id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms0005	true	5408524586288491159	246	300	1234	1464	1464	300	فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم------ وعن عمر رضي الله عنه حين تلاها ---------قال كل هذا--- عرفناه فما الاب ثم رفع عصا كانت بيده فقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا -بن ام عمر ا--ما تعرف ما الاب ثم قال------- ما تبين لكم من-	5	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms6706	false	-6561722939716848094	0	61	0	257	1458	300	فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا -علم لي به وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا- فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من	6706	6130368230293588214	215	362.5	163	259	83.01158142089844	41	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0020	true	-4066175111045612569	232	289	1204	1499	1547	300	جنس الناطقين قليلا كان او كثيرا مجتمعين او مفترقين------------- نحو لا احد في الدار اي لا و-احد ولا اثنين فصاعدا لا مجتمعين ولا متفرقين ولهذا------- لم يص-ح استعماله في الاثبات لان نفي المتضادين يصح دون ا----ثباتهما فلو قيل في الدار احد لكان فيه- اثبات واحد م-فرد مع اثبات ما فوق الواحد مجتمعين ومتفرقين وذلك ظاهر لا محالة	20	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4926	false	4896409658515599214	242	299	1263	1580	1588	300	جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير علي طريق الاجتماع والافتراق نحو ما---- في الدار احد اي واحد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا مفترقين و-هذا المعني لم يصلح استعماله في الاثبات لان نفي المتضادين يصح ولا يصح اثباتهما فلو قيل في الدار احد لكان فيها اثبات واحد منفرد مع اثبات ما فوق الواحد مجتمعين ومتفرقين وذلك ظاهر الا-حالة	4926	6130368230293588214	239	402.0	191	323	73.99380493164062	35	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0021	true	-85322187165092734	90	155	459	786	1518	300	الي ثلاثة اقسام قسم يضم فيه----------- الي اسماء العدد نحو احد عشر والثاني-- ان يستعمل مضافا او مضاف- اليه بمعني الاول كقوله تعالي اما احدكما فيسقي ربه خمرا يوسف وقوله- يوم الاحد اي يوم الاول ويوم الاثنين والثالث-- ان يستعمل------ وصفا وليس ذلك الا لله وحده نحو----- قل هو الله احد الاخلاص واصله --------وحد يستعمل في غيره قال النابغة من البسيط 35-------------------------- علي مستانس وحد	21	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4927	false	-7009300007337391097	23	92	113	465	1545	300	علي ثلاثة اوجه احدها في الواحد المضموم الي العشرات ----نحو احد عشر و--ثانيها ان يستعمل مضافا او مضافا اليه------------ كقوله تعالي اما احدكما فيسقي ربه خمرا يوسف وقولهم يوم الاحد اي ال----اول و---------------ثالثها ان يستعمل مطلقا وصفا وليس ذلك الا في وصف الله تعالي قل هو الله احد الاخلاص واصله وحد لكن وحد يستعمل في غيره قال النابغة كان رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستانس وحد	4927	6130368230293588214	242	357.0	190	389	62.21079635620117	40	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0028	true	-2880618089177398663	2	52	12	292	1528	300	واذن استمع نحو و-----اذنت لربها وحقت الانشقاق ويستعمل ذلك في العلم الذي يتوصل اليه بالسماع نحو----- فاذنوا بحرب من ال-------له البقرة والاذن والاذان لما يسمع ويعبر بذلك عن العلم اذ هو مبدا كثير من العلم واذنته واذنته بمعني والاذين المكان الذي ياتيه الاذان والاذن في الشء اعلام باجازته والرخصة فيه	28	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms2527	false	-8147651426110015436	196	240	977	1218	1499	300	واذن استمع نحو قوله واذنت لربها وحقت الانشقاق ويستعمل ذلك في العلم الم---توصل اليه بالسماع نحو قوله فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة والاذن والاذان لما يسمع ويعبر بذلك عن العلم اذ هو مبدا كثير من العلم وال-----------------------------------------------------اذن في الشء اعلام باجازته والرخصة فيه	2527	6130368230293588214	221	413.0	180	297	74.41077423095703	36	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0034	true	5421662608612057544	61	102	313	530	1575	300	الاسف الغضب والحزن معا وقد يطلق علي كل منهما ب-----انفراده وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان علي من تحته انتشر فصار غضبا وعلي-------- من فوقه انقبض فصار حزنا و---------سءل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال غرض-هما واحد واللفظ مختلف	34	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms2227	false	3455963918058084621	187	232	1046	1282	1620	300	الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال ل---كل منهما علي الانفراد- وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان علي من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك لما سءل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف	2227	6130368230293588214	194	337.5	154	240	80.83333587646484	32	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0049	true	5174403462754248182	38	74	180	371	1534	300	ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر نحو ان يقال امد كذا------------------ والفرق بينه وبين الزمن-------- ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم الامد والمدي يتقاربان	49	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4656	false	-6931287306361999900	0	40	0	211	1599	300	ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد تنحصر نحو ان يقال امد كذا كما يقال زمان كذا والفرق ------بين الزمان والامد ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم الامد والمدي متقاربان	4656	6130368230293588214	182	343.0	147	217	83.87096405029297	30	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0049	true	5174403462754248182	14	74	60	371	1534	300	الحديد والامد والابد اخوان الا ان بينهما فرقا وهو ان الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد فلا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر نحو ان يقال امد كذا----------------- والفرق بينه وبي-------ن -الزمن ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم الامد والمدي------- يتقاربان	49	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms5848	false	7288706978284392335	226	284	1212	1516	1584	300	الراغب -الامد والابد يتقاربان لكن------------------- الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد ولا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر نحو ان يقال امد كذا كما يقال زمن كذا والفرق ------بين الزمان والامد ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قيل -------------المدي والامد يتقاربان	5848	6130368230293588214	255	442.5	204	343	74.34402465820312	42	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0065	true	-1008428569893694337	114	186	577	954	1519	300	---الرجوع الي الاصل والتاويل تفعيل من---------------ه وذلك--- رد الشء الي الغاية المرادة فيه ويكون ذلك ف--------ي العلم ---كقوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران وفي الفعل كقول الشاعر من البسيط 115 وللنوي قبل يوم البين تاويل وقو---------------------------له يوم ياتي تاويله الاعراف اي بيانه ال-ي -الغاي-ة الم-رادة منه وقال الزجاج في قوله --هل ينظرون الا تاويله الاعراف اي ما يءول ا---ليه امرهم من ال----------بعث قال وهذا التاويل هو قوله تعالي وما	65	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms0992	false	3790216625228852585	45	128	257	683	1589	300	اي الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضع الذي يرجع اليه وذلك هو رد الشء الي الغاية المرادة منه علما كان او فعلا ففي العلم نحو قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران وفي الفعل كقول الشاعر-------------- وللنوي قبل يوم البين تاويل وقوله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف اي بيانه الذي هو غايته المقصودة منه--------------- قوله اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله الانتصاف لا يجوز اطلاق الاهتداء علي الله تعالي لما	992	6130368230293588214	260	347.0	207	455	57.14285659790039	35	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0065	true	-1008428569893694337	114	164	577	844	1519	300	----الرجوع الي الاصل والتاويل تفعيل من---------------ه وذلك--- رد الشء الي الغاية المرادة فيه ويكون ذلك ف--------ي العلم كقوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران وفي الفعل كقول الشاعر من البسيط 115 وللنوي قبل يوم البين تاويل وقو---------------------------له يوم ياتي تاويله الاعراف اي بيانه ال-ي -الغاي-ة الم-رادة منه وقال --	65	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms2909	false	779394099777486402	228	288	1207	1521	1591	300	وهو الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضع الذي يرجع اليه وذلك هو رد الشء الي الغاية المرادة منه علما كان او فعلا ففي العلم -قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران وفي الفعل -قول الشاعر-------------- وللنوي قبل يوم البين تاويل وقوله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف اي بيانه الذي هو غايته المقصودة منه والاول	2909	6130368230293588214	214	323.0	172	330	64.8484878540039	31	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0070	true	-3347878579247845782	258	300	1340	1564	1564	300	هي العلامة الظاهرة وحقيقته- لكل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذا كان حكمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة العلم للطريق المنهج ثم-	70	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms0008	false	-5593321746573702593	226	268	1218	1443	1602	300	هي العلامة الظاهرة وحقيقتها لكل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ- كان حكمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة العلم للطريق المنهج ثم	8	6130368230293588214	223	431.0	182	226	98.67256927490234	39	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0072	true	4053831975532078722	2	91	10	477	1586	300	وهذه اخس المنازل للمامورين قال الراغب وذلك ان الانسان يتحري فعل الخير لاحد ثلاثة امور- اما -----------رغبة او -رهبة وهو ادني منزلة او لطلب --------محمدة او --------------فضيلة وهو ان يكون---- الشء في نفسه فاضلا وذلك اشرف المنازل ولما كانت هذه الامة خير امة كما قال رفعهم عن هذه المنزلة ونبه انه لا يعمهم بالعذاب وان كانت الجهلة منهم------ يقولون فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال وقيل الايات اشارة الي الادلة ونبه بذلك علي انه يقتصر معهم علي الادلة ويصانون من العذاب الذي يستعجلونه في قوله	72	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3420	false	-7249058674711052419	168	256	898	1375	1585	300	وذلك اخس المنازل للمامورين ف---------------ان الانسان يتحري فعل الخير لاحد ثلاثة اشياء اما ان يتحراه لرغبة او لرهبة وهو ادني منزلة واما ان يتحراه لمحمدة واما ان يتحراه للفضيلة وهو ان يكون ذلك الشء في نفسه فاضلا وذلك اشرف المنازل فلما كانت هذه الامة خير امة-------- رفعهم عن هذه المنزلة ونبه انه لا يعمهم بالعذاب وان كانت الجهلة منهم كانوا يقولون فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال وقيل الايات اشارة الي الادلة ونبه ---------انه يقتصر معهم علي الادلة ويصانون عن العذاب الذي يستعجلونه--- قوله	3420	6130368230293588214	413	720.5	334	512	80.6640625	68	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0074	true	1517655386844210479	110	213	583	1144	1591	300	الباس والب-------ءس والباساء كلها الشدة والمكروه وقد فرق بعضهم بين هذه بفروق فالبءس في الفقر والحرب اكثر والباس والباساء في النكاية كقوله والله اشد باسا النس------------اء وقال الازهري في قوله مستهم الباساء والضراء البقرة الباساء في الاموال وهو الفقر والضراء في الانفس وقوله ان يكف باس الذين كفروا النساء اي شدتهم في الحرب وقوله باسهم بينهم شديد الحشر من ذلك وقوله وانزلنا الحديد فيه باس شديد الحديد اي امتناع وقوة وقوله تقيكم باسكم النحل اي دروعا تقيكم الشدة والضر الواقع بينكم وقوله فلا تبتءس هود اي لا يشتدن امرهم فلا تذل ولا تضعف وقيل اي لا تلتزم البءس ولا تحزن يقال بءس يبءس	74	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3003	false	2557176559775993288	171	208	850	1049	1479	300	الب-------ءس والباس والباساء----- الشدة والمكروه الا ان الب----------------------ءس في الفقر والحرب اكثر والباس والباساء في النكاية نحو-- والله اشد باسا واشد تنكيلا النساء وقد بءس يبءس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبتءس اي-------------------------------------------- لا تلتزم البءس ولا تحزن قوله وعن ابن -	3003	6130368230293588214	142	220.0	112	580	24.482759475708008	20	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0086	true	-7075066458685324156	263	300	1442	1645	1645	300	ايضا القصور وبه شبهت بروج السماء لمنازل الكواكب------ وقوله تعالي ولو كنتم في بروج مشيدة النساء والمشيدة المثبتة بالشد وقيل المرتفعة ويكون هذا في معني قول الشاعر من الطويل 144 ولو كنت في غمدان يحرس بابه اراجيل-	86	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms1470	false	482998877883341055	149	183	821	995	1665	300	-----القصور وسمي ب----روج النجوم لمنازلها المختصة بها وقوله تعالي ولو كنتم في بروج مشيدة يصح ان يراد بها بروج في الارض وتكون اشارة الي ما قا-------------ل الشاعر ولو-------------- كنت في غمدان يحرس بابه اراجيل	1470	6130368230293588214	104	140.0	81	210	49.52381134033203	15	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0087	true	-5753074852974141419	0	50	0	261	1562	300	احبوش واسود الف اذا لاتتني حيث كنت منيتي يحث بها هاد لاثري قاءف وقيل يجوز ان يردا ولو كنتم في بروج السماء وهو ابلغ والمشيدة حينءذ المرتفعة ليس الا والمثبتة بالشد استعارة ويكون في --------معني قو-----------ل زهير من الطويل 145 ومن خاف اسباب المنايا ينلنه ولو نال اسباب السماء بسلم	87	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms1470	false	482998877883341055	183	226	995	1221	1665	300	احبوش واسود الف اذا لاتتني حيث كنت منيتي يحث بها هاد لاثري قاءف و---------ان يراد بها-------- بروج النجوم ويكون لفظ المشيدة فيها علي سبيل ال----------------------استعارة وتكون الاشارة بالمعني الي نحو ما قال زهير-------------- ومن هاب اسباب المنايا ينلنه ولو نال اسب-ب السماء بسلم	1470	6130368230293588214	168	239.5	134	280	60.0	25	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0087	true	-5753074852974141419	164	225	852	1169	1562	300	البراح المكان المتسع الظاهر الذي لا بناء ب-ه ولا شجر ومنه براح الدار واعتبر فيه الظهور فقي-ل فعل ذلك براحا اي ظاهرا غير خفي و----برح الخفاء يظهر كانه صار في مكان براح يراه الناس وبرح ذهب في البراح ومنه البارح للريح الشديدة والبارح من الظباء والطير ايضا ولكن البارح يتشاءم به لانه ينحرف عن الرامي الي جهة لا يمكن- فيها الرمي	87	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3015	false	-7989691699703253065	195	245	957	1205	1490	300	البراح المكان المتسع الظاهر الذي لا بناء فيه ولا شجر في----------------عتبر تارة ظهوره فيقال فعل ذلك براحا اي صراحا لا يستره شء وبرح الخفاء -ظهر كانه حصل في ب-----راح يري و-------برح ذهب في البراح ومنه الب----------------------ارح من الظباء والطير وخص بما------------------------ ينحرف عن الرامي الي جهة لا يمكنه فيه- الرمي	3015	6130368230293588214	199	306.5	155	324	61.41975402832031	30	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0120	true	3607139306413147416	18	68	87	372	1543	300	الراغب بينهما فقال البكاء بالم--------د سيلان الدمع من ح--زن وعو-يل يقول اذا كان الصوت اغلب كالرغاء وساءر الابنية الموضوعة للصوت وبالقصر اذا كان الحزن اغلب وبكي يقال في الحزن واسالة الدمع معا ويقال في كل واحد منهما منفردا عن الاخر وقوله------ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا التوبة اشارة الي الفرح والترح	120	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms6121	false	5677018024335955824	222	265	1196	1447	1622	300	الراغب بكي يبكي -----بكاء وبكي فالممدود سيلان الدمع عن الحزن وعوامل يقال اذا كان الصوت اغلب كالرغاء و-----الثغاء والم-------قصور يقال--- اذا كان الحزن اغلب وبكي يقال في الحزن واسالة الدمع معا و----------------------منفردا--------- وقوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا التوبة اشارة الي الفرح والترح	6121	6130368230293588214	208	322.5	170	302	68.8741683959961	29	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0121	true	7911458381144919285	14	85	83	453	1514	300	الراغب بل للتدارك وهو ضربان ضرب يناق--------ض ما قبله و---ربما يقصد به تصحيح------ الذي قبله واثبات الثاني كقوله تعالي اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين 13 اي ليس الامر كما زعموا بل جهلوا فنبه بقوله بل ران علي قلوبهم علي جهلهم وعلي هذا قوله بل فعله كبيرهم الانبياء ومما --------قصد به تصحيح الاول وابطال الثان------------ي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه	121	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3861	false	-8259083876552213962	241	300	1193	1489	1489	300	الراغب بل للتدارك وهو ضربان ضرب يناقض ما بعده ما قبله لكن ربما يقصد --لتصحيح الحكم الذي بعده وابطال ما قبله قال تع-الي اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم---------------- المطففين 13 اي -يس الامر كما قال-- ب----------------------------------------------------------------------------------------ل جهل او يقصد به تصحيح الاول وابطال الثاني كقوله تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه-	3861	6130368230293588214	234	381.0	187	407	57.493858337402344	37	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0121	true	7911458381144919285	216	275	1094	1393	1514	300	والضرب الثاني م-----ن بل هو ان يكون مبينا للحكم الاول وزاءدا عليه -ما بعد بل نحو قوله تعالي بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر الانبياء فانه نبه انهم يقولون اضغاث احلام بل افتراه يزيدون علي ذلك بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اتي به مفتري افتراه بل يزيدون ويدعون انه كذاب فان الشاعر في القران عبارة عن الكذاب بالطبع وعلي	121	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3862	false	866037901981855604	32	153	162	789	1571	300	والضرب الثاني ان يكون بل----------- مبينا للحكم الاول وزاءدا عليه بما بعده-- نحو----------- بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه-------------------- فانه نبه انهم يقولون اضغاث احلام ويزي---------دون علي ذلك بان والمبطل متحير رجاع غير ثابت علي قول واحد ويجوز ان يكون تنزيلا من الله تعالي لاقوالهم في درج الفساد وان قولهم الثاني افسد من الاول والثالث افسد من الثاني وكذلك الرابع من الثالث صحة التشبيه في قوله كما ارسل الاولون من حيث انه في معني كما اتي الاولون بالايات لان ارسال الرسل متضمن للاتيان بالايات الا تري انه لا فرق بين ان تقول ارسل محمد صلي الله عليه وسلم وبين قولك اتي محمد بالمعجزة الذي اتي به مفتري------- بل يزيدون ويدعون انه كذاب فان الشاعر في القران عبارة عن الكاذب بالطبع قوله	3862	6130368230293588214	228	375.0	182	687	33.187774658203125	40	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0126	true	-5326835399558694795	113	250	625	1393	1660	300	بلي الثوب بلي وبلاء اي خلق------------------------------------- وبلوته اختب---رته كاني اخلقته من كثرة اختباري له وقرء هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت يونس اي تعرف حقيقة ما عملت ولذلك يقال بلوت فلانا اي اختبرته وسمي الغم بلاء من حيث انه يبلي الجسم وسمي التكليف بلاء من اوجه الاول ان التكاليف كلها فيها مشقة علي الابدان والثاني انها اختبارات وعليه---- ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين محمد وهو تعالي عالم بهم بدون اختبار وانما معناه حتي يظهر في الوجود ما في علمنا وقيل معناه حتي يتميز والثالث كما تقدم انه اختبار فمبتليهم --------بالمسار تارة ليشكروا واخري بالمضار ليصبروا فصار الابتلاء تارة منحة وتارة محنة والمنحة تقتضي الشكر والمحنة تقتضي الصبر والقيام بحقوق الصبر ايسر واسهل من القيام بحقوق الشكر فصارت المنحة اعظم البلاءين ومن هذا قول امير المءمنين علي رضي الله عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر	126	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms0448	false	-5284343694952160640	148	227	757	1205	1576	300	بلي الثوب بلي وبلاء اي خلق ومنه بلو سفر وبلي سفر اي ابلاه السفر وبلوته اي اختبرته كاني اخلقته من كثرة اختباري ل--------------------------------------------------------------------------------------------ه وسمي الغم بلاء ل------انه يبلي الجسم وسمي التكليف بلاء من اوجه الاول ان التكاليف كل-----ها مشاق و------------الثاني انها اختبارات ولهذا قال ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين محمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------الثالث--------- ان- اختبار الله للعباد تارة بالمسار----- ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا--------------------------------------------------------------------------- والقيام بحقوق الص-ر ايسر ولهذا قال عمر----------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر	448	6130368230293588214	362	600.0	297	820	44.14634323120117	51	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0132	true	-1609790041424822195	214	262	1156	1416	1620	300	اصل البواء مساواة الاجزاء في المكان -عسك التبوء الذي هو منافاة الاجزاء وم----كان بواء اي غير باء وكان عليه الصلاة والسلام يتبوا لبوله كما يتبوا لمنزله وعنه عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وبوات الرمح هيات له مكانا ثم قصدت به الطعن--- وقال	132	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms1149	false	-1364485320464536159	265	299	1338	1516	1519	300	اصل البواء مساواة الاجزاء في المكان خلاف النبو- الذي هو منافاة الاجزاء يقال مكان بواء اذا لم يكن نابيا بنا-----------------------------------------زله وبوات له مكانا سويته وب---------------------------------------------وات الرمح هيات له مكانا ثم قصدت--- الطعن به وقال	1149	6130368230293588214	126	185.5	100	268	47.01492691040039	18	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0133	true	2965391254982770812	13	133	66	686	1544	300	تنبيه حسن وهو ان المكان- الذي فيه موافقة لنزولهم صحبهم فيه غضب الله وهو عقابه فكيف بغيره من الامكنة وذلك يجري مجري قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران يقول الشاعر من الوافر 205 تحية بينهم ضرب وجيع اي ان كان لهم بشارة فبالعذاب وان كان ثم تحية فهو الضرب قوله اني اريد ان تبوء باثمي واثمك الماءدة اي تقيم بهذه الحال ومنه من الكامل 206 انكرت باطلها وبءت بحقها قال الراغب وقول من قال اقررت بحقها فليس تفسيره بحسب مقتضي اللفظ قلت وكذا في قوله عليه الصلاة والسلام ابوء بنعمتك علي وعن خلف الاحمر انه قال في قولهم حياك الله وبياك الله اي زوجك من الباه واصله وبواك اي جعل لك مبوا فقلبت الواو بالازدواج------- كما قالوا-- ا----------------------لغدايا والعشايا	133	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms1150	false	7640263559701972994	52	127	269	677	1601	300	تنبيه-------- ان --مكانه ال-------موافق يلزمه ---------فيه غضب الل----------ه فكيف -غيره من الامكنة ونظيره------------------- فبشرهم بعذاب اليم ال عمران وقوله تعال-------------------------------------ي------------------------------------------------------------------ ان تبوء باثمي واثمك الماءدة اي تقيم بهذه الحالة قال الشاعر------- انكرت باطلها وبءت بحقها -----------وقول من قال اقررت بحقها فليس تفسيره بحسب مقتضي اللفظ والباءة كناية عن الجماع وحكي -------------------------عن خلف الاحمر انه قال في قولهم حياك الله وبياك -----------------------اصله -بواك منزلا فغير ------------------لازدواج الكلام كما غير جمع الغداة في قولهم اتيه بالغدايا والعشايا	1150	6130368230293588214	307	404.5	247	652	47.08588790893555	46	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0149	true	-8147461238893096443	134	198	693	1033	1549	300	اتكانا عند فلان اي اكلنا وجعله بعضهم من باب الكناية لان من يدعو الناس ليطعمهم هيا لهم متكا غالبا وانشد ل------جميل من الخفيف 227 فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الراغب اي اترجا قلت من جعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاترج انما قال ذلك في قراءة من قرا متكا ومتكا بسكون التاء قراءتان شاذتان وانشدوا من الوافر 228 فاهدت متكة لبني ابيها تخب بها العثمثمة الوقاح	149	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms2950	false	888055919738675310	101	212	556	1172	1663	300	اتكانا عند فلان طعمنا علي سبيل------------- الكناية لان من -دعوته---- ليطعم عندك اتخذت له تكاة يتكء عليها قال جميل فظل--------------لنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله وعن مجاهد متكا طعاما يحز حزا كان المعني يعتمد بالسكين لان القاطع يتكء علي المقطوع بالسكين قوله فتضع الخناجر الفاء تفصيل لما اجمل في قوله ان تقصد الجمع بين المكر بهاي بيوسفوبهن اي بالنسوة قوله فظللنا البيت واتكانا اي اخذنا متكا نتكء عليه والقلل جمع قلة وهي الجرة والحلال النبيذ وقرء متكا بغير همز وعن الحسن متكاء بالمد كانه مفتعال وذلك لاشباع فتحة الكاف كقوله بمنتزاح بمعني بمنتزح ونحوه ينباع بمعني ينبع وقرء متكا وهو ال-------------------------------------------------------------------اترج وانشد---------------- فاهدت متكة لبني ابيها تخب بها العثمثمة الوقاح	2950	6130368230293588214	150	194.0	121	731	20.51983642578125	20	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0167	true	3645238622381362862	0	69	0	344	1576	300	اول العمل فمن------------------ الاول- ثابت اليه نفسه وثاب الي داره ومن الثاني------------------------------------ الثوب سمي بذلك لان-- الغزل رجع الي الحالة التي قدر لها بالفكرة والث-------واب من ذلك وانما -----------------------سمي الجزاء ثوابا تصورا انه هو هو الا تري كيف جعله------ نفس الفعل في قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة ولم يقل يجزا-ه والثواب وان استعمل في الخير والشر كما تقدم الا انه غلب في الخ----ير وكذلك المثوبة	167	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms6573	false	-219350712259395643	174	252	933	1347	1604	300	اخر العمل فمن الرجوع الي الحالة الاولي ثاب فلان -----------الي داره ومن الرجوع الي الحالة المقدرة المقصودة بالفكرة الثوب سمي بذلك لرجوع الغزل---- الي الحالة التي قدر لها وكذا ثوب العمل والثواب ما يرجع الي الانسان من جزاء اعماله فسمي الجزاء ثوابا تصورا انه هو هو الا تري كيف جعل الجزاء نفس الفعل في قوله ------فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة ولم يقل -جزاءه والثواب ------يقال في الخير والشر لكن الاكثر المتعارف عليه في الخير وكذلك المثوبة	6573	6130368230293588214	254	394.0	200	442	57.466064453125	41	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0171	true	-2573617217772392654	190	300	1019	1580	1580	300	وصفه الله تعالي بالجبار من قولهم--- جبرت الفقير لانه------ هو الذي يجبر الناس بفاءض نعمه وقيل لانه-------------- يقهرهم علي ما يريده وقد دققه بعضهم من حيث اللغة وبعضهم من حيث المعني اما من حيث اللغة فان فعالا ين--بني من افعل فيكون جبار من اجبر واجيب عنه بان جبارا من-- الجبر المروي في الخبر لا جبر ولا تفويض لا من الاجبار وا---------ما-------------- من حيث المعني فانه تعالي-------- عن ذلك وهذا قول المعتزلة قال الراغب ردا علي المعتزلة وليس بمنكر فان الله تعالي قد اجبر الناس علي اشياء لا انفكاك لهم منها حسب-ما تقتضيه الحكمة الالهية لا علي ما يتوهمه بعض الغوا--------ة وذلك كاكراههم علي المرض والموت والتعب وسخر كلا منهم لصناعة-	171	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4620	false	-5300435371665217821	148	249	758	1263	1539	300	وصف-----ه تعالي فقد قيل سمي بذلك من جبرت الفقير لانه تعالي هو الذي يجبر الناس بفاءض نعمه وقيل لانه يجبر الناس اي يقهرهم علي ما يريد- و---دفعه بعض----- اهل اللغة------- من حيث اللفظ ل------------------ان فعالا لا يبني من افعلت ف------------------اجيب---- بان ذلك من لفظ الجبر المروي في قولهم لا جبر ولا تفويض لا من الاجبار وانكر ذلك جماعة من المعتزلة من حيث المعني فقالوا يتعالي الله عن ذلك---------------------------------------------- وليس بمنكر فان----ه تعالي قد اجبر الناس علي اشياء لا انفكاك لهم منها حسب ما تقتضيه --حكمته------- لا علي ما تتوهمه---- الغواة والجهلة وذلك كاكراههم علي المرض والموت والبعث وسخر كلا منهم لصناعة	4620	6130368230293588214	380	559.0	300	629	60.413352966308594	60	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0172	true	4068300287405321009	2	84	16	453	1619	300	من الاعمال والاخلاق يتحراها وجعله مجبرا في صورة مخير فاما راض بصنعته لا يريد عنها حولا واما كاره لها يكابدها مع كراهيته لها كانه لا يجد عنها بدلا كقوله فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون وقال تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحي-اة الدنيا الزخرف وعلي هذا الحد وصف بالقاهر وهو لا يقهر الا علي ما تقتضي الحكمة ان يقهر عليه وقد روي عن امير المءمنين رضي الله عنه يا بارء المسموكات وجبار القلوب علي فطرتها شقيها وسعيدها	172	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4620	false	-5300435371665217821	249	282	1263	1442	1539	300	من ---------الاخلاق-------- وجعله مجبرا في صورة مخير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيواة الدنيا الزخرف--------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن علي---------- رضي الله عنه يا بارء المسموكات وجبار القلوب علي فطرتها شقيها وسعيدها	4620	6130368230293588214	176	298.0	143	438	40.182647705078125	29	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0186	true	5149618951831443666	157	283	797	1484	1560	300	الجسد هو الجسم الا انه اخص منه من وجهين احدهما قال الخليل لا يقال الجسد لغير الانسان من خلق الارض ونحوه وفيه نظر لقوله تعالي عجلا جسدا الاعراف ويمكن الجواب بان يقال قوله ونحوه اي نحو الانسان من حيث كونه حيوانا فكانه يحترز من الجمادات كالجبال ونحوها والثاني قال الراغب وايضا فان الجسد يقال لما ليس له ---------------------------لون كالماء والهواء وقوله تعالي وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام الانبياء يشهد لما قاله الخليل قلت وقول الراغب ينافي مقالة الخليل في كونه مختصا بالانسان ونحوه وباعتبار اللون سمي الزعفران جسادا وثوب مجسد مصبوغ به والمجسد ما يلي الجسد والجسد ايضا والجاسد الدم اليابس ومنه قول النابغة من البسيط 284 فلا لعمرو الذي قد زرته حججا وما هريق علي الانصاب من جسد وقوله تعالي------------------------------------- والقينا علي كرسيه جسدا	186	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms2225	false	4031235753292290532	57	111	281	563	1564	300	الجسد --كالجسم لك---نه-------------------- اخص قال الخليل لا يقال الجسد لغير الانسان من خلق الارض ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فان الجسد يقال لما له لون والجسم يقال لما لا يبين له لون كالماء والهواء وقال- تعالي وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام الانبياء يشهد لما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخليل وقال عجلا جسدا له خوار وقال والقينا علي كرسيه جسدا	2225	6130368230293588214	205	202.5	166	751	27.296937942504883	34	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0199	true	-6643783670582477670	129	248	675	1314	1607	300	جناحه ثم عبر عن جانبي الشء بجناحيه فقيل جناحا الانسان ليديه كما قيل لجناحي الطاءر يداه علي الاستعارة فيهما وجناحها السفينة وجناحا الوادي وجناحا العسكر وقوله---------------------- واضمم يدك الي جناحك طه اي ما بين ابطك وعضدك وقول--------------------------------------ه واخفض لهم- جناح الذل الاسراء استعارة بديعة وذلك انه لما كان الذل ضربين ضرب يرفع الانسان وضرب ي-ضعه وكان المقصود في هذا المكان جهة الرفع قيل جناح الذل كانه قيل استعمل الذل الذي يرفعك عند الله من ------اجل-------- الرحمة او من اجل رحمتك لهما وجنح البعير في سيره اسرع كانهم تصوروا له جناحين وجنح الليل اقب---ل بظلامه والجنح قطعة من الليل مظلمة والجناح------------------------------------ الاثم واصله ما يميل بك عن الحق ومنه ال--------------------جوانح وهي عظام الصدر-------- المتصلة رءوسها في وسط الزور والواحدة جانحة	199	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3382	false	7575387846140233590	191	296	1019	1589	1606	300	جناحه وسمي جانبا----- الشء ج-ناحيه كج---------------------------------ناحي--------------------------------------------------------------------- العسكر والسفينة والوادي وقال تعالي واضمم يدك الي جناحك--- اي جانبكن وقوله اليك جناحك عبارة عن اليد لكون الجناح كاليد وقوله واخفض لهما جناح الذل-------- استعار------ة وذلك ا---------ن الذل ضربان ضرب يض-ع الانسان وضرب يرفعه وقص--------د في هذا المكان الي ما يرفعه ف----------كانه قيل استعمل الذل الذي يرفعك عند الله تعالي من اجل اكتسابك الرحمة او من اجل رحمتك لهما وجن------------------------------------------------ح الليل اذا اظل بظلامه والجنح قطعة من الليل مظلمة وجنحت السفينة اذا مالت الي احد جانبيها وسمي الاثم الماءل بالانسان ع-ن الحق جناحا ثم سمي كل اثم جناحا وجوانح--------- الصدر الاضلاع المتصلة رءوسها في وسط الزور -الواحدة جانحة	3382	6130368230293588214	341	461.5	270	782	43.606136322021484	48	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0211	true	-3234816479052826223	143	199	788	1096	1615	300	والحبر الرجل العالم بفتح الحاء وكسرها سمي بذلك لما يبقي-------------- في قلوب الناس -من ايات علومه-- الحسنة واثاره الجميلة المقتدي بها من بعده والي هذا اشار علي بن ابي طالب رضي الله عنه بقوله العلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة واثارهم في القلوب موجودة فقوله-------------- يحبرون الروم معناه يفرحون ويسرون حتي يظهر عليهم حبار نعيمهم	211	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4777	false	-6411732559307497935	153	199	786	1038	1582	300	والحبر------ العالم--------------------------- لما يبقي من اثر علومهم في قلوب الناس ومن اثار افعالهم الحسن---------------ة المقتدي بها-------- واليه--- اشار علي------------ رضي الله عنه بقوله العلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة واثارهم في القلوب موجودة وقوله تعالي في روضة يحبرون اي--------- يفرح-------ون حتي يظهر عليهم حبار نعيمهم	4777	6130368230293588214	211	319.0	171	339	62.241886138916016	32	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0212	true	7279228083285364674	212	265	1087	1352	1539	300	اخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها فقال رجل او ياتي الخير بالشر يا رسول الله فقال------------------------------------ انه-------------------------------------------------------------------- لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات حاضرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت انما سقت هذا	212	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms5965	false	-1616924859679283790	