id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms0012	false	-93603442213050450	1	158	5	825	1570	300	نفطويه تقول ا------تاك الامر وهو متوقع بعد اي اتي امر الله وعدا فلا تستعجلوه وقوعا وق----------------------------------------ال ابن الانباري في قوله فاتي الله بنيانهم فاتي الله مكرهم من اجله اي عاد ضرر المكر علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وهل هذا مجاز او حقيقة والمراد به نمرود وصرحه خلاف ويعبر بالاتيان عن الهلاك قال تعالي فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا الحشر ويقال اتي فلان من مامنه اي جاءه الهلاك من جهة امنه وقوله فاتت اكلها البقرة اي اعطت والمعني اثمرت ضعفي ما يثمر غيرها من الجنان وقوله واتاهم تقواهم محمد اي اعطاهم جزء اتقاءهم وقوله الي الهدي اءتنا الانعام اي بايعنا علي ملتنا وقوله بات بصيرا يوسف اي بعد كقوله فارتد بصيرا يوسف والميتاء من قولهم طريق ميتاء من ذلك فهو مفعال من الاتيان وفي الح-------------------------------------------------ديث لولا انه طريق ميتاء لحزنا عليك يا ابراهيم اي ان الموت طريق مسلوك وما احسن هذه الاستعارة وارشق هذه الاشارة وقال شمر ميتاء الطريق ومبد-ءه محجته و-في الحديث ايضا ما وجدت في طريق ميتاء فعرفه سنة	12	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms005	true	-5847407780606324410	86	215	403	1073	1521	300	نفطوية تقول العرب اتاك الامر وهو متوقع بعد اي اتي امر الله وعدا فلا تستعجلوه وقوعا وقوله تعالي فاتي الله بنيانهم من القواعد قال ابن الانباري -المعني فاتي ال------------------له مكرهم من اصله اي عاد ضرر المكر عليهم وذكر الاساس مثلا وكذلك السقف ولا اساس ثم ولا سقف وفي التفسير انه اراد سبحانه بالبنيان صرح النمروذ فخر سقفه عليهم وقلعه---------------------------------------------------------------------------------------------- الله عز وجل من اصله يقا----------ل اتي فلان من مامنه اي اتاه الهلاك من جهة امنه والقواعد اساس البناء واص-----------------------------------------------------وله وق-----------------------------------------وله انه كان وعده ماتيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مفعول من الاتيان وكل ما اتاك فقد اتيته يقال اتاني خبره واتيت خبره وفي الحديث لولا انه طريق ميتاء لحزنا عليك يا ابراهيم اي طر---------يق مسلوك مفعال من الاتيان و------------------------قال شمر ميتاء الطريق وميداءه مجحته ومنه الحديث----- ما وجدت في طريق ميتاء فعرفه سنة	5	-7256069847928571172	358	445.5	278	1038	34.489402770996094	54	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0014	false	-3883104409040391816	40	84	199	408	1495	300	ومنه ---ماثر العرب ل---مكارم اخلاقها جمع ما-------------ثرة وهي ما يروي عنها من ذلك وفي الحديث الا ان كل دم ومال وماثرة كانت في الجاهلية فانها تحت قدمي ومنه------------------------------------ حديث عمر ما حلفت به- ذاكرا ولا اثرا اي حاكيا ل--ه عن غيري ومنه قوله تعالي	14	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms006	true	-307387281968384783	177	225	903	1140	1495	300	ومن ذلك ماثر العرب وهي مكارمها التي تءثر عنهم الواحدة ماثرة ------------------------وفي الحديث الا ان كل دم ومال وماثرة كانت في الجاهلية فانها تحت قدمي هاتين يقال اثر الحديث اثره اذا رويته وفي حديث عمر ما حلفت بها ذاكرا ولا اثرا اي حاكيا اياه عن احد وق------له تعالي	6	-7256069847928571172	152	228.5	119	267	56.92884063720703	27	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0014	false	-3883104409040391816	253	300	1274	1495	1495	300	ما فيها عين ولا اثر اي بقية وفي الحديث من سره ان يبسط له-- في رزقه وينسا في اثره فليصل رحم-------------ه اي في اجله وسمي الاجل اثرا لانه يتبع العمر قال كعب بن زهير من البسيط 25 يسعي الفتي لامور ليس يدركها والنفس واجدة والهم منتشر والمرء-	14	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms006	true	-307387281968384783	244	289	1231	1445	1495	300	ما ثم-- عين ولا اثر-------- وفي الحديث من سره ان يبسط الله في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه قوله في اثره اي في اجله وسمي الاجل اثرا لانه يتبع العمر قال كعب بن زهير------------- يسعي الفتي لامور ليس يدركها والنفس واحدة والهم منتشر والمرء	6	-7256069847928571172	193	342.5	152	237	81.43460083007812	36	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0016	false	-845430692827460902	3	100	13	517	1565	300	شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم تذهب بالعقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما سبب فيه وهذا كتسميتهم الشحم بالندي في قوله من الطويل 29 تعالي الندي في متنه وتحدرا وكتسمية المرعي بالسماء في قوله من الوافر 30 اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا يقال اثم ياثم اثما واثاما فهو اثم واثيم واثم-- واثوم اي محتمل للاثام وقولهم تاثم اي خرج من -----------------------------------------------------------الاثم فتفعل للسلب كتحرج وتحنث وتحوب اي خرج من الحرج والحنث والحوب------------------------------------------------ وفي ح--ديث ما علمنا احدا منهم ترك الصلاة علي احد من اهل القبلة تاثما اي تجنبا للاثم ولذلك اطلق التحنث في التعبد وفي الحديث	16	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms007	true	-6373907597809868289	73	174	361	876	1491	300	شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم تذهب بالعقول وقوله تعالي لا لغو فيها ولا تاثيم اي لا ماثم فيها ولا سكر بل هي مباحة وليست كشراب الدنيا مءثما مسكرا وقوله تعالي كل كفار اثيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال رجل ا--------------------------ثيم وماثوم واثوم اي متحمل للاثام وقوله تعالي طعام الاثيم هو الكافر وقوله تعالي وهو يفعل ذلك يلق اثاما الاثام جزاء الاثم يقال اثمه ياثمه اذا جازاه جزاء اثمه انشدني الازهري وهل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر وفي الحديث ما علمت- احدا منهم ترك الصلاة علي احد من اهل القبلة تاثما اي تجنبا للاثم -------------AUTO اث ا----- وفي الحديث	7	-7256069847928571172	188	115.0	145	740	25.405405044555664	32	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0019	false	6211489627438944474	22	157	115	847	1589	300	وفي الحديث في الاضاحي كلوا وادخروا واءتجروا اي ----وا--طلبوا الاجر قال الهروي ويجوز اتجروا نحو اتجر- كذا ---اصله ايتجر فادغمت الهمزة في التاء و-في الحديث ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه قوله فادغمت الهمزة فيه تجوز لان الهمزة ابدلت ياء وجوبا فصارت كالاصلية مثل ايسر من اليسر والا فالهمزة لا يتصور ادغامها في الياء وقوله نحو اتجر علي احد القولين ولنا قول انه من تجريتجر ومنه قراءة لتخذت عليه اجرا الكهف والاجار السطح----- ليس حواليه ما يرد من يقع فعال من الاجر تصوروا فيه ال-نفع والجمع- اجا-جير وفيه لغة اخري انجار بالنون والجمع اناجير وفي الحديث فتلقي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم في السوق وعلي الاناجير اي --السطوح----- اج ل ---------------------------------------------------الاجل المدة المضروبة ويقال للمدة المضروبة لحياة الانس----------ان اجل وقوله تعالي	19	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms008	true	-2428272089005506067	12	116	58	614	1538	300	وفي الحديث في الاضاحي كلوا وادخروا واءتجروا اي تصدقوا طالبين الاجر بذلك------ ويجوز اتجروا مثال اتخذ كذا والاصل- اءتخذ -ادغمت الهمزة في التاء ومنه الحديث ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقول فيصلي معه وفي الحديث من بات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اجار -----------------------------------------------------------------الاجار السطح الذي ليس حواليه ما-------------------------------- يرد المشفي و--جمعه اجارجير واجاجرة وال---انجار لغة فيه وجاء في الهجرة--------- فتلقي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم في السوق وعلي الاناجير يعني السطوح AUTO اج ل قوله تعالي ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده قال ابن عرفة الاجل المقضي الدنيا وا--------------------لحياة والمسمي هو امر الاخرة وقوله تعالي	8	-7256069847928571172	369	537.5	295	819	45.05494689941406	55	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0023	false	-5765001331410747640	0	38	0	204	1637	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدتهم كالاخاذ قال ابو عبيد------- جمعه اخذ وهو مجتمع الماء و----------قال شمر------------- اخاذ جمع اخاذة واخذ جمع اخاذ وقال ابو عبيدة الاخاذة والاخاذ بالهاء وغير الهاءجم-ع الاخذ وهو مصنع للماء يجتمع فيه	23	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms010	true	6890151210617075990	95	140	514	748	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدتهم كالاخاذ قال ابو عبيد الاخاذ جمعه اخذ وهو م-صنع للماء يجتمع فيه وقال شمر عن ابي عدنان اخاذ جمع اخاذة واخذ جمع اخاذ وقال ابو عبيدة الاخاذة والاخاذ بالهاء وغير الهاء جمع الاخذ وهو مصنع للماء يجتمع فيه	10	-7256069847928571172	197	358.5	159	235	83.82978820800781	35	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0024	false	-93283442859102431	147	203	766	1077	1594	300	قال ابن عرفة الاخوة اذا كانت في غير الولادة كانت للمش-كلة والاجتماع في الفعل -----نحو هذا الثوب اخو هذا-------------------- قوله تعالي كانوا اخوان الشياطين الاسراء---------- اي مشاكل------وهم وقوله كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم ال عمران اي لمن شاركهم----- في الكفر وقوله اخوانا علي سرر متقابلين الحجر تنبيه علي نفي المخالفة من بينهم وق--------------وله والي عاد اخاهم هودا	24	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms010	true	6890151210617075990	224	295	1175	1527	1557	300	قال ابن عرفة الاخوة اذا كانت في غير الولادة كانت المشاكلة والاجتماع في الفعل كما تقول هذا الثوب اخو هذا الثوب اي يشبهه ومنه قوله تعالي وما نريهم من اية الا وهي اكبر من اختها اي من التي تشبهها وقوله تعالي يا اخت هارو-------------------ن اي -يا شبيهة هارون في الزهد والصلاح وكان رجلا صالحا زاهدا عظيم الذكر في زمانه وقيل كان لمريم اخ يقال له هارون وقوله والي عاد اخاهم هودا	10	-7256069847928571172	168	196.0	125	372	45.16128921508789	27	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0025	false	-9123047797852072362	73	223	412	1213	1603	300	وفي الحديث مثل المءمن والايمان كمثل الفرس في اخيته قال الليث هو وت--------د يعرض في الجدار يربط اليه وقال الازهري هو الحبل يدفن ويخرج طرفاه شبه الحلقة والجمع الاواخي والاخايا وهي--------- فاعولة قلت ومثلها وزنا ومعني الارية وجمعها الاواري في قول النابغة من البسيط 39 الا الاواري لايا ما ابينها ومثلها ال------------------------ادرون والجمع ---ادارين والاخوان لغة في الخوان وفي الحديث حتي ان اهل الاخوان ليجتمعون وقال العريان من الطويل 40-------------- ومنحر مءناث تجر حوارها وموضع اخوان الي جنب اخ-------------------------------------------------------وان AUTO فصل الالف و---الدال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اد د قال- تعالي لقد جءتم شيءا ادا مريم اي منكم شيءا فظيعا يقال---- جاء بامر اد يقع فيه جلبة وصياح واصله من ادت الناقة تءد رجعت انينها ترجيعا شديدا والاديد الجلبة وقيل وهو من الود والادة واحد الاد كتمرة وتمر ويجمع علي الادد وفي حديث علي رضي الله عنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فقلت ماذا لقيت بعدك من الادد والاود فالادد الدواهي العظام	25	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms011	true	486450052266309635	17	216	82	1122	1538	300	وفي الحديث مثل المءمن والايمان كمثل الفرس في اخيته قال الليث بن سعد هو عويد يعرض في ال-حاءط تشد اليه الداب-------------------------------------------ة والجمع الاواخي والاخايا وهي من الفعل فاعولة قال ابو عبيد وسمعت ابا منصور الازهري ي---------قول العرب تقول للحبل الذي يدفن مثنيا ويبرز طرفاه ويجعل شبه حلقة وتشد به الدابة اخية وادرون و--جمعه الاداري-----------------------ن وفي الحديث حتي ان اهل الاخوان ليجتمعون يريد الخوان الذي هو الماءدة وقال الشاعر ومنحر مءنات يجر حوارها وموضع اخوان الي جنب اخوان يصف موضعا ينحر فيه اكرم الابل ويجمع الاخوان علي الخوان AUTO باب الهمزة مع الدال AUTO اد ب في الحديث القران مادبة الله في الارض يعني مدعاته وهي صنيع يصنعه الرجل يدعو اليه الناس يقال ادب القوم يادبهم ادبا شبه القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع وسمي الادب ادبا لانه يدعو الي المحامد وفي حديث كعب ان الله عز وجل مادبة من لحوم الروم اراد انهم يقتلون فتنتابهم السباع والطير تاكل منها فكانها مادبة الله اذ قتلوا في غير طاعته AUTO اد د قوله تعالي لقد جءتم شيءا اد------------------------ا يقال ادا جاء بامر اذ اي منكر عظيم ومنه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي قال--------- رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت م--ا لقيت بعدك من الادد والاود ال-ادد الدواهي العظام	11	-7256069847928571172	394	519.0	309	1288	30.59006118774414	56	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0027	false	-6424441285148861764	220	277	1096	1398	1520	300	واذان من الله التوبة اي اعلام وانذار يقال اذن يءذن ايذانا واذانا واذينا قال جرير من الكامل 44 هل تملكون من المشاعر مشعرا او تشهدون -من الاذان اذينا ويروي لدي الاذان وقيل الاذين------------------ المءذن المعلم باوقات الصلاة فعيل بمعني مفعل وانشد من الرجز 45 شد علي امر الورود مءزره ليلا وما نادي اذين المدره اي------- مءذن البلد	27	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms012	true	7455999049157925735	140	193	681	959	1501	300	واذان من الله ورسوله اي اعلام وهو الاذان وال-------ايذان- والاذين ------قال جرير بن الخطفي--- هل تملكون من المشاعر مشعرا او تشهدون لدي الاذان اذينا وكان في الحاشية قال ابو عبيدة وقال شيخي الاذين المءذن--------------------- فعيل بمعني مفعل وانشد------------ شد علي امر الورود مءزره ليلا وما نادي اذين المدره اي ما اذن مءذن البلد	12	-7256069847928571172	198	308.5	158	328	60.36585235595703	31	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0030	false	-1575036915157481709	70	250	376	1296	1527	300	تعالي ولي فيها مارب اخري طه ومن ذلك----------------------------------------- الاراب وهي الاعضاء السبعة المشار اليها بقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد علي سبعة اراب وفي اخر اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه وسميت هذه ارابا لانها تشتد الحاجة اليها فان ما في الانسان ام-----------------------------------------ا لمجرد --زينة كاللحية والحاجب- واما للحاجة ثم هذا قسمان تشتد الحاجة اليه كاليدين والرجلين فمن ثم سميت هذه ارابا وفي الحديث ان رجلا اعترض النبي صلي الله عليه وسلم ليساله فصاح به الناس فقال لهم النبي صلي -لله عليه وسلم----------- ارب ماله قال ابن الاعرابي معناه احتاج فسال ما له وفي حديث اخر فدعوه فارب ماله قال الازهري معناه فحاجة جاءت به فدعوه وقا--------ل القتيبي في قوله ارب ماله--- سقطت ارابه واصيبت وهذه كلمة لا يراد بها حقيقة الدعاء كقوله عقري حلقي و-تربت يداك --------------------------يعني ان قوله سقط-------------ت ارابه اي -------------اعضاءه كما تقدم وفي نحو ما يرد من ذلك من------ه عليه السلام-- قولان احدهما ان------------------------------------------------------ه دعاء علي بابه ولكن النبي صلي الله عليه وسلم لرافته بنا قال اللهم انما انا بشر فمن دعوت عليه فاجعل دعاءي رحمة له والثاني انه علي	30	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms013	true	-5406612845370471067	112	299	559	1523	1529	300	تعالي ولي فيها مارب اخري اي حواءج الواحدة ماربة وماربة وقوله عز وجل غير اولي الاربة من الرجال اي غير اولي الحاجة ويقال غير اولي العقل يعني الذين لا يعقلون امرهن قال ارب الرجل-- اذا احتاج وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ك-------------------------------------------------------------------------ان املككم لاربه ارادت لحاجته تعني انه كان غالبا لهواه والارب والاربة والماربة والماربة--------------------- الحاجة وفي-------------------------------------------- الحديث ان رجلا اعترض النبي صلي الله عليه وسلم ليساله فصاح به الناس فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم دعوا الرجل ارب ماله قال ابن الاعرابي ---اي احتاج فسال فماله وفي حديث اخر فدعوه فارب ماله قال الازهري معناه فحاجة جاءت به فدعوه و ما صلة قال القتيبي-------- ارب ماله اي سقطت ارابه واصيبت وهذه كلمة لا يراد بها وقوع الامر كما قال عقري حلقي و تربت يداك واشباه ذلك قال ابن الانباري------ قوله ارب ماله اي اشتلت ارابه وسقطت والاراب الاعضاء واحدها ارب وهذا الدعاء من الرسول صلي الله عليه وسلم فيه قولان احدهما انه لما راي الرجل يزاحم ويدافع غلبه طبع البشرية فدعا عليه دعاء لا يستجاب في المدعو عليه اذ كان قا------------------ل اللهم انما انا بشر فمن دعوت عليه فاجعل دعاءي رحمة له والثاني ان ظاهر	13	-7256069847928571172	484	663.0	377	1143	42.34470748901367	79	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0031	false	7551557998450339154	166	215	858	1107	1565	300	ابن عباس ازلزلت بي الارض ام بي ارض اي رعدة والارض----- الزكام تارض قام علي الارض وفي حديث- ام معبد فشربوا حتي اراضوا اي ناموا علي الار-ض والتاريض التهيءة والتسوية وفي الحديث لا صيام لمن لم يءرضه من الليل اي--- يهيءه و----------------------ارضت الكلام من ---------------مكان اريض--- خليق بالخير وارض	31	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms015	true	-3877873515472057047	79	135	405	681	1519	300	ابن عباس ازلزلت الا---رض ام بي ارض اي رعدة والارض ايضا الزكام ----وقال ابن الاعرابي في قول ام معبد فشربوا حتي اراضوا اي ناموا علي الاراض وهو البساط ---------------وفي الحديث لا صيام لمن لم يءرضه من الليل اي لم يهيءه ولم ينوه من الليل يقال ارضت الكلام اذا سديته وهياته ومكان اريض اي خليق ل-لخير AUTO	15	-7256069847928571172	190	279.5	149	299	63.54515075683594	32	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0032	false	-3028240280433762208	186	236	916	1163	1492	300	فدي لك من اخي ثقة ازاري --------و----------قوله لابيه ازر الانعام قيل اسمه تارخ فعرب فصار ازر وقيل هو بلغتهم الضال واما ازرته ووازرته صرت وزيره فسياتي في مادة الواو ان شاء الله وقوله اذا دخل العشر الاواخر ايقظ اهله وشد --مءزره قيل كني بذ-------لك عن ---عزلته عن --نساءه وقيل كني	32	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms016	true	4359617023094789111	231	269	1182	1368	1533	300	فدي لك من اخي ثقة ازاري اي اهلي ونفسي ومنه قوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وفي الحديث كان--------------------------------------------------------------------------------------- اذا دخل العشر الاواخر ايقظ اهله وشد المءزر -----كني بذكر الازار عن الاعتزال عن النساء- وقيل انه	16	-7256069847928571172	102	126.5	76	279	36.559139251708984	17	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0033	false	-4476670953305755750	9	97	56	518	1553	300	وفي حديث سمرة كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيت------ المسجد فاذا هو بازز اي-------------------------------------- امتلاء وذلك شبيه بما في المرجل وم----جلس ازز--- كثير الزحام--------------------------------------------------------- وفي----- اخر فاذا المجلس يتازز اي يموج----------------------------------------------- از ف قوله تعالي ازفت الازفة النجم اي قربت القيامة ودنت والازفة علم بالغلبة للقيامة ولذلك اتحد الفعل والفاعل لفظا والا قيام القاءم عندهم ممتنع لعدم الفاءدة قيل لها ازفة باعتبار تحقق وقوعها كقوله اتي امر الله النحل ونادي اصحاب النار الاعراف وقيل لان ما مضي من---- الدنيا اضعاف ما بقي فلذلك	33	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms017	true	-8071359090377384356	42	148	222	748	1522	300	وفي حديث سمرة كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهيت الي المسجد فاذا هو بازز قال ابو اسحاق الحربي الازز الامتلاء يريد امتلاءه بالناس ويقال اتيت الوالي والمجلس ازز اي كثير الزحام ليس فيه متسع ويقال ايضا للناس ازز اذا انضم بعضهم الي بعض وفي حديث اخر فاذا المجلس يتازز اي يموج فيه الناس ماخوذ من ازيز الرجل وهو الغليان AUTO از ف قوله تعالي ازفت الازفة اي اقت----ربت الساعة يقال ازف الشء اذ دنا وق------------------------------------------------------------------------------------يل لها ازفة لانها لا محالة اتية وما كان اتيا وان بعد وقته فهو قريب ويجوز ان يكو-----------ن ما مضي من عمر الدنيا اضعاف ما بقي ف-ذلك	17	-7256069847928571172	237	312.5	185	626	37.85942459106445	42	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0035	false	6835831897863831737	105	165	530	822	1517	300	يقال تاسيت به اي اتبعته في فعله مثل اقتديت-- والتاسية التعزية وهو ان يقول فلان قد اصابه ما اصابك فصبر فتاس به في ذلك وفي حديث قيلة اسني لما امضيت واعني علي ما ابقيت ----------اي عزني وصبرن------------ي وروي الازهري اسني لما ------اي عوضني والاسي العوض اس ي الاسي الحزن يقال اسيت عليه اسي قال------------ تعالي فكيف اسي علي قوم كافرين	35	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms019	true	2126464522647927172	144	209	691	1008	1473	300	يقال تاسي- به اي اتبع----- فعله و---اقتدي به والتاسية التعزية وهو ان تقول فلان قد اصابه ما اصابك فصبر فتاس به واقتد ومنه حديث قيلة اسني لما امضيت واعني علي ما ابقيت قوله اسني اي عزني وصبرني وقال الزهري ورو--------ي اسني لما امضيت اي عوضني والاوس العوض وقوله فلا تاس اي لا تحزن وقد اسي ياسي اسا ومنه قوله تعالي فكيف اسي علي قوم كافرين	19	-7256069847928571172	223	365.5	175	334	66.76646423339844	38	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0036	false	-5401006136549243503	258	300	1378	1577	1577	300	وقال ابن عرفة في قوله------ ولا تحمل علينا اصرا اي عهدا لا يعبا به الازهري عقوبة ذنب يشق علينا والاصل ما قدمته وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غسل واغتسل وغدا وابتكر----- الي الجمعة ودنا---------------------------------------- ولغا كان له كفلان من الاصر قال شمر هو اثم----	36	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms020	true	5022329388143089815	107	201	541	995	1515	300	وقال الازهري- في قوله تعالي ولا تحمل علينا اصرا ا------------------------ي عقوبة ذنب يشق علينا وقوله تعالي ويضح عنهم اصرهم اي ما عقد من عقد ثقيل عليهم مثل قتلهم انفسهم وما اشبه ذلك من قرض الجلد اذا اصابته النجاسة وفي حديث ابن عمر من حلف علي يمين فيها فلا كفارة لها يقال هو ان يحلف بطلاق او عتاق او نذر لانها اثقل الايمان واضيقها مخرجا وفي حديث اخر من غسل واغتسل وغدا وابتكر يعني الي الجمعة-ودنا ولم يبلغ كان له كفلان من الاجر ومن تاخر ولغا كان له كفلان من الاصر قال شمر الاصر اثم	20	-7256069847928571172	138	217.0	109	480	28.75	25	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0037	false	-3494099014695584944	8	34	42	166	1562	300	وفي حديث ابن عمر من حلف علي يمين فيها اصر فلا كفارة لها يعني بها ال-حلف بطلاق او عتاق او نذر لانها اثقل الايمان واضيقها مخرا -	37	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms020	true	5022329388143089815	145	171	729	851	1515	300	وفي حديث ابن عمر من حلف علي يمين فيها---- فلا كفارة لها يقال هو ان يحلف بطلاق او عتاق او نذر لانها اثقل الايمان واضيقها مخرجا	20	-7256069847928571172	109	201.0	86	126	86.5079345703125	20	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0040	false	-1257740519529253807	126	202	648	1050	1602	300	لا يلتكم من اعمالكم الحجرات معناه لا ينقصكم يقال الته يالته والته يالته ما التناهم بالوجهين و----------------------فيه ---------------------------------------------------------------لغة ثالثة لاته يليته مثل باعه يبيعه ورابعة الاته يليته كاباعه يبيعه اي عرضه للبيع وفي بعض الادعية الحمد لله الذي لا يلات ولا يفات ولا تشتبه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللغات يقال لاته عن---------------- كذا -----حبسه عنه وفي حديث عبد-الرحمن -لا تغمدوا سيوفكم عن اعداءكم فتءلتوا اعمالكم قال الهرو-ي اي -تنقص---------------------------------------------------------------------------------وها---------------------------------------- ولم اسمع اولت يءلت الا في هذا الحديث ال ف	40	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms024	true	8173907448098775588	7	172	36	857	1476	300	لا يلتكم من اعمالكم شيءا اي ------لا ينقصكم ومنه قوله تعالي و-----------ما التناهم من عملهم من شء يقال الته يالته وفيه لغة اخري لاته يليته وقرء لا يلتكم ويقال لاته عن وجهه اذا حبسه ولغة ثالث---------------------------------ة الات- يليت وفي دعاء بعضهم----------------------------- الحمد لله الذي لا يلات ولا يفات ولا تشتبه عليه الاصوات وفي حديث عمر انه قال له رجل اتق الله فسمعها رجل فقال اتالت علي امير المءمنين قال شمر عن ابن الاعرابي معناه اتحطه بذلك اتضع منه اتنقصه قال الازهري وفيه وجه اخر هو اشبه روي ابو عبيد عن الاصمعي قال يقال الته يمينا التا اذا احلفه كانه لما قال له اتق الله فقد نشده الله تقول العرب التك بالله لما فعلت كذا اي نشدتك الله وفي حديث عبد الرحمن ولا تغمدوا سيوفكم عن اعداءكم فتءلتوا اعمالكم قال القتيبي اي فتنقصوها يريد انه كانت لهم اعمال في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هم تركوها واختلفوا نقصوها يقال لات يليت والت يالت ولم اسمع اولت يءلت الا في هذا الحديث AUTO	24	-7256069847928571172	254	334.5	200	901	28.190898895263672	37	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0042	false	7411741497138277314	259	300	1230	1448	1448	300	الحديث عجب ربكم من الكم وقنوطكم قال ابو عبيد المحدثون يرو-ونه بكسر الهمزة والمحفوظ عندنا فتحها وهو اشبه بالمصادر كانه اراد من شدة قنوطكم ويجوز ان يكون من رفع الصوت بالبكاء يقال ال الرجل يءل -----اللا والا واليلا------------------------- ومنه يقال له-	42	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms026	true	5501930438706759790	161	206	828	1065	1515	300	الحديث عجب ربكم من الكم وقنوطكم قال ابو عبيد المحدثون يقولونه بكسر الهمزة والمحفوظ عندنا فتحها وهو اشبه بالمصادر كانه اراد من شدة قنوطكم ويجوز ان يكون من رفع الصوت يقا--------ل ال الرجل يءل الا واللا----- واليلا وهو ان يرفع صوته بالبكاء ومنه يقال له	26	-7256069847928571172	201	369.5	163	250	80.4000015258789	36	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0043	false	7413939559567718413	0	46	0	219	1529	300	الويل والاليل قا-----ل الكميت من البسيط 72 وانت ما انت في غبراء مظلمة اذا -دعت الليها الكاعب الفضل وفي حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ام زرع بنت ابي زرع وفي الال كريم الخل برود الظل ا--------ي وفي العهد وذكرت ع----------------لي معني التشبيه اي بنت ابي زرع مثل رجل وفي العهد	43	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms026	true	5501930438706759790	206	299	1065	1510	1515	300	الويل والاليل ومنه قول الكميت------------- وانت ما انت في غبراء مظلمة اذا ادعت الليها الكاعب الفضل الليها اي الويل والفضل التي لبست ثوبا واحدا وفي حديث ابي بكر رضي الله عنهانه لما عرض عليه كلام مسيلمة قال ان هذا لم يخرج من ال اي من ربوبية وفي حديث لقيط انبءك بمثل ذلك في ال الله عز وجل يعني في قدرته والهيته وفي حديث ام زرع بنت ابي زرع وفي الال كريم الخل برود الظل ارادت انها وفي العهد وانما ذكر لانه ذهب به الي معني التشبيه اي هي كبرد الظل ومثل الرجل الوفي	26	-7256069847928571172	167	268.5	129	458	36.46288299560547	28	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0043	false	7413939559567718413	76	120	381	597	1529	300	عذاب اليم البقرة بمعني مءلم قال ابو عبيدة اليم اي مءلم يقال المني الشء والمت الشء وقوله--------- ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون النساء قال ابن عرفة اليم اي ذو الم وسميع ذو سماع قال ولا ادري ما معني ما قال- ابو عبيدة	43	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms027	true	5714883764603303092	37	76	182	373	1558	300	عذاب الي------------------م قال ابو عبيدة----- اي مءلم يقال المني الشء والمت الشء قال الله تعالي ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وقا------ل ابن عرفة اليم--- ذو الم وسميع ذو سماع قال ولا اردي--- معني ما قاله ابو عبيدة	27	-7256069847928571172	171	288.5	134	226	75.6637191772461	30	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0045	false	-6287092288138028658	0	101	0	507	1555	300	وقع العبد في الالهانية---------------------------------------- لم يجد احدا ياخذ بقلبه قال القتيبي هي فعلانية من الاله فقال اله بين الال-هية والالهانية وقولهم اللهم اصله -عند البصريين يا الله---- حذفت ياءها وعوض عنها في اخره الميم المشددة وليس ذلك في غيره------ وقال الكوفيون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست عوضا من يا بل بعض فعل اصله يا الله امنا ثم حذف بعض الفعل لكثرة الدور مستدلين بانه قد جمع بينهما في قوله من الرجز 76------------ وما عليك ان تقولي كلما سبحت او هللت يا للهما اردد علينا شيخنا مسلما ولا دليل فيه لانه ضرورة وقوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف اي معبود فيهما	45	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms027	true	5714883764603303092	153	259	776	1347	1558	300	وقع العبد في --الهانية الرب ومعيمنية الصديقين ورهبانية الابرار لم يجد احدا ياخذ بقلبه قال القتيبي هي فعلانية من الاله يقال اله بين الالاهية والالهانية وقوله -اللهم ربنا معن--------اه يا الله لما حذفت منه يا التي تكون للنداء زيدت الميم وشددت قاله الخليل بن احمد وقال الفراء معناه يا الله امنا بمغفرتك اي اعتمدنا فنزعت الهمزة من ام ووصلت الميم بالهاء لكثرة الاستعمال قال والدليل علي ان الميم ليست عوضا من يا انهم يجمعون------------------------------------------------------------------ بينهما في-قولون يا للهم انشدني الكساءي وما عليك ان تقولي كلما س-حت او صليت يا للهما اردد علينا شيخنا مسلما وقوله------------------------------ وهو الذي في السماء اله وفي الارض اليه------ اي معبود فيهما	27	-7256069847928571172	296	428.0	232	686	43.14868927001953	49	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0045	false	-6287092288138028658	124	209	626	1074	1555	300	التقصير قال- تعالي -لا يالونكم خبالا ال عمران 118 اي لا يقصرون في افساد اموركم ولا يبقون غاية في اتباعهم في الف-----------ساد يقال اصابه داء الفساد ولا الوه--------------------- نصحا اي لا اقصر في نصحه وقال الازهري الالو يكون جهدا ويكون تقصيرا ويكون استطاعة يقال ما الوه اي ما استطيعه والالوة والالوة بفتح الهمزة وضمها الذي يتبخر به قال الاصمعي هي فارسية عربت ويقال------------------------------- لوة ولية------------------------------------------------------ وتجمع الالوة علي الاوية قال الاصمعي وانشد من الطويل 77 بساقين ساقي ذي قضين تحشها باعواد رند او الاوية شقرا	45	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms028	true	-3816936194893527119	187	269	910	1343	1501	300	اي قصرت قوله تعالي ولا يالونكم خبالا اي لا -------------يقصرون في افساد اموركم ولا يبقون غاية في القاءكم في الخبال وهو الفساد يقال اصابه داء فخبل يده اي افسدها وتقول هو لا يالوك نصحا اي لا يقصر في نصيحتك وفي الحديث ومجامرهم الالوة قال الاصمعي هو العود------------------------------------------------------------------- الذي يتبخر به واراها كلمة--- فارسية عربت --قال الازهري قال الاصمعي وقال بعضهم لوة ولية وقال ابو عبيد فيها لغتان الوة والوة بفتح الهمزة وضمها وتجمع الالوة والا---وية قال الشاعر---------------------------------------------- باعواد رند او الاوية شقرا	28	-7256069847928571172	218	296.0	169	567	38.44797134399414	33	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0046	false	-7944434917101934792	47	170	214	814	1512	300	ولا ياتل -----------------لا يقصر قال لان -------------الاية نزلت في حلف ابي بكر------------------ فالمعني لا تحلفوا من الالية قلت وقد يترجح ما قاله ابو عبيد