id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms0026	true	-5110003685459196327	22	96	97	479	1519	300	وقيل سمي بذلك لكونه من عناصر مختلفة وقوي متفرقة كما قال تعالي من نطفة امشاج الانسان اخلاط وهذا من قولهم جعلت فلانا ادمة اهلي اي خلطته بهم وقيل--------- لما طيب به من الروح المنفوخ فيه المشار اليه بقوله ونفخت فيه من روحي الحجر الذي جعل له به العقل والفهم والروية الم--فضل بها علي غيره من الحيوان كقوله وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا الاسراء وذلك من قولهم الادام وهو ما يطيب به الطعام ويقال	26	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms3793	false	8282219104898130873	89	137	452	687	1491	300	وقيل سمي بذلك لكونه من عناصر مختلفة وقوي مفترقة يقال--------------------------------------------------- جعلت فلانا ادمة اهلي اي خلطته بهم وقيل سمي بذلك لما طيب به من الروح المنفوخ فيه و----------------------------------------------جعل له من العقل والفهم والرءية التي فضل بها علي غيره------------------------------------------------------------ وذلك من قولهم الادام وهو ما يطيب به الطعام وقيل -	3793	4643209716977215573	210	348.0	166	393	53.435115814208984	38	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0063	true	3695003010190320933	37	87	180	425	1528	300	اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد وقال الراغب فاهل الرجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيت الرجل لمن يجمعه واياهم نسب واحد وتعورف في اسرة النبي صلي الله عليه وسل--م مطلقا فعبر باهل --	63	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms4997	false	-6239364558174113823	192	239	1061	1290	1604	300	اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد وضيعة------ فاهل الرجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيت الرجل لمن يجمعه واياهم نسب----- وتعورف في اسرة النبي--------- عليه السلام مطلقا اذا قيل اهل	4997	4643209716977215573	208	378.0	164	249	83.53413391113281	42	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0076	true	1706101402048306941	37	116	195	606	1559	300	الله تعالي ان الذي ينقطع ذكره هو الذي يشنءه فاما هو فكما وصفه الله تعالي بقوله ورفعنا لك ذكرك الشرح لكونه جعل--------------------------------------------------------------------------- ابا للمءمنين وفي الحديث معني رفعنا لك ذكرك لا اذكر الا اذا ذكرت معي--------------------------------- والي هذا------- اشار امير المءمنين علي رضي الله عنه بقوله العلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة واثارهم في القلوب موجودة هذا في----------------- اتباع الانبياء فكيف بهم صلوات الله وسلامه عليهم فكيف بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم حيث---------- رفع ذ-----كره وجعله خاتم	76	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms8122	false	-199528625221213151	163	249	833	1282	1593	300	الله------ ان الذي ين-طع ذكره هو الذي يشناه فاما هو فكما وصفه الله تعالي------ ورفعنا لك ذكرك وذلك انه اعطاه نسلا يبقون علي مر الزمان فانظركم قتل من اهل البيت ثم العالم متلء منهم وجعله ابا للمءمنين فهم اعقابه واولاده------------------- الا يوم القيام وقيض له من يراعيه ويراعي دينه الحق والي هذا المعني اشار امير المءمنين---- رضي الله عن------ه العلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة واثارهم في القلوب موجودة هذا في العلماء الذين هم اتباعه -------------------------------------------------------------------عليه السلام فكيف هو وقد رفع الله ذكره وجعله خاتم	8122	4643209716977215573	250	329.5	197	558	44.8028678894043	41	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0094	true	-7451632677050028746	52	132	284	693	1552	300	الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل -كل ما -شاهد منه زيادة غير محسوسة قيل لتلك الزيادة بركة ولما هي فيه مبارك---------- والي هذا اشار عليه الصلاة والسلام ما ينقص مال من صدقة لا الي النقصان المحسوس كما اشار اليه بعض الزنادقة وقد قيل له ذلك فقال بيني وبينك الميزان وقوله تعالي تبارك الذي جعل في السماء بروجا الفرقان اشارة الي ما يفيضه علينا من نعمه المتكاثرة قال الراغب بواسطة هذه النجوم والنيرات	94	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms7411	false	4106158560682915965	40	94	209	470	1576	300	الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يح-ي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو------------------------------- مبارك وفيه بركة والي هذه الزيادة اشير بما روي ل----ا ينقص مال من ص--------------------------------------------------دقة--------------------------------------- وقوله------ تبارك الذي جعل في السماء بروجا تنبيه ع--------لي ما يفيضه علينا من نعمه بوسا---------------------طة هذه البروج والنيرات	7411	4643209716977215573	213	325.0	165	421	50.59382247924805	36	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0096	true	-1102910683353503697	17	69	82	334	1545	300	فان قيل -قوله -------------وجوه يومءذ-- باسرة القيامة ليس يفعلون ذلك قبل الوقت وقد قلت ان ذلك يكو---------ن قبل وقته قيل------- اشارة الي حالهم قبل الانتهاء بهم الي النار فخص لفظ البسر تنبيها ان ----ذلك مع ما ينالهم من بعد يجري مجري التكلف ومجري ما يفعل قبل وقته ويءيد هذا ق---وله تعالي تظن	96	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms7697	false	3963131361212925491	70	128	357	639	1558	300	فان قيل فقوله القيامة 2225ووجوه يومااذا باسر--------ة ليس يفعلون ذلك قبل الموت وقد قلت ان ذلك يقال فيما كان قبل وقته قيل ان ذلك اشارة الي حالهم قبل الانتهاء بهم الي النار فخص لفظ البسر تنبيها علي ان ذلك مع ما ينالهم من بعد يجري مجري التكلف ومجر -ما يفعل قبل ومنه ويدل علي ذلك قوله تعالي تظن	7697	4643209716977215573	222	382.5	175	291	76.28865814208984	37	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0104	true	1091348602634397523	34	59	173	308	1572	300	دهش يعتري الانسان من سوء احتمال النعمة وعدم القيام بحقها وصرفها عن----- وجهها قال ويقارب البطر الطرب وهو خفة اكثر ما يعتري الانسان من الفرح	104	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms4603	false	-5564810920838937388	77	100	380	503	1562	300	دهش يعتري الانسان من سوء احتمال النعمة وقلة القيام بحقها وصرفها الي غير وجهها---- ويقاربه----- الطرب وهو خفة اكثر ما يعتري-------- من الفرح	4603	4643209716977215573	112	189.0	90	140	80.0	20	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0104	true	1091348602634397523	223	289	1180	1517	1572	300	يقال تارة لمن يبطل شيءا اي يفسده ويزيله حقا كان ذلك الشء او باطلا قال تعالي---------- ويبطل الباطل الانفال وتارة لمن اتي بالباطل يقول ابطل زيد اي جاء بالباطل قال تعالي وخسر هنالك المبطلون غافر فهذا يجوز ان يراد بهم من جاءوا بالباطل وان يراد بهم من ابطلوا الحق ويقال فيمن يقول شيءا لا حقيقة له ومنه قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	104	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms4819	false	-1188239089794368591	61	112	354	613	1609	300	يقال في افساد الشء وازالت-------------ه حقا كان ذلك الشء او باطلا قال تعالي ليحق الحق ويبطل الباطل الانفال وقد يقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيمن يقول شيءا لا حقيقة ل-----ه قال- تعالي ان انتم الا مبطلون ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثلا ولاان جءتهم بااية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	4819	4643209716977215573	144	220.0	113	428	33.644859313964844	23	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0106	true	6356932969524542587	75	101	395	521	1605	300	كما قال تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف و------الحكماء مثل طالب معرفته مثل من طرق الافاق في طلب ما هو معه والباطن	106	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms6983	false	986110597839561476	272	300	1478	1609	1609	300	كما قال تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ولذلك قال بعض الحكماء مثل طالب معرفته مثل من طوف الافاق في طلب ما هو معه والباطن-	6983	4643209716977215573	116	212.0	92	132	87.8787841796875	23	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0106	true	6356932969524542587	101	174	521	891	1605	300	اشارة الي معرفته الحقيقية وهي التي اشار اليها-------- الصديق------------- بقوله يا من غاية معرفته القصور عن معرفته وقيل ظاهر باياته باطن بذاته وقيل ظاهر بانه محيط بالاشياء مدرك لها باطن في ان يحاط به كما قال تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الانعام وقد روي عن امير المءمنين علي رضي الله عنه ما يدل علي تفسير اللفظتين حيث قال تجلي لعباده من غير ان يروه واراهم نفسه من غير ان يتجلي لهم	106	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms6984	false	2965539661260861644	0	72	0	357	1553	300	اشارة الي معرفته الحقيقية وهي التي اشار اليها ابو بكر الصديق رضي الله عنه بقوله يا من غاية معرفته القصور عن معرفته وقيل ظاهر باياته باطن بذاته وقيل ظاهر بانه محيط بالاشياء مدرك لها باطن في ان يحاط به كما قال------ لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار-------- وقد روي عن امير المءمنين ما ------------------دل علي تفسير اللفظ-ين حيث قال تجلي لعباده من غير ان راوه واراهم نفسه من غير ان تج-لي لهم	6984	4643209716977215573	329	603.5	263	391	84.14321899414062	60	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0108	true	-2813813184541004562	91	130	484	679	1500	300	الراغب ومن راي تركيب الرباعي والخماسي من ثلاثيين نحو هلل وبسمل اذا قال لا اله الا الله وبسم الله الرحمن الرحيم قال ان بعثر----- من بعث واثير---------------------------- وهذا لا يبعد في هذا الحرف فان البعثرة تتضمن معني بعث واثير	108	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms7857	false	-6148176672623827700	257	299	1473	1675	1680	300	الراغب -من راي تركيب الرباعي والخماس------------ نحو هلل وبسمل اذا قال لا اله الا الله وبسم الله يقو-------------ل ان بعثرم ركب من بعث واثير اي قلب ترابها واثير ما فيها وهذا لا يبعد في هذا الحرف فان البعثرة تتضمن معني بعث واثير	7857	4643209716977215573	166	280.0	131	228	72.80701446533203	30	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0113	true	-2123738063696552215	1	75	2	387	1538	300	طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او لم يتجاوزه وقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا ال عمران هو افتعال من البغي بمعني الطلب واكثر استعمال البغي في الاشياء المذمومة لاسيما اذا اطلق نحو زيد بغي وقد بغي زيد علي عمرو وقال الراغب بعد ما ذكر ان البغي طلب تجاوز في الاقتصاد فتارة يعتبر في القدر- الذي هو الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية فيقال بغيت وابتغيت اي------ طلبت اكثر مما يجب	113	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms4028	false	-5307873894197257765	257	288	1312	1473	1524	300	طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او لم يتجاوزه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتارة يعتبر في القدرة التي هي الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية -يقال ب--------غيت الشء اذا طلبت اكثر -ما يجب	4028	4643209716977215573	151	257.5	121	392	38.520408630371094	23	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0120	true	3607139306413147416	22	77	113	412	1543	300	بالمد سيلان الدمع من حزن وعويل يقول اذا كان الصوت اغلب كالرغاء وساءر---- الابنية الموضوعة للصوت وبالقصر----- اذا كان الحزن اغلب وبكي يقال في الحزن واسالة الدمع معا ويقال في كل واحد منهما منفردا عن الاخر وقوله فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا التوبة اشارة الي الفرح والترح وان لم يكن مع الضحك قهقهة ولا مع البكاء	120	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms6833	false	8924897166265115391	74	115	386	612	1679	300	بالمد سيلان الدمع عن حزن وعويل يقال اذا كان الصوت اغلب كالرغاء وساءر هذه الابنية الموضوعة للصوت وبالقصر يقال اذا كان الحزن اغلب--------------------------------------------------------------------------- وقوله فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا------- اشارة الي الفرح والترح وان لم يكن مع الضحك قهقهة ولا مع البكاء	6833	4643209716977215573	215	397.5	176	308	69.80519104003906	35	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0126	true	-5326835399558694795	112	295	620	1634	1660	300	يقال بلي الثوب بلي وبلاء اي خلق وبلوته اختبرته كاني اخلقته من كثرة اختباري له وقرء هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت يونس اي تعرف حقيقة ما عملت ولذلك يقال بلوت فلانا اي اختبرته وسمي الغم بلاء من حيث انه يبلي الجسم وسم-ي التكليف بلاء من اوجه الاول ان التكاليف كلها فيها مشقة علي الابدان و------------------------الثاني انها اختبارات وعليه ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين محمد وهو تعالي عالم بهم بدون اختبار وانما معناه حتي يظهر في الوجود ما في علمنا وقيل معناه حتي يتميز والثالث كما تقدم انه اختبار فمبتليهم -------بالمسار تارة ليشكروا واخري بالمضار ليصبروا فصار الابتلاء تارة منحة وتارة --محنة والمنحة تقتضي الشكر والمحنة تقتضي الص-بر--------------------- والقيام بحقوق الصبر ايسر واسهل من القيام بحقوق الشكر فصارت المنحة اعظم البلاءين ومن هذا قول امير -المءمنين علي رضي الله عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر وقد جاء ذلك اعني المحنة والمنحة في قوله تعالي وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم البقرة فالمحنة راجعة الي ما تقدم من ذبح ابناءهم واستحياء نساءهم والمحنة راجعة الي قول--------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذ نجيناكم من ال فرعون البقرة وابتلي وبلي----------------- يتضمن امرين احدهما تعرف حاله و-----------ما يجهل	126	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms3863	false	7551292689365009338	172	300	961	1666	1666	300	يقال بلي الثوب بلي------ اي خلق وبلوته اختبرته كاني اخلقته من كثرة اختباري ل--------------------------------------------------------------------------------------------ه وسمي الغم بلاء من حيث انه يبلي الجسم ويسمي التكليف بلاء من اوجه الاول ان التكاليف كل-----ها مشاق علي الابدان فصارت من هذا الوجه بلاء والثاني انها اختبارات 478 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث--------- ان- اختبار الله تعالي تارة بالمسار----- ليشكروا وتارة بالمضار ليصبرو------------------------ا فصارت المحنة والمنحة جميعا بل-اء فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر والقيام بحقوق الصبر ايسر م------ن القيام بحقوق الشكر فصارت المنحة اعظم البلاءين و--بهذا ---النظر قال------ عمر رضي الله عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكر ولهذا قال امير المءمنين رضي الله عنه من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله واذا قيل -----------------------ابتلي فلانا بكذا وبلاه فذلك يتضمن امرين احدهما تعرف حاله والوقوف علي ما يجهل-	3863	4643209716977215573	466	611.5	380	1197	38.930660247802734	64	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0126	true	-5326835399558694795	213	250	1174	1393	1660	300	وتارة محنة والمنحة تقتضي الشكر -------------------والمحنة تقتضي ال-صبر--------------------- والقيام بحقوق الصبر ايسر واسهل من القيام بحقوق الشكر فصارت المنحة اعظم البلاءين ومن هذا قول امير المءمنين علي رضي الله عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر	126	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms4499	false	5248255728575507841	64	99	326	539	1557	300	-------------------------------والمحنة جميعا بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر والقيام بحقوق الصبر ايسر------ من القيام بحقوق الشكر فصارت المنحة اعظم البلاءين و--بهذا النظر قال عمر-------- رضي الله عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر	4499	4643209716977215573	155	252.5	129	260	59.61538314819336	23	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0170	true	4724479753190591137	209	282	1089	1467	1560	300	اصل اللغة اصلاح الشء بضرب من القهر و---يقال -----تارة لمجرد الاصلاح وعليه قول علي رضي الله