139	212	698	1059	1533	301	اخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها فقال رجل او ياتي الخير بالشر يا رسول الله فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم وراينا انه ينزل عليه فافاق يسمح عنه الرخصاء وفي رواية اين الساءل انفا ان الخير لا ياتي الا الخي--ر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتد خاصر -تاها استقبلت عين الشمس فثلطت ومالت ثم رتعت وان----- هذا	5965	6130368230293588214	237	424.0	187	369	64.22764587402344	44	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0234	true	6310168169885906509	262	293	1349	1510	1545	300	وقيل حسبانا اي عذاب حسبان من السماء وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك قلت وهذا معني قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراغب قيل معناه نارا وعذابا وانما هو في الحقيقة ما يحاسب عليه فيجازي بحسبه	234	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3537	false	-7439047135085666902	42	121	229	670	1585	300	وقال الزجاج--- عذاب حسبان---------- وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك وقيل حسبانا مرامي الواحدة حسبانة وهي الصواعق صعيدا زلقا ارضا بيضاء يزلق عليها لملامتها زلقا و غورا كلاهما وصف بالمصدر قوله والحسبان مصدر كالغفران والبطلان بمعني الحساب قال صاحب الفراءد هو مصدر بمعني اسم المفعول اي شيءا مما يعد اي يدخل في الحساب ويعتد به من انواع العذاب المرتبة علي الامر المتوقع ان يقع بسبب الكفر الراغب حسبانا--- نارا وعذابا وانما هو في الحقيقة ما يحاسب عليه فيجازي بحسبه	3537	6130368230293588214	115	180.0	91	457	25.164113998413086	20	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0235	true	6904229472953332537	125	159	655	809	1561	300	لا ياخذ---- من الدنيا الا -قدر ما يجب وكما يجب وفي وقت ما يجب ولا ينفق الا كذلك ويحاسب نفسه ف-------------------لا يحاسبه الله تعالي حسابا يضره-------------- كما روي من حاسب نفسه في الدنيا لم	235	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3607	false	-2150428750876912654	177	217	930	1112	1515	300	لا يتناولون من الدنيا الا بقدر ما ي---------جب وفي وقت ما يجب علي الوجه الذي يجب ومن تناول الدنيا علي هذا الوجه لا يحاسب- عليه ولا يعاقب بل يكون له عفوا صفوا كما روي من حاسب نفسه في الدنيا لم	3607	6130368230293588214	96	118.5	71	192	50.0	17	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0236	true	9106273893107625739	263	294	1397	1570	1616	300	وفد هوازن يتكلمون في سبيهم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا	236	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms0015	false	-8509506950159225134	260	288	1507	1661	1729	300	وفد هوازن----------------- قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب ارادوا --	15	6130368230293588214	147	281.5	120	173	84.97109985351562	27	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0237	true	3586526153454632877	57	90	301	479	1536	300	الحسبان وهو ان يحكم لاحد النقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله فيحسبه ويعقد ع-ليه الاصبع ويكون ب-عرض ان يعتر----يه شك ويقاربه ا---لظن لكن الظن ان يخطر النقيضين------ فيغلب احدهما علي الاخر وقوله	237	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4218	false	6456464890462278169	194	230	1027	1213	1597	300	الحسبان ----ان يحكم لاحد --نقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله فيحسبه ويعقد ع ليه الاصبع ويكون بمعرض ان يعتريه فيه شك ويقارب ذلك الظن لكن الظن ان يخطر النقيضين بباله فيغلب احدهما علي الاخر -قوله	4218	6130368230293588214	168	292.5	137	193	87.046630859375	24	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0237	true	3586526153454632877	57	89	301	473	1536	300	الحسبان وهو ان يحكم لاحد النقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله فيحسبه ويعقد عليه الاصبع ويكون ب-عرض ان يعتريه شك ويقاربه ا---لظن لكن الظن ان يخطر النقيضين------ فيغلب احدهما علي الاخر	237	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4702	false	-676961511059797411	37	70	202	380	1521	300	الحسبان ----ان يحكم لاحد النقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله فيحسبه ويعقد عليه الاصبع ويكون بمعرض ان يعتريه شك ويقارب ذلك الظن لكن الظن ان يخطر النقيضين بباله فيغلب احدهما علي الاخر	4702	6130368230293588214	165	308.0	135	182	90.65933990478516	27	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0241	true	6012326197546448896	186	289	945	1492	1551	300	والحسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر يقال رجل حسن وحسان -امراة حسنة و-حسانة واكثر ما ورد الحسني في القران -----------للمستحسن ب------البصيرة---- قوله ل------لذين احسنوا الحسني يونس اي احسنوا عبادة ربهم بان اتوا علي نحو ما امروا والحسني تانيث الحسن وهي الجنة ولا شء احسن منها الا الزيادة المذكورة بعدها وفي التفسير النظر الي وجهه الكريم كما ثبت وصح قوله ياخذوا باحسنها الاعراف يجوز ان يريد ما امرنا به من ان يترك الانسان ما وجب له تكرما كمن وجب له القصاص فعفا وكمن جني عليه لءيم وقدر ان ينفذ غيظه فكظمه وان يريد باحسنها وكذا يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر	241	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms1455	false	5915029200922518005	121	158	593	800	1496	300	والحسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر يقال رجل حسن وحسان وامراة حسناء وحسانة واكثر ما -------جاء في التنزيل من الحسن فللمستحسن من جهة البصيرة منه قوله تعالي الذين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر	1455	6130368230293588214	165	267.5	136	576	28.64583396911621	23	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0243	true	-285608829441858609	207	296	1045	1529	1551	300	وحشرناهم الكهف اي جمعناهم والحشر الجمع وقيل الحشر اخراج الجماعة عن مقرهم وازعاجهم عند---- الحرب وغيرها وفي الحديث النساء لا يعشرن ولا يحشرن فيه قولان احدهما لا يخرجن الي الغزو واختاره الهروي والثاني لا يحشرن الي المصدق بل ياتي اليهن فياخذ صدقاتهن وهو ضعيف لانهن والرجال في ذلك سواء ولا يقال الحشر الا في الجماعة كقوله حشر لسليمان جنوده النمل ولا يقال حشرت زيدا قاله الراغب وليس بشء لقوله ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني طه 124----------- وسمي يوم القيامة يوم الحشر كما سمي يوم البعث و----النشر	243	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3545	false	7401267872749120289	130	177	675	934	1596	300	وحشرناهم و--------جمعناهم الي الموقف الراغب الحشر اخراج الجماعة عن مقرهم وازعاجهم عنه الي الحرب ونحوها وروي------ النساء لا يحشرن اي ------------------------لا يخرجن الي الغزو ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحشر الا في الجماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي واذا الوحوش حشرت التكوير وسمي يوم القيامة يوم الحشر كما سمي يوم البعث ويوم النشر	3545	6130368230293588214	190	277.0	152	503	37.77336120605469	29	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0248	true	6768358346195907414	84	130	411	652	1565	300	قوله تعالي وحصل ما في الصدور العاديات اي جمع والتحصيل الجمع قيل والتحص------------يل اخراج اللب من القشور وجمعه كاخراج الذهب من حجر المعدن والبر من التبن---- فقوله وحصل ما في الصدور اي اظهر ما فيها وجمع كاظهار اللب من القشر وجمعه او كاظهار الحاصل من الحساب	248	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms6884	false	-3962852208703350832	218	262	1135	1360	1553	300	قوله ومعني -حصل------------------------- جمع في الصحف اي محصلا مجموعا الراغب التحصيل اخراج اللب من القشور------ كاخراج الذهب من حجر المعدن والبر من التبن قال تعالي وحصل ما في الصدور اي اظهر ما فيها وجمع كاظهار اللب من القشر وجمعه او كاظهار الحاصل من الحساب	6884	6130368230293588214	180	301.0	142	257	70.03890991210938	32	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0249	true	-4116657347122834923	165	250	851	1342	1576	300	فاذا احصن النساء علي البناء للفاعل والمفعول اي فاذا تزوجن بانفسهن او اذا زوجن و-----------------------------------------------------------------------------امراة محصن بالكسر اذا تصور حصنها من نفسها و--محصن بالفتح اذا تصور حصنها من غيرها وقوله ان ينكح المحصنات المءمنات النساء هن الحراءر هنا لا غير وقال الراغب واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء وقوله---------- فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات النساء--------- قيل المحصنات المزوجات تصور- ان زوجها --------احصنها والمحصنات بعد قوله حرمت النساء بالفتح لا غير------------------------------- لان الل-اتي حرم التزويج بهن المزوجات دون العف-اءف وفي ساءر المواضع يحتمل الوجهين	249	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms1373	false	8854417077864287757	51	179	273	982	1593	300	فاذا احصن النساء اي --------------------------------تزوجن واحصن--------- زوجن والحصان في الجملة المحصنة اما بعفتها او تزوجها او بمانع من شرفها وحريتها يقال امراة محصن------- اذا تصور حصنها من نفسها والمحصن------- اذا تصور حصنها من غيرها -قوله تعالي------------------------------------------------------------- واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات الا ما ملكت ايمانكم يريد ما ملكت ايمانهم من اللاتي سبين ولهن ازواج في دار الكفر فهن حلال لغزاة المسلمين وان كن محصنات وفي معناه قول الفرزدق وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق النساء وبعده فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ولهذا قيل المحصنات المزوجات تصورا ان زوجها هو الذي احصنها والمحصنات بعد قوله حرمت------- بالفتح لا غير وفي ساءر المواضع بالكسر والفتح لان اللواتي حرم التزو-ج بهن المزوجات دون العفيفات وفي ساءر المواضع يحتمل الوجهين	1373	6130368230293588214	339	486.0	276	834	40.647483825683594	49	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0250	true	-2731122828141946171	1	98	6	533	1568	300	الشء بالعدد و---------------ذلك من لفظ الحصي ل-----------------------انهم كانوا يستعملون-------------------------------------------------------------------------------ه فيه كاستعمالنا فيه الاصابع وعلي ذلك- واحصي كل شء عددا الجن اي ------احاط به وحصله احاطة العاد منكم وتحصيله وذلك علي سبيل التنزل معهم علي ما يفهمونه قوله علم ان لن تحصوه المزمل اي لن تحصلوا اوقاته وهو معني قول الفراء لن تعلموا مواقيت الليل وقيل الاحصاء الاطاقة ومنه ان لن تحصوه اي تطيقوه وقول---------------------------------------------------------------------------ه استقيموا ولن تحصوا معناه ولن تحصلوا ذلك ووجه تعذر احصاء--------ه هو ان الحق واحد والباطل كثير بل الحق بالاضافة الي الباطل كالنقطة بالاضافة الي ساءر اجزاء الداءرة وكالمرمي من الهدف واصابة ذلك شديدة	250	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3491	false	-852637803016116815	171	266	920	1419	1581	300	-----بالعدد يقال احصيت كذا وذلك من لفظ الحصي واستعمال ذلك فيه من حيث انهم كانوا يعتمدونه بالعد كاعتمادنا لبثهم فان قلت فما تقول فيمن جعله من افعل التفضيل قلت ليس بالوجه فيه علي----------- الاصابع قال تعالي واحصي كل شء عددا الجن اي حصله واحاط به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث من احصاها دخل الجنة وفيه نفس تنجيها خير لك من امارة لا تحصيها وفيه استقيموا ولن تحصوا ---اي -لن تحصلوا ذلك ووجه تعذر احصاءه وتحصيله هو ان الحق واحد والباطل كثير بل الحق بالاضافة الي الباطل كالنقطة بالاضافة الي ساءر اجزاء الداءرة وكالمرمي من الهدف فاصابة ذلك شديد -	3491	6130368230293588214	271	307.5	218	734	36.920982360839844	42	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0251	true	-5681506181329476765	61	129	313	681	1549	300	وقوله ما علمت من خير محضرا ال عمران اي شاهدا معاينا حاضرا غير غاءب والمراد اثاره وقيل ان الاعمال تتجسد وتصير اجراما فتوضع في كفة الميزان كالنقود وقوله واذا حضر القسمة النساء اي وجدوا في وقتها فاجبروا خواطرهم ببعض شء قيل واصل ذلك من الحضر ضد ال--بدو والحضارة والحضارة السكون بالحضر كالبداوة والبداوة في السكون في البدو ثم جعل ذلك اسما لشهادة مكان او انسان او غيره و--الحضر	251	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms6714	false	5000585409749538725	78	108	374	538	1506	300	كقوله ما عملت من خير محضرا ال عمر-----------------------------------------------------ان الراغب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحضر خلاف البدو والحضارة والحضارة السكون بالحضر كالبداوة والبداوة------------------- ثم جعل ذلك اسما لشهادة مكان او انسان او غيره واذا حضر	6714	6130368230293588214	147	253.0	119	372	39.51612854003906	23	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0255	true	4457702418734588798	59	93	305	486	1610	300	-----تارة لهيءة النفس التي بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يثبت ما يءدي اليه التفهم واخري لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان واخري لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذا- حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية قوله تعالي	255	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3016	false	-748687415788791870	190	289	949	1464	1532	300	يقال تارة لهيءة النفس التي بها وسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم القرية التي كنا فيها هي مصر اي ارسل الي اهلها فسلهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء معناه فرجعوا الي ابيهم يثبت ما يءدي اليه ال-فهم وتارة لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذلك حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية قال- تعالي	3016	6130368230293588214	171	310.0	137	517	33.075435638427734	27	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0255	true	4457702418734588798	59	166	305	870	1610	300	تارة----- لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه التفهم واخري لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان واخري لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذا حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية قوله تعالي فما ارسلناك عليهم حفيظا النساء اي حافظا يحفظ اعمالهم كقولهم وما انت عليهم بوكيل الانعام لست عليهم بمصيطر الغاشية وقوله فالله خير حافظا يوسف اي حفظه ابلغ من حفظ غيره لعلمه بما بطن وظهر اشارة الي قوله تعالي ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها هو وقري حفظا نحو خير الحافظين فحفيظا تمييز وحافظا حال وقيل غير ذلك كما حققناه في الكتب المشار اليها وقوله حافظات للغيب بما حفظ الله النساء اي يحفظن	255	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4062	false	2491635968004884850	107	160	538	826	1583	300	تارة يقال لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه ال-فهم وتارة لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة ويقال حفظت كذا حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال تعالي وانا له لحافظون الحجر و-----------------------------الحافظين فروجهم الاحزاب كناية عن العفة ح----------------------------------------------افظات للغيب بما حفظ الله النساء اي يحفظن	4062	6130368230293588214	226	373.0	180	570	39.64912414550781	36	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0266	true	-8142092918360350311	28	89	143	474	1608	300	حلما وحلمه العقل وتحلم اذا تكلف ذلك وتحلمت المراة ولدت اولادا حلماء قوله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم النور اي زم-ن البلوغ وسمي الحلم لكون صاحبه جديرا بالحلم وقوله فبشرناه بغلام حليم الصافات اي وجدت منه قوة الحلم و------حلم في نومه يحلم بضمتين وحلما بضمة وسكون وحلما بضمة وفتحة حكاه الراغب وتحلم واحتلم وحلمت به في نومي اي رايته في المنام	266	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms2976	false	-4753026850758969771	213	259	1174	1418	1636	300	حلم -وحلمه العقل وتحلم وقال تعالي--------------------------------------- واذا بلغ الاطفال منكم الحلم النور اي زمان الحلم وقال تعالي------------------------------- فبشرناه بغلام حليم الصافات اي وجد في-ه قوة الحلم وسمي الحلم لكون صاحبه جديرا بالحلم يقال حلم حلما وحلما وتح----------------------لم واحتلم وحلمت به في نومي اي رايته في المنام	2976	6130368230293588214	165	255.5	133	338	48.816566467285156	26	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0267	true	-1148031016339100396	120	197	616	1027	1560	300	الشكر فانه لا يكون الا علي نعمة مسداة ويكون باللسا----ن والجوارح والجنان وانشدوا من الطويل 391 افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا فبينهما عموم وخصوص من وجه وقيل الحمد الرضي حمدته اي رضيته قاله ابن عرفة ومنه قوله اني احمد اليكم غسل الاحليل قال ابن شميل معناه ارضي لكم فاقام الي مقام اللام وقيل الحمد هو الشكر لقولهم الحمد لله شكرا وفي الحديث الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لا يحمده قال الهروي قال	267	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms0065	false	8264416886716958950	232	274	1278	1510	1655	300	الشكر فعلي ال--------------نعمة خاصة وهو بالقلب واللسان والجوارح قال-------------------------- افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا والحمد باللسان وحده فهو احدي شعب الشكر--------------------------------- ومنه قوله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------م ال--------------------------حمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده وانما جعله راس	65	6130368230293588214	146	186.5	115	415	35.180721282958984	20	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0267	true	-1148031016339100396	49	97	265	503	1560	300	معاوية -قرا------- حامية فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية لا--------بن عمر ك-يف تقرءها قال كقراءة-- امير المءمنين فبعث معاوية الي كعب فقال اجدها----------- تغرب---- في ماء وطين---------------------------------------------------- وكان هناك رجل حاضر فانشد قول تبع من الطويل 390 فراي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط حرمد	267	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3583	false	7822782804272430454	121	183	605	902	1522	300	معاوية فقرا معاوية حامية فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمرو كيف تقر--ا قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه----- الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة وروي في ثاط فوافق قول ابن عباس وكان ثمة- رجل----- فانشد قول تبع-------------- فراي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط حرمد	3583	6130368230293588214	186	271.0	145	324	57.407405853271484	32	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0270	true	5927712214451330358	155	194	864	1084	1642	300	الامانة فعبر عن ذلك بعدم الحمل وكل من خان الامانة فقد حم--لها ومن ---------ثم فقد ح--مل الاثم بدليل قوله وليحملن اثقالهم العنكبوت وقوله وحملها الانسان الاحزاب اي الكافر والمنافق حملا الامانة اي خانا ولم يطيعا قاله الحسن وتبعه الزجاج	270	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4989	false	6783317433403065112	253	287	1384	1562	1635	300	الامانة اي ادتها-------------- وكل من خان الامانة فقد احتملها وكذلك كل من اثم فقد احتمل الاثم واداءها طاعة الله فيما امر به قال الحسن---------------------------- الكافر والمنافق حملا الامانة اي خانا ولم يطيعا قال------------- الزجاج	4989	6130368230293588214	113	154.5	89	233	48.49785232543945	17	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0271	true	-8734911749768174016	171	213	869	1088	1548	300	-الحمام لانه من حم الامر اي قدر والحمي سميت بذلك ----لما فيها من الحرارة المفرطة وعلي ذلك قول------------------ه عليه الصلاة والسلام الحمي من فيح جهنم واما لما يعرض فيها من الحميم اي العرق واما لكونها من امارات الحمام لقولهم الحمي بريد الموت	271	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4434	false	8025296777009960884	173	216	873	1095	1519	300	بالحمام كقولهم حم كذا--- اي قدر والحمي سميت بذلك اما لما فيها من الحرارة المفرطة وعلي ذلك قوله صلوات الله وسلامه عليه ال---------------حمي من فيح جهنم واما لما يعرض فيه- من الحميم اي العرق واما لكونها من امارات الموت- لقولهم الحمي بريد الموت	4434	6130368230293588214	184	329.0	147	242	76.0330581665039	30	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0274	true	6866481087078788593	38	122	198	649	1629	300	الحنين النزاع المتضمن للاشفاق ومنه حنين الناقة والمرا--------ة لولدها وقد يكون مع ذلك صوت ولذلك يعبر بالحنين عن الصوت الدال علي النزاع والشفقة او متصورا بصورته قال الراغب وعلي ذلك حنين الجذع قلت حنين الجذع الذي كان يخطب عليه الصلاة والسلام حنينه حقيقة حتي كان للمسجد ضجة وقوس حنانة وقيل ما له حانة ولا انة اي لا ناقة ولا شاة سمينة وصفتا بذلك اعتبارا لصوتيهما قيل ولما كان الحنين متضمنا للاشفاق والاشفاق لا ينفك عن الرحمة عبر به عن الرحمة ك---------قوله------ وحنانا من لدنا	274	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3616	false	7747234557320462105	202	253	1085	1363	1609	300	الحنين النزاع المتضمن للاشفاق يقال حنت ---------المراة والناقة لولدها وقد يكون مع ذلك صوت ولذلك يعبر بالحنين عن الصوت الدال علي النزاع والشفقة او متصور- بصورتهن -----------علي ذلك حنين الجذع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الحنين متضمنا للاشفاق والاشفاق لا ينفك عن الرحمة عبر--- عن الرحمة به في نحو قوله تعالي وحنانا من لدنا	3616	6130368230293588214	246	398.0	202	474	51.89873504638672	40	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0275	true	6160825290377577571	128	213	686	1154	1592	300	ان يتبع الساءق حاذي البعير اي ادبار فخذيه --------لسوقها فقوله استحوذ عليهم الشيطان يجوز ان يكون من ذلك كما تقدم وان يكون من استحوذ العير علي الاتان اي استولي علي حاذيها اي جانبي ظهرها واستحوذ جاء علي اصله وهو شاذ قياسا فصح استعمالا والقياس استحاذ وظاهر كلام الراغب انه يسمع ونحو قوله استحوذ عليهم الشيطان اقتعده الشيطان وارتكبه والاحوذي الحاد المنكمش في اموره وعن عاءشة تصف عمر رضي الله عنهما ما كان والله احوذيا نسيج وحده وقيل الاحوذي الخفيف الحاذق بالشء من الحوذ وهو السوق	275	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms6256	false	8080436193934102042	101	152	548	842	1570	300	ان يتبع الساءق حاذي البعير اي ادبار فخديه فيعنف في سوقه- وقوله استحوذ عليهم الشيطان اي استاقهم مستوليا عليهم او من قولهم استح----وذ العير علي الاتان اي استولي علي حاذيها اي جانبي ظهرها ويقال --------------------------------------------------استحاذ وهو القياس واستعارة ذلك كقولهم--------------------------- اقتعده الشيطان وارتكبه والاحوذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخفيف الحاذق بالشء من الحوذ اي- السوق	6256	6130368230293588214	208	341.5	170	476	43.697479248046875	30	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0276	true	4313876143947578724	53	152	280	794	1604	300	الحور اصله التردد اما بالذات واما بال-فكر ومنه------- انه ظن ان لن يحور--------- اي لن يرد ولن يبعث اشارة الي قوله زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا التغابن7 وحار الماء في الغدير تردد---- وحار في امره وم-----نه المحور للعود الذي تجري عليه البكرة لتردده وبهذا النظر قيل سير السواني ابدا لا ينقطع ومحارة الاذن لظاهرها المنقعر تشبيها بمحارة الماء لتردد الهواء بالصوت فيه كتردد الماء في المحارة والقوم في حوار في تردد و--------------نعوذ بالله من الحوار بعد الكور اي من التردد في الامر بعد المضي فيه او من نقصان وتردد في الحال بعد الزيادة فيها وقيل حار بعد-ما كان	276	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3531	false	-3622261873727176801	169	262	890	1368	1566	300	الحور التر-----دد اما بالذات --او بالتفكر وقوله تعالي انه ظن ان لن يحور الانشقاق اي لن --------يبعث وحار ف-----------------------------------------------------------ي الغدير تردد فيه وحار في امره تحير ومنه المحور للعود الذي تجري عليه البكرة لتردده وبهذا النظر قيل سير السواني ابدا لا ينقطع -محارة الاذن لظاهره- المنقعر تشبيها بمحارة الماء لتردد الهواء بالصوت فيه كتردد الماء في المحارة والقوم في محور اي تردد الي نقصان وقيل نعوذ بالله من الحور عب-د الكور اي من التردد في الامر بعد المضي فيه او من نقصان وتردد في الحال بعد الزيادة فيها وقيل حار بعد ما كار	3531	6130368230293588214	414	733.0	331	555	74.59459686279297	67	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0279	true	-4676937142618961624	1	29	6	141	1573	300	وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا الكهف تنبيه علي ان الصبر التام انما يقع بعد احاطة العلم بالشء------------- بفيض الهي وقوله------------------------ وظنوا انهم احيط بهم يونس	279	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms2842	false	6399968041303656681	105	140	558	727	1549	300	وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا الكهف تنبيها--- ان الصبر التام انما يقع بعد احاطة العلم بالشء وذلك صعب الا بفيض الهي واما في القدرة قال الله تعالي وظنوا انهم احيط بهم يونس	2842	6130368230293588214	127	227.0	100	172	73.83721160888672	25	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0296	true	3377540331742448081	86	110	431	555	1555	300	ويقال في التكوين الذي هو من فعل الباري تعالي نحو فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي طه والتخريج اكثر ما يقال في العلوم والصناعات	296	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3368	false	-3141533783299617211	89	110	452	564	1603	300	ويقال في التكوين الذي هو من فعل الله-------- نحو -اخرجكم من بطون امهاتكم النحل--- والتخريج اكثر ما يقال في العلوم والصناعات	3368	6130368230293588214	90	143.0	71	124	72.58064270019531	15	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0296	true	3377540331742448081	111	291	560	1510	1555	300	لما يءخذ من كراء الارض و-------الحيوان ---------خرج وخراج قال تعالي ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير المءمنون وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهل نجعل لك خراجا الكهف وقرء خرجا مكان خراج فزعم قوم انهما بمعني واخرون فرقوا فقيل الخراج ما كان من كراء الارض ونحوها والخرج ما كان مضروبا علي العبد يقال العبد يءدي خرجه والعام--------ة تءد----ي للامرين الخراج وقيل الخرج اعم من الخراج والخرج بازاء الدخل وقيل انما قال فخراج ربك المءمنون فاضاف الخراج الي نفسه المقدسة تنبيها انه هو الذي الزمه واوجبه وقال الازهري الخراج يقع علي الضريبة ومال القء ومال الجزية والغلة وما نقص من الفراءض والاموال والخرج المصدر والخرج ايضا من الحساب وجمعه خروج وفي الحديث الخراج بالضمان اي ان المشتري اذا اشتري عبدا مثلا واستعمله ثم وجد به عيبا فله رده وغلته تامة له لانه لو هلك هلك في ضمانه فغلته مقابلة بضمانه وهي الخراج قال معناه ابو عبيدة وقال الراغب اي ما يخرج من مال الباءع با----زاء ما سقط عنه من الضمان والاول احسن والخارجي ما خ---رج بذاته عن احوال اقرانه ويقال ذلك علي سبيل المدح اذا خرج الي منزله من هو اعلي ول-----------------------------------------------------------------هذا يقال فلان ليس بانسان	296	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3588	false	118387932406497117	174	292	916	1514	1555	300	لما يخرج من----- الارض ومن وكر الحيوان ونحو ذلك خرج وخراج قال تعالي ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير المءمنون فاضافته الي الله تعالي تنبيه انه هو الذي الزمه واوجبه والخرج اعم من الخراج وجعل الخرج بازاء الدخل قال تعالي فهل نجعل لك خر-جا الكهف والخ----------------------------------------------------------راج مختص في الغالب بالضريبة علي الارض وقي-------------------------ل العبد يءدي خرجه اي غلته والرعية تءدي الي الام-ير الخراج وقيل الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راج بالضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ما يخرج من مال الباءع فهو بازاء ما سقط عنه من --ضمان المبيع -----والخارجي الذي يخرج بذاته من احوال اقرانه ويقال---- علي سبيل المدح اذا خرج الي منزلة من هو اعلي منه وتارة يقال علي سبيل الذم اذا خرج علي منزلة من هو ادني منه وعلي هذا يقال فلان ليس بانسان	3588	6130368230293588214	327	500.5	256	1152	28.38541603088379	51	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0300	true	-7830862617730159401	110	159	579	841	1564	300	خزي الرجل لحقه انكسار اما من نفسه او من غيره فالاول هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية يقال منه رجل خزيان وامراة خزياء والجمع خزايا وفي الحديث غير خزايا ولا نادمين والثاني هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي ونظيره------------------- ذل وهوان فان ذلك من نفس---- الانسان وقيل في المصدر الهون	300	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms2820	false	6767247574893757923	256	297	1303	1508	1526	300	خزي الرجل لحقه انكسار اما من نفسه او من غيره فالاول هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية----------------------------------------------------------------------------- والثاني هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي وعلي ما قلنا في خزي قولهم ذل وه-ان فان ذلك متي كان من الانسان نفسه يقال له-- الهون	2820	6130368230293588214	162	274.0	129	285	56.842105865478516	28	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0300	true	-7830862617730159401	130	200	682	1063	1564	300	وامراة خزياء والجمع- خزايا وفي الحديث------------- غير خزايا ولا نادمين والثاني----- هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي ونظيره ذل وهوان فان ذلك من نفس الانسان وقيل في المصدر الهون ايضا والهون بالفتح محمود وبالضم مذموم ورجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خزي------------------ واخزي يجوز ان يكون من الخزي والخزاية قوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي التحريم يحتمل ان يكون من الخزاية والخزي والاول اقرب وقيل بالعكس وقوله من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران	300	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4426	false	-3879701775819304851	0	69	0	373	1588	300	وامراة خزيا- و--جمعه خزايا وفي الحديث اللهم احشرنا غير خزايا ولا نادمين والثاني يقال هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل خزقال تعالي وهذا ايضا من نحو استغفارهم مما علموا انه مغفور وفي يبعثون ضمير العباد لانه معلوم او ضمير الضالين وان يجعل من جملة الاستغفار لابيه يعني ولا ذلك لهم خزي في الدنيا الماءدة واخزي يقال منهما وق-------------------وله تعالي ربنا انك------------------------------------------------------------------------------------ من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران	4426	6130368230293588214	160	205.0	129	577	27.72963523864746	22	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0306	true	2366650168127477798	187	264	930	1328	1546	300	الخطيءة والسيءة تتقاربان لكن الخطيءة اكثر ما تقال فيما لا يكون مقصودا اليه في نفسه بل يكون القصد سببا ي-ولد ذلك الفعل كمن -رمي صيدا فاصاب انسانا او شرب مسكرا فجني جناية في سكره و--------السبب سببان سبب------ كشرب المسكر وما يتولد من الخطا عنه وسبب غير متجاف عنه قال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به -لكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب5 قوله ومن يكسب خطيءة او اثما النساء112 فالخطيءة هنا -----ما لا يكو---ن قصدا الي فعله وقوله	306	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms0504	false	-2492535907174076667	67	140	335	707	1548	300	الخطيءة والسيءة يتقاربان لكن الخطيءة اكثر ما تقال فيما لا يكون مقصودا اليه في نفسه بل يكون القصد سببا لتولد ذلك الفعل كمن يرمي صيدا واصاب انسانا او شرب مسكرا فجني------ في سكره جناية ثم السبب سببان سبب محظور كشرب المسكر وما يتولد من الخطا عنه----- غير متجاف عنه قال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب--------------------------------------- فالخطيءة هنا هي التي لا تكون عن قصد- الي فعله وقوله	504	6130368230293588214	340	597.5	272	423	80.37825012207031	57	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0306	true	2366650168127477798	10	181	55	894	1546	300	احدها ان يريد غير ما يحسن ارادته فيفعله وهذا هو الخطا التام---------- الماخوذ به فاعله ويقال منه خطء يخطا خطا وخطاة والثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه خلاف ما يريد ويقال منه اخطا اخطاء فهو مخطء وهذا مصيب في --ارادته مخطء في --فعله واياه عني بقو---------له عليه الصلاة والسلام --------------من اجتهد فاخطا فله اجر وقوله رفع عن امتي الخطا والنسيان الثالث ان- يريد ما لا يحسن فعله ويسبق منه فعله فهذا عكس ما قبله من انه مصيب في فعله مخطء في اراداته فهذا مذموم بقصده غير محمود علي فعله وهذا المعني هو الذي قصده من قال في شعره من الطويل 448 اردت مساءتي فاجرت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري وجملة الامر ان -------من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخطا وا-ن وقع منه كما اراد يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراده ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصوا-------------ب واخطا الخطا و----هذه اللفظة مشتركة-------- مترددة بين معان كما تري فيجب علي من يتحري الحقاءق ان يتامله-------------ا قوله	306	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms0974	false	4394022642529471814	109	236	602	1239	1576	300	احدها ما لا يح---------سن ارادته ويفعله وهذا هو الخطا التام من كل وجه الماخوذ به الانسان و---------------------------الثاني ان يريد ما يجوز فعله ولكن وقع منه خلاف ما اراد فيقال----------------------------- اصاب في الارادة واخطا في الفعل وهو المعني بقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا وقوله من اجتهد فاخطا فله اجر و--------------------------------الثالث انه يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فه----------------------------------------------------ذا مذموم لقصده---- محمود علي فعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة الامر انه يقال لمن اراد شيءا فاتفق منه خلافه انه اخطا واذا وقع منه كما اراده انه اصاب و---يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراده ارادة لا تحسن اخ----طا ولهذا يقال اصاب الخطا فاخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا فاذا هذه اللفظة مشتركة كما تري مترددة بين معان يجب ل------------من يتحري الحقاءق ----تامله وهي مشكلة جدا قوله	974	6130368230293588214	464	663.5	366	923	50.27085494995117	70	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0306	true	2366650168127477798	4	125	22	616	1546	300	الخطا العدول عن الجهة وذلك انواع احدها ان يريد غير ما يحسن ارادته فيفعله وهذا هو الخطا التام الماخوذ به --فاعله ويقال منه خطء يخطا خطا -----وخطاة والثان---------------------------------------------------------------ي ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه خلاف ما يريد ويقال منه اخطا اخطاء فهو مخطء وهذا--- مصيب في --ارادته مخطء في --فعله واياه عني بقوله عليه الصلاة والسلام من اجتهد فاخطا فله اجر وقوله