطي وهي موت اهل القرن الواحد----- نحو ما روي عنه صلي الله عليه وسلم وقد راي عبد ا------------------لله بن انيس فقال ان يطل عمر هذا الغلام لم يمت حتي تقوم الساعة فيقال انه------- اخر من مات من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين والساعة الصغري وهي موت الانسان قيل ----------------وهي المرادة هنا بقوله تعالي حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا الانعام لان من المعلوم ان مثل هذه الحسرة تنال الانسان عند موته ويجوز ان يراد القيامة وفي الحديث من مات فقد قامت قيامته وقوله وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب المنافقون وكان- صلي الله عليه وسلم ----اذا هبت --ريح شديدة تغير لونه ويقول تخوفت الساعة وكان	492	2554934552657124290	ShamAY0035035-ara1.ms09901	true	8839725564451804372	6	113	36	585	1623	300	لا تقوم الساعة حتي يظهر الفحش والتفحش وحتي يعبد الدرهم والدينار وذكر امورا لم تحدث في زمانه ول-----ا بعد-------------ه والساعة الوسطي وهي ومت اهل القرن الواحد وذلك نحو ماورد انه------------------------ راي صلي الله عليه وسلم عبدالله بن انيس فقال ان يطل عمر هذا الغلام لم يمت حتي تقوم الساعة فقي-ل انه كان من اخر من مات من الصحابة والساع---------------------ة الصغري -هي موت الانسان فساعة كل انسان موته وهي المشار----- بقوله ------حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا-حسرتنا و----------------معلوم ان---- هذه الحسرة تنال الانسان عند موته كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا اخرتني الي اجل قريب -------وروي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا هبت الريح------ تغير لونه وقا-ل تخوفت الساعة وقال	9901	-3848128699202660695	454	715.0	360	772	58.80828857421875	73	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0035035-ara1