عنه يا جابر كل كسير ومسهل كل عسير وقالوا للخبز جابر بن حبة واخري لمجرد القهر وعليه قوله عليه الصلاة والسلام لا جبر ولا تفويض قال من الكامل 262 وانعم صباحا ايها الجبر جعله نفس الجبر مبالغة ويجوز ان يطلق عليه لمجموع المعنيين لانهما من شان السلطان والاجبار في الاصل حمل الغير علي ان يجبر الاخ-ر لكن	170	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms7168	false	6139160948909769748	265	300	1353	1518	1518	300	اصل الجبر اصلاح الشء بضرب من القهر وقد يقال في اصلاح المجرد نحو---------- قول علي رضي الله عنه يا جابر كل كسير ومسهل كل عسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاجبار في الاصل حمل الغير علي ان يجبر الامور لكن-	7168	4643209716977215573	145	234.5	114	387	37.46770095825195	28	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0201	true	-1747727871854762227	146	190	788	1047	1608	300	يقال علي وجهين احدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بازاء الانس فعلي هذا يشمل---- الملاءكة والشياطين فكل ملك--- جن وليس كل جن ملكا قي------ل الجن بعض الروحانيين وذلك ان الروحانيين ثلاثة اجناس اخيار محض وهم الملاءكة واشرار محض وهم الشياطين واوساط وهم الاخيار والاشرار	201	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms5519	false	862664574744835992	256	299	1374	1628	1631	300	يقال علي وجهين احدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بازاء الانس فعلي هذا يدخل فيه الملاءكة والشياطين فكل ملاءكة جن وليس كل جن ملاءكة وقيل بل الجن بعض الروحانيين وذلك ان الروحانيين ثلاثة------ اخيار وه----م الملاءكة واشرار وه----م الشياطين واوساط فهم اخي--ار و--اشرار	5519	4643209716977215573	226	406.5	186	272	83.0882339477539	32	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0213	true	-8735078996127448429	198	250	1096	1357	1628	300	الفرقان الاية الثاني ان تكون------- اخروية قصد--------------- بها غير الله------ كما روي انه يءتي----- يوم القيامة برجل فيقال له بم كان اشتغالك قا--ل بقراءة القران فيقال له قد كنت تقرا ليقال وهو- قارء وقد قيل ذلك فيءمر به الي النار والثالث ان تكون------- صالحة الا ان بازاءها سيءات توفي عليها وهي---- المشار	213	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms5748	false	5499904878101003293	0	55	0	288	1593	300	الفرقان و-----الثاني ان تكون اعمالا اخروية لكن لم يقصد صاحبها بها وجه الله تعالي كما روي---- يءتي برجل يوم القيامة----- فيقال له بم كان اشتغالك فيقول بقراءة القران فيقال له--- كنت تقرا ليقال فلان قارء وقد قيل ذلك فيءمر به الي النار والثالث ان تكون اعمالا صالحة لك---ن بازاءها سيءات تربي عليها وذلك هو المشار	5748	4643209716977215573	223	346.5	176	308	72.40259552001953	36	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0213	true	-8735078996127448429	175	250	979	1357	1628	300	حبط العمل علي اضرب الاول ان تكون --اعمالا دنيوية غير مجدية في الاخرة وهي الم----شار اليها----- بقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل الفرقان الاية -------الثاني ان تكون------- اخروية --------قصد ---بها غير الله كما روي انه يءتي----- يوم القيامة برجل فيقال له بم كان اشتغالك قال بقراءة القران فيقال له قد كنت تقرا ليقال وهو- قارء وقد قيل ذلك فيءمر به الي النار والثالث ان تكون------- صالحة الا ان بازا-ءها سيءات توفي عليها و----هي المشار	213	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms6528	false	-7533682855036258915	10	90	76	490	1581	300	حبط العمل علي اضرب احدها ان تكون الاعمال- دنيوية فلا تغني- في القيامة غناء كما اشار اليه تعالي بقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منيورا والثاني ان تكون اعمالا اخروية لكن لم يقصد صاحبها بلا وج-ه كما روي---- يءتي برجل يوم القيامة----- فيقال له بم كان اشتغالك قال بقارءة القران فيقال له--- كنت تقرا ليقال فلان قارء وقد قيل ذلك فيومر به الي النار والثالث ان تكون اعمالا صالحة لك---ن بازارءها سيءات توفي عليها وذلك هو المشار	6528	4643209716977215573	312	459.0	244	432	72.22222137451172	47	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0237	true	3586526153454632877	55	89	288	473	1536	300	البقرة مصدره الحسبان وهو ان يحكم لاحد النقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله فيحسبه ويعقد عليه الاصبع ويكون بعرض ان يعتر----يه شك ويقاربه الظن لكن الظن ان يخطر النقيضين------ فيغلب احدهما علي الاخر	237	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms7081	false	-8764894460899286469	146	181	813	1004	1645	300	الاخرة مصدره الحسبان وهو ان يحكم لاحد النقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله فيحسبه ويعقد عليه الاصبع ويكون بعرض ان يعتريه فيه شك ويقاربه الظن لكن الظن ان يخطر النقيضين بباله فيغلب احدهما---- الاخر	7081	4643209716977215573	179	336.0	146	195	91.79486846923828	30	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0239	true	1556473198652522534	28	57	124	257	1526	300	الغم علي ما فات- والندم----- كانه انحسر عنه الجهل الذي حمله علي ما ارتكبه او انحسر عنه قواه من فرط الغم او ادركه -اعياء عن تدارك ما فرط منه	239	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms3837	false	4583736816594676428	217	245	1207	1338	1644	300	الغم علي ما فاته والندم عليه كانه انحسر عنه الجهل الذي حمله علي ما ارتكبه او انحسر---- قواه من فرط غم----- ادركه واعياه عن تدارك ما فرط منه	3837	4643209716977215573	121	210.0	94	140	86.42857360839844	23	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0243	true	-285608829441858609	214	299	1089	1544	1551	300	الحشر اخراج الجماعة عن مقرهم وازعاجهم عند---- الحرب وغيرها وفي الحديث النساء لا يعشرن ولا يحشرن فيه قولان احدهما لا يخرجن الي الغزو واختاره الهروي والثاني لا يحشرن الي المصدق بل ياتي اليهن فياخذ صدقاتهن وهو ضعيف لانهن والرجال في ذلك سواء ولا يقال الحشر الا في الجماعة كقوله حشر لسليمان جنوده النمل ولا يقال حشرت زيدا قاله الراغب وليس بشء لقوله ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني طه 124 وسمي يوم القيامة يوم الحشر كما سمي يوم البعث و----النشر والحشر يقال في	243	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms6310	false	6446748261847986702	70	97	404	548	1639	300	الحشر اخراج الجماعة عن مقرهم وازعاجهم عنه الي الحرب وغيرها ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------ الا في الجماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي---- القيامة يوم الحشر كما سمي يوم البعث ويوم النشر كانوا اي ------	6310	4643209716977215573	125	187.0	102	463	26.997840881347656	19	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0250	true	-2731122828141946171	56	98	295	533	1568	300	الاحصاء الاطاقة ومنه ان لن تحصوه اي تطيقوه وقوله استقيموا ولن تحصوا معناه ولن تحصلوا ذلك ووجه تعذر احصاءه هو ان الحق واحد والباطل كثير بل الحق بالاضافة الي الباطل كالنقطة بالاضافة الي ساءر اجزاء الداءرة وكالمرمي من الهدف واصابة ذلك شديدة	250	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms7642	false	-7379390993544822721	198	231	1111	1305	1646	300	الاحصاء التحصيل بالعدد وروي--------------------- استقيموا ولن تحصوا اي لن---- تحصلوا ذلك ل-------------------ان الحق واحد والباطل كثير بل الحق بالاضافة الي الباطل كالنقطة بالاضافة الي ساءر اجزاء الداءرة وكالمرمي من الهدف واصابة ذلك شديدة	7642	4643209716977215573	172	303.0	141	238	72.26890563964844	28	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0258	true	9174957448063121543	152	246	780	1265	1566	300	استقامة وي-----قال علي اوجه احدها----- لموجد الشء بحسب ما تقتضيه الحكمة ومنه قيل في الباري تعالي ال----------------------------------------------------------------------له حق نحو قولنا الموت حق والبعث حق ------------------------------------وفي معناه هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا الي قوله ما خلق الله ذلك الا بالحق يونس5 --الثالث و----للاعتقاد في الشء المطابق لما عليه ذلك الشء في نفسه كقولنا اعتقاد فلان في الموت والبعث----------------------- والنار حق قال تعالي فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه البقرة122 الرابع و----للفعل والقول الواقعين بحسب ما يجب علي قدر ما يجب في الوقت الذي يجب كقولنا فعلك حق وقولك حق	258	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms6367	false	-2417168626558573149	187	288	1060	1594	1656	300	اجتنابه والحق يقال علي اوجه الاول يقال لموجد الشء بحسب ما تق-ضيه الحكمة ولذا قيل في ال--له تعالي هو الحق والثاني يقال للموجد بحسب مقتضي الحكمة ولذلك قيل فعل الله تعالي كله حق نحو قولنا الموت حق والبعث حق ويدخل فيه جميع الموجودات فانه لا عبث في ف--------------عل الحكيم تعالي وبطلان بعض الاشياء اضافي لا حقيقي حتي الشيطان ونحوه والثالث يقال للاعتقاد في الشء المطابق لما عليه ذلك الشء في نفسه كقولنا اعتقاد فلان في ال-------بعث والثواب والعقاب والجنة والنار حق و-----------------------------------------------------------------------الرابع يقال للفعل والقول الواقع-- بحسب ما يجب و---قدر ما يجب في الوقت الذي يجب كقولنا فعلك حق وقولك حق	6367	4643209716977215573	306	460.0	242	634	48.264984130859375	49	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0258	true	9174957448063121543	152	235	780	1216	1566	300	استقامة وي-----قال علي اوجه احدها----- لموجد الشء بحسب ما تقتضيه الحكمة ومنه قيل في الباري تعالي ال----------------------------------------------------------------------له حق نحو قولنا الموت حق والبعث حق ------------------------------------وفي معناه هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا الي قوله ما خلق الله ذلك الا بالحق يونس5 --الثالث و----للاعتقاد في الشء المطابق لما عليه ذلك الشء في نفسه كقولنا اعتقاد فلان في الموت والبعث----------------------- والنار حق قال تعالي فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه البقرة122 الرابع و----للفعل والقول الواقعين بحسب ما يجب علي قدر	258	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms6368	false	-806766979829754416	210	300	1164	1648	1648	300	اجتنابه والحق يقال علي اوجه الاول يقال لموجد الشء بحسب ما تق-ضيه الحكمة ولذا قيل في ال--له تعالي هو الحق والثاني يقال للموجد بحسب مقتضي الحكمة ولذلك قيل فعل الله تعالي كله حق نحو قولنا الموت حق والبعث حق ويدخل فيه جميع الموجودات فانه لا عبث في ف--------------عل الحكيم تعالي وبطلان بعض الاشياء اضافي لا حقيقي حتي الشيطان ونحوه والثالث يقال للاعتقاد في الشء المطابق لما عليه ذلك الشء في نفسه كقولنا اعتقاد فلان في ال-------بعث والثواب والعقاب والجنة والنار حق و-----------------------------------------------------------------------الرابع يقال للفعل والقول الواقع-- بحسب ما يجب وقدر----	6368	4643209716977215573	253	355.0	201	585	43.24786376953125	37	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0263	true	4741071090924500837	3	45	14	233	1574	300	الاصل العهد بين القوم والمحالفة المعاهدة وقيل الملازمة التي تكون بمعاهدة ومن ذلك فلان خلف كرم وحليف كرم لما تصور فيه من الملازمة والاحلاف جمع حلف والحلف اصله اليمين الذي ياخذ بعضهم من بعض بها العهد ثم عبر به عن كل يمين	263	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms7079	false	-1104425491930489876	142	164	792	906	1600	300	الحلف العهد بين القوم والمحالفة المعاهد----------------------------------------------------------------------------------------ة----------------- والحلف اصله اليمين التي ياخذ بعضهم من بعض بها العهد ثم عبر به عن كل يمين	7079	4643209716977215573	110	204.0	88	219	50.228309631347656	19	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0301	true	-7359765846551429818	248	275	1320	1448	1588	300	قال الشاعر من البسيط 443 ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان غير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	301	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms6083	false	1517436924188878909	254	278	1376	1490	1595	300	قال الشاعر-------------- ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان غير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	6083	4643209716977215573	114	216.5	90	128	89.0625	24	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0302	true	-5557304985136239619	169	243	886	1301	1612	300	قال الليث الخشوع قريب المعني من الخ-----ضوع الا ان الخ---------------------ضوع في البدن والخشوع في القلب والبصر والصوت قلت ويشهد لذلك قوله فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء4 ان تخشع قلوبهم الحديد16 وخشعت الاصوات طه108 اي انخفضت خشعا ابصارهم القمر7 اي ذلت من الخوف كقوله ينظرون من طرف خفي الشوري قال الراغب الخشوع الضراعة واكثر ما يستعمل الخشوع فيما يوجد من الجوارح والضراعة اكثر ما تستعمل في الق----------لب ولذلك-قيل فيما روي اذا ضرع القلب خشعت الجوارح	302	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms7150	false	4003727233609636413	139	186	730	992	1584	300	قال بعضهم الخشوع انقياد الباطن للحق والخضوع انقياد الظاهر له وقال بعضهم الخضوع في البدن والخشوع في الصوت والبصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الراغب الخشوع ضر--اعة واكثر ما يستعمل------- فيما يوجد في الجوارح والضراعة اكثر ما تستعمل فيما يوجد في القلب ولذلك قيل فيما روي اذا ضرع القلب خشعت الجوارح	7150	4643209716977215573	187	312.5	151	452	41.371681213378906	28	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0333	true	-9180581110729162530	206	234	1098	1243	1603	300	-----الصورة المجردة كالصورة المتصورة في المنام او في المراة او في القلب بعيد غيبوبة المرءي ثم تستعمل في صورة كل---- متصور -في كل شخص دقيق يجري مجري الخيال	333	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms3742	false	2387065934882638494	138	166	734	885	1612	300	اصله الصورة المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفي --المراة وف--ي القلب بعيد غيبوبة المرءي ثم تستعمل في صورة كل امر متصور وفي كل شخص دقيق يجري مجري الخيال	3742	4643209716977215573	135	253.5	110	155	87.09677124023438	21	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0333	true	-9180581110729162530	46	84	248	453	1603	300	في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا قال تعالي ومن رباط الخيل الانفال ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ياخي--------ل الله اركبي فهذا للفرسان وقوله عليه السلام عفوت لكم عن صدقة الخيل بمعني الافراس قلت اما يا خيل	333	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms7107	false	-65404224496511712	42	80	212	413	1590	300	في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا قال تعالي ومن رباط الخي--------ل ويستعمل في كل واحد منهما م-فردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي فهذا للفرسان وقوله عليه السلام عفوت لكم عن صدقة الخيل ي-عني الافراس انت--هي والخيل	7107	4643209716977215573	183	329.5	148	213	85.91548919677734	30	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0339	true	5322039121571706912	77	111	408	605	1578	300	درس الدار معناه بقي اثرها وبقاء الاثر يقتضي انمحاءه في نفسه فلذلك فسر الدروس بالانمحاء وكذا درس الكتاب ودرست العلم تناولت اثره بالحفظ ولما كان تناول ذلك بمداومة القراءة عبر عن ادامة القراءة بالدرس	339	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms5218	false	8614773769555338216	64	98	350	545	1662	300	درس الشء- معناه بقي اثره- وبقاء الاثر يقتضي انمحاءه في نفسه ولذلك فسر الدروس بالانمحاء وكذا درس الكتاب ودرست العلم تناولت اثره بالحفظ ولما كان تناول ذلك بمداومة القراءة عبر عن ادامة القراءة بالدرس	5218	4643209716977215573	192	371.0	158	197	97.46192932128906	31	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0382	true	-8580893118950980814	205	243	1089	1279	1561	300	القبيحة يقال رجل رجس ورجال ارجاس وهو-------- علي اربعة اوجه اما من حيث الطبع واما من حيث العقل واما من حيث الشر--ع واما من كل ذلك كالميتة فانها تعاف طبعا وعقلا وشرعا والرجس من جهة الشرع الخمر والميسر	382	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms3990	false	-2542229660453485896	247	286	1313	1511	1584	300	القذر-- يقال رجل رجس ورجال ارجاس