id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms0967	false	1183030630796034298	174	212	915	1083	1530	300	من الشواءب ولب كل شء خالصه سمي بذلك لكونه خالص ما في الانسان من قوة- كاللباب من الشء وقيل هو ما زكا من العقل فهو اخص منه وكل لب عقل وليس كل عقل لبا ولهذا علق------- الله تعالي	967	2554934552657124290	Sham19Y0122257-ara1.ms0061	true	-4457885309237129141	28	60	148	297	1605	299	من الشواءب و---------------سمي بذلك لكونه خالص ما في الانسان من قواه كاللباب من الشء وقيل هو ما زكي من العقل------------ وكل لب عقل وليس كل عقل لبا واصل اللعن ابعاد الله تعالي	61	-5719983619559249780	132	222.5	102	176	75.0	25	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0873	false	4874445693535680370	128	221	693	1170	1537	300	القضاء من الله اخص من القدر لانه الفصل بين التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو التفصيل والقطع و---ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعدل للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذ----ا قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنه --لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها---- ان القدر لما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا مدفع له قاله الراغب قال ويشهد لذلك قوله تعالي وكان امر--------ا مقضيا مريم قوله وقضي الامر هود اي فصل تنبيها انه صار بحيث لا يمكن تلافيه	873	2554934552657124290	Sham19Y0122257-ara1.ms0147	true	-6548112780006064558	94	184	491	940	1503	300	القضاء من الله اخص من القدر لان- الفصل بين التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو الفصل --والقطع وقد ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد- للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذا لما قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها علي ان القدر م-ا لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا مدفع له---------------- ويشهد بذلك قوله عز وجل كان علي ربك حتما مقضيا تنبيها علي---------------------------- انه صار بحيث لا يمكن تلافيه	147	-5719983619559249780	401	726.5	321	498	80.52208709716797	71	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1102	false	-1431301315909323342	35	71	165	330	1504	300	النظر الي وجه علي عبادة قال ابن الاعرابي تاويله ان عليا رضي الله تعالي عنه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله م----------------------------------ا اشجع هذا الفتي	1102	2554934552657124290	Sham19Y0122257-ara1.ms0159	true	7572306546801184738	83	124	438	617	1537	300	النظر الي وجه علي عبادة قيل معنا--------------ه ان عليا رضي الله------ عنه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرق هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي	159	-5719983619559249780	140	250.0	107	199	70.35176086425781	28	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0070	false	-3347878579247845782	258	286	1340	1481	1564	300	هي العلامة الظاهرة وحقيقته لكل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذا كان	70	2554934552657124290	Sham19Y0122257-ara1.ms0277	true	4132233246439326252	113	141	559	700	1497	300	هي العلامة الظاهرة وحقيقته لكل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته قال ابن	277	-5719983619559249780	136	267.0	108	141	96.45390319824219	26	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0722	false	7455489833338032489	0	38	0	206	1615	300	ضربان الاول- ادراك ذات الشء والثاني الحكم علي الشء بوجود شء هو موجود له او نفي شء هو منفي عنه فالاول -----يتعدي ل---------واحد قال تع-----الي لا تعلمهم نحن نعلمهم التوبة101 والثاني --يتعدي لاثنين كقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات	722	2554934552657124290	Sham19Y0122257-ara1.ms0317	true	-7973960224601282830	129	171	720	938	1610	300	ضربان احدهما ادراك ذات الشء والثاني الحكم علي الشء بوجود شء هو موجود له او نفي شء هو منفي عنه فالاول هو المتعدي الي مفعول واحد نحو قوله تعالي لا تعلمهم نحن نعلمهم---------- والثاني الي مفعولين نحو قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات	317	-5719983619559249780	173	287.5	138	228	75.87718963623047	30	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0206	false	-2659711697673264324	151	177	790	921	1553	300	بذل- المقتنيات مالا كان او علما يقال رجل جواد وفرس جواد اي يجود بمد-- عدوه ويقال ل---لمطر الغزير جود بالفتح وفي الفرس جودة وفي المال جود	206	2554934552657124290	Sham19Y0122257-ara1.ms0330	true	1982637097109038157	271	297	1371	1501	1515	300	بذلك المقتنيات مالا كان او علما يقال رجل جواد وفرس جواد اي يجود بمدخر عدوه ويقال في المطر الكثير جود وف-------ي الفرس جودة وفي المال جود	330	-5719983619559249780	119	214.5	94	137	86.86131286621094	20	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0597	false	-3784001857074550662	56	268	277	1409	1574	300	الضعف--- من الاسماء المتضايقة التي يقتضي وجود احدهما وجود الاخر كالنصف والزوج وهو تركب قدرين متساويين ويختص بالعدد فاذا قيل اضعفت الشء وضعفته وضاعفته ضممت اليه مثله فصاعدا قال فالضعف مصدر والضعف اسم كالشء والشء فضعف الشء هو الذي يثنيه ومتي اضيف الي عدد اقتضي ذلك العدد مثله نحو ان يقال ضعف عشرة وضعف مءة فذلك عشرون وماءتان بلا خوف قال الشاعر علي هذا من الطويل 922 جزيتك ضعف الود لما اشتكيته وما ان جزاك الضعف من احد قبلي واذا قيل اعطه----- ضعفي واحد اقتضي ذلك ومثليه وذلك ثلاثة لان معناه واحد واللذان يزاوجانه وذلك ثلاثة هذا اذا كان مضافا فان لم يكن مضافا فقلت الضعفين فان ذبك قد يجري مجري الزوجين في ان كل واحد منهما يزاوج الاخر فيقتضي ذلك اثنين لان كل واحد منهما يضاعف------ فلا يخرجان عن الاثنين بخلاف ما اذا اضيف الضعفان الي واحد فيثلثهما وقال ابو بكر باسناده عن هشام بن معاوية النحوي عن ابيه قال العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفه قوله لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ال عمران قيل اتي بالفظين علي التاكيد وقيل بل بالمضاعفة من بالفتحلا من بالكسرقيل ومعناه ما يعدونه ضعفا هو ضعف اي نقص كقوله يمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة قوله تعالي فاتهم عذابا ضعفا من النار الاعراف سالوا ان يعذبهم عذابا بضلالهم وعذابا اخر باضلالهم	597	2554934552657124290	Sham19Y0122257-ara1.ms0395	true	1570871917926979608	110	166	542	856	1523	300	الضعف هو من الالفاظ المتضايفة---------------------------------- كالنصف والزوج وهو تركب قدرين متساويين ويختص بالعدد فاذا قيل اضعفت الشء وضع--------فته ضممت اليه مثله فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعدا فاذا قلت اعط فلانا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعفين فانه------ يجري مجري الزوجين في ان كل واحد منه-----------------------------------------------ما يضاعف الاخر فلا يخرجان عن الاثنين قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فاتهم عذابا ضعفا من النار-------- سالوا ان يعذبهم عذابا بضلالهم وعذابا---- باضلالهم	395	-5719983619559249780	285	465.0	232	1146	24.869110107421875	41	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1075	false	6408047790031554621	250	272	1372	1479	1630	300	النداء من الندي اي الرطوبة يقال ثوب ند اي رفيع واستعارة النداء للصوت من حيث ان من تكثر رطوبة فمه حسن كلامه	1075	2554934552657124290	Sham19Y0122257-ara1.ms0519	true	-816532856674871695	234	255	1127	1232	1453	300	النداء من الندي اي الرطوبة يقال صوت ند--ي رفيع واستعارة النداء للصوت من حيث ان من تكثر رطوبة فمه حسن كلامه	519	-5719983619559249780	103	198.5	82	107	96.26168060302734	19	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0560	false	6499241576965065624	207	235	1098	1249	1582	300	ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل يقال للمتطوع به والزكاة للواجب وقيل يسمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبها الصدق في فعله	560	2554934552657124290	Sham19Y0122257-ara1.ms1131	true	3626699765681636416	243	271	1242	1392	1530	300	ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل تقال للمتطوع به والزكاة للواجب وقيل يسمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبه ا-لصدق في فعله	1131	-5719983619559249780	147	292.0	