من حيث الصن------------------------------------------اعة وذلك بان ياتل يفتعل وافتعل قليل من افعل وانما يكثر من فعل نحو كسب واكتسب وصنع واصطنع واحده من الوت موافق للقياس وانزالها في حلف ابي بكر لا ينافيه لان المراد النهي عن التقصير وفي الحديث لا دريت ولا اءتليت هو افتعلت من قولك لا الوته شيءا كانه قيل ولا استطيعه وحقيقته الايلاء ويروي ولا تليت قال الهروي- هو غلط وص------------------وابه لا دريت ولا اءت------------------------------------------------------------------------------------------ليت يدعو عليها بالاءتلاء اي -----لا يكون لها اولاد تت----------------------------------------------------------------------لوها وفي الحديث لا صام ولا الي هو فعل من الوت ---------اي ولا استطاع ان يصوم وقيل------------------- اخبار -اي لم يصمم ولم يقصر	46	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms028	true	-3816936194893527119	54	184	274	897	1501	300	ولا ياتل قال ابو عبيدة اي لا يقصر قال ابن عرفة غلط لان الاية نزلت في حلف ابي بكر الا ينفق علي مسطح فالمعني لا تحلفوا من الالية قال ابو ------------------عبيد وسمعت الازهري يقول الالو يكون جهدا ويكون تقصيرا واستط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة وفي الحديث لا دريت --------------------------------------------------------------------------------------ولا تليت قال ابو بكر هو غلط وصوابه احد وجهين ان يقال لا دريت ولا اءتليت اي ولا استطعت ان تدري يقال ما الوه اي ما استطيعه وهو افتعلت منه والثاني لا دريت ولا اتليت يدعو عليه- بالا تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد تتلوها اي تتبعها يقال اتلت الناقة فهي متلية وتلاها اولادها والوجه الاول اجود وفي الحديث لا صام ولا الي هو فعل من الوت يقول لا صام ولا استطاع ان يصوم دعاء عليه ويجوز ان يكون اخبارا اي لم يص-م ولم يقصر	28	-7256069847928571172	274	375.5	209	903	30.343299865722656	51	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0048	false	-38680927393712941	171	300	899	1521	1521	300	ام ت قال- تعالي لا تري----- عوجا ولا امتا طه اي لا--------------------- ارتفاع فيها ولا انخفاض اي لا حدب فيها ولا نبك والنبك التلال الصغار والامت في الاصل المكان المرتفع ويقال ملا مزادته ---فلا امت فيها اي لا غرض فيها ولا تثني وامت الشء اي قدرته فهو ماموت وانشد من الرجز 83 هيهات فيها ماءها الماموت وفي الحديث------- ان الله حرا-----م الخمر فلا امت فيها قال شمر اي لا عيب فيها قا-ل الازهري بل معناه لا شك فيها ولا ارتياب انه لتنزيل من رب العالمين لان الامت في صيغة اللغة الحزر والتقدير ويدخلهما الظن يقال بيننا وبين الماء ثلاثة اميال علي الامت اي الظن و------------كم تامت هذا الامر اي--- تقدره قال الهروي قلت معناه حرمها تحريما لا هوادة فيه اي لا لين فيه يقال سار----- سيرا لا امت فيه-	48	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms029	true	2448780085245194117	94	201	485	992	1505	300	ام ت قوله تعالي لا تري فيها عوجا ولا امتا--- اي لا حدب فيها ولا بتك ولا ارتفاع و-----لا انخفاض ي----------------------------------------------------------------------------قال ملا مزادته حتي لا امت فيها اي لا غرض فيها ولا تثني------------------------------------------------------------------------ وفي --حديث الخدري ان الله تعالي حرم الخمر فلا امت فيها قال شمر اي لا عيب فيها وقال الازهري بل معناه لا شك فيها ولا ارتياب انه -تنزيل--- رب العالمين لان الامت في صيغة اللغة الحزر والتقدير ويدخلهما الظن يقال بيننا وبين الماء ثلاثة اميال علي الامت اي علي التقدير ويقال كم تامت هذا الامر ام كم تقدره----------- قلت معناه حرمها تحريما لا هوادة فيه و--لا لين ي----قال سار فلان سيرا لا امت فيه	29	-7256069847928571172	427	705.5	335	686	62.24489974975586	80	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0050	false	8912289590049332431	186	299	1034	1599	1606	300	ان الملا ياتمرون بك القصص قا---------------------------------------ل الازهري الباء------------------- بمعني في وما ----------------------امروا الا ليعبدوا الله البينة مثل اءرمروا وقوله واءتمروا بينكن بمعروف الطهلق اي ليكن المعروف من امركم ومما ينبغي به بل يشاور بعضكم بعضا في دفعه يفعه وقال عمر رضي الله عنه الرجال ثلاثة رجل اذا نزل به امر- اءتمر رايه واختلف فيه فقال شمر شاور رايه وارتاي قبل مواقعة الامر وقيل هو---------- الذي بهم بالامر يفعله------------------------- وكل من عمل برايه فلابد له من مواقعة الخطا وانشدوا للنمر بن تولب من المديد 84 علقت لوا تكررها ان لوا ذاك اعيانا اعلمي ان كل مءتمر مخطء في الراي احيانا وفي حديث اخر لا ياتمر رشدا اي لا ياتي برشد من ذات نفسه و-قال	50	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms030	true	-5727226245616527252	87	189	474	977	1532	300	ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك اي يتشاورون يءامر بعضهم بعضا في قتلك قال الازهري الباء في قوله ياتمرون بك بمعني في يقال اءتمر القوم في كذا وتامروا اذا ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اور بعضهم بعضا وقال شمر في قو--ل عمر رضي الله عنه الرجال ثلاثة رجل اذا نزل به امرا اءتمر رايه اراد شاور نفس---------------ه وارتاي قبل مواقعة الامر وقال غيره المءتمر الذي يهم بالامر يفعله يقال بءس ما اءتمرت لنفسك وكل من عمل برايه فلابد له من مواقعة الخطا قال ا----لنمر بن تولب----------------------------------------------- اعلمن ان كل مءتمر مخطء في الراي احيانا وفي حديث اخر لا ياتمر رشدا اي لا يات- برشد في ذات نفسه ويقال	30	-7256069847928571172	338	527.5	265	682	49.560115814208984	56	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0053	false	6314857700897813248	8	112	36	578	1520	300	امثالكم في الخلق والموت والبعث وعن------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس -الامة اتباع الانبياء ومنه ا-----مة محمد صلي الله عليه وسلم وقوله ان هذه امتكم امة واحدة الانبياء اي دينكم والامة ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الطريقة المستق--------------------يمة قال الذبياني من الطويل 92 حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع وعليه قوله من اهل الكتاب امة قاءمة ال عمران قيل ذو امة اي-- ذو طريقة --قويمة والامة كل جيل في زمن وان----------- لم يكونوا ناسا وفي الح-------------------------------------------------------------ديث لولا ان الكلاب امة تسبح لامرت بقتلها وفي الحديث -ان يهود بني عوف امة من المءمنين تاويله انهم بالصلح الذي حصل بينهم وبين المءمنين كامة من المءمنين كلمتهم وايديهم واحدة	53	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms032	true	158716446165234531	49	223	239	1134	1544	300	امثالكم في الخلق والموت والبعث وقوله اسباطا امما اي فرقا وقوله كنتم خير امة اي جماعة وقوله وجد عليه امة من الناس يسقون اي عصبة قاله ابن عباس والامة اتباع الانبياء ومنه يقال امة محمد صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------م والامة الرجل المنفرد بدين ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في قس بن ساعدة انه يبعث يوم القيامة امة وحده والامة المدة من الزمان ومنه قوله تعالي الي امة معدودة وقوله وادكر بعد امة اي بعد حين وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة قيل الامة هاهنا الطريقة المستقيمة يعني ذو امة مستقيمة قال الذبياني------------- حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع و----يقال لكل جيل امة اي اما تركت لنفسك موضع ريبة وهل ياثمن ذو طريقة مستقيمة تقول من سلك الطريقة المستقيمة طاءعا لم ياثم وقوله هل ياثمن اي هل يكتسب الاثم ويقال لكل جيل امة اي جنس من الناس ومنه الحديث لولا ان الكلاب امة تسبح لامرت بقتلها وفي الحديث وان يهود بني عوف امة من المءمنين يريد-- انهم بالصلح الذي وقع بينهم وبين المءمنين كامة من المءمنين كلمتهم وايديهم واحدة	32	-7256069847928571172	381	596.5	305	961	39.646202087402344	58	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0057	false	9040168871867658109	85	169	424	851	1562	300	ام ه قرا بعضهم وادكر بعد امه يوسف والامه النسيان يقال امهت امه امها فانا امه وهذه القراءة مناسبة للمعني وموافقة للرسم وقد نقل الهروي عن الازهري عن المنذري عن ابن الهيثم ا--------مه بجزم الميم وامه خطا والامه ايضا الاقرار وفي ح--ديث من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليس- عليه عقوبة قال ابو عبيد هو الاقرار ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل قال ولم اسمع الامه بمعني الاقرار الا في هذا الح-رف والامه في غير هذا النسيان AUTO فصل الالف و---النون ان ت	57	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms034	true	2505791077391550227	212	286	1124	1489	1551	300	ام ه قرا بعضهم وادكر بعد امة اي بعد نس-------يان يقال امهت امه امها واخبرني ابو منصور-------------------------------------------------- الازهري عن المنذري عن ابي الهيثم قال بعد امه بجزم الميم وامه خطا-------------------- وفي الحديث من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة قال ابو عبيد هو الاقرار ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل قال ولم اسمع الامه بمعني الاقرار الا في هذا الحديث والامه في غير هذا النسيان AUTO باب الهمزة مع النون AUTO	34	-7256069847928571172	307	530.5	241	442	69.45701599121094	55	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0057	false	9040168871867658109	26	67	136	336	1562	300	كخاتم الكتاب الذي يصونه ويمنع من -فساده واظهار ما فيه وفي حديث اخر امين درجة في الجنة قال ابو بكر معناه انه حرف يكتسب به قاءلة درجة في الجنة وكان الحسن اذا سءل عن تفسيره قال معناه------ اللهم استجب قلت وهذا	57	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms034	true	2505791077391550227	0	43	0	206	1551	300	كخاتم الكتاب الذي يصونه ويمنع من افساده واظهار ما فيه وفي حديث اخر امين درجة في الجنة قال ابو بكر معناه انه حرف يكتسب به قاءله درجة في الجنة وكان الحسن اذا سءل عن تفسير قوله امين قال هو اللهم استجب لي وقيل -	34	-7256069847928571172	180	343.0	142	207	86.9565200805664	35	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0060	false	-8411254523843803660	200	273	1001	1400	1533	300	اوله قال امرء القيس من الرمل 107 قد غدا يحملني في انفه لاحق الصقلين محبوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممر وفي الحديث لكل شء انفة وانفة الصلاة التكبيرة ا----ي اولها المحفوظ ضم الهمزة قال الهروي -والصحيح انفة يعني بالفتح قوله تعالي والانف بالانف الماءدة يقرا بالنصب والرفع علي معني والانف كاءن وماخوذ بالانف وفيه غير ذلك ويجمع علي انف في القلة وانوف في الكثرة وفي الحديث المءمنون هينون لينون كالجمل الان-----------ف وهو الذي عقر الخشاش انفه فهو	60	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms036	true	5644037939500313410	0	81	0	436	1525	300	اوله قال امرء القيس قد -------------غدا يحملني في انفه لاحق الصقلين محبوك ممر اي قد غدا الفرس يحملني في انفه في اشد العدو وفي اوله والصقل والقرب الخاصرة اراد انه ضامن ولا حق الضامن الذي لحق جلده بعظمه فليس منه ما من اللحم حاجز والمحبوك المحكم القتل المحر المقتول وفي الحديث لكل شء انفة وانفة الصلاة التكبيرة الاولي قوله انفة الشء ابتداءه هكذا الرواية والصحيح انف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي الحديث المءمنون هينون لينون كالجمل الانف اي المانوف وهو الذي عقر الخشاش انفه فهو	36	-7256069847928571172	201	333.0	164	600	33.5	31	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0063	false	3695003010190320933	265	292	1337	1491	1528	300	الحديث كان يدعي الي خبز الشعير والاهالة السنخة فيجيب وفي الامثال استاهلي اهالتي واحسني ايالتي اي خذي صفو مالي واحسني القيام علي AUTO فصل الالف و---الواو----- اوب	63	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms038	true	6585279782673909622	122	151	595	757	1530	300	الحديث كان يدعي الي خبز الشعير والاهالة السنخة فيجيب وفي الامثال استاهلي اهالتي واحسني ايالتي اي خذي صفو مالي واحسني القيام علي AUTO باب الهمزة مع الواو AUTO اوب	38	-7256069847928571172	146	271.0	120	162	90.12345886230469	25	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0063	false	3695003010190320933	95	167	464	816	1528	300	اهلك هود اي ليس من اهل دينك بدليل قوله ان ابني من اهلي هود فلم تنفعه بنوة النسب وذلك ان الشريعة رفعت حكم النسب في كثير من الاحكام بين المسلم والكافر قال تعالي انه ليس من اهلك وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي هو اهل التقوي واهل المغفرة المدثر قال الازهري اي------------- يءنس باتقاءه الم---ءدي الي الجنة ويءنس بمغفرته لانه غفور قال يقال اهلت ب---ه اهل اي---- انست به انس وهم اهلي اي---------- الذين انس بهم	63	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms038	true	6585279782673909622	0	68	0	333	1530	300	اهلك---- اي ليس من اهل دين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقوله وكان يامر اهله بالصلاة اهله جميع امته وكذلك اهل كل نبي امته ومنه حديث صلي الله عليه وسلم ال محمد كل تقي قوله تعالي هو اهل التقوي واهل المغفرة سمعت------ الازهري يقول المعني انه يءنس باتقاءه لانه يءدي الي الجنة ويءنس بمغفرته لانه غفور قال يقال اهلت بفلان اهل به اذا انست به---- وهم اهلي واهلتي اي هم الذين انس بهم	38	-7256069847928571172	177	270.0	138	494	35.829959869384766	29	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0065	false	-1008428569893694337	166	264	854	1360	1519	300	قوله------ هل ينظرون الا تاويله الاعراف--- اي ما يءول اليه امرهم من البعث قال وهذا التاويل هو قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله اي لا يعلم متي يكون امر البعث وما يءول اليه الامر عند قيام الساعة الا الله والراسخون في العلم يقولون ام-----------نا بالبعث وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحسن تاويلا النساء اي احسن عاقبة وقيل اي احسن معني ورحمة وقيل احسن ثوابا في الاخرة والموءل المرجع وهو موضع الرجوع والاول السياسة التي تراعي مالها الناس وايل علينا والمال مفعل منه كالمقام وفي الحديث من صام الدهر فلا صام ولا ال ولا ال معناه لا رجع ب---خير ومن المادة ال	65	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms039	true	-275525071776069117	7	112	38	553	1464	300	قوله تعالي هل ينظرون الا تاويله قال الزجاج اي ما يءول اليه امرهم من البعث قال وهذا التاويل هو قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله اي لا يعلم متي يكون امر البعث وما يءول اليه الامر عند قيام الساعة الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به اي امنا بالبعث يقال تاول اي انظر الي ما يءول اليه المعني ومنه قوله تعالي هذا تاويل رءياي اي عاقبة رءياي وما الت اليه من التصديق ومثله قوله هل ينظرون الا تاويله ومثله قوله تعالي واحسن تاويلا اي ا-------حسن عاقبة في كلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث من صام الدهر فلا صام ولا ال اي---------- لا رجع الي خير والاول -------	39	-7256069847928571172	308	521.5	243	685	44.963504791259766	59	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0067	false	-2088055226087993327	257	290	1356	1511	1561	300	وفي حديث وهب ان الله تعالي قال اويت علي نفسي ان اذكر من ذكرني قال القتيبي هذا غلط الا ان يكون من المقلوب -الصحيح وايت من الواي وهو الوعد يقول جعلت------ علي نفسي	67	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms040	true	-1474733229401308838	130	164	648	808	1470	300	وفي حديث وهب ان الله قال اني-- اويت علي نفسي ان اذكر من ذكرني قال القتيبي هذا غلط الا ان يكون من المقلوب والصحيح وايت من الواي وهو الوعد يقول جعلته وعدا علي نفسي	40	-7256069847928571172	146	271.5	114	162	90.12345886230469	29	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0069	false	-2206227889322483853	39	164	203	875	1593	300	وامت ايم وانشد من الطويل 123 لقد امت حتي لامني كل صاحب رجاء بسلمي ان تءيم كما امت و---المصدر الايم-----------------------------ة وفي الحديث انه كان يتعوذ من الايمة والعيمة والغيمة فالايمة ----طول العزبة والعيمة بالمهملة شدة شهوة اللبن وبالمعجمة شدة العطش ومن كلامهم ماله ام وعام اي فارق امراته وذهب لبنه وي------------------------------------------------قال تايم وتايمت بمعن----ي اقامت علي الايوم وانشد من الطويل 124 وقولا لها يا حبذا انت لو بدا لها او ارادت بعدنا ان تايما اراد ان تتايم فحذف احدي التاءين ويقال الحرب مايمة اي انها يقتل فيها الرجال وتشبيها بتايم النساء والايم بالفتح والسكون الحية وقد تشدد الياء ومنه الحديث مر ب--------------ارض جرز------ مثل الايم فهذا بالفتح والسكون قال ابو كبير الهذلي من الكامل 125 الا عواسر كالمراط معيدة بالليل مورد اي-م متغضف ---العواسر--- ذءاب	69	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms041	true	-4292993268372124017	178	300	876	1498	1498	300	وامت انا قال الشاعر--------- لقد امت حتي لامني كل صاحب رجاء لسلمي ان تءيم كما امت وفي الحديث الايم احق بنفسها فهذه في الثيب خاصة وفي الحديث---- كان يتعوذ من الايمة والعيمة والغيمة فالايمة ان تطول العزبة والعيمة شدة ال-------شهوة -للبن يقال-------------------------- ماله ام وعام اي فارق امراته وذهب لبنه والغيمة شدة العطش وقال ابن عرفة قال احمد بن يحيي يقال ------تايمت المراة اي اقامت علي الايوم لا تتزوج وانشد----- وقولا لها يا حبذا انت حل بدا لها او ارادت بعدنا ان تايما وفي الحديث انه امر بقتل الا-----------------------------------------------------------يم الايم- والاي---------------ن الحية--------------- ومنه الحديث الاخر انه اتي علي ارض جرز مجدبة مثل الايم وهي الايم ايضا مشددة الياء قال-- الهذلي-------------- الا عواسر كالمراط معيدة بالليل مورد ايحم متخضف قوله عواسر اي ذءاب-	41	-7256069847928571172	407	538.5	323	787	51.71537399291992	59	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0071	false	7012601431336168130	57	101	308	549	1590	300	---يجادلون في ايات الله غافر اي في د--لالات انبياءه وكتبه الواضحات والاية من القران اختلفت عبارات الناس فيها فقال الهروي سميت الاية من القران اية لانها علامة يقطع بها كلام من كلام وقيل لا---------------نها جماعة من حروف القران يقال خرج القوم باي-تهم اي بجماع-تهم	71	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms042	true	7919246469892952043	236	275	1198	1393	1503	300	ما يجادل-- في ايات الله----- اي في دفع ايات الله قال ابو بكر سم------------------------------------------------------------يت الاية من القران اية لانها علامة لانقطاع ك-لام من كلام ويقال انما سميت اية لانها جماعة من حروف القران يقال خرج القوم باياتهم اي بجماعاتهم	42	-7256069847928571172	139	218.5	111	263	52.85171127319336	20	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0074	false	1517655386844210479	139	231	752	1238	1591	300	قوله------ مستهم الباساء والضراء البقرة الباساء في الاموال وهو الفقر والضراء في الانفس وقوله ان يكف باس الذين كفروا النساء اي شدتهم في الحرب و--------------قوله باسهم بينهم شديد الحشر من ذلك وقوله وانزلنا الحديد فيه باس شديد الحديد اي امتناع وقوة وقوله تق--------------يكم باسكم النحل اي دروعا تقيكم الشدة والضر الواقع بينكم وقوله فلا تبتءس هود اي لا يشتدن امرهم فلا تذل ولا تضعف وقيل اي لا تلتزم البءس ولا تحزن يقال بءس يبءس باسا فهو بءس اذا اشتد وبءس يباس باسا وباسة فهو باءس اذا افتقر قال تعا---------------لي واطعموا الباءس الفقير	74	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms043	true	-1939139724774817214	54	132	279	706	1533	300	قوله تعالي مستهم الباساء والضرا-------ء الباساء الشدة وكذلك--------------------------------- ان يكف باس الذين كفروا يعن-----ي شدتهم في الحرب وسمعت الازهري يقول الباساء في الاموال وهو الفقر والضراء في الانفس وهو القتل قال والبءس شدة الفقر وق---------وله تعالي وسرابيل تقيكم باسكم------ اي دروعا تقيكم في الحرب ومثله -----------قوله تعالي ولتحصنكم من باسكم ورجل بءيس اي شديد وعذاب بءيس اي شديد وقد بء---------------------س يبءس باسا ا--------ذا اشتد وبءس يباس باسا وباساء ا--------ذا افتقر فهو باءس ومنه قوله تعالي واطعموا الباءس الفقير	43	-7256069847928571172	196	241.5	157	535	36.63551330566406	25	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0075	false	-4259044900226672518	214	261	1074	1290	1467	300	ب ت ر قوله تعالي ان شانءك هو الابتر الكوثر والابتر------------------ الذي ------------لا عقب-------------------------------------------------------- له ولا نسل واصله من البتر وهو القطع ومنه نهي------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المبتورة ف----------------------------ي الضحايا هي التي انقطع ذنبها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث كل امر ذي بال لم يبدا فيه بالحمد -لله فهو ابتر اي اقطع	75	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms045	true	3825811736610288483	24	142	110	657	1435	300	ب ت ر قوله تعالي ان شانءك هو الابتر اي هو المنقطع عن كل خير ويقال هو الذي انقطع عقبه فلا عقب له وذلك ان العاص بن واءل السهمي كان يقول انما محمد ابتر لا ولد -------له فاذا---- مات انقطع ذكره فرفع الله ذكره كما اراد وفي حديث علي وسءل عن صلاة الاضحي فقال حين تبهر البتيراء الارض قال عمرو بن ابي عمرو عن ابيه البيتراء الشمس وابتر الرجل اذا صلي الضحي اراد حين تنبسط الشمس وفي حديث زياد انه قال في خطبته البتراء كذا قيل لها البتراء لانه لم يذكر فيها الله جل وعلا ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي الحديث كل امر ذي بال لا يبدا فيه ب--حمد الله فهو ابتر اي اقطع	45	-7256069847928571172	144	153.5	105	560	25.714284896850586	24	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0076	false	1706101402048306941	258	291	1342	1514	1559	300	----ابن عرفة انقطع--- له في طاعته وافردها له------------------------------ الازهري ان------قطع اليه والبتل القطع-------------------------------- وصدقة بتة و--بتلة اي منقطعة من----- المال الي سب----------------------------------يل الله وفي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لا رهبانية ولا تبتل في الاسلام وفي الحديث	76	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms045	true	3825811736610288483	219	297	1018	1420	1435	300	قال ابن عرفة اي انفرد له في طاعته وافردها له والتبتل عند العرب التفرد وقال الازهري معناه انقطع اليه والبتل القطع وقد تبتل تبتلا وبتل يبتل تبتيلا وصدقة بتة اي بتلة--- منقطعة من جميع المال الي سبيل الله عز وجل وفي حديث سعيد رد رسول الله صلي الله عليه وسلم التبتل علي عثمان بن مظعون يعني الانقطاع عن النساء وترك النكاح ثم استعير للانقطاع الي الله عز وجل ومنه الحديث لا رهبانية ولا تبتل في الاسلام وقال الليث	45	-7256069847928571172	151	222.0	120	405	37.28395080566406	24	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0079	false	7383636011308391009	196	300	1039	1575	1575	300	مرضي ان ابحر المشرب العذب وقوله ظهر الفساد في البر والبحر الروم قيل الفساد في البر قتل قابيل هابيل وفي البحر اخذ الجلندي السفينة غصبا وقيل قحوط المطر وقيل البر الحضر والبحر البدو والعرب تسمي القري والارياف بحرا قال ابو دءاد من الخفيف 136 بعد ما كان سرب قومي حينا ولنا البدو كله والبحار ولما شكا رسول ا----------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم------------- عبد الله بن ابي -قال يا رسول الله اعف عنه فقد----- اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يعصبوه وا------------------------------------------------------------------------------------------لبحران--------------------ي الدم الشديد الحمرة منسوب الي قعر الرحم قال العجاج 137 ورد من الجوف وبحراني يصف طعنة بانها ذات لونين ورد وهو القليل الحمرة-	79	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms049	true	-261971352323309767	0	102	0	522	1514	300	مرضي ان ابحر المشرب العذب وقال--------- بعضهم اريد بالبحر القري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تسمي القري الب----------------------------------------------------------------------------------حار وفي بعض الحديث بهذه البحيرة يعني مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم ومنه قول سعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين شكا اليه عبد الله بن ابي فقال يا رسول الله اعف عنه فلقد كان اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يعصبوه قبل مقدمك اياها وقال ابو داود ولنا البدو كلها والبحار يعني القري وفي حديث ابن عباس اذا رات البحراني قعدت عن الصلاة يعني الدم الشديد الحمرة منسوب الي قعر الرحم قال العجاج ----ورد من الجوف وبحراني يصف طعنة يقول لها لونا-ن ورد اي ---قليل الحمرة	49	-7256069847928571172	272	421.5	217	736	36.956520080566406	44	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0083	false	-4977445438357719639	51	165	244	879	1546	300	وفي الحديث-------- ان تهامة كبديع العسل حلو اوله حلو اخره البديع الزك الجديد شبهها به----- لطيب هوا-----------------------------------------------------------------------------------ءها لا يتغير ب د ل البدل والابدال والتبديل والاستبدال جعل شء مكان اخر وهو اعم من العوض فان العوض هو ان يصير لك الثاني باعطاء الاول والتبديل تغيير الشء وان كان بغير عوض وفرق ابن عرفة بين التبديل والابدال فقال التبديل تغيير حال الشء-------- والابدال جعل الشء مكان غيره------ وانشد لابي النجم من الرجز 139 نحا السدس فانتحي للمعدل عزل الامير بالامير المبدل قال تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات ابراهيم قال الازهري فتبديلها تسيير جبالها وتفجير بحارها وجعلها مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا طه وتغيير السماوات بانتشار كو-كبها وانفطارها وتكوير شمسها وخسوف قمرها	83	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms053	true	-7161140016906294956	37	120	189	654	1546	300	وفي الحديث انه قال ان تهامة كبديع العسل حلو اوله حلو اخره البديع الزق الجديد شبه تهامة بها لطيب هواءها ويقال العسل لا يتغير فاراد لا يتغير هواءها AUTO بدل قوله تعالي يوم تبدل الارض غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الارض والسموات قال-------- ابن --------------------------عرفة التبديل تغيير---- الشء عن حاله والابدال جعل --شء مكان شء اخر قال وانشد الفراء----------------------------------------- عزل الامير بالامير المبدل قال----------------------------------------------------- الازهري وتبديلها تسيير جبالها وتفجير بحارها وكونها مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا وتبديل--- السماوات -انتثار كواكبها وانفطارها وتكوير شمسها وخسوف قمرها	53	-7256069847928571172	307	395.0	250	746	41.15281677246094	43	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0085	false	-3925285522465866179	160	257	817	1301	1523	300	والذم ف----المدح بمعن-ي انه اذا نزل به --امر --مشكل فيبدو له ----راي بعد راي الي ان يظهر له راي الصواب فيعزم----- انشد-- الازهري للراعي من البسيط 142 من امر ذي بدوات لا يزال لها بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد والذم انه كلما عن له راي عرض له اخر فلا يزال يوثق منه بشء ويقال اعلمني بداءات عوارضك جمع بداة ---------------------------اي ما يبدو من حاجتك فيثنيك------------------------ فعلة والثانية فعالة فجمعا بالالف والتاء----------------------------------------------------------------- وفي الحديث انه اراد البداوة اي الخرو-----ج الي البادية يروي البداوة بكسر الباء وفتحها وفيه من بدا جفا اي من نزل البادية حصل فيه جفاء الاعراب	85	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms054	true	2060771281278181806	17	131	80	634	1500	300	--وذم فاما المدح فمعناه انه ي---نزل به الامر المشكل فيبدو له فيه راي بعد راي الي ان يستقيم رايه------- فيعزم عليه انشدني الازهري ---------------------من امر ذي بدوات لا يزال له- بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد قال واحدتها بداة كما تقول قطاة وقطوات ونواة ونويات وتقو-------ل اعلمني بدا-ات عوارضك بوزن فعالات الواحدة بداءة علي فعالة اي ما يبدو من حاجتك والاصل فيهما واحد غير ان الاول فعلة والاخر-- فعالة والذم فانه يعني به انه لا يستقيم له راي كلما عن له راي اعترض له راي اخر فلا صريمة له وفي --حديث اخر كان اذا اهتم لشء بدا اي خرج الي البدو وفي حديث اخر------------------------- من بدا جفا اي من نزل البادية صار فيه جفاء الاعراب	54	-7256069847928571172	274	330.0	209	625	43.84000015258789	43	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0088	false	7960913341673515320	159	215	852	1117	1544	300	لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين اي لا ازال ساءرا--------- قال الازهري هو مثل قوله------ لن نبرح عليه عاكفين ه-و بمعني لا نزال ولا يجوز ان يكونا بمعني لا ازال ولم يرد بقوله -لا ابرح--------- لا افارق مكاني وانما هذا بمعني قوله فلن ابرح الارض هذا اقامة وذاك ذهاب وقال غيره لا ابرح--- لا افارق سيري	88	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms055	true	1924578833293469402	229	290	1214	1500	1554	300	لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين اي لا ازال ساءرا حتي ابلغ قال الازهري هو مثل قوله تعالي لن نبرح عليه عاكفين هنا بمعني لا ازال ولا يجوز ان يكونا بمعني لا ازول ولم يرد بقوله فلن ابرح الارض اي لا افارق مكاني وانما هذا م-عني قوله -لا ابرح ------هذا اقامة وذاك ذهاب وقال غيره لا ابرح اي لا افارق سيري	55	-7256069847928571172	251	440.0	196	294	85.37415313720703	48	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0089	false	-560377254736716715	59	167	300	867	1577	300	لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا النبا وقيل البرد الراحة نظرا الي ما يجده الانسان من لذاذة البرد في الحر وعيش بارد اي طيب من ذلك والابردان الغداة والعشي لكونهما ابرد اوقات النهار والبرد ما يتصلب من ماء المطر لما يصيبه من البرد يقال سحاب ابرد وبرد ذو برد وقوله ت----------------------------------------------------------------------------------------------------عالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد النور قال ثعلب--------------------------- فيه قولان احدهما وينزل من السم-----------------------------------------------------اء امثال الجبال من البرد وقيل------ سمي بردا لانه يبرد وجه الارض اي يفسدها--------------------- وابردت السحابة جاءت ببرد وفي الحديث اصل كل داء البردة قال الهروي يعني الطعام والتخمة والثقل ع-لي المعدة سميت بردة لانها تبرد المعدة فلا تستمرء الطعام وقال	89	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms056	true	-3923050009822542111	129	237	650	1201	1547	300	لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا قا-------ل البرد النوم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم اي ذات برد وسلامة لا يتاذي ببردها كما لم يتاذي بحرها وقوله وينزل من السماء من جبال فيها من برد------ قال ابن عرفة سمعت احمد بن يحيي يقول فيه قولان احدهما وينزل من السماء بردا من جبال في السماء من برد والاخر وينزل من السماء امثال الجبال من البرد ويقال انما سمي بردا لانه يبرد وجه الارض اي يقشر وقد برد القوم وغيث برد وابردت السحابة جاءت ببرد وفي الحديث اصل كل داء البردة----------- يعني الطنا- والتخمة والثقلة علي المعدة سميت بردة لانها تبرد المعدة فلا تستمرء الطعام وقال	56	-7256069847928571172	318	529.5	255	775	41.032257080078125	52	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0091	false	-7146569378244222470	109	199	585	1050	1596	300	وفي حديث ام معبد -كانت امراة برزة تحتبي بفناء القبة -قال الهرومي البرزة ال-------كهلة التي لا تحتجب احتجاب الشواب وهي مع ذلك عفيفة ورجل برز اذا كان منكشف الحال قال العجاج من الرجز 151 برز وذو العفافة البزي وذهب ابريز خالص ظاهر الجودة وفي الحديث ومنه ما يخرج كالذهب الابريز يقال ابريز وابريزي----------------- ب ر ز خ والبرزخ هو الحاجز بين الشيءين قال تعالي بينهما ب----رزخ الرحمن اي بينهما فاصل وحاجز فلا يبغي هذا علي كل حاجز بين شيءين فهو مومق وبرزخ------------------------------------------------------------------------------------- فهما في راي العين مختلطان