والرجس يكون علي اربعة اوجه اما من حيث الطبع واما من جهة العقل واما من جهة الشريعة واما من كل ذلك كالميتة فانها تعاف طبعا وعقلا وشرعا والرجس من جهة الشرع الخمر والميسر	3990	4643209716977215573	177	323.5	139	200	88.5	33	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0404	true	-7479360547646631143	187	253	1005	1365	1627	300	تارة يقال ف-----ي الاجسام الموضوعة اذا اعليتها عن مقرها وتارة في البناء اذا طولته وتارة في الذكر اذا توهمته وتارة في المنزلة اذا شرفتها ---كقوله تعالي ورفعنا فوقكم الطور البقرة ------------------------------------------اذ يرفع ابراهيم القواعد--------- البقرة ورف----------------------------------------عنا لك ذكرك الشرح و-----في الحديث لا اذكر الا ذكرت ولذلك لا تصح الصلاة ولا يعتبر الاذان الا بذكره صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي ورفع بعضكم فوق بعض درجات الانعام	404	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms4194	false	5347101946222343016	230	287	1251	1562	1623	300	-----يقال تارة في الاجسام الموضوعة اذا اعليتها عن م--------------------------------------------------------------------------------قرها نحو قوله تعالي ورفعنا فوقكم الطور البقرة وتارة في البناء اذا طولته نحو قوله تعالي واذ يرفع ابراهام القواعد من البيت البقرة وتارة في الذكر اذا نوهته نحو قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح وتارة في المنزلة اذا شرفتها نحو قوله تعالي --------------------------------------------------------------------ورفع بعضكم فوق بعض درجات الانعام	4194	4643209716977215573	175	248.0	144	464	37.715518951416016	22	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0404	true	-7479360547646631143	168	211	909	1136	1627	300	والعمل الصالح يرفعه فاطر اي يرفع الكلم الطيب وذلك انه لا يرفع قول الا بعمل كذا قال قتادة والرفع تارة يقال ف-----ي الاجسام الموضوعة اذا اعليتها عن مقرها وتارة في البناء اذا طولته وتارة في الذكر اذا توهمته وتارة في المنزلة اذا شرفتها	404	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms5248	false	-1765349099689700015	188	216	1031	1187	1643	300	والعمل الصالح يرفعه ----------------------------------------------------------------------الرفع----- يقال تارة في الاجسام الموضوعة اذا اعليتها عن مقرها وتارة في البناء اذا طولته وتارة في الذكر اذا نوه-ته وتارة في المنزلة اذا شرفتها	5248	4643209716977215573	149	265.0	122	232	64.22413635253906	24	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0415	true	2075154677189603457	248	289	1315	1545	1606	300	وذلك لكون النفس بعض الروح فهو كتسمية النوع باسم الجنس نحو تسمية الانسان بالحيوان وجعل اسما للجزء الذي به تحصل الحياة والتحرك واستجلاب المنافع واستدفاع المضار وهو المذكور في قوله تعالي قل الروح من امر ربي الاسراء------ ونفخت فيه من روحي	415	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms5624	false	3978019439220256074	127	167	649	876	1624	300	وذلك لكون النفس بعض الروح فهو كتسمية النوع باسم الجنس ---كتسمية الانسان بالحيوان وجعل اسما للجزء الذي به تحصل الحياة والتحرك واستجلاب المنافع واستدفاع المضار وهو المذكور في قوله------ قل الروح من امر ربي الاسراء وقوله ونفخت فيه من روحي	5624	4643209716977215573	220	418.0	181	236	93.2203369140625	38	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0419	true	-954717191095492223	177	207	965	1114	1594	300	الروض- قوله في روضات الجنات الشوري اشارة الي ما اعد لهم في العقبي بحسب-- الظاهر وقيل اشارة الي ما اهلهم له من العلوم والاخلاق التي من تخصص بها طاب قلبه	419	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms6042	false	-600702382403157452	84	114	457	602	1608	300	الراغب قوله في روضات الجنات------- اشارة الي ما اعد لهم في العقبي من حيث الظاهر وقيل اشارة الي ما اهلهم له من العلوم والاخلاق التي من تخصص بها طاب قلبه	6042	4643209716977215573	136	250.5	107	152	89.47368621826172	27	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0421	true	8625611528881653604	253	277	1295	1411	1537	300	ان تتوهم بالشء امرا ما فينكشف عما تتوهم-ه ولهذا قال تعالي لا ريب فيه والا راي ان يتوهم فيه امرا فلا ينكشف عما يتوهمه	421	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms6746	false	3591652246536923228	79	102	411	527	1558	300	ان تتوهم بالشء امرا ما فينكشف عما -توهمته ولهذا قال تعالي لا ريب فيه والارابة ان تتوهم فيه امرا فلا ينكشف عما تتوهمه	6746	4643209716977215573	109	202.0	86	117	93.16239166259766	20	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0422	true	6506078601649882062	19	71	92	334	1523	300	وقوله نتربص به ريب المنون الطور سماه ريبا لا لكو-----نه مشكوكا في كونه بل من حيث تشكك---- في وقت حصوله فالانسان ابدا في ريب المنون من جهة وقته لا من جهة كونه وعلي هذا قول الشاعر من البسيط 643------- الناس قد علموا ان لا بقاء لهم لو انهم عملوا مقدار ما علموا	422	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms6746	false	3591652246536923228	102	158	527	777	1558	300	وقوله تتربص به ريب المنون------ سماه ريبا لا من حيث انه مشكك-- في كونه بل من حيث انه يشكك في وقت حصوله فالانسان ابدا في ريب المنون من جهة وقته لا من جهة كونه وعلي هذا قال الشاعر جزء 9 رقم الصفحة 184 الناس قد علموا ان لا بقاء لهم لو انهم عملوا مقدار ما علموا	6746	4643209716977215573	212	385.5	162	258	82.17053985595703	43	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0429	true	3834109263261188733	19	50	88	253	1541	300	الزفيف في هبوب الريح وسرعة ال---------------------------------------نعام الذي يخلط طيرانه بمشيه يقال زف وزفرزف منه استعير زف العروس استعارة ما يقتضي السرعة لا لاجل مشيها ولكن---- للذهاب بها علي خفة من السرور	429	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms5484	false	-8155972308470285560	14	47	73	253	1635	300	الزفيف في هبوب الريح وسرعة النعامة التي تخلط الطيران بالمشي وزفزف النعام اذا اسرع و----------------------------منه استعير زف العروس استعارة ما تقتضي السرعة لا لاجل مشيها ولكن 470 للذهاب بها علي خفة من السرور	5484	4643209716977215573	127	228.5	103	208	61.05769348144531	21	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0435	true	2520028075936814508	145	300	773	1594	1594	300	الراغب يقال لكل م-----ن القرينين من الذكر والانثي من الحيوانات المتزاوجة زوج ولكل قرينين ------في غيرها---- كالخف والنعل ولكل ما يقترن بالاخر مماثلا له او مضادا ازواج قال تعالي ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة الاعراف وزوجة لغة رديءة قلت قد ورد ذلك في الحديث فان ثبت فلا رداءة وادعي الفراء ثبوتها وانشد للفرزدق من الطويل 672 وان الذي يسعي ليفسد زوجتي لساع الي سد السري يستميلا وجمع الزوج ازواج والزوجة زوجات قوله تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات 22 ي اي اقرانهم المقتدين بهم في افعالهم وقيل اشباههم واشكالهم وقوله سبحان الذي خلق الازواج كلها يس اي الاصناف وكذا ازواجا من نبات شتي طه او يزوجهم الشوري اي يصنفهم فيجعلهم اصنافا قوله ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات تنبيه علي ان الاشياء كلها مركبة من جوهر وعرض ومادة وصورة وا--لا شء--------------------------------- من تركيب يقتضي كونه مصنوعا وانه لا-بد له من صانع تنبيها---- انه تعالي هو الفرد ونبه به ايضا------------ ان كل ما في العالم-	435	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms6699	false	8702847405359104350	206	291	1229	1645	1676	300	الراغب يقال لكل واحد من القرينين من الذكر والانثي في الحيوان-- المتزاوج ز-وج ولكل قرينين فيها وفي غيرها زوج كالخف والنعل ولكل ما يتقرن بالاخر مماثلا له او مضادا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج وفي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومن كل شء خلقنا زوجين ت---------نبيه علي ان الاشياء كلها مركبة من جوهر وعرض ومادة وصورة وان لا شء يتعري منها اذ الاشياء كلها مركبة من تركيب يقتضي كونه مصنوعا وانه لا بد له من صانع تنبيها علي انه تعالي هو الفرد فبين بقوله ومن كل شء الخ ان كل ما في العالم	6699	4643209716977215573	325	552.5	259	889	36.55792999267578	50	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0437	true	8642536111139482338	183	208	973	1094	1570	300	يقال في شء قد كان ثابتا وقولهم--------------------------- زوال الشمس وان لم يكن ثبات بوجه لاعتقادهم في الظهيرة ان لها ثباتا في كبد السماء ولهذا قيل	437	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms5367	false	4340403659761187205	184	212	994	1134	1614	300	يقال في شء قد كان ثابتا ومعلوم ان لا ثبات للشمس فكيف يقال زوال الشمس فالجواب قالو-------ه لاعتقادهم في الظهيرة ان لها ثباتا في كبد السماء و-كما قال	5367	4643209716977215573	96	148.0	75	148	64.8648681640625	17	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0469	true	-7044849253432764964	145	216	725	1127	1589	300	الرجال ويختص ذلك بالاعيان نحو سفر العمامة--------- والخمار عن الوجه وسفر البيت كنسه بالمسفر وهو المكنسة لانه ازال السفير عنه والسفير التراب المكنوس والاسفار ظهور ضوء النهار ومنه قوله تعالي والصبح اذا اسفر المدثر وذاك لكشفه الظلمة وقال الراغب الاسفار يختص باللون ------ومنه اذا اسفر--- اشرق ضوءه ومنه قوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة عبس منه وفي الحديث اسفروا بالصبح تءجروا اي تبينوه وقيل من قولهم اسفرت اي دخلت فيه نحو اصبحت	469	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms7672	false	2217402613671552358	132	166	692	879	1610	300	الغطاء ويختص ذلك بالاعيان نحو سفر العمامة عن الراس والخمار عن الوج---------------------------------------------------------ه----------------------- والاس---------------------------------------------------------------------------------------------فار يختص باللون نحو والصبح اذا اسفر اي اشرق لونه ووجهه و---------------------------------------------اسفروا بالفجر تءجروا--------------- من قولهم اسفرت اي دخلت فيه نحو اصبحت	7672	4643209716977215573	153	218.0	124	420	36.42856979370117	21	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0473	true	1543357455178141048	55	86	286	443	1578	300	حالة تعرض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمله ذلك في الشراب المسكر وقد يعتري من الغضب والعشق ونحوهما والي ذلك نحا من قال من الكامل 734 سكران سكر هوي وسكر مدامة	473	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms3948	false	-822849023675359341	178	202	943	1066	1565	300	حالة تعرض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل -ذلك في الشراب------- وقد يعتري من الغضب والعشق ولذا------------------- قال الشاعر------- سكران سكر هوي وسكر مدامة	3948	4643209716977215573	114	188.5	91	157	72.61146545410156	21	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0487	true	-2996876870035303298	110	134	567	706	1614	300	تنبه----- ان فروع الشراءع وان اختلفت صورها فالغرض المقصود منها لا يختلف ولا يتبدل وهو التوحيد وتطهير النفس وترشيحها للوصول الي ثواب الله وجواره	487	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms5309	false	-835330695725370306	225	249	1229	1364	1650	300	تنبيه علي ان فروع الشراءع وان اختلفت صورها فالغرض المقصود منها لا يختلف ولا يتبدل وهو ---------تطهير النفس وترشيحها للوصول الي ثواب الله وجواره	5309	4643209716977215573	129	241.0	106	144	89.58333587646484	21	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0514	true	3693867736995664862	163	224	871	1199	1640	300	والثاني الشرك الصغير وهو مراعاة غير الل----ه في بعض الامور وذلك كالرياء والنفاق المشار اليهما بقوله جعلا له شركاء فيما اتاهما في احد الاقوال وقوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف وقال اخرون معني مشركون اي واقعون في شرك الدنيا اي حباءلها ومن ثم قال عليه الصلاة والسلام الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل علي الصفا	514	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms4105	false	510979931078596254	64	90	340	480	1554	300	والثاني الشرك الصغير وهو مراعاة غير الله معه في بعض الامور وذلك كالرياء والنفاق وفي الحديث وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل علي الصفا	4105	4643209716977215573	124	225.5	101	332	37.349395751953125	21	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0520	true	-1805233656118589150	156	216	825	1152	1597	300	شعرت زيدا اي اصبت --شعره قالوا ثم استعير شعرت كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر---- وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي من الكلام والشاعر للمختص بصناعته وقوله تعالي-حكاية عن الكفار بل افتراه بل هو شاعر الانبياء حمل كثير من المفسرين------ علي انهم	520	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms3824	false	7955199426125026976	245	300	1285	1582	1582	300	شعرت-------- اصبت الشعر ومنه----- استعير شعرت كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر قيل وسمي الشاعر------ لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي من الكلام والشاعر للمختص بصناعته وقوله تعالي حكاية عن الكفار---------- بل هو شاعر------------- كثير من المفسرين حملوه علي انهم-	3824	4643209716977215573	279	488.0	229	340	82.05882263183594	47	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0520	true	-1805233656118589150	216	286	1152	1513	1597	300	رموه بكونه اتيا بشعر منظوم ومقفي حتي تاولوا----- ما جاء في القران من كل لفظ ي-شبه الموزو---ن نحو----- وجفان كالجواب وقدور راسيات سبا------------------------ وقال بعض المحصلين لم يقصدوا هذا ال-قصد فيما رموه به وذلك انه ظاهر من هذا الكلام انه ليس علي اساليب الشعر ولا يخفي ذلك علي الاغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به عن الكذب والشاعر الكاذب حتي سموا الادلة الكاذبة	520	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms3825	false	1350837574990228131	0	78	0	399	1564	300	رموه بكونه اتيا بشعر منظوم -مقفي حتي تاولوا عليه ما جاء في القران من كل لفظة تشبه الموزون من نحو قوله وجفان كالجواب وقدور راسيات وقوله تعالي تبت يدا ابي لهب وقال بعض المحققين لم يقصدوا هذا المقصد فيما رموه به وذلك انه ظاهر من هذا الكلام انه ليس علي اساليب الشعر ولا يخفي ذلك علي الاغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به عن الكذب والشاعر الكاذب حتي سموا الادلة الكاذبة	3825	4643209716977215573	353	655.0	284	400	88.25	62	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0520	true	-1805233656118589150	156	244	825	1299	1597	300	شعرت زيدا اي اصبت --شعره قالوا ثم استعير شعرت كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر---- وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي من الكلام والشاعر للمختص بصناعته وقوله تعاليحكاية عن الكفار بل افتراه بل هو شاعر الانبياء حمل- كثير من المفسرين علي انهم رموه بكونه اتيا بشعر منظوم ومقفي حتي تاولوا ما جاء في القران من كل لفظ يشبه الموزو---ن نحو وجفان كالجواب- وقدور راسيات سبا----------------- وقال بعض المحصلين لم يقصدوا	520	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms4440	false	8296153288867834004	212	300	1208	1676	1676	300	شعرت-------- اصبت الشعر ومنه----- استعير شعرت كذا اي علمته ف----ي الدقة كاصابة الشعر قيل وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي من الكلام والشاعر المختص بصناعته وقوله تعالي--------------- بل افتراه بل هو شاعر الانبياء حمله كثير من المفسرين علي انهم رموه بكونه اتيا بشعر منظوم م-قفي حتي تاولوا ما جاء في القران من كل لفظ يشبه الموزون من نحو وجفان كالجوابي وقدور راسيات جزء 6 رقم الصفحة 314 وقال بعض المحصلين لم يقصدوا-	4440	4643209716977215573	427	767.5	348	502	85.05976104736328	71	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0520	true	-1805233656118589150	244	296	1299	1575	1597	300	هذا ال-قصد فيما رموه به وذلك انه ظاهر من هذا الكلام انه ليس علي اساليب الشعر ولا يخفي ذلك علي الاغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به عن الكذب والشاعر الكاذب حتي سموا--- الادلة الكاذبة الشعرية----- قال تعالي في وصف عامة الشعراء والشعراء يتبعهم الغاوون	520	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms4441	false	