رفع عن امتي الخطا والن-------------------------------------------سيان الثالث-- ان يريد ما لا يحسن فعله ويسبق منه فعله فهذا عكس ما قبله من انه مصيب في --فعله مخطء في اراداته فهذا مذموم بقصده غير محمود علي فعله وهذا المعني هو الذي قصده من قال في شعره من الطويل 448 اردت مساءتي فاج--رت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري	306	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms2948	false	2578186822252528811	131	245	683	1271	1587	300	الخطا العدول عن الجهة وذلك اضرب- احدها ان تريد غير ما تحسن ارادته فتفعله -هذا هو الخطا التام الماخوذ به الانسان ويقال فيه خطء يخطا خطا وخطا وخطاة قال تعالي ان قتلهم كان خطءا كبيرا الاسراء وان كنا لخاطءين يوسف وثانيها ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع---- خلاف-------ه فيقال---- اخطا -خطا ف-هو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل ومنه الحديث------------------------------------------------------ رفع عن امتي الخطا والنسيان وقوله ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة النساء -وثالثها ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق ---خلافه فهذا مخطء في ال---ارادة مصيب في الفعل فهو------------------ مذموم بقصده غير محمود ---بفعله وه-و المراد بقول الشاعر------------------------------ اردت مساءتي فاجتررت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري	2948	6130368230293588214	379	521.5	295	720	52.63888931274414	59	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0306	true	2366650168127477798	125	181	616	894	1546	300	وجملة الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخط---ا وان وقع منه كما اراد يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراده ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصوا-------------ب واخطا الخطا وهذه اللفظة مشتركة-------- مترددة بين معان كما تري فيجب علي من يتحري الحقاءق ان يتاملها قوله	306	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms2949	false	-2971938645089680201	0	56	0	281	1588	300	وجملة الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال له اخطا وان وقع منه كما اراد يقال اصاب ويق---ال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد -ارادة لا تجمل اخ----طا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا -هذه اللفظة مشتركة كما تري مترددة بين معان يجب ل------------من يتحري الحقاءق ان يتاملها قوله	2949	6130368230293588214	246	456.0	196	302	81.45695495605469	43	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0329	true	-4748233476425356611	117	299	556	1444	1448	300	قوله بيدك الخير ال عمران الخ----ير ما يرغب فيه كل احد كالعقل والعدل والفضل والنفع وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخير ضربان ضرب مطلق وهو ان يرغب فيه كل احد بكل حال ------------كما------- وصف عليه الصلاة والسلام به الجنة في قوله لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وضرب خير مقيد-- وهو ان يكون خير الواحد شرا لاخر كالمال مثلا فانه خير لمن عمل فيه صالحا وشر لمن اكتسبه من حرام كما قيل ان الرجل يكسب مالا فيدخل به النار فيرثه ولده فيعمل فيه خيرا فيدخل الجنة واليه الاشارة بقوله ذلك يوم التغابن التغابن وبهذا الاعتبار سماه الله خيرا قال وانه لحب الخير ال----عاديات اي المال وقيل في قوله ان ترك خيرا البقرة اي مالا كثيرا وشاور بعض موالي علي رضي الله عنه عليا في مال يوصي به فقال لا ان الله قال ان ترك خيرا وليس مالك بكثير وقال بعض العلماء انما سمي المال ها هنا خيرا لمعني لطيف وهو ان المال انما تحسن الوصية به اذا كان مجموعا من وجه مباح وعليه قوله وما تنفقوا من خير البقرة وقوله انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات المءمنون 55	329	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms6883	false	-6950231383750585037	109	220	616	1186	1566	300	قوله----- الخير المال الراغب الخير ما يرغب فيه الكل-- كالعقل والعدل والفضل والشء النافع والشر ضده والشديد البخيل الممسك يقال فلان شديد ومتشدد قال طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد وقيل الخير ضربان خير مطلق وهو ان يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل احد كما ورد في وصف الجنة------------------------------- لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير وشر مقيدان وهو ان يكون خيرا لواحد شرا لاخر كالمال ربما كان- خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله تعالي-- بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا البقرة اي مالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في اخر ايحسبون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات المءمنون 55	6883	6130368230293588214	314	425.5	242	1041	30.163305282592773	54	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0331	true	6548497216261125357	67	98	375	542	1601	300	غيره وقيل المختار في عرف المتكلمين يقال لكل فعل يفعله الانسان لا علي سبيل الاكراه فقولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مختار لكذا------- يريدون به ما-يراد بقولهم فلان له اختيار فان الاختيار اخذ ما يراه	331	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3739	false	-8115590473041170904	4	111	22	556	1596	300	غيرهم ----المختار في عرف المتكلمين يقال لكل فعل يفعله الانسان لا علي سبيل الاكراه فقولهم لما يوحي للذي يوحي او للوحي تعلق اللام ب استمع او ب اخترتك لذكري لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي او لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار عن مجاهد او لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وطلب وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين هو مختار في كذا فليس يريدون به ما يراد بقولهم فلان له اختيار فان الاختيار اخذ ما يراه	3739	6130368230293588214	157	278.0	128	538	29.18215560913086	27	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0333	true	-9180581110729162530	205	281	1091	1502	1603	300	الخيال----- الصورة المجردة كالصورة المتصورة في المنام او في المراة او في القلب بعيد غيبوبة المرءي ثم تستعمل في صورة كل---- متصور -في كل شخص دقيق يجري مجري الخيال والتخييل تصو-ر خيال الشء في النفس والتخيل تصور ذلك وخلت بمعني ظننت يقال اعتبارا بتصور خيال المظنون ويقال خيلت السماء ابدت خيالا للمطر وفلان مخيل بكذا اي حقيق وحقيقته انه مظهر خيال ذلك والخيلاء التكبر من- تخيل فضيلة يراها الانسان من نفسه ومنه اشتق لفظ الخيل لما	333	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3230	false	-3780241574396217662	81	155	442	851	1619	300	الخيال اصله الصورة المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفي --المراة وف--ي القلب بع-د غيبوبة المرءي ثم يستعمل في صورة كل امر متصور وفي كل شخص دقيق يجري مجري الخيال والتخييل تصوير خيال الشء في النفس والتخيل تصور ذلك وخلت بمعني ظننت يقال اعتبارا بتصور خيال المظنون ويقال خيلت السماء ابدت خيالا للمطر وفلان مخيل بكذا اي خليق وحقيقته انه مظهر خيال ذلك والخيلاء التكبر علي تخيل فضيلة تراءت للانسان في نفسه ومنه ا---------لخيل لما	3230	6130368230293588214	380	701.5	309	423	89.83451843261719	58	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0336	true	8323008014892913308	225	265	1276	1492	1678	300	يقال دثرته فتدثر والدثار ما يتدثر به وقد تدثر الفحل الناقة تسنمها والرجل الفرس وثب عليه فركبه ورجل دثور خامل مستتر وسيف داثر بعيد العهد بالصقال ومنه قيل للمنزل الدارس داثر لزوال اعلامه وفلان دثر --مال اي حسن القيام به	336	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms6571	false	3363862189848069742	14	52	85	297	1502	300	يقال دثرته فتدثر والدثار ما يتدثر به وتدث---ر الفحل الناقة تسنمها والرجل الفرس وثب عليه فركبه ورجل دثور خامل مستتر وسيف داثر بعيد العهد بالصقال ومنه قيل للمنزل الدارس داثر لزوال اعلامه وفلان دثر المال--- حسن القيام به	6571	6130368230293588214	208	407.0	170	218	95.412841796875	36	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0337	true	-735382716377745163	259	299	1361	1580	1587	300	مدخلا التوبة والدخل كناية عن الفساد والعداوة المستبطنة كالدغل وعن الدعوة في النسب يقال دخل دخلا --قال تعالي تتخذون ايمانكم دخلا بينكم النحل فيقال دخل فلان فهو مدخول كناية عن بله في عقله وفساد في اصله ومنه قيل شجرة مدخولة	337	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3314	false	-9159506567822625850	113	146	578	754	1576	300	ودغلا الراغب -الدخل كناية عن الفساد والعداوة المستبطنة كالدغل وعن الدعوة في النسب يقال دخل دخلا ويقال --------------------------------------------دخل فلان فهو مدخول كناية عن بله في عقله وفساد في اصله ومنه قيل شجرة مدخولة	3314	6130368230293588214	168	309.5	135	221	76.01809692382812	29	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0337	true	-735382716377745163	5	50	16	261	1587	300	حجتهم داحضة عند ربهم الشوري اي باطلة زاءلة يقال ادحضت فلانا في حجته فدحض قال تعالي ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق الكهف وادحضت حجته فدحضت واصله من دحض الرجل وعلي نحوه في وصف المناظرة نظرا يزيل مواقع الاقدام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودحضت الشمس مستعار من ذلك	337	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3554	false	-1554164020673590627	33	99	175	534	1549	300	حجتهم داحضة--------- الشوري الراغب-------- يقال ادحضت فلانا في حجته فدحض----------------------------------------------------------- وادحضت حجته فدحضت واصله من دحض الرجل وعلي نحوه في وصف المناظرة نظرا يزيل مواقع الاقدام كانه محال منهم لشدة تصميمهم ابدا مدة التكليف كلها واذا جزاء وجواب فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب للرسول ودحضت الشمس مستعار من ذلك	3554	6130368230293588214	164	281.5	133	435	37.701148986816406	29	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0339	true	5322039121571706912	174	199	931	1081	1578	300	الدرك كالدرج لكن الدرج يقال اعتبارا بالصعود والدرك اعتبارا بالحدور ولهذا قيل درجات الجنة ودركات النار ولتصور الحدور في النار سميت هاوية وقال تعالي ان	339	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms0213	false	8881227446973193784	38	63	197	347	1540	300	الدرك كالدرج لكن الدرج يقال اعتبارا بالصعود والدرك اعتبارا بالحدور ولهذا قيل درجات الجنة ودركات النار ولتصور الحدور في النار سميت هاوية قوله ترجمة عن	213	6130368230293588214	141	273.0	116	150	94.0	22	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0339	true	5322039121571706912	174	220	931	1194	1578	300	الدرك كالدرج لكن الدرج يقال اعتبارا بالصعود والدرك اعتبارا بالحدور ولهذا قيل درجات الجنة ودركات النار ولتصور الحدور في النار سميت هاوية وقال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء والدرك اقصي قعر البحر ويقال للحبل الذي يوصل به حبل اخر ليدرك الماء درك	339	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms1579	false	-4279541099306905615	23	54	117	298	1599	300	الدرك كالدرج لكن الدرج يقال اعتبارا بالصعود والدرك اعتبارا بالحدور ولهذا قيل درجات الجنة ودركات النار ولتصور الحدور في النار سميت هاوية------------------------------------------------------------------------------ ويقال للحبل الذي يوصل به---- اخر ليدرك الماء درك	1579	6130368230293588214	181	346.5	150	263	68.8212890625	31	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0339	true	5322039121571706912	190	251	1033	1346	1578	300	ولتصور الحدور في النار سميت هاوية وقال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء والدرك اقصي قعر البحر ويقال للحبل الذي يوصل به حبل اخر ليدرك الماء درك و-----لما يلحق الانسان من تبعة درك كالدرك في البيع قال تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي طه اي تبعة وادرك بلغ اقصي الشء وادرك الصبي بلغ غاية الصبا وذلك حين البلوغ	339	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3797	false	1791976567037922537	30	76	163	400	1532	300	ولتصور الحدور بال--نار سميت هاوية-------------------------------------------------------- والدرك اقصي قعر البحر ويقال للحبل الذي يوصل به حبل اخر ليدرك الماء درك ويقال لما يلحق الانسان من تبعة درك كالدرك في البيع قال تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي--- اي تبعة وادر--------------------ك الصبي بلغ غاية الصبا وذلك حين البلوغ	3797	6130368230293588214	229	430.5	184	318	72.01258087158203	42	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0347	true	-7136263046526669774	0	57	0	295	1572	300	الراغب وهو من قولهم دلكت الشمس دفعتها بالراح ومنه دلكت الشء في الراحة ودالكت الرجل---- ماطلته ومنه حديث الحسن سءل ايدالك الرجل اهل اي يماطلهم بالمهر وكل مماطل مدالك والدلوك ما دلكته من طيب وفي حديث عمر كتب الي خالد انه بلغني انه اعد لك دلوك يعني عجن بتمر والدليك طعام يتخذ من الزبد والتمر لانه------- يدلك	347	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3447	false	4206726074472968503	40	71	233	398	1609	300	الغروب وهو من قولهم دلكت الشمس دفعتها بالراح ومنه دلكت الشء في الراحة ودالكت الرجل اذا ماطلته و-----------------------------------------------------------------------الدلوك ما دلكته من طيب و------------------------------------------------------------------الدليك طعام يتخذ من --زبد و--تمر لان الانسان يدلك	3447	6130368230293588214	150	252.5	121	306	49.01960754394531	22	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0362	true	6045445411851097171	59	157	297	807	1559	300	تارة يقال باعتبار- هيءة للنفس بها يتمكن الانسان من -حفظ ما يقتنيه من المعارف فهو كالحفظ الا ان الفرق بينهما انه يقال باعتبار حضوره بالقلب وباللسان ومنه قيل ال--------------------------------------------------ذكر ذاكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل منهما علي نوعين ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل يقال باعتبار ادامة الحفظ وعلي هذه الانواع مدار جميع الايات كما ستمر بك مفصلة قوله فاسالوا اهل الذكر -------الانبياء اي اهل العلم من كل امة وقيل اهل القران وقيل اهل الكتب القديمة يعني ممن امن قوله قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا الطلاق 10 و فال-----ذكر --هنا محمد----- صلي الله عليه وسلم	362	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms5309	false	135010068078087761	2	98	13	518	1587	300	تارة يقال ويراد به هيءة للنفس بها يتمكن الانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ الا ان ال-----------حفظ يقال -اعتبارا باجرازه والذكر اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء القلب او القول ولذلك قيل الذكر ذ-كران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل منهما ضربان ----ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن---------- ادامة الحفظ وكل قول يقال له ذكر فمن الذكر باللسان قوله تعالي لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم الانبياء وقوله ص و-----------------------القران ذي الذكر وق--------------------------وله قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا الطلاق 10 فقد قيل الذكر هاهنا وصف للنبي صلي الله عليه وسلم	5309	6130368230293588214	285	404.5	225	581	49.0533561706543	43	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0377	true	-3072730110139584548	181	276	957	1500	1629	300	والمرابطة كالمحافظة وهو ضربان مرابطة في ثغور المسلمين ومرابطة النفس------ فانها كمن اقيم في ثغر وفوض اليه مراعاته فيحتاج ان يراعيه غير مخل به وذلك كالمجاهدة وفي الحديث -------------------------من المرابطة انتظار الصلاة بعد الصلاة وفلان رابط الجاش اذا قوي قلبه وقوله تعالي وليربط -------علي قلوبكم الانفال--- اشارة الي نحو قوله تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين الفتح --------عكس من------------------------------------------------ قال فيهم وافءدتهم هواء ابراهيم قوله ورابطوا ال عمران فيه قولان احدهما اقيموا علي جهاد عدوكم ورباط خيولكم والثاني ما قال عليه الصلاة والسلام من--------------------------------------- اسباغ الوضوء علي المكاره------------------------ وانتظار الصلاة الا -------فذلكم الرباط	377	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms1294	false	3772226718048291268	6	112	33	612	1596	300	والمرابطة-------------- ضربان مرابطة في ثغور المسلمين ومرابط- النفس البدن فانها كمن اقيم في ثغر وفوض اليه مراعاته فيحتاج ان يراعيه غير مخل به وذلك كالمجاهدة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من الرباط-- انتظار الصل-----------اة وفلان رابط الجاش اذا قوي قلبه وقال- تعالي لولا ان ربطنا علي قل-بها القصص فذلك اشارة الي---- قوله تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين الفتح وقلت الحديث من رواية مسلم ومالك والترمذي والنساءي عن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به لدرجات اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطي الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط	1294	6130368230293588214	347	530.5	277	710	48.87323760986328	50	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0391	true	-2764105410292346099	248	300	1273	1578	1578	300	التابع وردف المراة عجيزتها والترادف التتابع والرادف المتاخر والمردف المتقدم الذي اردف غيره ومنه------------ قوله تعالي بالف من الملاءكة مردفين الانفال اي جاءين بعد فجعل ردف واردف بمعني واحد وانشد من الوافر 582 اذا الجوزاء اردفت الثريا وقال غيره معناه مردفين ملاءكة اخري فعلي هذا يكونون ممدين بالف من الملاءكة وقيل عني-	391	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms2347	false	6626411314388372560	208	256	1107	1391	1623	300	التابع وردف المراة عجيزتها والترادف التتابع والرادف المتاخر والمردف المتقدم الذي اردف غيره قال ابو عبيدة في قوله تعالي بالف من الملاءكة مردفين----------- جاءين---- فجعل ردف واردف بمعني واحد وانشد-------------- اذا الجوزاء اردفت الثريا وقال غيره معناه مردفين ملاءكة اخري فعلي هذا يكونون ممدين----- من الملاءكة وقيل عني	2347	6130368230293588214	267	479.5	223	318	83.96226501464844	43	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0418	true	-2779136500557251391	198	268	1018	1361	1521	300	الراغب الرود التردد في طلب الشء برفق---------------------------------------- وباعتبار الرفق قيل رادت المراة في ------------------------------------------------------------------طلب شء والا رادة في الاصل قوة مركبة من شهوة او حاجة وامل وجعلت اسما لنزوع النفس الي الشء مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل فاذا استعمل---- في الله تعالي فانه يراد به---------------- المنتهي دون المبتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فانه------ يتعالي عن معني النزوع فاذا قيل اراد الله كذا فمعناه حكم الله انه كذا او ليس	418	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms2931	false	-7997067846828578043	183	300	957	1550	1550	300	الراغب الرود التردد في طلب الشء برفق يقال راد وارتاد ومنه الراءد لطالب الكلا وباعتبار الرفق قيل رادت الابل في مشيها ترود رودانا ومنه رويد والارادة منقولة من راد يرود اذا سعي في طلب شء والا-رادةف-ي الاصل قوة مركبة من شهوة و--حاجة وامل وجعل- اسما لنزوع النفس--------- مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل ثم ت--ستعمل مرة في المبدا وهو نزوع النفس الي الشء وتارة في المنتهي كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التمحل لمواقعته اياها فانه تعالي يتعالي عن معني النزوع فمني---- اراد الله كذا------- حكم في-ه انه كذا او-ليس-	2931	6130368230293588214	270	401.0	214	623	43.33868408203125	47	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0419	true	-954717191095492223	8	30	42	153	1594	300	والمراودة ان تنازع غيرك في الارادة فتريد غير ما يريد و---ترود غير ما يرود فمعني------------------------------------------------------------- تراود فتاها ي--------وسف اي تصرفه عن رايه	419	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms2932	false	-8786021655514929629	25	62	120	303	1512	300	والمراودة ان تنازع غيرك في الارادة فتريد غير ما يريده او ترود غير ما يروده وراودت فلانا عن كذا قال هي راودتني عن نفسي يوسف وقال امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه يوسف اي تصرفه عن رايه	2932	6130368230293588214	102	175.5	82	183	55.73770523071289	19	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0420	true	-2703974351136594359	78	120	378	613	1532	300	الميل علي سبيل الاحتيال ومنه راغ الثعلب----- روغانا وطريق راءع غير------- مستقيم- كانه يروغ بسالكه وراغ فلان الي فلان مال اليه ليحتال عليه قوله----------- تعالي ف---------------------------------------------------------------------راغ عليهم ضربا باليمين الصافات اي اح-ال وحقيقته طلب بضرب من الروغان ونبه بقوله علي معني الاستعلاء	420	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms6063	false	-8629867803574565294	186	245	918	1240	1524	300	الميل علي سبيل الاحتيال ومنه راغ الثعلب يروغ روغانا وطريق راءغ اذا لم يكن مستقيما كانه يراوغ------ وراغ فلان الي فلان مال نحوه لامر يريد منه بالاحتيال قال تعالي فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون الصافات فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فراغ عليهم ضربا باليمين الصافات اي احتال وحقيقته طلب بضرب من الروغان ونبه بعلي -علي معني الاستعلاء	6063	6130368230293588214	199	335.0	161	329	60.48632049560547	29	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0421	true	8625611528881653604	135	187	727	980	1537	300	لا ريب فيه ال عمران قيل لا شك فيه قال الزمخشري الريب مصدر رابني اذا حصل ش-ك الر--------------يبة قلق النفس واضطرابها ومنه--------------------------------------------------------------- دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة وان الصدق طمانينة ---فان كون الامر مشكوكا فيه مما تقلق له النفوس ولا تستقره وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له	421	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms0131	false	4706988199275047603	137	201	746	1059	1536	300	لا ريب فيه وتاليف هذا ظاهر وا-------------------لريب مصدر رابني اذا حصل فيك الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه ما روي الحسن بن علي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة وان الصدق طمانينة اي فان كون الامر مشكوكا فيه مما تقلق له النف-س ولا تستقر- وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له	131	6130368230293588214	214	373.0	169	334	64.07185363769531	37	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0421	true	8625611528881653604	252	278	1288	1416	1537	300	فالريب ان تتوهم بالشء امرا ما فينكشف عما تتوهمه ولهذا قال تعالي لا ريب فيه------- والا راي ان يتوهم فيه امرا فلا ينكشف عما يتوهمه وقال	421	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms6085	false	1153418199036982841	226	252	1161	1295	1527	300	فالريب ان يتوهم بالشء امرا ما فينكشف عما يتوهمه ولهذا قال تعالي لا ريب فيه البقرة والارابة ان يتوهم فيه امرا فلا ينكشف عما يتوهمه -قال	6085	6130368230293588214	121	223.0	96	135	89.62963104248047	21	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0422	true	6506078601649882062	37	71	176	334	1523	300	وقت حصوله فالانسان ابدا في ريب المنون من جهة وقته لا من جهة كونه وعلي هذا قول الشاعر من البسيط 643 الناس قد علموا ان لا بقاء لهم لو انهم عملوا مقدار ما علموا	422	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms6086	false	4050956341781118443	38	68	225	366	1566	300	وقت حصوله فالانسان ابدا في ريب المنون من جهة وقته لا من جهة كونه ول---هذا قال الشاعر-------------- الناس قد علموا ان لا بقاء لهم لو انهم عملوا مقدار ما علموا	6086	6130368230293588214	139	258.5	109	158	87.97468566894531	29	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0429	true	3834109263261188733	193	245	964	1257	1541	300	الزكاة حرز المال---------------------- ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع----- اذا حصل منه كثرة ------قوله------- ايها ازكي طعاما الكهف اراد الحلال الذي لا تستوحم عقباه ومنه الزكاة لما يخرجه من حق الله لما يكون ف-----يها من رجاء البركة او التزكية ل--------تنميتها وتربيتها بالخيرات ويجوز ان يراد--ا جميعا لان الامرين موجودان فيها	429	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3502	false	2896909357496662813	13	70	66	392	1635	300	الزكاة النمو الحاصل من بركة الله تعالي ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع يزكو اذا حصل منه نمو وبركة وقوله فلينظر ايها ازكي طعاما اشارة الي ---حلال----- لا يستوخم عقباه ومنه الزكاة---- يخرجها الانسان الي الفقراء لما فيها من رجاء البركة او -لتزكية النفس اي تنمي---------تها بالخيرات والبركات او لهما جميعا فان الخيرين موجودان فيها	3502	6130368230293588214	214	308.5	175	348	61.4942512512207	27	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0429	true	3834109263261188733	193	247	964	1271	1541	300	الزكاة حرز المال---------------------- ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع----- اذا حصل منه كثرة قوله ايها ازكي طعاما الكهف اراد الحلال الذي لا تستوحم عقباه ومنه الزكاة لما يخرجه من حق الله لما يكون ف-----يها من رجاء البركة او التزكية ل--------تنميتها وتربيتها بالخيرات ويجوز ان يراد--ا جميعا لان الامرين موجودان فيها وقرنت----------------- بالصلاة	429	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4058	false	4030629237948815875	25	76	139	436	1638	300	الزكاة النمو الحاصل من بركة الله تعالي ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع يزكو اذا حصل منه نمو وبركة------------------------------------------------------- ومنه الزكاة---- يخرجها الانسان الي الفقراء لما فيها من رجاء البركة او -لتزكية النفس اي تنمي---------تها بالخيرات والبركات او لهما جميعا فان الخيرين موجودان فيها وقرن الله تعالي الزكاة بالصلاة	4058	6130368230293588214	185	258.5	152	366	50.54644775390625	23	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0431	true	6207062274638759664	220	276	1226	1541	1684	300	فتصبح صعيدا زلقا اي دحضا لا نبات فيه نحو-------- فتركه صلدا البقرة والزلق المكان الدحض يقال زلقه وازلقه فزلق وعلي هذا قرء قوله تعالي--------------------- ليزلقونك بابصارهم القلم بضم الياء وفتحها والازلاق التنحية والازالة ومنه زلق راسه اي حلقه وقرا ابي وازلقنا ثم الاخرين الشعراء بالقاف اراد اذللنا قال يونس لم يسمع الزلق والازلاق الا في القران	431	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3537	false	-7439047135085666902	248	289	1311	1533	1585	300	فتصبح صعيدا زلقا اي دحضا لا نبات فيه كقوله تعالي فتركه صلدا البقرة-------------------- يقال زلقه وازلقه فزلق قال-------------- تعالي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك--------- القلم وذلك كقول الشاعر نظرا يزيل مواطء الاقدام -------------------------------------------------------------------------------قال يونس لم يسمع الزلق والازلاق الا في القران	3537	6130368230293588214	152	211.0	121	344	44.1860466003418	26	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0435	true	2520028075936814508	143	232	761	1249	1594	300	الهروي وقال الراغب------ يقال لكل من القرينين من الذكر والانثي من الحيوانات المتزاوجة زوج ولكل قرينين في غيرها كالخف والنعل ولكل ما يقترن بالاخر مماثلا له او مضادا ازواج قال تعالي ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة الاعراف وزوجة لغة رديءة قلت قد ورد ذلك في الحديث فان ثبت فلا رداءة وادعي الفراء ثبوتها وانشد للفرزدق من الطويل 672 وان الذي يسعي ليفسد زوجتي لساع الي سد السري يستميلا وجمع الزوج ازواج والزوجة زوجات قوله تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات 22 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي اقرانهم المقتدين بهم في افعالهم	435	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3214	false	-6444290242890584799	1	97	6	519	1581	300	ازواجا منهم الراغب الزوج يقال لكل من القرينين من الذكر والانثي ك--الحيوانات المتزاوجة و---------------في غيرها كالخف والنعل ولكل ما يق-رن ب--اخر مماثلا له او مضادا------ قال تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات قد اوتيت النعمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي اليها حقيرة ضءيلة وهي القران العظيم فعليك ان تستغني به ولا تمدن عينيك الي متاع الدنيا ومنه الحديث ليس منا من لم يتغن بالقران وحديث ابي بكر من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وقيل وافت من بصري اي اقرانهم المقتدين بهم في افعالهم	3214	6130368230293588214	211	350.0	172	777	27.15572738647461	31	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0435	true	2520028075936814508	145	233	773	1254	1594	300	الراغب------ يقال لكل من القرين-ين من الذكر والانثي من الحيوانات المتزاوجة زوج ولكل قرينين في غيرها كالخف والنعل ولكل ما يقترن بالاخر مماثلا له او مضادا ازواج قال تعالي ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة الاعراف وزوجة لغة رديءة قلت قد ورد ذلك في الحديث فان ثبت فلا رداءة وادعي الفراء ثبوتها وانشد للفرزدق من الطويل 672 وان الذي يسعي ليفسد زوجتي لساع الي سد السري يستميلا وجمع الزوج ازواج والزوجة زوجات قوله تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات 22 ي اي اقرانهم المقتدين بهم في افعالهم وقيل	435	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3845	false	-4191765586682557003	257	295	1313	1535	1559	300	الراغب الزوج يقال لكل من القرينتين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة و---------------في غيرها كالخف والنعل ولكل ما يقترن ب--اخر مماثلا له او مضادا------ قال تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات----- اي اقرانهم المقتدين بهم في افعالهم وقال	3845	6130368230293588214	211	370.5	174	488	43.23770523071289	31	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0436	true	-2719144628791524845	0	39	0	171	1507	300	زوج من حيث ان له ضدا ما و--مثلا ما وت--ركيبا ما بل لا ينفك بوجه من تركيب فانما ذكرنا هنا زوجين تنبيها انه---- وان لم يكن له ضد ولا مثل فانه لا ينفك من تركيب صورة ومادة وذلك زوجان	436	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms6069	false	8401441523772428728	124	163	660	822	1543	300	زوج من حيث ان له ضدا ما او مثلا ما او تركيبا ما بل لا ينفك بوجه من تركيب وانما قال------ زوجين ليءذن بان الشء وان لم يكن له ضد ولا مثل فانه لا ينفك من تركيب----------- وذلك زوجان	6069	6130368230293588214	139	231.0	104	179	77.65363311767578	30	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0440	true	4327189288061555813	151	238	740	1215	1558	300	في الحقيقة ما لا يشين الانسان في شء من احواله لا في الدنيا ولا في الاخرة فاما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين والزينة بالقول المجمل ثلاث زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة وزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة بدنية كالقوة وطول القامة وزينة خارجية كالمال والجاه فقوله ------------------------وزينه في قلوبكم الحجرات وهو من الزينة النفسية وقوله--------- من حرم زينة الل-----------------ه الاعراف اراد الزينة الخارجية------------------------------------------------------- وقيل---------- هي الكرم المذكور في قوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات وعليه قول الاخر من السريع 681 وزينة الانسان حسن الادب وقوله	440	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms6438	false	-5198542427634681489	90	252	509	1379	1603	300	---الحقيقة ما لا يشين الانسان في شء من احواله لا في الدنيا ولا في الاخرة فاما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين والزينة بالقول المجمل ثلاث زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة انا جعلناها لاعداءكم الشياطين الذين يخرجونكم من النور الي الظلمات وتهتدون بها في ظلمات البر والبحر قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غير ذلك فقد تكلف ما لا علم له به وعن محمد بن كعب والله ما لاحد من اهل الارض في السماء نجم ولكنهم يبتغون الكهانة ويتخذون النجوم علة وزينة بدنية كالقوة وطول القامة وزينة خارجية كالمال والجاه وقوله تعالي حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم الحجرات من----------- النفسية وقوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الاعراف فقد حمل علي الخارجية لما روي ان قوما كانوا يطوفون بالبيت عراة فنهوا بها عنه وقيل زينة الله هي الكرم المذكور في قوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات وقال وزينة المرء--------------------------- حسن الادب -قوله	6438	6130368230293588214	403	693.5	327	912	44.188594818115234	65	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0445	true	-4633842822488602169	102	151	547	803	1598	300	المر السريع في الماء او الهواء ويستعار ذلك ل---------------------لنجوم قال تعالي ----كل في فلك يسبحون الانبياء وفي دءوب------------------------------------------- العمل ايضا قال تعالي ان لك في النهار سبحا طويلا المزمل والتس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيح عام- في العباد-ة قولية كانت او فعلية او منوية وقيل في قوله تع-----------------------------------------------------------------------الي فلولا انه كان من المسبحين الصافات	445	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3349	false	562867298554628154	136	234	761	1274	1622	300	المر السريع في الماء او الهواء يقال سبح سبحا وسباحة واستعير لمر النجوم في الفلك نحو وكل في فلك يسبحون يس ولمجري الفرس نحو والسابحات سبحا النازعات ولسرعة الذهاب في العمل--------------- ان لك في النهار سبحا طويلا المزمل والتسبيح اصله التنزيه للباري سبحانه واصله المر السريع في عبادة الله وجعل ذلك في فعل الخير كما جعل الابعاد في الشر فقيل ابعده الله ثم جعل التسبيح عاما في العبادات قول-ا كان- او فعل-ا او --نية ودل علي التنزيه البليغ من جميع القباءح التي يضيفها اليه اعداء الله و اسري و سري قال تعالي فلولا انه كان من المسبحين الصافات	3349	6130368230293588214	180	260.0	142	533	33.7711067199707	26	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0450	true	-685419789938024355	13	97	58	547	1629	300	عام في الاناسي والحيوانات والجمادات وهو نوعان نوع باختيار- وليس ذلك الا للانسان وبه يثاب كقوله اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم الحج وقوله فاسجدوا لله واعبدوا النجم ونوع بستخير- وهو في الانسان والحيوان وغيرهما-------------- وعليه ولله يسجد من في السموات والارض طوعا وكرها وقوله سجدا لله وهم داخرون النحل وهو الدلالة الصامتة والناطقة المنبهة علي كونها مخلوقة وانها خلق فاعل حكيم متقن لها وقوله والنجم والشجر يسجدان الرحمن سجود تسخير وقوله------ ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون	450	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3269	false	-6929970800455192010	46	112	257	625	1605	300	عام في الانسان وغيره وذلك ضربان -------------------اختياري وليس ذلك الا للانسان وبه يستحق الثواب قال الله تعالي---------------------- فاسجدوا لله واعبدوا----------- وتسخيري