وفي قدرته----------- منفصلان	91	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms058	true	-9088135675608180428	139	236	705	1196	1525	300	وفي حديث ام معبد وكانت ب------رزة تختبء بفناء القبة يقال امراة ب----رزة اذا كانت كهلة----- لا تحتجب احتجاب الشواب وهي مع ذلك عفيفة ورجل برز اذا كان منكشف الشان قال العجاج -------------برز وذو العفافة البزري ---------------------------وفي الحديث ومنه ما يخرج كالذهب الابريز -قال شمر هو الخالص وهو الابرزي AUTO ب ر ز خ ومن رباعية قوله------------------ تعالي ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون هو القبر و--------------------كل حاجز بين شيءين فهو ------برزخ وقال قتادة بقية الدنيا وقوله وجعل بينهما برزخا لءلا يغلب العذب الملح ولا الملح العذب فهما في راي العين ممتزجان وفي قدرة الله عز وجل منفصلان	58	-7256069847928571172	294	412.5	232	591	49.746192932128906	44	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0091	false	-7146569378244222470	276	300	1473	1596	1596	300	وفي حديث علي انه صلي بقوم فاسوي برزخا قال ابو عبيد اسوي اسقط والم----------------------------راد بالبرزخ الذي اسقطه---- من ذلك الموضع الي الموضع الذي---- انتهي-	91	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms058	true	-9088135675608180428	252	284	1283	1443	1525	300	وفي حديث علي انه صلي بقوم فاسوي برزخا قال ابو عبيد اسوي اسقط واغفل والبرزخ ما بين كل شيءين فاراد بالبرزخ الذي اسقطه علي من ذلك الموضع الي الموضع الذي كان انتهي	58	-7256069847928571172	121	209.5	98	160	75.625	23	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0092	false	3844335955293821421	148	274	774	1428	1554	300	وقوله فاذا برق البصر القيامة تقرا بفتح الراء وكسرها اي حار من الفزع والدهش ومنه ما كتب به عمرو --------الي عمر ان البحر خلق عظيم يركبه خلق ضعيف دود علي عود بين غرق وبرق البر------ق الدهش وال-فزع ومنه حديث ابن عباس لكل داخل برقة اي دهشة---------------------------------------------------------------- وقوله------ يريكم البرق خوفا وطمعا الرعد اي خوفا للمسافر وطمعا ل-لمقيم وتصور من البرق تارة اختلاف اللون فقيل البر------------------قة الارض مختلفة الوان الحجارة ومنه قول طرفة من الطويل 153 لخولة اطلال ببرقة ثهمد ظللت بها ابكي وابكي الي الغد والابرق المكان ذو البرقة وقال الهروي يقال للمكان الذي خلط ترابه حصي ابرق وبرقة قلت ولذلك قيل للشاة التي في خلال لونها الابيض طاقات سود برقاء وفي الحديث ابرقوا فان دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين اي ضحوا بالبرقاء	92	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms059	true	-4037900957958911818	81	182	441	949	1591	300	تعالي فاذا برق البصر------------------------------- اي حار--- للفزع ومنه حديث------------ عمرو حين كتب الي عمر ان البحر---- عظيم يركبه خلق ضعيف دود علي عود بين غرق وبرق اراد بالبرق الدهش والحيرة ومنه حديث ابن عباس لكل داخل برقة اي دهشة ومن قرا فاذا برق البصر بفتح الراء فهو من بريق العين وهو تلالءها وقوله تعالي يريكم البرق خوفا وطمعا اي يخافه ا-----لمسافر ويرجوه المقيم وفي حديث عمار الجنة تحت البارقة اي تحت السيوف ويقال رايت بارقة ال------------------------------قوم اذا رايت بريق سيوفهم وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابرق بسيفه اذا لمع به ---------------------------------------------------وفي الحديث ابرقوا فان دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين اي ضحوا بالبرقاء	59	-7256069847928571172	298	430.5	232	758	39.31398391723633	47	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0097	false	8901307107605619649	148	271	830	1449	1602	300	وقوله تعالي والنخل باسقات ق اي طوال وبسق فلان الناس اي طالهم وزاد عليهم في الفضل وحسن الذكر وفي حديث محمد بن الحنفية---- قلت لابي كيف بسق ابو بكر اصحاب محمد----- صلي الله عليه وسلم اي كيف فاقهم واما بسق وبصق اي القي ريقه فاصله بزق ومنه بسقت الناقة اي وقع في ضرعها لبن قليل كالبساق وليس من الاصل ب س ل البسل منع الشء وانضمامه ولدلالته علي المنع قيل للمحرم والمرتهن المبسل ومنه قوله تعالي ان تبسل نفس بما كسبت الانعام اي تمنع الثواب او هي مرتهنة بكسبها ومنه قوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر وقيل تبسل نفس اي تسلم للهلكة ---------------------------------------------والمستبسل الذي يقع في مركروه ولا مخلص له منه و-------------------------------------------------------ابسل فلان بجريرته اي اسلم للتهلكة وق---------------وله ابسلوا بما كسبوا	97	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms062	true	-8163552316337378232	10	102	60	530	1548	300	وقوله تعالي والنخل باسقات --اي طوالا يقال بسقت النخلة بسوقا اذا طالت----------------------- وفي حديث اب----ن الحنفية قال قلت لابي كيف بسق ابو بكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي--- البسق علو ذكر الرجل في الفضل AUTO بسل قوله تعا-------------------------------------لي ان تبسل نفس بما كسبت ------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تسلم للهلكة قال الازهري اي لان لا تسلم الي العذاب بعملها والمستبسل الذي يقع في م-كروه -لا مخلص له منه فيستسلم موقنا بالهلكة وقيل معني قوله تبسل اي ترتهن يقال ابسل فلان بجريرته اي اسلم بجنايته الي الهلاك ومنه قوله ابسلوا بما كسبوا	62	-7256069847928571172	249	346.5	194	743	33.512786865234375	40	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0102	false	3106035875194548260	155	226	854	1204	1592	300	وفي الحديث فامر به فبصر راسه-------- اي قطع---------------- وانشد من الطويل 166 فلما التقينا بصر السيف راسه فاصبح منبوذا علي ظهر صفصف وفي --حديث ام معبد فارسلت اليه ب-------شاة فراي فيها بصرة من لبن اي-- اثرا من لبن يبصره الناظر----- وفي ح--ديث بصر جلد الكافر اربعون ذراعا وفي ح--------------------------------------ديث عبد الله -بصر كل سماء خمس م------ءة عام اي غلظها وفيه يقال لصلاة المغرب صلا---------ة البصر------------ لانها تءدي قبل مجء الظلمة------ الحاءلة	102	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms064	true	-8542962787874493866	162	245	833	1259	1537	300	وفي الحديث فامر به فبصر راسه قال شمر اي قطع يقال بصره بسيفه وانشد-------------- فلما التقينا بصر السيف راسه فاصبح منبوذا علي ظهر صفصف وفي الحديث-------- فارسلت اليه ام معبد شاة فراي فيها بصرة من لبن يريد اثرا قليلا- يبصره الناظر اليه وفي الحديث بصر جلد الكافر اربعون ذراعا قال سفيان هو الغلظ وبصر السماء غلظها ومنه حديث عبد الله وبصر كل سماء مسيرة خمسماءة عام وفي الحديث صلا---------ة المغرب يقال لها صلاة البصر قيل لها ذلك لانها تءدي قبل ------ظلمة الليل الحاءلة	64	-7256069847928571172	279	421.5	220	464	60.129310607910156	47	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0103	false	5881751964472249128	95	175	513	909	1540	300	من نكاح اهل الجاهلية و-في الحديث ان عبد الله ابا النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة فدعته ان يستبضع -بها و-----------لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم خديجة رضي الله عنها دخل عليها عمرو و---------------قال هذا البضع لا يقرع انفه قال الهروي يريد هذا الكفء------------------------------ وذلك ان الفحل الهجين اذا اراد ان يضرب كرا-م الابل قرعوه علي انفه بعصا او نحوها ليرتد عن الابل فلا يقربها الباضعة من الشجة ما يبضع اللحم اي يشقه AUTO فصل الباء و--الطاء	103	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms066	true	-5988359216739047081	0	78	0	381	1524	300	من نكاح اهل الجاهلية ومنه الحديث ان عبد الله بن عبد المطلب--------------- مر بامراة فدعته ان يستبضع منها وفي الحديث فلما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم خديجة-------------- دخل عليها عمرو بن اسد فلما راه قال هذا البضع لا يقرع انفه----------- يريد هذا الكفء الذي لا يرد واصل ذلك في الابل وذلك ان الفحل الهجين اذا اراد ان يضرب كراءم الابل ضربوا ا----نفه بعصا او غيرها ليرتد عنها ويتركها ولا يتعرض لها-------------------------------- AUTO باب الباء مع الطاء	66	-7256069847928571172	272	412.5	213	457	59.51860046386719	46	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0103	false	5881751964472249128	265	295	1361	1511	1540	300	من قولهم---- ذهب دمه بطرا وبطرا اي باطلا وقا----------------ل الاصمعي البطر الحيرة ومعناه ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا----- الزجاج البطر ان يطغي اي يتكبر عند الحق فلا يقبله	103	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms066	true	-5988359216739047081	223	257	1134	1302	1524	300	من قول العرب ذهب دمه بطرا وبطرا اي باطلا هذا قول الكساءي وقال الاصمعي البطر------- ومعناه ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا وقال الزجاج البطر ان يطغي اي يتكبر عند الحق فلا يقبله	66	-7256069847928571172	139	246.5	110	175	79.42857360839844	27	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0104	false	1091348602634397523	2	32	11	160	1572	300	الحديث لا ينظر الله يوم القيامة لمن---- جر ازاره بطرا ومنه-------- الكبر بطر الحق وغمص الناس معني بطر الحق ان------------------------- يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقال	104	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms066	true	-5988359216739047081	184	221	936	1122	1524	300	الحديث لا ينظر الله يوم القيامة الي رجل جر ازاره بطرا وفي حديث اخر الكبر بطر الحق وغمص الناس معني بطر الحق الطعن في الناس واحتقارهم اي يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا واصل	66	-7256069847928571172	140	247.0	110	186	75.26881408691406	26	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0107	false	-9104013008122361410	0	144	0	714	1564	300	فلان ببطنته لم يتغضغض منها بشء يضرب ذلك مثلا لمن مات بخيلا وماله وافر قد حرم نفسه منه ومات---- عريض البطان من---ه وفي الحديث عن عبد الله بن عمر انه قال لعبد الرحمن مات ببطنته لم يتغضغض منها بشء وفي الحديث ان ابراهيم عليه السلام كان يبطن لحيته اي ياخذ من باطن شعرها وقال شمر اي ياخذ من تحت الذقن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشعر AUTO فصل الباء و--الظاء ب ظ ر قال الراغب في بعض القراءات والله اخرجكم من بظور امهاتكم النحل جمع البظارة وهي اللحمة المتدلية من ضرع الشاة والهنة الناءتة من الشفة العليا فعبر بها عن الهن كما عبر عنه بالبضع قلت واي معني لهذه القراءة فان البظارة لا يخرد منها الولد لا حقيقة ولا مجازا واظن قارءها صحفها وعن علي رضي الله عنه انه قال للقاضي شريح في مسالة ساله اياها ما تقول فيها ------------------ايها العبد الابظ-------ر الذي في شفته العليا طول مع نتوء	107	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms067	true	4349175767017789006	220	298	1118	1528	1536	300	فلان ببطنته لم يتغضغض منها شء-------------------------------------------------------- ومات وهو عريض البطان بمعناه وفي ح----------------------------------------------------------------------------------ديث--- ابراهيم النخعي انه- كان يبطن لحيته -----------------------قال شمر اي ياخذ من تحت الذقن الشعر وفي الحديث فاذا رجل مبطن مثل السيف يعني عيسي عليه السلام قلت المبطن الضامر البطن والمبطون الذي يشتكي بطنه والمبطان الضخم البطن AUTO باب الباء مع الظاء AUTO بظر في حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه قال ل------شريح-------------------- ما تقول فيهايعني في مسالة سءلهاايها العبد الابظر الابظر الذي في شفته العليا طول مع نتوء	67	-7256069847928571172	209	255.5	163	875	23.885713577270508	34	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0114	false	-5399619155761398504	57	200	290	968	1458	300	وقال ابن عرفة غير باغ--- غير طالبها وهو عند غيرها ولا عاد اي غير متعد ما حد له----- الازهري غير باغ اي غير ظالم بتحليل ما حرم الله تعا-------لي ولا عاد اي غير متجاوز للقصد مءرج السدوسي اي لا يبتغي فياكله غير مضطر اليه ولا عاد اي لا يعدو شبعه وقيل غير باغ اي غير خارج علي الامام ولا عاد اي بقطع طريق ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فهذا لا يرخص له في ذلك وقال الحسن غير متناول للذة ولا متجاوز سد الجوعة وقال مجاهد غير باغ علي امام ولا عاد في المعصية طريق الحق وقيل غير باغ اي غير طالب ما ليس له طلبه ولا متجاوز لما رسم له وقولهم بغي بمعني تكبر راجع الي-- ما قدمته فانه تجاوز منزلته------------------------------------------------ الي ما ليس له تجاوزه وقد فرقوا بين بغيتك وابغيتك فقالوا بغيتك اي بغيته لك ومنه قوله تعالي يبغونكم الفتنة-------- التوبة وابغيتك--- اعنتك علي البغاء	114	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms071	true	4866061828704059345	3	113	13	574	1536	300	وقال ابن عرفة غير باغ اي غير طالبها وهو يجد غيرها ولا عاد اي غير متعد ما حد له وقال الازهري غير باغ اي غير ظالم بتحليل ما حرم الله تبارك وتعالي ولا عاد اي غير مجا-وز ل----------------------------------------------------------------------لقصد وقيل غير باغ اي غير خارج علي السلطان وقاطع للط-------ريق والبغي الاستطالة علي الناس والكبر ومنه قوله تعالي والاثم والبغي بغير الحق والبغي الفساد ومنه قوله يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم اي فسادكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راجع اليكم وقوله اذا هم يبغون في الارض بغير الحق اي يفسدون ويقال بغير الجرح اذا ترامي الي فساد ويقال بغيتك كذا -------------------------------------اي بغيته لك ومنه قوله تعالي يبغونكم الفتنة والبغاء الطلب- وابغيتك اي اعنتك علي البغاء	71	-7256069847928571172	278	437.0	213	882	31.51927375793457	52	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0116	false	-1451363702050837547	11	121	46	618	1518	300	البقعة القصص الموضع الخاص قال الليث هي---- قطعة من الارض علي غير هيءة التي الي جنبها ولذلك يقال فيمن فيه سواد وبياض ابقع وهو جنس منه ولذلك قال الفقهاء الغراب الابقع ومن ذلك----------------------------------------------------------------------------- الحديث يوشك ان يستعمل عليكم بقعان الشام قيل سبايا الروم و---------------مماليكهم قيل --ذلك----------------------------------------------------- لاختلاط الوانهم بياض وصفرة وغلط القتيبي هذا وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرب تنكح نساء الروم فينسلون فتملك اولادهم وهم البقعان لان فيهم من سواد العرب وبياض الروم ورجل باقعة اذا كان ذا هيبة واصله انه اسم لطاءر في غاية الحذر اذا شرب نظر يمنة ويسرة وفي حديث القباءل ان عليا قال لابي بكر لقد عثرت من الاءمة --علي باقعة وفي حديث اخر ففاتحته فاذا هو باقعة	116	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms072	true	5870430164508732510	137	279	673	1423	1521	300	البقعة المباركة قا----------ل الليث البقعة قطعة من الارض علي غير هيءة التي ي---جنبها و-----يقال بقعة وبقعة فمن قال بقعة قال في جمعه بقع مثل تحفة وتحف ونطفة ونطف---- ومن قال بقعة قال في جمعه بقاع مثل قصعة وقصاع وتلعة وتلاع والتلعة الشبط وما ارتفع وفي الحديث يوشك ان يستعمل عليكم بقعان الشام قال ابو عبيد اراد سبيها وعبيدها مماليكها سموا بذلك لان الغالب علي الوانهم البياض والصفرة وقيل لهم بقعان لاختلاط الوانهم وقال----------- القتيبي البقعان الذين فيهم سواد وبياض لا يقال لمن كان ابيض من غير سواد يخالطه ابقع فكيف يجعل الروم بقعانا بيض وهم خلص واري ان ابا هريرة اراد ان العرب تنكح اماء الروم فيستعمل عليكم اولادها وهم بين سوا----------------د العرب وبياض الروم اخذوا من سواد الاباء وبياض الامهات وفي حدي-------------------------------------------------ث القباءل ان عليا قال لابي بكر لقد عثرت من الاعرابي علي باقعة وفي خبر- اخر ففاتحته فاذا هو باقعة	72	-7256069847928571172	300	395.5	236	849	35.335689544677734	44	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0117	false	104531035722056447	174	291	916	1507	1555	300	اولو ب-قية ينهون عن الفساد في الارض هود قال ابن عرفة اي اولو- تمييز واولو طاعة يقال انه لذو بقية -----اي فيه خير والمعني -هلا كان من اهل الخير من-------------- ينهي عن الفساد قال قال الازهري البقية --اسم من الابقاء كانه قيل هلا كان اولو ابقاء علي انفسهم لتمسكهم بالدين الم-------------------------------------------------------------رضي وقال ابن عرفة اولو بقية --------اي فضل مما يمدح به وقال القتيبي قولهم لهم بقية اي مسكة وفيهم خير وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقية مما ترك ال موسي البقرة يعني ر--ضاض الالواح التي ذكرها الله تعالي في--- قوله وكتبنا له في الالواح--- الاعراف وكانوا قد جعلوها في هذا التابوت في قصة طويلة ويقال بقيت زيدا انتظرته ابقيه بقيا وفي الحديث بقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي انتظرناه	117	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms073	true	-1908888011901994114	74	220	375	1119	1524	300	اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض---- قال ابن عرفة اي اولوا تمييز واولو طاعة يقال انه لذو بقية اذا كان فيه خير -المعني فهلا كان من القرون من قبلكم من فيه خير ينهي عن الفساد وقا---ل الازهري البقية الاسم من الابقاء كانه اراد ا-------ولو ابقاء علي انفسهم لتمسكهم بالدين المرضي والعرب تقول للعدو اذا غل البقية اي ابقوا علينا ولا تستاصلونا وقال ابن عرفة يقال في فلان بقية اي فضل مما يمدح به وقال القتيبي قو--م لهم بقية اي مسكة وفيهم خير وقوله تعالي بقيت الله خير لكم قال مجاهد طاعة الله وقيل ما ابقي الله من الحلال خير لكم ويجوز ان يكون الحال التي يبقي لكم معها الخير خيرا لكم وقيل في قوله تعالي وبقية مما ترك ال موسي وال هارون انه فضاض الالواح التي --كتب الله لموسي فيها وقوله والباقيات الصالحات يعني الاعمال التي يبقي ثوابه---------------------------------------------------------------ا وفي الحديث بقينا رسول الله -------------------اي انتظرناه	73	-7256069847928571172	406	643.5	319	845	48.04733657836914	63	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0118	false	8321317472465879245	72	180	366	940	1541	300	وابتكر وباكر مباكرة ومن ذلك الحديث من بكر وابتكر قيل بادر --------بالصلاة --------اول وقتها وهذا عام في ساءر الصلوات واصرح منه لا تزا------ل امتي علي -------------سنتي ما بكروا بصلاة المغرب اي صلوها عند سقوط ال----------------------------------------------------------قرص ومعني وابتكر اي-- ادرك اول الخطبة وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الانباري -الذي يذهب اليه في تكرير هاتين اللفظتين ا-----راد---ة المبالغة وذلك ا----------------ن العرب اذا قصدت المبالغة اشتقت من اللفظ-------- لفظة اخري علي غير بناءها و--اتبعوها لها في الاعراب-- فيقولون شعر شاعر وليل لاءل وانشد من الرجز 183--- حطامة الصلب حطوما محطما قال فالحطوم والمحطم-------- بمعني الاول وفي الحديث ايضا بكروا بالصلاة في يوم الغيم فانه من ترك العصر حبط عمله اي ----------------------------قدموها في اول وقتها	118	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms074	true	1966380478102326463	45	183	227	976	1581	300	وابتكر بمعني واحد وفي الح------ديث من بكر وابتكر قوله بكر يعني الي الصلاة فاتاها لاول وق------------------------------------------تها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه يقال بكروا بصلاة المغرب اي صلوها عند سقوط القرص وهو في الحديث لا تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب وقوله وابتكر اراد ادرك اول الخطبة واولها بكورتها كما يقال ابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه وابتكار الجارية اخذ غدرتها قال ابن الانباري والذي نذهب اليه في تكريرها بين اللفظتين ان المراد منه المبالغة والزيادة في التوكيد لان العرب اذا بالغت-------- اشتقت من اللفظة الاولي لفظة -----علي غير بناءها ثم اتبعوها ---------اعرابها فيقولون جاد مجد- وليل لاءل وشعر شاعر وقال الشاعر حطامة الصلب حطوما محطما---- فالحطوم والمحطم معناهما كمعني الاول وفي الحديث بكر-----وا بالصلاة في يوم الغيم فانه من ترك العصر ح-ط عمله قال ابو بكر معناه تقدموا فيها وقدموها في اول وقتها	74	-7256069847928571172	405	580.5	322	830	48.79518127441406	53	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0123	false	4090394009627407233	143	264	750	1341	1524	300	ساكتون متحسرون نادمون علي ما فرط منهم وقيل هو ال---------------------------انقطاع في الحجة والسكوت عن الجواب وكل من انقطع عن حجته وسكت فقد ابلس انشد الهروي للعجاج من الرجز 193 يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وهذا الذي قاله راجع الي ما قدمناه فانه لما كان المبلس كثيرا ما يسكت وينسي ما يعنيه لما به من شغل القلب بالحزن الفادح قيل ابلس اذا سكت وانقطعت حجته وناقة مبلاس اي ساهية تاركة المرعي من شدة الضبعة والبلاس الذي هو المسح اعجمي معرب قاله الراغب وفي الحديث من احب ان يرق قلبه فليدم- اكل البلس قال ابو منصور هو التين وفي حديث عطاء البلس ه--و العدس ب ل ---ع قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك هود اي------- بلعت الشء	123	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms076	true	1168287957186466841	5	75	33	382	1533	300	ساكتون متحسر-------ون علي ما فرط منهم وقوله تعالي يبلس المجرمون اي ينقطعون انقطاع ياءسين-------------------- وكل من انقطع في حجته وسكت فقد ابلس انشدني شيخي رحمه الله---------- يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث من احب ان يرق قلبه فليدمن اكل البلس قال ابو منصور هو التين وفي حديث عطاء البلسن وهو العدس AUTO بلع قوله تعالي----- يا ارض ابلعي ماءك اي انشقي يقال بلعت الشء	76	-7256069847928571172	269	429.0	211	631	42.63074493408203	47	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0125	false	6539267557468682253	209	300	1088	1562	1562	300	نهاية الامد في الاجتهاد وفي الحديث كل رافعة رفعت ع--نا من البلاغ فلتبلغ عنا اراد من المبالغ-ة في التبليغ يقال بالغ يبالغ مبالغة فهو مبالغ اي اجتهد ويروي من الب----------------------------------------لاغ ب--فتح ال----باء علي معني ان البلاغ ما بلغ من القران والسنن وقيل تقديره من ذو-ي البلاغ اي الذين بلغونا اي من ذوي التبليغ فاقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول اعطيته عطاء وبكسرها علي انه مصدر بالغ نحو قاتل قتالا وقالت- عاءشة------------------------ لعلي رضي الله عنهما يوم الجمل لقد بلغت منا البلغين------------------------------------------- قال ابو عبيدة هي مثل قولهم لكيت منه البرحين-	125	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms076	true	1168287957186466841	165	277	828	1411	1533	300	نهار بلاغ اي ذلك بلاغ --وفي الحديث كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فلتبلغ عنا اراد من المبالغين في التبليغ يقال بالغ يبالغ مبالغة وبلاغا اذا-- اجتهد في الامر ويقال ابلغته وبلغته وان كانت الرواية من البلاغ بالفتح فله وجهان احدهم--ا ان البلاغ ما بلغ من القران والسنن والوجه الاخر من ذوي البلاغ اي الذبن بلغونا اي من ذوي التبليغ فاقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول اعطيته عطاء وقوله تعالي ايمان علينا بالغة اي مءكدة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت لعلي رضي الله عنه-- يوم الجمل -قد بلغت منا البلغين ارادت ان الحرب قد جهدتنا وبلغت كل مبلغ منا قال ابو عبيد هو- مثل قولهم لقيت منه البرحين	76	-7256069847928571172	357	579.0	285	593	60.202362060546875	56	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0126	false	-5326835399558694795	39	98	221	557	1660	300	تعالي وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم البقرة قيل معناه نع-----مة ومنه قوله تعالي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا الانفال قال ابو الهيثم البلاء يكون حسنا ييكون سيءا واصله المحنة والله تعالي يبتلي عبده بالصنع الجميل ليمتحن شكره ويبلوه بالبلوي التي يكرهها ليمتحن صبره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث حذيفة وقد --------------تدافعوا للصلاة----------------------------- لتبتلن لها اماما او لتصلن وحدانا------- اي لتختارن وجعل -	126	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms077	true	3864558227497221402	175	263	920	1411	1600	300	تعالي وفي ذلكم بلاء من ربكم اي------------------- نعمة ومنة ومنه قوله------ وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا و-------قال ابو الهيثم البلاء يكون حسنا ويكون سيءا واصله المحنة والله عز وجل يبلو عبده بالصنع الجميل ليمتحن شكره ويبلوه بالبلوي التي يكرهها ليمتحن صبره فقيل للحسن بلاء وللسء بلاء وقوله تعالي واذا ابتلي ابراهيم ربه بكلمات اي اختبره يقال بلوته وابتليته ومنه قوله تعالي وابتلوا اليتامي وفي حديث حذيفة انه اقيمت الصلاة فتدافعوها وابوا الا تقديم حذيفة فلما سلم قال لتبتلن لها اماما او لتصلن وحدانا قل شمر اي لتختارن واصله	77	-7256069847928571172	275	456.0	224	523	52.581260681152344	43	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0127	false	1356263922216033721	208	257	1051	1302	1509	300	به وفي الحديث ان للمدينة بنة قال ابو عمرو ---هي الراءحة الطيبة -قال الاصمعي هي الراءحة مطلقا قلت انما خصها ابو عمرو بالطيبة لخصوصية المادة وقال الاشعث لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه------------------------- احسبك ما عرفتني يا امير المءمنين قال بلي واني لاجد بنة الغزل منك قيل اراد	127	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms078	true	4398409697144978051	139	186	680	913	1506	300	بنن في الحديث ان للمدينة بنة قال ابو عمرو البنة الر--يح الطيبة وقال الاصمعي هي الطيبة وغير الطيبة والجمع بنان ومن ذلك قول علي------------------------------------------ رضي الله عنه للاشعث بن قيس وقال له ما احسبك--- عرفتني يا امير المءمنين قال نعم واني لاجد بنة الغزل منك قلت رماه	78	-7256069847928571172	147	226.0	115	280	52.5	24	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0131	false	-2879004029033316961	55	225	283	1149	1537	300	وفي الحديث يحشر الناس يوم القيام-----ة حفاة عراة بهما فسره الهروي بانه------------------------------------- ليس فيهم شء من --اعراض الدنيا وعاهاتها من المرض ------------------والعرج بل--------------- اجسادهم اصحاء لخلود الابد وجعل ذلك من قولك فرس بهيم اي لا يخلط لونه لون سواه وقال الراغب اي عراة وفيه نظر لتقدم عراة قبل ذلك وكان الراغب لم يطلع علي صدر الحديث قال وقيل معرون مما يتوسمون به في الدنيا ويتزينون به وفرس بهم اذا كان علي لون واحد لا تكاد العين تميزه غاية التمييز وفي حديث علي رضي الله عنه كان اذا نزل به احدي المبهمات اي المساءل المشكلة وفي حد--------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن عباس وقد سءل عن قوله تعالي وحلاءل ابناءكم النساء---------- ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ---------ابهموا ما ابهم الله قال الهروي سمعت الازهري يقول رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا الي ابهام الامر واستبهامه وهو اشكاله وهو غلط وقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وبنات الاخت النساء هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوج----------ه كالبهيم من الوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه ولما سءل	131	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms083	true	-7216163655195517847	147	300	742	1533	1533	300	وفي الحديث يحشر الناس يوم القيامة عراة حف-----اة بهما البهم واحدها بهيم وهو الذي لا يخلط لونه لون سواه يقول ليس فيهم شء من الاعراض وال-----عاهات التي تكون في الدنيا من العمي والعرج وغير ذلك وانما هي اجساد مصححة-- لخلود الابد والبهيم يوصف به الحيوان والليل وفي الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عليا ك-------------------------------------------------------------------ان اذا نزل به احدي المبهمات كشفها يريد مسالة معضلة شاقة قيل لها مبهمة لانها ابهمت عن البيان فلم يجعل عليها دليل ومنه قيل لما لا ينطق بهيمة وفي حديث ابن عباس و---سءل عن قوله------ وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابن عباس ابهموا ما ابهم الله----------- سمعت الازهري يقول رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا الي ابهام الامر واستبهامه وهو اشكاله وهو غلط فقوله------ حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وبنات الاخ-------- هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه كالبهيم من الوان الخيل الذي لا-شية فيه تخالف معظم لونه ولما سءل-	83	-7256069847928571172	488	779.5	391	1064	45.864662170410156	77	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0131	false	-2879004029033316961	225	300	1149	1537	1537	300	ابن عباس عن قوله عز وجل وامهات نساءكم النساء ولم يبين الله الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء او لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم حرمن عليكم من جميع الجهات واما قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن -النساء قال ثابت ليس هذا من ال-بهمة لان لهن وجهين احللن في احدهما وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمن واذا لم	131	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms084	true	3059074848129205095	0	69	0	364	1516	300	ابن عباس عن قوله------- وامهات نساءكم------- ولم يبين الله الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء ام لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم حرمن عليكم من جميع الجهات واما قوله------ ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فالرباءب هاهنا-- ليس---- من المبهمة لان لهن وجهين احللن في احدهما وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمن وان لم	84	-7256069847928571172	348	636.5	282	390	89.23076629638672	59	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0136	false	7430519250729460966	56	110	280	567	1507	300	اعلي بيتا- وخندف ----------------------------هي ليلي القضاعية امراة الياس بن مضر ولقبت خندف لما روي انها ولدت لالياس --عامرا وعمرا وعميرا فشردت لهم ابل فخرجوا في طلبها فادركها عامر فسمي مدركة وصاد----------- عمرو ارنبا وطبخها فسمي طابخة و--قمع عمير في بيته فسمي قمعة فلما ابط--ا عليها اولادها خرجت تخندف في اثرهم اي تهرول فلقبت خندف	136	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms085	true	8049730133590197926	13	64	67	338	1604	300	----قبيلته وخندف امراة الياس بن مضر لقب لها وهي ليلي القضاعية------------------------------------------- ولدت له عمرا وعامرا------ وعميرا فند-ت لهم ابل فخرجوا في طلبها فادركها عامر فسمي مدركة بن الياس واقتنص عمرو ارنبا فطبخها فسمي طابخة وانقمع عمير في بيته فسمي قمعة فلما ابطاوا علي--------ها خرجت تخندف في طلبهم اي تهرول فسميت خندف	85	-7256069847928571172	203	321.5	162	333	60.960960388183594	29	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0138	false	-3464528649949882224	193	299	1067	1629	1633	300	لك----- وابان واستبان وبين وتبين بمعني واحد قلت كلها يجوز ان تكون قاصرة ومتعدية الا بان فانه قاصر وقوله تعالي ولتستبين سبيل المجرمين الانعا---------م من ----------------رفع-------- سبيل--------------------------------------------------------- جعله قاصرا ومن نصبه جعله متعديا وقال تعالي فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه التوبة وقوله وتبين لكم كيف فعلنا بهم ابراهيم فهذا قاصر ويقال تبينت الحق واستبنته اي استوضحته فاتضح وقوله هذا بيان للناس ال عمران اي فصل ذو بيان والبين لفظ مشترك بين المصدر والظرف ويقال بان زيد بينا وجلست بين القو-------------------------------------------------------------م وقوله تعالي هذا فراق بيني وبينك الكهف قال الهروي اراد بيننا وانما قال بيني وبينك توكيدا كما يقال اخزي الله الكاذب مني ومنك	138	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms086	true	-460029234776664688	156	232	781	1186	1534	300	لك الشء وابان واستبان وبين وتبين بمعني ------------------------------------------------------واحد وقوله------ ولتستبين سبيل المجرمين اي لتتبين سبيلهم من سبيل المءمنين وقرء ولتستبين سبيل اي ولتستبين انت يا محمد وقوله ذات بينكم يعني حقيقة وصلكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا--------------لبين الوصل ومنه لقد تقطع