-6216319925456633569	0	54	0	283	1651	300	هذا المقصد فيما رموه به وذلك انه ظاهر من هذا الكلام انه ليس علي اساليب الشعر ولا يخفي ذلك علي الاغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به عن الكذب والشاعر الكاذب حتي سمي قوم الادلة الكاذبة --شعرا ولهذا قال تعالي في وصف عامة الشعراء والشعراء يتبعهم الغاوان	4441	4643209716977215573	269	512.5	217	285	94.3859634399414	48	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0520	true	-1805233656118589150	155	200	820	1065	1597	300	تقول شعرت زيدا اي اصبت --شعره قالوا ثم استعير شعرت كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي من الكلام والشاعر للمختص بصناعته	520	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms5418	false	7115486641742624144	175	217	826	1060	1507	300	يقال شعرت-------- اصبت الشعر ومنه----- استعير شعرت كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم لست شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي من الكلام والشاعر المختص بصناعته	5418	4643209716977215573	223	417.5	182	247	90.28340148925781	37	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0524	true	-5818998894415570365	200	232	1055	1232	1564	300	منها الشوري الانشقاق الخوف وقال بعضهم الاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بعلي فمعني العناية فيه اظهر	524	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms5129	false	-4450007708604120015	106	136	607	767	1695	300	منها قال في المفردات----------------- الاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بعلي فمعني العناية فيه اظهر	5129	4643209716977215573	150	277.0	121	177	84.74576568603516	27	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0527	true	2838533479363562856	54	130	251	676	1608	300	الشكر تصور النعمة واظهارها------------------------------- ويضاده الكفر وهو نسيان النعمة وسترها ومن الاول قالوا دابة شكور مظهر بسمنه اسداء صاحبه اليه وقيل الشكر مقلوب من الكشر وهو الكشف ومنه كشر عن انيابة وكاشره بالعداوة وقيل اصله--- عين شكري اي ممتلءة فالكشر علي هذا هو الامتلاء من ذكر المنعم عليه ثم الشكر علي ثلاثة اضرب شكر بالقلب وهو تصور النعمة من مسديها والاعتراف بها وشكر باللسان وهو الثناء علي المنعم والبداءة عليه وشكر ب-----الجوارح وهو مكافاة المنعم- بقدر	527	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms4320	false	-9084742956416530520	40	95	238	537	1577	300	الشكر تصور النعمة واظهارها قيل هو مقلوب عن الكشر اي الكشف ويضاده الكفر وهو نسيان النعمة وسترها وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اصله من عين شكري اي ممتلءة والشكر علي هذا هو الامتلاء من ذكر المنعم عليه --والشكر علي ثلاثة اضرب شكر بالقلب وهو تصور النعمة وشكر------------------------ باللسان وهو الثناء علي ال-نعم-------------ة وشكر بساءر الجوارح وهو مكافاة ال-نعمة بقدر	4320	4643209716977215573	249	418.0	203	465	53.54838562011719	38	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0551	true	9217404102774194855	233	300	1270	1629	1629	300	الصبر حبس النفس ع---ما يقتضيه العقل والشرع--- عما يقتضيان حبسها عنه قال فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بسبب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة -سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وهو المراد بقوله تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة البقرة الاية انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر وان كان في حرب ---سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب-	551	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms3810	false	7779737047726051076	156	204	793	1038	1574	300	الصبر حبس النفس علي ما يقتضيه العقل والشرع او عما يقتضيان حبسها عنه---- فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمعصية يسمي صبرا لا غير ويضاده ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة ------سمي رحب	3810	4643209716977215573	222	394.5	178	370	60.0	37	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0552	true	-6338590554302578769	0	34	0	188	1530	300	الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك --كلام سمي كتمانا ويضاده المذل وقد سمي الله تعالي كل ذلك صبرا ونبه عليه بقوله والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس البقرة------------- والصابرين علي ما اصابهم الحج	552	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms3810	false	7779737047726051076	204	239	1038	1230	1574	300	الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا ويضاده البذل وقد سمي الله تعالي كل ذلك صبرا ونبه عليه بقوله والصابرين في الباساء والضراء----------- البقرة 7 وقال تعالي والصابرين علي ما اصابهم الحج	3810	4643209716977215573	176	325.5	144	203	86.69950866699219	29	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0560	true	6499241576965065624	207	235	1098	1249	1582	300	ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل يقال للمتطوع به والزكاة للواجب وقيل يسمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبها الصدق في فعله	560	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms5004	false	-7532208237949264447	113	141	724	874	1810	300	ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل تقال للمتطوع به والزكاة للواجب وقيل يسمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبه ا-لصدق في فعله	5004	4643209716977215573	147	292.0	120	151	97.35099029541016	25	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0573	true	-248583537641388253	104	213	548	1161	1629	300	من الصفو وهو تن------اول صفو الشء ك------الاختيار تناول خيره والاجتباء تناول جبايته وصفي الغنم ما يصطفيه الامام لنفسه فيخلص له قال الشاعر من الوافر 887 لك المرباع منها والصفايا قوله ان الصفا والمروة البقرة هما موضعان معروفان بمكة شرفها الله تعالي واصل الصفا الحجر الاملس سمي بذلك لخلوصه مما يشوبه ومثله الصفوان في قوله تعالي كمثل صفوان البقرة الواحدة صفوانة واليوم الصفوان الصافي الشمس الشديد البرد واصفي الحافر بلغ الصفا كقولهم اكدي اي بلغ كدية قوله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس الحج قيل اصطفاءه تعالي لبعض عباده قد يكون بايجاده----------- صافيا من الشوب الموجود في غيره وقد يكون باختياره و-حكمه وان لم يتعر ذلك من الاول	573	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms4042	false	-4895807748253984675	61	100	325	540	1679	300	من الشوب والاصطفاء تناول صفو الشء كما ان الاختيار تناول خيره والاجتباء تناول جبايته واصطفاء الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض عباده قد يكون بايجاد تعالي اياها صافيا عن الثوب الموجود في غيره وقد يكون باختياره وبحكمه وان لم يتعر ذلك من الاول	4042	4643209716977215573	169	295.0	137	637	26.53061294555664	24	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0584	true	8410426094505600620	84	149	480	819	1567	300	الحديث ان الله خلق ادم علي صورته الهاء عاءدة علي ادم اي علي هيءته التي عرفتموها بالسماع لا كما يتوهمه الاغتام ومن لا فهم له وقيل اراد بالصورة ما خص به الانسان--- من الهيءة المدركة بالبصر و-البصيرة وبها فضله علي كثير من خلقه قيل واضافت----ه اليه علي سبيل الملك لا علي سبيل البعضية والتشبيه بل علي سبيل التشريف--- كقوله تعالي ----ناقة الله الشمس وبيت الله	584	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms7174	false	5069260912114992917	42	89	253	498	1644	300	السلام ان الله خلق ادم علي صورته------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد بالصورة ما خص--- الانسان به من الهيءة المدركة بالبصر وبالبصيرة وبها فضله علي كثير من خلقه---- واضافته الي الله علي سبيل الملك لا علي سبيل البعضية والتشبيه بل علي سبيل التشريف له كقوله بيت الله وناقة الله------ وروح الله	7174	4643209716977215573	215	367.0	173	354	60.73446273803711	34	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0608	true	5654194308567283178	30	128	143	656	1577	300	الطبع ان تصور الشء بصورة ما كطب-----------ع الدراهم بالسكة قال بعضهم هو اعم من الختم واخص من النقش والطابع والخاتم بالفتحما يطبع به ويختم كالقالب لما يقلب فيه وبالكسرهو الفاعل لذلك لانه اسم فاعل وقد قيل للطابع بالفتح طابع بالكسر نسبة للفعل لدلالته نحو سيف قاطع والطبيعة السجية التي طبع عليها الانسان تصويرا انه نقش ذلك فيه ومنه الحديث طبع يوم طبع كافر وهو كالفطرة وقيل للسجية طبيعة من حيث ان النفس تنتقش بصورة ما اما من حيث الخلقة واما من حيث العادة وهو فيما ينتقش به--- حيث الخلقة اغلب وطبيعة النار ما سخره الله تعالي فيها من	608	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms4819	false	-1188239089794368591	171	234	936	1243	1609	300	الطبع ان يصور الشء بصورة ما كطبع السكة وطبع الدراهم و----------------هو اعم من الختم واخص من النقش والطابع والخاتم ------ما يطبع به ويختم والطابع-------------------------------------------- فاعل ذلك وبه اعتبر الطبع 60 -------------------------------------------والطبيع-------ة التي هي السجية فان ذلك هو-------- نقش----------------------------------------------------------------------------- النفس------ بصورة ما اما من حيث الخلقة --او من حيث العادة وهو فيما ين-قش به من جهة الخلقة اغلب وشبه احداث---------- الله تعالي في نفوس	4819	4643209716977215573	230	298.5	177	527	43.64326477050781	37	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0633	true	1235891468982182477	250	291	1293	1491	1535	300	الطيب ما تستلذه الحواس------- والطعام الطيب شرعا---- ما كان متناولا من حيث ما يجوز وبقدر ما يجوز ومن المكان الذي يجوز فانه متي كان كذلك كان طيبا عاجلا او اجله لا يستوخم والا فانه وان كان طيبا عج-لا لم يطب اجلا	633	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms3756	false	3783408131598324354	176	218	948	1156	1597	300	الطيب ما تستلذه الحواس والنفس والطعام الطيب في الشرع ما كان متناولا من حيث ما يجوز وبقدر ما يجوز ومن المكان الذي يجوز فانه متي كان كذلك كان طيبا عاجلا واجلا-- لا يستوخم والا فانه وان كان طيبا عاجلا لم يطب اجلا	3756	4643209716977215573	187	358.5	147	210	89.04762268066406	36	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0633	true	1235891468982182477	248	291	1284	1491	1535	300	قيل و------اصل الطيب ما تستلذه الحواس------- والطعام الطيب شرعا---- ما كان متناولا من حيث ما يجوز وبقدر ما يجوز ومن المكان الذي يجوز فانه متي كان كذلك كان طيبا عاجلا او اجله لا يستوخم والا فانه وان كان طيبا عج-لا لم يطب اجلا	633	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms4081	false	-4147621440716880882	231	276	1265	1487	1600	300	قال الراغب اصل الطيب ما تستلذه الحواس والنفس والطعام الطيب في الشرع ما كان متناولا من حيث ما يجوز وبقدر ما يجوز -من المكان الذي يجوز فانه متي كان كذلك كان طيبا عاجلا واجلا-- لا يستوخم والا فانه وان كان طيبا عاجلا لم يطب اجلا	4081	4643209716977215573	193	356.0	151	225	85.77777862548828	35	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0642	true	-1319427478174781570	252	292	1263	1482	1520	300	--------مجاوزة الحد الذي يجري مجري --نقطة--- الداءرة ويقال فيما يقل ويكثر----- من التجاوز ولهذا يقال ف--ي الذنب الصغير والذنب الكبير ظلم قال الراغب ولذلك قيل لادم عليه الصلاة والسلام في تعديه ظالم ول--ابليس ظالم وان كان بين الظلمين بون بعيد	642	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms5132	false	4538309424902228980	214	251	1089	1282	1544	300	يقال في مجاوزة الحد الذي يجري مجري النقطة في الداءرة ويقال فيما -----يكثر ويقل من التجاوز ول-ذا يستعمل في الذنب الصغير و------الكبير ولذا---------------- قيل لاد--------------------م في تقدمه ظالم وفي ابليس ظالم وان كان بين الظلمين بون بعيد	5132	4643209716977215573	160	242.5	129	241	66.39004516601562	22	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0642	true	-1319427478174781570	251	292	1257	1482	1520	300	الظلم-------- مجاوزة الحد الذي يجري مجري نقطة الداءرة ويقال فيما يقل ويكثر من التجاوز ولهذا يقال-- في الذنب الصغير والذنب الكبير ظلم قال الراغب ولذلك قيل لادم عليه الصلاة والسلام في تعديه ظالم ولابليس ظالم وان كان بين الظلمين بون بعيد	642	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms5290	false	-206665768164928458	242	278	1208	1402	1532	300	الظلم يقال في مجاوزة الحق الذي يجري مجري نقطة الداءرة ويقال فيما يقل ويكثر من التجاوز ولهذا يستعمل في الذن--------------ب الكبير والصغير------- ولذلك قيل لادم ظال---------------م في تعديه----- ولابليس ظالم وان كان بين الظلمين بون بعيد	5290	4643209716977215573	170	293.0	136	235	72.34042358398438	28	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0643	true	4555821242493756060	10	98	50	527	1596	300	بعض الحكماء الظلم انواع الاول- بين العبد ورب-------ه واعظمه الشرك والكفر------- والنفاق ومن ثم قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان واياه قصد بقوله الا لعنة الله علي الظالمين هود والثاني ظلم بينه وبين الناس واياه قصد بقوله تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس الشوري والثالث ظلم بينه وبين نفسه واياه قصد بقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه فاطر وقوله ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين البقرة اي لانفسهم قال وكل هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس فان الانسان اول ما يهم بالظلم -قد ظلم نفسه	643	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms5132	false	4538309424902228980	257	294	1307	1516	1544	300	بعض الحكماء الظلم ثلاثة احدهما بين الانسان وبين الله واعظمه -------الكفر والشرك والنفاق و----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ظلم بينه وبين الناس و----------------------------------------------------------------الثالث ظلم بينه وبين نفسه وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثلاثة في الحقيقة---- للنفس فان الانسان اول ما يهم بالظلم فقد ظلم نفسه	5132	4643209716977215573	175	278.0	141	493	35.49695587158203	26	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0669	true	-121656299771057120	34	82	181	414	1534	300	من قولهم عذب الرجل اذا ترك الماكل------- فهو عاذب وعذوب فكان التعذيب في الاصل--- حمل الانسان علي ان يعذب اي يجوع ويسهر وقيل بل هو من العذب وهو الخلو بمعني ان عذبته للسلب اي ازلت عذوبة حياته نحو----- مرض-------ته وقيل هو من ضربته------------ بعذبة السوط وهي عقدة طرفه	669	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms3727	false	4298010483629000733	72	116	412	639	1659	300	من قولهم عذب الرجل اذا ترك الماكل والنوم فهو عاذب وعذوب ف----التعذيب في الاصل هو حمل الانسان علي ان يعذب اي يجوع ويسهر وقيل اصله- من العذب ف------------------عذبته--------- ازلت عذب-- حياته علي بناء مرضته وفديته وقيل اصل التعذيب اكثار الضرب بعذبة السوط اي------ طرفه	3727	4643209716977215573	172	249.0	135	267	64.41947937011719	29	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0689	true	3469738404927864909	11	102	56	539	1544	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه كقولهم تظلف اي حصل في ظلف من الارض والعزيز الذي يقهر ولا يقهر قال تعالي انه هو العزيز الحكيم العنكبوت ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون والعزه قد يمدح بها تارة ويذم بها تارة قال تعالي بل الذين كفروا في عزة وشقاق قال بعضهم ووجه ذلك ان العزة لله سبحانه وتعالي ولرسوله وللمءمنين هي الداءمة الباقية وهي العزة الحقيقية والعزة التي للكافر ه--ي التعزز وهي في الحقيقة ذل	689	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms5247	false	-8540951242225341529	37	92	183	496	1611	300	العز- حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي ص------------------------------------------------------------------------------------------لبة والعزيز الذي يقهر ولا يقهر والعزة يمدح بها تارة كما قال تعالي----- ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون------------------------ ويذم بها اخري كعزة الكافرين و--------------------------------------ذلك ان العزة --------------التيولرسوله وللمءمنين هي الداءمة الباقية وهي العزة الحقيقية والعزة التي للكافرين هي التعزز وهو في الحقيقة ذل	