وهو--- للانسان وغيره----------- وعلي ذلك قوله تعالي ولله يسجد من في السموات والارض طوعا وكرها الرعد الاية --------------------وهو الدلالة الصامتة -الناطقة المنبهة علي كونها مخلوقة وانها خلق فاعل ------------------------------------------------------حكيم -قوله تعالي ولله يسجد ما في السمو-ات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون	3269	6130368230293588214	276	436.5	221	511	54.011741638183594	42	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0453	true	8679605186367203693	175	271	963	1460	1615	300	وقد تصور من السحر تارة حسنه نحو- ان من البيان لسحرا وتارة دقة فعله حتي قالت الاطباء الطبيعة ساحرة والغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاء سحر- من حيث انه يدق ويلطف تاثيره ----------------------------------------------------------------وعليه قوله تعالي انما انت من المسحرين الشعراء اي- ممن جعل له سحر تنبيها انه محتاج الي الغذاء كقوله------ مال هذا الرسول ياكل الطعام الفرقان وقال امرء القيس من الوافر 702 ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب ونبه بذلك علي انه بشر كقوله ان انتم -الا بشر مثلنا ابراهيم وقيل------ ممن جعل له سحر يتوصل بلطف-------ه الي ما ياتي به ويدعيه وقوله---------------------- ان تتبعون الا رجلا مسحورا الاسراء	453	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3411	false	-2850614329973697283	2	195	13	997	1536	300	وقد تصور من ا-سحر----- حسنه فقيل ان من البيان لسحرا وتارة دقة فعله حتي قالت الاطباء الطبيعة ساحرة والساحر والمجنون فضلوا في جميع ذلك ضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحير في امره لا يدري ما يصنع وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا لما قالوا ااذا كنا عظاما قيل لهم كونوا حجارة او حديدا فرد قوله كونوا علي قولهم كنا كانه قيل كونوا حجارة او حديدا ولا تكونوا عظاما فانه يقدر وسموا الغذاء سحرا من حيث انه يدق ويلطف تاثيره قال تعالي بل نحن قوم مسحورون الحجر اي مصروفون عن معرفتنا بالسحر وعليه قوله تعالي انما انت من المسحرين الشعراء قيل ممن جعل له سحر تنبيها انه محتاج الي الغذاء كقوله تعالي مال هذا الرسول ياكل الطعام الفرقان--------------------------------------------------------------------------- ونبه عل-----ي انه بشر كما قال ما انت الا بشر مثلنا الشعراء وقيل معناه ممن جعل له سحر يتوصل بلطفه وبدقته الي ما ياتي به ويدعيه وعلي الوجهين حمل قوله تعالي ان تتبعون الا رجلا مسحورا الاسراء	3411	6130368230293588214	382	661.0	304	1070	35.70093536376953	65	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0478	true	5442700347749631078	239	269	1247	1415	1586	300	السلام والسلامة التعري من الافات الظاهرة والباطنة ومنه قوله تعالي---------------- بقلب سليم الشعراء اي متعر عن الدغل فهذا في الباطن وقوله تعالي مسلمة لا شية فيها البقرة فهذا في الظاهر	478	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms2822	false	-7009950762857696683	54	87	300	477	1531	300	السلام والسلامة التعري من الافات الظاهرة والباطنة----- قال- تعالي الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء اي متعر من الدغل فهذا في الباطن وقال- تعالي مسلمة لا شية فيها البقرة فهذا في الظاهر	2822	6130368230293588214	158	283.5	129	184	85.86956787109375	25	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0492	true	1411363604992784096	85	194	409	1002	1541	300	بقوله تعالي كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف والساعة عند اهل الفلك زمن مخصوص وقوله تعالي وهو اسرع الحاسبين الانعام منبه علي ما تقدم وقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة الروم فالساعة الاولي القيامة والثانية القليل من الزمان وقيل الساعات التي هي القيامة ثلاث- الساعة الكبري وهي بعث الناس للقيامة والمحاسبة وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم اليها بقوله لا تقوم الساعة حتي ي-------------------------------------------------ظهر الفحش---------------------------------------------------- والتفحش وحتي يعبد الدرهم والدينار فذكر امورا لم تكن في زمانه ولا فيما بعده مما يقرب منه والساعة الوسطي وهي موت اهل القرن الواحد نحو ما--------------------------------- روي عن----------ه صلي الله عليه وسلم	492	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4815	false	3505959150219489182	202	284	1024	1460	1536	300	بقوله------ كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الساعات التي هي القيامة ثلاثة الساعة الكبري وهي بعث الناس ل---------لمحاسبة الم--شار------------------------- اليها بقوله صلي الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يتقارب الزمان وينقص العلم وتظهر الفتن ويلقي الشح ويكثر الهرج اي القتل اخرجه البخاري ومسلم والترمذي عن --عبد الله وابي موسي والساع-------------------------------------------------------ة الوسطي وهي موت اهل القرن الواحد نحو ما روي البخاري ومسلم عن ابن عمر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	4815	6130368230293588214	237	360.0	190	738	32.11382293701172	36	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0496	true	2136414628834499286	246	291	1254	1496	1537	300	الشء في ذاته ---كقوله تعالي ذو مرة فاستوي النجم قال الراغب-------------- ومتي عدي بعلي اقتضي معني الاستيلاء نحو قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي--- وقيل معناه استوي له ما في السماوات وما في الارض------------------------- بتسويته تعالي اياه كقوله تعالي ثم استوي الي السماء فسواهن البقرة	496	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms5595	false	7524502996351392818	83	134	466	739	1621	300	الشء في ذاته نحو قوله تعالي------- فاستوي علي سوقه الفتح واستوي امر فلان ومتي عدي بعلي فب----معني الاستيلاء ---كقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه وقيل معناه استوي له ما في السماوات وما في الارض اي استقام الكل علي مراده بتسويته تعالي اياه كقوله تعالي ثم استوي الي السماء فسواهن البقرة	5595	6130368230293588214	210	355.5	171	287	73.17073059082031	35	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0497	true	-7777035912186109334	42	112	218	561	1563	300	تسوية الشء جعله سواء اما في الرفعة او الصفة فالمعني------------------------------- جعل خلقك علي ما اقتضته الحكمة وقوله تعالي ونفس وما سواها الشمس اشارة الي القوي التي جعلها الله مقومة للنفس فنسب ------اليها وقد ذكر في غير هذا الموضع ان الفعل كما يصح ان ينسب الي الفاعل يصح ان ينسب الي الالة وساءرها يفتقر اليه نحو سيف قاطع وهذا اولي من قول من قال ان المعني وما سواها يعني به الله	497	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms6818	false	-1852342685836734252	7	71	43	359	1537	300	تسوية الشء جعله سواء اما في الرفعة او الضعة قوله تعالي الذي خلقك فسواك الانفطار اي جعل خلقك علي ما اقتضت- الحكمة وقوله------ ونفس وما سواها ف-----اشارة الي القوي التي جعلها----- مقومة للنفس فنسب الفعل اليها لا-------------------------ن الفعل كما يصح ان ينسب الي الفاعل يصح ان ينسب الي الالة------------------- نحو سيف قاطع وهذا اولي من قول من قال اراد ونفس وما سواها يعني--- الله	6818	6130368230293588214	260	431.5	204	380	68.42105102539062	50	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0499	true	2002871047518778018	137	249	723	1347	1628	300	السير المضي في الارض قال تعالي وس-ار باهله القصص اي مضي قال الراغب يقال -----سرت بفلان وس-----------يرته علي التكثير ومن الاول ق--------------ل سيروا في الارض الانعام ومن الثاني----- وسار باهله القصص ولم يجء في القران القسم الثالث ومن ------الرابع وسير-----------ت الجبال------------ النبا وقوله افلم يسيروا في الارض قيل هو حث علي السير بالجسم وقيل هو حث علي اجالة الفكر ومراعاة احواله ويءيده الحديث في وصف الاولياء ابدانهم في الارض ساءرة وقلوبهم في الملكوت جاءلة ومنهم من حمله علي الاجتهاد في العبادة الموصلة الي نيل الثواب الاخروي وعليه حمل قوله عليه الصلاة والسلام سافروا تغنموا قوله سنعيدها سيرتها الاولي طه اي حالتها وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسيرة الحالة التي يكون عليها الانسان وغيره غريز-ة كانت او اكتسابا	499	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3546	false	4800914178880760437	41	126	216	714	1684	300	السير المضي في الارض ورجل ساءر وسيار والسيارة الجماعة------------- يقال سرت وسرت بفلان وسرته ايضا وسيرته علي التكثير فمن الاول قوله تعالي افلم يسيروا في الارض الحج وم---ن الثاني قوله وسار باهله القصص ولم يجء في القران القسم الثالث ومن القسم الرابع قوله تعالي وسيرت الجبال فكانت سرابا النب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والتسيير ضربان احدهما بالامر والاختيار والارادة من الساءر نحو هو الذي يسيركم في البر والبحر يونس والثاني بالقهر والتسخير كقوله تعالي واذا الجبال سيرت التكوير والسيرة الحالة التي يكون عليها الانسان وغيره غريزيا كان- او مكتس-با	3546	6130368230293588214	238	366.5	193	848	28.066038131713867	29	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0507	true	-3075014463342322554	114	159	599	825	1544	300	الراغب في قوله تعالي لحب الخير لشديد ان شديدا يجوز فيه ان يكون بمعني مفعول كانه شد كما يقال غل عن الانفصال وعلي---- هذا ------------قالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم الماءدة ويجوز ان يكون بمعني فاعل كالمتشدد كانه شد صرته وقال في قوله حتي	507	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms6884	false	-3962852208703350832	21	62	106	327	1553	300	الراغب الشديد والمتشدد البخيل فالشديد-------- يجوز---- ان يكون بمعني مفعول كانه شد كما يقال غل عن الا-فضال والي نحو هذا اشار بقوله وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم الماءدة ويجوز ان يكون بمعني فاعل كالمتشدد كانه شد صرته-------- قوله اري	6884	6130368230293588214	171	289.5	136	242	70.6611557006836	30	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0508	true	1328797130273402792	75	158	395	796	1484	300	واشربوا في قلوبهم العجل اي ت---مكن حبه من قلوبهم تمكنا بمنزلة من شرب ماء فوصل اليه وخالطه وقيل هو علي ------------------------------------------------حذف مضاف اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب العجل وانشد للنابغة الجعدي م-----------------------------------------------------------------------ن المتقارب 789 فكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب اي كخلالة ابن مرحب وقال ابن عرفة يقال اشرب قلبه محبة كذا اي حل محل الشراب وقيل هو من قولهم اشربت البعير اي شددت في عنقه حبلا وانشد من الوافر 790---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور ولو قي---ل حب العجل	508	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms0522	false	-4365709079655568970	169	287	899	1542	1603	300	واشربوا في قلوبهم العجل اي تداخلهم حبه والحرص---------------------------------------------------- علي عبادته كما يتداخل الثوب الصبغ وقوله في قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله انما ياكلون في بطونهم نارا النساء قوله اي تداخلهم حبه كما يتداخل الثوب الصبغ قال الزجاج معناه سقوا حب العجل فحذف الحب واقيم العجل مقامه النهاية وفي الحديث واشربته قلوبكم اي سقيته قلوبكم كما يسقي العطشان الماء و---------------------------------------------------------------------------------اشرب قلبه----- كذا اي حل محل الشراب و---------------------------------------------------------------------اختلط كما يختلط الصبغ بالثوب الراغب من عادتهم اذا ارادوا مخامرة حب او بغض في القلب ان يستعيروا لها اسم الشراب اذ هو ابلغ منجاع في البدن ولذلك قالت الاطباء الماء مطية الاغذية والادوية وبركوبها يبلغ اقاصي الامكنة قال تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور وقيل الاصل حب العجل	522	6130368230293588214	148	41.5	113	850	17.41176414489746	28	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0519	true	-7641551004440193227	144	180	733	917	1548	300	الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق منه طرف فاذا نظرت اليه من الجانب الذي يتفرق اخذت في وهمك واحدا------ واذا نظرت اليه من جانب الاجتماع اخذت في وهمك اثنين اجتمعا فلذلك قيل شعبت الشء جمع----ته وشعبته	519	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms1167	false	5291761114326685025	148	184	769	954	1576	300	الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق ----طرف فاذا نظرت----- من الجانب الذي يتفرق اخذت في وهمك واحدا يتفرق واذا نظرت اليه من جانب الاجتماع اخذت في وهمك اثنين اجتمعا فلذلك قيل شعبت الشء اذا فرقته وشعبته	1167	6130368230293588214	172	313.5	138	194	88.6597900390625	32	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0520	true	-1805233656118589150	159	295	838	1567	1597	300	اصبت --شعره قالوا ثم استعير شعرت كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر---- وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي من الكلام والشاعر للمختص بصناعته وقوله تعالي-حكاية عن الكفار بل افتراه بل هو شاعر الانبياء حمل كثير من المفسرين ع------لي انهم رموه بكونه اتيا بشعر منظوم ومقفي حتي تاولوا----- ما جاء في القران من كل لفظ ي-شبه الموزو---ن نحو----------- وجفان كالجواب وقدور راسيات سبا وقال بعض المحصلين لم يقصدوا هذا ال-قصد فيما رموه به وذلك انه ظاهر من هذا الكلام انه ليس علي اساليب الشعر ولا يخفي ذلك علي الاغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به عن الكذب والشاعر الكاذب حتي سموا--- الادلة الكاذبة الشعرية------ قال تعالي في وصف عامة الشعراء والشعراء يتبعهم	520	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms5199	false	4615199048503661329	118	259	634	1385	1594	300	اصبت الشعر ومنه----- استعير شعرت كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر قيل وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي من الكلام والشاعر المختص بصناعته وقوله تعالي حكاية عن الكفار بل افتراه بل هو شاعر الانبياء---- كثير من المفسرين حملوه علي انهم رموه بكونه اتي- بشعر منظوم م-قفي حتي تاولوا عليه ما جاء في القران من كل لفظة تشبه الموزون من نحو قوله تعالي وجفان كالجواب وقدور راسيات سبا وقال بعض المحصلين لم يقصدوا هذا المقصد فيما رموه به ل----انه ظاهر من هذا الكلام انه ليس علي اساليب الشعر ولا يخفي ذلك علي الاغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به عن الكذب والشاعر الكاذب حتي سمي قوم الادلة الكاذبة الشعرية ولهذا قال------ في وصف عامة الشعراء والشعراء يتبعهم	5199	6130368230293588214	695	1282.0	565	772	90.02590942382812	117	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0527	true	2838533479363562856	62	183	301	964	1608	300	النعمة وسترها ومن الاول قالوا دابة شكور مظهر بسمنه اسداء صاحبه اليه وقيل الشكر مقلوب من الكشر وهو الكشف ومنه كشر عن انيابة وكاشره بالعداوة وقيل اصله عين شكري اي ممتلءة فالكشر علي هذا هو الامتلاء من ذكر المنعم عليه ثم الشكر علي ثلاثة اضرب شكر بالقلب وهو تصور النعمة من مسديها والاعتراف بها وشكر باللسان وهو الثناء علي المنعم والبداءة عليه وشكر بالجوارح وهو مكافاة المنعم- بقدر استحقاقه وهذا النوع يستحيل من قيام العباد لله ومنه الصلاة شكر لله قال تعالي اعملوا ال دا-ود شكرا سبا فشكرا------ علي هذا تمييز والتقدير علي هذا اعملوا ما تعملونه شكرا لله تعالي وقيل شكرا مفعول لقوله اعملوا وقيل مفعول له وانما قال اعملوا ولم يقل اشكروا تنبيها علي التزام الانواع الثلاثة----- من--------- الشكر	527	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms5016	false	-4926437912025234682	0	79	0	444	1578	300	النعمة وسترها و---------------دابة شكور مظهر بسمنه اسداء صاحبه وق----------------------------------------------------------------------------يل اصله عين شكري اي ممتلءة فالشكر علي هذا--- الامتلاء من ذكر المنعم -------والشكر---- ثلاثة اضرب شكر بالقلب وهو تصور النعمة وشكر------------------------ باللسان وهو الثناء علي المنعم وشكر بساءر ---------الجوارح وهو مكافاة ال-نعمة بقدر استحقاقه وقوله تع-------------------------------------------------------الي اعملوا ال داوود شكرا سبا قيل انتصابه علي ال--تمييز اي اعم--------------لوا ما تعملونه شكرا لله------ وقيل مفع-----ول لقوله اعملوا وذكر اعمل-------------------وا ولم يقل اشكروا لينبه- علي التزام الانواع الثلاثة قوله من يشكر علي الشكر	5016	6130368230293588214	370	591.5	299	685	54.01459884643555	56	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0542	true	2737237146035997854	35	97	170	515	1561	300	اصل الشهوة نزوع النفس الي ما تريده وتحبه وهي في الدنيا ضربان صادقة وكاذبة فالصادقة ما يختل البدن من دونه كشهوة الطعام عند الجوع والكاذبة ما لا يختل البدن بدونه وقد يسمي الشء المشتهي شهوة مبالغة وقد يقال للقوة التي بها الشء شهوة فقوله تعالي زين للناس حب الشهوات ال عمران يحتمل الشهوتين وقوله وابت------عوا الشهوات قيل هي--------- الكاذبة والشهوا-----ت المستغني عنها	542	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms1006	false	2907292614031520645	170	223	993	1292	1716	300	اصل الشهوة نزوع النفس الي ما تريده وذلك----- في الدنيا ضربان صادقة وكاذبة فالصادقة ما يختل البدن من دونه كشهوة الطعام عند الجوع والكاذبة ما لا يختل من د----ونه وقد يسمي الم-----شتهي شهوة قال تع-------------------------------------------الي زين للناس حب الشهوات--------- يحتمل الشهوتين وقوله تعالي واتبعوا الشهوات مريم من الشهوات الكاذبة ومن المشتهيات المستغني لانا	1006	6130368230293588214	247	431.5	200	365	67.67123413085938	39	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0551	true	9217404102774194855	223	300	1212	1629	1629	300	الصبر الامساك في ضيق----- صبرت الدابة امسكتها لل--علف فقال بعضهم ال-----------------------------صبر حبس النفس ع---ما يقتضيه العقل و--الشرع عما يقتضيان حبسها عنه قال فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بسبب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وهو المراد بقوله تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة البقرة الاية انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر وان كان في حرب ---سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب-	551	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3346	false	-774027584573380213	156	221	846	1176	1589	300	الصبر الامساك في ضيق يقال صبرت الدابة حبس-تها بلا علف وصبرت فلانا خلفته خلفة لا خروج له منها والصبر حبس النفس علي ما يقتضيه العقل او الشرع او كلاهما---------------- فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب	3346	6130368230293588214	250	414.5	200	462	54.112552642822266	40	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0552	true	-6338590554302578769	134	207	696	1045	1530	300	ابو عبيد علي كونه لغة ف---ي الجراة------ بقول بعض العرب لخصمه ما اصبرك علي الله اي ما اجراك علي اليمين قال بعضهم هذا تصور مجاز بصورة حقيقية لان ذلك معناه ما اصبرك علي اعداء الله اذ----------- اجترات علي ارتكاب ذلك والي هذا يعود قول من قال ما ابقاهم علي النار وقول من قال ما اعملهم بعمل اهل النار وذلك انه قد يوصف بالصبر من لا صبر له في الحقيقة اعتبارا بحال الناظر اليه	552	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms0678	false	2522472585912022539	140	207	715	1044	1505	300	ابو عبيدة ان ذلك- لغة بمعني الجراة واحتج بقول الاعرابي- لخصمه ما اصبرك علي الله و--------------------------------هذا تصور مجاز بصورة حقيق-ة لان ذلك معناه ما اصبرك علي -عذاب الله في تقديرك اذا اجترات علي ارتكاب ذلك والي هذا يعود قول من قال ما ابقاهم علي النار وقول من قال ما اعملهم بعمل اهل النار وذلك انه قد يوصف بالصبر من لا صبر له في الحقيقة اعتبارا ب----الناظر اليه	678	6130368230293588214	288	494.5	225	369	78.04878234863281	56	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0552	true	-6338590554302578769	0	29	0	159	1530	300	الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك --كلام سمي كتمانا ويضاده المذل وقد سمي الله تعالي كل ذلك صبرا ونبه عليه بقوله والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس البقرة	552	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3346	false	-774027584573380213	221	250	1176	1337	1589	300	الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا ويضاده المذل وقد سمي الله تعالي كل ذلك صبرا ونبه عليه بقوله والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس البقرة	3346	6130368230293588214	159	312.5	130	161	98.75776672363281	28	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0559	true	5174323294961696425	21	59	105	293	1549	300	تعالي واجعل لي لسان صدق الشعراء--- سال ربه ان يجعله صالحا بحيث انه اذا اثني عليه غيره كان صادقا لا كاذبا ونحوه قول الشاعر من الطويل 866 اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني	559	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4425	false	6678674019625999749	229	260	1164	1312	1518	300	تعالي واجعل لي لسان صدق في الاخرين سال------------------- بحيث ----اذا اثني عليه من بعده لم يكن ذلك الثناء كذبا قال --------------------اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني	4425	6130368230293588214	106	166.0	83	191	55.49738311767578	21	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0559	true	5174323294961696425	82	153	421	790	1549	300	ماضيا كان او مستقبلا وعدا كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا بالخير دون غيره من اصناف الكلام---------- ولذلك قال تعالي ومن اصدق من الله حديثا النساء وقوله انه كان صادق الوعد مريم وقد يكونان بالعرض في غيره من انواع الكلام كالاستفهام والامر والدعاء وذلك نحو قول القاءل ازيد في الدار فان في ضمنه اخبارا بكونه جاهلا -حال زيد وكذا اذا قال----------------------------- واسني فان في ضمنه انه محتاج الي المواساة	559	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms5940	false	-4857523420454111252	0	73	0	380	1518	300	ماضيا كان او مستقبلا وعدا---- او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا في القول ولا يكونان في القول الا في الخبر ولذلك قال تعالي ومن اصدق من الله قيل-ا النساء وقال -انه كان صادق الوعد مريم وقد يكونان بالعرض في غير الخبر----------- كالاستفهام والامر والدعاء----- نحو قولك------ ازيد في الدار فان في ضمنه اخبارا بكونه جاهلا بحال زيد وقولك لا تءذني مضمن لمعني انه يءذيك وقولك واسني مضمن لمعني انك- محتاج الي المواساة	5940	6130368230293588214	275	455.0	220	409	67.23716735839844	48	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0560	true	6499241576965065624	0	30	0	153	1582	300	صدق الله رسوله الرءيا بالحق الفتح اي حقق رءيته فهذا اصدق بالفعل وهو التحقيق قوله تعالي والذي جاء بالصدق وصد ل-ه الزمر اي حقق ما اورده قولا بما تحراه فعلا	560	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms1995	false	7042994622049085235	228	253	1180	1305	1567	300	صدق الله رسوله الرءيا بالحق الفتح اي حقق رءيته وقال----------------------------- تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به الزمر اي حقق ما اورده قولا بما تحراه فعلا	1995	6130368230293588214	118	216.0	94	154	76.62337493896484	23	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0560	true	6499241576965065624	131	194	676	1023	1582	300	وصدقت فلانا نسبته الي الصدق واصدقته وجدته صادقا ويقال هما واحد ويقالان فيهما جميعا----------------------------------------------------------- ويستعمل التصديق في كل ما فيه تحقيق يقال صدقني قوله وهذا---------------------------- ك------------تاب مصدق لسانا عربيا الاحقاف اي مصدق ما تقدم ولسانا نصب علي الحال وفي المثل صدقني سن بكره لم يكذبني فيما استخبرته والصداقة صدق الاعتقاد في المودة وذلك مختص بالانسان دون غيره قوله تعالي------------------ ولا صديق حميم الشعراء	560	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3865	false	-3811524492521463370	66	133	317	675	1575	300	وصدقته----- نسبته الي الصدق واصدقته وجدته صادقا وقي-ل هما واحد ويقالان فيهما جميعا قال تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم البقرة ويستعمل التصديق في كل ما هو- تحقيق يقال صدقني فعله وكتابه قال الله تعالي ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم البقرة----------------------------------------------------------------------------------------- والصداقة صدق الاعتقاد في المودة وذلك مختص بالانسان--------- قال- تعالي فما لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء	3865	6130368230293588214	215	318.5	174	464	46.33620834350586	32	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0560	true	6499241576965065624	74	131	378	676	1582	300	ويستعملان في افعال الجوارح فيقال صدق في القتال- اذا وفي حقه وفعل ما يجب وكما يجب وكذب في القتال عكسه قوله----- صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب اي حققوا العهد بما اظهروه من افعالهم قوله ليسال الصادقين عن صدقهم الاحزاب اي ليسال من صدق بلسانه عن صدق فعله تنبي-ا انه لا يكفي الاعتراف بالحق دون تحريه بالفعل	560	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms5940	false	-4857523420454111252	128	181	665	942	1518	300	ويستعملان في فع--ل الجوارح نحو ص--دق في القتال_ اذا وفي حقه وفعل ما يجب_-------- وكذب في القتال قال تعالي رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب اي حققوا العهد وقوله تعالي لي---------------سال الصادقين عن صدقهم الاحزاب اي ي-سال من صدق بلسانه عن صدق فعله تنبيها انه لا يكفي الاعتراف بالحق دون تحريه بالفعل	5940	6130368230293588214	239	427.0	191	305	78.36065673828125	41	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0561	true	4550325382644828767	251	283	1365	1524	1607	300	الصدي صوت يرجع من--- مكان صقيل والتصدية كل صوت يجري مجري الصدي في ان لا غناء فيه فقوله تعالي------------------------- الا مكاء وتصدية اي غناء ما يوردونه غناء الصدي ومكاء الطير والتصدي ان	561	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms2388	false	2694222000199199477	254	293	1410	1597	1633	300	الصدي صوت يرجع من كل مكان صقيل والتصدية كل صوت يجري مجري الصدي في ان لا غناء فيه وقوله تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية اي غناء ما يوردونه غناء الصدي ومكاء الطير قوله او من	2388	6130368230293588214	151	276.5	119	187	80.74866485595703	27	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0561	true	4550325382644828767	251	292	1365	1573	1607	300	الصدي صوت يرجع من مكان صقيل والتصدية كل صوت يجري مجري الصدي في ان لا غناء فيه فقوله تعالي------------------- الا مكاء وتصدية-------- اي غناء ما يوردونه غناء ال-صدي ومكاء الطير والتصدي ان يقابل الشء مقابلة الصدي اي الصوت الراجع من الجبل	561	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms6700	false	2721386165426402839	243	289	1266	1502	1553	300	الصدي صوت يرجع من مكان صقيل والتصدية كل صوت يجري مجري الصدي في ان لا غناء فيه وقوله وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية الانفال اي غناء ما يوردونه غناء التصدي ومكاء الطير والتصدي ان يقابل الشء مقابلة الصدي اي الصوت الراجع من الجبل	6700	6130368230293588214	203	373.5	162	236	86.01695251464844	37	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0567	true	3299793774435873205	234	300	1206	1568	1568	300	وقي--ل في الاصل مصدر علي فاعله كالعاقب------------ة وقال بعض اهل اللغة الصاعقة علي ثلاثة اوجه الموت كقوله تعالي فصعق من في السماوات------------- الزمر والعذاب كقوله تعالي فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت قلت وذلك ان عادا اهمكت بالريح وثمود بالرجفة فسمي ذلك صاعقة والنار كقوله تعالي ويرسل الصواعق الرعد قال الراغب ما ذكره فهو اشياء متولدة من الصاعقة فان الصاعقة هي الصوت الشديد من-	567	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms0296	false	1030887893622038724	74	128	401	706	1628	300	--يقال في الاجسام الارضية والصعق في الاجسام العلوية وقال بعض اهل اللغة الصاعقة---- ثلاثة اوجه الموت كقوله تعالي فصعق من في السماوات ومن في الارض الزمر والعذاب كقوله تعالي---- انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت----------------------------------------------------------- والنار كقوله------ ويرسل الصواعق الرعد و----------ما ذكره فهي اشياء متولدة من الصاعقة فان الصاعقة هي الصوت الشديد من	296	6130368230293588214	253	425.0	208	390	64.87179565429688	41	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0569	true	6618915488840478059	153	203	810	1073	1577	300	كصفح------------ة السيف والوجه والحجر وصفحت عنه اي اعرضت عن ذنبه والصفح ترك التانيب وهو ابلغ من العفو فقد يعفو الانسان ولا يصفح فصحفت عن--------------------------------ه اوليته مني صفحة جميلة معرضا عن ذنبه و--لقيت صفحته متجافيا عنه او تجاوزت الصفحة التي اثبت فيه ذ-نبه من الكتاب الي غيرها من قولك تصفحت الكتاب	569	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms5712	false	4302978514775758735	1	51	7	276	1537	300	كصفحة الوجه وصفحة السيف----------------------------------------- والصفح ترك التثريب وهو ابلغ من العفو ولذلك قال تعالي فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره البقرة وصفحت عنه اوليته مني صفحة جميلة معرضا عن ذنبه او لقيت صفحته متجافيا عنه او تجاوزت الصفحة التي اثبت فيها ذنبه من الكتاب الي غيرها من قولك تصفحت الكتاب	5712	6130368230293588214	184	338.5	149	310	59.35483932495117	31	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0590	true	1651029255757950604	248	293	1375	1603	1639	300	من قال------ حاضت فليس ذلك تفسيرا لقوله ضحكت كما تصوره بعض المفسرين فقال ضحكت بمعني حاضت وانما ذكر ذلك تنصيصا لحالها فانه---------- جعل ذلك امارة لما بشرت به فحاضت في الوقت ليعلم ان حملها ليس -منكرا اذا كانت المراة ما دامت تحيض فانها مظنة للحبل	590	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms2826	false	8783590435870320509	142	181	769	961	1570	300	من قال فضحكت حاضت -ليس---- تفسيرا له-------- كما تصوره بعضهم---------------------------- وانما ذ----لك تنصيصا لحالها وان الله تعالي جعل ذلك امارة لما بشرت به فحاضت في الوقت لتعلم ان حملها ليس بمنكر- اذ- كانت المراة ما دامت تحيض فانها تحبل ------	2826	6130368230293588214	165	250.0	129	245	67.34693908691406	27	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0591	true	-2799174125895819620	277	300	1546	1679	1679	300	الضدان الشيءان اللذان تحت جنس واحد وينافي كل واحد منهما الاخر في اوصافه الخاصة وبينهما ابعد البعد كالسواد والبياض والخير والشر وما لم-	591	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3707	false	9150538415465436366	76	98	402	531	1593	300	الضدان الشيءان اللذان تحت جنس واحد وينافي كل----- منهما الاخر في اوصافه الخاصة وبينهما ابعد البعد كالسواد والبياض والخير والشر وما لم	3707	6130368230293588214	128	244.0	107	134	95.52238464355469	21	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0592	true	5055324557871332714	0	69	0	416	1610	300	يكونا تحت جنس واحد لا يقال لهما الضدان كالحلاوة والحركة------------------ قالوا والضد هو احد المتماثلات فان المتقابلين هما الشيءان المختلفان اللذان -كل واحد منهما قبالة الاخر ولا يجتمعان في شء----- في وقت واحد وذلك اربعة اشياء الضدان كالسواد والبياض والمتضايفان كالضعف والنصف والوجود والعدم كالبصر والعمي والموجبة والسالبة في الاخبار نحو كل انسان ههنا وكثير من المتكلمين واهل اللغة----------- يجعلون--- ذلك من الم-ضادات ويقولون الضدان ما لا يصح اجتماعهما	592	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms0323	false	8430790784986781681	188	250	992	1357	1625	300	يكونا تحت جنس واحد-------------------- كالحلاوة والحركة لا يقال لهما ضدان قالوا -الضد هو احد المتقابلين فان المتقابلين هما الشيءان المختلفان بالذات وكل واحد------ قبالة الاخر ولا يجتمعان في شء واحد في وقت واحد وذلك اربعة اشياء الضدان والمتناقضان---------------- كالضعف والنصف والوجود والعدم والنف-------ي والاثبات--------- في الاخبار------------------ وكثير من -----------اهل اللغة والمتكلمين يجعلون كل ذلك من المتضادات ويقول-- الضدان ما لا يصح اجتماعهما	323	6130368230293588214	303	479.0	248	455	66.5934066772461	41	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0592	true	5055324557871332714	69	113	416	624	1610	300	في محل واحد وقيل الله تعالي لا ضد له ولا ند لان الند هو الاشتراك في الجوهر والضد وهو ان يتعاقب الشيءان المتنافيان علي جنس واحد والله تعالي منزه عن ان يكون له جوهر فاذا لا ضد له ولا ند وقوله----- ويكونون عليهم ضدا	592	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms0324	false	-5687661482398943739	1	46	6	217	1550	300	في محل واحد وقيل الله تعالي لا ضد له ولا ند لان الند هو الاشتراك في الجوهر والضد -هو ان يعت-قب الشيءان المتنافيان علي جنس واحد والله تعالي منزه عن ان يكون له جوهر فاذا لا ضد له ولا ند وقال تعالي ويكونون عليهم ضدا	324	6130368230293588214	202	386.0	158	213	94.83567810058594	41	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0592	true	5055324557871332714	0	109	0	600	1610	300	يكونا تحت جنس واحد لا يقال لهما الضدان كالحلاوة والحركة قالوا والضد هو احد المتماثلات فان المتقابلين هما الشيءان المختلفان اللذان كل واحد منهما قبالة الاخر ولا يجتمعان في شء في وقت واحد وذلك اربعة اشياء الضدان كالسواد والبياض والمتضايفان كالضعف والنصف والوجود والعدم كالبصر والعمي والموجبة والسالبة في الاخبار نحو كل انسان ههنا وكثير من المتكلمين واهل اللغة يجعلون ذلك من المضادات ويقولون الضدان ما لا يصح اجتماعهما في محل واحد وقيل الله تعالي لا ضد له ولا ن----------د لان الند هو الاشتراك في الجوهر والضد وهو ان يتعاقب الشيءان المتنافيان علي جنس واحد والله تعالي منزه عن ان يكون له جوهر فاذا لا ضد له ولا ند	592	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3707	false	9150538415465436366	98	158	531	830	1593	300	يكونا تحت جنس واحد لا يقال لهما --ضدان كالحلاوة والحركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثير من المتكلمين واهل اللغة ------------------------يقولون الضدان ما لا-يصح اجتماعهما في محل واحد وقيل الله تعالي لا---------- ند له ولا ضد لان الند هو الاشتراك في الجوهر والضد -هو ان يعت-قب الشيءان المتنافيان علي جنس واحد والله تعالي منزه عن ان يكون له جوهر فاذا لا ضد له ولا ند	3707	6130368230293588214	287	521.5	230	610	47.04917907714844	53	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0597	true	-3784001857074550662	66	195	338	1006	1574	300	كالنصف والزوج وهو تركب قدرين متساويين ويختص بالعدد فاذا قيل اضعفت الشء وضعفته وضاعفته ضممت اليه مثله فصاعدا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالضعف مصدر والضعف اسم كال-شء والشء- فضعف الشء هو الذي يثنيه ومتي اضيف الي عدد اقتضي ذلك العدد م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله نحو ان يقال ضعف --عشرة وضعف مءة فذلك عشرون وماءتان بلا خوف قال الشاعر علي هذا من الطويل 922 جزيتك ضعف الود لما اشتكيته وما ان جزاك الضعف من احد قبلي واذا قيل اعطه ضعفي واحد-------- اقتضي ذلك ---ومثليه وذلك ثلاثة لان معناه وا--حد واللذان يزاوجانه وذلك ثلاثة هذا اذا كان مضا------فا