بينكم اي وصلكم وقرء بينكم بالنصب اي تقطع ما كنتم فيه من الشركة بينكم اي لقد تقطع ما بينكم وقوله ------هذا فراق بيني وبينك اي فراقنا------------ بيننا وانما قال بيني وبينك توكيدا كما يقال اخزي الله الكاذب مني ومنك	86	-7256069847928571172	191	141.5	154	718	26.60167121887207	28	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0140	false	6713309722501933998	197	279	1038	1448	1567	300	وقوله حتي تاتيهم البينة البينة الاية يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----رسالته--------------------------------------------------------------------------------------- وقوله صلي- الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا قال ابو عبيد هو من الفهم وذكاء القلب مع اللسن وابان ولده اعطاه مالا يبينه به والاسم الباءنة قال ابو زيد لا يقال باءنة الا اذا كان الاعطاء من الوالدين او احدهما وعن ابي بكر يقول لعاءشة رضي الله عنها اني كنت ابنتك بنحل وفي حديث النعمان الطويل انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فهل ابنت كل واحد منهم مثل ما ا--بنت هذا	140	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms087	true	4336578561978508846	4	97	22	471	1490	300	وقوله حتي تاتيهم البينة ----هي ال---------------نبي صلي الله عليه وسلم وبيان رسالته وظهورها وفي الحديث الا ان التبين من الله قال ابو بكر التبين في هذا الحديث مضارع للتثبت وقوله عليه السلا--------م ان من البيان لسحرا قال ابو عبيد هو من الفهم وذكاء القلب مع اللسان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث النعمان بن بشير قال طلبت من بشير ان ينحلني نحلا من ماله ويشهد عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك معه ولد غيره قال نعم قال فهل ابنت كل واحد منهم مثل الذي ابنت هذا	87	-7256069847928571172	186	284.0	147	646	28.792570114135742	33	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0145	false	-7871509082381807880	13	150	76	770	1584	300	او مسكينا ذا متربة البلد اي لصق جلده بالتراب ل--فقره وهو اسوا حالا من الفقير عند قوم لهذه الاية وقد حققنا الفرق بينهما في القول الوجيز ويقال ترب الرجل---- افتقر واترب---- استغني بمعني صار ماله كالتراب وقوله عليه الصلاة والسلام وقد قسم الازواج عليك بذات الدين تربت يداك قال الراغب وريح تربة تاتي بالتراب ومنه قوله تربت يداك تنبيها انه لا تفوتك ذات الدين فلا يحصل لك ما ترومه فتفتقر من حيث لا تشعر كذا فسره وهو تفسير باللازم البعيد قال ابو عبيد ن-------------ري ا-نه عليه الصلاة والسلام لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر -لكنها كلمة جارية علي السنة العرب وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو مثل قولهم هوت امه و------------------------------------------------------------------------------------------لا اب له ولا ام له ولم يقصدوا الدعاء وانما -------قصدوا لله دره ومنه قول كعب بن سعد من الطويل 221 هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب	145	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms091	true	-7000069464043810833	152	298	779	1491	1497	300	او مسكينا ذا متربة------ اي لصق----- بالتراب من فقره -----------------------------------------------------------------------------------يقال ترب الرجل اذا افتقر واترب اذا استغني وفي الحديث------------------------------------------------------ عليك بذات الدين تربت يداك قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد نري ان النبي صلي الله عليه وسل----------م لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها وهم لا يريدون وقوع الامر وقال ابن عرفة اراد تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك وقال ابو بكر معناه لله درك اذا استعملت ما امرتك به واتعظت بعظتي قال وذهب بعض اهل العلم الي انه دعاء علي الحقيقة وقوله عليه السلام في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك يدل علي انه ليس بدعاء عليه بل هو دعاء له وترغيب في استعمال ما تقدمت الوصاة به الا تراه قال انعم صباحا ثم عقب بتربت يداك والعرب تقول لا ام لك ولا---------------------------------------- اب لك يريدون لله درك ومنه قول الشاعر هوت ------------------امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب	91	-7256069847928571172	268	384.5	209	1089	24.60973358154297	42	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0147	false	-4813238129683130924	26	122	130	618	1581	300	اني تركت ملة قوم يوسف----------- اي رغبت عنها واعرضت وقال ابن عرفة الترك علي ضربين مفارقة ما يكون الانسان فيه وترك الشء رغبة عنه من غير دخول فيه وقوله وتركنا عليه في الاخرين الصافات اي ابقينا له ذكرا حسنا وخليناه مخلدا ابد الدهر ومن كلام الحسن رضي الله عنه ان الله تراءك في خلق ا---------------------ي امورا ابقاها بينهم من طول----- الامل ل-----------ينبسطوا ف-----ي الدنيا وتركة الرجل ولده واهله وما خلفه حيا كان او ميتا ومنه جاء ابراهيم عليه السلام يطالع تركته اي ولده واهله حين خلفهم ب-القفر وهو الحرم الشريف واصله من بيض النعام وهي الترك	147	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms093	true	3508360210375826743	12	97	66	496	1587	300	اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله اي رغبت عنها------- وقال ابن عرفة الترك علي ضربين مفارقة ما يكون الانسان فيه وترك الشء رغبة عنه من غير دخول فيه وقوله وتركنا عليه في الاخرين --------اي ابقينا له ذكرا حسنا وفي حديث------------------------ الحسن ان --------------لله تراءك في خلقه التراءك جمع تريكة يعني امورا ابقاها الله في العباد من الامل والغفلة حتي ينبسطوا بها الي الدنيا وفي حديث اسماعيل ثم ان---------------------------------- ابراهيم جاء-------- يطالع تركته اي ولده الذي تركه بالمكان القفر----------------- واصله في بيض النعام وهي الترك	93	-7256069847928571172	306	454.0	240	542	56.45756530761719	52	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0148	false	-5669271050732602996	81	230	458	1215	1561	300	وفي حديث ابن عباس لءن عشت -الي قابل لاصومن التاسع قال ابو منصور يعني عاشوراء كانه تاول فيه عشر الورد انها تسع- ايام والعرب تقول وردت الابل عشرا اي و-ردت يوم التاسع قال الهروي ولهذا قالوا عشرين ولم يقولوا عشرين لانهم جعلوا ثمانية عشر----- عشرين واليوم التاسع عشر والمكمل عشرين------ من الدور الثالث فجمعوه لذلك قال قيل و------كره موافقة اليهود لانهم يصومون------ العاشر فاراد ان يخالفه ب--------صوم التاسع قلت هذا هو الذي عليه اهل العلم AUTO فصل -----------------------------------------------------------------------------التاء --والعين ت ع س قال---- تعالي فتعسا لهم محمد التعس السقوط والعثار يقال اتعسه الله اي كبه وتعس هو يتعس تعسا واذا عثر واحد فدعي له قيل لعا له اي انتعاشا واذا دعي عليه قيل تعسا لك قال فالتعس اولي لها من ان اقول لعا فمعني تعسا لهم اي انكبابا وعثارا وسقوطا ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء----- تعست بفتح العين اذا خاطبت فاذا صرت الي فعل قلت تعس بكسر العين و---اتعسه الله	148	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms093	true	3508360210375826743	132	288	698	1531	1587	300	وفي حديث ابن عباس لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع قال ابو منصور يعني عاشوراء كانه تاول فيه عشر الورد انها تسعة ايام والعرب تقول وردت الابل عشرا اذا وردت يوم التاسع ومن ---------هذا قالوا عشرين ولم يقولوا عشرين لانهم جعلوا ثمانية عشر يوما عشرين واليوم التاسع عشر والمكمل عشرين طاءفة من الورد الثالث فجمعوه بذلك ويحتمل ان يكون كره موافقة اليهود لانهم يصومون اليوم العاشر فاراد ان يخالفهم ويصوم اليوم التاسع AUTO تسخ في الحديث فامرهم ان يمسحوا علي المشاوذ والتساخين يعني علي الحقاف ويقال الجوارب الواحد تسخان وتسخين AUTO باب التاء مع العين AUTO تعس قوله تعالي فتعسا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اي ف--------عثارا وسقوطا واذا عثر الساقط فاريد بن الاستقامة قيل تعسا له واذا لم يرد به الانتعاش قيل تعسا وفي حديث عاءشة تعس مسطح قال ابو الهيثم يقال تعس يتعس اي اتعسه الله ومعناه انكب وعثر وقال الفراء يقال تعست بفتح العين اذا خاطبت فاذا صرت الي فعل قلت تعس بكسر العين وقد اتعسه الله	93	-7256069847928571172	472	795.5	380	1037	45.51591110229492	78	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0149	false	-8147461238893096443	1	56	9	300	1549	300	لاخر ما اتفثك وادرنك ولذلك فسره ابن عرفة ليزيلوا ادرانهم قال النضر بن شميل التفث في كلام العرب اذهاب الشعر وفسره الازهري بقص الشارب------------ ونتف الابط وحلق العانة وقلم الاظفار مما كان ممنوعا منه محرما وعن الازهري --ايضا------------ التفث في كلام العرب------------------------------- لا يعرف-------------------- الا من قول ابن عباس واهل التفسير رحمهم الله AUTO فصل	149	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms094	true	2645912611976508501	40	89	200	458	1544	300	لاخر ما اتفثك واد-----------------------------------رنك وقال ال------ازهري التفث الاخذ من----------------------------------- الشارب وقص الاظفار ونتف الابط وحلق العانة وهذا عند الخروج م-----------------------ن الاحرام وقال النضر بن شميل التفث في كلام العرب اذهاب الشعث وسمعت الازهري يقول لا يعرف التفث في كلام العرب الا من قول ابن عباس واهل التفسير----------- AUTO تفل	94	-7256069847928571172	142	168.5	111	368	38.58695602416992	22	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0150	false	-7205633545039128804	31	200	166	1045	1574	300	ومنه حديث ابي الدرداء وتركوك لمتلك اي لمصرعك وفي حديث اخر فجاء بناقة كوماء فتلها اي اناخها والتل ايضا الصب وفرقوا بين فعلهما فقالوا تل يتل بالكسر سقط وتل يتل صب وفي الحديث بينا ان- ناءم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فتلت في يدي قال ابن-------------------------------------------------------------- الاعرابي معناه -صبت قال ابن الانباري القيت وعندي ان هذه كلها معان متقاربة السقوط والالقاء والصب للقدر المشترك قال الهروي تاويل الحديث ما فتحه الله لامته بعد وفاته وعندي انه علي غير ذلك وهو سعة الدنيا كما جاء مصرحا بذلك في الصحاح وهو اللاءق بصفة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان ما قاله الهروي حسنا فهذا احسن ت ل و التلاوة المتابعة يقال تلوت زيدا اي تبعته وغلب في العرف التلاوة علي قراءة القران فمنه قوله تعالي يتلونه حق تلاوته البقرة121 لان------------ القارء----------- يتبع كل كلمة اختها وقيل فالتاليات ذكرا الصافات3 قيل هم الملاءكة يتلون وحي الله علي انبياءه او يتلون ذكر الله بتسبيحهم وتقديسهم او هم كل من تلا ذكر الله من ملك وغيره وقوله تتلو كل نفس ما اسلفت	150	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms095	true	2686849408178863208	5	120	27	613	1560	300	ومنه حديث ابي الدرداء وتركوك لمتلك اي لمصرعك وفي حديث اخر فجاء بناقة كوماء فتلها اي اناخها ----------------------------------------------------------------------وفي الحديث بينا انا ناءم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فتلت في يدي قال ابن الانباري اي فالقيت في يدي يقال تللت الرجل اذا القيته وقال ابن الاعرابي معناه فصبت في يدي والتل الصب يقال تل يتل اذا صب وتل يتل بكسر التاء اذا سقط و------------------------------------تاويله------ ما فتحه الله لامته بعد وفاته من خزاءن ملوك الارض فحقق الله رءياه بعد وفات----------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم AUTO تلا قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يتلونه حق تلاوته اي يقرءونه حق قراءته وسمي القارء تاليا لانه يتبع ما يقرءه و----------التالي التابع وقد تلاه يتلوه اذا تبعه ومنه قوله تعالي هنالك-------------------------------------------------------------------------------------- تتلو كل نفس ما اسلفت	95	-7256069847928571172	315	412.5	248	966	32.60869598388672	51	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0152	false	-1398632770256056634	26	116	144	614	1596	300	واذ- ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن البقرة قال الفراء----- فعمل بهن وقال غيره----- تم الي كذا--- بلغه ومضي عليه وانشد للعجاج من الرجز 233 لما دعوا يال تميم تموا الي المعالي وبهن سموا وقوله تم---------------------------اما علي الذي احسن الانعام اي علي موسي بما --------------------------------------------------------احسنه----------------- من طاعة ربه او تماما من الله علي المحسنين واختاره الزجاج والتم والتم والتام بمعني واحد وفي الحديث الجذع التام ويروي التم وقوله وتمت كلمة ربك الانعام اي حقت و----------------------------------وجبت لم ينقص منها شء والتماءم------------------ خرزات----------- تعلق-- علي الصبي لدفع------- العين في زعمهم فابطل بها الرقي	152	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms095	true	2686849408178863208	200	299	1036	1557	1560	300	واذا ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قا-------ل الفراء يريد فعمل بهن وقال غيره يقال تم الي كذا اي بلغه ومضي عليه قال ا--لعجاج------------- لما دعوا يال تميم تموا الي المعالي وبهن سموا وقوله تعالي ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن قال الزجاج يجوز ان يكون تماما من الله علي المحسنين ويكون تماما من الله علي الذي احسنه موسي عليه السلام من طاعة الله واتباع امره وق------------------------------------------------------------------------------------------------وله وتمت كلمت ربك اي و-------حقت ووجبت وفي حديث عبد الله ان التماءم و------الرقي من الشرك التماءم واحدتها تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين ب--زعمهم فابطل--ها النبي	95	-7256069847928571172	267	353.5	214	656	40.70121765136719	39	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0156	false	6981732051679724582	163	269	836	1374	1537	300	AUTO فصل الثاء و--الراء ث ر ---ب قوله تعالي لا تثريب عليكم اليوم يوسف لا تقريع -------ولا تبكيت------ يقال ثربت ----علي فلان عددت-------------------- ذنوبه عليه وفي الحديث فليجلدها و-----------------------لا يثرب اي -----------لا يقرعها بعد الضرب قال الراغب ولا يعرف من لفظه الا قولهم الثرب وهو شحمة رقيقة قلت معني التثريب مشتق من الثرب وهو شحم رقيق علي القلب ومعني ثربته ازلت شحم فءاده من شدة التقريع فالتفعيل فيه للسلب نحو قردت البعير اي ازلت قراده ويجمع الثرب علي ثروب وثروب علي اثارب ومنه الحديث نهي عن الصلاة اذا صارت الشمس كالاثارب اي اذا خصت فتفرق-----ت في مو----------اضع شبهت بسماحيق الشحم وقوله يا اهل يثرب الاحزاب قال -----	156	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms100	true	3273341143294496490	165	239	848	1228	1525	300	AUTO باب الثاء مع الراء AUTO ثرب قوله تعالي لا تثريب عليكم اليوم --اي لا تعداد للذنوب ولا توبيخ عليكم يقال ثرب فلان علي فلان اذا بكته بفعله وعدد عليه ذنوب-----ه وفي الحديث اذا زنت امة احدكم فليضربها الحد ولا يثرب اي لا يبكتها ولا يقرعها بعد الضرب وفي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث نهي عن الصلاة اذا صارت الشمس كالاثارب اي اذا -----تفرقت وخصت في مواضع دون مواضع شبهت بسماحيق الشحم وهي الثروب واحدها ثرب والاثارب جمع	100	-7256069847928571172	221	321.5	173	634	34.8580436706543	35	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0157	false	535473888257268832	0	64	0	324	1569	300	قوله------ وما تحت الثري طه وهو التراب الندي الذي تحت هذا التراب الظاهر وقيل----------- ما تحت الارض السابعة وثريت القيت اثريه تثرية بللته ويقال ثري المكان اي رشه وفي الحديث -اتي ب--سويق فامر به فثري اي بل ---واثري فل--ان كثر ماله حتي صار كالثري كقولهم اثرت وقد تقدم والثراء بالمد الغني وكثرة المال وفي حديث ام زرع واراح علي نعما ثريا اي كثيرا وقال	157	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms101	true	-1188629741296223399	111	159	622	862	1569	300	قوله تعالي وما تحت الثري -الثري التراب الندي الذي تحت---- التراب الظاهر وجاء في التفسير ما تحت الارض --------------------------------------------------------------وفي الحديث فاتي بالسويق فامر به فثري اي بل يقال ثري التراب يثريه تثرية ويقال ثر المكان اي رشه ------------------------------------------وفي حديث ام زرع واراح علي نعما ثريا اي كثيرا يقال	101	-7256069847928571172	171	239.5	133	349	48.997135162353516	28	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0165	false	8480481429687864064	241	300	1280	1579	1579	300	وفي حديث عمر كان ينحر بدنته وهي باركة مثنية بثنايين اي معقولة ب---------------------الحبل في يديها ورجليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ا--------بن عمر -من اشراط الساعة ان يقرا بينهم بالمثناة فلا احد يغيرها قيل--- وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله تعالي قال ابو عبيد سالت رجلا يعني من اهل العلم بالكتب الاولي -قد قراها وعرفها عن المثناة فقال ان-	165	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms109	true	-1103564095182992291	167	253	869	1305	1544	300	وفي حديث عمر كان ينحر بدنته وهي باركة مثنية بثنايين اي معقولة اليد بعقالين واسم ذلك الحبل الثناية وانما لم يقولوا ثنايتين لانه حبل واحد يشد باحد طرفيه يد وبطرفه الثاني اخري فهما كالواحد وان جاء بلفظ اثنين ولا يفرد له واحد وفي حديث عبد الله بن عمرو من اشراط الساعة ان يقرا بينهم بالمثناة ليس احد يغيرها قيل له وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله ق------ال ابو عبيد قال- رجل ------من اهل العلم بالكتب الاولي وقد قراها وعرفها عن المثناة فقال ان	109	-7256069847928571172	262	440.5	210	449	58.35189437866211	48	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0166	false	2239963405595795487	0	49	0	248	1617	300	الاحبار من------------ بعد موسي وضعوا كتابا فيما بينهم علي ما ارادوا من غير كتاب الله فهو المثناة قال فكان عبد الله كره الاخذ عن اهل الكتاب ثناء الشء ثانيه وفي حديث عوف بن مالك وقد سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الامارة فقال اولها ملامة وثناءها ندامة وثلاثها	166	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms109	true	-1103564095182992291	253	300	1305	1544	1544	300	الاحبار من بني اسراءيل بعد موسي وضعوا كتابا فيما بينهم علي ما ارادوا من غير كتاب الله فهو المثناة و----كان عبد الله كره الاخذ عن اهل الكتاب---------------- وفي حديث عوف بن مالك انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الامارة فقال اولها ملامة وثناءها ندامة وثلاثها-	109	-7256069847928571172	223	409.0	179	260	85.76923370361328	41	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0170	false	4724479753190591137	55	116	296	629	1560	300	خيرا قال ما ذاك بادفا للضجيع ولا اروي للرضيع قيل الاوفق للحديث ان الجباء الصغيرة الثديين والقباء الخفيفة اللحم وقيل الخفيفة لحم الفخذين كالبعير الاجب -------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عبد الرحمن انه اودع فلانا جبجبة فيها نوي من ذهب الجبجبة------- زنبيل لطيف من جلود والجمع---- جباجب -------------------------------------------------وفي الحديث المتمسك بطاعة الله اذا جببت الناس----- كالكار بعد الفار-------------------------------------------- جبب الرجل اذ فر------------- من الشء	170	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms113	true	7643897502935050735	1	103	4	521	1580	300	خيرا قال ما ذاك بادفا للضجيع ولا اروي للرضيع الجباء يدل الحديث علي انها- الصغيرة الثديين وهو في العربية اشبه بالتي لا عجر لها---------- كالبعير الاجب الذي لا سنام له قال ابو حمزة قال الدريدي الجباء التي لا فخذ لها يعني قلة اللحم وفي حديث عبد الرحمن انه اودع فلانا جبجبة فيها نوي من ذهب قال القتيبي هي زنبيل----- من جلود لطيف وجمعه جباجب كان اودعه قطعا من ذهب يقال وزن القطعة خمسة دراهم وفي الحديث المتمسك بطاعة الله اذا ج-بت الناس عنها كالكار بعد الفار يعني اذا ترك الناس الطاعات ورغبوا عنها يقال جبب الرجل اذا مضي مسرعا فارا من الشء	113	-7256069847928571172	251	375.0	200	534	47.003746032714844	42	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0174	false	6743722107964372025	9	44	42	230	1583	300	الله--- اراحكم من الجبهة والسجة والبجة قال الهروي الجبهة ----المذلة والسجة السجاج وهو المذيق والبجة الفصيد م----------------------ن الدم وقا---------------------------------------------------ل ابو عبيد هي------- اصنام ج ب ي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتباء الاصطفاء--------------------------------------------------------------------------------- من جبيت الماء في الحوض اذا جمعته	174	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms114	true	3976410341041415963	158	243	780	1251	1547	300	الله قد اراحكم من الجبهة والسجة والبجة ----------فالجبهة هنا المذلة والسجة السجاج وهو المذيق والبجة الفصيد التي كانت العرب تاكله من الدم يفصدونه يقول اراحكم من هذه الضيقة ونقلكم الي السعة وقال ابو عبيد هذه اسماء اصنام كانت تعبد من دون الله AUTO جبو قول تعالي وجفان كالجواب قال ابن عرفة جمع الجابية وهي حفيرة كالحوض ونحوه وقال مجاهد كحياض الابل وقوله فاجتباه ربه اي فاختاره وقوله لولا اجتبيتها اي اختلقتها من ذاتك وقوله واجتبيناهم اي اخترناهم ماخوذ من جبيت الماء في الحوض اذا جمعته	114	-7256069847928571172	155	222.0	125	481	32.22453308105469	24	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0174	false	6743722107964372025	233	287	1242	1516	1583	300	قال ابو عبيد الاجباء بيع الحرث قبل ان يبدو صلاحه----- ابن الاعرابي --------ان يغيب ابله عن المصدق يقال جبا عني اي----- تواري -واجباته واي----ته ورجل جبا هيوب للامور فعلي هذا اصله الهمز وفيه ------------------------------------------------------------------------------------يجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين وقيل-------- التجبية ان ينكب علي وجهه وقيل ان يضع يديه علي ركبيته وهو قاءم	174	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms115	true	915475101466772477	0	77	0	387	1532	300	قال ابو عبيد الاجباء بيع الحرث قبل ان يبدو صلاحه وقال ابن الاعرابي الاجباء ان يغيب ابله عن المصدق يقال جبا عن الشء اذا تواري الاجباء اذا واريته ورجل جبا عن ا--لامور اذا كان هيوبا لها مرتدعا عنها وقال غيره اراد من عين فقد اربي وهو حسن وفي حديث عبد الله انه ذكر القيامة فقال ويجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيد التجبية تكون في حالين احداهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم	115	-7256069847928571172	209	319.5	164	389	53.72750473022461	36	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0176	false	-5419852315109510475	118	187	617	945	1536	300	قوله تعالي فاذا هم من الاجداث الي ربهم يتسلون يس الاجداث جمع---------- جدث------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو القبر وتبدل ثاءه فاء فيقال جدف واجداف نحو ثوم وفوم وثم وفم قال الشاعر من البسيط 267 حتي يقولوا وقد مروا علي جدثي ارشدك الله من غاز وقد رشدا ج د د قوله تعالي وانه تعالي جد ربن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجن اتخذ العظمة وفي الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث كان الرجل اذا قرا سورة البقرة و-----ال عمران جد فينا اي عظم	176	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms117	true	-9119491319575616534	140	274	670	1348	1481	300	قوله تعالي فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون--- الاجداث القبور الواحد جدث وجدف ايضا مثله AUTO جدح في حديث عمر لقد استسقيت بمجاديح السماء قال ابو عمرو المجاديح واحدها مجدح وهو نجم من النجوم كانت العرب تزعم انها تمطر به AUTO جد----------------------------------------------------------------------------------------------د قوله تعالي وانه تعالي جد ربنا اي عظمة ربنا وقال ابو عبيدة جد ربنا ملكه وسلطانه يقال زال جد القوم اذا زال ملكهم وحظهم ورجل جدي وفي الحديث ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال الجد الغني والحظ في الرزق يقال له في هذا الامر جد وفي الامثال جدك لاكدك وتاويل الحديث لا ينفع ذا الغني منك غناه انما ينفعه الطاعة والايمان ومنه الحديث في صفة يوم القيامة واذا اصحاب الجد محبوسون يعني ذوي الحظ والغني وفي الحديث كان الرجل اذا قرا سورة البقرة وسورة ال عمران جد فينا اي عظم	117	-7256069847928571172	157	243.5	123	775	20.25806427001953	28	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0178	false	-252015571675719928	241	286	1324	1547	1606	300	وفي الحديث انا نبي ---------في ام الكتاب وان ادم لمنجدل في طينته قال الهروي اي ساقط واحسن منه ملقي وفيه------------------------- اعزز ب---ان اراك مجدلا تحت نجوم السماء اي ملقي بالجدالة وفي حديث العقيقة تقطع جدولا----------------- اي عضوا عضوا يقال -جدل و---------شلو و--عضو وارب ووصل AUTO	178	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms119	true	4280807047307797286	95	145	480	743	1514	300	وفي الحديث انا خاتم النبيين في ام الكتاب وان ادم لمنجدل في طينته----------- اي ساقط والمجدل الملقي بالجدالة وهي الارض وفي الحديث اعزز علي ان اراك مجدلا تحت نجوم السماء وفي الحديث في------------ العقيقة تقطع جدولا ولا يكسر لها عظم اي عضوا عضوا وهو الجدل والارب والشلو والعضو وال---وصل AUTO	119	-7256069847928571172	161	225.5	127	289	55.70934295654297	26	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0181	false	-3397726819418383202	207	281	1114	1471	1576	300	وفي حديث لقيط ثم بايعه علي ان لا يجر عليه الا نفسه اي ------لا يءاخذ بجريرة غيره----------------------- كق---------------------------------------------------------وله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام وفي الحديث ان امراة دخلت النار من جراء هرة يروي بالمد والقصر اي من اجلها كانه بمعني هو الذي جر اليه ذلك وفي الحديث ايضا اي من اجلي وفيه لا صدقة في الابل الجارة ا--ي التي تجر بازمتها يريد العوامل جعل فاعلا بمعني المفعول نحو------ سر كاتم وليل ناءم	181	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms123	true	2699663709262193167	108	181	543	895	1480	300	وفي حديث لقيط ثم بايعه علي ال--ا يجر -----الا نفسه يريد انه لا يء-خذ بجريرة غيره لا والد ولا عشيرة وهذا كقوله لرجل راي معه ابنه فقال لا يجني عليك ولا تجني عليه وكقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري-------- وفي الحديث ان امراة دخلت النار من جراء هرة اي من------------------ ا-------------------------------جلها وفي الحديث--------------------- لا صدقة في الابل الجارة يعني التي تجر بازمتها وتقاد----------- فاعلة بمعني --مفعولة كما يقال سر كاتم وليل ناءم	123	-7256069847928571172	234	361.0	183	451	51.884700775146484	39	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0184	false	-7612579848327189851	230	298	1266	1621	1627	300	وجعلوا له من عباده جزءا الزخرف اشارة الي قولهم------- الملاءكة بنات الله فجعلوهم بعضه لان الولد جزء من والده تعالي اله عما يقولون علوا كبيرا وقال قتادة عدلا وقيل اناثا والجزء اسم للانثي واجزات المراة---- ولدت انثي قال الازهري ما ادري ما وجه صحته قال الهروي قد جاء هذا الحرف في الشعر وانشد للنابغة من البسيط 280 ان اجزات حرة يوما- فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا	184	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms126	true	7813277830418175796	152	198	761	991	1519	300	وجعلوا له من عباده جزءا قال قتادة اي عدلا ويقال جعلوا الملاءكة بنات الله-------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم اج-----------------------------------زات المراة اذا ولدت انثي قال الازهري ما ادري ما---- صحته قلت------- قد جاء هذا------ في الشعر قال الشاعر----------------- ان اجزات حرتي انثي فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا	126	-7256069847928571172	174	248.5	135	367	47.41144561767578	29	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0185	false	-8008407989288768965	138	181	739	981	1590	300	وفي الحديث---- وقف علي محسر فقرع راحلته فخبت به حتي جزعه فالجزع بالفتح المصدر والجزع بالكسر منطقع الوادي ولانقطاع اللون بتغيره قيل للخرز المتلون جزع ومنه استعير لحم مجزع اي ذو لونين وقيل مبضع وفي الحديث فتفرق الناس الي غنيمة فتجزعوها اي اقتسموها	185	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms127	true	5071089758244382447	42	72	223	385	1522	300	وفي الحديث انه وقف علي محسر فقرع راحلته فخبت--- حتي جزعه اي قطعه يقال جزعت الوادي اذا قطعته وجز-ع الوادي منقطعه-------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث فتفرق الناس الي غنيمة فتجزعوها اي اقتسموها	127	-7256069847928571172	116	163.0	93	246	47.15447235107422	19	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0190	false	-1626949937161603710	4	121	9	613	1590	300	قوله -------تعالي واجلب عليهم بخيلك ورجلك الاسراء 64 ي اي اجمع عليهم ما قدرت عليه من جندك ومكايدك واجلب عليه------------------------------- توعده بالشر وجمع عليه الجيش واصل الجلب سوق الشء يقال جلبت المتاع جلبا قال الشاعر من الطويل 288 وقد يجلب الشء البعيد الجوالب واجلب عليه صاح عليه بقهر ومنه واجلب عليهم بخيلك والجلب المنهي عنه في قوله ولا جلب ولا جنب قال ابو عبيد الجلب يكون في ش-------------------يءين احدهما ان يجلب الرجل علي فرسه في السباق اي يصيح عليه ليزجره فيزيد جريه ويسبق غيره فنهي عنه لما في ذلك من الخديعة الثاني ان ياتي------------------------- المصدق-------------------- الي القوم فيجد مواشيهم علي المياه والمرعي فيرسل في اثرها فتجء ويجلبها اهلها ليعدها فنهي------------------------- عن ذلك وامر بان يعدها ف--ي مياهها	190	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms132	true	3718622244948051117	32	126	166	644	1579	300	قوله تبارك وتعالي واجلب عليهم بخيلك ورجلك------------- اي اجمع عليهم ما قدرت عليه من جندك ومكاءدك قال ابن الاعرابي اجلب الرجل علي صاحبه اذا توعده بالشر وجلب عليه الجيش وفي الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا جلب ولا جنب قال ابو عبيد الجلب يكون في شيءين يكون في سباق الخيل ---وهو ان يتبع الرجل---- فرسه ف-----------------------يزجره ويجلب عليه فتكون------------------ في ذلك معونة للفرس علي الجري ويكون في الصدقة وهو اني يقدم المصدق فينزل موضعا ثم يرسل -----------------------الي المياه من يجلب اليه اغنام اهل المياه فيصدق-----------ها فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وامر بان يصدقوا علي مياههم	132	-7256069847928571172	245	306.5	187	733	33.42428207397461	36	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0191	false	3492254636720934810	124	189	678	1029	1602	300	علي اجالدهم والاج------------الد جمع --اجلاد واجلاد جمع جلد وهو---------------------------------------------------- ال------------------------------------------جسم والتجاليد مثله ي-------قال هو عظيم الاجلاد والاجالد والتجاليد و-----ما اشبه اجلاده باجلاد ابيه اي شخصه بشخص ابيه قال الاعشي من الوافر 291 وبيداء تحسب ارامها رجال اياد باجلادها والجليد السقيط تشبيها بالجلد في الصلابة-------------------------------------------------------------------------- وروي الربيع عن الشافعي---- كان مجالد يجلد اي يكذب وقال ابو زيد ف---------لان يجلد بكل خير اي يظن به ج ل	191	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms134	true	543706102514253391	142	239	732	1242	1545	300	علي اجالدهم قال القتيبي والاجالد جمع الاجلا---------------د وهو جسم الرجل يقال فلان عظيم الاجلاد وضءيل الاجلاد يراد الجسم ومثله من الجمع قوم واقوام وقول واقوال قلت والتجاليد مثل الاجلاد يقال هو عظيم الاجلاد والتجا---------ليد ويقال ما اشبه اجلاده باجلاد ابيه اي شخصه قال---------- الاعشي-------------- وبيداء تحسب ارامها رجال اياد باجلادها وفي حديث فجلد بالرجل نوما اي سقط يقال جلد به وليج به ولبط به كل ذلك بمعني واحد وفي حديث الزبير كنت اتشدد فيجلد بي وروي الربيع عن الشافعي قال كان مجالد يجلد اي يكذب وقال ابو زيد الانصاري فلان يجلد بكل خير اي يظن به قال	134	-7256069847928571172	250	398.0	200	558	44.8028678894043	40	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0192	false	-3350789464975630398	