5247	4643209716977215573	256	426.0	210	485	52.783504486083984	41	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0689	true	3469738404927864909	11	159	56	830	1544	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه كقولهم تظلف اي حصل في ظلف من الارض والعزيز الذي يقهر ولا يقهر قال تعالي انه هو العزيز الحكيم العنكبوت ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون والعزه قد يمدح بها تار-----------------ة ويذم بها تارة قال تع--------الي بل الذين كفروا في عزة وشقاق قال بعضهم ووجه ذلك ان العزة لله سبحانه وتعالي ولرسوله وللمءمنين هي الداءمة الباقية وهي العزة الحقيقية والعزة التي للكافر هي التعزز وهي في الحقيقة ذل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كل عز ليس بالله فهو ذل قوله تعالي ليكونوا لهم عزا مريم اي ليمتنعوا بهم من العذاب قوله من كان يريد العزة فلله العزة جميعا فاطر معناه من كان يريد ان يعز فانه يحتاج ان يكتسب من الله العزة فانها له وقد تستعار للحمية والانفة المذمومة وذلك في قوله------ اخذته العزة بالاثم	689	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms5533	false	-691972557133496084	99	156	506	822	1630	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب ويمدح بالعزة تارة كما في قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون لانها الداءمة الباقية وهي العزة الحقيقية ويذم بها اخري كما في قوله تعالي بل الذين كفروا في ----------------------------------عزة لان العز-----------------------------------------------------------------------ة التي ه-------ي التعزز وهي في الحقيقة ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تستعار للحمية والانفة المذمومة وذلك في قوله تعالي اخذته العزة بالاثم	5533	4643209716977215573	226	361.0	180	805	28.074533462524414	34	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0697	true	-5375944709610914283	15	53	87	292	1547	300	العشيرة هم اهل الرج-ل الذي يتكثر بهم اي يصيرون له بمنزلة العدد الكامل وذلك ان العشرة هي العدد الكامل فصارت العشيرة اسما لكل جماعة من اقارب الرجل يتكثر بهم قوله ولبءس العشير الحج العشير المعاشر قريبا كان او	697	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms4433	false	5315284486372870548	237	270	1261	1442	1607	300	العشيرة--- اهل الرجال الذي يتكثر بهم اي يصيرون له بمنزلة العدد الكامل وذلك ان العشرة هو العدد الكامل فصارت العشيرة اسما لكل جماعة من اقارب الرجل يتكثر بهم والعشي----------------------ر المعاشر قريبا كان او	4433	4643209716977215573	174	327.5	141	206	84.46601867675781	30	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0718	true	-5216591051377304660	253	300	1334	1581	1581	300	يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم ثم يقال للمستفاد------------------ بتلك القوة عقل ومن ثم قال امير المءمنين---- رضي الله عنه من مجزوء الوافر 1074 رايت العقل عقلين فمطبوع ومصنوع فلا ينفع مصنوع اذا لم يك مطبوع كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار عليه الصلاة-	718	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms4687	false	535810598275310433	196	241	1049	1295	1589	300	يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم --ويقال للعلم الذي يستفيده الانسان بتلك القوة عقل ولهذا- قال امير المءمنين علي رضي الله عنه اقول--------------------- العقل عقلان فمطبوع ومسموع ولا ينفع مطبوع اذا لم يك مسموع كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار عليه السلام	4687	4643209716977215573	199	331.0	159	270	73.70370483398438	31	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0718	true	-5216591051377304660	253	300	1334	1581	1581	300	يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم ثم يقال للمستفاد------------------ بتلك---- القوة عقل ومن ثم قال امير المءمنين---- رضي الله عنه من مجزوء الوافر 1074 رايت العقل عقلين فمطبوع ومصنوع فلا ينفع مصنوع اذا لم يك مطبوع كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار عليه الصلاة-	718	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms7134	false	4511485085785889580	33	79	173	422	1529	300	يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم --ويقال للعلم الذي يستفيده الانسان بتلك 441 القوة عقل ولهذا- قال امير المءمنين علي رضي الله عنه وان---------------------- العقل عقلان فمسموع ومطبوع ولا ينفع مطبوع اذا لم يك مسموع كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار عليه السلام	7134	4643209716977215573	197	317.5	157	274	71.89781188964844	29	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0719	true	8546369378244029517	1	64	8	322	1524	300	بقوله ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي قال بعضهم وهذا------ هو المعني بقوله تعالي وما يعقلها الا العالمون قيل وكل موضع وصف الله الكفار فيه بعدم العقل فاشارة الي الثاني دون الاول وكل موضع رفع---- التكليف فيه عن عباده لعدم العقل فالمر---اد الاول	719	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms4687	false	535810598275310433	241	300	1295	1589	1589	300	بقوله ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي و--يرده عن ردي---------- وهذا العقل هو المعني بقوله------ وما يعقلها الا العالمون---- وكل موضع ذم في--ه الكفار---- بعدم العقل فاشارة الي الثاني دون الاول وكل موضع رفع فيه التكليف عن العبد---- لعدم العقل فاشارة الي الاول-	4687	4643209716977215573	263	444.5	210	327	80.42813110351562	49	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0719	true	8546369378244029517	1	64	8	322	1524	300	بقوله ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي قال بعضهم وهذا------ هو المعني بقوله تعالي وما يعقلها الا العالمون -----قيل وكل موضع وصف الله الكفار فيه بعدم العقل فاشارة الي الثاني دون الاول وكل موضع رفع التكليف فيه عن عباده لعدم العقل فالمر---اد الاول	719	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms6262	false	1303803984801222780	27	87	139	443	1645	300	بقوله ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي---------- وهذا العقل هو المعني بقوله تعالي وما يعقلها الا العالمون العنكبوت وكل موضع ذم------ الكفار---- بعدم العقل فاشارة الي الثاني دون الاول وكل موضع رفع التكليف عن العبد---- لعدم العقل فاشارة الي الاول	6262	4643209716977215573	273	487.5	216	328	83.23170471191406	52	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0719	true	8546369378244029517	1	64	8	322	1524	300	بقوله ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي قال بعضهم وهذا------ هو المعني بقوله تعالي وما يعقلها الا العالمون قيل وكل موضع وصف الله الكفار فيه بعدم العقل فاشارة الي الثاني دون الاول وكل موضع رفع التكليف فيه عن عباده لعدم العقل فالمر---اد الاول	719	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms7134	false	4511485085785889580	79	137	422	711	1529	300	بقوله ما خلق الله شيءا اكرم عليه من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي---------- وهذا العقل هو المعني بقوله------ وما يعقلها الا العالمون---- وكل موضع ذم------ الكفار---- بعدم العقل فاشارة الي الثاني دون الاول وكل موضع رفع التكليف عن العبد---- لعدم العقل فاشارة الي الاول	7134	4643209716977215573	263	460.5	208	323	81.42414855957031	50	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0724	true	369492181318466100	105	216	519	1110	1551	300	الراغب والعالم اسم للفلك وما يحويه من الجواهر والاعراض وهو في الاصل اسم لما يعلم به كالطابع والخاتم لما يطبع به ويختم--- وجعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة فالعالم الة في الدلالة علي صانعه ولهذا احالنا تعالي علي ذلك في معرفة وحدانيته فقال او لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض الاعراف185 واما جمعه فلان كل نوع من هذه قد يسمي عالما فيقال عالم الانسان وعالم الماء وعالم النار وايضا فقد روي ان لله تعالي بضعة عشر عالما والف عالم واما جمعه ----جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم والانسان اذا شارك غيره في اللفظ غلب حكمه -----وقيل ا-نما---- جمع هذا الجمع لانه عني به اصناف الخلاءق من الملاءكة و---------------------------الجن والانس دون	724	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms4241	false	-2501490532074355825	69	152	374	826	1608	300	الراغب -العالم اسم للفلك وما يحويه من الجواهر والاعراض وهو في الاصل اسم لما يعلم به كالطابع والخاتم لما يطبع--- ويختم به وجعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة فالعالم الة في الدلالة علي صا---------------------------------------------------------------------------------------------------نعه واما جمعه فلان كل نوع------- قد يسمي عالما فيقال عالم الانسان وعالم الماء وعالم الن----------------------------------------------------ار واما جمعه السلامة السلامة فلكون الناس في جملتهم والانسان اذا شارك غيره في اللفظ غلب حكمه انتهي قال ابن الشيخ جمع بالواو والنون لا---------------------ن المقصود استغراق افراد العقلاء من جنس الجن والانس فان	4241	4643209716977215573	375	648.0	303	635	59.055118560791016	62	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0749	true	6334479305555800611	206	237	1079	1239	1564	300	الحياة المختصة بالحيوان وهو اخص من الحياة لان الحياة تقال في الحيوان وفي الباري تعالي وفي الملك و---------------------------منه قوله عليه السلام لا عيش الا عيش الاخرة كان اذا راي شيء----ا من	749	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms7520	false	8025291385780161394	107	142	596	780	1646	300	الحياة المختصة بالحيوان وهو اخص من الحياة لان الحياة تقال في الحيوان وفي الباز------ي وفي الملك ويتشق منه المعيشة لما يتعيش منه قال- عليه السلام لا عيش الا عيش الاخرة راضية ذات رضي يرضاها من	7520	4643209716977215573	137	234.5	110	191	71.72774505615234	23	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0752	true	-1197329726540584797	12	40	65	202	1583	300	الغابر الماكث بعد مضي من معه فقوله---- الا عجوزا في الغابرين يعني فيمن طالت اعمارهم وقيل فيمن بقي ولم يسر مع قوم لوط وقيل فيمن بقي في العذاب	752	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms4420	false	1202547152372453902	144	172	764	900	1587	300	الغابر الماكث بعد مضي من معه قال تعالي الا عجوزا في الغابرين يعني فيمن طال- اعمارهم وقيل فيمن بقي ولم يسر مع---- لوط وقيل فيمن بقي في العذاب	4420	4643209716977215573	127	234.0	100	141	90.0709228515625	25	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0753	true	7894938857321434780	121	185	584	958	1563	300	------------القيامة يوم التغابن لظهور الغبن في المبايعة المشار اليها بقوله تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الناس البقرة207 وبقوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموا--------لهم التوبة111 والمشار اليها بقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران77 فعلم انهم قد غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوه من ذلك جميعا وقال بعضهم معناه ان---------------- الاشياء تبدو لهم بخلاف	753	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms7313	false	6753347231139105354	43	100	235	562	1553	300	التغابن يوم القيامة------------ لظهور الغبن في المبايعة المشار اليها بقوله------ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله----------- وبقوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة وقوله--------------------------- الذين يشترون بعهد الله وا-مانهم ثمنا قليلا فلعلهم----------------- غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوا من ذلك جميعا وسءل بعضهم عن يوم التغابن فقال تبدو الاشياء--------- بخلاف	7313	4643209716977215573	263	424.5	215	410	64.1463394165039	38	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0763	true	-9218144872298410411	109	135	583	722	1549	300	الاصل ثوران دم القلب ارادة الانتقام ومنه قوله عليه السلام اتقوا الغضب فانه جمرة توفد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه	763	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms4133	false	5429577654867745200	237	263	1273	1412	1609	300	الغضب ثوران دم القلب ارادة الانتقام ولذلك قال عليه السلام اتقوا الغضب فانه جمرة توقد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه	4133	4643209716977215573	127	242.0	102	139	91.36690521240234	22	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0763	true	-9218144872298410411	107	135	573	722	1549	300	والغضب في الاصل ثوران دم القلب ارادة الانتقام ومنه قوله عليه السلام اتقوا الغضب فانه جمرة توفد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه	763	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms6077	false	1683277894304484334	196	222	1076	1216	1700	300	والغضب--------- ثوران دم القلب ارادة الانتقام ولذلك قال عليه السلام اتقوا الغضب فانه جمرة توقد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه	6077	4643209716977215573	131	244.0	106	149	87.91946411132812	23	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0778	true	464588966216579248	116	142	601	726	1574	300	الغي جهل من اعتقاد فاسد وذلك ان الجهل قد يكون من كون الانسان غير معتقد اعتقادا لا صالحا ولا فاسدا وقد يكون من اعتقاد شء فاسد	778	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms6761	false	466721627041098171	262	288	1314	1436	1487	300	الغي جهل من اعتقاد فاسد وذلك ان الجهل قد يكون من كون الانسان غير معتقد اصل---ا لا صالحا ولا فاسدا وقد يكون من اعتقاد شء فاسد	6761	4643209716977215573	120	232.0	94	125	96.0	25	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0786	true	-2587249753807592352	108	172	542	866	1556	300	تعالي يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء20 اي لا يسكتون ولا يقطعون عبادتهم ولا ينفك نشاطهم عن ذلك واصل الفتر والفتور السكون بعد الشدة وفي الحديث لك ع--مل شرة ولكل شرة فترة فمن فتر الي سنتي فقد نجا والا فقد هلك -قوله عليه الصلاة والسلام لكل شرة فترة اشارة الي ما قيل للباطل جولة ثم يضمحل وللحق دولة لا تذل ولا تقل وقوله من	786	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms3838	false	-6155042197387672864	255	300	1369	1578	1578	300	تعالي ---------------------لا يفترون----------- اي لا يسكنون عن------------------------- نشاطهم في العبا--------------------------------دة وفي الحديث لكل عامل شرة ولكل شرة فترة فمن فتر الي سنتي فقد نجا والا فقد هلك فقوله-------------------- لكل شرة فترة اشارة الي ما قيل للباطل صولة ثم تضمحل وللحق دولة لا تز--------ل وقوله من-	3838	4643209716977215573	192	287.5	149	327	58.71559524536133	36	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0844	true	7775810236617757262	14	140	67	670	1554	300	القدرة اذا وصف بها الانسان فاسم لهيءة له بها يتمكن من فعل شء ما واا اذا وصف بها الباري تعالي فنفي العجز عنه ومحال ان يوصف غير الله تعالي بالقدرة المطلقة معني وان اطلق ع-ليه لفظا بل حقه ان يقال هو قادر علي كذا ومتي قيل هو قادر فعلي سبيل معني التقييد ولهذا لا احد غير الله يوصف بالقدرة من وجه الا ويصح ان يوصف بالعجز من وجه اخر والباري تعالي هو الذي ينتفي عنه العجز من كل وجه جل وعز والقادر يوصف به الانسان حسبما تقدم والقدير لا يوصف به الا الله تعالي وذلك لما فيه من المبالغة قال الراغب والقدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به غير الله تعالي	844	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms4003	false	-3283189264802436032	167	265	936	1399	1574	300	القدرة اذا وصف بها الانسان فاسم لهيءة له بها يتمكن من فعل--- ما و---اذا وصف الله بها-------- فنفي للعجز عنه ومحال ان يوصف غير الله------ بالقدرة المطلقة معني وان اطلقت عليه لفظا بل حقه ان يقال ق---ادر علي كذا ومتي قيل هو قادر فعلي سبيل معني التقييد ولهذا لا احد غير الله يوصف بالقدرة من وجه الا ويصح ان يوصف بالعجز من وجه والله تع------الي هو الذي ينتفي عنه العجز من ك-------ل وجه والق---------------------------------------------------------------------------------------------------------دير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به غير الله تعالي	4003	4643209716977215573	441	832.5	346	604	73.01324462890625	88	