فان- لم يكن مضافا فقلت الضعفين فان ذبك قد يجري مجري الزوجين في ان كل واحد منهما يزاوج الاخر فيقتضي ذلك اثنين لان كل واحد منهما يضاعف فلا يخرجان عن الاثنين بخلاف ما اذا اضيف الضعفان الي واحد فيثلثهما	597	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms1005	false	-7002828493448148847	0	191	0	1031	1612	300	كالنصف والزوج وهو تركب زوجين متساويين ويختص بالعدد فاذا قيل اضعفت الشء وضعفته وضاعفته ضممت اليه مثله فصاعدا قال بعضهم ضاعف ابلغ من ضعف ولهذا قرا اكثرهم يضاعف الاحزاب وقال تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام فالمضاعفة علي قضية هذا القول تقتضي ان تكون عشر امثالها وقيل ضعفت بالتخفيف ضعفا فهو مضعوف فالضعف مصدر والضعف اسم كالثني والثني فضعف الشء هو الذي يثنيه ومتي اضيف الي عدد اقتضي ذلك العدد وقرا ابن مصرف يرونهم علي البناء للمفعول بالياء والتاء اي يريهم الله ذلك بقدرته وقرء فءة تقاتل واخري كافرة بالجر علي البدل من فءتين وبالنصب علي الاختصاص او علي الحال من الضمير في التقتا راي العين يعني رءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها معاينة كساءر المعاينات والله يءيد بنصره كما ايد اهل بدر في تكثيرهم في عين العدو ومثله نحو ان يقال ضعف العشر---------ة فذلك عشرو--------ن بلا خلاف----------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلت اعطه ضعفي واحد فان ذلك اقتضي الواحد ومثليه وذلك ثلاثة لان معناه الواحد واللذان يزاوجانه ه-----------ذا اذا كان الضعف مضافا فاذا لم يكن مضافا فقلت الضعفين قيل ذلك--- يجري مجري الزوجين في ان كل----ا منهما يزاوج الاخر----------------------------------------- فلا يخرجان عن الاثنين بخلاف ما اذا اضيف الضعفان الي واحد فيثلثهما	1005	6130368230293588214	475	816.0	381	1196	39.71571731567383	77	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0597	true	-3784001857074550662	56	195	277	1006	1574	300	الضعف من الاسماء المتضايقة التي يقتضي وجود احدهما وجود الاخر كالنصف والزوج وهو تركب قدرين متساويين ويختص بالعدد فاذا قيل اضعفت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء وضعفته وضاعفته ضممت اليه مثله فصاعدا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالضعف مصدر والضعف اسم كال-شء والشء- فضعف الشء هو الذي يثنيه ومتي اضيف الي عدد اقتضي ذلك العدد م-ثله نحو ان يقال ضعف --عشرة وضعف مءة فذلك عشرون وماءتان بلا خوف قال الشاعر علي هذا من الطويل 922 جزيتك ضعف الود لما اشتكيته وما ان جزاك الضعف من احد قبلي واذا قيل اعطه ضعفي واحد-------- اقتضي ذلك ---ومثليه وذلك ثلاثة لان معناه وا--حد واللذان يزاوجانه وذلك ثلاثة هذا اذا كان مضا------فا فان----- لم يكن مضافا فقلت الضعفين فان ذبك قد يجري مجري الزوجين في ان كل واحد منهما يزاوج الاخر فيقتضي ذلك اثنين لان كل واحد منهما يضاعف------ فلا يخرجان عن الاثنين بخلاف ما اذا اضيف الضعفان الي واحد فيثلثهما	597	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3443	false	-6766397231266177517	66	283	360	1561	1652	300	الضعف من الالفاظ المتضايفة التي يقتضي وجود احدهما وجود الاخر كالنصف والزوج وهو تركب زوجين متساويين ويختص بالعدد فاذا قيل اضعفت لك العذاب المعجل للعصاة في الحياة الدنيا وما نءخره لما بعد الموت وفي ذكر الكيدودة وتقليلها مع اتباعها الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين دليل بين علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شان فاعله وارتفاع منزلته ومن ثم استعظم مشايخ العدل والتوحيد رضوان الله عليهم نسبة المجبرة القباءح الي الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا وفيه دليل علي ان ادني مداهنة للغواة مضادة لله وخروج الشء وضعفته وضاعفته ضممت اليه مثله فصاعدا قال بعضهم ضاعفت ابلغ من ضعفت ولهذا قرا اكثرهم يضاعف الاحزاب وقال تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام فالمضاعفة علي قضية هذا القول تقتضي ان يكون عشر امثالها وقيل ضعفته بالتخفيفضعفا فهو مضعوف فالضعف مصدر والضعف اسم كالثني والثني فضعف الشء هو الذي يثنيه ومتي اضيف الي عدد اقتضي ذلك العدد ومثله نحو ان يقال ضعف العشر---------ة فذلك عشرو--------ن بلا خلاف----------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل اعطه ضعفي واحد فان ذلك اقتضي الواحد ومثليه وذلك ثلاثة لان معناه الواحد واللذان يزاوجانه ه-----------ذا اذا كان الضعف مضافا فاما اذا لم يكن مضافا فقلت الضعفين فان ذلك--- يجري مجري الزوجين في ان كل----ا منهما يزاوج الاخر فيقتضي ذلك اثنين لان كل----ا منهما يضاعف الاخر فلا يخرجان عن الاثنين بخلاف ما اذا اضيف الضعفان الي واحد فيثلثهما	3443	6130368230293588214	571	993.0	460	1329	42.96463394165039	92	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0597	true	-3784001857074550662	9	175	53	899	1574	300	مثلي عذاب غيرهم قال الهروي والضعف ------المثل الي ما زاد نقل ابن عرفة عن ابي--------------------------------- عبيدة ان الضعفين اثنان قال وهذا قول لا احبه لانه قال في اية اخري نءتها اجرها مرتين الاحزاب فاعلم ان لها من هذا حظين ومن هذا حظين وقد اتقن ذلك بعضهم فقال الضعف من الاسماء------------------------------------------ المتضايقة التي يقتضي وجود احدهما وجود الاخر كالنصف والزوج وهو تركب قدرين متساويين ويختص بالعدد فاذا قيل اضعفت الشء وضعفته وضاعفته ضممت اليه مثله فصاعدا قال فالضعف مصدر والضعف اسم كال--شء والشء- فضعف الشء-- هو الذي يثنيه ومتي اضيف الي عدد اقتضي ذلك العدد م-ثله نحو ان يقال ضعف --عشرة وضعف مءة فذلك عشرون وماءتان بلا خوف قال الشاعر علي هذا من الطويل 922 جزيتك ضعف الود لما اشتكيته وما ان جزاك الضعف من احد قبلي واذا قيل اعطه ضعفي واحد اقتضي ذلك -------------ومثليه وذلك ثلاثة لان معناه وا--حد واللذان يزاوجانه وذلك ثلاثة هذا اذا كان مضا------فا فان- لم يكن مضافا فقلت الضعفين فان ذبك قد يجري مجري الزوجين في ان كل واحد منهما يزاوج الاخر	597	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms5372	false	5421600003424956278	101	236	540	1258	1607	300	مثلي عذاب غيرها لان الضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليست تلك الزيادة بمقصورة علي مثلين فيكون ما قال ابو عبيدة صوابا وبهذا ---------------------------------------------------------------------------علم ان ما قاله الفقهاء غير مرضي الا تري كيف صرح بقوله يزيد علي عذابه مثله فيصير ضعفين اي مثلين الراغب الضعف من الالفاظ المتضايفة---------------------------------- كالنصف والزوج وهو تركب زوجين متساويين ويختص بالعدد فاذا قيل اضعفت الشء وضعفته وضاعفته ضممت اليه مثله فصاعدا والض----عف مصدر والضعف اسم كالمثني والثني فضعف المثني هو الذي يثنيه ومتي اضيف الي عدد اقتضي ذلك العدد ومثله نحو ان يقال ضعف العشر---------ة فذلك عشرو--------ن بلا خلاف----------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل اعطه ضعفي واحد --فان ذلك يقتضي الواحد ومثليه وذلك ثلاثة لان معناه الواحد واللذان يزاوجانه -----------هذا اذا كان الضعف مضافا فاذا لم يكن مضافا فقلت الضعفين قيل ذلك--- يجري مجري الزوجين في ان كلا---- منهما يزاوج الاخر	5372	6130368230293588214	470	727.5	368	957	49.11180877685547	73	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0598	true	-6502560506994675388	140	204	752	1075	1568	300	ابو عبيدة ضعف الشء مثله وضعفاه مثلاه وقوله يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب ي---------جعل الي الشء شيءان حتي يصير ثلاثة قلت قد تقدم حكاية ابن عرفة عنه في ذلك وقوله انه لا يحبه اي لا يختاره لقوله نءتها اجرها مرتين الاحزاب كما مر شرحه وقال الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس------------- بمقصور- علي مثلين فيكون ما قال ابو عبيدة صوابا	598	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms5372	false	5421600003424956278	65	125	340	662	1607	300	ابي عبيدة في قوله تعالي------------------- يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب قال معناه جعل الواحد -----------------ثلاثة اي تعذب ثلاثا اعذبة وانكره------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري وقال هذا هو الذي يستعمله الناس في كلامهم ومتعارفهم وانما الذي قال الحذاق انما تعذب مثلي عذاب غيرها لان الضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليست تلك الزيادة بمقصورة علي مثلين فيكون ما قال ابو عبيدة صوابا	5372	6130368230293588214	153	207.5	123	449	34.07572555541992	23	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0615	true	1100083407791616799	271	300	1338	1470	1470	300	انما قال---- لم يطعمه تنبيها انه محظور عليه ----تناوله الا غرفة من طعام كما انه محظور عليه ان يشربه الا غرفة فان الماء قد يطعم اذا كان مع شء-	615	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms0882	false	-4849048295999736052	134	164	679	815	1473	300	امنا قال ومن لم يطعمه تنبيها انه محظور عليه ان يتناوله الا غرفة مع طعام كما انه محظور -----ان يشربه الا غرفة فان الماء قد يطعم اذا كان مع شء	882	6130368230293588214	124	220.0	97	141	87.9432601928711	23	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0616	true	5287132858788302049	0	32	0	149	1581	300	يمضغ ولو قال ومن لم يشربه -كان يقتضي ----جواز تناوله------------- اذا كان في طعام فلما قال ومن لم يطعمه بين انه لا يجوز تناوله علي كل حال الا ب---قدر المستثني وهو الغرفة	616	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms0882	false	-4849048295999736052	164	201	815	984	1473	300	يمضغ ولو قال ومن لم يشربه لكان يقتضي ان يجو-ز تناوله اكثر من غرفة اذا كان في طعام فلما قال ومن لم يطعمه بين انه لا يجوز تناوله علي كل حال غلا علي قدر المستثني وهو الغرفة	882	6130368230293588214	146	258.5	114	170	85.88235473632812	27	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0629	true	-2725889768891320276	95	253	515	1407	1665	300	والاستطاعة استفعال من الطوع فافعلت بالحذف وعوض منه بالتاء كالاستقامة قال بعضهم في تفسيرها وذلك وجود ما يصير به الفعل متانيا قال وهو عند المحققين اسم المعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة فان الكاتب محتاج الي هذه الاربعة في ايجاده للكتابة ولذلك يقال فلان غير مستطيع للكتابة اذا فقد واحدا من هذه الاربعة فصاعدا ويضاده العجز وهو ان لا يجد احد هذه الاربعة فصاعدا ومتي وجد هذه الاربعة كلها فمستطيع مطلقا ومتي فقدها فعا---جز مطلقا وجد بعضها دون بعض فمستطيع من وجه عا-جز من وجه ولان يوصف بالعجز اولي والاستطاعة اخص من القدرة وقال بعضهم الاستطاعة الامكان والامكان ازالة الموانع وقوله من استطاع اليه سبيلا فانه يحتاج الي هذه الاربعة وقد مر تفسيره عليه الصلاة والسلام لها قال الراغب قوله عليه ال---صلاة والسلام الاستطاعة الزاد والراحلة فانه بيان لما يحتاج اليه من الالة وخصه بالذكر دون الاخر	629	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms1126	false	-2653410273763034633	93	215	511	1170	1577	300	والاستطاعة استفالة من الطوع-------------------------------------------------------------- وذلك وجود ما يصير به الفعل متاتيا ----وهو عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة------ بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة فان الكاتب يحتاج الي---- الاربع------------------ة ولذلك يقال فلان غير مستطيع للكتابة اذا فقد واحدا منه-----------------ا ويضاده العجز و-------------------------------------متي وجد هذه الاربعة فهو مستط--يع مطلقا ومتي فقدها فهو عاجز مطلقا والا فهو مستط----------يع من وجه وعاجز من وجه ولان يوصف بالعجز اولي والاستطاعة اخص من القدرة -قال عز وجل ولله علي الناس حج البيت ----------------------من استطاع اليه سبيلا -وهي تحتاج الي هذه الارب------------------------------------------------عة وقوله صلي- الله عليه وسل---م الاستطاعة الزاد والراحلة وعن اب--ن الزبير هو علي قدر القوة ومذهب مالك ان الرجل --	1126	6130368230293588214	546	906.0	443	899	60.73414993286133	82	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0630	true	394993901708980231	9	47	47	243	1558	300	يقال فلان لا يستطيع كذا لما يصعب عليه فعله لعدم الرياضة وذلك يرجع الي افتقاده الالة او عدم التصور وقد يصح معه التكليف ولا بصير به الانسان معذورا ومثله قوله انك لن تستطيع معي صبرا الكهف قوله تعالي	630	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms1127	false	8625428534502542348	76	105	393	536	1554	300	يقال فلان لا يستطيع كذا لما يصعب عليه فعله------------- وذلك يرجع الي افتقاد- الالة او عدم التصور وعلي هذا الوجه قال--------------------------------------- انك لن تستطيع معي صبرا الكهف وقال تعالي	1127	6130368230293588214	122	210.5	96	196	62.24489974975586	23	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0655	true	-8741371912221870763	233	300	1189	1538	1538	300	العتب وهو كل مكان ناب بنازله ومنه قيل للمرقاة ولاسكفة الباب عتبة وكني بها عن المراة فيما روي ان ابراهيم عليه السلام قال لمراة اسماعيل قولي لزوجك غير عتبة بابك فاستعير العتب والمعتبة لغلظة يجدها الانسان في نفسه علي غيره--------------- وبحسبه قيل خثنت بصدر فلان ووجد في صدره غلظة ومنه قيل حمل فلان علي عتبة صعبة اي حالة شاقة ومنه قولهم اعتبت فلانا اي ابرزت له الغلظة-	655	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms5612	false	-6215269452312567872	173	213	907	1124	1567	300	العتب---- كل مكان ناب بنازله ومنه قيل للمرقاة ولاسكفة الباب عتبة و----------------------------------------------------------------------------------------------استعير العتب والمعتبة لغلظة يجدها الانسان في نفسه علي غيره واصله من العتب وبحسبه قيل خشنت بصدر فلان ووجد في صدره غلظة و-------------------------------------------------قولهم -عتبت فلانا اي ابرزت له الغلظة	5612	6130368230293588214	200	352.0	164	365	54.79452133178711	32	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0656	true	-6267315171465506688	0	63	0	331	1554	300	التي وجدت له في الصدر واعتبت فلانا حملته علي العتب وا-----عتبته ازلت عتبه نحو اسكته ومنه قوله فما هم من المعتبين اي من المزال عتابهم والاستعتاب ان يطلب من الانسان ان يذكر عتبه ليعتب يقال استعتبت فلانا --قال تعالي زان يستعتبوا وقال ايضا ولا هم يستعتبون النحل قال ويقال ايضا لك العتبي وهو ازالة ما لاجله يعتب وبينهم اعتوبة اي ما ي-عاتبون به	656	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms5612	false	-6215269452312567872	213	249	1124	1319	1567	300	التي وجدت له في الصدر واعتبت فلانا حملته علي العتب ويقال اعتبته ازلت عتبه----------------------------------------------------------- والاستعتاب -------------------ان يذكر عتبه ليعتب يقال استعتبت فلانا ويقال------------------------------------------------------------------ لك العتبي وهو ازالة ما لاجله يعتب وبينهم اعتوبة اي ما يتعاتبون به	5612	6130368230293588214	186	318.0	151	339	54.86725616455078	32	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0659	true	-3361980191636106029	205	299	1040	1528	1536	300	الانسان ثم------- شبه مءخر غيره به وقوله يا ويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب الماءدة اي قصرت ولم اقدر فحقيقة العجز----- التاخر عن الشء وحصوله عن- عجز الامر اي مءخره كما ذكر في الدبر ثم عبر به في العرف عن ال-----صور عن فعل الشء وهو ضد القدرة وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين سعوا في اياتنا معاجزين الحج وقرء معجزين يقال عاجزته واعجزته جعلته عاجزا وقيل معاجزين معناه ظانين --مقدرين انهم يعجزوننا لانهم حسبوا ان لا بعث ولا نشور فلا يكون ثواب وعقاب وه-و في المعني كقوله ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا العنكبوت وقيل معاجزين	659	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4026	false	-783259399687862436	147	243	769	1285	1579	300	الانسان مءخره وبه شبه مءخر غيره قال تعالي كانهم اعجاز نخل القمر و----------------------------------------------العجز اصله التاخر عن الشء وحصوله عند عجز الامر اي مءخره كما ذكر في الدبر -----وصار في التعارف اسما للقصور عن فعل الشء وهو ضد القدرة قال تعالي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب واعجزت فلانا وعجزته وعاجزته قال تعالي وما انتم بمعجزين في الارض العنكبوت والذين سعوا في اياتنا معاجزين سبا- وقرء معجزين ف معاجزين قبل------------------------------- معناه ظاهرين ومقدرين انهم يعجزوننا لانهم حسبوا ان لا بعث ولا نشور ف---يكون ثواب وعقاب وهذا في ق--------وله ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا العنكبوت و----مع-جزين	4026	6130368230293588214	316	484.0	251	615	51.38211441040039	52	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0660	true	-5541718045309263976	240	289	1227	1469	1519	300	مذمومة في عامة القران- حتي قيل العجلة من الشيطان -قوله------ وعجلت اليك رب لترضي طه اي مما خص من الذم فانها وان كانت عجلة لكنها محمودة اذ المقصود بها رضي ربه والمراغب هنا عبارة قال فذكر ان عجلته وان كانت مذمومة فالذي دعا اليها امر محمود وهو ----رضي الله	660	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3222	false	4826312703035224701	0	31	0	157	1555	300	مذمومة في عامة التنزيل حتي قيل العجلة من الشيطان وقوله تعالي وعجلت اليك رب لترضي طه------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر ان عجلته وان كانت مذمومة فالذي دعا اليها امر محمود وهو طلب رضي الله	3222	6130368230293588214	141	242.0	112	254	55.511810302734375	26	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0660	true	-5541718045309263976	229	289	1166	1469	1519	300	العجلة طلب الشء وتحريه قبل اوانه وهو--- مقتضي الشهوة فلذلك صارت مذمومة في عامة القران حتي قيل العجلة من الشيطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وعجلت اليك رب لترضي طه اي مما خص من الذم فانها وان كانت عجلة لكنها محمودة اذ المقصود بها رضي ربه والمراغب هنا عبارة قال فذكر ان عجلته وان كانت مذمومة فالذي دعا اليها امر محمود وهو رضي الله	660	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3801	false	5094715680257899231	35	106	180	541	1546	300	العجلة طلب الشء وتحريه قبل اوانه وهي من مقتضي الشهوة فلذلك صارت مذمومة في عامة القران حتي قيل العجلة من الشيطان وقوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء فيه تنبيه علي انه لا يتعري من ذلك وان ذلك احد القوي التي ركب عليها وعلي ذلك قال وكان الانسان عجولا الاسراء واما قوله وعجلت اليك رب لترضي طه------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر ان عجلته وان كانت مذمومة فالذي دعا اليها امر محمود وهو رضي الله	3801	6130368230293588214	205	379.0	165	458	44.75982666015625	38	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0664	true	2145933557180888997	169	197	883	1038	1595	300	بالعدل قامت السماوات والارض تنبيها---- انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا علي الاخر او ناقصا عنه علي----- مقتضي الحكمة الربانية لم يكن العالم منتظما	664	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms1806	false	3045008174036850187	170	199	929	1084	1604	300	بالعدل قامت السماوات والارض تنبيها علي انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا علي الاخر او ناقصا عنه علي خلاف مقتضي الحكم---------ة لم يكن العالم منتظما	1806	6130368230293588214	146	269.5	119	164	89.0243911743164	24	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0682	true	-2175348063331675560	213	252	1088	1290	1534	300	فلان يعرف الله ولا يقال يعلم الله متعديا الي------ واحد لما كان معرفة البشر الله هي -------تدبر اثاره دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف لما كانت المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل اليه بتفكر قا-له	682	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms2106	false	9016469755742630919	0	39	0	206	1684	300	فلان يعرف الله ولا يقال يعلم الله متعديا الي مفعول واحد لما كان معرفة البشر -لله تعالي هي بتدبر اثاره دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم---- ولا يقال يعرف لان----- المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل اليه بتفكر واصله	2106	6130368230293588214	186	334.5	150	216	86.11111450195312	31	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0682	true	-2175348063331675560	208	252	1058	1290	1534	300	من العلم ويضاده الانكار ويقال فلان يعرف الله ولا يقال يعلم الله متعديا الي------ واحد لما كان معرفة البشر الله هي ----تدبر اثاره دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف لما كانت المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل اليه بتفكر قا-له	682	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms2993	false	2005685028156678413	0	42	0	221	1574	300	من العلم ي----------------قال فلان يعرف الله ولا يقال يعلم الله متعديا الي مفعول واحد لما كان معرفة البشر -لله تعالي بتدبر اثاره دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف لان----- المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل اليه بتفكر واصله	2993	6130368230293588214	203	361.5	163	243	83.53909301757812	34	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0688	true	-3649474464277937507	1	111	5	580	1593	300	به ما يردعه عن القبيح كما تقول نكلت به اي--- فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة قال قتادة تاويل وعزرتموهم اي نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم وقال غيره تعزروه تنصروه مرة اخري كانه اخذ التكرير من بنية فعل و------------في التفسير تنصروه بالسيف وقال ابن عرفة ولذلك سمي الضرب دون الحد تعزيرا لانه منع للجاني ان يعاود وقال الراغب التعزير النصرة مع التعظيم ------------------------والتعزير---- دون الحد ولذلك يرجع الي الاول فان ذلك تاديب والتاديب نصرة بقهر ما لكن الاول نصرة بقمع العدو عنه والثاني نصرة بقهر- عن عدو -فان افعال الشر عدو للانسان فمتي قمعته عنها ----نصرته ومن ثم قال------------ عليه الصلاة والسلام انصر اخاك ظالما او مظلوما	688	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms1659	false	8202019060770688126	201	300	1094	1617	1617	300	به ما يردعه عن القبيح كما ان-- نكلت به معناه فعلت به ما يجب ان ينكل ع----ن المعاودة والناصر يرد عن صاحبه-------------------------------- اعداءه وهو يستلزم التعظيم والتوقير ومن فسر التعزير بالتعظيم اراد هذا قلت فهو حقيقة في الرد والمنع وكناية عن التعظيم والنصرة وقا-------------------------------------------------------ل الراغب التعزير النصرة مع التعظيم قال تعالي وتعزروه الفتح والتعزير ضرب دون الحد و-ذلك يرجع الي الاول فانه--- تاديب والتاديب نصرة----- ما لكن الاول نصرة بقمع العدو عنه والثاني نصرة لقهره عن عدوه فان افعال الشر عدو للانسان فمتي قمعته عنها فقد نصرته وعلي هذا قوله صلي الله عليه وسل----------م انصر اخاك ظالما او مظلوما-	1659	6130368230293588214	326	465.5	260	636	51.25786209106445	53	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0688	true	-3649474464277937507	61	121	311	632	1593	300	الراغب التعزير النصرة مع التعظيم ----------------------------والتعزير---- دون الحد ولذلك يرجع الي الاول فان ذلك تاديب والتاديب نصرة بقهر ما لكن الاول نصرة بقمع العدو عنه والثاني نصرة بقهر- عن عدو -فان افعال الشر عدو للانسان فمتي قمعته عنها---- نصرته ومن ثم قال عليه الصلاة والسلام انصر اخاك ظالما او مظلوما -قال انصره مظلوما فكيف اهجره ظالما قال تكفه عن الظلم	688	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms5915	false	8363534250881781994	116	179	645	987	1633	300	الراغب التعزير النصرة مع التعظيم قال تعالي وعزرتموهم الماءدة والتعزير ضرب دون الحد و-ذلك يرجع الي الاول فان ذلك تاديب والتاديب نصرة----- ما لكن الاول نصرة بقمع العدو عنه والثاني نصرة بقمعه عن عدوه فان افعال الشر عدو للانسان فمتي قمعته عنها فقد نصرته وعلي هذا في الحديث ------------انصر اخاك ظالما او مظلوما فقال انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تكفه عن الظلم	5915	6130368230293588214	280	492.5	228	360	77.77777862548828	46	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0689	true	3469738404927864909	11	197	56	1026	1544	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه كقولهم تظلف اي حصل في ظلف من الارض والعزيز الذي يقهر ولا يقهر قال تعالي انه هو العزيز الحكيم العنكبوت ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون والعزه قد يمدح بها تارة ويذم بها تارة قال تعالي بل الذين كفروا في عزة وشقاق قال بعضهم ووجه ذلك ان العزة لله سبحانه وتعالي ولرسوله وللمءمنين هي الداءمة الباقية وهي العزة الحقيقية والعزة التي للكافر هي التعزز وهي في الحقيقة ذل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كل عز ليس بالله فهو ذل قوله تعالي ليكونوا لهم عزا مريم اي ليمتنعوا بهم من العذاب قوله من كان يريد العزة فلله العزة جميعا فاطر معناه من كان يريد ان يعز فانه يحتاج ان يكتسب من الله العزة فانها له وقد تستعار للحمية والانفة المذمومة وذلك في قو------------------له اخذته العزة بالاثم وقد تستعار العزة للصعوبة ومنه قوله تعالي عزيز عليه ما عنتم التوبة اي صعب عليه مشقتكم وقيل من عزيز اي غلب سلب وعز المطر الارض صلبها وقد تستعار العزة للقلة اعتبارا بما قيل كل موجود -ملو----ل مفقود مطلوب	689	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms2613	false	8695872427944582540	210	284	1108	1489	1563	300	العزة حالة مانعة للانسا---ن ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي ص------------------------------------------------------------------------------------------لبة والعزيز الذي يقهر ولا يقهر قال تعالي------------------------------ ولله العزة ولرسوله---------- المنافقون وقد ---------------------يذم بالعزة كقوله تعالي بل الذين كفروا في عزة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقاق ص وقد تستعار للحمية والانفة المذمومة قال تعالي واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم البقرة ويقال ع------------------------------ز علي ذا -------------اي صعب وعزني في الخطاب ص------- اي غلبني ---عز الشء قل--------------------------------- اعتبارا بما-قيل كل موجود مملول وكل مفقود مطلوب	2613	6130368230293588214	285	393.5	230	993	28.70090675354004	46	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0689	true	3469738404927864909	11	48	56	235	1544	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه كقولهم تظلف اي حصل في ظلف من الارض والعزيز الذي يقهر ولا يقهر	689	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms5151	false	7217564159747973923	242	279	1228	1407	1514	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه كقولهم تظلف اي حصل في ظلف من الارض والعزيز الذي يقهر ولا يقهر	5151	6130368230293588214	179	358.0	142	179	100.0	37	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0695	true	-8740304283757624412	167	212	812	1035	1480	300	الراغب عسي طمع وترج وكثير من المفسرين فسروا عسي ولعل في القران باللازم فقالوا ان الطمع والرجاء------- لا يصحان من الله قال وفي هذا قصور نظر وذلك ان الله تعالي- اذا ذكر ذلك يذكره تذكرة ليكون الانسان منه علي رجاء لا ان يكون هو تعالي	695	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4581	false	782436914933906890	209	251	1079	1281	1552	300	الراغب عسي طمع وترج وكثير من المفسرين فسروا عسي ولعل---------- باللازم وقالوا ان -------الرجاء والطمع لا يصح-- من الله---- وفي هذا قصور نظر وذلك ان الله عز وجل اذا ذكر ذلك يذكره------ ليكون الانسان منه علي رجاء لا ان يكون هو تعالي	4581	6130368230293588214	188	324.5	148	231	81.38528442382812	36	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0709	true	-5847739821436716454	252	298	1346	1589	1607	300	عظم الرجل---- كبر عظمه وكثر ثم استعير لكل كثرة------------ محسوسا كان ذلك الشء او معقولا----------------- قال والعظ--------------------------------------------------------يم اذا استعمل في الاعيان فاصله ان يقال في الاجزاء المتصلة والكثير----- في الاجزاء المنفصلة ثم قد يقال في المنفصل عظيم نحو جيش عظيم ومال عظيم اي كث------------ير والعظيمة النازلة	709	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms6662	false	7545843095968837426	190	252	1000	1327	1584	300	عظم الشء اصله كبر عظمه----- ثم استعير لكل كبير فاجري مجراه محسوسا كان ا---------و معقولا عينا كان او معني قال تعالي عذاب يوم عظيم الانعام عم يتساءلون عن النبا العظيم والعظيم اذا استعمل في الاعيان فاصله ان يقال في الاجزاء المتصلة والكبير يقال في الم--------نفصلة ثم قد يقال في المنفصل عظيم نحو جيش عظيم ومال عظيم وذلك في معني الكبير والعظيمة النازلة	6662	6130368230293588214	203	330.5	162	349	58.16618728637695	33	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0711	true	5939875135898059051	51	89	269	487	1599	300	العفة حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة والمتعفف المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة قال بعضهم واصله من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقتصار علي تناول الشء القليل الجاري مجري العفافة والعفة--- البقية من الشء وقيل الجاري مجري العفعف وهو ثمر الاراك	711	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms0943	false	8895298458168109514	84	170	438	907	1630	300	العفة حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة والمتعفف المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر--- واصله فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يحب الحيي الحليم المتعفف ويبغض البذي السال الملحف ومعناه انهم ان سالوا سالوا بتلطف ولم يلحوا وقيل هو نفي للسءال والالحاف جميعا كقوله علي لاحب لا يهتدي بمناره يريد نفي المنار والاهتداء به الاقتصار علي تناول الشء القليل الجاري مجري العفاف- والعفة اي البقية من الشء ---------او مجري العف-ف وهو ثمر الاراك	943	6130368230293588214	196	344.0	160	483	40.5797119140625	30	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0722	true	7455489833338032489	193	294	1025	1577	1615	300	بعضهم التعليم تنبيه النفس لتصوير المعاني والتعلم تنبيه النفس لتصور ذلك وربما استعمل في معني الاعلام اذا كان فيه تكثير نحو قوله اتعلمون الله بدينكم الحجرات---------16 وقوله تعالي وعل-----------------------------م ادم الاسماء كلها فتعليمه الاسماء هو ان جعل له قوة بها نطق ووضع اسماء الاشياء وذلك بالقاءه في روعه وكتعليمه------ الحيوانات كل واحد----- فعلا يتعاطاه وصوتا يتحراه قوله وعلمناه من لدنا علما الكهف65 قيل عني به العلم الخاص الخفي علي البشر الذي يرونه ما لم يعرفهم----- منكرا بدلالة ما راه موسي عليه السلام منه لما تبعه فانكره بظاهر شريعته حتي عرفه وعلي هذا العلم في قوله قال ا--لذي عنده علم من الكتاب	722	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3565	false	-5630810859535494887	200	288	973	1452	1516	300	بعضهم التعليم تنبيه النفس لتصو-ر المعاني والتعلم تنبهها لت-----صور ذلك وربما استعمل في معني الاعلام اذا كان فيه تكرير نحو----- اتعلمون الله بدينكم الحجرات فمن التعليم قوله تعالي الرحمن علم القران الرحمن 1 وتعليم ادم الاس---------------------ماء هو ان جعل له قوة بها نطق ووضع اسماء الاشياء وذلك بالقاءه في روعه وكتعليمه تعالي الحيوانات كل واحد منها فعلا يتعاطاه وقوله مم------------------------ا علمت رشدا--- قيل عني ب--العلم الخاص الخفي علي البشر الذي يرونه ما لم يعرفهم الله منكرا وقيل-------------------------------------------------------------------- وعلي هذا العلم في قوله تعالي الذي عنده علم من الكتاب	3565	6130368230293588214	392	656.0	317	608	64.47368621826172	60	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0724	true	369492181318466100	107	156	534	797	1551	300	اسم للفلك وما يحوي--ه من الجواهر والاعراض وهو في الاصل اسم لما يعلم به كالطابع والخاتم لما يطبع به ويختم--- وجعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة فالعالم الة في الدلالة علي صانعه ولهذا احالنا تعالي علي ذلك في معرفة وحدانيته فقال او لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض	724	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3566	false	-5994379268532054385	0	49	0	262	1498	300	اسم للفلك وما يلحق به من الجواهر والاعراض وهو في الاصل اسم لما يعلم به كالطابع والخاتم لما يطبع به ويختم به وجعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة -العالم الة في الدلالة علي صانعه ولهذا احالنا تعالي عليه ---في معرفة وحدانيته فقال او-لم ينظروا في ملكوت السم-وات والارض	3566	6130368230293588214	252	469.5	206	268	94.02985382080078	44	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0726	true	1610095838747783604	112	208	599	1122	1605	300	ضد السفل ------------------منسوب اليهما والعلو الارتفاع وقد علا يعلوا علوا وعلي يعلي علا ارتفع فهو علي قال بعضهم علا بالفتح اكثر ما يقال في الامكنة والاجسام قوله وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلي العظيم البقرة255 هو الرفيع القدر من علي يعلي قيل ---------------معناه انه يعلو ان يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين وعليه قوله تعالي تعالي الله عما يشركون النمل63 قيل ونخصيص لفظ المتعال لمبالغة ذلك منه لا علي سبيل التكلف والاعلي الاشرف و-----منه قوله تعالي ربك الاعلي والاستعلاء-------------------------------------------- قد يكون طلب العلو المذموم وقد يكون طلب العلاء وهي الرفعة فقوله ------وقد افلح اليوم من استعلي طه64 يحتمل الامرين	726	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4604	false	-3113488149016075446	5	128	27	686	1564	300	ضد السفل والعلوي والسفلي المنسوب اليهما والعلو الارتفاع وقد علا يعلوا علوا وعلي يعلي علاء----- فهو علي ف --------علا بالفتح بالفتح في ------الامكنة والاجسام اكثر قال تعالي عليهم ثياب سندس الانسان ويستعمل في المحمود والمذموم قال تعالي سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا الاسراء وقال وان فرعون لعال في الارض يونس والعلي ----------------------رفيع القدر من علي فاذا وصف به الله تعالي فمعناه انه يعلو ان يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين وعلي ذلك يقال تع---الي الله وخص التفاعل ل-----------------------------لمبالغة لا ل-----------------لتكلف -كما في البشر- و علوا في قوله علوا كبيرا ليس مصدرا كما ان قوله وتبتل اليه تبتيلا المزمل كذلك و استعلي قد يكون للعل----و المذموم وقد يكون طلب العلاء ا-ي الرفعة وقوله تعالي وقد افلح اليوم من استعلي طه-- يحتمل الوجهين	4604	6130368230293588214	330	460.5	262	758	43.535621643066406	47	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0726	true	1610095838747783604	112	224	599	1195	1605	300	ضد السفل منسوب اليهما والعلو الارتفاع وقد علا يعلوا علوا وعلي يعلي علا ارتفع فهو علي قال بعضهم علا بالفتح اكثر ما يقال في الامكنة والاجسام قوله وهو العلي العظيم البقرة255 هو الرفيع القدر من علي يعلي قيل ----------------------------------------------------------------------معناه انه يعلو ان يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين وعلي---ه قوله تعالي---- تعالي الله عما يشركون النمل63 قيل ونخصيص لفظ المتعال لمبالغة ذلك منه لا علي سبيل التكلف والاعلي الاشرف ومنه قوله تعالي ربك الاعلي والاستعلاء قد يكون طلب العلو المذموم وقد يكون طلب العلاء وهي الرفعة فقوله وقد افلح اليوم من استعلي طه64 يحتمل الامرين جميعا وقوله سبح اسم ربك الاعلي اي اعلي من ان يقاس به او يعتبر بغيره قوله	726	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms6769	false	2045551774502427025	165	254	875	1325	1540	300	ضد السفل