120	151	97.35099029541016	26	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0279	false	-4676937142618961624	131	177	657	912	1573	300	تغ-ير الشء وانفصاله عن غيره وباعتبار التغير قيل حال ي-----حول حولا واستحال تهيا لان يحول ويجء استحال بمعني صار وفي الحديث فاستحالت غربا وباعتبار الانفصال قيل حال بيننا كذا قال تعالي وحيل بينهم وبين ما يشتهون سبا وحولت الشء فتحول اي غيرته اما بالذات واما بالحكم	279	2554934552657124290	Sham19Y0122257-ara1.ms1525	true	-8969600719611648885	101	128	494	647	1488	300	تغيير الشء وانفصاله عن غيره وباعتبار التغير قيل حال الشء يحول حول---------------------------------------------------------------------ا وباعتبار الانفصال قيل حال بيني-------------------------- وبين كذ----------ا وحولت الشء فتحول--- غيرته اما بالذات واما بالحكم	1525	-5719983619559249780	143	244.0	117	261	54.78927230834961	20	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0820	false	-3739386817701817892	222	294	1164	1569	1598	300	فقال ال-------فقر يستعمل علي اربعة اوجه الاول عدم وجود الحاجة الضرورية وذلك عام للانسان ما دام في دار الدنيا بل هو عام للموجودات كلها والي هذا الفقر اشار بقوله في وصف الانسان وما جعلناها جسدا لا ياكلون الطعام الانبياء8 والثاني عدم المقتنيات وهو المذكور في قوله------ للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف البقرة273 والثالث فقر النفس وهو الشره المشار اليه بقوله صلي ------	820	2554934552657124290	Sham19Y0122257-ara1.ms1527	true	-8055867998018063984	173	234	858	1198	1541	300	فقار الظهر والفقر يستعمل علي اربعة اوجه الاول---- وجود الحاجة الضرورية وذلك علم للانسان ما دام في دار الدنيا بل عا---م للموجودات كلها وعليه قوله تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله و--------------------------------الثاني عدم المقتنيات وهو المذكور في قوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله و انما الصدقات للفقراء ---------------------------------------------الثالث فقر النفس وهو الشره وهو المقابل بقوله الغني غني	1527	-5719983619559249780	234	373.0	190	424	55.18867874145508	34	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0258	false	9174957448063121543	195	252	997	1293	1566	300	وللاعتقاد في الشء المطابق لما عليه ذلك الشء في نفسه كقولنا اعتقاد فلان في الموت والبعث والنار حق قال تعالي فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه البقرة122 الرابع وللفعل والقول الواقعين بحسب ما يجب علي قدر ما يجب ف-ي الوقت الذي يجب كقولنا فعلك حق وقولك حق قال تعالي -كذلك حقت كلمة ربك	258	2554934552657124290	Sham19Y0122257-ara1.ms2217	true	271569812804140858	15	49	75	245	1598	300	وللاعتقاد في الشء المطابق لما عليه ذلك الشء في نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللفعل والقول الواقع-- بحسب ما يجب وب--قدر ما يجب وفي الوقت الذي يجب كقولنا فعلك حق وقولك حق قال تعالي وكذلك حقت كلمة ربك	2217	-5719983619559249780	165	297.0	131	298	55.3691291809082	29	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0976	false	6987068718456546699	0	33	0	177	1569	300	وذلك اكثر استعمالا واما-------- عن التصريح وصرفه بمعناه الي التعريض وفحوي وهو محمود من حيث البلاغة واياه قصد الشاعر بقوله من الخفيف 1434 منطق صاءب وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا	976	2554934552657124290	Sham19Y0122257-ara1.ms2246	true	6886395637928464297	104	130	547	691	1537	300	وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي --تعريض وفحوي وهو محمود من حيث البلاغة واياه قصد الشاعر بقوله--------------------------------------- وخير الحديث ما كان لحنا	2246	-5719983619559249780	136	246.0	111	185	73.51351165771484	23	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0533	false	-5278604856599280377	258	298	1371	1574	1583	300	الصماء فسره الاصمعي بان يشتمل ثوبا حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يد----------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيد واما الفقهاء فيفسرونها بان يشتمل -ثوبا واحدا ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي ----	533	2554934552657124290	Sham19Y0122257-ara1.ms2531	true	-4878742064564304500	8	62	42	305	1506	300	الصماء ----بالمد هو -ان يشتمل بالثوب يت-جلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما ي---خرج منه- يده قال ابن قتيبة سميت صماء لانها سدت المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع وقال-------------- الفقهاء -------هو -ان يشتمل بثوب- واحد -ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد	2531	-5719983619559249780	142	180.5	112	297	47.81144714355469	20	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0571	false	1597563130469420647	35	70	195	376	1526	300	العروق الممتدة من الكبد الي المعدة اذا لم تجد غذاءا امتصت اجزار المعدة -اعتقدت جهلة العرب ان ذلك حية في البطن تعض الشراشيف وعلي ذلك قال شاعرهم من البسيط 884 ------------------------------------------------------ولا يعض علي شرسوفه الصفر	571	2554934552657124290	Sham19Y0122257-ara1.ms2620	true	-1164436325351213687	220	267	1100	1330	1485	300	العر-ق الممتد م-ن الكبد الي المعدة اذا لم يجد غذاء- امتص اخ---ر المعدة فاعتقدت جهلة العرب ان ذلك حية في البطن تعض الشراسيف حتي نفي النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا صفر وانشد للاعشي لا يغمز الساق من ابن ولا تعب ولا يعض علي شرسوفه الصفر	2620	-5719983619559249780	136	217.5	109	236	57.62711715698242	21	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0520	false	-1805233656118589150	159	200	838	1065	1597	300	اصبت --شعره قالوا ثم استعير شعرت كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر---- وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي من الكلام والشاعر للمختص بصناعته	520	2554934552657124290	Sham19Y0122257-ara1.ms2724	true	3120043744543126178	207	248	1069	1297	1573	300	اصبت الشعر ومنه----- استعير شعرت كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر قيل وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي من الكلام والشاعر للمختص بصناعته	2724	-5719983619559249780	217	411.5	178	233	93.13304901123047	38	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0750	false	6905620024020567700	54	99	268	476	1577	300	وان من القول عي-لا قال صعصعة هو عرضك حديثك وكلامك- علي من لا يريده وليس من شانه وقال ابو عبيدة عن ابي زيد علت الضالة اعيلها عيلا اذا لم تدر اي وجهة تبغيها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه ف-عرضه علي من لا يريده وقال	750	2554934552657124290	Sham19Y0122257-ara1.ms2736	true	4662572010234045474	175	213	888	1067	1507	300	وان من القول عيالا نه--------هو عرضك حديثك وكلامكم علي من لا يريده وليس من شانه يقال--------------------- علت الضالة اعيل ع--يلا اذا لم تدر اي -جهة تبغيها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فيعرضه علي من لا يريده اقول	2736	-5719983619559249780	169	288.0	132	211	80.09478759765625	30	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1102	false	-1431301315909323342	35	71	165	330	1504	300	النظر الي وجه علي عبادة قال ابن الاعرابي تاويله ان عليا رضي الله تعالي عنه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله م--------------------------------------------------------------------ا اشجع هذا الفتي	1102	2554934552657124290	Sham19Y0122257-ara1.ms2764	true	-1922150519580723035	66	115	341	554	1518	300	النظر الي وجه علي عبادة قيل معنا--------------ه ان عليا رضي الله------ عنه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي	2764	-5719983619559249780	141	256.0	108	233	60.51502227783203	29	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0719	false	8546369378244029517	2	39	14	191	1524	300	ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي قال بعضهم وهذا------ هو المعني بقوله تعالي وما يعقلها الا العالمون	719	2554934552657124290	Sham19Y0122257-ara1.ms2858	true	7368176227709175063	62	98	347	520	1538	300	ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي---------- وهذا العقل هو المعني بقوله تعالي وما يعقلها الا العالمون	2858	