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0844	true	7775810236617757262	215	299	1079	1547	1554	300	وتقدير الله الاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني بان يجعلها علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضت- الحكمة قال الراغب وذلك ان فعله تعالي ضربان ضرب اوجده بالفعل ومعني ايجاده بالفعل ان ابدعه كاملا دفعة لا تعتريه الزيادة والنقصان الي ان يشاء ان يبدله ويفنيه كالسموات وما فيها وضرب جعل اصوله موجودة بالفعل واجزاءه بالقوة وقدره علي وجه لا يتاتي غير ما قدر فيه كتقديره في النواة ان ينبت منها النخل دون التفاح والزيتون وتقدير مني الادمي ان يكون منه الانسان دون ساءر	844	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms5369	false	-8523156507738381222	58	120	337	680	1619	300	وتقدير الله الاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني -ان يجعلها علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضته الحكمة----------- وذلك ان فعل الله-- ضربان ضرب اوجده بالفعل ومعني ايجاده بالفعل اظهاره-------------------------------------------------------------------------------------- وضرب اجراه-------------------------- بالقوة وقدره علي وجه لا يتاتي غير ما قدر فيه كتقديره في النواة ان ينبت منها النخل دون التفاح والزيتون وتقدير مني الادمي ان يكون منه الانسان دون ساءر	5369	4643209716977215573	328	583.0	267	469	69.93603515625	56	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0844	true	7775810236617757262	216	300	1086	1554	1554	300	الله الاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني بان يجعلها علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضت الحكمة قال الراغب وذلك ان فعله تعالي ضربان ضرب او-جده بالفعل ومعني ايجاده بالفعل ان- ابدعه كاملا دفعة لا تعتريه الزيادة والنقصان الي ان يشاء ان--------- يبدله ويفنيه كالسموات وما فيها وضرب--- جعل اصوله موجودة بالفعل واجزاءه بالقوة وقدره علي وجه لا يتاتي غير ما قدر فيه كتقديره في النواة ان ينبت منها النخل دون التفاح والزيتون وتقدير مني الادمي ان يكون منه الانسان دون ساءر الحيوان-	844	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms7350	false	-427208821238490173	44	128	225	680	1561	300	الله الاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني -ان يجعلها علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضت الحكمة----------- وذلك ان فعل ذلك--- ضربان ضرب او جده بالفعل ومعني ايجاده بالفعل انه ابدعه كاملا دفعة لا يعتريه الكون والفساد--- الي ان يشاء ان يغنيه او يبدل-------ه كالسموات وما فيها ومنه ما جعل اصوله موجودة بالفعل واجزاءه بالقوة وقدره علي وجه لا ي--تي غير ما-قدر فيه كتقديره في النواة ان ينبت منها النخل دون التفاح والزيتون وتقدير مني الادمي ان يكون منه الانسان دون ساءر الحيوان	7350	4643209716977215573	421	764.0	344	483	87.16355895996094	68	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0845	true	-503341174780488866	183	231	936	1189	1542	300	وكان امر الله------------- قدر----------------------------------------ا مقدروا الاحزاب فقد- اشارة الي ما سبق به القضاء والكتابة في اللوح المحفوظ و-----اشارة الي-- قوله عليه الصلاة والسلام فرغ ربك من اربع الخلق------- والاجل والرزق والمقدور اشارة الي ما يحدث حالا فحالا وهو المشار اليه بقوله تعالي كل يوم هو في شان الرحمن	845	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms5016	false	-8597293917194332350	121	175	645	927	1544	300	وكان امر الله وهست كار خدا قدرا مقدورا قضاء مقضيا وحكما مبتوتا قال في المفردات ال-------قدر اشارة الي ما بين به القضاء والكتابة في اللوح المحفوظ وهو المشار- اليه بقوله فرع-------------------- ربك من----- الخلق والخلق والاجل والرزق والمقدور اشارة الي ما يحدث حالا فحالا وهو المشار اليه بقوله------ كل يوم هو في شان الرحمن	5016	4643209716977215573	200	318.5	160	321	62.3052978515625	33	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0845	true	-503341174780488866	0	37	0	187	1542	300	فتقدير الله علي وجهين احدهما بالحكم منه ان يكون كذا او لا يكون كذا اما علي سبيل الوجوب واما علي سبيل الامكان وعلي ذلك قوله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا الطلاق والثاني باعطاء القدرة عليه	845	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms5369	false	-8523156507738381222	121	146	690	824	1619	300	فتقدير الله علي وجهين احدهما بالحكم منه ان يكون كذا و--لا يكون كذا اما علي سبيل الوجوب واما علي سبيل الامكان--------------------------------------------------- والثاني باعطاء القدرة عليه	5369	4643209716977215573	133	253.5	108	187	71.12299346923828	25	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0845	true	-503341174780488866	0	37	0	187	1542	300	فتقدير الله علي وجهين احدهما بالحكم منه ان يكون كذا او لا يكون كذا اما علي سبيل الوجوب واما علي سبيل الامكان وعلي ذلك قوله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا الطلاق والثاني باعطاء القدرة عليه	845	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms7350	false	-427208821238490173	128	163	680	858	1561	300	فتقدير الله علي وجهين احدهما بالحكم منه ان يكون كذا و--لا يكون كذا اما علي سبيل الوجوب واما علي سبيل الامكان وعلي ذلك قوله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا------- والثاني باعطاء القدرة عليه	7350	4643209716977215573	177	339.5	142	187	94.65240478515625	35	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0853	true	2737682129694693178	104	178	524	908	1583	300	الحديث الذي يروي فيه عن ربه عز وجل ولن يتقرب الي عبد---- بمثل اداء ما افترضت----- وانه ليتقرب الي بعد ذلك بالنوافل حتي اح-----------------------------------------------------------------------به الحديث وقال بعضهم قرب العبد من الله في تاحقيقة التخصص بكثير من الصفات التي يصح ان يوصف الله بها وان لم يكن من وصف الانسان بها ع------------------------------------------------------لي الحد الذي يوصف به تعالي نحو الحكمة والعلم والرحمة وذلك يكون بازالة الاوساخ من الجهل والطيش والحمية والغضب والحاجات البدنية بقدر طاقة البشر	853	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms6650	false	539996726475769457	186	246	1032	1374	1671	300	الحديث القدسي ما تقرب--------------------------- عبد الي بمثل اداء ما افترضت عليه وانه ليتقرب الي بعد ذلك بالنوافل حتي احبه والمراد بالنوافل نوافل الصلوات وغيرها ومنها سلوك الصوفية فانه يتقرب به السالك الي ا----------------------------------------------------------------------------لله ب---------------------ازالة الحجب المانعة عن النظر الي وجه الله الكريم قال الراغب القرب الي الله قرب روحاني-------------------------------------------- بازالة الاوساخ من الجهل والطيش-------- والغضب والحاجات البدنية بقدر طاقة البشر	6650	4643209716977215573	167	237.0	134	518	32.239383697509766	22	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0881	true	-6270044743530952870	95	133	449	653	1538	300	الثوب وقلب الانسان قيل سمي به لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة فمن الاول قوله تعالي وبلغت------------------------------------------------------------------------------------- القلوب الحناجر الاحزاب ومن الثاني قوله تعالي ل------------------------------------------------------------------------------ذكري لمن كان له قلب اي عقل	881	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms6640	false	-3551514816316562028	195	269	979	1341	1495	300	الراغب قلب الانسان---- سمي به لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح و-لعلم والشجاعة وساءر ذلك وقوله لمن كان له قلب اي علم وفهم انتهي وفسره ابن عباس رضي الله عنهما بالعقل وذلك لان العقل قوة من قوي القلب وخادم من خدامه كما في كتاب الجواهر للشعراني فمن له ادني عقل فله ذكري كما قال تعالي افلا تعقلون اي ادني تعقل وقال ابو الليث لمن كان له قلب اي عقل	6640	4643209716977215573	127	197.5	100	367	34.60490417480469	21	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0945	true	-6955273127421627173	15	113	76	587	1572	300	الشء ما يفعله الانسان مع اظهار كلف به مع مشقة تناله في تعاطيه وقيل- الكلف المشقة وتحقيقه ما قدمته فصار التكليف في العرف العام حمل المكلف علي ما فيه مشقة والتكلف اسما لما يفعل بمشقة او -تصنع او تتبع ومن ثم انقسم التكلف الي قسمين الاول مذموم وهو ما يفعل المرء ويتحراه فاعله مراءيا واياه عني عليه الصلاة والسلام بقوله انا وامتي براء من التكلف واليه اشار بقوله في حق نبيه وما انا من المتكلفين ق والثاني ممدوح وهو ما يتحراه فاعله ليصير فعل--------------------------------ه سهلا عليه ويصير كلفا به ومحبا له وبهذا النظر استعمل التكليف في تكلف- العبادات	945	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms5639	false	2055700717971725089	146	203	759	1070	1558	300	الشء ما يفعله الانسان ب--اظهار كلفة-- مع مشقة تناله في تعاطيه وصارت الكلفة------------------------------------ في التعاريف اسما للمش------------------قة والتكلف اسم- لما يفعل بمشقة ان بتصنع او تشبع ولذلك صا---ر التكليف ضربين محمودا وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتحراه الانسان ليتوصل به الي ان يصير الفعل الذي يتعاطاه سهلا عليه ويصبر كلفا به ومحبا له وبهذا النظر استعمل التكليف في تكليف العبادات	5639	4643209716977215573	212	297.0	170	546	38.82783889770508	32	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0957	true	-7042972916904368494	1	60	7	329	1594	300	الكاهن الذي يخبر بالاخبار الماضية الخفية بضرب من الظن وهو عكس العراف الذي يخبرنا بالاخبار المستقبلة ب---نحو ذلك ولكون هاتين الصناعتين مبنيتين علي الطن الذي يجوز ان يخطء ويصيب قال عليه الصلاة والسلام من اتي كاهنا او عراف---------ا فصدقه-------- فقد كفر بما انزل -----علي محمد وال------------كهانة مصدر كهن يكهن اذا تعاطي ذلك وكهن بالضم تخصص بها- وتكهن تفعل ذلك	957	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms7532	false	903656142826806716	90	147	492	796	1662	300	الكاهن الذي يخبر بالاخبار الماضية الخفية بضرب من الظن ك-------العراف الذي يخبر-- بالاخبار المستقبلة علي نحو ذلك ولكون هاتين الصناعتين مبنيتين علي الظن الذي-------- يخطء ويصيب---- عليه --------السلام من اتي--------- عرافا او كاهنا فصدقه بما قال فقد كفر بما --زل الله علي محمد ويقال كهن فلان كهانة ا--------------ذا تعاطي ذلك وكهن اذا-- تخصص بذلك وتكهن تكلف ذلك	7532	4643209716977215573	252	381.5	204	360	70.0	35	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0967	true	1183030630796034298	174	235	915	1211	1530	300	من الشواءب ولب كل شء خالصه سمي بذلك لكونه خالص ما في الانسان من قوة- كاللباب من الشء وقيل هو ما زكا من العقل فهو اخص منه وكل لب عقل وليس كل عقل لبا ولهذا علق الله تعالي الاحكام التي لا تدركها الا العقول الزكية باولي الالباب فخاطبهم بها دون من عداهم ولذلك اورد قوله تعالي----------------------------- وما يذكر الا اولو- الالباب	967	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms5663	false	6013826445062666398	86	140	453	720	1621	300	من الشواءب و---------------سمي بذلك لكونه خالص ما في الانسان من قواه كاللباب من الشء وقيل هو ما زكا من العقل ف------------كل لب عقل وليس كل عقل لبا ول-ذا علق الله تعالي الاحكام التي لا تدركها الا العقول الزكية باولي الالباب نحو-------------------------------- قوله ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولوا الالباب	5663	4643209716977215573	228	375.0	180	327	69.72476959228516	42	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1002	true	9108416108851648292	68	165	365	880	1528	300	علي الابيض والاسود وما يركب منهما وتلون فلان اذا تغير عن حالة الي حالة اخري قال كعب بن زهير رضي الله عنه من البسيط 1477 فما تكون علي حال تكون بهما كما تلون في اثوابها الغول قوله تعالي واختلاف السنتكم والوانكم الروم اشارة الي بليغ قدرته في اختلاف الانشاء من سواد وبياض ثم البياض متفاوت في نفسه الي انواع يقصر عنه التعبير وكذا باقيها وفيه دلالة علي اختلاف الصور التي تختص كل صورة منها بهيءة غير هيءة الاخري مع كثرة عددهم واتحاد اصلهم ويعبر بالالوان عن الاجناس والانواع يقال فلان اتي بالوان من الطعا--م وان---------واع من الطعام	1002	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms5683	false	2496016812525214424	0	32	0	176	1547	300	علي الابيض والاسود وما يركب منهما ويقال تلون اذا اكتسي لونا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير اللون الذي كان له--------------------- ويعبر بالالوان عن الاجناس والانواع يقال فلان اتي بالوان من الاحاديث وتناول كذا لونا من الطعام	5683	4643209716977215573	128	183.0	101	526	24.3346004486084	20	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1012	true	3819485943068407825	40	109	203	567	1490	300	عبارة عن المشابهة لغيره في معني من المعاني اي معني---- كان وهو اعم الالفاظ الموضوعة للمشابهة وذلك ان الند يقال فيما يشاركه في الجوهرية فقط والش-----كل فيما يشاركه في القدر والمساحة والشبه يقال فيما يشاركه في الكيف فقط والمثل عام في جميع ذلك قال ولهذا لما اراد الباري عز وجل----- نفي التشبيه عن ذاته المقدسة من كل وجه خصه بالذكر دون بقية الالفاظ المذكورة فقال تعالي ليس كمثله شء	1012	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms6015	false	6721806545739542933	229	286	1148	1442	1511	300	عبارة عن المشابه- لغيره في معني من المعاني اي معني 293 كان وهو اعم الالفاظ الموضوعة للمشابهة وذلك ان الند يقال -لما يشارك ف-ي الجوهر-- فقط والشبه يقال فيما يشاركه في القدر والمساحة فقط ---------------------------------والمثل عام في جميع ذلك---- ولهذا لما اراد الله سبحانه وتعالي نفي التشبيه---------------- من كل وجه خصه بالذكر-------------------------- فقال تعالي ليس كمثله شء	6015	4643209716977215573	261	444.0	210	378	69.04762268066406	44	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1024	true	-7148483502556471880	174	263	928	1471	1659	300	المرض الخروج عن --اعتدال المزاج الصحيح الخاص بالانسان وذلك ضربان مرض جسمي وهو المذكور في قوله------ ولا علي المريض حرج النور والثاني عبارة عن الرذاءل الكاءنة في القلب كالبخل والجبن والجهل والحسد والنفاق------- من الرذاءل الخلقية اي المكتسبة بالانفعال قال بعضهم وتشبي-------------ه النفاق والكفر وغيرهما من الرذاءل بالمرض اما لكونها مانعة من ادراك الفضاءل كالمرض والمانع للبدن من التصرف الكامل واما لكونها مانعة من تحصيل الحياة الاخروية المشار اليها بقوله---- وان الدار الاخر- لهي الحيوان العنكبوت واما لميل النفس به- الي الاعتقادات الرديءة لميل البدن المريض الي الاشياء المضرة	1024	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms4214	false	-2777695141687779804	87	176	449	982	1657	300	المرض الخروج عن الاعتدال-------------- الخاص بالانسان وذلك ضربان---- جسمي وهو المذكور في قوله تعالي ولا علي المريض حرج النور والثاني عبارة عن الرذاءل كالجهل -----------------والجبن والبخل------- والنفاق ونحوها من الرذاءل الخلقية نحو قوله تعالي في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ويشبه النفاق والكفر وغيرهما من الرذاءل بالمرض اما لكونها مانعة عن ادراك الفضاءل كالمرض -المانع للبدن عن التصرف الكامل واما لكونها مانعة عن تحصيل الحياة الاخروية المذكورة في قوله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان العنكبوت واما لميل النفس بها الي الاعتقادات الرديءة مي-ل البدن المريض الي الاشياء المضرة	4214	4643209716977215573	433	764.0	359	577	75.04332733154297	61	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1024	true	-7148483502556471880	174	263	928	1471	1659	300	المرض الخروج عن --اعتدال المزاج الصحيح الخاص بالانسان وذلك ضربان مرض جسمي وهو المذكور في قوله ولا علي المريض حرج النور والثاني عبارة عن الرذاءل الكاءنة في القلب كالبخل والجبن والجهل والحسد والنفاق------- من الرذاءل الخلقية اي المكتسبة بالانفعال قال بعضهم وتشبيه النفاق والكفر وغيرهما من الرذاءل بالمرض اما لكونها مانعة من ادراك الفضاءل كالمرض والمانع للبدن من التصرف الكامل واما لكونها مانعة من تحصيل الحياة الاخروية المشار اليها بقوله وان الدار الاخر- لهي الحيوان العنكبوت واما لميل النفس به- الي الاعتقادات الرديءة لميل البدن المريض الي الاشياء المضرة	1024	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms4962	