17	111	105	601	1554	300	تعالي ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء الحشر اي الطرد والاخراج ويقال اجليتهم اجلاء ومن الاول قوله من الطويل 293 فلما جلاها بالايام تحيزت ثباب عليها ذلها واكتءابها وجلا لي الخبر اي ظهر فهذا لازم وخبر جلي وقياس جلي ولم يسمع جال ويقال جلا عن وطنه واجلي وتجلي بمعني وق-----وله فلما تجلي ربه الاعراف اي ظهر امره و----قوله لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف اي لا يكشف امر القيامة الا بالله وقوله والنهار اذا تجلي الليل اي انكشف وقوله والنهار اذا جلاها الشمس اي جلي الشمس لانها تبين اذا انبسط النهار وقيل جلا---- الظلمة	192	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms136	true	3743526387226190145	161	208	811	1052	1533	300	تعالي ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء يعني عن منازلهم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جلا عن وطنه واجلي وج-لي بمعني واحد وقوله فلما تجلي -به لل--جبل اي ظهر وبان ومنه قوله والنهار -----------------------------------------------------------------------اذا تجلي--------------- وقوله والنهار اذا جلاها------ اي جلي الشمس لانها تبين اذا انبسط النهار وقيل اذا جلي الظلمة	136	-7256069847928571172	192	285.0	152	509	37.72101974487305	30	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0193	false	-3237351287638206053	12	89	63	479	1600	300	قوله تعالي وتري الجبال تحسبها جامدة النمل------------ اي واقفة ل-------------ا تتحرك قال ابن ---عر-فة اذا ضم-- الجبال بعضها الي بعض وسارت ---------------------لم يتبين مرورها والعرب تحكي------ ان الاشياء الكثيفة اذا ------------تحركت لا تظهر- حركتها وانشد للجعدي يصف جيشا من الطويل 297 بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج وفي الحديث اذا وقعت الجوامد فلا شفعة الجوامد الارف وهي الحدود---- ال------واحد-ة جامدة ويفسره الحديث الاخر وجمد الرجل------------------------------------- يجمد---- بخل با------------لحق واجمد فهو مجمد غذا صار امينا	193	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms137	true	9029664480498613786	174	274	928	1444	1593	300	قوله تعالي وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب اي واقفة في راي العين لا تتحرك قال ابن الاعرابي اذا جمعت الجبال بعضها الي بعض يوم القيامة مرت مر السحاب ولم يتبين مرورها وكذلك- تحكي العرب --------ان ال---شء اذا عظم وتكاثف يتحرك ولا تتبين حركته قال الشاعر--- يصف جيشا-------------- بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج وفي الحديث اذا وقعت الجوامد فلا شفعة الجوامد الارف وهي الحدود بين الارضين واحدها جامد وفي حد------يث التيمي انا ما نجمد عند الحق قال ابن الاعرابي يقال جمد يجمد اذا بخل بما يلزمه من الحق واجمد فهو مجمد اذا كان امينا	137	-7256069847928571172	319	454.5	253	551	57.894737243652344	49	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0194	false	-1115210217404575119	98	152	550	828	1622	300	جماعات من قباءل شتي متفرقة فاذا كانوا مجتمعين قيل جمع قال ابو قيس من السريع 299 ثم تجلت ولنا غاية من بين جمع غير جماع وفي الحديث كان في جبل تهامة جماع غصبوا المارة والجماع كناية عن الوطء والجماع ايضا ما جمع عددا ومثله الجميع وعن الحسن اتقوا هذه الاهواء فان جماعها الضلالة واجمع ----	194	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms139	true	-1335433822549204769	265	291	1358	1496	1540	300	جماعات من قباءل شتي متفرقة فاذا كانوا مجتمعين قيل جمع وانشد-------------------------------------- من بين جمع غير جماع وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن اتقوا هذه الاهواء فان جماعها الضلالة الجماع ما	139	-7256069847928571172	123	209.0	99	282	43.61701965332031	22	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0195	false	-7033757129715131980	3	42	13	215	1534	300	وفي الحديث بع الجمع بالدراهم و---------------قال الاصمعي كل لون من النخل لا يعرف اسمه فهو جمع وبهيمة جمعاء اي سليمة لاجتماع سلامة اعضاءها وفي حديث ابن عباس بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في الثقل من جمع----- يعني--- المزدلفة	195	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms139	true	-1335433822549204769	211	255	1093	1305	1540	300	وفي الحديث بع الجمع بالدراهم وابتع بها جنيبا قال الاصمعي كل لون من النخل لا يعرف اسمه فهو جمع يقال كثر الجمع في ارض بني فلان------------- وفي حديث ابن عباس بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في الثقل من جمع بليل يعني من المزدلفة	139	-7256069847928571172	160	268.5	126	225	71.11111450195312	32	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0197	false	-4239402605224009550	46	116	249	645	1590	300	وفي الحديث سءل--- كم المرسلون فقال ثلاثة مءة وخمسة عشر جم الغفير قال ابو بكر الرواية كذلك والصواب جماء غفيرا وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن الاعرابي والكساءي اصل الجماء الغفير ب--يضة الحديد يعني انها تجمع الشعر فالجماء من الجم والغفير من غفرت المتاع سترته فقولك مررت بهم الجماء الغفير اي مجتمعين كاجتماع البيضة وما ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتها من الشعر- وفي الح------------------------------------------------------------------------------------ديث لعن الله المجممات من النساء قال الازهري اراد المترجلات يتخذن شعورهن جمة----------- لا يرسلنها	197	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms140	true	4108900301261656546	176	299	926	1606	1611	300	وفي الحديث قيل له كم المرسلون -قال ثلاثما-ءة وخمسة عشر جم الغفير قال ابو بكر الرواية كذلك والصواب جماء غفيرا يقال جاء القوم جماء غفيرا والجماء الغفير وجما غفيرا واخبرنا ابن عمار اخبرنا ابو عمر عن ثعلب عن ابي عمرو عن ابن الاعرابي والكس----اءي الجماء الغفير البيضة التي------------ تجمع الشعر ويراد به------------------------------------------ مررت بهم----------------- مجتمعين كاجتماع البيضة وما تحتها والجماء من الجمام والجمة وهو اجتماع الشء والغفير من قولك غفرت الشء اذا سترته وغطيته وفي الحديث كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم جمة جعدة قال شمر الجمة اكثر من الوفرة وهي الجمة اذا سقطت علي المنكبين والوفرة الي شحمة الاذنين واللمة التي المت بالمنكبين وفي الحديث لعن الله المجممات من النساء قال الازهري اراد المترجلات يتخذن شعورهن جمة فعل الرجال لا يرسلنها	140	-7256069847928571172	292	450.0	237	757	38.57331466674805	42	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0197	false	-4239402605224009550	118	217	656	1142	1590	300	ويحتمل ان يكون ماخوذا من الاجم وهو الذي لا رمح معه وهو جم يجم وفيه نظر اذ لا معني لذلك وفيه امرنا ان تبني المداءن شرقا والمساجد جما جم جمع ا-جم وهي التي لا شرف لها قلت كانه من التيس الاج---------------------------------------------م والشاة الجماء وهي التي لا قرن له-----------------------------------------------------ا وفي الحديث----- رمي اليه---------------------------- بسفر-جلة وقال دونكها فانها تجم الفءاد قيل-------------------------------- تجمعه وتكمل -صلاحه وهو معني قول عاءشة تريحه وفي الحد-------------------------------------يث اتي----------------------------- بجمجمة هي----------------------------------------------------------------- قدح من خشب وبه سمي دير الجماجم كان تعمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه تلك الاقداح وتطلق علي الراس ايضا وقالت عاءشة----- لقد استفرغ حلم الاحنف هجاءه اياي الي كان يستجم	197	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms141	true	-6210499718928905125	2	174	14	869	1489	300	ويحتمل ان يكون ماخوذا من الاجم وهو الذي لا رمح معه وقد جم يجم فهو اجم وفي حديث ابن عباس---- امرنا ان نبني المداءن شرفا والمساجد------- جما الجم---- التي لا شرف لها والشرف التي لها شرفات وفي حديث انس توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي اجم ما كان لم يفتر عنه قال شمر يعني اكثر ما كان وقد جم الشء يجم جموما ويجم ايضا وفي --حديث طلحة رمي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسفر جلة وقال دونكها فانها تجم الفءاد قال ابن عاءشة معناه تريحه وقال غيره تجمعه وتكمل اصلاحه ونشاطه يقال جم الماء يجم اذا زاد وجم الفرس زاد جريه AUTO جمجم وفي الحديث اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجمجمة فيها ماء وفيها شعرة قال فرفعتها ثم ناولته اياها قال القتيبي الجمجمة قدح من خشب وفي -الحديث التلبية مجمة لفءاد المريض اي تسرو عنه همه وهو كالحديث الاخر الحساء يسرو عن فءاد السقيم وفي حديث عاءشة وبلغها ان الاحنف قال شعرا يلومها فيه ف---------------------------------قالت سبحان الله لقد استفرغ حلم الاحنف هجاءه اياي الي كان يستجم	141	-7256069847928571172	307	366.0	232	906	33.88520812988281	47	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0198	false	-6319787603208252624	0	84	0	416	1579	300	يقال ما فعلت في جنب حاجتي اي في امرها قاله ابن عرفة وانشد قول كثير عزة من الطويل 303 الا تتقين الله في جنب عاشق له كبد حري عليك تقطع وع------------------------------------------ن الفراء في جنب الله اي في قربه وجواره وجانب---------- الشء جنب--ه ومنه ق-------------------------------------------------------------وله تعالي اعرض وناي بجانبه الاسراء كناية عن تكبره نحو ثاني عطفه الحج يثنون صدورهم هود ولا تصعر خدك لقمان كله بمعني التكبر لان المتكبر يفعل ذلك غالبا وقوله دعانا لجنبه يونس يعن-----ي مضطجعا لجنبه ولهذا عطف عليه--- قاعدا او قاءما	198	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms143	true	-9079268491102726794	30	98	152	490	1574	300	يقال ما فعلت في جنب حاجتي قا--------------------------------ل كثير------------------ الا تتقين الله في جنب عاشق له كبد حري عليك تقطع واخبرنا الازهري عن المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء في جنب الله اي في قربه وجواره قال والجنب معظم الشء واكثره ومنه قولهم هذا قليل في جنب مودتك قال والجناب الجانب والجمع اجنبة وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعانا لجنبه قال الازهري اي مضطجعا ولذلك------ عطف عليه او قاعدا او قاءما	143	-7256069847928571172	191	291.0	147	539	35.43599319458008	35	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0206	false	-2659711697673264324	1	145	5	756	1553	300	كما خرقت الرحي في وسطها لاجل قطبها الذي تدور عليه والجو------------------اب السءال من هذه المادة لانه يقطع الجوب من في المتكلم الي اذن السامع الا انه خص بما يعود من الكلام دون المبتدا من الخطاب والسءال علي ضربين مقال وجوابه المقال وطلب نوال وجوابه النوال فمن الاول اجيبوا داعي الله الاحقاف ومن الثاني قال قد اجيبت دعوتكما يونس اي اعطيتما ما سالتما ومثله اجيب دعوة الداع البقرة----------------- وفي الحديث ان رجلا قال يا رسول الله اي الل---يل اجوب دعوة قال جوف الليل الغابر قال شمر-------- اسرع اجابة نحو----- اطوع من الطاعة واستجاب بمعني اجاب وانشدوا بمن الطويل 311 وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب وتحقيقه ما قاله الراغب هو تحري الجواب وتهيءه له لكن عبر به عن الاحاطة لقلة انفكاكها منها ج ود قوله تعالي واستوت علي الجودي هود الج----------ودي جبل بين الموصل والجزيرة وقيل بامد وقيل------ بالجزيرة	206	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms146	true	2165040914420627308	172	274	907	1444	1581	300	كما خرقت الرحي في وسطها للقطب وهو- الذي تدور عليه وفي حديث الاستسقاء فانجاب الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو بكر معناه تقبض ودخل واجتمع من قولك جبت الفلاة اي دخلتها وقال غيره انجاب انكشف وانقطع وفي الحديث ان رجلا قال يا رسول الله اي ذا الليل اجوب دعوة قال جوف الليل الغابر قال شمر اجوب اي اسرع اجابة كما تقول اطوع من الطاعة قال والاصل جاب يجوب مثل طاع يطوع AUTO جوح وفي الحديث واصابته جاءحة فاجتاحت م--------------------------------اله الجاءحة المصيبة تحل بالرجل في ماله فتجتاحه كله اي تستاصله AUTO ج-----------ود قوله تعالي واستوت علي الجودي يعني السفينة والجودي جبل بناحية -------------------امد وقال مجاهد بالجزيرة	146	-7256069847928571172	246	289.5	192	818	30.073348999023438	38	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0204	false	7978206616176803884	23	57	132	299	1574	300	وصف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من راه جهره اي عظم عنده------------------------------------------------------- ومنه الجهرة وهي--------------------------------------------------- حسن المنظر----------------------------------------- قال القطامي من الطويل 307 شنءتك اذ- ابصرت جهرك سيءا وما غيب الاقوام تابعة الجهر	204	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms149	true	-6479247098215881855	235	292	1205	1507	1544	300	وصف---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من راه جهره اي عظم في عينه يقال جهرت الجيش واجتهرتهم اذا رايتهم فكثروا في عينك ومنه حديث عمر اذا رايناكم جهرناكم اراد اعجبنا اجسامكم والجهر بالضم حسن المنظر يقال رايت جهره اذا رايت هيءته وحسن منظره قال القطامي-------------- شنءتك اذا ابصرت جهرك سيءا وما غيب الاقوام تابعة الجهر	149	-7256069847928571172	135	208.0	106	320	42.1875	24	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0205	false	-340929398653224406	0	71	0	392	1623	300	جهل الجاهلينا وفي الحديث ان---------ه عليه الصلاة والسلام اخذ احد----- ابنيه وق--------------ال انكم لتجهلون وتجبنون وتبخلون يعني عليه الصلاة والسلام مثل قول العرب الولد مجهلة مجبنة مبخلة يعنون انه ي-----------------جبن عن حضور الحرب ويجعل الرجل بخيلا-- بماله ويجهلون ما كان يعلمه خاطره بمعيشتهم وفي الحدي----------ث ان من العلم جهلا معناه ان------- العالم يكلف ما ----لا يعلمه فيجهله ذلك وقال الجوهري هو ان يتعلم ما ------لا يحتاج اليه كالكلام والنجوم وكتب الاواءل	205	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms150	true	2857187566637563519	173	255	904	1327	1551	300	جهل فلان رايه وفي الحديث انه صلي الله عليه وسل----------م اخذ احد ابني ابنته رضي الله عنهم فقال انكم لتجهلون وتجبنون وتبخلون والعرب ت---------------------قول------ الولد مجهلة مجب-ة مبخلة يعنون انه اذا كثر ولد الرجل جبن عن----- الحروب استبقاء لنفسه وبخل بماله ابقاء عليهم وجهل ما ينفعه مما يضره لتقسم قلبه وفي الحديث ان من العلم جهلا قيل هو ان يتكلف العالم الي علمه ما لا يعلمه فيجهله ذلك وقال الازهري هو ان يتعلم الرجل ما لا يحتاج اليه كالكلام والنجوم وكتب الاواءل	150	-7256069847928571172	245	363.0	196	466	52.57510757446289	37	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0210	false	-184192168664165316	266	300	1419	1603	1603	300	وقال الكساءي هي حب الرياحين الواحدة حبة------------------------------- وقال ابن شميل -الحبة بضم الحاء وتخفيف الباء القضيب من الكرم يغرس فيصير حب-ة والحبة بالكسر وال----تشديد------ اسم جامع لحبوب البقول التي تنثر------------------ ثم اذا امطرت من-	210	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms152	true	2840562999318668450	0	46	0	242	1561	300	وقال الكساءي هي حب الرياحين الواحدة حبة فاما الحنطة ونحوها الحب لا غير وقال ابن شميل والحبة بضم الحاء وتخفيف الباء القضيب من الكرم يغرس فيصير حبلة والحبة ب--كسر الحاء وتشديد الباء اسم جامع لحبوب البقول التي تنبت من الارض اذا هاجت ثم اذا -مط-ت من	152	-7256069847928571172	175	278.0	142	246	71.13821411132812	28	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0211	false	-3234816479052826223	221	280	1225	1517	1615	300	ابو الهيثم----- الكسر وقا-ل هو بالفتح لا غير ق-ال القتيبي لست ادري لم اختار ابو عبيد الكسر ق---------------ال والدليل علي الف---------تح قولهم كعب الاحبار اي عالم العلماء قال ابو بكر لم ينصف-------- ابا عبيد فانه-------------------------------- حكي عن الاءمة ---------ان منهم من اختار الفتح ومنهم من اختار الكسر والعرب تقو----ل حبر وحبر نحو-------------------- رطل ورطل وثوب شف وشف واختار الفراء	211	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms152	true	2840562999318668450	220	298	1166	1555	1561	300	ابو الهيثم ينكر الحبر ويقول هو الحبر- لا غير وقال القتيبي لست ادري لم اختار ابو عبيد الكسر وترك ذكر الفتح قال والدليل علي انه حبر بالفتح قولهم كعب الاحبار اي عالم العلماء قال ابو بكر لم ينصف القتيبي ابا عبيد حيث اضاف اليه اختيارا لم يفعله وانما حكي عن الاءمة اقوالهم فان منهم من --راي الفتح ومنهم من --راي الكسر والعرب تقول رجل حبر وحبر اذا كان عالما كما قالوا رطل ورطل وثوب شف وشف قال ول--لفراء	152	-7256069847928571172	256	390.0	198	396	64.6464614868164	45	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0212	false	7279228083285364674	0	167	0	867	1539	300	وتبيينه اياه ومن ذلك ما تقدم من حديث لحبرته لك تحبيرا وقيل بل لا يءثر من الكتب به في ذلك الموضع م--------------ن الحبار وهو الاثر وقيل انما سمي كعب الاحبار لذلك لانه كان صاحب كتب محبرة اي مكتوبه به والحباري طاءر وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل كل -----------------شء يحب ولده حتي الحباري ويطير عنده اي يطير عراضة يمنة ويسرة ليتعلم منها وانما خصوها بالذكر لموقها وقد تمثل بهذه الكلمة عثمان رضي الله ---------------عنه وفي الحديث------------------ لا اكل الخمير ولا البس الحبير الحبير من البرود -----الموشي المخطط- وهو برود حبرة علي الاضافة ح ب س الحبس المنع من الانبعاث وقد يرد بمعني المنع المطلق قوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة الماءدة من الاول وقوله عليه الصلاة والسلام حبس الاصل من الثاني وهو معني الوقف وهو الحبس ايضا وفي الحديث ان خالدا جعل امواله ورقيقه واعتده حبسا في سبيل الله وفي الحديث بعث ابا عبيدة علي الحبس------------ هم الرجالة قال القتيبي سموا بذلك لتحبسهم عن الركبان --------قال واحسب احدهم- حبيسا فعيلا بم-عني مفعول ويجوز ان يكون حابسا لانه يح-س من وراءه---------- بمسيره	212	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms153	true	793585877710187732	66	214	333	1096	1542	300	وتبيينه اياه يقال حبرت الشء------------------- تحبيرا وقيل بل سمي حبرا لتاثير---ه في ----الموضع الذي يكون فيه من الحبار فهو الاث----------------------------------------------------------------------------------ر وفي حديث بعض الصحابة لو علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع قراءتي لحبرتها يريد تحسين الصوت وتحزينه وفي حديث عثمانرضي الله عنهكل شء يحب ولده حتي الحباري خصها لانها يضرب بها المثل في الموق فهي علي موقها يحب ولدها وتعلمه الطيران تطير عنه------------ يمنة ويسرة ليتعلم والعرب تقول كل شء تحب ولده حتي الحباري فتطير عنده اي تطير عراضه عن الطريق اذا عدل عنه وفي --حديث ابي هريرة حين قال لا اكل الخمير ولا البس الحبير الحبير من البرود ما كان موشي-ا مخططا وهي برود حبره AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبس----- وفي الحديث انه----------------------------------------------------------- بعث ابا عبيدة علي الحبس قال القتيبي هم الرجالة------------ سموا بذلك لتحبسهم عن الركبان وتاخرهم قال واحسب الواحد حبيسا فعيل في معني مفعول ويجوز ان يكون حابسا كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره	153	-7256069847928571172	340	396.5	267	1145	29.69432258605957	49	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0212	false	7279228083285364674	208	299	1068	1535	1539	300	الحديث-------- اني اخوف ما اخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها فقال رجل او ياتي الخير بالشر يا رسول الله فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات حاضرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت انما سقت هذا الحديث بكماله لانه كما قال الازهري ----------اذا بتر لم يكد يفهم وقال وفيه مثلان---- احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها والضرب الاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها ف----قوله -ان مما ينبت الربيع	212	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms154	true	7365694804752721971	12	96	60	499	1568	300	الحديث انه قال اني-------- اخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها فقال رجل --وياتي الخير بالشر يا رسول الله فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان--ما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصرتاها استقبلت عين الشمس فتلطت وبالت ثم رتعته ق-----------------------------------ال الازهري هذا الخبر اذا بتر-لم يكد يفهم----- وفيه مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها وض--رب الاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها واما قوله وان مما ينبت الربيع	154	-7256069847928571172	403	723.0	326	494	81.57894897460938	67	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0214	false	-3005549732345236619	74	174	400	909	1528	300	وفي حديث عاءشة انها كانت تحتبك تحت درعها في الصلاة نقل ابو عبيد عن الاصمعي انه الاحتباك و--------قال ولم يعرف الاصمعي غيره وانما المراد به شد الا-------------------زار وغلط -------الاز----------هري ابا عبيد وقال انما قال ا-----------------------------------لاحتياك باليا-ء يقال احتكاك يحتاك وتحوك يتحوك اذا اجتبي به -كذا رواه ابن السكيت عن الاصمعي ----------------------------------------الحبكة الحجزة قاله شمر ومنه---- الاحتباك------- وهو شد الازار ح ب ل الحبل معروف وجمعه حبال قال تعالي فاذا حبالهم طه ثم يتجوز به عن كل وصلة فيقال بيننا حبال اي قرابة ووصل ومنه سمي كتاب الله حبل الله في قوله واعتصموا بحبل الله جميعا ال عمران قال ابن عباس	214	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms155	true	6246814153193394855	51	145	269	772	1543	300	وفي حديث عاءشة انها كانت تحتبك تحت درعها في الصلاة قال ابو عبيد عن الاصمعي---- الاحتباك الاحتباء قال ولم يعرف الاصمعي الا هذا وليس للاحتباء هنا معني وانما هو شد الازار واحكامه قال الازهري الذي رواه ابو عبيد عن الاصمعي في الاحتباك انه الاحتباء غلط وانما هو الاحتياك باليالء يقال احت-اك محتاك ونحوك متحوك اذا احتبي به هكذا رواه ابن السكيت عن الاصمعي وقد ذهب علي ابي عبيد رحمه الله وقال شمر الحبكة الحجزة و---------منه اخذ الاحتباك بالباء وهو شد الازار AUTO حبل قوله------------------- تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتصموا بحبل الله جميعا اي بعهده قال ابو عبيد	155	-7256069847928571172	300	442.5	241	641	46.80187225341797	38	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0217	false	2793445992012657048	58	80	298	401	1577	300	وفي الحديث ان الله يغفر للعبد ما لم يقع الحجاب قيل يا رسول الله وما الحجاب قال ان تموت النفس وهي مشركة	217	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms158	true	-5814793798747220165	143	165	742	845	1544	300	وفي الحديث ان الله يغفر للعبد ما لم يقع الحجاب قيل يا رسول الله وما الحجاب قال ان تموت النفس وهي مشركة	158	-7256069847928571172	103	206.0	81	103	100.0	22	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0224	false	-492532415642809463	132	288	694	1523	1591	300	المساجد قال الاصمعي هو----- الغرفة والموضوع العالي ويدل علي-----------------------------------------ه اذ تسوروا المحراب ص21 فتسوروا يدل علي علوه وقوله وهو قاءم يصلي في المحراب ال عمران39 يدل علي انع كان لهم محاريب وفي الحديث عن انس-انه كان يكره المحاريب اي يكره ان ي--------------رفع علي النا--------------------س وفيه-------انه بعث عروة بن مسعود الي قومه بالطاءف---------------- فدخل محرابا لهم فاشرف عليهم عند الفجر ثم اذان للصلاة فهذا يدل علي انه غرفة يرتقي اليها وقوله تعالي من محاريب سبا13 قيل هو القصور لارتفاعها قال الاصمعي العرب تسمي القصر محرابا لشرفه وانشد للاعشي من السريع 335 او دمية صور محرابها او درة شيفت الي تاجر وعن- ابن الانباري---------------- سمي بذلك-- لانفراد الامام فيه وبعده من القوم من قولهم- هو حرب لفلان اذا كان بينهما تباعد وبغضاء وانشد من المتقارب 336 وحارب مرفقها دفها وسامي به عنق مسعر و-----------------------------دخل الاسد محرابه اي غليه فسمي محراب المسجد بذلك لان الامام لخوفه من ال-------------لحن والخطا بمنزلة من يدخل محراب ال---اسد وقوله حتي تضع الح-ب اوزارها	224	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms164	true	-953751425426889259	83	248	420	1286	1535	300	المحراب قال الاصمعي المحراب الغرفة والموض-ع العالي وقال ابو عبيدة المحراب اشر المجالس دل علي ذلك قوله اذ تسوروا المحراب---- فتسور---يدل علي ع---------------------------------------------------------------------لوه وفي --حديث--- انس انه كان يكره المحاريب اي لم يكن يحب المجالس ان ترفع علي الناس والمحراب صدر المجلس وفي الحديث انه بعث عروة بن مسعود الي قومه بالطاءف فاتاهم رجل 142ب فدخل محرابا له و-اشرف عليهم عند الفجر ثم اذ-ن للصلاة فهذا يدل علي انه غرفة يرتقي اليها وقوله------ من محاريب قال مجاهد هي القصور ---------وقال الاصمعي العرب تسمي القصر محرابا لشرفه وانشد او----------------------دمية صور محرابها او درة شيفت الي تاجر وقال ابن الانباري عن احمد بن عبيد سمي محرابا لانفراد الامام فيه وبعده من القوم وفيه يقال هو حرب لفلان اذا كان بينهما تباعد وبغضا- واحتج بقوله---------- وحارب مرفقها دفها وسامر به عنق مسعر اراد بعد مرفقها من دفها ويقال دخل الاسد محرابة اي غيله فيحتمل ان يكون محرابا- لان الامام اذا قام فيه لم يامن ان يلحن ويخطء وهو خاءف مكانه كانه ماوي الاسد وقوله حتي تضع الحرب اوزارها	164	-7256069847928571172	571	875.0	456	999	57.15715789794922	87	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0225	false	-2584767060872858735	175	199	930	1074	1654	300	وفي حديث بدر قال المشركون اخرجوا الي معايشكم وحراثتكم اي مكاسبكم الواحدة حريثة وقيل الحراءث الابل ويروي -------------------------حراءبكم بالموحد--------ة وهو المال الذي به قوام	225	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms165	true	-8714663605450309432	83	110	418	577	1528	300	وفي حديث بدر قال المشركون اخرجوا الي معايشكم وحراءثكم اي مكاسبكم و------------------الحراءث الابل ايضا واحدها حريثة ورواه بعضهم وحراءبكم بالباء جمع حرءبة وهو المال الذي به قوام	165	-7256069847928571172	114	180.0	94	177	64.40677642822266	16	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0226	false	5083398618837979977	9	96	37	499	1523	300	الحرج الضيق ومنه------ قوله تعالي فلا يكن في صدرك حرج منه الاعراف2 اي ضيق من القران واوصله من الحرج والحرج والحراج وهو مجتمع ما بين الشيءين فتصور منه الضيق وقيل هو الشجر المتلف وفيه ايضا معني الضيق وقول مجاهد اي شك تفسير باللازم ولان الشاك يضي-------------------------------------ق صدره بخلاف المتيقن فانه ينفسح وق----------------------------------------------------وله يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام125 قرء بفتح الراء وكسرها اي مبالغا في الضيق قال ابن عباس الحر-ج موضع الشجر الملتف فكان قلب الكافر لا تصل اليه المحكمة كما لا تصل الراعية الي المكان الم---لتف شجرة	226	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms165	true	-8714663605450309432	135	210	716	1082	1528	300	الحرث التفتيش AUTO حرج قوله تعالي فلا يكن في صدرك حرج منه قال مج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد اي شك والحرج عند العرب الضيق وقول مجاهد يءول الي هذا لان من شك في شء ضاق صدره حتي يطمءن الي اليقين وقوله ليس علي الاعمي حرج اي ضيق ترك الجهاد ومعناه الاثم وقوله يجعل صدره ضيقا حرجا ----------------------------------------------------قال ابن عباس الحروج موضع الشجر الملتف -كان قلب الكافر لا تصل اليه ال-حكمة كما لا تصل الراعية الي الموضع الذي التف شجره	165	-7256069847928571172	194	283.0	151	561	34.58110427856445	30	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0226	false	5083398618837979977	221	262	1098	1302	1523	300	قوله تعالي اني نذرت لك ما في بطني محررا ال عمران اي معتقا من قولك حررت العبد اي جعلته حرا فقيل معناه معتقا من مهنة ابوية مخلصا لخدمة بيت بيت المقدس وقيل معتقا من عمل الدنيا لعمل الاخرة والمعني انه-------ا جعلته	226	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms166	true	-4274881576651757922	20	49	102	243	1537	300	قوله تعالي اني نذرت لك ما في بطني محررا--------- اي معتقا------------------------------------------------- من مهنة ابوية------ لخدمة ----بيت الله-- وقيل معتقا من عمل الدنيا لعمل الاخرة يقال حررت العبد اذا جعلته	166	-7256069847928571172	121	202.0	95	211	57.345970153808594	20	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0227	false	2993839722960291446	56	105	301	546	1554	300	قوله تعالي اني نذرت لك ما في بطني محررا اي لم تسترقه شهوات------------------------------------- الدني------------------------------------------ا وقوله فتحرير رقبة النساء اي جعلها حرة بان تعتق وحر الوجه وسطه ما لم تسترقه الحاجة وقوله ولا الظل ولا الحرور فاطر هو شدة الحر واستيقاده---- ووهجه ---ليلا كان او نهارا والسموم -لا يكون الا	227	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms166	true	-4274881576651757922	20	66	102	339	1537	300	قوله تعالي اني نذرت لك ما في بطني محررا اي معتقا من مهنة ابوية لخدمة بيت الله وقيل معتقا من عمل الدنيا لعمل الاخرة يقال حررت العبد اذا جعلته حرا وق----------------------------------------------------------------------------------وله ولا الظل ولا الحرور الحرور -----------استيقاد الحر ووهجه بالليل والنهار -فاما -السهوم فلا يكون الا	166	-7256069847928571172	119	160.5	94	332	35.8433723449707	17	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0230	false	1322645722127043699	25	168	134	934	1619	300	وفي حديث ابن مسعود موت المءمن بعرق الجبين يبقي عليه ---بقية من الذنوب فيحارف عند الموت اي يقايس بها فتكون كفارة لذنوبه والمحارفة-- المقايسة بالمحراف وهو الميل الذي تسبر به الجراحات قال الهروي والظاهر انه بمعني المجازاة والمعني عليه والحريف ما فيه حرارة ولدغ كانه منحرف عن الحلاوة والمرارة او ع----------------------------------------------------------ن الاعتدال ومنه طعام حريف وقوله عليه الصلاة والسلام ا-نزل القران علي سبعة احرف فيه كلام طويل اتقناه وضبطناه ولله الحمد في مقدمة التفسير الكبير والاشهر عند اللغويين فيه انها لغات قال ابو عبيد يعني ل----غات من لغات العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه ولكن يقول هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضها بلغة قريش وبعضها بل----------------غة هوازن وبعضها بلغة هذيل وبعضها بلغة---- اليمن وبعضها بلغة تميم ويءيده قول ابن مسعو-------د سمعت القراء- فوجدتهم متقابلين فاقرءوا كما علمتهم انما هو كقول احدكم هلم وتعال- واقبل وهذا قول ابي عبيد	230	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms168	true	-2131901208189746542	26	164	134	859	1612	300	وفي حديث ابن مسعود موت المءمن بعرق الجبين يبقي عليه الببقية من الذنوب فيحارف عند الموت اي يقايس بها فتكون كفارة لذنوبه والمحارفة ب المقايسة بالمحراف وهو الميل الذي تسير به الجراحات وم----------------------------------------عني عرق الجبين شدة السباق وفي الحديث ان العبد ليحارف علي عمله الخير والشر اي يجازي يقال لا تحارف اخاك بالسوء اي لا تجازه وقال ابن الاعرابي احرف الرجل اذا جازي علي خير وشر وفي الحديث نزل القران علي سبعة احرف قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد يعني سبع لغات من لغات العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه ولكن نقول هذه اللغات السبع م-فرقة في القران فبعضه ب-لغة قريش وبعضه- بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه ب------------------لغة اهل اليمن و--مما يبين --------ذلك قول ابن مسعود اني قد سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمت-م انما هو كقول احدكم هلم وتعالي واقبل -هذا قول ابي عبيد	168	-7256069847928571172	506	817.5	405	897	56.410255432128906	75	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0232	false	-2670716058828432221	233	272	1200	1396	1549	300	وكم بالقنان من محل ومحرم