والعل-------------و الارتفاع وقد علا يعلو- علوا وعلي يعلي علاء----- فهو علي ف --------علا بالفتح------------- في الامكنة والاجسام اكثر و---العلي----------------- هو الرفيع القدر من علي واذا وان يصان عن الابتذال والذكر لا علي وجه الخشوع والتعظيم وصف الله تعالي به فمعناه انه يعلو ان يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين وعلي ذلك يقال تعالي نحو تعالي----- عما يشركون النحل وت------خصيص لفظ التفاعل -مبالغة ذلك لا ----علي سبيل التكليف كما يكون من البشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبح اسم ربك الاعلي اي اعلي من ان يقاس به او يعتبر بغيره قوله	6769	6130368230293588214	319	510.0	252	673	47.39970397949219	54	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0727	true	7861375403699253042	0	47	0	245	1651	300	اشرف الجنان كما انه سجينها اسم شر النيران وقيل بل ذلك في الحقيقة اسم سكانها قال الراغب وهذا اقرب في العربية اذ كان هذا الجمع يختص بالناطقين قال والواحد علي نحو بطيخ ومعناه -ان الابرار في جملة هءلاء فيكون ذلك كقوله------ فاولءك مع الذين انعم الله عليهم -----------	727	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms6740	false	-7909588488189495488	124	172	675	924	1621	300	اشرف الجنان كما ان- سجين --اسم شر النيران وقيل بل ذلك في الحقيقة اسم سكانها----------- وهذا اقرب في العربية اذ كان هذا الجمع يختص بالناطقين قال والواحد علي نحو بطيخ ومعناه فان الابرار في جملة هءلاء فيكون ذلك كقوله تعالي فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين	6740	6130368230293588214	230	420.0	186	263	87.45246887207031	41	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0736	true	-6110710511984615735	174	198	934	1065	1584	300	المعانتة كالمعاندة لكن المعانتة ابلغ لانها معاندة فيها خوف وهلاك ولهذا يقال عنت فلان اذا وقع في امر يخاف منه التلف يعنت عنتا ويقال	736	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms0803	false	-8868849592784791129	22	46	122	253	1600	300	المعانتة كالمعاندة لكن المعانتة ابلغ لانها معاندة فيها خوف وهلاك ولهذا يقال عنت فلان اذا وقع في امر يخاف منه التلف يعنت عنتا ويقال	803	6130368230293588214	131	262.0	107	131	100.0	24	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0753	true	7894938857321434780	25	72	129	347	1563	300	من الغبر اي البقية قال والمعني داهية باقية لا تنقضي او من غبرة اللون كقولهم داهية زباء او من غبرة اللبن فكانها--- الداهية التي اذا انقضت بقي لها اثر او من قولهم عرق غبر اي ينتقض مرة بعد اخري وقد غبر العرق يعبر غ ب ن قوله	753	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4101	false	7542847585016344410	0	40	0	188	1560	300	من الغبر--- البقية ا---------ي داهية ب---------اقية او من غبره اللون كقولهم داهية زباء او من غبرة اللبن فكانها هي الداهية التي وان انقضت بقي لها اثر او من قولهم عرق غبر اي ينب-ض مرة بعد اخري وقد غبر العرق -----------قوله	4101	6130368230293588214	176	307.0	137	221	79.63800811767578	33	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0753	true	7894938857321434780	120	182	579	943	1563	300	ليو------------م القيامة يوم التغابن لظهور الغبن في المبايعة المشار اليها بقوله تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الناس البقرة207 وبقوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم التوبة111 والمشار اليها بقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران77 فعلم انهم قد غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوه من ذلك جميعا وقال------- بعضهم معناه ان--- الاشياء	753	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms6373	false	4282196605389980846	236	295	1230	1560	1594	300	ويوم التغابن يوم القيامة------------ لظهور الغبن في المبايعة المشار اليها بقوله------ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله- البقرة--- وبقوله ان الله اشتري من المءمنين انفس---------هم التوبة وبقوله ا----------------------ن الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران-- فعلم انهم قد غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوه من ذلك جميعا وهو ان يغبن بعضهم بعضا- لنزول السعداء	6373	6130368230293588214	287	494.5	234	386	74.35233306884766	42	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0757	true	-6141401327728127555	224	274	1149	1395	1545	300	غررت فلانا اي اصبت غرته ونلت منه ما اريد قال بعضهم الغرة غفلة في اليقظة والغرار غفلة من غفوة واصل ذلك من الغرور وهو الاثر الظاهر من الشء ومنه غرة الفرس وغرار السيف حده وغر الثوب كسر مطاويه ومنه اطوه علي غره ومنه غره يغره---- غرورا كانما طواه علي غره	757	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4850	false	-7782574386769286434	64	107	317	527	1513	300	غررت فلانا--- اصبت غرته ونلت منه ما اريده ف--------الغرة غفلة في اليقظة والغرار غفلة مع غفوة واصل ذلك من الغ--ر وهو الاثر الظاهر من الشء ومنه غرة الفرس---------------- وغر الثوب اثر كسره وقيل-- اطوه علي ---------غره وغره كذا غرورا كانما طواه علي غره	4850	6130368230293588214	190	341.0	150	250	76.0	36	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0757	true	-6141401327728127555	224	274	1149	1395	1545	300	غررت فلانا اي اصبت غرته ونلت منه ما اريد قال بعضهم الغرة غفلة في اليقظة والغرار غفلة من غفوة واصل ذلك من الغرور وهو الاثر الظاهر من الشء ومنه غرة الفرس وغرار السيف حده وغر الثوب كسر مطاويه ومنه اطوه علي غره ومنه غره يغره---- غرورا كانما طواه علي غره	757	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms5083	false	-6746562456252229655	70	115	351	570	1545	300	غررت فلانا--- اصبت غرته ونلت منه ما اريده ف--------الغرة غفلة في --يقظة والغرار مع----- غفوة واصل ذلك من الغ--ر وهو الاثر الظاهر من الشء ومنه غرة الفرس وغرار السيف حده وغر الثوب اثر كسره وقيل-- اطوه علي ---------غره وغره كذا غرورا كانما طواه علي غره	5083	6130368230293588214	198	349.5	156	250	79.19999694824219	37	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0765	true	-3071942094547050595	99	180	516	929	1553	300	الغفلة سهو يعتري الانسان من قلة التحفظ والتيقظ قوله لقد كنت في غفلة من هذا ق22 اي كنت في الدنيا تاركا للنظر والاعتبار لما غطي علي عينيك من حب الشهوات ومن شبيهه وهذا خطاب للانسان المتقدم يقال غفل يغفل غفلة فهو غافل وارض غفل لا نبات بها ورجل غفل لم تحنكه التجارب واغفال الكتاب تركه غير معجم قوله------ ولا تطع من اغفلنا قبله عن ذكرنا الكهف28 اي صرفناه صرف الغافل يعني انه غير ملتفت اليه وقيل تركناه غير مكتوب فيه الايمان	765	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms2902	false	-5252889430863663637	4	43	24	228	1562	300	الغفلة سهو يعتري الانسان من قلة التحفظ والتيقظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض غفل لا منار بها-------------------------- واغفال الكتاب تركه غير معجم قوله تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا الكهف-- اي جعلناه ------غافلا عن الحقاءق او-------------- تركناه غير مكتوب فيه الايمان	2902	6130368230293588214	177	287.5	142	419	42.24343490600586	29	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0770	true	-5858023720643122641	118	163	609	848	1531	300	اصل الغمز- الاشارة بالجفن او اليد طلبا الي ما فيه معاب والمعني انهم كانوا يستهزءون بالمءمنين ويشيرون اليهم بعيونهم وايديهم سخرية بهم وما في فلان غميزة اي نقيصة يشار بها اليه والجمع- غماءز------------------------------------------ واصل ذلك من غمزت الكبش اذا لمسته هل به طرق نحو عبطته	770	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4153	false	694191603869122830	205	247	1088	1298	1549	300	اصل الغمزة الاشارة بالجفن او اليد طلبا الي ما فيه معاب ومنه قيل م----------------------------------------------------------------------ا في فلان غميزة اي نقيصة يشار بها اليها وجمعها غماءز قال تعالي واذا مروا بهم يتغامزون المصطفين واصله--- من غمزت الكبش اذا لمسته هل به طرق نحو غبطته	4153	6130368230293588214	149	249.5	117	283	52.650177001953125	28	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0778	true	464588966216579248	116	149	601	757	1574	300	الغي جهل من اعتقاد فاسد وذلك ان الجهل قد يكون من كون الانسان غير معتقد اعتقادا لا صالحا ولا فاسدا وقد يكون من اعتقاد شء فاسد فقوله------------------------------------------------------------------- فسوف يلقون غيا----- اي اثر --غي	778	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms2073	false	2049138822742473850	91	139	489	719	1543	300	الغي جهل من اعتقاد فاسد وذلك ان الجهل قد يكون من كون الانسان غير معتقد اعتقادا لا صالحا ولا فاسدا وقد يكون من اعتقاد شء فاسد وهذا الثاني يقال له الغي قال تعالي ما ضل صاحبكم وما غوي النجم وقال تعالي فسوف يلقون غيا مريم اي اثر الغي	2073	6130368230293588214	151	272.5	118	230	65.65217590332031	30	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0778	true	464588966216579248	116	142	601	726	1574	300	الغي جهل من اعتقاد فاسد وذلك ان الجهل قد يكون من كون الانسان غير معتقد اعتقادا لا صالحا ولا فاسدا وقد يكون من اعتقاد شء فاسد	778	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms6096	false	5606664795363504684	2	27	13	130	1490	300	الغي جهل من اعتقاد فاسد وذلك ان الجهل قد يكون من كون الانسان غير معتقد-------- لا صالحا ولا فاسدا وقد يكون من اعتقاد شء فاسد	6096	6130368230293588214	117	225.5	92	125	93.5999984741211	25	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0788	true	5839384063762903121	168	261	894	1424	1656	300	الذاريات14 اي اثرها وما تسبب عنها فاطلق السبب واراد مسببه قوله تعالي الا في الفتنة سقطوا التوبة-49 يعني في النار التي هي مسببة عن الفتنة وذلك حيث طلبوا الخلاص من الفتنة بقولهم اءذن لي ولا تفتني التوبة49 في قصة قالوها له عليه الصلاة والسلام بعبارة فظيعة واكثر استعمال الفتنة في الشدة كالابتلاء قال الراغب--------------- وجعلت الفتنة كالبلاء في انهما يستعملان فيما يدفع اليه الانسان من شدة ورخاء وهما اظه---------ر معني واكثر استعمالا وقد قال تعالي------ ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء35 وقوله------- علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم يونس83 اي يبتليهم ويعذبهم قوله	788	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms2710	false	-785314173189097072	209	273	1155	1515	1663	300	الذاريات وسمي -------ما يحصل عنه العذاب فتنة قال تع--------------الي الا في الفتنة سقطوا التوبة ويستعمل في الاختبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي وفتناك فتونا طه وجعلت الفتنة كالبلاء في انهما يستعملان فيما يدفع اليه الانسان من-شدة ورخاء وهما في الشدة اكبر معني واكثر استعمالا وقد قال تعالي فيهما ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء-- وقال في الشر علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم------- اي يبتليهم ويعذبهم قوله	2710	6130368230293588214	274	437.0	223	568	48.239437103271484	40	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0801	true	-2632673132659849388	0	217	0	1173	1598	300	وثبوته والفرض بقطع الحكم فيه قال تعالي سورة انزلناها وفرضناها النور1 اي اوجبنا العمل بها وقال تعالي وان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد القصص85 اي اوجب عليك العمل به ومنه يقال لما الزم الحاكم من النفقة فرض وقرء وفرضناها مخففا ومشددا فالمخفف بمعني جعلنا فيها فراءض الاحكام والتشديد جعلنا فيها فريضة بعد فريضة وقال الازهري في التخفيف الزمناكم العمل بها وبالتشديد فضلناها وبينا ما فيها والفرض -----------------------------علي التمر لانه يقطع للاكل وانشد الهروي عن الازهري من الرجز 1195 اذا اكلت سمكا وفرضا ذهبت طولا وذهبت عرضا قوله تعالي نصيبا مفروضا النساء7 اي مقطوعا وقيل موفيا وقيل معلوما قوله وقد فرضتم لهن فريضة البقرة237 اي سميتهم لهن مهرا واوجبتم علي انفسكم -ذلك وقطعتموه لهن و-------------------------------------------قيل للذ------------ين فراءض لانها امور مقطوع بها وفراءض الميراث لانها قطعت وفصلت قوله تعالي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له الاحزاب38 اي ما حدده وبينه وفصله يقال لما اخذ في الصدقة فريضة ومنه كتاب ابي بكر لبعض عماله هذا كتاب فيه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين قوله تعالي فمن فرض فيهن الحج البقرة197 اي اوجب علي نفسه قال ابن عرفة الفرض التوقيت وكل فرض مءقت فهو فروض والفرض العلامة ايضا وقيل معناه من عين علي نفسه اقامة الحج فاضافة فرض الحج علي الانسان دلالة علي انه هو- معين الوقت كذا قال	801	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4132	false	5953266188675504871	1	120	7	592	1636	300	وثباته والفرض بقطع الحكم فيه قال تعالي سورة انزلناها وفرضناها اي -------اوجبنا العمل بها و---------------------------------------------------------------------------------منه يقال لما الزم الحاكم من النفقة فرض وكل موضع ورد فيه فرض الله عليه ف-----------------------------------------------------------------------------------في الايجاب الذي ادخله الله فيه وما ورد من فرض الله له فهو في ان لا يحظره علي نفسه نحو قوله ما كان علي النب----------------------------------------ي من حرج فيما فرض الله له الاحزاب وق----------------------وله تعالي----------------------------------------------------------- وقد فرضتم لهن فريضة البقرة--- اي سميتم -لهن مهرا واوجبتم علي انفسكم بذلك وعلي هذا يقال فرض له في العطاء وبهذا النظر ومن هذا الغرض قيل للعطية فرض وللدين فرض قال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فمن فرض فيهن الحج البقرة اي------------------------------------------------------------------------------------------------- من عين علي نفسه اقامة الحج واضافة فرض الحج الي الانسان دلالة علي انه غير معين الوقت ---وقال	4132	6130368230293588214	350	474.0	282	1259	27.799840927124023	51	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0808	true	2397164529544892564	244	271	1240	1376	1528	300	وقول الشاعر 1207 كنا اذا ما اتانا صارخ فزع اي صارخ اصابه فزع ومن فسره بان معناه المستغيث كان ذلك تفسيرا للمقصود من الكلام لا للفظ الفزع	808	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4592	false	6875167626899360965	241	267	1237	1367	1534	300	وقول الشاعر----- كنا اذا ما اتانا صارخ فزع اي صارخ اصابه فزع ومن فسره بان معناه المستغيث فان ذلك تفسير- للمقصود من الكلام لا للفظ الفزع	4592	6130368230293588214	129	245.0	103	136	94.85294342041016	24	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0817	true	-3929581977780095492	119	211	624	1106	1562	300	وقال الراغب وفطر الله الخلق وهو ايجاده الشء وابداعه علي هيءة مترشحة لفعل من الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعال وقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها------ اشارة منه تعالي الي ما فطر اي ابدع وركز في الناس من معرفته تعالي ففطرة الله تعالي هي ما ركز فيه من قوته علي معرفة الايمان وهو المشار اليه بقوله ولءن سالتهم من خلقهم-------------- ليقولن الله الزخرف87 قوله والذي فطرنا طه72 اي ابدعنا واوجدنا ويصح ان يكون الانفطار في قوله السماء منفطر به------- اشارة الي قبول ما ابدعه- وافاضه علينا منه والفطر ترك الصوم يقال فطرته و--------افطر هو وقيل	817	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms5072	false	6784365811009072505	0	91	0	503	1587	300	ومنه الفطرة وفطر الله الخلق وهو ايجاده----- وابداعه علي هيءة مترشحة لفعل من الافعال بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وقرء الذي فطر السماوات والارض وجعل الملاءكة وقرء جاعل الملاءكة بالرفع علي المدح فقوله------ فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم اشارة ----------الي ما -------ابدع وركز في الناس من معرفته و---------------------------------------------------------------هو المشار اليه بقوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان------------------------------------------- ويصح ان يكون الانفطار في قوله السماء منفطر به المزمل اشارة الي قبول ما ابدعها وافاضه عليها منه والفطر ترك الصوم يقال فطرته وافطرته وافطر هو وقال	5072	6130368230293588214	325	530.5	259	637	51.020408630371094	52	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0817	true	-3929581977780095492	119	178	624	928	1562	300	وقال الراغب وفطر الله الخلق وهو ايجاده الشء وابداعه علي هيءة مترشحة لفعل من الافعال وقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها------ اشارة منه تعالي الي ما فطر اي ابدع وركز في الناس من معرفته تعالي ففطرة الله تعالي هي ما ركز فيه من قوته علي معرفة الايمان وهو المشار اليه بقوله ولءن سالتهم من خلقهم-------------- ليقولن الله -	817	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms6436	false	6332425744068343392	30	73	145	378	1598	300	ومنه الفطرة وفطر الله الخلق وهو ايجاد------ وابداعه علي هيءة مترشحة لفعل من الافعال فقوله------ فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم اشارة منه------ الي ما------- ابدع وركز في الناس من معرفته------------------------------------------------------------------- المشار اليه بقوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن	6436	6130368230293588214	199	321.5	160	325	61.230770111083984	33	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0818	true	896841159758813100	253	299	1318	1572	1575	300	عدم الشء بعد وجوده فهو اخص من العدم كان المعدوم يقال فيه وفيما لم يوجد بعد قوله تعالي ----وتفقد الطير النمل20 اي تفقد حالها وحقيقته طلب المفقود وقيل التفقد التعهد لكن حقيقة التفقد تعرف فقدان الشء والتعهد تعرف العهد المتقدم و---------------------الفاقد المراة تفقد ولدها او زوجها	818	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4519	false	7211213803355690247	67	114	384	637	1596	300	عدم الشء بعد وجوده وهو اخص من العدم فان العد--م يقال فيه وفيما لم يوجد بعد قال- تعالي ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك يوسف والتفق-----------------------د التعهد لكن حقيقة التفقد تعرف فقدان الشء والتعهد تعرف العهد المتقدم قال تعالي وتفقد الطير الفاقد المراة تفقد ولدها او زوجها	4519	6130368230293588214	187	322.5	151	279	67.02509307861328	30	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0827	true	3529051551073122006	20	65	99	333	1505	300	قوله ---تعالي ففهمناها سليما------------ن الانبياء اي عرفناه حقيقة الحكم والفهم هيءة للنفس بها تتحقق معاني ما يحسن-------------- وقوله------ ففهمناها سليمان يحتمل ان يريد جعلنا---- له من فضل قوة الفهم ما ادرك به ذلك او------ القينا ذلك في روعه او---- اوحينا اليه وخصصناه به كذا قاله	827	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3932	false	-5200047653516306447	210	266	1101	1371	1537	300	قوله وفي قوله ففهمناها سليمان دليل علي ان الاصوب كان مع سليمان قال الراغب الفهم هيءة للنفس بها تتحقق معاني ما يحسن يقال فهمت كذا وقوله تعالي ففهمناها سليمان وذلك بان جعل الله تعالي له من فضل قوة الفهم ما ادرك به ذلك واما بان القي------ في روعه او بان اوحي-- اليه وخص---- به -ثم قوله	3932	6130368230293588214	171	225.0	133	283	60.42402648925781	24	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0838	true	-2244414346886038415	147	213	780	1140	1612	300	ورجل قتور ومقتر وقتور صيغة مبالغة قال تعالي وكان الانسان قتورا الاسراء وفيه تنبيه علي ما جبل عليه الانسان من البخل وعليه قوله تعالي واحضرت الانفس الشح النساء قوله تعا--------------------لي وعلي المقتر قدره البقرة اي وعلي الفقير الذي ضيق عليه رزقه كقوله ومن قدر عليه رزقه الطلاق قيل واصل ذلك من القتا-------ر وهو الدخان من------- الشواء والعود-------- فكان المقتر والمقتر هو الم---تناول من الشء قتاره قوله	838	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3468	false	468733855067313979	5	59	27	327	1628	300	ورجل قتور ومقتر وقوله تعا----------------لي وكان الانسان قتورا الاسراء----- تنبيه علي ما جبل عليه الانسان من البخل وقد قت---------------رت الشء واقترته وقترته اي قللته ومقتر فقير قال تعالي وعلي المقتر قدره البقرة--------------------------------------------------------------------- واصل ذلك من القتار والقتر وهو الدخان الساطع من الشواء والعود ونحوهما فكان المقتر والمقتر هو الذي يتناول من الشء قتاره قوله	3468	6130368230293588214	216	352.5	175	405	53.33333206176758	33	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0844	true	7775810236617757262	14	162	67	797	1554	300	القدرة اذا وصف بها الانسان فاسم لهيءة له بها يتمكن---- من فعل شء ما واا اذا وصف بها الباري تعالي---- فنفي العجز عنه ومحال ان يوصف غير الله تعالي بالقدرة المطلقة معني وان اطلق عليه لفظا بل حقه ان يقال هو قادر علي كذا ومتي قيل هو قادر فعلي سبيل معني التقييد ولهذا لا احد غير الله يوصف بالقدرة من وجه الا ويصح ان يوصف بالعجز من وجه اخر والباري تعالي هو الذي ينتفي عنه العجز من كل وجه جل وعز والقادر يوصف به الانسان حسبما تقدم والقدير لا يوصف به الا الله تعالي وذلك لما فيه من المبالغة قال الراغب والقدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي- الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف ب---------ه غير الله تعالي ------------------------------والمقتدر يقاربه------------------------- لكن قد يوصف به البشر واذا استعمل في الله فمعناه معني القدير واذا استعمل في البشر فمعناه المتكلف -المكتسب للقدرة	844	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms0304	false	3367018851674311569	93	209	530	1101	1572	300	القدرة اذا وصف بها الانسان فاسم لهيءة له---- يتمكن بها من فعل شء ما و---اذا وصف---- ال--له تعالي بها فنفي للعجز عنه ومحال ان يوصف غير الله------ بالقدرة المطلقة معني وان اطلق عليه لفظا بل حقه ان يقال ق---ادر علي كذا ومتي قيل هو قادر فعلي سبيل معني التقييد ولهذا لا احد غير الله يوصف بالقدرة-------------------------------------------------------------------------------- من ك-------ل وجه والق---------------------------------------------------------------------------------------------------------دير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضيه الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولهذا لا------- يوصف به الا الله قال الله تعالي ان الله علي كل شء قدير البقرة والمقتدر يقاربه نحو عند مليك مقتدر القمر لكن قد يوصف به البشر فاذا استعمل في الله فمعناه معني القدير وف-----------ي البشر بمعني- المتكلف والمكتسب للقدرة	304	6130368230293588214	481	818.5	381	804	59.825870513916016	82	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0848	true	-361967279718316516	147	268	777	1453	1612	300	القدم وهو قدم الرجل وجمعه اقدام وبه اعتبر التقدم والتاخر والتقدم علي اربعة اضرب حسبما بيناه فيما قبل ويستعار القدم للسابقة ومنه قوله تعالي ان لهم قدم صدق يونس ويقال قديم وحديث وذلك اما باعتبار الزمانين واما بالشرف واما لما لا يصح وجود غيره الا بوجوده نحو الواحد متقدم علي العدد بمعني انه لو تصور ارتفاعه لارتفع الاعداد والقدم وجود فيما مضي والبقاء وجود فيما يستقبل كذا قاله بعضهم وينبغي ان يزيد فيما يستقبل وفي الحال والمتكلمون يصفون الباري تعالي بالقديم وقد اشتهر ذلك في عباراتهم ولم يرد في شء من القران والاثار الصحيحة---------- وصف----ه تعالي بالقديم ولكنه قد ورد في بعض الادعية واحسبها ماثورة يا قديم الاحسان واكثر ما يستعمل القديم------- باعتبار الزمان كقوله كالعرجون القديم يس قوله وقد قدمت	848	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms5950	false	-8700856864667285427	56	124	309	685	1614	300	القدم ----قدم الرجل------------ وبه اعتبر التقدم والتاخر ويقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قديم وحديث--------- باعتبار الزمانين واما بالشرف نحو فلان--------------------------------------- متقدم علي فلان اي اشرف منه------------------------------ والقدم وجود فيما مضي والبقاء وجود فيما يستقبل وقد ورد في وصف الله تعالي يا قديم الاحسان-------------------------------------------------------------------------- ولم يرد في شء من القران والاثار الصحيحة القديم في وصف الله تعالي والمتكلمون يصفونه به---------------------------------------------- واكثر ما يستعمل القديم يستعمل باعتبار الزمان نحو-- كالعرجون القديم يس ويقال--- قدمت	5950	6130368230293588214	270	362.5	218	697	38.73744583129883	40	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0851	true	3635632272171546681	130	190	703	1013	1658	300	وقد خص بالكتاب المنزل علي محمد صلي ال--له عليه وسلم-- وصار له كالعلم كما ان التوراة لما انزل علي موسي والانجيل لما ازل علي عيسي وقال بعض العلماء ليست تسمية هذا الكتاب قرانا من بين ساءر كتب الله المنزلة لكونه جامعا لثمرة كتبه بل لجمعه ثمرة جميع العلوم كما اشار----------- بقوله وتفصيل كل شء يوسف111--- تبيانا لكل شء النحل89 قوله	851	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms6610	false	-3735387513240516058	184	234	950	1206	1522	300	وقد خص بالكتاب المنزل علي محمد صلوات الله عليه وسلامه وصار له كالعلم ------------------------------------------------------------قال بعض العلماء----- تسمية هذا الكتاب قرانا من بين----- كتب الله عز وجل- لكونه جامعا لثمرة كتبه بل لجمعه ثمرة جميع العلوم كما اشار اليه تعالي بقوله وتفصيل كل شء يوسف وقوله تبيانا لكل شء النحل- وقوله	6610	6130368230293588214	223	375.5	179	328	67.98780822753906	38	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0865	true	7157353585940354714	123	176	630	928	1578	300	قوله ---تعالي قاءما بالقسط ال عمران18 القسط العدل وقيل النصيب بالعدل كالنصف والنصفة-------------------------------------- والقسط بالفتحهو ان ياخذ قسط غيره وهذا جور والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف قال الراغب ولذلك يقال قسط الرجل اذا جار واقسط اذال عدل قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن15 وقال واقسطوا ان الله يحب المقسطين	865	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3911	false	463391913005442525	107	161	565	875	1604	300	قوله وصفت ال-موازين بالقسط الراغب---- القسط هو-------- النصيب بالعدل كالنصف والنصفة قال تعالي واقيموا الوزن بالقسط الرحمن والقسط-بالفتحهو ان ياخذ قسط غيره وذلك جور والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف----------- ولذلك قي-ل قسط الرجل اذا جار واقسط اذا- عدل قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن-- وقال واقسطوا ان الله يحب المقسطين	3911	6130368230293588214	252	423.0	205	339	74.3362808227539	41	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0866	true	-3696245539983081182	81	163	442	900	1627	300	-اصله من القسامة وهي ايمان تقسم علي اولياء المقتول ثم صار اسما لكل حلف قوله فالمقسمات امرا الذاريات4 يعني الملاءكة لانها تقسم اي تفرق امور العالم من الارزاق والاجال والسعادة والشقاء قوله وقاسمهما الاعراف21 اي حلف لهما فالمفاعلة بمعني الفعل وقيل حلف لهما انه لهما من الناصحين وحلفا له انهما لمن القابلين امره ونصحه وفلان قسيم الوجه اي صبيحه والقسامة الحسن واصله من القسم- كانما اوتي كل موضع نصيبه من الحسن فلم يتفاوت وقيل --------------لانه يقسم بحسنه الطرف فلا يثبت في موضع	866	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4233	false	2563105268854527997	52	96	293	519	1636	300	واصله من القسامة وهو ايمان تقسم علي اولياء المقتول ثم صار اسما لكل حلف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسيم الوجه اي صبيحة والقسامة الحسن واصله من القسمة كانما اوتي كل موضع نصيبه من الحسن ولم يتفاوت وقيل انما قيل مقسم لانه يقسم بحسنه الطرف ولا يثبت في موضع	4233	6130368230293588214	205	370.5	164	474	43.24894332885742	34	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0872	true	-6292149417176427925	58	102	289	524	1563	300	القضاء فصل الامر قولا كان او فعلا وكل منهما نوعا----ن الهي وبشري فمن الاول قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر قوله وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب الاسراء اي اعلمناهم واوحينا اليهم وحيا جزما فهذا قضاء بالاعلام والفصل في الحكم	872	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3359	false	-7422299543197049499	265	293	1466	1616	1655	300	القضاء فصل الامر قولا كان او فعلا وكل منهما علي وجهين الهي وبشري فمن القول الاله----ي -----------------------------------------وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب-------------------------------------------- فهذا قضاء بالاعلام والفصل في الحكم	3359	6130368230293588214	136	235.5	109	239	56.90376663208008	24	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0873	true	4874445693535680370	128	184	693	992	1537	300	القضاء من الله اخص من القدر لانه الفصل بين التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو التفصيل والقطع و---ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعدل للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذا قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنه-- لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها---- ان القدر	873	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms5097	false	5749292117098801975	231	289	1137	1444	1490	300	القضاء من الله اخص من القدر لانه الفصل بين التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو التفصيل والقطع وقد ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد- للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذا قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها علي ان القدر	5097	6130368230293588214	298	573.0	242	308	96.75325012207031	52	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0873	true	4874445693535680370	185	221	996	1170	1537	300	لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا مدفع له قاله الراغب قال ويشهد لذلك قوله تعالي- وكان امرا مقضيا مريم -قوله وقضي الامر هود اي فصل------ تنبيها---- انه صار بحيث لا يمكن تلافيه	873	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms5098	false	5819503831103852816	97	133	466	636	1507	300	لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا مدفع له---------------- ويشهد لذلك قوله عز وجل وكان امرا مقضيا مريم وقوله كان علي ربك حتما مقضيا مريم تنبيها علي انه صار بحيث لا يمكن تلافيه	5098	6130368230293588214	133	212.5	104	186	71.50537872314453	25	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0873	true	4874445693535680370	126	208	683	1108	1537	300	قال بعضهم القضاء من الله اخص من القدر لانه الفصل بين التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو التفصيل والقطع و---ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعدل للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذ----ا قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنه --لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها---- ان القدر لما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا مدفع له قاله الراغب قال ويشهد لذلك قوله تعالي وكان امرا مقضيا مريم	873	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms6147	false	-4570525430729206671	12	90	72	462	1523	300	قال الق------ضاء من الله اخص من القدر لا-- الفصل بين التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو التفصيل والقطع وقد ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المد-- للك---------------------يل ولهذا لما قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها علي ان القدر م-ا لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا مدفع له---------------- ويشهد بذلك قوله تعالي وكان امرا مقضيا مريم	6147	6130368230293588214	370	685.0	296	438	84.47488403320312	65	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0874	true	6084946210966061985	181	275	942	1456	1593	300	القنطرة وهو من المال------ ما فيه مقدار عبور الحياة تشبيها بالقنطرة وذلك غير محدود القدر في نفسه وانما هو بحسب الافاضة كالغني فرب م---ن يستغني ب--قليل واخر لا يستغني ب--كثير وهذا الذي قاله من كون القناطير جمع قنطرة غير صحيح اذ كان ينبغي ان تكون قناطير من غير ياء فاما الياء في القناطير فبدل الالف التي في المفرد ولا يجوز ان تكون اشباعا فانه ضرورة كقوله من البسيط 1271 تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف يريد الدراهم والصيارف فاشبع قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقنطرة اي المجموعة قنطارا قنطارا كقولهم دراهم مدرهمة ودنانير مدنرة	874	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms1008	false	-1020895611613914243	75	133	362	701	1510	300	القنطرة م----ن المال مقدار ما فيه------ عبور الحياة تشبيها بالقنطرة وذلك غير محدود القدر-------- وانما هو بحسب الاضافة كالغني فرب انسان يستغني بالقليل واخر لا يستغني بالكثير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قلنا اختلفوا في حده فقيل اربعون اوقية وقال الحسن الف ومءتا دينار الي غير ذلك كاختلافهم في حد الغني والقناطير المقنطرة اي المجموعة قنطارا قنطارا كقولهم دراهم مدرهمة ودنانير مدنرة	1008	6130368230293588214	210	171.5	173	639	32.86384963989258	30	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0881	true	-6270044743530952870	89	233	419	1182	1538	300	الشء تصريفه وصرفه عن وجه كقلب ال--ثوب وقلب الان----------------------------------------------------------------------------------------------سان قيل سمي به لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة فمن الاول قوله تعالي وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب ومن الثاني قوله تعالي لذكري لمن كان له قلب-- اي عقل وفهم ومن الثالث قوله تعالي ولتطءمن ---قلوبكم ال عمران اي تثبت به شجاعت------------كم وعلي عكسه وقذف في قلوبهم الرعب الاحزاب وقوله تعالي ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الحج قيل اراد الروح وهو الظاهر وقيل العقل قال الراغب ولا يصح عليه ثم قال ومجازه مجاز قوله تجري من تحتها الانهار الحج والانهار لا تجري وانما يجري الماء الذي فيها وتقليب الشء تغييره من حال ال-------------------------------------ي حال وتقليب الامور تدبرها والنظر في عواقبها ومنه قوله تعالي وقلبوا لك الامور التوبة اي دبروها وبيتوها حتي جاء نصر الله فلم يضرك ذلك وتقليب الله القلوب عبارة عن صرفها من راي الي اخر وكذا	881	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4984	false	-5539180441137870791	172	284	902	1512	1594	300	الشء تصريفه وصرفه عن وجه----- الي وجه وقلب الانسان اي صرفه عن طريقته والانقلاب الانصراف قال الله تعالي انقلبتم علي اعقابكم ال عمران وقلب الانسان قيل سمي به لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة وساءر ذلك وقوله----- وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب اي الارواح وقوله----------- لمن كان له قلب ق اي علم وفهم وقوله---------------- ولتطمءن به قلوبكم الانفال- اي تثبت به شجاعتكم ويزول خوفكم وعلي عكسه وقذف في قلوبهم الرعب الاحزاب وتقلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشء تغييره من حال الي حال نحو يوم تقلب وجوههم في النار الاحزاب وتقليب الامور تدبرها والنظر في------ها -قال الله تعالي وقلبوا لك الامور التوبة وتقلي------------------------------------------------ب