false	-1206965852002311170	78	142	406	800	1623	300	المرض الخروج عن الاعتدال-------------- الخاص بالانسان وهو- ضربان---- جسمي ونفسي كالجهل ---------------------------------------------------------------------------------والجبن-------------- والنفاق ونحوها من الرذاءل الخلقية وشب----------------------------------ه النفاق والكفر ونحوهما من الرذاءل بالمرض اما لكونها مانعة عن ادراك الفضاءل كالمرض -المانع ع------ن التصرف الكامل واما لكونها مانعة عن تحصيل الحياة الاخروية المذكورة في قو--له وان الدار الاخرة لهي الحيوان العنكبوت واما لميل النفس بها الي الاعتقادات الرديءة -ميل --بدن المريض الي الاشياء المضرة	4962	4643209716977215573	349	595.0	290	554	62.99639129638672	45	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1028	true	-5885928216948508375	181	271	927	1409	1566	300	قال بعض الحكماء المسخ ضربان ضرب يحصل في بعض الازمان دون بعض وهو مسخ-- الخلق وتحويل الصور وهذا كما مسخ الله طاءفة من اليهود فجعل شبابهم قردة وشيوخهم خنازير ومنه قوله تعالي وجعل منهم القردة والخنازير الماءدة وقال فقلنا لهم كونوا قردة البقرة والمنقول ان هءلاء لم يتناسلوا ولم يعيشوا الا ثلاثا عن ابن عباس وضرب يحصل في كل زمان وهو تغيير الخلق------ وذلك ان يصير الانسان متخلقا بخلق ذميم من اخلاق بعض الحيوانات كانه ي--صير في شدة الحرص كالكلب وفي شدة الشره كالخنزير وفي شدة الغمارة كالثور وفي شدة	1028	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms5415	false	-5179882713472029851	233	276	1268	1497	1645	300	قال بعض الحكماء المسخ ضربان ---------------خاص------------- وهو تشويه الخلق بالفتح وعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل زمان وهو تبديل الخلق بالضم وذلك ان يصير الانسان متخلقا بخلق ذميم من اخلاق بعض الحيوانات نحو ان يصير في شدة الحرص كالكلب او----- الشره كالخنزير او----- الغمارة كالثور فعبارة -	5415	4643209716977215573	184	297.0	145	492	37.398372650146484	30	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1040	true	-3328829515116728392	71	118	375	620	1613	300	الملح الماء الذي تغير طعمه التغير المعروف وتجمد وقد يقال ذلك----------------- وان لم ي-جمد ومنه وهذا ملح اجاج ولا يقولون ماء--------------------- مالح الا في لغة شاذة وملحت القدر القيت فيها الملح واملحتها افسدتها بالملح وسمك مليح اي مملوح ثم استعير من لفظ الملح الملاحة فقيل رجل مليح	1040	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms5257	false	1849358155555045825	40	73	236	405	1628	300	الملح الماء الذي تغير طعمه التغير المعروف وتجمد و---يقال له ملح اذا تغير طعمه وان لم يتجمد فيقال------------------------ ماء ملح وقلما تقول العرب مال----------------------------------------------------------------------------------------ح ثم استعير من لفظ الملح الملاحة فقيل رجل مليح	5257	4643209716977215573	122	185.0	97	284	42.95774459838867	20	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1043	true	4135767059075965059	102	179	538	930	1540	300	غيرهما الملة ال-دين وهو اسم لما شرع الله لعباده علي لسان --انبياءه ليتوصلوا ---الي جوار الله------ والفرق بينهما وبين الدين ان الملة لا تضاف الا للنبي صلي الله عليه وسلم الذي تسند اليه نحو ان اتبع-- ملة ابراهيم --------النحل123 ولا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد---- الامة ولا تستعمل الا في حملة الشراءع دون احادها -لا يقال ملة الله ولا ملتي ولا ملة زيد كما يقال دين الله واصل الملة من امللت الكتاب و-----الملة	1043	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms4046	false	-7268401618497093873	158	236	812	1212	1556	300	الراغب الملة كالدين وهو اسم لما شرع الله لعباده علي لسان الانبياء- ليتوصلوا به الي جوار الله تعالي والفرق بينه-ا وبين الدين ان الملة لا تضاف الا------ الي النبي--------- الذي تسند اليه نحو--- اتبعوا ملة ابراهيم واتبعت ملة اباءي ولا يكاد يوجد مضافا الي الله تعالي ولا الي احاد امة النبي ولا يستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها ولا يقال ملة الله ولا ملتي و---ملة زيد كما يقال دين الله واصل الملة من -مللت الكتاب ويقال الملة	4046	4643209716977215573	341	561.0	269	424	80.42453002929688	52	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1045	true	-3023279691320993109	111	183	587	973	1577	300	والمنة النعمة الثقيلة ويقال ذلك علي وجهين احدهما ان يكون ذلك بالفعل فيقال من فلان علي فلان اذا اثقله بالنعمة الثقيلة وعلي ذلك قوله تعالي لقد من الله علي المءمنين ال عمران وذلك علي الحقيقة لا يكون الا لله تعالي--------------------- والثاني ان يكون ذلك بالقول وذلك مستقبح فيما بين الناس ----عند كفران النعمة ولذ----لك قيل المنة تهدم الصنيعة وتوجب القطيعة ويحسن ذكرها عند الكفران ومن ثم قيل اذا كفرت النعمة حسنت المنة	1045	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms4366	false	1069187670211998797	178	251	908	1289	1514	300	والمنة النعمة الثقيلة ويقال ذلك علي وجهين احدهما ان يكون ذلك بالفعل فيقال من فلان علي فلان اذا اثقله بالنعم--------ة وعلي ذلك قوله تعالي لقد من الله علي المءمنين ال عمران وذلك ف-ي الحقيقة لا يكون الا---- تعالي جزء 6 رقم الصفحة 266 والثاني ان يكون ذلك بالقول وذلك مستقبح فيما بين الناس الا عند كفران النعمة ولقبح ذلك قيل المنة تهدم الصنيعة ول--------------حسن ذكرها عند الكفران ق-------يل اذا كفرت النعمة حسنت المنة	4366	4643209716977215573	348	639.0	282	415	83.85542297363281	59	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1045	true	-3023279691320993109	112	185	594	984	1577	300	النعمة الثقيلة ويقال ذلك علي وجهين احدهما ان يكون ذلك بالفعل فيقال من فلان علي فلان اذا اثقله بالنعمة الثقيلة وعلي ذلك قوله تع---الي لقد من الله علي المءمنين ال عمران وذلك علي الحقيقة لا يكون الا لله تعالي والثاني ان يكون ذلك بالقول وذلك مستقبح فيما بين الناس ----عند كفران النعمة ولذ----لك قيل المنة تهدم الصنيعة وتوجب القطيعة ويحسن ذكرها عند الكفران ومن ثم قيل اذا كفرت النعمة حسنت المنة -قوله تعالي	1045	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms6578	false	3224659593700796704	217	285	1164	1523	1602	300	النعمة الثقيلة ويقال ذلك علي وجهين احدهما ان يكون ذلك بالفعل فيقال من فلان علي فلان اذا اثقله بالنعم--------ة وعلي ذلك قوله 96 تعالي لقد من الله علي المءمني---------ن وذلك ف-ي الحقيقة لا يكون الا تع----الي والثاني ان يكون ذلك بالقول وذلك مستقبح فيما بين الناس الا عند كفران النعمة ولقبح ذلك قيل المنة تهدم الصنيعة ول--------------حسن ذكرها عند الكفران ق-------يل اذا كفرت النعمة حسنت المنة وقوله تعالي	6578	4643209716977215573	339	627.0	274	402	84.32836151123047	55	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1048	true	3424114613306601208	4	67	20	368	1525	300	والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء وجمعها اماني وعليه قوله تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني البقرة اي تمنيا علي الله كقولهم لن تمسنا النار الا اياما البقرة نحن ابناء الله واحباءه الماءدة لكم الدار الاخرة عند الله خالصة البقرة قال مجاهد الا كذبا وقال غيره الا تل-----------------------------------اوة بلا معرفة --معني تجري عند صاحبها مجري امنية مبنية عل-ي التخمين	1048	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms4021	false	7651185039994272290	223	262	1200	1418	1630	300	والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء و------------------قوله تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني البقرة معنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا تلاوة مجردة عن المعرفة من حيث ان التلاوة بلا معرفة المعني تجري عند صاحبها مجري امنية تمناها علي التخمين	4021	4643209716977215573	169	290.5	138	386	43.78238296508789	27	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1051	true	6010855272835174768	117	197	670	1110	1613	300	انواع------ بحسب انواع الحياة الاول ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الانسان والحيوان-- والنبات نحو قوله واحيينا به بلدة ميتا ق و--------------الثاني زوال القوة الح-اسة كقوله تعالي يحيي ويميت البقرة وقوله اءذا ما مت لسوف اخرج حيا مريم والثالث زوال القو--------ة وهي الجهالة وعليه قوله او من كان ميتا فاحييناه الانعام واياه قصد بقوله تعالي انك لا تسمع الموتي النمل -الرابع الحزن المقدر للحياة واياه قصد بقوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان ابراهيم و ما هو بميت ابراهيم	1051	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms3860	false	5968474739781697592	138	204	728	1099	1647	300	انواع الموت بحسب انواع الحياة الاول ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الانسان والحيوانات والنبات نحو اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها الحديد والثاني زوال القوة الحساسة نحو ويقول الانسان------------------ اءذا ما مت لسوف اخرج حيا مريم والثالث زوال القوة العاقلة وهي الجهالة نحو 476 ف--------------------------------------------------------انك لا تسمع الموتي الروم والرابع الحزن المكدر للحياة نحو------------------ وياتيه الموت من كل مكان وما ---------هو بميت ابراهيم	3860	4643209716977215573	275	447.5	224	472	58.26271057128906	41	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1052	true	-4346071714757909021	158	226	805	1145	1559	300	ليس اشارة --الي ابانة -الروح عن الجسد بل هو اشارة الي ما يعتري الانسان في كل حال من التحلل والنقص فان البشر ما دام في الدنيا يموت جزءا فجزءا وقد عبر قوم عن هذا المعني بالماءت وفرقوا بين الميت والماءت فقالوا الماءت هو المتحلل وقد رد هذا القاضي الجرجاني فقال----- ليس في لغتنا ماءت علي حسب ما قالوه وانما يقولون موت ماءت نحو--- شعر شاعر وسيل ساءل ويقال	1052	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms5701	false	-2695761198000836098	193	261	1025	1356	1553	300	ليس ما اسند الي ابانة كالروح عن الجسد بل هو اشارة الي ما يعتري الانسان في كل حال من الخ-لل والنقص وان البشر ما دام في الدنيا يموت جزءا فجزءا وقد عبر قوم عن هذا المعني وفصل--------وا بين الميت والماءت فقالوا الماءت هو المتخلل قال------- القاضي علي ابن عبد العزيز ليس في لغتنا ماءت علي حسب ما قالوه وانما يقال-- موت ماءت كقولنا شعر شاعر وسيل ساءل --قال	5701	4643209716977215573	290	506.0	227	351	82.62108612060547	52	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1059	true	5605076024452890806	12	48	65	239	1539	300	خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن قال ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة وحق الخبر الذي يقال فيه نبا ان يتعري عن الكذب كالتواتر وخبر الله------ وخبر	1059	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms3776	false	2891426379570676687	163	198	856	1027	1601	300	خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن---- ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة وحق الخبر الذي----- فيه نبا ان يتعري عن الكذب كالتواتر وخبر الله تعالي وخبر	3776	4643209716977215573	165	309.0	131	180	91.66666412353516	33	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1059	true	5605076024452890806	12	34	65	169	1539	300	خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن قال ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة	1059	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms6856	false	7163954423105053119	232	253	1227	1327	1560	300	خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن---- ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة	6856	4643209716977215573	100	193.5	79	104	96.15384674072266	21	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1060	true	5993585506131418966	45	98	225	493	1538	300	يخرج من الارض من الناميات سواء كان له ساق كالشجر او لم يكن------- كالنجم ولكن اختص في التعارف بما لا ساق له قال الراغب بل اختص عند العامة بما تاكله الحيوانات وعليه قوله تعالي لنخرج به حبا ونباتا النبا15 ومتي اعتبرت الحقيقة فانه يستعمل في كل نام نباتا كان او حيوانا او انسانا	1060	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms3733	false	-7208095932582928966	0	46	0	221	1674	300	يخرج من الارض من الناميات سواء كان له ساق كالشجر او لم يكن له ساق كالنجم -لكن اختص في التعارف بما لا ساق له بل قد ا--------ختص عند العامة بما تاكله الحيوانات--------------------------------------------- ومتي اعتبرت الحقاءق فانه يستعمل في كل نام نباتا كان او حيوانا او انسانا	3733	4643209716977215573	204	376.5	162	275	74.18181610107422	38	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1060	true	5993585506131418966	117	148	601	740	1538	300	وقال غيرهم هو--- حال لا مصدر ونبه بذلك ان الانسان هو من وجه نبات من حيث ان بداه ونشا-ه من التراب وانه ينمو نموه وان كان له وصف زاءد علي النبات	1060	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms7579	false	4682020683260695396	148	178	828	967	1592	300	وقال بعضهم نباتا حال لا مصدر ونبه بذلك ان الانسان--- من وجه نبات من حي- ان بداه ونشاته من التراب وانه ينمو نموه وان كان له وصف زاءد علي النبات	7579	4643209716977215573	130	233.0	100	143	90.90908813476562	26	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1087	true	-8203977471498165320	21	56	92	252	1493	300	وكل نسيان من الانسان ذمة الله تعالي به فهو ما كان اصله عن تعمد وما عذر فيه نحو ما روي عنه عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان فهو ما لم يكن---- سببه منه	1087	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms3793	false	8282219104898130873	202	234	1014	1154	1491	300	وكل نسيان من الانسان ذمه الله تعالي به فهو ما كان اصله عن تعمد وما عذر فيه نحو ما روي------------------------ رفع عن امتي الخطا والنسيان فهو ما لم يكن 433 سببه منه	3793	4643209716977215573	135	250.5	104	164	82.31707000732422	29	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1087	true	-8203977471498165320	21	71	92	324	1493	300	وكل نسيان من الانسان ذمة الله تعالي به فهو ما كان اصله عن تعمد وما عذر فيه نحو ما روي عنه----- عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان فهو ما لم يكن سببه منه -قوله فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا السجدة هو ما كان سببه عن تعمد منهم	1087	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms7146	false	-2393071540836160746	47	95	246	463	1492	300	وكل نسيان من الانسان ذمه الله------ به فهو ما كان اصله من تعمد وما عذر فيه نحو ما روي عن النبي عليه --------السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان فهو ما لم يكن سببه منه فقوله فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا------- هو ما كان سببه عن تعمد منهم	7146	4643209716977215573	208	377.0	161	238	87.39495849609375	42	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1098	true	2062300933416676335	259	300	1346	1566	1566	300	في الع--رف العام الاصوات المقطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الاذان ولا يكاد يقال الا للانسان ولا يقال لغيره الا علي سبيل التبع نحو الناطق والصامت فيراد بالناطق ما له صوت وبالصامت ما لا صوت له ولا يقال للحيوان-- ناطق الا مقيدا-	1098	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms4463	false	-8843649311756265532	201	240	1082	1300	1602	300	في التعارف------ الاصوات المقطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الاذان ولا يكاد يقال الا للانسان ولا يقال لغيره الا علي سبيل التبع نحو الناطق والصامت فيراد بالناطق ما-له صوت وبالصامت ما لا صوت له ولا يقال للحيوانات ناطق الا مقيدا	4463	4643209716977215573	212	396.0	174	225	94.22222137451172	37	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1111	true	-8505414412868557695	9	85	46	463	1642	300	الطريق النافذ والسرب في الارض و-------منه نافقاء اليربوع لبعض حجرته وقد نافق اليربوع ونفق وذلك انه يتخذ لحجره ابوابا متعددة فاذا امد الحارش يده لياخذه خرج من بعض الابواب ومنه النفاق الشرعي لانه خروج من الاسلام بضرب من الحيل وهو ابطان غير الظاهر وهذا شان المنافق يظهر الاسلام ويبطن الكفر قال بعضهم ومنه النفاق وهو الدخول في الشرع من باب والخروج---- من باب اخر وعليه نبه بقوله ان المنافقين هم الفاسقون التوبة اي الخارجون من