ويق----------------------------------------------------------------------------------------ال للصاءم محرما لا متتاعه مما يجرح صومه قال الراعي من الكامل 348 قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ار مثله مخذولا قال ابو عمرو و--صاءما و-قال غيره لم يحل من نفسه شيءا	232	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms169	true	5542354970537979782	233	283	1205	1450	1531	300	وكم بالقنان من محل ومحرم وفي حديث عمر رضي الله عنه الصيام احرام قال شمر انما قال ذلك لاجتناب الصاءم ما يثلم صومه ويقال للصاءم محرم ق-------------------------ال الراعي ا------------ قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ار مثله مخذولا قال ابو عمرو اي صاءما ويقال----- لم يحل من نفسه شيءا	169	-7256069847928571172	148	250.0	118	287	51.56794357299805	27	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0236	false	9106273893107625739	152	296	767	1586	1616	300	عمر--- ايها الناس احتسبوا اعمالكم فانه من احتسب عمله كتب له اجر عمله واجر حسبته ا------------------لحسبة اسم من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتساب و-------------------------------فلان يحتسب الاخبار ويتحسبها اي يطلبها ويتوقعها وفي الحديث ان المسلمين كانوا يتحسبون الصلاة فيجيءونها بلا داع اي يتوخون وقتها ويطلبون---------------------------------------ه وفي الحديث تنكح المراة لميسمها وحسبها قال الهروي احتاج اهل العلم الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر به---- مثل المراة فقال شمر الحسب الفعال والحسب للرجل ولاباءه ماخوذ من الحساب اذا حسبوا مناقبهم وذلك انهم اذا تفاخروا -عد كل واحد منهم مناقبه وماثر اباءه وحسبها فالحسب العد الحسب المعدود نحو النقص والمنقوص والع-د والمعدود----------------------------------------------------------- وللحسب معني اخر وهو عدد ذوي قرابته سمي حسبا لكثرة عدده قال ويبي--ن ذلك الحديث-------------------- لما قدم وفد هوازن يتكلمون- في سبيهم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم	236	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms173	true	-1776431891011585577	102	297	482	1564	1577	300	عمر يا ايها الناس احتسبوا اعمالكم فان -من احتسب عمله كتب له اجر عمله واجر حسبته يقول اعملوها لله والحسبة اسم من الاحساب يقال ماتت والدتي فاحتسبتها اي احتسبت الاجر بصبري علي ما مضي من حرقة المصيبة وفي الحديث من صام رمضان ايمانا واحتسابصا اي طلبا لوجه الله وثوابه يقال فلان يحتسب الاخبار ويحتسبها اي يطلبها ويتوقعها وفي الحديث ان المسلمين كلنوا يحتسبون الصلاة فيجيءونها بلا داع اي يتوخون وقتها فياتونها قبل الاذان يقال تحسبت اتيانك اي توخيته وفي الحديث تنكح المراة لميسمها-وحسبها----------- احتاج اهل العلم الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر به مهر مثل المراة -قال شمر الحسب الفعال -الحسن للرجل واب-اءه ماخوذ من الحساب اذا حسبوا مناقبهم وذلك انهم اذا تفاخروا وعد كل واحد منهم مناقبه وماثر اباءه وحسبها فالحسب العد -----والمعدود حسب وكذلك العد---- والعدد والنقض والنقض والحبط والحبط وفي حديث اخر كرم الرجل دينه وحسبه وخلقه وللحسب معني اخر وهو عدد ذوي قرابته سمي حسبا لكثرة ذكوره عدة ب وسنن ذلك --حديثه صلي الله عليه وسلم لما قدم وفد هوازن ي-كلمونه في سبيهم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذ- خير-نا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم	173	-7256069847928571172	740	1269.5	604	1112	66.54676055908203	115	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0239	false	1556473198652522534	134	188	633	938	1526	300	تعالي------- فتحسسوا ي---وسف اي تطلبوه بحواسكم وت-----------------حسس في الخير وت--جسس في الشر وقد تقدم تقريره في مادة الجيم وفي الحديث لا تحسسوا ولا تجسسوا ق-ال الحربي معني الحرفين واحد وهما التطلب بمعرفة ق---------ال ابن الانباري انما سبق احدهما علي --الاخر لاختلاف اللفظين نحو------ بعدا وسحقا وقيل------ التجسس البحث عن عورات الناس والتحسس --استماع -حديثهم	239	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms175	true	8117072498455195097	140	198	684	1013	1514	300	تعالي اذهبوا فتحسسوا من يوسف اي اطلبوا علم خبر يوسف وقال بعضهم التحسس في الخبر والتجسس في الشر------------------------------ وفي الحديث لا تحسسوا ولا تجسسوا وقال الحربي معني الحرفين واحد وهما التطلب لمعرفة الاخبار وقال ابن الانباري انما نسق احدهما علي ا الاخر لاختلاف اللفظين كما قالوا بعدا وسحقا وقال بعضهم التجسس البحث عن عورات الناس والتحسس الاستماع لحديث --	175	-7256069847928571172	249	401.5	202	361	68.97506713867188	33	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0240	false	5399802025833677396	117	159	575	774	1503	300	عمر انه مر بامراة قد ولدت فدعا لها بشربة من سويق وقال اشربي هذا فانه يقطع الحس وحس بمعني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه ومنهم من ينونه ------------------------------------------------------ومنه الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اصاب قدمه قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حس ومه كلامهم--- فما قال حس ولا-بس	240	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms175	true	8117072498455195097	201	299	1028	1509	1514	300	عمر انه مر بامراة قد ولدت فدعا لها بشربية-- سويق وقال اشربي هذا----- يقطع الحس قال الاصمعي هو وجع ياخذ المراة عند الولادة وفي حديث زيد بن صوحان حين ارتث يوم الجمل فقال ادفنوني في ثيابي ولا تحسوا علي التراب قال ابو عبيد يقول لا تنفضوه ---------------ومنه حس الدابة انما هو نفض التراب عنها والمحسة الفرحون وفي الحديث ما من قرية الا وفيها ملك يحس عن ظهور دواب الغزاة الكلال قال الحربي هو اسقاط التراب عن ظهورها وفي الحديث فاصاب قدمه قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال حس يقال ضرب فلان فما قال حس ولا بس	175	-7256069847928571172	150	232.5	115	503	29.821073532104492	28	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0240	false	5399802025833677396	245	290	1223	1448	1503	300	ابن عرفة معناه متتابعات وقال الازهري معناه متتابعة لم يقطع اولها عن اخرها كما تتابع الكي علي المقطوع ليحسم دمه اي يقطعه ثم قيل لكل شء توبع حاسم وجمعه حسوم مثل شاهد ومشهود وقا------------------------------------------------ل الليث اي -------شءما ونحسا من الحسم اي يحسم عنهم كل خير	240	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms176	true	3608101368285157996	223	278	1095	1367	1474	300	ابن عرفة ---اي متتابع-ة وقال الازهري -اراد متتابعة لم يقطع اوله- عن اخره- كما يتابع الكي علي المقطوع لتحسم دمه اي يقطعه ثم قيل لكل شء توبع حاسم وجمعه حسوم مثل شاهد و-شهود وقيل حسوما داءمة وقيل حسوما اي تذهبهم وتفنيهم ا وقال الليث حسوما اي مشءما ويحسا من الحسم اي يحسم عنهم كل خير	176	-7256069847928571172	205	360.5	161	280	73.21428680419922	33	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0244	false	7913541399054776082	28	91	165	467	1543	300	قوله تعالي لاول الحشر الحشر قال القتيبي ------هو الجلاء ل----ان بني النضير هم اول من اخرج عن ديارهم واجلوا عنها وقال الازهري هو اول حش--ر الي الشام ثم يحشر الناس اليها يوم القيامة--------------------- وفي الحديث انقطعت الهجرة الا من ثلاث جهاد او نية او حشر اي-- لا هجرة الا ان يجاهد او ينوي تغيير منكر ان------------------------------------ لم يقدر علي ازالته بيده او جلاء	244	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms178	true	8736167253461411730	170	243	918	1272	1573	300	قوله تعالي لاول ال------حشر قال القتيبي الحشر هو الجلاء وذلك ان بني النضير ---اول من اخرج عن ديارهم واجلو-----ا وقال الازهري هو اول ب حشر الي الشام ثم يحشر الناس اليها يوم القيامة ولذلك قال لاول الحشر وفي الحديث انقطعت الهجرة الا من ثلاث جهاد او نية او حشر يقول لا هجرة الا في ثلاث جهاد في سبيل الله او نية يفارق بها الرجل الفسق والفجور اذا لم يقدر علي تغييره----- او جلاء	178	-7256069847928571172	246	393.5	192	373	65.95174407958984	46	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0245	false	3715473011843955002	0	70	0	342	1512	300	ولا ادخله في جملتهم وقا--------------------ل الازهري هي------ حرف استثناء واشتقاقه من قولك كنت في حشي فلان ا---ي ناحيته و---------------------------------------------حاشيت فلانا وحشيته--- نحيته قال من البسيط 359 ولا احاشي من الاقوام من احد اي------- انحي ثم جعله----- وان كان بمنزلة --------الاسم ك-----سوي وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عرفة يقال حاش ----------لله اي بعيد من ذلك ومنه نزلت------- بحياش البلاد اي بالبعد قال الهروي فجعله-------- من باب الحاء والواو قلت يعني ان ذلك من قولهم	245	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms180	true	-7357993707467929094	131	240	662	1211	1510	300	ولا ادخله في جملتهم ومعني الحشي الناحية وقال الازهري حاشي لله حرف استثناء واشتقاقه من قولك كنت في حشي فلان اي في ناحيته ومن قال حاش لله قال فالاصل حاشي لله مخفف يقال حاشيت فلانا وحشيته اي نحيته قال النابغة وم------ا احاشي من الاقوام من احد المعني ما انحي احدا لا حاشي وان كان فعلا في الاصل كالاسم بمعني سوي وقال ابو بكر يقال حاشي لفلان وحاشي فلانا وحشي فلان وانشد حشي رهط النبي فان منهم بحورا لا تكدرها الدلاء وقال ابن عرفة يقال حاشي لله وحاش لله اي بعيد ---ذلك ومنه قولهم تركته بحياش البلاد اي بالبعد من اطرافها جعله ابن عرفة من باب الحاء والواو --------------فاما قولهم	180	-7256069847928571172	269	391.5	211	572	47.02797317504883	45	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0248	false	6768358346195907414	42	161	202	810	1565	300	وفي الحديث اذا سمع الشيطان الاذان ادبر وله حصاص قال ابو عبيد هو---- شدة العدو وقيل-------- الضراط وقال----- حماد سالت عاصما المقرء------ راوي هذا الحديث ما الحصاص فقال اما رايت الحمار اذا صر باذنيه ومصع بذنبه وعدا فذلك الحصاص ح ص ---ل قوله تعالي وحصل ما في الصدور العاديات اي---------------------- جمع والتحصيل الجمع قيل والتحصيل اخراج اللب من القشور وجمعه كاخراج الذهب من حجر المعدن والبر من التبن فقوله وحصل ما في الصدور اي اظهر ما فيها وجمع كاظهار اللب من القشر وجمعه او كاظهار الحاصل من الحساب وقال الفراء معناه بين وميز ويقال للذي يفحص تراب المعدن عن -------الفضة والذهب محصل وانشد من الوافر 367 الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت قيل اراد به ا------لفجور	248	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms183	true	36941832180455128	133	223	674	1122	1544	300	وفي الحديث اذا سمع الشيطان الاذان ولي- وله حصاص قال ابو عبيد الحصاص شدة العدو والحصاص ايضا الضراط وقال 158ب حماد سالت عاصم بن ابي النجود راوي هذا الحديث ما الحصاص -قال ----------------اذا صر باذنيه ومضغ بذنبه وعدا فذلك الحصاص AUTO حصل قوله تعالي وحصل ما في الصدور قال الفراء قيل بين وقيل مبين وقيل جمع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل من كل شء ما حصل وذهب ما سواه-------- ويقال للذي يفحص تراب المعدن عن الذهب والفضة -------محصل قال الشاعر--------- الا رجل- جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت تبيت اي تبيت عندي للفجور	183	-7256069847928571172	309	458.0	243	669	46.18833923339844	51	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0254	false	4456045167010752167	0	243	0	1212	1532	300	صفته صلي الله عليه وسلم محفود م---------حشود ا--ي مخدوم في اصحابه معظم عندهم صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم وقال ابن عرفة هم الاعوان وقال مجاهد هم الخدم من حفد يحفد اذا اسرع وانشد لكثير عزة من الكامل 376 حفد الولاءد بينهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال ويقال حفدت واحفدت --------------------وحافد وحفد نحو خادم وخدم وانشد من الطويل 377------------------ فلو ان نفسي طاوعتني لاصبحت لها حفد مم- يعد كثير وقال------------------------------ عمر وذكر له عثمان رضي الله عنهما في الخلافة فقال اخشي عليه حفده اي عقوقه في مرضات اقاربه ح ف ر ق----------------------------------وله تعالي اءنا لمردودون في الحافرة النازعات هذا مثل لمن يرده من حيث جاء--------------------------------------------------------- يقال --------------------------------------------رجع فلان في حافرته والي حافرته اي في الطريق التي جاء فيها ثم عبر به عن الرجوع الي الحالة الاولي فقوله في الحافرة اي انحيا بعد ان نموت انكارا منهم للبعث قال الشاعر من الوافر 378 احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار اي-- اارجع الي حالة الصبا بعد ان شبت وقيل الحافرة الارض التي جعلت قبورهم ومعناه اانا لمردودون ونحن في القبور ففي الحافرة علي هذا موضع الحال وقد حققناه وقيل هو من معني قولهم رجع الشيخ الي حافرته اي رجع الي الهرم والضعف لقوله ومنكم من يرد الي ارذل العمر النحل وقال ابن الاعرابي اي في الدنيا كما كنا وقال مجاهد اي خلقا جديدا وقال الهروي اي الي امرنا الاول وهو الحياة وهو راجع الي الاصل المذكور اولا وفي الحديث ان هذا الامر لا يترك علي حالته حتي يرد الي حافرته اي الي---- تاسيسه	254	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms187	true	2168987421754680745	91	245	480	1261	1541	300	صفته صلي الله عليه وسلم محفود محشود فالمحفود الذي يخدمه--- اصحابه ويعظمونه ويسرعون في طاعته ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال حفدت واحفدت لغتان اذا خدمت ويقال حافد وحفد مثل خادم وخدم وحافد وحفدة مثل كافر وكفرة قال الشاعر فلو ان نفسي طاوعتني لاصبحت لها حفد مما يعد كثير وحفد البعير اذا قارب خطوة وفي حديث عمر -ذكر له عثمان ل------------------لخلافة فقال اخشي----- حفده اي حفوفه في مرضات اقاربه الحفوف ا الاسراع قال ابو عبيد AUTO حفر وقوله تعالي اءنا لمردودون في الحافرة اي الي امرنا الاول وهو الحياة وقال مجاهد اي خلقا جديدا وقال ابن الاعرابي اي في الدنيا كما كان يقال عاد الي حافرته اي رجع الي حالته الاولي واذا رجع في طريقه الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جاء منه- ايضا وقال الشاعر-------------- احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعاد يقول اارجع الي امري الاول بعد ان شبت ------------------------------------------------------------يعني الصبوة الي النساء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ان هذا الامر لا يبقي علي حالته حتي يرد علي حافرته اي علي اول تاسيسه	187	-7256069847928571172	418	541.5	322	1433	29.169574737548828	63	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0256	false	8143037277889547080	23	124	128	670	1567	300	وفي الح----ديث فبدرت مني كلمة احفظته ومثلها------- الحفظة ايضا يقال حفيظة وحفظة وانشد للعجاج من الرجز 379 جاري لا تستنكري عذيري وحفظة اكنها ضميري وقيل الهمزة -------------------------------------------------------------------------------------------------في احفظ للسلب والمعني ازال حفظ مودته ح ف ف قوله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش الزمر اي محدقين به من جميع جهاته وفيه تنبيه------------------- علي كثرة خلقه وعظم ملكوته وذلك ان عرشه اعظم المخلوقات ومع ذلك خلق ملاءكة يحفون بهذا الحرم العظيم المتزايد في العظمة واصل ذلك من حف القوم بالمكان اي صاروا في حفته والا--------------حفة الجوانب الواحد حفاف وحفاف الجبل جانباه وفي الحديث اظل الله مكان البيت بغمامة فكانت حفاف البيت	256	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms188	true	3380301499260948932	100	201	503	1030	1522	300	وفي بعض الحديث فبدرت مني كلمة احفظته اي اغضبته وهي الح----------------------فظة والحفظة قال الراجز وحف-----------------------------ظة اكنها ضميري AUTO حفف قوله وحففناها بنخل اي جعلنا النخل مطيقا بهما والاحفة الجوانب الواحد حفاف ويقال حف به القوم اي صاروا في احفتة وهي جوانبه ومنه قوله------------------------ وتري الملاءكة حافين من حول العرش ------اي محدقين به وفي الحديث كان عمر اصلع له حفاف يقال ما بقي علي ------------------------------راسه الاحفاف وهو ان ينكشف الشعر عن قمة الراس ويبقي ما حوله------------- في الحديث--------- من حقنا اورفنا فليقتصد اي من مدحنا فلا يغلون في ذلك والحفة الكرامة التامة ومنه الحديث ظل-----------------------ل الله مكان البيت بغمامة فكانت حفاف البيت	188	-7256069847928571172	199	199.5	150	683	29.13616371154785	26	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0259	false	-1724655402224663221	201	300	1110	1652	1652	300	وقوله بل نقذف بالحق علي الباطل الانبياء18 قيل الحق القران والباطل الكفر وق----------------------------------------------------وله ما ننزل الملاءكة الا بالحق الحجر8 بالامر المقتضي ويوضح------ ذلك----- ولو انزلنا ملكا لقضي الامر الانعام8 وقوله وجاءت- سكرة الموت بالحق ق19 وقال الهروي الحق الموت فعلي هذا يصير تقديره وجاءت سكرة الموت بالموت قلت وفي قراءة ابي بكر وجاءت سكرة الحق بالموت وقال الشافعي في قوله عليه الصلاة والسلام ما حق امرء مسلم ان يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده----------- اي ما الاحزم------- وفي الحديث -جاء رجلان يحتقان اي يختصمان-- وفي ح------------------------------------------------------------ديث علي اذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اولي قيل------------- ما دامت الجارية صغيرة-	259	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms191	true	7695485672632483327	194	293	1039	1554	1591	300	وقوله بل نقذف بالحق علي الباط---------------ل الحق القران والباطل الكفر وقوله ليكتمون الحق يعني ذكر محمد صلي الله عليه وسلم وقوله ما ننزل الملاءكة الا بالحق اي---- بالامر المق-ضي المقصود سنن ذلك قوله ولو انزلنا ملكا لقضي الامر وقو---------له وجاءتن سكرة الموت بالحق الح----------------ق المو-------------------------------------------------ت وفي الحديث----------------------------------------------------------------------- ما حق امرء----- ان يبيت ليلتين الا ووصيته------- عنده قال الشفعي اي ما -للجزم لا نهي وفي الحديث فجاء رجلان يحتقان اي يختصمان ب وفي حديث ابن عباس متي مايغلوا يحتقوا يقول كل واحد الحق بيدي وفي حديث علي اذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اولي معناه ان الجارية ما دامت-------- صغيرة	191	-7256069847928571172	333	492.5	266	701	47.50356674194336	51	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0260	false	5851285895992102640	7	69	38	359	1564	300	بتحصينها وتزويجها----------------------------------------- ونص الشء غايته اي غاية البلوغ والحقاق المخاصمة وهو ان يقول كل واحد من الخصمين انا احق به منك وروي نص ا-----------------------لحقاءق---- جمع حقيقة والحقيقة فعلية من الحق بمعني فاعل والتاء فيها قياس قال الليث الحقيقة ما يصير اليه حق الامر وحققه هو حامي الحق----------يقة اذا حمي ما يجب عليه ان يحميه قال من الطويل 383 انا الفارس الحامي حقيقة	260	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms192	true	-5966470983101827386	0	63	0	326	1547	300	بتحصينها وتزويجها وقوله بلغت نص الحقاق اي بلغت غاية البلوغ ونص الشء غايته ومنتهاه والحق-------اق المخاصمة وهو ان يقول الشخص----- الخصم-- انا احق به ويقول الاخر بل انا احق ومن رواه نص الحقاءق فهو جمع -------الحقيقة ------------------------------------------قال الليث الحقيقة ما يصير اليه حق الامر ووجوبه يقال فلان جاء من الحقيقة اذا حمي ما يجب عليه ان يحميه ---وفي الحديث -------لا يبلغ المءمن حقيقة	192	-7256069847928571172	189	269.5	148	399	47.3684196472168	28	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0262	false	623211221803907757	202	264	1034	1365	1553	300	ونعمة وقوله ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النحل125 فالح-----كمة النبوة والموعظ-------ة القران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث النخعي حكم اليتيم كما تحكم ولدك قال ابو عبيد اي--- امنعه من الفساد كما تمنع ولدك وقال ابو سعيد الضرير ح---كمه في ماله اذا صلح -------------------قال ولا يكون حكم------ احكم لانهما ضدان قال الازهري القول ما قال ابو عبيد والعرب تقول حكمت واح------كمت بمعني رددت ومنعت	262	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms194	true	4467736438802671989	130	240	693	1268	1553	300	العدل وقوله ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة جاء في التفسير الحكمة النبوة والموعظة الحسنة القران وقوله واتيناه الحكم صبيا يعني الحكمة مثل نعم ونعمة وقوله فوهب لي ربي حكما اي حكمة وفي الخبر ان من الشعر لحكما ومعناه ان في الشعر كلاما رافعا يمنع عن الجهل والسفه وينهي عنهما ويقال الصمت حكم وقليل فاعله اي حكمه وفي حديث النخعي حكم اليتيم كما تحكم ولدك قال ابو عبيدة يقول امنعه من الفساد-------------- وقال ابو سعيد الضرير اي حكمه في ماله اذا صلح لذلك كما تحكم ولدك قال ولا يكون حكم بمعني احكم لانهما ضدان قال الازهري القول ما قال ابو عبيد والعرب تقول حكمت واحكمت وحكمت بمعني واحد -منعت	194	-7256069847928571172	292	499.5	235	590	49.49152374267578	48	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0263	false	4741071090924500837	128	180	667	936	1574	300	وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام حالف بين قريش والانصار ان قيل كيف يجمع بينه وبين قوله لا حلف في الاسلام قيل معناه هنا انه اخي بينهم وليس المراد ما كان متعارفا من حلف الجاهلية---------------------------------------------- قال--------- ابن الاعرابي----- الاحلاف من القباءل ست عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم--------- وكعب وعدي فاخرج------------ت بنو عبد	263	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms196	true	-6300146015658810093	21	81	113	418	1546	300	وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام حالف بين قريش والانصار اي اخي بينهم وذلك ان---------ه لا حلف في الاسلام ومنه الحديث------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر من المطيبين وكان عمر من الاحلاف قال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول الاحلاف ست --قباءل ---عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وبنو عدي وكعب سمو بذلك لانه لما ارادت بنو عبد	196	-7256069847928571172	165	227.0	130	350	47.14285659790039	26	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0267	false	-1148031016339100396	176	283	923	1471	1560	300	الحمد --هو الشكر لقولهم الحمد لله شكرا---- وفي الحديث الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لا يحمده قال الهروي قال المشيخة من الصدر الاول الشكر ثلاث- منازل شكر القلب وهو الاعتقاد بان الله تعالي- ولي النعم علي الحقيقة قال الله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله النحل وشكر اللسان وهو اظهار النعمة باللسان مع الذكر الداءم لله عز وجل قال الله تعالي واما بنعمة ربك فحدث الضحي وشكر العمل وهو اداب النفس بالطاعة قال تعالي اعملوا ال داود شكرا سبا و الحمد لله الفاتحة1 وهو الحمد اي راس الشكر كما ان كلمة الاخلاص وهي لا اله الا الله راس الايمان وقيل الحمد الثناء بالفضل وهو	267	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms201	true	-6659265501203162200	19	102	99	526	1580	300	الحمد مكان الشكر ولا يجعل الشكر مكان الحمد وفي الحديث الحمد راس الشكر فا-شكر الله عقدا ب--حمده قالت---------- المشيخة من الصدر الاول الشكر ثلاثة منازل شكر القلب وهو الاعتقاد بان الله عز وجل ولي النعم علي الحقيقة قال الله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله ا---- وشكر اللسان -هو اظهار النعمة باللسان مع الذكر الداءم لله------- قال الله تعالي واما بنعمة ربك --------------------------------------------------------------------------فحدث و-الحمد لله ------------فالحمد--- راس الشكر كما ان كلمة الاخلاص وهي لا اله الا الله راس الايمان وشكر العمل وهو --------------	201	-7256069847928571172	372	635.5	296	556	66.9064712524414	61	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0269	false	6363276887526081320	19	62	105	344	1629	300	الحديث كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم يعبر بالحمر عن الشدة ومنه----------------------- موت احمر وسنة--- حمراء وفيه------------------------------------------------------------------------------------------ بعثت ال--------ي الاسود والاحمر وقيل العرب والعجم لان الوان العرب يغلب عليها---------- الادم--------ة وعلي الوان العجم البياض والحمرة وقيل-------------------------- الجن والانس	269	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms201	true	-6659265501203162200	219	290	1133	1527	1580	300	الحديث كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اشتد الحرب استقبلنا العدو به وهم يقولون موت احمر اي شديد حمراء اي شديدة وحمراء القيظ شدة حرها ويقولون الحسم احمر اي شاق فمن احب الحسن احتمل المشقة وفي الحديث بعثت الي الاحمر والاسود قال شمر يعني العرب والعجم والغا-------------لب علي الوان العرب الادمة والسمرة وعلي الوان العجم البياض والحمرة وكان مجاهد يقول الاحمر والاسود الجن والانس	201	-7256069847928571172	179	257.0	143	407	43.980342864990234	26	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0270	false	5927712214451330358	170	252	935	1372	1642	300	حمل الاثم بدليل قوله---- وليحملن اثقالهم العنكبوت وقو-----------------------------------------------------له وحملها الانسان الاحزاب ا----ي الكافر والمنافق حملا الامانة اي خانا ولم يطيعا -قاله -الحسن وت------بعه الزجاج وقوه كما ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبت الحبة في حميل السيل قال الاصمعي هو ما حمله ال-------------------------------------------------------------------------سيل من حما وطين------------- فاذا وقعت فيه الحبة نبت--------------------------------ت في يوم وليلة وهي اسرع نابتة نباتا ف-----اخبر عن سرعة نباتهم والحمالة ما يتحمله الانسان لاصلاح ذات البين من دية وغيرها وقوله في ضغطة---------- القبر---- تزول منها حماءله قال الاصمعي ه--ي عروة انثييه ح م م قوله	270	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms204	true	8019208287395356354	0	159	0	831	1528	300	حمل الاثم قال الله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم فاعلم الله ان من باء بالاثم فهو حامل الاثم وقوله وحملها الانسان قال الحسن يعني الكافر والمنافق حملا الامانة اي خانا ولم يطيعا وقوله فالحاملات وقر يعني السحاب وقوله فان تولوا فانما عليه ما حمل يعني البلاغ وعليكم ما حملتم ب من الايمان وبما جاء به وقوله حملت حملا خفيفا يعني المني والحمل في البطن والحمل علي الظهر وفي الحديث في قوم يخرجون من النار فينبتون كما نبت الحبة في حميل السيل قال الاصمعي هو ما حمله السيل وكل محمول فهو حميل كما تقول للمقتول قتيل وقال ابو سعيد الضرير حميل السيل ما جاء به من طين او غثاء فاذا اتفق فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة وهي اسرع نابتة نباتا وانما اخبر ب--سرعة نباتهم وفي حديث اخر حماءل السيل وهو جمع حميل السيل وفي الحديث يضغط المءمن في هذا يعني في القبرضغطه تزول منها حماءله قال الازهري يعني عروق انثييه وام-ا قوله	204	-7256069847928571172	303	372.0	237	834	36.330936431884766	42	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0273	false	1600518360045723868	34	92	178	499	1631	300	ح ن ف قوله تعالي--------- حنيفا البقرة قال ابن عرفة قد قيل ان الحنف الاستقامة وانما قيل لمتمايل الرجل اخف تفاءلا بالاستقامة قال الازهري معني الحنيفة في الاسلام الميل اليه والثبات -علي عقيدة--- والحنف اقبال احدي القدمين علي الاخري فالحنيف الصحيح الميل الي الاسلام الثابت عليه وقال ابو عبيد الحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم وقال	273	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms207	true	-4506507397182922278	107	157	532	808	1594	300	حتف ا قوله بل ملة ابراهيم حنيفا قا-------ل ابن عرفة ---قيل الح---نف الاستقامة وق---------------------------------------------ال الازهري معني الحنيفة في الاسلام الميل اليه والاقامة علي عقده قال والحنف اقبال احدي القدمين علي الاخري فالحنيف الصحيح الميل الي الاسلام الثابت عليه وقال ابو عبيد الحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم عليه	207	-7256069847928571172	239	426.5	193	334	71.556884765625	37	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0275	false	6160825290377577571	0	246	0	1328	1592	300	الحوت احوتة واحواتا في القليل فاذا كثرت فهي الحيتان -------------------------قوله ان افعلة من جموع القلة لا يعرفه البصريون واشتق من لفظ الحوت فقيل حاوتني فلان محاوتة اي راوغني مراوغة الحوت ح وج قوله تعالي ولا يجدون في صدورهم حاجة الحشر9 الحاجة الفقر الي الشء مع محبته وجمعها حاج وحاجات وحواءج وحاج يحوج اي احتاج والحوجاء الحاجة والحاج ايضا ضرب------------------------------------------------------- من الشوك الواحدة حا--------جة وفي الحديث انطلق الي هذا الوادي فلا تدع حاجا ولا حطبا وفيه ما تركت من حاجة ولا داجة اي لم اترك شيءا من المعاصي الا ارتكبته وداجة اتباع والحواءج---- جمع الحاجة علي غير قياس واصلها--------------------- حاءجة ح ----وذ قوله تعالي استحوذ عليهم الشيطان المجادلة اي استولي عليهم وغلبهم وكذا الم نستحوذ عليكم النساء واصله من----------------------------------------------------------- حاذ الابل يحوذها وحاذ-ها يحوذها اي يسوقها سوقا عنيفا وذلك ان يتبع الساءق حاذي البعير اي ادبار فخذيه لسوقها فقوله استحوذ عليهم الشيطان يجوز ان يكون من ذلك كما تقدم وان يكون من استحوذ العير علي الاتان اي استولي علي حاذيها اي جانبي ظهرها واستحوذ جاء علي --اصله وهو شاذ قياسا فصح استعمالا والقياس استحاذ وظاهر كلام الراغب انه يسمع ونحو قوله استحو-----------------------------------------------------------ذ عليهم الشيطان اقتعده الشيطان وارتكبه والاحوذي الحاد المنكمش في اموره وعن عاءشة تصف-- عمر رضي الله عنهما ما كان والله احوذيا نسيج وحده وقيل الاحوذي---------------------------------------------------------------------------------------------- الخفيف الحاذ-----------ق بالشء من الحوذ --وهو السوق وفي الحديث ليا----تين علي الناس زمان يغبط فيه الرجل---- بخفة الحاذ كما يغبط اليوم ابو------------------ العشرة والحاذ خفة اللحم وقلة المال- والعيال- والح------اذ والحاد واحد وهو ما تقع عليه الي-د من متن الفرس	275	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms209	true	4448436529152358752	27	233	138	1214	1618	300	الحوت -حوته وامواتا في القليل فاذا كثرت فهي الحيتان AUTO حوج في الحديث انه قال له رجل يا رسول الله ما تركت من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح--------------------------------------------------------------------------------------------------اجة ولا داجة ب الا اتيت اي ما تركت شيءا دعتني نفسي اليه الا وقد ركبته يعني من المعاصي وداجة اتباع الحاجة وفي الحديث انطلق الي هذا الوادي ولا تدع حاجا ولا حطبا الحاج ضرب من الشوك والواحدة حاجة فاما --------------------------------------------الحواءج فهو جمع -------علي غير قياس للحاجة وقد قيل ان الاصل فيه حاءجة AUTO حوذ قوله ----------------------------------------------------------------الم نستحوذ عليكم اي الم تغلب علي امركم ومنه قوله تعالي استحوذ عليهم الشيطان اي استولي ويقال حاذ الابل يحوزها وحاذاها يحوزها اذا جمعها ليوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واستحوذ خرج علي الاصل- ولو قيل ---------------------------استحاذ -----------------كان حاءذا ساءغا وفي الحديث كان حاءذا ساءغا وفي الحديث في الصلاة فمن فرغ لها قلبه وحاذ عليها بحدودها اي حافظ عليها وفي حديث------------------------------------ عاءشة ووصفت عمر فقالت ------------كان والله احوذيا نسيج وحده----- الاحوذي الجاد المنكمش في اموره كلها ويروي احوذيا وهو الحسن السياق للامور وفي الحديث اغبط الناس المءمن الخفيف الحاذ اي القليل المال واصل الحاذ طريقة المتن وفي --حديث اخر ليءتين علي الناس زمان بغيظ---- الرجل فيه بخفة الحاذ كما يغبط اليوم ابو العشيرة ضربه عليه الصلاة والسلام مثلا---- لقلة --ماله و--عياله والحال الحاذ------- واحد وهو ما وقع عليه اللبد من متن الفرس	209	-7256069847928571172	476	475.5	368	1710	27.836257934570312	56	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0276	false	4313876143947578724	0	74	0	378	