-5719983619559249780	167	317.0	132	183	91.25682830810547	34	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0551	false	9217404102774194855	223	300	1212	1629	1629	300	الصبر الامساك في ضيق----- صبرت الدابة امسكتها لل--علف فقال بعضهم الصبر حبس النفس ع---ما يقتضيه العقل و--الشرع--- عما يقتضيان حبسها عنه قال فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بسبب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وهو المراد بقوله تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة البقرة الاية انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر وان كان في حرب سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب-	551	2554934552657124290	Sham19Y0122257-ara1.ms2967	true	1062597382480102893	61	121	319	623	1553	300	الصبر الامساك في ضيق يقال صبرت الدابة حبس-تها بلا علف وال----------صبر حبس النفس علي ما يقتضيه العقل او الشرع او عما يقتضيان حبسها عنه---- فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مو-قعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان -------------------------------------------------------------------------في الحرب ي---------------------------------------سمي شجاعة ويضاده الجبن وان ان- في ناءية مضجرة سمي رحب	2967	-5719983619559249780	266	439.5	214	433	61.43186950683594	43	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0959	false	5764360673894352515	108	165	540	825	1491	300	كان عبارة عما مضي من الزمان وفي كثير من وصف الله تعالي تنبء عن معني الازلية انتهي يريد نحو قوله تعالي وكان الله غفورا رح-يما وقال ايضا وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له وهو موجود فيه فتنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك عنه نحو قوله تعالي في الانسان وكان الانسان قتورا	959	2554934552657124290	Sham19Y0122257-ara1.ms3217	true	-788470013887737348	225	276	1183	1435	1546	300	كان عبارة عما مضي من الزمان وفي كثير من وصف الله------ تنبء عن معني الا-----------زلية قال الله تعالي وكان الله بكل شء عليم----------ا وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له---- موجود فيه فتنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك منه قال الله تعال---ي وكان الشيطان للانسان خذولا	3217	-5719983619559249780	218	378.0	170	286	76.2237777709961	35	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1170	false	-860972743729608699	173	201	895	1049	1567	300	ولتضمنه معني السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعر-ض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة -بعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي ذلك قوله	1170	2554934552657124290	Sham19Y0122257-ara1.ms3303	true	609959689889197367	265	292	1350	1500	1539	300	ولتضمن------ السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح وبالكناية وقد حمل علي ذلك قوله	3303	-5719983619559249780	146	272.5	119	156	93.5897445678711	23	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0063	false	3695003010190320933	37	90	180	441	1528	300	اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد وقال الراغب فاهل ال----رجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز -به فقيل اهل بيت الرجل لمن يجمعه واياهم نسب واحد وتعورف في اسرة النبي صلي الله عليه وسلم-------- مطلقا ف-------------------------------------------------------------------------عبر باهل الرجل عن امراته	63	2554934552657124290	Sham19Y0122257-ara1.ms3491	true	-7555387097282333364	216	282	1084	1409	1508	300	اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد------------ فاهل بيت الرجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن----- ثم تجوز فيه وقيل اهل بيت الرجل لمن يجمعه واياهم نسب----- وتعورف في اسرة النبي صلي الله عليه وسلم وعشيرته مطلقا اذا قيل اهل البيت لقوله عز وجل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت وعبر باهل الرجل عن امراته	3491	-5719983619559249780	234	412.5	185	347	67.4351577758789	42	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0122257-ara1