الشرع	1111	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms7128	false	6543726742609445966	147	184	797	998	1653	300	الطريق النافذ والسرب في الارض النافذ ومنه نافقاء اليربوع----------- وقد نافق اليربوع و--------------------------------------------------------------------------------نفق ومنه الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق وهو الدخول في الشرع من باب والخروج عنه من باب علي هذا-- نبه بقوله ان المنافقين هم الفاسقون------- اي الخارجون عن الشرع	7128	4643209716977215573	179	313.5	144	428	41.82242965698242	28	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1118	true	6206240063151326979	29	71	159	395	1606	300	العقد مستعارا في-- الوطء فقال------- اصل النكاح العقد ثم استعير للجماع قال ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما يستحسنونه	1118	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms4125	false	422322998429066010	196	238	1071	1307	1640	300	العقد اي التزوج لا الوطء -قال الراغب اصل النكاح للعقد ثم استعير للجماع---- ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا---- ما يستفظعونه لما يستحسنونه	4125	4643209716977215573	216	392.5	177	245	88.16326904296875	36	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1118	true	6206240063151326979	31	77	173	428	1606	300	في الوطء فقال اصل النكاح العقد ثم استعير للجماع قال ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات -لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما يستحسنونه------ وفيما قاله نظر لبشاع لفظتي الوطء	1118	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms5046	false	6108654567083179039	17	60	96	344	1564	300	في المفردات-- اصل النكاح للعقد ثم استعير للجماع---- ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات الاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستقظعونه لما يستحسنونه انتهي وفي القاموس النكاح الوطء --------	5046	4643209716977215573	214	395.0	176	262	81.67938995361328	33	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1124	true	7495308132584253127	65	91	337	468	1519	300	---قال الراغب والنهار الوقت الذي ينتشر فيه الضوء وهو في الشرع ما بين طلوع الفجر الي غروب الشمس وفي الاصل ما بين طلوع الشمس الي غروبها	1124	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms4293	false	-1593373399426732016	266	291	1456	1581	1627	300	نشورا ---------النهار الوقت الذي ينتشر فيه الضوء وهو في الشرع ما بين طلوع الفجر الي غروب الشمس وفي الاصل ما بين طلوع الشمس الي غروبها	4293	4643209716977215573	120	232.0	96	134	89.55223846435547	23	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1128	true	7740601902381298832	199	231	1063	1240	1611	300	قال بعضهم النار والنور من اصل واحد----------------------------------- وكثيرا ما يتلازمان لكن النار متاع -للمقوين في الدنيا والنور متاع لهم في الدنيا والاخرة ول----ذلك استعمل في النور الاقتباس قال تعالي نقتبس من نوركم	1128	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms7004	false	-4136662450458911343	145	183	800	1012	1653	300	قال بعضهم النار والنور من اصل واحد وهو الضوء المنتشر يعين علي الابصار وكثيرا ما يتلازمان لكن النار متاع اللمقوين في الدنيا والنور متاع لهم في الدنيا والاخرة ولاجل ذلك استعمل في النور الاقتباس وقيل----- نقتبس من نوركم	7004	4643209716977215573	168	306.0	137	217	77.41935729980469	27	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1131	true	-7586209346197172875	215	246	1071	1230	1514	300	هو ان يتوفي الله النفس من غير موت واليه الاشارة بقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر الاية وقيل النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل	1131	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms7477	false	-6485169154579312945	230	255	1197	1310	1549	300	او ان يتوفي الله النفس من غير موت اي ان يقطع ضوء الروح عن ظاهر الجسد دون باطنه او---------------------------------------------- النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل	7477	4643209716977215573	67	103.0	51	159	42.138362884521484	13	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1133	true	-8466267243361605322	101	155	476	771	1512	300	البقرة الهبوط ال--سقوط علي سبيل القهر كهبوط الحجر في قله تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة قال بعضهم واذا استعمل في الانسان------- فعلي سبيل---- الاستخفاف بخلاف الانزال فان الانزال ذكره الله تعالي في الاشياء التي نبه علي شرفها كانزال القران والملاءكة------- وغير ذلك -الهب-ط ذكر- حيث نبه علي ال-غض نحو------ اهبطوا	1133	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms3804	false	1876424467086216823	244	298	1199	1505	1515	300	الراغب الهبوط الانحدار علي سبيل القهر كهبوط الحجر قال تع---الي وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة---------- واذا استعمل في الانسان الهبوط فعلي سبيل 440 الاستخفاف بخلاف الانزال فان الانزال ذكره الله في------ الاشياء التي نبه علي شرفها كانزال القران والملاءكة والمطر وغير ذلك والهبوط ذكره حيث نبه علي البغض نحو وقلنا اهبطوا	3804	4643209716977215573	260	443.5	211	325	80.0	38	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1152	true	-4676323307898003762	0	33	0	154	1548	300	مدح ثم صار بعد نسخ شريعتهم لازما لهم وان لم يكن فيه معني المدح كما ان النصاري في الاصل من قوله نحن انصار----- الله ال عمران52 ثم صار لازما---- بعد نسخ شريعتهم قال	1152	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms3967	false	4766137064983807576	259	293	1382	1538	1578	300	مدح ثم صار بعد نسخ شريعتهم لازما لهم وان لم يكن فيه معني المدح كما ان النصاري في الاصل من قوله م-ن انصاري الي الله ال عمران-- ثم صار لازما لهم بعد نسخ شريعتهم ----	3967	4643209716977215573	146	260.5	114	163	89.57054901123047	28	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1154	true	-5624001005818034579	106	177	552	905	1553	300	الي الشهوة وقيل سمي بذلك لانه يهوي بصاحبه في الدنيا الي كل داهية وفي الاخرة الي الهاوية وقد عظم الله تعالي ذم اتباع الهوي في قوله افرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية23 اي ما تميل اليه نفسه والاصل من اتخذ هواه الهه لما بيناه في غير هذا قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم البقرة120 انما جمع ل---------------------------------------------ان لكل واحد هوي غير هوي الاخر ثم هوي كل واحد منهم لا ييناهي فاذا اتباع ----------------------------	1154	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms0341	false	7259905223249744516	231	279	1207	1446	1569	300	الي الضلال و----سمي بذلك لانه يهوي بصاحبه في الدنيا الي كل واهية وفي الاخرة الي الهاوية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قال اهواءهم بلفظ الجمع ولم يقل اهواءهم تنبيها علي ان لكل واحد هوي غير هوي الاخر ثم هوي كل واحد منهم لا يتناهي فلذلك اخبر انه لا يرضي الكل الا باتباع	341	4643209716977215573	148	247.5	115	426	34.741783142089844	27	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1161	true	2054825137548226802	266	288	1388	1491	1565	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخيف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	1161	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms6083	false	1517436924188878909	256	278	1387	1490	1595	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان غير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	6083	4643209716977215573	101	200.0	79	103	98.0582504272461	20	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1168	true	-4251277616788466276	229	300	1186	1532	1532	300	الانفراد قال بعضهم الواحد في الحقيقة هو الشء الذي لا جزء له البتة ثم يطلق ف-ي كل موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح وصفه به فيقال عشرة واحدة وم-ءة واحدة قال فالواحد لفظ مشترك يستعمل في ست-ة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس او في النوع كقولنا الانسان والفرس واحد في الجنس وزيد وعمر- واحد في النوع -الثاني ما كان واحدا بالاتصال اما من حيث الخلقة كقولك شخص-	1168	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms5446	false	-8603084072131827725	64	132	357	696	1586	300	الانفراد ---------والواحد في الحقيقة هو الشء الذي لا جزء له البتة ثم يطلق علي كل موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح وصفه به فيقال عشرة واحدة وماءة واحدة---- فالواحد لفظ مشترك يستعمل في خمسة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس او في النوع كقولنا الانسان والفرس واحد في الجنس وزيد وعمرو واحد في النوع والثاني ما كان واحدا بالاتصال اما من حيث الخلقة كقولك شخص	5446	4643209716977215573	329	608.5	262	352	93.46591186523438	62	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1169	true	-8952779555395696442	0	93	0	516	1564	300	واحد واما من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة -الثالث ما كان واحدا لعدم نظيره اما في الخلقة كقولك الشمس واحدة واما في دعوي الفضيلة كقولك فلان واحد دهره ------مثل نسيج وحده -الرابع ما كان واحدا لامتناع التجزء فيه اما لصغره كالهباء واما لصلابته كالالماس -الخامس للمب-دا اما لمبدا الاعداد كقولك واحد اثنان --او لمبدا الخط كقولك النقطة الواحدة والوحدة في كلها عارضة قال واذا وصف الله تعالي- بالواحد فمعناه انه الذي لا يجري عليه التجزء ولا التكثير ولصعوبة هذه الوحدة قال تع-----الي واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة الزمر	1169	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms5446	false	-8603084072131827725	132	227	696	1219	1586	300	واحد واما من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة والثالث ما كان واحدا لعدم نظيره اما في الخلقة كقولك الشمس واحدة واما في دعوي الفضيلة كقولك فلان واحد دهره وكقولك هو نسيح وحده والرابع ما كان واحد الامتناع التجزي فيه اما لصغره كالهباء واما لصلابته ك--الماس والخامس للمبتدا اما لمبدا العد--د كقولك واحد اثنين واما لمبدا الخط كقولك النقطة الواحدة والوحدة في كلها عارضة ف----اذا وصف الله عز وجل بالواحد فمعناه هو -الذي لا يصح- عليه التجزي ولا التكث-ر ولصعوبة هذه الوحدة قال الله تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة الزمر	5446	4643209716977215573	479	865.0	389	534	89.70037078857422	73	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1170	true	-860972743729608699	227	300	1185	1567	1567	300	الانعام قال و-يقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذلك اضرب حسبما دل عليه قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري ذلك اما برسول مشاهد يري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل عليه الصلاة والسلام للنبي صلي- الله عليه وسلم في صورة معينة واما بسماع كلام من---- معاينة كسماع موسي عليه السلام كلام الله وا------ما بالقاء في-	1170	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms4547	false	848110078530537663	210	252	1087	1318	1579	300	الامام الراغب يقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبيا---------ءه وحي وذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اما برسول مشاهد يري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل-------------------- للنبي عليه السلا--------م في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي عليه السلام كلام الله تعالي واما بالقاء في	4547	4643209716977215573	202	347.5	165	395	51.13924026489258	30	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1171	true	5073103711114353415	0	46	0	251	1638	300	الروع كما ذكر عليه الصلاة والسلام ان روح القدس نفث في روعي واما بالهام نحو و-----اوحينا الي ام موسي ان ارضعيه القصص واما بتسخير نحو قوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل او بمنام كقوله عليه الصلاة والسلام انقطع الوحي وبقيت المبشرات رءيا المءمن ق---------ال ف-----------الالهام	1171	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms4547	false	848110078530537663	252	296	1318	1556	1579	300	الروع كما ذكر عليه السلا--------م ان روح القدس نفث في روعي واما بالهام نحو قوله واوحينا الي ام موسي وا----------------ما بتسخير نحو قوله و------اوحي ربك الي النحل النحل او بمنام كقوله عليه السلا--------م انقطع الوحي وبقيت المبشرات رءيا المءمن انتهي باجمال فالمراد وحي الالهام	4547	4643209716977215573	206	361.5	166	276	74.63768005371094	33	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1171	true	5073103711114353415	0	52	0	284	1638	300	الروع كما ذكر عليه الصلاة والسلام ان روح القدس نفث في روعي واما بالهام نحو و-----اوحينا الي ام موسي ان ارضعيه القصص واما بتسخير نحو قوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل او بمنام كقوله عليه الصلاة والسلام انقطع الوحي وبقيت المبشرات رءيا المءمن قال فالالهام والتسخير والنوم دل عليه- قوله الا	1171	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms6100	false	-1579239150339813127	251	300	1425	1681	1681	300	الروع كما ذكر عليه السلا--------م ان روح القدس نفث في روعي واما بالهام نحو قوله واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه القصص واما بتسخير نحو قوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل او بمنام كقوله عليه السلا--------م انقطع الوحي وبقيت المبشرات رءيا المءمن فهذه الانواع---------------- دل عليها قول- الا-	6100	4643209716977215573	239	424.5	193	290	82.4137954711914	41	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1184	true	1202879649941757397	28	90	149	484	1560	300	الراغب والوسط تارة يقال فيما له طرفان مذمومان كالجو-د الذي بين البخل والسرف فيستعمل استعمال القصد المصون عن الافراط والتفريط فيمدح به نحو السواء والعدل نحو قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا وعلي ذلك قال اوسطهم وتارة يقال فيما له طرف محمود وطرف مذموم كالخير والشر ويكني به عن الرذل نحو قولهم فلان وسط من- الرجال تنبيه----- انه--- خرج من حد الخير	1184	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms7479	false	-5405408780793411025	157	218	853	1179	1618	300	الراغب -الوسط تارة يقال -يما له طرفان مذمومان كالجواد الذي بين البخل والسرف فيستعمل استعمال القصد المصون عن الافراط والتفريط فيمدح به نحو السواء والعدل ونو----------- وكذلك جعلناكم امة وسطا وعلي ذلك قال اوسطهم وتارة يقال -يما له طرف محمود وطرف مذموم كالخير والشر ويكني به عن الرذل نحو قولهم----- وسط بين الرجال تنبيها علي انه قد خرج من حد الخير	7479	4643209716977215573	312	568.0	253	345	90.43478393554688	51	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1209	true	2480908082267623661	56	96	317	526	1585	300	تولي اذا عدي بنفسه اقتضي معني الولاية وحصوله في اقرب المواضع يقال وليت سمعي كذا ووليت عيني كذا اقبلت به عليه قال تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة قال واذا عدي بعن لفظا او تقديرا اقتضي معني الاعراض وترك	1209	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms4211	false	-854871995810242867	278	299	1521	1634	1639	300	تولي اذا عدي بنفسه اقتضي معني الولاية وحصوله في اقرب المواضع------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا عدي بعن لفظا او تقديرا اقتضي معني الاعراض وترك	4211	4643209716977215573	113	214.0	92	209	54.066986083984375	21	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1212	true	-8302292699114780884	1	51	7	241	1528	300	قال الاصمعي ويل ق-وح وقد تستعمل علي التحسر وويس استصغار وويح ترحم وقال بعضهم ويل واد في جهنم قال الراغب ومن قال ويل واد في جهنم فانه لم يرد ان ويلا في اللغة--- موضوع لهذا وانما اراد--- من قال الله ذلك-- فيه---- فقد استحق مقرا من النار وثبت له ذلك	1212	2554934552657124290	ShamAY0034059-ara1.ms3836	false	-1012856491143439821	237	281	1244	1449	1555	300	قال الاصمعي ويل قبوح وقد يستعمل ف-ي التحسر وويس استصغار وويح ترحم-------------------------------------- ومن قال ويل واد في جهنم فانه لم يرد ان ويلا في اللغة هو موضوع لهذا وانما اراد ان من قال الله تعالي فيه ذلك فقد استحق مقرا من النار وثبت--- ذلك	3836	4643209716977215573	187	323.0	146	247	75.70850372314453	34	Sham19Y0017829-ara1	ShamAY0034059-ara1