1604	300	بعد ان كنا فيها والكور------ الجماعة --من كار عمامته اذا جمعها ولفها وحارها -------اذا نقضها وقيل معناه ن------------------------------------------عوذ بك من النقص بعد الزيادة وقيل من نقض امورنا -------بعد صلاحها كانتقاض العمامة بعد استقامتها وروي بع--------------د الكون بالنون من -----------------------------------------------قولهم حار بعد ما كان وقيل الحور اصله التردد اما بالذات واما بالفكر ومنه وقيل الحور اصله التردد اما بالذات واما بالفكر ومنه انه ظن ان لن يحور اي لن يرد ولن يبعث اشارة الي قوله	276	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms210	true	6206667404396707064	92	179	499	903	1497	300	بعد ان كنا في ---الكور اي في الجماعة يقال حاز عمامته اذا -------لفها وحار ب عمامته اذا نقضها قال ذلك ابو اسحاق النحوي وقال غيره يجوز ان يراد بذلك اعوذ بك من ان تفسد---------------------- امورنا وتنتقض بعد صلاحنا كنق---ض العمامة بعد استقامتها علي الراس ومن رواه بعد الكون بالنون فقال ابو عبيد سءل عاصم عن معناه فقال الم تسمع الي قولهم حار بعد ما كان يقول انه كان علي حال جميلة فحار عن ذلك اي رجع وقول--------------------------------------------------ه انه ظن ان لن يحور اي --------لن ي------رجع الي الله	210	-7256069847928571172	195	212.5	148	503	38.76739501953125	31	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0278	false	87743952173761190	37	87	202	449	1591	300	وما تحوز له عن فراشه اي ما تنحي والماخوز الم--------كان-------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث----- فلم نزل مفطرين حتي بل-غنا ما حوزنا ذكره الهروي في هذه المادة وليس منها قال و------------------------------------------------------------------قال بعضهم هي من حزت الشء اذا- احرزته وقال الازهري لو كان منه لقي-ل محازنا او محوزنا واحسبه بلغة غير --عربية وقد اصاب	278	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms211	true	2482430777992354308	36	114	194	599	1553	300	فما تحوز له عن فراشه اي ما تنحي وقالت عاءشة تصف عمر كان والله احوذيا قال الاصمعي هو الحسن السياق وفيه بعض النقار وقال ابو عمر هو الخفيف وفي بعض الاخبار فلم نزل مفطرين حتي بلاغنا ما حوزنا قال شمر هو موضعهم الذي اراده واهل الشام يسمون المكان الذي ينهم وبين العدو الذي فيه اساميهم ومكانهم ماحوزا وقال بعضهم هو حر---- الشء الذي احرزته وقال الازهري لو كان منه القبل محاذينا ومحور-نا واح-به بلغة غير العربية وروي شمر	211	-7256069847928571172	163	216.5	125	411	39.659366607666016	25	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0283	false	3022607731909483256	99	199	491	1005	1538	300	وفي حديث ابي---- جبير وجعلتم الارض عليه حيص بيص اي ضيقة وحاص المسلمون حيصة ومنه في حديث قيصر فحاصروا حيصة الحمر اي جالوا جولة يقال ---------------------------------------------------------------حاص يحيص حيصا ومحيصا اي عدل عن ذلك وحاد عنه وجاضبالجيم والضاد المعجمةبمعناه وينشد للحماسي من الطويل 410 ولم ندركم جضنا من الموت جيضة كم العمر باق والمدي متطاول يروي بالوجهين واما الحوص فهو خياطة الجلد ومنه حصيت عين الصقر والاحوص شاعر معروف وليس هذا من هذه المادة ولا المعني في شء وان كان الراغب ذكره هنا ح ي ض قوله تعالي ويسالونك عن الم---------------------------حيض البقرة اختلف الناس في المحيض هل هو اسم للدم او -----	283	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms214	true	-8760496389590889335	248	297	1217	1450	1464	300	وفي حديث سعيد بن جبير وجعلتم الارض عليه حيص بيص اي ضيفتم عليه الارض حتي لا يتصرف فيها---------------------------------------- يقال وقع في حيص بيص وحيص بيص اذا وقع في امر لا يجد مخلصا منه AUTO حي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض قوله تعالي ويسالونك عن المحيض قال ابن عرفة المحيض والحيض اجتماع ا--------------------------------لدم الي ذلك	214	-7256069847928571172	94	-73.5	73	613	15.334421157836914	14	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0283	false	3022607731909483256	12	52	60	269	1538	300	حديث ابن عمر الرجل يطرق---- الفحل فيذهب حيري الدهر فقال له رجل ما حيري الدهر قال لا يحسب ---------------------------------------وحيري بتشديد الياء وتخفيفها وحير بحذفها وحاري ال-----------دهر ا------بد الدهر واراد بقوله لا يحسب -----لا يعرف حسابه لكثرته ودوامه علي وجه الدهر	283	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms214	true	-8760496389590889335	13	61	58	298	1464	300	حديث ابن عمر الرجل يطرق علي الفحل فيذهب حيري الدهر فقال له رجل ما حيري الدهر قال لا يحسب اراد ابدالدهر يقال ذهب زاده حيري الدهر وحيري الدهر---------------------------- وحاري الدهر وحير الدهر اي ما بقي الدهر و------قوله لا يحسب اراد لا يعرف حسابه لكثرته ودوامه علي وجه الدهر	214	-7256069847928571172	168	264.5	133	274	61.31386947631836	31	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0284	false	4966661885087838510	108	159	541	808	1531	300	كالوقت يصلح لجميع ال-زمان----- طالت ام قصرت والمعني انه ينتفع بها كل وقت لا ينقطع نفعها البتة وقيل الحين يوم القيامة وقيل انقضاء الاجل وقوله تعالي ومتاعا الي حين النحل قيل الي يوم القيامة وقيل الي انقضاء اجالهم وقوله ولتعلمن نباه بعد حين ص88 اي نبا محمد صلي الله عليه وسلم	284	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms215	true	-8930612397228356493	174	208	873	1049	1510	300	كالوقت يصلح لجميع الازمان كلها طالت ام قصرت والمعني انه ينتفع بها كل وقت لا ينقطع نفعها اليته قال والحين يوم القيامة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله ولتعلمن نباه بعد حين يعن--ي نبا محمد صلي الله عليه وسلم	215	-7256069847928571172	159	273.0	127	273	58.241756439208984	27	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0288	false	2381582681338724121	15	92	64	460	1622	300	الي النفس والله تعالي اعل--------------------------------------------م AUTO باب الخ---------اء AUTO فصل الخاء والباء خ ب ا قوله تعالي يخر-----ج الخبء النمل الخبء كل------- غاءب وقيل كل مدخر مستور وقيل المراد السر وقيل خبء-------------------------------------- السماء المطر وخبء الارض النبات----------------------- وفي الحديث ابتغوا الرزق من خب--ء الارض اي باثارتها ل---------------لحرث وا------------لزراعة وعن- الزهري قال لي عروة بن الزبير رضي الله عنه ازرع فان العرب كانت تتمثل بهذا البيت من الطويل 416 تتبع خبايا الارض وادع مليكها لعلك يوما ان تجاب	288	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms217	true	-8598806482579088694	2	90	9	468	1616	300	الي النفس اخر حرف الهاء الخاء خ AUTO كتاب الخاء بسم الله الرحمن الرحيم AUTO باب الخاء مع الباء AUTO خب-------------------ا قوله تعالي الذي يخرج الخبء------ الخبء علي كل شء غاءب اي يخرج----------------------- السر والغيب وجاء في التفسير ان الخبء هاهنا المطر من السماء و----------------النبات 186ا في الارض AUTO خبب وفي الحديث ابتغوا الرزق في خبايا الارض والخباية واحدها خبيءة اراد الحرث واثارة الارض للزراعة وقال الزهري قال لي عروة بن --زبير------------- ازرع فان العرب كانت تتمثل بهذا البيت-------------- تتبع خبايا الارض وادع مليكها لعلك يوما ان تجاب	217	-7256069847928571172	252	313.0	200	552	45.65217208862305	36	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0290	false	-9081122241945917817	33	60	176	322	1627	300	والخبير الاكار فك--ان ابن الاعرابي يقول اصل المخابرة من خيبر لان------------------ه عليه الصلاة والسلام كان اقرها في يد-- اهلها علي النصف فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	290	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms218	true	4224249152672927433	153	184	780	938	1585	300	والخبار ارض لينة وكان ابن الاعرابي يقول اصل المخابرة من خيبر لان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كان اقرها في ايدي اهلها علي النصف فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	218	-7256069847928571172	122	206.5	97	168	72.61904907226562	21	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0301	false	-7359765846551429818	165	198	885	1055	1588	300	وخسف به وقيل ال--خسف سءوخ الارض بما عليها----------------------- ومنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخسيف البءر المحفورة في حجارة يخرج منها ماء كثير وسال العباس رضي الله عنه ما عين الشعراء فقال امرء القيس سابقهم خسف لهم عين	301	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms231	true	2745219901741313122	9	79	42	399	1554	300	نخسف بهم الارض الخسف سءوخ الارض بما عليها يقال خسف الله به الارض ومنه قوله فخسفنا به وقوله وخسف القمر اي كسف وذهب نوره وفي حديث علي من ترك الجهاد البسه الله الذلة وسيم الخسف اي اصيب قال الاصمعي الخسف النقصان وقال القتيبي الخسف ان يحبس الدابة علي غير علف ثم تستعار فيوضع موضع التذليل وفي حديث عمر ان------------------------------------------------------ العباس سا----له ع--------ن الشعراء فقال امرء القيس سابقهم خسف لهم عين	231	-7256069847928571172	93	8.5	74	423	21.985815048217773	14	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0305	false	-5712234328323558292	0	84	0	430	1589	300	الاكل فقال انه لمخضد خ ض --------------------ر قوله فاخرجنا منه خضرا الانعام99 الخضر الورق الاخض----------------------------ر وكل شء ناعم فهو خضر ومنه استعير--------- حلوة خضرة ا--ي غضة ناعمة طرية والخضر ايضا ضرب من الكلا في قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------- الا اكلة ال------------------خضر فالخضر--------------------- واحده- خضرة وهو ضرب من الجبنة والجبنة من الكلا ما له اصل غامض في الارض كالنصي والصليان وخطب---- علي رضي الله عنه في اخر عمره فقال اللهم سلط عليهم فتي ثقيف الذيال الميال يلبس فروتها وياكل خضرتها قال شمر يعني هنيءها وناعمها	305	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms235	true	40215543414117734	94	247	482	1253	1545	300	الاكل فقال انه لمخضد والخضد شبه الاكل AUTO خضر قول------------ه خضرا اي ورقا ----------------اخضر يقال خضر كما يقال لعور اعور وكل شء ناعم فهو خضر وفي الحديث ان الدنيا حلوة خضرة يعني غضة ناعمة طرية واصله من خضرة الشجرة وسمعت الازهري يقول يقال اخذ الشء خضرا مضرا اذا اخذه بغير ثمن وقيل غضا طريا وذهب دمه خضرا مضرا اي هدرا باطلا ب وفي فتح مكة فامر العباس ان يحبس ابا سفيان بميق الوادي حتي تمر به الكتاءب فحبسه حتي مر المسلمون ومر رسول الله صلي الله عليه وسلم في كيتبته الخضراء يقال كتيبة خضراء اذا كانت غلبتها سواد الحديد وخضرته وفي الحديث الا اكلة الخضر قال الازهري الخضر في هذا الموضع ضرب من الجنبة واحدها خضرة قال-------------- والجنبة من الكلا ما له اصل غامض في الارض كالنصي والصليان وفي حديث علي انه خطب -----في اخر عمره فقال اللهم سلط عليهم فتي ثقيف الذيال الميال يلبس فروتها وياكل خضرتها قال شمر يعني غض--ها وناعمها	235	-7256069847928571172	295	428.5	231	820	35.975608825683594	48	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0305	false	-5712234328323558292	219	300	1189	1589	1589	300	AUTO فصل الخاء و--الطاء خ ط ---ا قوله تعالي ان قتلهم كان خطا كبيرا الاسراء31 قال ابن عرفة يقال خطء في دينه ----اذا اثم---- ومنه الاية الكريمة واخطا --------------اذا سلك سبيل خطا عامدا و--غير عامد قال ويقال خطء في معني اخطا وانشد لامرء القيس من الرجز 447 يا لهف نفسي اذ خطءن كاهلا وقال- الازهري -----الخطيءة وال--------------------------------------------------------------خطء الاثم ويقوم مقام ال-خطا -وهو ضد الصواب وفيه لغتان القصر وهو الجيد والمد وهو قليل ويقال لمن اراد شيءا ففعل اخر------ ولمن فعل غير-	305	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms237	true	3511519689995396238	3	98	23	487	1558	300	AUTO باب الخاء مع الطاء AUTO خطا قوله وان كنا لخاطءين ق-----------------------ال ابن عرفة يقال خطء في دينه خطا اذا اثم فيه ومنه قوله ان قتلهم كان خطءا كبير واخطا اذا سلك سير -خطا عامدا او غير عامد قال ويقال خطء في معني اخطا قال ---امرء القيس------------- يا لهف هند اذا خطءن كاهلا وسمعت الازهري يقول الخطيءة والخطء والاسم يقال خطء اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد اخطاء وخطا والخطا الاسم -يقوم مقام الاخطاء وهو ضد الصواب وفيه لغتان القصر وهو الجيد والمد وهو قليل ي-قال لمن اراد شيءا ففعل غيره اخطا ولمن فعل غير	237	-7256069847928571172	293	449.0	231	506	57.9051399230957	49	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0308	false	5652778062143764785	72	164	394	842	1571	300	وفي حديث معاوية بن الحكم انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخط فقال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم مثل علمه قال ابن --عباس هو الخط الذي يخط- الحازي بمعني المنجم وهو علم قد تركه الناس في---اتي صاحب------ه الي الحازي فيعطيه حلوانه فيقول--- اقعد حتي اخط لك قال وبين يدي الحازي غلام معه ميل في--اتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ فيها علي عجل------- لءلا يلحقه- العدد ثم يمحوها -----علي مهل خطين خطين فان بقي منها خطان فه-ي علامة --نجح------------------------------------------- وان بقي--- واحد فهي علامة --خيبة و------يسمي- الاسحم	308	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms238	true	-2011312330327835186	107	208	510	1018	1512	300	وفي حديث معاوية بن الحكم انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخط فقال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم ---------قال ابن العباس هو الخط الذي يخطه الحازي------------- وهو علم قد ترك- الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك قال وبين يدي الحازي غلام معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحوا علي مهل خطين خطين فان بقي----- خطان فهما علامة النجح وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة والعرب تسميه الاشحم	238	-7256069847928571172	392	651.5	308	536	73.13433074951172	67	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0313	false	3790999534673270586	124	173	678	944	1612	300	خلطاء قال- تعالي وان كثيرا من الخلطاء ص ويقع الخ-----------------------------------------------------------------------ليط للواحد فاكثر قال الشاعر من البسيط 461 ان الخليط اجدوا البين فانجردوا واخلفوك عدي الامر الذي وعدوا وقال جرير من البسيط 462 ان الخليط اجدوا البين يوم غدوا من دارة الجاب اذ احداجهم---------------------------------------- زمر قوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم	313	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms244	true	-2281171110906097557	184	239	963	1240	1571	300	خلط-- قوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء قال ابن عرفة واحدها خليط وهو من خالطك في متجر او دين او معاملة او جوار وقد يقال خليط للواحد والجمع -------------------------------------------------------------------------------------قال جرير-------------- ان الخليط اجدوا البين يوم غدوا من دارة الجاب اذ احداجهم زمر يقال هو خليطي وشريكي بمعني واحد وقال في قوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم	244	-7256069847928571172	144	219.0	117	378	38.095237731933594	22	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0322	false	7727487902707746958	150	215	810	1155	1605	300	وفي الحديث -دخلت عليه المسجد والناس اخمر ما كانوا اي اوفر ومنه------------------------------------------------------------------------------------ تخمر القوم و-خمروا اي تجمعوا ويروي اجمر ما كانوا وتجمروا بالجيم بالمعني المذكور ايضا ---------------------------------------------------وفي حديث معاذ من استخمر قوما اولهم احرار وجيران مستضعفون فان له ما قصر في بيته قال ابن المبارك -----------------اي استعبدهم -----قال محمد بن كثير هذا كلام------ عندنا معروف باليمن لا نتكلم بغيره يقول ال------رجل اخمرني كذا اي ملكنيه	322	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms250	true	-2208497815254062783	210	298	1065	1519	1530	300	وفي الحديث ودخلت عليه المسجد والناس اخمر ما كانوا اي اوفي ما كانوا يقال رجل في خمار الناس اي في دهماءهم ومن رواه اجمر بالجيم اي اجمع ما كانوا يقال تخمر القوم وتخمروا اي تجمعو--------------------------------------------------------ا وفي الحديث خمروا انيتكم اي غطوها ومنه خمارة المراة وفي حديث معاذ من استخمر قوما اولهم احرار وجيران مستضعفون فان له ما قصر في بيته قال ابن المبارك قوله استخمر قوما اي استعبدهم قال وقال محمد بن كثير هذا كلام معروف عندنا------ باليمن لا يتكلم بغيره يقول الرجل للرجل اخمرني كذا اي اعطنيه	250	-7256069847928571172	274	472.0	219	516	53.10077667236328	45	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0322	false	7727487902707746958	215	296	1155	1586	1605	300	يريد من استعبد قوما في الجاهلية ثم جاء الاسلام فهم ملكه ومعني قصر حبس وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان يسجد علي الخمرة اي قد--------------------ر ما يضع الرجل عليه--- وجهه في سجوده من حصير ------------------------وغيره وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه السجادة خ م س قوله تعالي ويقولون خمسة سادسهم كلبهم الكهف الخمسة عدد معروف والخميس خامس الاسبوع واسمه في قديم اللغة مءنس والخميس الجيش قالت اهل خيبر محمد والخميس سمي بذلك لانه يخمس الغناءم وقال الازهري سمي بذلك ل---------انه مقسوم علي خمسة المقدمة والساقة والميمنة والميسرة والقلب	322	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms251	true	-8984725378757815200	51	176	252	894	1515	300	اراد من استعبد قوما في الجاهلية ثم جاء الاسلام فله ما حازه بيته لا يخرج من يده قال وقوله جيران مستضعفون اراد وربما استجار به قوم فاستضعفهم واستعبدهم كذلك لا يخرجون من يده وفي الحديث انه كان يسجد علي الخمرة يعني هذه السجادة وهي مقدار ما يضع الرجل عليه خر وجهه في سجوده من حصير او نسجة من خوص AUTO خمس وفي حديث معاذ اءتوني بخميس او لبيس اخذه منكم قال ابو عبيد الخميس الثوب الذي طوله خمس اذرع ويقال له مخموس ايضا قال وكان ابو عمرو يقول انما قيل للثوب خميس لان اول من عمله ملك باليمن يقال له الخميس امر فعمل هذه الثياب فنسبت اليه وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد والخميس سمعت--------------------------- الازهري يقول الخميس الجيش لانه مقسوم علي خمسة المقدمة والساقة والميمنة والميسرة والقلب	251	-7256069847928571172	213	310.0	171	788	27.03045654296875	34	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0324	false	6265336846728111812	186	259	983	1356	1582	300	خنسه واخنسه فخنس اي اخر-ه فتاخر واخنست عنه حقه اي اخرته عنه وانشد العلاء بن الحضرمي------ رسول الله صلي الله عليه وسلم من الطويل 477 فان دحسوا بالشر فاعف تكرما وان خنسوا عنك الحديث فلا------------------------ تسل وفي الحديث فخنس ابهامه اي قبضها وقد صرح عليه الصلاة والسلام بذلك فقال الشيطان يوسوس الي العبد فاذا ذكر الله خنس------------------------------------------------------------------------------------------ اي انقبض خ ن ق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي والمنخنقة الماءدة هي الدابة تخنق بحبل في عنقها فتموت	324	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms253	true	-5825897757217593787	90	188	468	979	1554	300	خنث-------ه فخنس اي اخرته فتاخر واخنست-------ه ايضا ومنه قول----- العلاء بن الحضرمي انشده رسول الله صلي الله عليه وسلم ا و------------ان دحسوا بالشر فاعف تكرما وان خنسوا عنك الحديث فلا تسل دحست بين القوم اي افسدت وفي الحديث وخنس ابهامه اي قبضها و----في حديث اخر فت---------------------------------------------------------خنس الجبارين في النار اي تدخلهم وتغيبهم فيها AUTO خنع فيه ان اخنع الاسماء من تسمي ملك الاملاك اي اذلها واخضعها والخانع الخاضع الذليل AUTO خنف وفي الحديث تخرقت عنا الخنف الخنف واحدها خنيف وهو جنس من الكتان اراد ما يكون منه AUTO خنق وقوله------ والمنخنقة يعني التي-------- تخنق بحبل في عنقها فتموت	253	-7256069847928571172	219	326.0	174	617	35.494327545166016	33	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0327	false	-4602925006983347941	139	230	739	1199	1573	300	وكل من اعطي اعطاء علي غير جزاء يقال لع خول قال تعالي ثم اذا خولناه نعمة الزمر وقيل اعطاه ما يصير له خولا ك-------العبيد والدواب ونحوهم وقيل اعطاه ما يحتاج الي تعهده مكن قولهم فلان خال مال وخايل مال اي حسن القيام عليه والخال ايضا شامة في الجسد وشء يعلق للوحش يخيل له به------- وفي الحديث كان يتخولنا بالموعظة اي يتعهدنا وروي يتحولنا------------------------------------ بالحاء المهملة اي يتطلب احوالنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------المخي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة التكبر وفي الحديث كل ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت والبس ما شءت م-ا اخطاتك خلتان سرف ومخيلة وفي حديث عمر انا لا نخول عليك اي	327	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms255	true	-4796271938541393602	124	260	648	1356	1547	300	وكل من اعطي -عطاء علي غير جزاء فقد---- خول وهو قوله- ثم اذا حول--ه نعمة منه ويقال الخول كل ما اعطي الله العبد من العبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والنعم فهو الخول وفي الحديث كان يتخولنا بالموعظة اي يتعهدنا والخاءل المتعهد للشء الحافظ قال ابو عمرو والصواب بالحاءاي ي----------طلب احوالهم التي سنشطون فيها للموعظة فيعظهم فيها ولا يكثر عليهم فيملوا وفي الحديث كان اذا راي مخيلة اقبل وادبر وتغير المخيلة السحابة الخليقة للمطر واخالت السماء فهي مخيلة اذا تغيمت بضم الميم وذاك بفتحها واخيل القوم توهموا المطر في السحاب وتخيلت السحابة تهيات للمطر ا----- وفي --حديث طلحة انه قال لعمر انا لا ننبوا في يديك ولا نخول عليك يقال خال الرجل واختال ورجل خال وذو خال اي ذو مخيلة ومنه قول ابن عباس كل ما شءت والبس ما شءت اذا اخطاتك خلتان سرف ومخيلة -----اي خيلاء وقوله يخيل اليه اي	255	-7256069847928571172	198	237.0	154	877	22.576967239379883	27	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0329	false	-4748233476425356611	11	65	53	313	1448	300	قوله اعجاز نخل خاوية الحاقة اي انقطعت من اص-لها حتي خل--ا مكانها كق----------------------------وله في موضع اخر منقعر القمر والتخوية ترك ما بين الشيءين فرجة ومنه----------------------------------------------------------- كان يخي في سجوده وكان اذا سجد خوي اي جافي من خو---------------------ي البعير في مبر-------------------كه وخوي- الفرس ما بين يديه ورجليه واخذت---------------------------------- ابا جهل خوة فلا ينطق اي فترة	329	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms256	true	-1013023539893575917	44	126	249	648	1510	300	قوله------ نخل خاوية هي الت--ي انقلعت من اصولها فخوي منها مكانها اي خلا والخواء المكان الخالي قوله فهي خاوية اي لا انيس فيها يقال خوت الدار تخوي خواية وخواء وخويا وخوي الرجل فهو خواء اذا خلا جوفه وخويت المراة وفي الحديث ك------------------ان اذا سجد خوي اي جافي بطنه عن الارض ومنه يقال خوي البعير اذا تجافي عن الارض في بروكه وخواء الفرس ما بين يديه ورجليه يقال دخل في خواء فرسه ب وفي الحديث فاخذ ابا جهل خوة فلا ينطق اي فترة	256	-7256069847928571172	147	173.5	112	425	34.588233947753906	22	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0334	false	8677091789752168362	273	300	1319	1443	1443	300	وفي الحديث من احب ان يستخيم له الرجال قال ابن قتيبة هو من خام يخيم وخيم فهو مخيم اذا اقام بالمكان قال ومعني الحديث من احب ان-	334	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms257	true	450867086129062225	230	255	1194	1310	1536	300	وفي الحديث من احب ان يستخيم له الدجال قال ابن قتيبة هو من خام يخيم وخيم ي----خيم اذا -قام بالمكان---- ومعني الحديث من احب ان	257	-7256069847928571172	113	201.0	89	125	90.4000015258789	21	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0343	false	-1195433490291921677	203	299	1069	1563	1569	300	قوله وان تدع مثقلة فاطر اي اذا استغاثت نفس مثقلة بذنوبها نفسا اخري كامها وابيها الي حمل------------------------------ ذنوبها لم تجب الي-------------- ذلك ق--------------------------------وله دعواهم فيها سبحانك اللهم يونس قال ابن عباس اذا اشتهي اهل الجنة شيءا قالوا سبحانك اللهم فيجيءهم -ما يشتهون فاذا طعموا مما اتاهم الله تعالي قالوا الحمد لله رب العالمين وذلك قوله واخر دعواهم يونس الاية قوله ولهم ما يدعون يس اي يتمنون يقال------ ادع علي ما----------------------- شءت وقوله------------- هذا الذي كنتم به تدعون الملك اي تتمنون محبته استهزاء وهو معني قول من قال تستبطءون ق--وله تدعو من ادبر المعارج ------------------قال ثعلب تنادي	343	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms269	true	-8670568904451908099	2	100	12	500	1533	300	قوله وان تدع مثقلة -------------------------------------------------------------الي حملها اي وان تستغث نفس قد اثقلتها ذنوبها الي ان يحمل عنها شيءا من ذلك لم يحكم لها به وقال ابن عباس في قوله دعواهم فيها سبحانك اللهم----- قال كلم--------ا اشتهي اهل الجنة شيءا قالوا سبحانك اللهم فيجيءهم كما يشتهون فاذا طعموا مما اتاهم الله قا------لوا الحمد لله رب العالمين فذلك ------اخر دعواهم وقو----------له ولهم ما يدعون اي ما يتمنون تقول العرب ادع علي ما شءت اي تمن واقترح AUTO دعا وقوله بهد تدعون اي هذا الذي كنتم به تدعون و-------------------------------------------------تستبطءونه وقوله تدعو من ادبر وتولي قال المبرد اي تعذب وقال ثعلب تنادي	269	-7256069847928571172	310	442.0	245	633	48.97314453125	47	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0344	false	4746171995316768224	7	100	36	498	1528	300	وقال يعذب باجلاله عن النضر بن شميل عن الخليل قيل انه ---------------------كان يعتقد ان جهنم لا تتكلم---- وحكي الخليل عن احد رجلين من العرب قال للاخر دعاك الله اي عذبك وقيل معناه---------------------------- اماتك ف لاحجة فيه وقيل دعهم فعلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافاعيل والعرب تقول دعانا غيث وقع بناحية كذا اي كان---- سببا في انتجاعنا قال ذو---------- الرمة من البسيط 494 امسي بوهبين مجتازا -لمرتعه من ذي الفوارس يدعو انفه الريب وقال ايضا من الطويل 495 دعت مية الاعداد واستبدلت بها خناطيل اجال من العين خذل وما دعاك---------- الي كذا اي ----------حملك عليه وجرك اليه قوله	344	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms269	true	-8670568904451908099	119	235	596	1200	1533	300	فقال تعذب رواه------ النضر ع--------ن الخليل وانكر قول ثعلب تنادي لان هذا كان يعتقد ان جهنم لا تتكلم قال وقال الخليل قال اعرابي ----------------لاخر دعاك الله اي عذبك وقال ابو العباس معني قوله دعاك الله اي اماتك الله واحتج ابو العباس بقول ابن عباس نار جهنم تنادي يوم القيامة بلسان فصيح الكفار فتلتقطهم كما يلتقط الطاءر الحب وقال غيرهم دعوتها اياهم ما تفعل بهم من الافاعيل والعرب تقول دعانا غيث وقع بناحية كذا اي كان ذلك سببا ل--انتجاعنا اياه ومنه قول ذي الرمة-------------- امسي برهبين مجتازا المرتعة من ذي-الفوارس تدعو انفه الديب وقال ايضا-------------- دعت مية الاعداد واستبدلت بها خناطيل اجال من العبر خذل ويقال ما الذي دعاك الي هذا اي جرك اليه وحملك عليه و---------قوله	269	-7256069847928571172	313	447.0	247	674	46.439170837402344	42	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0355	false	-4539515130238915593	128	185	673	1010	1591	300	خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك هود قيل ما شاء ربك دوامها والعرب تضع هذه اللفظة موضع التاييد والدوام وقال قتادة والضحاك الاستثناء لاهل الكباءر من المسلمين يخرجون -----من ال--------نار وقال مقات---ل استثني الموحدين وقال الازهري استثني اه----------ل التوحيد الذين شقوا بدخول النار المدة التي ارادها الله تعالي ثم اخرجهم----- بشفاعة الانبياء والاولياء	355	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms280	true	-7082052298728456856	22	83	112	447	1526	300	خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض الا ما شاء ربك اي---------------- دوامها والعرب تضع هذه اللفظة موضع التابيد والدوام وقوله الا ما شاء ا ربك قيل هم اهل الكباءر------------ يخرجون وهو قول الضحاك وقتادة وقال مقاتل بل استثني الموحدين وقال مقا--تل استثني من الخلود اهل التوحيد الذين شقوا بدخول النار المدة التي ارادها الله عز وجل-- اخرجهم الله بشفاعة الانبياء والاولياء	280	-7256069847928571172	258	403.5	211	368	70.10869598388672	36	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0352	false	2137117047651936676	225	300	1222	1645	1645	300	والدهم الغاءلة والدهيماء الداهية د ه ---------ن قوله تعالي وردة كالدهان الرحمن قال الفراء الدهان جمع --دهن------------ شبهها في اختلاف الوانها بالدهن في اختلاف الوانه وكذا قال الزجاج تتلون من الفزع كما تتلون الدهان المختلفة بدليل قوله تعالي يوم تكون السماء كالمهل المعارج اي كالزيت المغلي وقيل الدهان الاديم الشديد الحمرة قال الفراء في قول الشاعر من الكامل 511 ومخاصم قاومت في كبد مثل الدهان فكان لي العذر -----الدهان الطريق الاملس ه--هنا واما في القران-	352	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms282	true	4075967092853768162	116	164	612	897	1658	300	والدهقنة وا-حد والدهاقنة يلينون الطعام AUTO دهن قوله تعالي وردة كالدهان الد------------------هان جمع الدهن وقال الفراء شبهها في اختلاف الوانها بالدهن --واختلاف الوانه و---يقال الدهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاد-م الاحمر وانشدني ابن الاعرابي------------------------- ومخاصم قاومت في كبد مثل الدهان فكان لي العذر قال والدهان الطريق الاملس ها هنا و-ما في القران	282	-7256069847928571172	204	278.5	167	454	44.933921813964844	25	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0364	false	2644832944064333811	3	85	15	448	1593	300	وفي الحديث هبلت امه لقد اذكرت به اي جاءت به ذكرا قويا وجمعه ذكور وذكران وكني بالذكر عن العضو المعروف والمذكر المراة التي ولدت ذكرا واحدا والمذكار من عادتها ان تلد الذكور وقال من البسيط 530 قد تجزء الحرة المذكار احيانا ذ ك و قوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة اي ذبحتم و-----------------------------------------------------------------الذكاة هي الذبح الشرعي بقطع الحلقوم وهو مجري الطعام والمري وهو مجري الماء واختلف في اشتقاقها فقيل ماخوذ من ذكاة السن وبلوغ كل شء منتهاه ومنه اذكيت النار اق-----مت اشتعالها	364	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms288	true	2965424162830521292	244	288	1261	1491	1551	300	وفي الحديث هبلت امه لقد اذكرت به اي جاءت به ذكرا جلدا AUTO ذكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ الا ما ذكيتم معني التذكية ان يدركها وفيها بقية تشخب معها الاوداج وتضطرب اضطراب المذبوح قال واصل الذكاة تمام---------------------------------------------------------------------------------------------------- السن وبلوغ كل شء منتهاه و-----ذكيت النار اذا اتممت اش-عالها	288	-7256069847928571172	126	166.5	98	503	25.049701690673828	21	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0365	false	6998964044890516347	123	214	685	1182	1610	300	من الذل الاسراء اي لم يتخذ وليا يحالفه ويعاونه -لذلة-------- وكانت العرب تحالف بعضها بعضا لتعتز به قوله--------------------------------------- وذللت قطوفها تذليلا قا-----------------------------------------------------ل ابو بكر--------------- اصلحت وقربت وانشد لامرء القيس من الطويل 533 وكشح لطيف كالجديل مخصر وساق كانبوب السقي المذلل وقال ابن عرفة ----------------مكنت فلم تمتنع علي طالب يقال لكل مطيع غير ممتنع ذليل من الناس ومن غيرهم---- ذلول وفي- الحديث رب عذق مذلل لابي الدحداح ق-ال الازهري تذليل العذوق انها اذا خرجت من كوافيرها التي تغطيها -------------------عمد اليها الابر فيسهلها ويذللها باخراجها-------- من بين ---------------السلاء والجريد فيسهل قطافها عند ايناعها	365	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms290	true	5922531221313814029	0	116	0	607	1528	300	من