الله القلوب والبصاءر صرفها من راي الي راي -----	4984	6130368230293588214	387	625.0	306	913	42.387733459472656	62	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0887	true	2300472918070000448	105	157	538	810	1555	300	الراغب القمح رفع ال----------------------------------------------------------------راس كيف-ما كان وقيل هو رفع الراس لسف شء واقتحمت البعير شددت راسه الي خلف قال وقوله------ فهم مقمحون تشبيه بذلك ومثل لهم -قصد الي وصفهم بالتابي عن ا---------لحق وعن الاذعان لقبول الرشد والتابي عن الانفاق في سبيل الله وقيل اشارة الي حالهم في- القيامة اذ الاغلال في اعناقهم	887	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms5144	false	5560984029051695556	195	256	1048	1369	1601	300	الراغب القمح رفع الراس لسف الشء ويسمي السويق من القمح اي البر قميحه ثم يقال لرفع الراس كيف ما كان قمح وقمح البعير راسه واقمح-----ت البعير شددت راسه الي خلف---- وقوله تعالي فهم مقمحون تشبيه بذلك ومثل لهم وقصد الي وصفهم بالتابي عن الانقياد للحق------------------------ والتابي عن الانفاق في سبيل الله وقيل اشارة الي حالهم يوم القيامة اذ الاغلال في اعناقهم	5144	6130368230293588214	212	356.5	171	354	59.88700485229492	34	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0889	true	2248091426903335475	17	92	87	461	1585	300	الله صدق قطعا وقيل القنوت لزوم الطاعة مع الخضوع قال الراغب وبكل واحد منهما فسر ق-------------------------------وله تعالي كل له قانتون -------قيل خاضعون وقيل طاءعون وقيل ساكتون ولم يعن به كل السكوت وانما عني به ما قال--------- عليه السلام ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الادميين ا-نم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قران وتسبيح وعلي هذا قيل اي الصلاة افضل فقال طول القنوت اي الاشتغال بالعبادة ورفض كل ما سواه -قال تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا	889	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3340	false	7988863099318594553	103	237	501	1182	1521	300	الله الراغب الق-------نوت لزوم الطاعة مع الخضوع وفسر -------بكل واحد منهما في- قوله وقوموا لله قانتين البقرة وقوله تعالي كل له قانتون البقرة قيل خاضعون وقيل طاءعون وقيل ساكنون ولم يعن به كل السكوت وانما عني به ما قال صلي الله عليه وسل--م ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الادميين وانما هي قريش في زعمهم انهم علي ملة ابيهم ابراهيم شاكرا لانعمه روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مواكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم اجتباه اختصه واصطفاه قران وتسبيح وعلي هذا س-ل اي الصلاة افضل فقال طول القنوت اي الاشتغال بالعبادة ورفض كل ما سواه وقال تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا	3340	6130368230293588214	335	586.0	265	699	47.92560958862305	58	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0911	true	7308455377587409758	65	220	362	1169	1577	300	ولذلك سمي كلام الله وان لم يكتب-كتابا لقوله------ الم ذلك الكتاب قلت نصب كتابا علي انه مفعول اسمي لا انه خبر ليكن ويعني بذلك ان القران كلام الله مسمي بالكتاب قبل ان يكتب بالخط واقرب من ذلك ان يقال سمي كتابا لما يءول اليه من الكتابة في علم الله تعالي ثم قد يعبر بالكتابة عن الايجاب الاثبات والتقدي---------ر والفرض قال بعضهم وجه ذلك ان الشء يراد ثم يقال ثم يكتب فالارادة مبدا -الكتابة منتهي ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدا اذا اريد--- توكيده بالكتابة التي هي المنتهي---- كقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة اي حكم وقضي بذلك واثبته في اللوح المحفوظ قوله واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال اي------------------------------------------- في حكمه قوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة اي فرضنا واوجبنا قوله ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء الحشر اي لولا ان اوجب عليهم الجلاء من ديارهم قوله اولءك كتب في قلوبهم الايمان المجادلة ا--شارة الي انه بخلاف صفة	911	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms0130	false	-8135724863773526410	83	194	456	1041	1558	300	ولهذا سمي كتاب الله وان لم يكتب كتابا كقوله تعالي الم ذلك الكتاب البقرة 1 وقوله اني عبد الله اتاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب مريم و-------------------يعبر ع---------ن-------- الاثبات والاقدير والايجاب والعرض والكتابة ووجه ذلك ان الشء يراد ثم يقال ثم يكتب فالارادة مبدا والكتابة من-هي ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدا اذا اريد به توكيده بالكتابة التي هي المنتهي قال تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة وقال تعالي قل لن يصيبنا الا ما كت-------------------------------------------------ب الله لنا التوبة ويعبر بالكتابة عن القضاء الممضي او ما يصير في حكم الممضي وقد حمل علي هذ------------------------------------------ا قوله بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف وقوله تعالي-------------------------------------- اولءك كتب في قلوبهم الايمان المجادلة او بدلا علي ان الكتاب صفة	130	6130368230293588214	353	467.0	278	876	40.29680252075195	48	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0911	true	7308455377587409758	43	283	243	1497	1577	300	الحروف فيها بعضها الي بعض ------والاصل في الكتابة النظم بالخط وفي المقال النظم باللفظ ثم قد يستعمل كل منهما للاخر قال الراغب ولذلك سمي كلام الله وان لم يكتبكتابا لقوله الم ذلك الكتاب قلت نصب كتابا علي انه مفعول اسمي لا انه خبر ليكن ويعني بذلك ان القران كلام الله مسمي بالكتاب قبل ان يكتب بالخط واقرب من ذلك ان يقال سمي كتابا لما يءول اليه من الكتابة في علم الله تعالي ثم قد يعبر بالكتابة عن الايجاب الاثبات والتقدير--------- والفرض قال بعضهم وجه ذلك ان الشء يراد ثم يقال ثم يكتب فالارادة مب-دا -الكتابة منتهي ثم يعبر عن المراد الذي هو المب-دا اذا اريد--- توكيده بالكتابة التي هي المنتهي--------- كقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة اي حكم وقضي بذلك واثبته في اللوح المحفوظ قوله واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال اي في حكمه قوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة اي فرضنا واوجبنا قوله ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء الحشر اي لولا ان اوجب عليهم الجلاء من ديارهم قوله اولءك كتب في قلوبهم الا----------------يمان المجادلة---- اشارة الي انه- بخلاف صفة من قال في حقهم ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا الكهف قيل لان معني اغفلنا من قولهم اغفلت الكتاب اذا جعلته خاليا من الكتابة و---الاعجام وقد يعبر بالكتابة عن القضاء الممضي وما يصير في حكمه وعليه حمل قوله تعالي وبلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف قيل ذلك مثل قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد قوله فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون الانبياء	911	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms6258	false	7259836954297013556	130	231	700	1265	1638	299	الحروف -----بعضها الي بعض بالخط والاصل في الكتابة النظم بالخط وفي المقال النظم باللفظ ويعبر عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثبات والتقدير والايجاب والفرض بالكتابة ووجه ذلك ان الشء يراد ثم يقال ثم يكتب فالارادة مبتدا والكتابة منتهي ثم يعبر عن المراد الذي هو المبتدا اذا اريد به توكيده بالكتابة التي هي المنتهي قال الله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه المجادلة فيه اشارة الي انهم بخلاف من اغف---------------------------لنا قلبه عن ذكرنا الكهف---- لان معني اغفلنا من ------اغفلت الكتاب اذا جعلته خاليا من الكتابة ومن الاعجام وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون الانبياء	6258	6130368230293588214	473	786.5	385	1308	36.162078857421875	71	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0929	true	-7099928459341086464	71	116	358	602	1517	300	يستعمل الكسب فيما يظن الانسان انه يجلب منفعة ثم استجلب به مضرة فالكسب في-----ما اخذه لنفسه ولغيره ولهذا قد -تعدي ل---مفعولين نحو-- كسبت زيدا مالا والاكتساب لا يقال الا فيما استفدته لنفسك فكل اكت--ساب كسب وليس كل كسب اكتسابا وذلك نحو خبز واستخبز وشوي واشتوي	929	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms0972	false	-5314718682386535731	210	255	1083	1328	1592	300	يستعمل ف------يما يظن الانسان انه يجلب منفعة ثم استجلب به مضرة والكسب يقال فيما اخذه لنفسه ولغيره ولهذا قد يتعدي الي مفعولين فيقال كسبت فلانا كذا والاكتساب لا يقال الا فيما استفاده لنفسه وكل الاكتساب كسب وليس كل كسب اكتسابا -----نحو خبز واخت-بز وشوي واشتوي	972	6130368230293588214	209	361.5	167	257	81.32295989990234	30	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0935	true	1527204750834176399	221	300	1133	1567	1567	300	كفاتا لهم انها تضم الاحياء علي ظهرها والاموات في بطنها وقيل معناه تضم الاحياء التي هي الانسان والحيوان-- والنبات والاموات التي هي الجمادات من الارض- والماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك قلت وعلي هذا فاحياء وامواتا بذل من كفاتا بيانا له وقيل احياء مفعول به ثان علي حذف مضاف اي ذات احياء واموات وكفاتا حال ايضا وقد تكلمنا عليه باوسع من هذا في الدر والكفات اي--ضا الطيران السريع وحقيقته قبض الجناح للطيران كقوله-------- اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن الملك فالقبض-	935	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4496	false	8885469813136693543	160	261	841	1401	1624	300	كفاتا المرسلات 25 اي تجمع الناس احياءهم وامواتهم و------قيل معناه تضم الاحياء التي هي الانسان والحيوانات والنبات والاموات التي هي الجمادات من التراب والماء فان قلت فما معني ابتداء خطاب الله موسي بذلك عند مجيءه قلت هي بشارة له بانه قد قضي امر عظيم تنتشر منه في ارض الشام كلها البركة وسبحان الله رب العالمين تعجيب لموسي عليه السلام من ذلك وايذان بان ذلك الامر مريده ومكونه رب العالمين تنبيها علي ان الكاءن من جلاءل الامور وعظاءم الشءون وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكفات قيل هو الطيران السريع وحقيقته قبض الجناح للطيران كما قال تعالي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن الملك فالقبض	4496	6130368230293588214	219	365.0	181	726	30.1652889251709	30	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0936	true	-6529020685203383992	0	30	0	172	1656	300	هنا كالكفات هناك والكفت السوق الشديد قال الراغب واستعمال الكفت في سوق الابل كاستعمال القبض فيه كقولهم قبض الراعي الابل---------- وكفت الله فلانا الي نفسه كقولهم قبضه اليه وفي الحديث	936	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4496	false	8885469813136693543	261	290	1401	1567	1624	300	هنا كالكفات هناك والكفت السوق الشديد----------- واستعمال الكفت في سوق الابل كاستعمال القبض فيه كقولهم قبض الراعي الابل وراع قبضة وكفت الله فلانا الي نفسه كقولهم قبض-----ه وفي الحديث	4496	6130368230293588214	156	286.0	129	182	85.71428680419922	25	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0959	true	5764360673894352515	108	166	540	833	1491	300	كان عبارة عما مضي من ال-زمان و--------------في كثير من وصف الله تعالي تنبء عن معني الازلية انتهي يريد نحو قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما وقال ايضا وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له وهو موجود فيه فتنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك -عنه نحو قوله تعالي في الانسان وكان الانسان قتورا الاسراء	959	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms1143	false	3220699502649902185	25	80	124	396	1519	300	كان عبارة عن وجود شء في زمان ماض الراغب كان في كثير من وصف الله تعالي تنبء عن معني الا---------------زلية قال- تعالي وكان الله بكل شء عليما الاحزاب- وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له -هو موجود فيه فتنبيه---- ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك ومنه---- قوله تعالي وكا-----------ن الانسان كفورا الاسراء	1143	6130368230293588214	214	353.5	167	309	69.25566101074219	36	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0967	true	1183030630796034298	174	221	915	1138	1530	300	من الشواءب ولب كل شء خالصه سمي بذلك لكونه خالص ما في الانسان من قوة- كاللباب من الشء وقيل هو ما زكا من العقل فهو اخص منه وكل لب عقل وليس كل عقل لبا ولهذا علق الله تعالي الاحكام التي لا تدركها الا العقول الز-كية باولي الالباب	967	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3076	false	2493253999122636440	99	139	510	708	1617	300	من الشواءب و---------------سمي بذلك لكونه خالص ما في الانسان من قواه كاللباب من الشء وقيل هو ما زكي من العقل ف------------كل لب عقل وليس كل عقل لبا ولهذا علق الله تعالي الاحكام التي لا تدركها الا العقول الزاكية باولي الالباب	3076	6130368230293588214	194	353.5	154	225	86.22222137451172	36	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0973	true	-5768117491209745718	127	175	676	932	1562	300	الراغب الالحاد ضربان الحاد الي الشرك بالله والحاد الي الشرك بالاسباب فالاول ينافي الايمان ويبطله والثاني يوهي عراه ولا يبطله ثم قال في قوله تعالي--------- والالحاد في اسماءه علي وجهين احدهما ان يوصف بما لا يصح وصفه به والثاني ان يتاول اوصافه علي ما لا يليق به قوله	973	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3321	false	-2768746526575424671	132	179	683	943	1675	300	الراغب الالحاد ضربان الحاد الي الشرك بالله والحاد الي الشرك بالاسباب فالاول ينافي الايمان ويبطله والثاني يوهن عراه ولا يبطله --وقال الذين يلحدون في اسماءه والالحاد في اسماءه علي وجهين احدهما ان يوصف بما لا يصح وصفه به والثاني ان يتاول اوصافه بما ---لا يليق به قوله	3321	6130368230293588214	233	441.0	189	265	87.92453002929688	41	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0980	true	-5991584501532326221	235	265	1258	1409	1582	300	تعالي واحلل عقدة من لساني طه المراد قوة لساني يعني جودة الكلام وقوة الخطاب قال الراغب فان العقدة لم تكن في الجارحة وانما كانت في قوته التي هي النطق به	980	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3758	false	8807268054290057270	8	32	51	163	1574	300	تعالي واحلل عقدة من لس--------------------اني يعني به من قوة لساني------------------- فان العقدة لم تكن في الجارحة وانما كانت في قوته التي هي النطق به	3758	6130368230293588214	97	178.5	76	151	64.23841094970703	19	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0997	true	4844444574277358546	1	24	3	113	1529	300	عن كل ما به استمتاع قال-------------------------------------------- ومن قال اراد باللهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة والولد فتخصيص لبعض ما هو من زينة الحياة الدنيا التي -هي لهو -	997	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3874	false	-2310603937281587304	25	91	131	484	1602	300	عن كل ما به استمتاع باللهو قال تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا الانبياء ومن قال اراد باللهو بل من عادتنا وموجب حكمتنا واستغناءنا عن القبيح ان نغلب اللعب بالجد وندحض الباطل بالحق واستعار لذلك القذف والدمغ تصويرا لابطاله واهداره ومحقه فجعله كانه جرم صلب كالصخرة مثلا قذف به علي جرم رخو اجوف المراة والولد فتخصيص لبعض ما هو من زينة الحياة الدنيا التي جعل لهوا	3874	6130368230293588214	106	162.0	84	353	30.02832794189453	20	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1001	true	8494520164771899323	144	192	801	1046	1599	300	اللوم عذل الانسان بنسبته الي ما فيه لوم يقال لمته فهو ملوم قوله فلا تلوموني ولوموا انفسكم ابراهيم اي لا تتعاطوا لومي قوله تعالي فانهم غير ملومين المءمنون اي غير فاعلين ما يلامون عليه وفيه تنبيه- علي انهم اذا لم يلاموا لم يفعل بهم ما هو فوق اللوم	1001	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3392	false	2820235215193853934	87	116	429	571	1503	300	اللوم عذل الانسان بنسبته الي ما فيه -------------------لوم قال----------------------------------------------------------- تعالي فانهم غير ملومين المءمنون ن ذكر اللوم---------------------- تنبيها علي انه- اذا لم يلاموا لم يفعل بهم ما--- فوق اللوم	3392	6130368230293588214	129	208.0	102	246	52.43902587890625	22	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1001	true	8494520164771899323	56	122	307	664	1599	300	قوله تعالي ولا اقسم بالنفس اللوامة القيامة---- قيل هي كل نفس مءمنة كانت او كافرة اما المءمنة فتلوم نفسها علي عدم ازدياد الخير الذي عملته واما الكافرة فتلوم نفسها اذ لم تكن امنت وقيل هي النفس التي اكتسبت بعض الفضيلة فتلوم صاحبها اذا ارتكب مكروها قال هذا القاءل فهي دون النفس المطمءنة وقي---ل هي النفس التي اطمانت في ذاتها وترشحت لتاديب غيرها فهي فوق النفس المطمءنة	1001	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms6604	false	4258243096562703361	186	225	959	1176	1557	300	قال- تعالي ولا اقسم بالنفس اللوامة القيامة فقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هي النفس التي اكتسبت بعض الفضيلة فتلوم صاحبها اذا ارتكب مكروها ---------------فهي دون النفس المطمءنة وقيل بل هي النفس التي اطمانت في ذاتها وترشحت لتاديب غيرها فهي فوق النفس المطمءنة	6604	6130368230293588214	208	384.5	172	364	57.14285659790039	33	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1012	true	3819485943068407825	52	300	262	1490	1490	300	اعم الالفاظ الموضوعة للمشابهة وذلك ان الند يقال فيما يشاركه في الجوهرية فقط -------------------------------------------------------------------------والشك-----ل فيما يشاركه في القدر والمساحة والشبه يقال فيما يشاركه في الكيف فقط والمثل عام في جميع ذلك قال ولهذا لما اراد الباري عز وجل نفي التشبيه عن ذاته المقدسة من كل وجه خصه بالذكر دون بقية الالفاظ المذكورة فقال تعالي ليس كمثله شء الشوري قيل وجمع بين --كاف التشبيه ولفظ المثل تنبيها علي ارادة تاكيد النفي وتنبيها علي انه لا يصح استعمال المثل ولا الكاف فنفي ب ليس الامرين جميعا وقال بعضهم الكاف مزيدة اذ لو لم يقل ذلك للزم ثبوت مثل لله تعالي اذ يصير التقدير ليس مثل مثله شء وهو محال وقيل المثل --هنا بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة تنبيها علي انه وان وصف بكثير مما يوصف به البشر فليس- تلك الصفات له علي حسب ما يستعمل في البشر وقيل المثل يجء بمعني الذات نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا يريدون انت لا تفعل كذا وهو ابلغ منه وانشدوا من الطويل 1507 علي مثل ليلي يقتل المرء نفسه وان بات من ليلي ع---------------------------لي الناس طاويا يريدون علي ليلي بدليل قوله وان بات من ليلي وقد منع الله م------ن ضرب المثل له تعالي بقوله------ فلا تضربوا لله الامثال النحل وقد نبه انه--- يضرب لنفسه المثل ولا يجوز ----ان نقتدي به في ذلك فقال تعالي ان الله يعلم وانتم لا تعلمون النحل ثم ضرب لنفسه مثلا فقال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا الن---------------حل الاية قال بعضهم وفيه تنبيه---- انه لا يجوز ان نصفه بصفة مما يوصف به البشر الا -ما وصف به نفسه-	1012	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms5658	false	6832717810410071431	75	278	398	1429	1536	300	اعم الالفاظ الموضوعة للمشابهة وذلك ان الند يقال -لما يشارك ف-ي الجوهر والشبه يقال فيما يشاركه في الكيفية فقط والمساوي يقال فيما يشاركه في الكمية فقط والشكل يقال فيما يشاركه في القدر والم---------------------------------ساحة فقط والمثل عام في جميع ذلك---- ولهذا لما اراد الله--------- نفي الشبه------------------ من كل وجه خصه با---------------------------لذكر قال تعالي ليس كمثله شء واما ال-----جمع بين الكاف ------------والمثل فقد قيل ذلك ل----تاكيد النفي -تنبيها علي انه لا يصح استعمال المثل ولا الكاف فنفي ب-ليس الامرين جمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وقيل المثل هاهنا بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة تنبيها علي انه وان وصف بكثير مما يوصف به البشر فليست تلك الصفات له علي حسب ما يستعمل في البشر كما كرره----------------------------------------------------------------------------------------ا من قال وصاليات ككما يءثفين وقوله تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي النحل اي لهم الصفات الذميمة وله الصفات الع----------لي وقد منع الله تعالي عن ضرب الامثال------- بقوله تعالي فلا تضربوا لله الامثال النحل ثم- نبه انه قد يضرب لنفسه المثل ولا يجوز لنا ان نقتدي به فقال ا-------------ن الله يعلم وانتم لا تعلمون النحل ثم ضرب لنفسه مثلا فقال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء النحل الاية وفي هذا ت-------نبيه علي انه لا يجوز ان نصفه بصفة مما يوصف به البشر الا بما وصف به نفسه	5658	6130368230293588214	718	1132.5	563	1378	52.10449981689453	121	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1014	true	1560463426681311859	147	180	817	998	1628	300	والامثل يعبر به عن الاشبه بالاف-ضل والاقرب الي الخير واماثل القوم كناية عن خيارهم وعليه قوله تعالي اذ يقول امثلهم طريقة طه اي الاقرب الي الصواب وقال ابن عرفة في قوله بطريقتكم المثلي	1014	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3053	false	-1726154327292841167	14	40	74	224	1651	300	والامثل يعبر به عن الاشبه بالافاضل والاقرب الي الخير واماثل القوم كناية عن خيارهم قال تعا-------لي اذ يقول امثلهم طريقة طه--------------------- وقال تعالي ويذهبا---- بطريقتكم المثلي	3053	6130368230293588214	131	229.0	107	182	71.97801971435547	21	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1015	true	-442766817981321496	111	262	587	1405	1603	300	السعة في الكرم والتزايد في الجلالة يقال مجد يمجد فهو ماجد مجيد ومجيد ابلغ لانه من صيغها ومجد مجدا ومجادة واصله من----------- مجدت الابل---- حصلت في مرعي كثير واسع وقد امجدها الراعي جعلها في ذلك وتقول العرب في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار اي يجري السعة في بذل الفضل المختص بذلك النوع ويروي واستمجد بصيغة الماضي المرخ فاعل بمعني استكثر اي النار وقيل المجيد الشريف ورجل ماجد مفضال كثير الخير قوله والقران -المجيد ق وصف بذلك لكثرة ما يتضمن من المكارم الدنيوية والاخروية ولذلك وصف بالكريم وقرء قوله ذو العرش المجيد بجر المجيد ورفعه فالجر علي انه نعت للعرش لعظمه وجلالة قدره وسعة خلقه واليه اشار عليه الصلاة والسلام بقوله ما الكرسي في جنب العرش الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة وعليه قوله رب العرش العظيم التوبة والرفع علي انه نعت للودود وذلك لسعة فيضه وكثرة جوده والتمجيد من العبد لله------ بالقول وذكر الصفات الحسنة ومن الله للعبد باعطاءه الفضل	1015	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms6022	false	-4322923315683800856	19	64	105	361	1514	300	السعة في الكرم و-----------الجلالة يقال مجد يمج--------------------------------------------د مجدا ومجادة واصل المجد من قولهم مجدت الابل اذا حصلت في مرعي كثير واسع ووصف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران بالمجيد----------- لكثرة ما يتضمن من المكارم الدنيوية والاخروية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتمجيد من العبد لله تعالي بالقول وذكر الصفات الحسنة ومن الله للعبد باعطاءه الفضل	6022	6130368230293588214	226	377.5	187	840	26.904762268066406	33	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1025	true	-8062289726163897618	64	139	311	692	1555	300	قوله تعالي فلا ت--ك في مرية هود قيل الشك وقال اخرون المرية التردد في الامر وهو اخص من الشك ق-----ال الراغب وفيه نظر فان الشك تردد ايضا مع تساوي الطرفين قوله ذلك عيسي ابن مريم-------------------------------------------- قول الحق الذي فيه يمترون مريم هو يفعلون من المرية اي يشكون----ه قوله تعالي فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا الكهف اي لا تجادل وتحاجج والامتراء والمماراة المحاججة فيما فيه مرية قيل واصل ذلك من مريت الناقة---- مسحت ضرعها للحلب	1025	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3513	false	6723403308456456241	233	296	1250	1568	1588	300	قوله------ فلا تمار فيهم فلا تجادل الراغب المر----------ية التردد في الامر وهو اخص من الشك ولا يزال الذين كفروا في مرية منه الحج وقوله فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء هود والامتراء والمماراة محاجة فيما فيه مرية قال تعالي قول الحق الذي فيه يمتر----------------------------------ون مريم وقال تعالي فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا------------------------------------------------------------------------ واصل ذلك من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها للحلب	3513	6130368230293588214	161	218.5	124	440	36.59090805053711	28	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1025	true	-8062289726163897618	75	140	361	697	1555	300	المرية التردد في الامر وهو اخص من الشك ق----------------ال الراغب وفيه نظر فان الشك تردد ايضا مع تساوي الطرفين قوله ذلك عيسي ابن مريم--------------------------------- قول الحق الذي فيه يمترون مريم هو يفعلون من المرية اي يشكونه قوله تعالي فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا الكهف اي لا تجادل وتحاجج والامتراء والمماراة المحاججة فيما فيه مرية قيل واصل ذلك من مريت الناقة---- مسحت ضرعها للحلب قوله	1025	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms5665	false	-5906478709776969538	81	137	446	728	1549	300	المرية التردد في الامر وهو اخص من الشك قال عز وجل ولا يزال الذين كفروا في مرية الحج فلا تكن في مرية من لقاءه السجدة والامتراء والممارة المحاجة فيما فيه مرية قال تعالي قول الحق الذي فيه يمترون مريم ف-----------------------------------------لا تمار فيهم الا مراء ظاهرا الكهف------------------------------------------------------------------ واصل ذلك من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها للحلب قوله	5665	6130368230293588214	164	229.0	127	389	42.15938186645508	28	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1040	true	-3328829515116728392	65	127	340	673	1613	300	قوله تعالي وهذا ملح اجاج الفرقان53 الملح الماء الذي تغير طعمه التغير المعروف وتجمد وقد يقال ذلك----------------- وان لم ي-جمد ومنه وهذا ملح اجاج ولا يقولون م-اء مالح الا في لغة شاذة-------- وملحت القدر القيت فيها الملح واملحتها افسدتها بالملح وسمك مليح اي مملوح ثم استعير من لفظ الملح الملاحة فقيل رجل مليح وامراة مليحة قيل والملاحة راجعة الي معني يغمض ادراكه	1040	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms5099	false	6578136908540352347	120	174	619	900	1552	300	قوله --العذب والملح الراغب الملح-------- الماء الذي تغير طعمه التغير المعروف وتجمد و---يقال له ملح اذا تغير طعمه وان لم يتجمد فيقال ماء ملح وقلما تقول العرب ماء مالح قال تعالي وهذا ملح اجاج وملحت القدر القيت فيها المل-------------------------------------------ح ثم استعير من لفظ الملح الملاحة فقيل رجل مليح وذلك--------------------- راجع- الي حسن- يغمض ادراكه	5099	6130368230293588214	191	270.0	150	360	53.05555725097656	30	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1041	true	3447563934178409121	192	259	1000	1365	1583	300	--غيره الملك هو المتصرف بالامر والنهي في الجمهور وذلك يختص بسياسة الناطقين ولهذا يقال ملك الناس ولا يقال ملك الاشياء ورجح بعضهم قراءة ملك بقوله تعالي لمن الملك اليوم غافر16 يقال ملك بين الملك بالضم ومالك بين الملك بالكسر والملك بالكسر ضربان ضرب هو التملك والتولي وملك هو القوة علي ذلك تولي ام لم يتول فمن الاول قوله تعالي ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها النمل34 ومن	1041	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms1025	false	-1382455060573885021	256	300	1327	1564	1564	300	الراغب الملك هو ال-تصرف بالامر والنهي في الجمهور وذلك يختص بسياسة الانسا-ن ولهذا يقال ملك الناس ولا يقال ملك الاشياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملك------- ضربان ملك هو التملك والتولي وملك هو القوة علي ذلك تولي او لم يتول فمن الاول --------------الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها النمل-- ومن-	1025	6130368230293588214	223	388.0	180	367	60.762943267822266	38	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1043	true	4135767059075965059	102	158	538	829	1540	300	غيرهما الملة ال-دين وهو اسم لما شرع الله لعباده علي لسان --انبياءه------------ ليتوصلوا ---الي جوار الله------ والفرق بينهما وبين الدين ان الملة لا تضاف الا للنبي صلي الله عليه وسلم الذي تسند اليه نحو ان اتبع-- ملة ابراهيم النحل123 ولا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد الامة و-------------------------لا تستعمل الا في حملة الشراءع	1043	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms2054	false	-644831664619030142	7	68	37	354	1521	300	الراغب الملة كالدين وهو اسم لما شرع الله تعالي- علي لسان الانبياء عليهم السلام ليتوصلوا به الي جوار الله تعالي والفرق بينه-ا وبين الدين ان الملة لا تضاف الا للنبي------------------- الذي تسند اليه نحو --فاتبعوا ملة ابراهيم ال عمران ولا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد --امة النبي صلي الله عليه وسلم ولا تستعمل الا في حملة الشراءع	2054	6130368230293588214	246	393.5	195	342	71.92982482910156	40	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1044	true	5979630520376724111	80	163	427	893	1628	300	الامداد ومنه قيل للمدة الطويلة ملاوة من الدهر وملي من الدهر قال تعالي واهجرني مليا مريم46 اي دهرا طويلا وتملي بكذا تمتع به مدة وملاوة من الزمان وتمليت الثوب تنعمت به وملاك الله ابقاك الله متمتعا والملا المفازة الممتدة والملوان---- الليل والنهار قال بعضهم حقيقة ذلك تكررهما وامتدادهما قال بدليل انهما اضيفا اليهما في قول الشاعر من الطويل 1558 نهار وليل داءم ملواه-ا علي كل حال المرء يختلفان فلو كانا الليل والنهار لما اضيفا اليهما لءلا يلزم اضافة الشء----------- الي نفسه قوله واملي -	1044	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3090	false	-264785083422124754	18	74	106	425	1563	300	الامداد ومنه قيل للمدة الطويلة ملاوة من الدهر وملي من الدهر قال تعالي واهجرني مليا مريم ------------------------------------------------------------------------------وملاك الله -عمرك الله و------------------------------الملوان قيل الليل والنهار و---------حقيقة ذلك تكررهما وامتدادهما---- بدلالة--------------------- قول الشاعر--------------- نهار وليل داءم ملواهما علي كل حال المرء يختلفان فلو كان- الليل والنهار لما اضيفا اليهما قوله وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الي----- قوله وتسلية	3090	6130368230293588214	274	420.0	224	483	56.72877883911133	42	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1045	true	-3023279691320993109	111	222	587	1161	1577	300	والمنة النعمة الثقيلة ويقال ذلك علي وجهين احدهما ان يكون ذلك بالفعل فيقال من فلان علي فلان اذا اثقله بالنعمة الثقيلة وعلي ذلك قوله تعالي لقد من الله علي المءمنين ال عمران وذلك علي الحقيقة لا يكون الا -لله تعالي والثاني ان يكون ذلك بالقول وذلك مستقبح فيما بين الناس ----عند كفران النعمة ولذلك قيل المنة تهدم الصنيعة وتوجب القطيعة ويحسن ذكرها عند الكفران ومن ثم قيل اذا كفرت النعمة حسنت المنة -قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي لهم اجر غير ممنون فصلت اي غير مقطوع من منه اي قطعه قيل غير معتد به كما قيل بغير حساب------ وقيل غير---------- منقوص ومنه المنون للمنية لانها تنقص العدد وتقصر المدد وقيل ان المنية بالقول من هذا ------	1045	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms6019	false	7546136143486247270	90	198	474	1048	1575	300	والمنة النعمة الثقيلة و-----ذلك علي وجهين احدهما بال------------فعل فيقال من عليه ---------اذا اثقله بالنعمة قال تعالي يمن علي من يشاء من عباده ابراهيم وذلك ف--------------------ي الحقيقة لا يكون الا الله تعالي والثاني بالق------------ول وذلك مستقبح فيما بين الناس الا عند كفران النعمة------ قيل و-------------------------------------------------------------------اذا كفرت النعمة حسنت المنة وقوله تعالي يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم فالمنة منهم بالقول ومنه الله عليهم بالفعل وهو هدايته اياهم كما ذكر وقوله تعالي لهم اجر غير ممنون قيل غ---------------------------------ير معدود --كما قال بغير حساب الزمر وقيل غير مقطوع ولا منقوص ومنه المنون للمنية لانها تنقص العدد وتقطع المدد وقيل المن----ة بالقول من وسياق هذه	6019	6130368230293588214	329	522.5	265	744	44.220428466796875	49	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1047	true	5482332938918471464	171	221	857	1101	1496	300	التمني ايضالانه تقدير --شء في النفس -وتصويره فيها وذلك قد يكون عن ظن وتخمي----ن وقد يكون عن رءية وبناء علي الاصل ولكن لما كان اكثره عن تخمين صار المكذب له املك فلا جرم كان غالب التمني كذب وتصور ما لا حقيقة له وعليه قوله تعالي ام للانسان ما تمني النجم	1047	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms1546	false	5575477045082258235	32	75	159	365	1510	300	التمني--------- تقدير الشء في --نفسه وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخ----مين وظن وقد يكون عن روية وبناء علي --اصل و----لما كان اكثره عن تخمين صار ال-كذب له املك فاكثر----------- التمني -----تصور ما لا حقيقة له قال------- تعالي ام للانسان ما تمني النجم	1546	6130368230293588214	189	299.0	148	251	75.2988052368164	32	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1047	true	5482332938918471464	171	221	857	1101	1496	300	التمني ايضالانه تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن ظن وتخمين وقد يكون عن رءية وبناء علي الاصل ولكن لما كان اكثره عن تخمي----ن صار المكذب له املك فلا جرم كان غالب التمني كذب وتصور ما لا حقيقة له وعليه قوله تعالي ام للانسان ما تمني النجم	1047	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4032	false	-8683075795356055184	141	185	758	964	1581	300	التمني--------- تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن ----تخمين وظن لا-- عن رءية وبناء علي --اصل -لكن لما كان اكثره عن تخمين وظن صار ال-كذب له املك فاكثر----------- التمني -----تصور ما لا حقيقة له قال------- تعالي ام للانسان ما تمني النجم	4032	6130368230293588214	192	307.5	149	248	77.41935729980469	33	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1048	true	3424114613306601208	16	221	90	1128	1525	300	تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني البقرة اي تمنيا علي الله كقولهم لن تمسنا النار الا اياما البقرة نحن ابناء الله واحباءه الماءدة لكم الدار الاخرة عند الله خالصة البقرة قال مجاهد الا كذ-------------------با وقال غيره الا تل-----------------------------------اوة بلا معرفة معني تجري عند صاحبها مجري امنية مبنية علي------- التخمين قيل ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وابرازه بالفظ فقط صار التمني كالمبدا للكذب فعبر به عنه وعليه فسر مجاهد الا اماني الا كذبا ومنه قول عثمان رضي الله تعالي عنه ما تعنيت ولا تمنيت منذ اسلمت وقوله تعالي ا-----------------------------------لا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج التمني هو التلاوة قال الشاعر يرثي عثمان من الطويل 1566 تمني كتاب الله اول ليلة واخرها لاقي حمام المقادر وقد ذكروا في التفسير والاسباب عند هذه الاية ما لا ينبغي ولا يجوز اعتقاده وقال الراغب قد تقدم ان التمني كما يكون في تخمين وظن فقد يكون عن رءية وبناء علي اصل ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا ما---- يبادر الي ما نزل به الروح الامين علي قلبه حتي قيل له ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه سمي تلاوته علي ذلك تمنيا ونبه ان للشيطان تسلطا علي مثله------ في امنيته وذلك من حيث بين ان العجلة من الشيطان انتهي قوله	1048	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4033	false	-3356918491021324006	28	158	134	767	1566	300	تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة قال مجاهد رضي الله عنه معناه الا كذبا وقال غيره الا تلاوة مجردة عن المعرفة من حيث ان التلاوة بلا معرفة معني تجري عند صاحبها مجري امنية تمنتها النفس علي التخمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي في تلاوته------------------------------------------------------------------------------------------------ و------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم ان التمني كما يكون عن تخمين وظن فقد يكون عن رءية وبناء علي اصل ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا ما كان يبادر الي ما نزل به الروح الامين علي قلبه حتي قيل له ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه سمي تلاوته علي ذلك تمنيا ونبه ان للشيطان ------علي مثله تسلطا في امنيته وذلك من حيث بين ان العجلة من الشيطان------ قوله	4033	6130368230293588214	500	894.5	395	1144	43.706295013427734	95	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1051	true	6010855272835174768	117	197	670	1110	1613	300	انواع------ بحسب انواع الحياة الاول ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الانسان والحيوان والنبات نحو قوله-------------------------------------- واحيينا به بلدة ميتا ق والثاني زوال القوة الحاسة كقوله تعالي يحيي ويميت البقرة وقوله اءذا ما مت لسوف اخرج حيا مريم و----------------------------الثالث زوال القو--------ة وهي الجهالة وعليه قوله او من كان ميتا فاحييناه الانعام واياه قصد بقوله تعالي انك لا تسمع الموتي النمل الرابع الحزن المقدر للحياة واياه قصد بقوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان ابراهيم و ما هو بميت ابراهيم	1051	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms6429	false	-4801553702560775451	60	132	332	729	1600	300	انواع الموت بحسب انواع الحياة الاول ما هو بازاء القوة النامي---------ة في الانسان والحيوان والنبات نحو اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها الحديد واحيينا به بلدة ميتا ق -الثاني زوال القوة الحاسة قال تع--الي يا ليتني مت قبل هذ-----------------------------ا مريم كل نفس ذاءقة الموت الانبياء والثالث زوال القوة العاقلة وهي الجهالة نحو او--------من كان ميتا فاحييناه الانعام----------------------------------------------- الرابع الحزن المكدر للحياة نحو------------------ وياتيه الموت من كل مكان وما ---------هو بميت ابراهيم	6429	6130368230293588214	277	427.5	226	520	53.269229888916016	41	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1052	true	-4346071714757909021	167	225	846	1139	1559	300	اشارة الي ما يعتري الانسان في كل حال من التحلل والنقص فان البشر ما دام في الدنيا يموت جزءا فجزءا وقد عبر قوم عن هذا المعني بالماءت وفرقوا بين الميت والماءت فقالوا الماءت هو المتحلل وقد رد هذا القاضي الجرجاني ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ليس في لغتنا ماءت علي حسب ما قالوه وانما يقولون موت ماءت نحو-- شعر شاعر وسيل ساءل	1052	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms6429	false	-4801553702560775451	174	254	939	1343	1600	300	اشارة الي ما يعتري الانسان في كل حال من التحلل و-------ان البشر ما دام في الدنيا يموت ج------زءا وقد عبر قوم عن هذا المعني بالماءت و-----------------------------------------------------------------------------رده علي بن عبد العزيز وسمي علم الواقع منهم باختيارهم بلوي وهي الخبرة استعارة من فعل المختبر ونحوه قوله تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم محمد فان قلت من اين تعلق قوله ايكم احسن عملا بفعل البلوي وقال ليس في لغتنا ماءت علي حسب ما قالوا وانما يقال-- موت ماءت كقولك شعر شاعر وسيل ساءل	6429	6130368230293588214	197	224.0	154	496	39.717742919921875	37	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1059	true	5605076024452890806	11	53	59	268	1539	300	النبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن قال ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة وحق الخبر الذي يقال فيه نبا ان يتعري عن الكذب كالتواتر وخبر الله------ وخبر الرسول قال-------------- ولتضمن النبا -معني	1059	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4526	false	-114426919252366695	256	300	1328	1541	1541	300	النبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن---- ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن لما ذكر------------ وحق الخبر الذي يقال فيه نبا ان يتعري عن الكذب كالتواتر وخبر الله تعالي وخبر النبي صلي الله عليه وسلم ولتضمن النبا لمعني-	4526	6130368230293588214	178	300.5	140	230	77.39130401611328	34	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1059	true	5605076024452890806	101	136	521	693	1539	300	قوله ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات6 فيه تبينه انه اذا كان الخبر شيءا عظيما له قدر فحقه ان يتثبت فيه ويتيقن وان------- غلب صحته علي الظن- حتي يعاد النظر فيه قيل ونباته ابلغ من ------	1059	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms5980	false	7179645239881269278	18	53	95	260	1544	300	قوله ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا تنبيه علي--------- انه ان- كان الخبر----- عظيما له قدر فحقه ان يتوقف فيه_------ وان علم او غلب صحته علي الظن_ حتي يعاد النظر فيه ويتبين فضل تبين وقوله من	5980	6130368230293588214	123	188.5	94	186	66.12903594970703	22	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1062	true	-2588041937469965911	157	246	804	1283	1557	300	بعضهم------ هو من النبوة اي الرفعة -سمي نبيا لرفعة محله عن ساءر الناس المدلول عليها بقوله ورفعناه مكانا عليا مريم57 وعن قتادة ما كان رجل بالبصرة اعلم من حميد بن هلال غير ان النباوة اضرت به النبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة والنب-وة الارتفاع يقال له نباوة ونبوة اي رفعة وشرف وقال غيره النبي ما ارتفع من الارض المرتفعة المحدودبة وقيل علي الطرق وسميت رسل الله انبياء لكونهم طرقا الي الله والنباوة ايضا موضع بالطاءف ومنه الحديث وخطب يوما بالنباوة من الطاءف و-----نبا السيف من الضريبة---- ارتد عنا و------------نبا بصره عن كذا تشبيها بذلك	1062	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3659	false	-797207023780094997	168	252	886	1313	1555	300	بعض العلماء هو من النبوة اي الرفعة وسمي نبيا لرفعة محله عن ساءر الناس المدلول عليه- بقوله ورفعناه مكانا عليا فالنبي ب-------------------------------------------------غير الهمز ابلغ لانه ليس كل متنبء رفيع المحل ولذلك ورد انه صلي الله عليه وسلم قال لمن قال له يا نبء الله فقال لست بنبء الله ولكن نبي الله لما خاطبه بالهمز ليغض منه والنبوة والنباوة الارتفاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قيل بنا بفلان مكانه كقولهم قض عليه مضجعه ونبا السيف عن الضريبة اذا ارتد عنه ولم يمض فيه ونبا بصره عن كذا تشبيها بذلك	3659	6130368230293588214	190	255.0	151	648	29.320987701416016	26	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1075	true	6408047790031554621	104	280	551	1525	1630	300	وقد يقال النداء للصوت المجرد ومنه قوله تعالي --------------------------الا دعاء ونداء البقرة اي لا يعرف الا الصوت المجرد دون المعني الذي يقتضيه تركيب الكلام قوله ----------------------------------------------اذ نادي ربه نداء خفيا مريم اي دعاه واستغاث به وانما اخفاه لان اخفاء الدعاء مطلوب لبعده عن الشواءب وقيل انما اخبر عنه بالنداء منبهة علي ان الداعي استقصر نفسه وهضمها تواضعا لربه تعالي والانبياء عليهم الصلاة والسلام اعرف بمقام الحق واخوف الناس منه مع انهم اقربهم اليه وعبر الراغب هنا بعبارة سيءة لا يليق ذكرها علي الانبياء قوله واذا ناديتم الي الصلاة الماءدة اي دعوتم اليها اشارة الي الاذان والاقامة قوله ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ال عمران هو الرسول وقيل القران وقيل كل رسول وكل كتاب منزل وقال الراغب اشار بالمنادي الي العقل والكتاب والمنزل والرسول المرسل وساءر الايات الدالة علي وجوب الايمان بالله قال وجعله مناديا للايمان لظهوره ظهور النداء وحثه علي ذلك كحث المنادي قال-- واصل النداء من الندي اي الرطوبة يقال ثوب ند اي رفيع واستعارة النداء للصوت من حيث ان من تكثر رطوبة فمه -حسن كلامه ولهذا يوصف الفصيح بكثرة الريق يقال ندي واندية	1075	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3691	false	-3770885816537682494	115	200	673	1129	1665	300	وقد يقال------- للصوت المجرد ----كقوله تعالي مثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء البقرة اي لا يعرف اي- الصوت المجرد دون المعني الذي يقتضيه تركيب الكلام ويقال للمركب الذي يفهم منه المعني ذلك كقوله تعالي واذ نادي ربك موسي الشعراء وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واذا ناديتم الي الصلاة الماءدة اي دعوتم -----------------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نداء الصلاة مخصوص بالالفاظ المعروفة واصل------- من الندي اي الرطوبة يقال صوت ند اي رفيع واستعارة النداء للصوت من حيث ان من تكثر رطوبة فمه يحسن كلامه ولهذا يوصف الفصيح بكثرة الريق يقال ندي وانداء	3691	6130368230293588214	328	543.0	261	1049	31.267873764038086	55	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1076	true	-8427390358708572653	151	188	787	967	1567	300	ويعبر عن السخاء بالندي فيقال فلان اندي كفا وانشد من الطويل 1622 سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع وفلان يتندي علي اصحابه--------- وما نديت من فلان بشء-------- اي ما نلت منه ندي	1076	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3691	false	-3770885816537682494	233	257	1316	1428	1665	300	ويعبر عن السخاء بالندي فيقال----- اندي كفا من فلان و------------------------------------------------------------------------يتندي علي اصحابه اي يتسخي وما نديت-------- بشء من فلان اي ما نلت منه ندي	3691	6130368230293588214	86	129.0	68	197	43.654823303222656	16	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1087	true	-8203977471498165320	21	56	92	252	1493	300	وكل نسيان من الانسان ذمة الله تعالي به فهو ما كان اصله عن تعمد وما عذر فيه نحو ما روي عنه عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان فهو ما لم يكن سببه منه	1087	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3517	false	3023313409232055844	234	267	1220	1366	1551	300	وكل نسيان من الانسان ذمه الله تعالي به فهو ما كان اصله عن تعمد وما عذر فيه نحو ما روي في الحديث-------------- رفع عن امتي الخطا والنسيان فهو ما لم يكن سببه منه	3517	6130368230293588214	136	256.5	104	160	85.0	30	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1098	true	2062300933416676335	265	294	1382	1535	1566	300	يظهرها اللسان وتعيها الاذان و----------------------------------------------لا يكاد يقال الا للانسان ولا يقال لغيره الا علي سبيل التبع نحو الناطق والصامت فيراد بالناطق ما له صوت وبالصامت ما لا صوت له	1098	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4507	false	-2226110488051247756	0	38	0	198	1538	300	يظهرها اللسان وتعيها الاذان قال تعالي الا تاكلون ما لكم لا تنطقون الصافات ولا يكاد يقال الا للانسان ولا يقال لغيره الي علي سبيل التبع نحو الن-طق والصامت فيراد بالناطق ما له صوت وبالصامت ما لا صوت له	4507	6130368230293588214	150	290.0	121	199	75.37688446044922	26	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1098	true	2062300933416676335	259	294	1346	1535	1566	300	في الع--رف العام الاصوات المقطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الاذان ولا يكاد يقال الا للانسان ولا يقال لغيره الا علي سبيل التبع نحو الناطق والصامت فيراد بالناطق ما له صوت وبالصامت ما لا صوت له	1098	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms5011	false	5714678036345520614	199	231	1046	1229	1579	300	في التعارف------ الاصوات المقطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الاذان ولا يكاد يقال الا للانسان ولا يقال لغيره الا علي سبيل التبع نحو الناطق والصامت فيراد بالناطق ما-له صوت وبالصامت ما لا-صوت له	5011	6130368230293588214	180	337.5	148	191	94.24083709716797	33	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1100	true	7606741569744537795	137	201	716	1063	1607	300	تقل-ب البصر او البصيرة لادراك الشء ورءيته وقد يراد به التامل والفحص وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص وقوله تعالي انظروا ماذا في السماوات يونس اي تاملوا وقال بعضهم اذا عدي بنفسه كان بمعني الرءية واذا عدي بالي كان بمعني الميل واذا عدي بفي كان بمعني التفكر وقال اخرون استعمال النظر في البصر اكثر عند العمامة وفي البصيرة اكثر عند الخاصة وقيل نظرت	1100	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4534	false	-3395984807151710152	119	150	614	794	1572	300	تقليب البصر --والبصيرة لادراك الشء ورءيته وقد يراد به التامل والفحص وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعمال النظر في البصر اكثر عند الع-امة وفي البصيرة اكثر عند الخاصة والنظير --	4534	6130368230293588214	171	303.0	141	348	49.13793182373047	28	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1107	true	-3349805851311558615	0	61	0	304	1510	300	نفح الريح ينفح نفحا وله نفحة طيبة اي هبوب من الريح ثم- يستعار ذلك للشر قاله الراغب ونفحته الدابة رمته برجلها ومنه حديث شريح انه ابطل النفح اي كان لا يلزم صاحب الدابة شيءا اذا نفحت شيءا ونفح الطيب اي ضاع ونفحه بالسيف كناية عن ضربه به وقوس نفوح بعيدة الدفع للسهم والنفوح من النوق التي يخرج لبنها من غير حلب	1107	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3911	false	463391913005442525	37	72	202	373	1604	300	نفح الريح ينفح نفحا وله نفحة طيبة اي هبوب من الخير وقد يستعار ذلك للشر قال تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ----------------------------------------------------------------------------------------------ونفحه بالسيف--------- ضربه------------------------------- والنفوح من النوق التي يخرج لبنها من غير حلب	3911	6130368230293588214	135	210.5	106	305	44.26229476928711	25	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1124	true	7495308132584253127	241	300	1257	1519	1519	300	الزجر عن الشء وقيل هو طلب ترك المنهي عنه وقيل طلب كف وهي متقاربة وقال بعضهم هو من حيث المعني لا فرق بين ان يكون بالقول او بغيره وما كان بالقول لا فرق بين ان يكون بلفظة افعل نحو اجتنب كذا او بلفظة لا تفعل ومن حيث اللفظ هو قولهم لا تفعل كذا فان- قيل لا تفعل كذا فهو	1124	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms6693	false	5243153706045114499	216	260	1128	1325	1517	300	الزجر عن الشء و-------------------------------------------------------------هو من حيث المعني لا فرق بين ان يكون بالقول او بغيره وما كان بالقول لا فرق بين ان يكون بلفظة افعل نحو اجتنب كذا وبل--فظة لا تفعل ومن حيث اللفظ هو قولهم لا تفعل كذا فاذا قيل لا تفعل فهو ---	6693	6130368230293588214	189	347.0	145	263	71.86312103271484	41	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1125	true	-8802776399571015829	168	209	892	1095	1557	300	والانهاء في الاصل ابلاغ النهي ثم تعورف------ في كل ابلاغ حديث نهيا كان او امرا او خبرا ومنه انهيت اليه---- خبر كذا و------------نهاية الشء اخره وقولهم لرجل ناهيك من رجل اي لكفايته كانه ----------------ينهاك عن -طلب غيره وناقة نهية تناهت سمنا	1125	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms6694	false	696116190752140371	124	162	659	854	1521	300	والانهاء في الاصل ابلاغ النهي ثم صار متعارفا في كل ابلاغ فقيل------------------------------ انهيت الي فلان خبر كذا اي بلغت به النهاية و-----------------رجل ناهيك كقولك حسبك ومعناه انه غاية فيما تطلبه وينهاك عن تطلب غيره وناقة نهية تناهت سمنا	6694	6130368230293588214	124	157.5	97	242	51.23966979980469	19	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1144	true	-5272605734543371889	157	205	839	1090	1597	300	ابو القاسم الهضم شدخ ما فيه رخاوة يقال هضمته فانهضم كالفض-----بة المهضومة التي يرمز بها ومزمار مهضم وقوله---------- طلعها هضيم اي داخل بعضه في بعض كانها شدخ قلت وفي هذا الكلام جمع بين قول اهل اللغة وقول مجاهد والهاضوم ما يهضم الطعام وبطن هضوم وكشح مهضم وامراة هضيمة	1144	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4445	false	6248742277173831809	240	279	1327	1537	1640	300	----الراغب الهضم شدخ ما فيه رخاوة يقال هضمته فانهضم وذلك كالقصبة المهضومة التي يزمر بها ومزمار مضهم وقال تعالي ونخل طلعها هضيم اي داخل بعضه في بعض كانما شدخ---------------------------------------------------- والهاضوم ما يهضم الطعام وبطن هضوم وكشح مهضم وامراة هضيمة	4445	6130368230293588214	181	322.5	145	266	68.04511260986328	30	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1167	true	7361851229685483619	9	34	41	162	1569	300	فقال سبحان الله لقد قالوا قولا عظيما انما -عني الوجه الذي يءتي منه ومعناه كل شء من اعمال العباد هالك وباطل الا ما اريد به	1167	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms6158	false	-3370008974310869590	35	59	177	294	1554	300	فقال سبحان الله لقد قالو-----ا عظيما انما اعني الوجه الذي يءتي منه ومعناه كل شء من اعمال العباد هالك وباطل الا ما اريد به	6158	6130368230293588214	116	220.0	92	122	95.08197021484375	22	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1170	true	-860972743729608699	173	233	895	1223	1567	300	ولتضمنه معني السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعر-ض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة -بعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي ذلك قوله------ فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم قيل رمز و----------قيل كتب وقيل اعتبار وعلي هذه الوجوه المذكورة حمل قوله-------------------------------------------- يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا الانعام قال ويقال للكلمة الالهية التي	1170	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3615	false	705384439905992893	95	160	488	837	1564	300	ولتضمن------ السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد -------------اشارة ببعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي ذلك قوله تعالي فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا فقد -قيل رمز وقيل اشار وقيل كتب------------ وعلي---- الوجوه المذكورة -في قوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا الانعام قوله واحكم كحكم فتاة الحي ----	3615	6130368230293588214	258	422.0	210	390	66.15384674072266	40	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1170	true	-860972743729608699	181	300	937	1567	1567	300	بالكلام علي سبيل الرمز والتعرض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة -بعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي ذلك قوله فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم قيل رمز وقيل كتب وقيل اعتبار وعلي هذه الوجوه المذكورة حمل قوله يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا الانعام قال ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذلك اضرب حسب-ما دل عليه قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري ذلك اما برسول مشاهد يري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل عليه الصلاة والسلام للنبي----- صلي الله عليه وسلم في صورة معينة واما بسماع كلام من---- معاينة كسماع موسي عليه السلام كلام الله واما بالقاء في-	1170	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms5703	false	-4347393551511830798	9	81	45	436	1567	300	بالكلام رمزا وتعريضا واما-------------- بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح و-الكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذلك اضرب حسب ما دل عليه قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الاية وذ-----------------------------------------------------------لك اما برسول مشاهد يري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل عليه الس--------لام لرسول الله صلي الله عليه وسلم في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي عليه السلام كلام الله واما بالقاء في	5703	6130368230293588214	353	628.0	288	642	54.98442459106445	58	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1171	true	5073103711114353415	0	44	0	238	1638	300	الروع كما ذكر عليه الصلاة والسلام ان روح القدس نفث في روعي واما بالهام نحو واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه القصص واما بتسخير نحو قوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل او بمنام ك-----------قوله عليه الصلاة والسلام انقطع الوحي وبقيت المبشرات رءيا المءمن	1171	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms5703	false	-4347393551511830798	81	127	436	671	1567	300	الروع كما قال صلي- الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي واما بالهام نحو واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه القصص واما بتسخير كق---وله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل او بمنام كما قال صلي الله عليه وسل----------م انقطع الوحي وبقيت المبشرات رءيا المءمن	5703	6130368230293588214	202	359.0	161	249	81.12449645996094	35	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1177	true	-4576324652857676429	100	162	560	864	1575	300	الوراثة الحقيقية--- ان يحصل للانسان شء لا يكون عليه ولا فيه تبعة ولا عليه محاسبة وعباد الله الصالحون لا يتناولون شيءا من الدنيا الا بقدر ما يجب و--------------علي الوجه الذي يجب ومن تناول الدنيا علي هذا الوجه لا يحاسب عليه ولا يعاقب بل يكون ذلك عفوا صفوا كما وري من حاسب نفسه في الدنيا لم يحاسبه الله في الاخرة ور د قوله	1177	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3607	false	-2150428750876912654	159	221	833	1133	1515	300	الوراثة الحقيقية هي ان يحصل للانسان شء لا يكون عليه---- فيه تبعة ولا عليه محاسبة وعباد الله الصالحون لا يتناولون----- من الدنيا الا بقدر ما يجب وفي وقت ما يجب علي الوجه الذي يجب ومن تناول الدنيا علي هذا الوجه لا يحاسب عليه ولا يعاقب بل يكون له- عفوا صفوا كما روي من حاسب نفسه في الدنيا لم يحاسب ف------ي الاخرة----- قوله	3607	6130368230293588214	277	508.0	221	321	86.29283142089844	51	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1184	true	1202879649941757397	29	90	156	484	1560	300	والوسط--------- تارة يقال فيما له طرفان مذمومان كالجود الذي بين البخل والسرف فيستعمل استعمال القصد المصون عن الافراط والتفريط فيمدح به نحو السواء والعدل نحو قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا------- وعلي ذلك قال اوسطهم------------------------ وتارة يقال فيما له طرف محمود وطرف مذموم كالخير والشر ويكني به عن الرذل نحو قولهم فلان وسط من الرجال تنبيه----- انه خرج من حد الخير	1184	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms6470	false	-3783641079209595493	15	83	79	449	1656	300	والوسط بالتحريك تارة يقال فيما له طرفان مذمومان كالجرد الذي بين البخل والسرف فيستعمل استعمال القصد المصون عن الافراط والتفريط فيمدح به نحو السواء والعدل والنصفة نحو--- وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة وعلي ذلك قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون وتارة يقال فيما له طرف محمود وطرف مذموم كالخير والشر ويكني به عن الرذل نحو قولهم فلان وسط من الرجال تنبيها علي انه خرج من حد الخير	6470	6130368230293588214	313	576.5	254	373	83.9142074584961	53	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1196	true	8276488178441558774	78	147	393	738	1560	300	عرضي بمالي ومنه قول زهير -من الطويل 1826 ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتق الشتم يشتم والوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------فر المال التام يقال وفرت كذا------ افره فرة ووفرا ووف-------------رته علي التكثير والوفرة من الشعر ما بلغ المنكب واللمة ما بلغ الاذنين والجمة ما زاد علي الوفرة ومزادة وفر-- وسقاء -وفر لم ينقص من اديمها شء ورايت فلانا ذا وفا-----رة اي ------مروءة تامة وعقل رصين وف ض قوله تعالي	1196	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3428	false	2826590167514326680	25	98	129	517	1603	300	عرضه مثله في--- قول زهير ومن ي----------------جعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتق الشتم يشتم قال الزوزني وفرت الشء وفرة ووفرا اكثرته ووفرته وفورا تقول ومن يجعل معروفه ذابا عن عرضه وفر مكارمه الراغب الوفر المال التام يقال وفرت كذا تممته افره و-----فرا ووفورا ووفرة ووفرته علي التكثير والوفرة--- الشعر الوافر------------------------------------------------------ ومزادة وفراء وسقاء اوفر لم ينقص من اديمها شء ورايت فلانا ذا وفارة وفرة اي تام المروءة والعقل------------- قوله والفز	3428	6130368230293588214	223	336.5	175	482	46.265560150146484	33	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1200	true	3307734815320217685	194	272	1031	1433	1567	300	يقال وقع الطاءر اي سقط-------------------------------------- واكثر ما جاء في القران- من لفظ وقع جاء في العذاب والشداءد نحو قوله تعالي اذا وقعت الواقعة الواقعة والواقعة لا تقال الا في الشداءد والمكروه نحو اصابتهم واقعة وعليه اذا وقعت الواقعة لانها عبارة عن يوم القيامة ولا شدة اعظم من شدته نسال الله الامن فيه من عذابه قوله ووقع القول عليهم---------- النمل ووقوع القول عبارة عن وقوع متضمنه اي وجب العذاب الذي وعدوا به قوله فقد و-قع اجره علي الله النساء	1200	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms6170	false	2102801047496532440	13	56	77	303	1539	300	يقال وقع الطاءر وقوعا والواقعة لا تقال الا في الشدة والمكروه واكثر ما جاء في التنزيل من لفظ وقع جاء في العذاب والشداءد ق----وله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع القول عليهم بما ظلموا النمل--------------------------------- اي وجب العذاب الذي وعدوا لظلمهم وقوله وقع اجره علي الله النساء	6170	6130368230293588214	152	237.0	120	452	33.628318786621094	27	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1202	true	-349883392517079718	38	106	188	555	1551	300	الوقاية حفظ الشء مما يءذيه ويضره كقوله تعالي فوقاهم الله شر ذلك اليوم الانسان والتوقي جعل النفس في وقاية مما يخاف هذا تحقيقه ثم يسمي الخوف تارة تقوي والتقوي حسب المقتضي لمقتضيه والمقتضي لمقتضاه قال الراغب وصارت التقوي في تعارف الشرع حفظ النفس مما يءثم وذلك بترك المحظور ويتم ذلك بترك بعض المباحات لما روي الحلال بين والحرام بين ومن رتع حول الحمي فحقيق ان يقع يقع فيه	1202	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms1133	false	-5435893993446739228	194	234	980	1183	1514	300	الوقاية حفظ الشء مما يءذيه ويضره والتقو---------------------------------------------ي جعل الشء- في وقاية مما يخاف وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرع حفظ النفس مما يءثم وذلك بترك المحظور و----ذلك بترك بعض المباحات لما روي الحلال بين والحرام بين ومن رتع حول الحمي يوشك- ان ----يقع فيه	1133	6130368230293588214	188	328.5	148	367	51.226158142089844	36	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1208	true	-2504763091266172413	66	134	368	736	1673	300	الراغب الولاء والتوالي ان يحصل شيءان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما قال ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسب- ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد و----------------------------------------------------------------------------------------الولي والمولي يستعملان في كل ذلك وكل من-----هما يقال في معني الفاعل اي الموالي وفي معني المفعول اي الموالي الا انه فرق بينهما بشء فقال يقال المءمن ول---ي الله ولا يقال مولاه ويقال الله ولي المءمن ومولاه	1208	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms1170	false	-3742637897731623938	160	235	857	1287	1612	300	الراغب الولاء والتوالي ان يحصل شيءان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما---- ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسبة ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد والولاية النصرة والولاية تولي الامر وقيل هما واحدة كالدلالة والدلالة وحقيقته تولي الامر والولي والمولي يستعملان في ---ذلك وكل واحد منهما يقال في معني الفاعل اي الموالي وفي معني المفعول اي الموالي ---------------------------ويقال للمءمن هو ولي الله ولم يرد- مولاه ويقال الله ولي المءمن ومولاه	1170	6130368230293588214	324	594.5	264	465	69.67742156982422	53	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1211	true	7400317799696307399	205	252	1042	1265	1522	300	ان فلانا دخل عليه وفي عضده حلقة من صفر ف-----------قال هذا من الواهنة فقال اما انها لا تزيدك الا وهنا قيل الواهنة عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها وقيل هو مرض ياخذ في عضد الرجل وربما عقد عليها جنس من الخرز يقال---- خرز الواهنة	1211	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms2487	false	-4493996012405421798	44	86	236	437	1543	300	ان فلانا دخل عليه وفي عضده حلقة من صفر فقال ما هذا قال هذا من الواهنة -قال اما انها ا--تزيدك الا وهنا---- الواهنة عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها------------------------------ وربما علق عليها جنس من الخرز يقال لها خرز الواهنة	2487	6130368230293588214	183	321.5	145	238	76.89075469970703	34	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1212	true	-8302292699114780884	1	45	7	215	1528	300	قال الاصمعي ويل ق-وح وقد تستعمل علي التحسر وويس استصغار وويح ترحم وقال بعضهم ويل واد في جهنم قال الراغب ومن قال ويل واد في جهنم فانه لم يرد ان ويلا في اللغة--- موضوع لهذا وانما اراد من قال الل----ه ذلك فيه فقد استحق	1212	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4691	false	-2497859119062470082	264	300	1347	1515	1515	300	قال الاصمعي ويل قبوح وقد يستعمل علي التحسر وويس استصغار وويح ترحم-------------------------------------- ومن قال ويل واد في جهنم----- لم يرد ان ويلا في اللغة هو موضوع لهذا وانما اراد من قال الله فيه ذلك---- فقد استحق-	4691	6130368230293588214	159	272.0	126	216	73.61111450195312	30	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1213	true	-4702590497618940454	12	88	61	464	1551	300	الماءدة الياس انتفاء الطمع يقال -يءس واستياس نحو عجب واستعجب وسخر واستسخر ومنه قوله تعالي فلما استياسوا منه خلصوا نجيا-------------------------------- يوسف---------------------------------------------------------------------- وقوله افلم يياس الذين امنوا الرعد31 قال بعضهم الم يعلموا علما يياسون معه من ان يكون غير ما علموه ولهذا قال الراغب قيل معناه افلم يعلموا ولم يرد ان الياس موضوع في كلامهم للعلم وانما قصد ان ياس الذين امنوا من ذلك يقتضي ان يحصل بعد العلم بانتفاء ذلك فاذا ثبوت ياسهم يقتضي حصول علمهم	1213	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3013	false	8478711237270568419	147	224	781	1195	1589	300	الرا-غب الياس انتفاء الطمع يقالك يءس واستياس مثل عجب واستعجب وسخر واستخسر قال تع------الي فلما استيءسوا منه خلصوا نجيا وقال تعالي حتي اذا استيءس الرسل يوسف وقال تعالي قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور الممتحنة وقوله افلم ييءس الذين امنوا الرعد-------------------------------------------------------------------------------- قيل معناه افلم يعلم-- ولم يرد ان الياس موضوع في كلامهم للعلم وانما قصد ان ياس الذين امنوا من ذلك يقتضي ان يحصل بعد العلم بانتفاء---ه فاذن ثبوت ياسهم يقتضي حصول علمهم	3013	6130368230293588214	292	520.5	236	506	57.7075080871582	45	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1213	true	-4702590497618940454	13	113	69	594	1551	300	الياس انتفاء الطمع يقال يءس واستياس نحو عجب واستعجب وسخر واستسخر ومنه قوله تعالي فلما استياسوا منه خلصوا نجيا يوسف وقوله اف-----لم يياس الذين امنوا الرعد31 قال بعضهم الم يعلموا علما يياسون معه من ان يكون غير ما علموه ولهذا قال الراغب قيل معناه افلم يعلموا ولم يرد ان الياس موضوع في كلامهم للعلم وانما قصد ان ياس الذين امنوا من ذلك يقتضي ان يحصل بعد العلم بانتفاء ذلك فاذا ثبوت ياسهم يقتضي حصول علمهم قال بعضهم الياس بمعني العلم لغة للنجع وانشد لجابر بن-------------------- سحيم من الطويل 1845- اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم	1213	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms3088	false	-1383953304829299273	13	98	66	506	1563	300	الياس انتفاء الطمع يقال يءس واستياس مثل عجب واستعجب قال تع-------------------الي فلما استيءسوا منه خلصوا نجيا يوسف وقال تعالي افلم ييءس الذين امنوا-------------------------------------------------------------------------------------- قيل معناه ا-لم يعلم-- ولم يرد ان الياس موضوع في كلامهم للعلم وانما قصد ان ياس الذين امنوا من ذلك يقتضي ان يحصل بعد العلم بانتفاء---ه فاذن ثبوت ياسهم يقتضي حصول علمهم قوله لتضمنه معناه اي هو من دلالة التضمن واطلاق الكل علي الجزء هذا في قال سحيم بن وثيل الرياحي اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم	3088	6130368230293588214	336	543.5	269	551	60.980037689208984	56	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1218	true	-2209129575808533311	12	107	55	589	1642	300	بعضهم اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية واخواتهما يقال علم يقين ولا يقال معرفة يقين ويقال علم اليقين عين اليقين وبينهما حق اليقين فروق فالاول ادناها والثاني اعلاها والثالث بينهما وفيها اقوال غير ذلك حققتها في غير هذا الموضوع قوله واستيقنتها انفسهم النمل اي تيقنتها يقال ايقن الرجل ويقن وتيقن واستيقن وقوله تعالي ايات لقوم يوقنون الجاثية وقوله تعالي حتي ياتيك اليقين الحجر اي الحق الذي وعدك الله من نصره لك ولدينه وقيل اليقين هنا الموت ولا شك ان الموت فرد من افراده قوله تعالي وما قتلوه يقينا النساء اي----------------------------- حكموا بذلك تخمينا وتوهما	1218	2554934552657124290	Sham19Y0020891-ara1.ms4503	false	-3391527118537328353	130	172	732	957	1627	300	-ايضا اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية واخواته-ا يقال علم يقين ولا يقال معرفة يقين وهو سكون النفس مع ثبات الحكم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اي-----------------قن واستيقن وقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وما قتلوه يقينا النساء اي ما قتلوه قتلا تيقنوه بل انما حكموا به-- تخمينا و-وهما	4503	6130368230293588214	162	257.0	132	563	28.774423599243164	22	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0020891-ara1