الذل-------- اي لم يتخذ وليا يخالفه ويعاونه الذلة كانت به وكانت العرب يحالف بعضهم بعضا يلتمسون ب 1 لك العز والمنعة فنفي ذلك عن نفسه جل وعلا وذللت قطوفها تذليلا قال مجاهد ان قام ارتفع اليه وان قعد تدلي اليه القطف وقال ابو بكر ذللت قطوفها اي اصلحت وقربت قال ---امرء القيس 9------------------------------------وساق كانبوب السقي المذلل وقال ابن عرفة ذللت قطوفها اي امكنت فلا تمتنع علي طالب يقال لكل مطيع غير ممتنع ذليل--------- ومن غير الناس ذلول ومنه الحديث رب عذق مذلل لابي الدحداح وقال ال-زهري تذليل العذوق انها اذا خرجت من كوافيرها التي تغطيها عند انشقاقها عنها تعمد ----ا الابر فيمس-ها ويسيرها حتي يدليها خارجة من بين ظهراني الجريد والسلاء ف--------يسهل قطافها عند ايناعها	290	-7256069847928571172	387	587.5	310	677	57.16395950317383	55	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0378	false	5075878522109695703	0	51	0	261	1599	300	يقال رباط واربطة ثم ربط ظاهره ان ربطا جمع اربطة ولكن لا يريد ذلك لفساده صناعة و---------------------------قال القتيبي المرابطة ان يربط هءلاء خيولهم في ثغر وهءلاء خيولهم في ثغر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني فالمفاعلة محققة في ذلك وفرس ربيط اي مربوط وفي الحديث ان ربيط بني اسراءيل اي حكيمه-------م الذي ربط نفسه عن الدنيا	378	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms299	true	-3078401579013638559	21	132	110	708	1577	300	يقال رباط واربطة ثم ربط وهو ما ارتبط من الخيل بالفناء للقتال الواحد ربيط يقال رابطت البعير اذا لزمت الثغر قال القتيبي المرابطة ان يربط هءلاء خيولهم------- وهءلاء خيولهم في ثغر كل معد لصاحبه فسمي المقام في الثغر رباطا ويقال ربط لذلك الامر جاشا اي صبر نفسه وحبسها عليه وقوله تعالي لولا ان ربطنا علي قلبها الربط علي القلب الهام الله تعالي وتشديده وتقويته ومنه قوله وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا اي الهمناهم الصبر وفي الحديث الا فذلكم الرباط يريد ان المواطنة علي الصلوات كالجهاد يقال رابطت اذا لازمت الثغر والرباط ايضا اسم لما يربط به الشء وفي الحد-------------------------------------------------------يث ان ربيط بني اسراءيل اي زاهدهم وحكيهم الذي ربط نفسه عن الدنيا	299	-7256069847928571172	145	14.0	115	660	21.969696044921875	25	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0380	false	1130966827601336015	1	109	5	556	1552	300	الكوفيين بالياء وقوله------ ان تكون امة هي اربي من امة النحل قال ابن عرفة يقول اذا كان بينكم وبين قوم عقد و--حلف نقضتم ذلك وجعلتم مكانهم امة هي اكثر منهم عددا وقيل معناه ان تكون امة هي اغني واعلي من امة وقوله زيدا رابيا الرعد اي طافيا فوق الماء والافصح في الربا القصر وقد تمد وانشدوا للاخطل من البسيط 564 تعلو الهضاب وحلوا في ارومتها اهل الرباء واهل الفخر ان فخروا والظاهر ان هذا وهم لان البيت ينشد بفتح الراء والربا بفتح الراء هو الكثرة والرفعة وفي كتاب---------ه عليه الصلاة والسلام في صلح نجران انه ليس عليهم ربية ولا دم قيل اصلها ربية من الربا كالحبية من الاحتباء	380	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms301	true	8049737317360875508	159	244	824	1250	1542	300	الله اي لا ينمي وقوله تعالي ان تكون امة هي اربي من امة ق------ال ابن عرفة يقول اذا كان بينكم وبين امة عهد او حلف نقضتم ذلك وجعلتم مكانهم امة هي اكثر منهم عددا والرباء الكثرة والرفعة قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لاخطل-------------- تعلو الهضاب وحلوا في ارومتها اهل الرباء واهل الفخر ان فخروا وتكون اربي بمعني اغني واعلي وقوله تعالي زبدا رابيا اي طافيا فوق الماء----------- وفي كتابه صلي الله عليه وسلم لاهل------------ نجران انه ليس عليهم ربية ولا دم قيل انم-ا ربية من الربا كالجيبة من الاجتباء	301	-7256069847928571172	290	426.5	225	568	51.056339263916016	50	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0381	false	4509531715241023165	197	299	1065	1612	1619	300	قوله تعالي اذا رجت الارض رجا الواقعة اي تزلزلت وتحركت حركة -------------------------------------شديدة كقوله اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة والرج تحريك الشء وازعاجه وفي الحديث من----- ركب البحر اذا ارتج اي اضطرب وهاج وروي ا--------رتج فان حفظ------- فمعناه اغلق عن ان يركب من الرتاج وهو الباب وليس من هذه المادة يقال رجه فارتج والرجرجة الحركة والاضطراب وكتيبة رجراجة وجارية وفي الحديث لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس رجرجة كرجرجة الماء الخبيث قال ابو عبيد كلام العرب الرجرجة بكسر الراءين وهي بقية الماء في الحوض ----كدرة --مختلطة ب--طين ---------------لا ينتفع بها وقال الحسن البصري في يزيد بن المهلب رج-----------رجة من الناس---- شمر يعني	381	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms304	true	3542057262551786877	121	211	649	1121	1583	300	قوله تعالي اذا رجت الارض رجا اي اذا -------------حركت حركة شديده وزلزلت وهي الرجة يعني الحركة الش---------------------------------------------------------------ديدة وفي الحديث ومن اذا ركب البحر اذا ارتج اي اضطرب ومنهم من رواه اذا ارتج فان كان محفوظا فمعناه اغلق عن ان يركب وذلك عند كثرة امواجه وفي حديث ابن مسعود------------------------------------------------------------------------ لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس------ كرجرجة الماء الخبيث قال ابو عبيد كلام العرب الرجرجة-بكسر الراءينوهو- بقية الماء في الحوض المنكدرة المختلطة بالطين لا يمكن شربها ولا ينتفع بها وذكر الحسين--------- يزيد بن المهلب قال فاتبعه رجرجة من الناس قال شمر -----	304	-7256069847928571172	309	474.5	244	642	48.13084030151367	47	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0383	false	7932658395912578596	191	300	993	1552	1552	300	لعلهم يرجعون الاعراف اي يردون البضاعة لانها م---ما اكتالوه وانتم لا تاخذون شيءا الا بثمنه وقيل معناه يرجعون الينا اذا علموا ان ما كيل لهم من الطعام لم يءخذ له ثمن ويدل -----------له قوله------ فلما رجعوا الي ابيهم الي قوله------------------ يا ابانا ما نبغي يوسف والرجع الاعادة ومنه قوله تعالي انه علي رجعه لقادر الطارق قيل اراد الانسان وقيل اراد الماء وانه يرده الي الصلب اذا شاء والاول اظهر وقوله والسماء ذات الرجع الطارق هو المطر سمي بذلك لانه يرجع كل سنة فيتكرر وقيل ذات المطر بعد المطر وهو بمعناه والرجع ايضا ا------------------------------------------------------------لغدير------------- قال الهذلي يصف سيفا من السريع 567 ابيض كالرجع رسول اذا ما ثاخ في محتفل يختلي-	383	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms305	true	321217417520582414	99	211	516	1086	1532	300	لعلهم يرجعون-------- اي يردون البضاعة لانها ثمن ما اكتالوه وانهم لا ياخذون شيءا الا بثمنه وقيل------ يرجعون الينا اذا علموا ان ما كيل لهم من الطعام لم يءخذ ثمنه-- ويدل علي هذا القول قوله تعالي ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي --------هذه ال--اية و----قوله تعالي انه علي رجعه لقادر اي علي اعادته حيا بعد موته وبلاه لانه المبدء وقيل علي رده في الاحليل وقوله تعالي----- والسماء ذات الرجع اي ذا---------------------------------------------------ت المطر بعد المطر وقيل سمي رجعا لانه يتكرر كل سنة ويرجع وقوله الي ربك الرجعي اي المرجع والرجوع ويقال للغدير من الماء رجع قال الهذلي يصف سيفا-------------- ابيض كالرجع رسوب اذا ما سل- في محتفل يختلي	305	-7256069847928571172	325	449.0	253	671	48.43517303466797	50	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0383	false	7932658395912578596	0	120	0	622	1552	300	يقال رجس الرجل----- ورجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا ومنه قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت وقيل هو ----------------------------------------------------الشك والرجس العمل المءدي الي العذاب فيطلق ويراد به العذاب كقوله تعالي ويجعل ال-----رجس علي الذين لا يعقلون يونس وقيل اراد به اللعنة وقيل النتن وقوله انما المشركون نجس التوبة يسهد له قوله فانه رجس الانعام اي مستقذر طبعا وشرعا وذلك لانه لا اقذر في الحيوان من الخنزير والرجس والرجز بمعني وذلك ان الرجز كما تقدم يدل علي الحركة والاضطراب وكذلك الرجس ومنه في حديث سطيح فارتجس ايوان كسري اي اضطرب وتحرك حركة سمع لها صوت وارتجس الرعد وسمعت رجسه اي صوته وبعير رجاس شديد الهدير وغمام راجس وزجاس اي له رعد شديد ر ج ع قوله تعالي	383	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms305	true	321217417520582414	7	89	36	454	1532	300	يقال رجس الرجل يرجس ورجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا ومنه قوله ا------نما يريد الله ليذهب عنكم الرجس قال بعضهم اي----- الشك قوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم اي كفرا الي كفرهم والرجس اي الذي يءدي ال----------------------ي العذاب وقوله تعالي -يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون يعني------------- اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث سطيح وارتجس ايوان كسري اي اضطرب وتحرك حركة سمع لها صوت يقال ---------سمعت رجس الرعد وهو صوت تمخضه وارتجس الرعد له صوت AUTO رج---------------------ع قوله تعالي	305	-7256069847928571172	248	369.5	195	684	36.25730895996094	37	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0384	false	4776968803327547972	149	188	819	1033	1684	300	وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال -----المصدق عنها فقال اني ارتجعتها بابل فكست قال ابو عبيد الارتجاع ان يقدم ------بابله --مصرا فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها فتلك الرجعة بالكسر ولذلك	384	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms305	true	321217417520582414	264	300	1340	1532	1532	300	وفي الحديث انه-------------------- راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها المصدق----- فقال اني ارتجعتها بابل فسكت قال ابو عبيد الارتجاع ان يقدم الرجل بابله المصر- فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها فهي -الرجعة وكذلك--------	305	-7256069847928571172	169	281.0	137	227	74.4493408203125	27	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0386	false	-8154376957150750758	0	164	0	880	1633	300	علي رجل موسي عليه السلام اي عل-------------------------------------ي حياته ودهره واستعير ايضا لمسيل الماء كما استعير له المذانب والواحدة رجلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرجلة البقلة الحمقاء سميت بذلك لانها تنبت موضع القدم من الرجل وارتجل الكلام اي قاله من غير روية وهو قاءم علي رجليه وترجل نزل علي دابته علي رجليه وترجل النهار تشبيها بذلك لان الشمس تنحط عن الحيطان كانها ترجلت ورجل شعره كانه انزله الي حيث الرجل والمرجل القدر المنصوب كانه منتصب علي رجليه وارجلت الشاة علفتها الرجلة وارجلت الفصيل ارسلته مع امه كانك جعلت له بذلك رجلا وقا-------------------------ل الثوري يكره للرجل ان يجمع بين امراتين اذا كانت احداهما رجلا لم تحل له الاخري اي اذا كانا من نسب فسره القتيبي بانه------------------------- لا يجوز الجمع بين امراتين لو قدرت احداهما رجلا حرمت عليه الاخري كالاختين والمراة مع عمتها وخالتها فلا يجوز الجمع بي----------------------------------------------------------------------------------ن الاختين ولا بين المراة وعمتها وخالتها لهذا الضابط----------------------------- وقوله ف-------------------------------------------ي النسب يجوز من المصاهرة قال الهروي الا تراهم------ اجازوا للرجل ان يجمع بين امراة الرجل وابنته من غيرها ر ج ---م قوله تعالي	386	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms306	true	-7800704200480803867	101	300	526	1501	1501	300	علي رجل موسي عليه السلام اي في زمانه يقال كان ذلك علي رجل فلان اي في حياته ودهره و---------------في الحديث فكان بينهم رجل جراد اي جماعة منها وفي الحديث الرءيا لاول عابر وهي علي رجل طاءر يقول ذلك القسم الذي قسمه الله لهمعلق بما قدره الله وطيره له يعني قسمه والرجل- السراويل في غير هذا ال--------------موضع وفي حديث عاءشة رضي الله عنها قالت اهدي لنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل شاة فقسم---------------------------------------------------------------------------------تها الا كتفها تريد شق شاة طولا وفي الحديث كانت عاءشة رجلة الراي اي كان رايها راي الرجال قال الثوري يكره للرجل ان يجمع بين امراتين اذا كانت احداهما رجلا لم تحل له الاخر---ي اذا كانا من نسب قال- القتيبي اراد الثوري مثل العمة والخالة لا يجوز ان ينكحا علي ابنة الاخ وعلي ابنة ------------------------الاخت لانك اذا جعلت العمة رجلا صارت عما فلم تحل له بنت الاخ واذا جعلت الخالة رجلا صارت خالا فلم تحل له بنت الاخ وكذلك تحريم الجمع بين الاختين يري ذلك سببهوالله اعلم ولانك اذا جعلت احدي الاختين اخا لم تحل له الاخت وقول سفيان اذا كان ذلك من نسب يريد انما يكره هذا في النسب ولا يكره في الصهر ----------الا تري انهم قد اجازوا للرجل ان يجمع بين امراة الرجل وابنته من غيرها AUTO رجم قوله تعالي-	306	-7256069847928571172	311	331.0	243	1244	25.0	43	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0391	false	-2764105410292346099	93	152	500	797	1578	300	الحديث ولا القصير المتردد كانه تردد بعض خلقه علي بعض قال العجاج من الرجز 578 كان تحتي ذات شغب سمحجا كالقوس ردت غير ما ان تعوجا ورد القاضي شهادته لم يقبلها وهو بمعني صرفها------------------ ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ذي الرمة من الطويل 579 وقفنا فسلمنا فردت تحية- علينا ولم ترجع جواب المخاطب ورد الجواب اذا اجاب عما سءل وقول الشاعر من ---	391	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms312	true	-7355225821692954094	31	121	163	638	1483	300	الحديث ولا القصير المتردد كانه تردد بعض خلقه علي بعض قال العجاج------------------------------------ كالقوس ردت غير ما--- تعوجا اي ردت في عطفها وفي الحديث ابنتك مردودة عليك المردودة المطلقة ومنه حديث الزبير في وصيته وللمردودة من بناته ان يسكنها يعني دارا وقفها وفي الحديث ردوا الساءل ولو بظلف محرق اراد بروه بشء ولم يرد الحرمان وهو كقولك سلم فرددت عليه اي اجبته وكلمني فما رددت عليه سوداء ولا بيضاء واما قول ذي الرمة-------------- وقفنا فسلمنا فردت سلاما علينا ولم ترجع جواب المخاطب فانه كما يقول رد القاضي شهادته واما الراجع من	312	-7256069847928571172	160	228.5	127	528	30.303030014038086	26	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0396	false	-1254479132707826049	141	218	818	1236	1667	300	وفي الحديث ان الناس دخلوا عليه ارسالا بعد موته ا-------------ي افواجا-------------------------------------- متقطعين وجاءت التخيل رسلا اي متتابعة وقوله والمرسلات عرفا المرسلات قيل هي الرياح ارسلت كعرف الفرس وقيل هم الملاءكة وقوله ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران اي علي السن رسلك وقوله ان ارسل معنا بني اسراءيل الشعراء اي اطلقهم من خدمتك وعبوديتك اياهم من قولك ارسلت صيدي اي اطلقته من ملكي والرسل اللبن الكثير المتتابع الدر وفي الحديث الا من اعطي من نجدتها ورسلها	396	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms315	true	-9047578978368677365	243	280	1286	1490	1598	300	وفي الحديث ان الناس دخلوا عليه ارسالا بعد موته يصلون عليه يعني افواجا فرقا منقطعة ويقال للرجل اذا اورد ابله متقطعة اوردها ارسالا فاذا اوردها جماعة---------------------------- قيل اوردها عراكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث الا من اعطي في نجدتها ورسلها	315	-7256069847928571172	112	151.5	87	469	23.880596160888672	18	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0401	false	5533209027013578425	14	43	74	226	1651	300	الازهري كانت هذه الكلمة تجري من اليهود علي حد- السب والهزء قال والظاهر من راعنا ارعنا سمعك وكانوا يذهبون بها الي الرعونة والارعن الاحمق ر ع ي ----قوله تعالي	401	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms321	true	4132318191639039529	111	139	591	748	1541	300	الازهري كانت هذه الكلمة تجري من اليهود علي وجه السب والهزء قال والظاهر من راعنا ارعنا سمعك وكانوا يذهبون بها الي الرعونة والارعن الاحمق AUTO رعي وقوله تعالي	321	-7256069847928571172	144	273.0	118	157	91.71974182128906	24	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0402	false	-3436191163907234566	212	284	1114	1460	1543	300	معقل بن يسار رغم انفي لامر الله اي ذل وا-------------------نقاد و------قيل وان رغم انفه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ كره -----------------ما ارغم من ذلك شيءا اي ما اكرهه وفي الح--------------------------ديث اذا صلي احدكم فليلزم جبهته وانفه الارض حتي يخرج منه الرغم اي حتي -----يذل وقد رغم يرغم رغما اي- لم يقدر علي الانتصاف والرغم الذلة ---------وفي حديث عاءشة -في الخضاب---------- وارغميه يعني الخضاب اي -----------ارمي به في التراب وقالت-------------- اسماء -----------------قدمت امي را----------------------------------------------------غمة اي كارهة اسلامي	402	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms323	true	1780668573016066901	20	147	108	744	1496	300	معقل بن يسار رغم انفي لامر الله اي ذل وانقاد لاني امس به التراب وفي الحديث وان رغم انف ابي الدرداء رواه ابن الاعرابي وان رغم بفتح العين اي ذل وقيل وان اضطرب ابو الدرداء علي قول الفراء وقيل وان كره ابو الدرداء يقال ما ارغم من ذاك شيءا اي ما اكرهه وكل ذلك راجع الي معني واحد في الحديث اذا صلي احدكم فليلزم جبهته وانفه الارض حتي يخرج منه الرغم معناه يخضع ويذل وقد رغم يرغم رغما اذا لم يقدر علي الانتصاف والرغم الذلة قاله شمر وفي حديث عاءشة رضي الله عنها استليه وارغميه يعني الخضاب معناه اهينيه وارمي به في التراب وفي بعض الروايات ان اسماء قالت للنبي ان اميقدمت علي راغمة مشركة افاصلها اي هاربة من قومها وقال ابو عمرو راغمة اي كارهة اسلامي	323	-7256069847928571172	311	489.5	243	636	48.89937210083008	54	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0408	false	5144463346961204401	137	228	696	1152	1510	300	لعدي بن حاتم انك من اهل دين يقال لهم الركوسية وهو دين بين النصاري والصابءين ر ك ---ض قوله تعالي اركض برجلك ص----------------- اي اضرب بها ويقال لراكب الدابة ركضها اي حثها ومنه قوله تعالي علي سبيل التهكم بهم اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الانبياء 12 و اي لا تنهزموا فان كان ماشيا فالمعني ركض برجله اي وطء الارض وضربها بها واركضت الفرس--- تحرك ولدها في بطنها و-----قال اوس ابن غلفاء من الوافر 614 ومركضة صريحي ابوها يهان له الغلامة والغلام وقيل معن--------------------------------------------------------------------------------------ي اذا هم منها يركضون اي يهربون	408	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms331	true	8498300582909527352	59	130	301	676	1516	300	لعدي بن حاتم انك من اهل دين يقال لهم الركوسية وهو دين بين النصاري والصابءين AUTO ركض قوله تعالي اركض برجلك الركض الضرب بالرجل اي اضرب به----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------- الارض ودس-ها بها ويقال للفرس اذا تحرك ولدها في بطنها اركضت قال الشاعر--------------------- ومركضة صريحي ابوها يهان له الغلامة والغلام يقول هذه الفرس من نسل فرس يقال له الضريحي نءثر لها بالشعير والعلف علي ابناءنا وبناتنا قوه تعالي اذا هم منها يركضون اي يهربون	331	-7256069847928571172	232	374.0	183	570	40.70175552368164	41	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0410	false	7312920187331141307	170	246	904	1295	1584	300	وفي الحديث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال اي------ ارتف-ع الضحي وذلك ان الفصال تبرك عند احتراق الرمضاء وهي الرمل بوقد الشمس لانه يحرق------------- اخفافها وقال الشاعر---------------------------------- من الرجز 621 يا رب يوم مر لا اضله ارمض من تحت واضحي من عل---------------------------------ه وارض رمضة ورمضت الغنم رع--ت في الرمضاء فقرحت ويترمض فلان------------------------------------------------------------------------ الظباء اي يتبعها في المرضاء وموسي رميض وسكين رميض اي حديد وفي الحديث اذا مدحت الرجل في وجهه فكانما امررت علي حلقه موسي رميضا وارمض --	410	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms333	true	-2563357603245727287	56	153	270	789	1518	300	وفي ح--ديث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال يعني عند ارتفاع الضحي و---رمض الفصال ان يحتر-------ق الرمضاء وهو الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها وقال عمر رضي الله عنه لراعي الشتاء عليك الظلف من الارض لا ترمضها والظلف المكان الغليظ الذي لا رمضاء فيه فيءدي اثرا يقال رمض الراعي ماشيته وا---رمض-------ها اذا رعاها في الرمضاء واربضها عليها قلت ورمضها ان تتقلف تتقطع اظلافها وتنصل في الرمل من شدة الحر يقال وهو يترمص الظباء اي يثيرها في الرمل حتي ترمض ثم ياخذها------------- وفي الحديث اذا مدحت الرجل في وجهه فكانما امررت علي حلقه موسي رميضا قال شمر	333	-7256069847928571172	217	231.5	168	554	39.169673919677734	31	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0411	false	-9159931951600746612	89	179	460	942	1557	300	السكوت وفي الحديث فق---ال ايكم المتكلم----- فارم القوم اي سك------------------------------------توا ويروي بالزاي مخففة وهي-------------- الامساك ايضا عن الكلام والطعام ومنه قيل للتخمة ارم والترمرم التحرك وفي حديث عاءشة------------------------------------------------------------------------- فلم يترمرم ما دام له وقال الشاعر قال الهرومي ويجوز ان يكون مبنيا من رام يريم كما تقول خضخضت الاناء واصله من خاض يخوض ونخنخت البعير من--- اناخ والارتمام الاكل وفي الحديث عليكم بالبان البقر فانها ترم من كل --شجر ويروي ترتم اي تا---------------------------كل وم----رمة ذوات الظلف------ بمنزلتها في --------------الان-----------------------------------سان والرمة ايضا مرمة البيت --------------------------وقالت ام عبد الم-----------------طلب كنا ذوي ثمه ورمه	411	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms336	true	-3130912006981875588	11	147	58	764	1565	300	اي كله وفي الحديث انه قال ايكم المتكلم بكذا فارم القوم اي سكتوا ولم يجيبوا يقال ارم القوم فهم مرمون ويروي فازم ومعناه يرجع الي الاول وهو الامساك ع-----ن الكلام والطعام ايضا وبه سميت الحمية ازما ----------وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان له عليه السلام وحش فاذا خرج لعب وجاء وذهب واذا جاء ربض فلم يترمرم ما دام في البيت اي لم يتحرك------ ويجوز ان يكون مبنيا من رام يريم كما تقول خضخضت الاناء واصله من خاض يخوض ونخنخت البعير واصله ا----------------ناخ وفي الحديث عليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر ويروي ترتم وقال ابن شميل الرم والارتمام الاكل ومنه مرمة ذوات الاظلاف وهي بمنزلة الفم مقمة الشفة من الانسان وفي الحديث نهي عن الاستنجاء بالروث والرمة ا----لرمة والرميم واحد وهي العظام البالية وقالت ام عبد المطلب لما اردفه المطلب كنا ذوي ثمة ورمة	336	-7256069847928571172	347	524.0	272	747	46.452476501464844	52	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0412	false	-2571303913086890558	49	133	249	716	1627	300	وفي الحديث لو دعي احدهم الي مرماتين لاجاب وهو لا يجيب الي الصلاة ----ابو عبيدة هي---- ما بين ظلفي الشاة ويقال بفتح الميم ايضا وقال غيره المر---------ماة السهم هنا والمعني الي ما يحرزه من السبق بسبب الرمي فالمعني تجيبون امور-------------------------------------------------------- الدنيا وتتركون امور--- الاخرة والرماء والارماء-------------------------------------------------------------------------------------------- الربا و-------الزيادة-------------- وفي الحديث اني اخاف عليكم الرماء وفي رواية الارماء يقال هو ارمي منه----- واربي بالموحدة ايضا والرمية الصيد فعلية بمعني مفعولية وكان القياس التجرد من الياء وفي الحديث كما يمرق السهم من الرمية قيل اراد الصيد	412	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms336	true	-3130912006981875588	193	299	992	1561	1565	300	وفي الحديث لو دعي احدكم الي مرماتين لاجاب وهو لا يجيب---- الصلاة قال ابو عبيد المرماة ما بين ظلفي الشاة ولغة اخري مرماة بالفتح وقال ابن الاعرابي المرماة السهم الذي يرمي به في هذا الحديث وقال ابو سعيد المرماتان في الحديث هما السهمان يرمي بهما الرجل فيحرز سبقه يقول يسابق الي احراز الدنيا وسبقها ويدع سبق الاخرة السبق الخطر الذي يوضع من المترامينن فعل بمعني مفعول كالنفض بمعني منفوض وفي الحديث اني اخاف عليكم الرماء يعني الربا والرماء الزيادة علي ما لا يحل وفي --حديث اخر اخاف عليكم----------------- الارماء يقال--- ارمي علي الشء واربي اذا زاد عليه في الح----------------------------------------------------------------ديث كما يمرق السهم من الرمية --الرمية الصيد	336	-7256069847928571172	224	265.0	177	661	33.8880500793457	32	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0417	false	7930380406676856596	105	276	577	1481	1599	300	من المسرة وفي الحديث لم -----------يرح راءحة الجنة---- يروي بفتح الراء وكسرها مع فتح التاء ترح بضم التاء وكسر الراء وكلها بمعني لم يجد راءحتها يقال رحت الشء اراحه واريحه وارحته اريحه---- وجدت راءحته والرواح من الزوال الي اخر النهار ومقابله الغدو كقوله تعالي غدوها شهرواواحها شهر سبا ويطلق علي مجرد الذهاب والمسير ومنه من راح الي الجمعة اي خف وذهب اليها وقوله عليه الصلاة والسلام ار-------------------------------------------------------------------------حنا بها يا بلال اي اذن بالصلاة نسترح باذانها من شغل القلب بها وذلك ان راحة جوارحهم في اداءها في طاعة ربهم قال الراغب واستعير الرواح للوقت الذي يراح الانسان فيه من نصف النهار----------- ومنه ------------------ارحنا ابلنا وارحت اليه حقه مستعار من اراح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الابل والمراح حيث تراح الابل وتروح من الروح السعة فقيل قصعة روحاء وفي حديث عمر ------------انه كان اروح الاروح الذي تتداني عقباه ويتداني صدرا قدميه يقال اروح منتن الروح والروحة ومنه --------كاني انظر اليه ت---------------------ضرب درعه روحتي رجليه وركب عمر-------------------------- ناق------ة فمشت به مشيا جيدا فانشد من البسيط 633 كان راكبها غصن بمروحة اذا تدلت به او شارب ثمل اذا--------------------------------- كسرت الميم	417	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms338	true	-227924000436995543	106	300	526	1510	1510	300	من رحم-ته وفي الحديث من فعل كذا لم يرح راءحة الجنة هذا يروي علي ثلاثة اوجه يرح ويرح ولم يرح----بضم الياءوي--------------------------------------قال رحت الشء اراحه ورحث--------ه اريحه اذا وجدت ريحه اراد لم يجد راءحة الجنة في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------- من راح الي الجمعة اي من خف ال--يها ولم يرد رواح اخر النهار يقال تروح القوم وراحوا اذا ساروا اي وقت كان وفي الحديث انه قال لبلال مءذنه ارحنا بها-------- اي اذن للص-لاة نسترح باداءها من شغل القلب بها ي--------------------------------------------------------------------------قال-- اراح الرجل اذا رجعت نفسه اليه بعد الاعياء ومنه حديث ام ايمن فدلي اليها دلو فشربت حتي----------------- اراحت اي رجعت نفسها اليها بعد جهد من عطش يعني المطيب بالمسك وفي الاخبار حين دلكت يراح يعني الشمس انها مالت فالناظر اليها يضع راحته علي عينيه يتوقي شعاعها وسميت الشمس يراح لانها لا تستقر --------------------------------------------------------------------وفي حديث عمررضي الله عنه انه كان اروح الاروح الذي تتداني عقباه تتابعد صدور- قدميه-يقال اروح -بين الروح والروحة ومنه الحديث لكاني الي كنانة بن عبد ياليل قد اقبل يضرب درعه روحتي رجليه وفي الحديث ان عمر رضي الله عنه ركب ناقة فارهة فمشت به مشيا جيدا فقال ---------------كان راكبها غصن بمروحة اذا تدلت به او شارب ثمل المروحة الموضع الذي تخترقه الريح فان كسرت الميم-	338	-7256069847928571172	385	350.5	301	1313	29.322162628173828	54	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0418	false	-2779136500557251391	105	185	537	950	1521	300	وفي حديث وفد عبد القيس انا قوم -------رادة -وعلي رواد ايضا وهو القياس ومنه صفة اصحاب النبي--------- صلي الله عليه وسلم كانوا يدخ----------------------لون عليه روادا ص--------------------------------------------------رب مثلا لما كانوا عليه رضي الله عنهم من كونهم يلتمسون من علومه وخيره و-------------------------قال النابغة الذبياني من الطويل 635 لءن كنت قد بلغت عني رسالة لمبلغك الواشي اغش واكذب ولكنني كنت امرءا لي جانب من الارض فيه مستراد ومذهب------ مستراد مستفعل من ال---رود ----------------------وفي الحديث اذا بال احدكم فليرتد لبوله اي -يطلب مكان-----ا لينا	418	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms339	true	8163415695739998762	193	289	976	1480	1535	300	وفي حديث وفد بن -القيس انا قوم رداة الرادة جمع الراءد اي يرود الخير والدين والاصل ما قلناه وفي صفته صلي الله عليه وسلم وصفة اصحابه يدخلون روادا اي يدخلون عليه طالبين العلوم وملتمسين الحكم من جهته والرواد جمع الراءد ضرب مثلا لما---------------------------------- يلتمسون عنده من النفع في العلم في الدنيا والاخرة قال الشاعر لا------------------------ن كنت قد بلغت عني خيانة لمبلغك الواشي اغش واكذب ولكنني كنت امرءا لي جانب من الارض فيه مستراد ومطلب وقوله مستر-د مستفعل من راد يرود ومعناه قريب من المطلب وفي الحديث اذا بال احدكم فليرتد لبوله اي ليطلب مكانا دمثا لينا	339	-7256069847928571172	272	368.0	215	564	48.226951599121094	42	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0418	false	-2779136500557251391	0	89	0	454	1521	300	لما وليتنا وعثمان والفاروق فارتاح معدم ارتاح المعدم من الروح اي سمحت نفسه وسهل عليه البذل يقال رجل اريحي اذا كان سخيا يرتاح للندي يق-ال رحت للمعروف اروح ريحا اذا ارتحت اليه وهششت والمراوحة في العملين ان يعمل كل منهما مرة ر ود قوله تعالي تراود فتاها يوسف اي تطلب منه ما تطلب------------------------------- النساء-------------- واصله من الرود وهو الطلب برفق يقال راد يرود فهو راءد اذا طلب المرعي--------- وفي المثل الراءد لا يكذب اهله وارود به اي رفق اروادا--- وقوله تعالي امه-لهم رويدا الطارق من ذلك و---------------------هو تصغير رود	418	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms339	true	8163415695739998762	21	111	103	556	1535	300	لما وليتنا وعثمان والفاروق فارتاح معدم قال ابو بكر معناه ف------سمحت نفسه وسهل عليه البذل يقال رجل اريحي اذا كان سخيا يرتاح للندي ويقال رحت للمعروف اراح ريحا اذا ارتحت ل--ه وهششت AUTO ر--------------------------------------ود قوله عز وجل وراودته التي هو في بيتها عن نفسه قال الازهري رادوته كناية عما تريد النساء من الرجال قال واصله من-------------------------- راد يرو---------د اذا طلب المرعي وهو راءد وفي المثل الراءد لا يكذب اهله يضرب مثلا لا يكذب اذا حدث وقوله عز وجل امهلهم رويدا هذا وعيد اي امهلهم امهالا رويدا قال هو تصغير رود	339	-7256069847928571172	263	371.0	208	534	49.25093460083008	42	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0419	false	-954717191095492223	209	255	1119	1354	1594	300	قوله تعالي فلما ذهب عن ابراهيم الروع هود هو ا-------------------------لفزع وفي الحديث لن تراعوا واصله اصابة الروع بالضم والروع النفس والخلد وفي الحديث ان روح القدس نفث في روعي اي في خلدي ونفسي وفيه ايضا--- ان في كل امة --------مروعين ومحدثين المروع الم----------لقي في نفسه الصواب	419	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms340	true	-8914259008982314585	109	151	574	780	1562	300	قوله تعالي فلما ذهب عن ابراهيم الروع يعني-- الفزع لانهم لم ياكلوا من العجل وفي الحد-----------------------------------------------------------------يث ان روح القدس نفث في روعي اي في خلدي ونفسي وفي حديث اخر ان في كل امة محدثين ومروع--------ين المروع الملهم كانه يلقي في روعه الصواب	340	-7256069847928571172	145	235.0	113	281	51.60142517089844	26	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0413	false	-5082634789525646244	188	268	971	1401	1568	300	قوله تعالي ولا ترهقني من امري عسرا الكهف اي لا تغشني ولا تلحقني ومثله قوله تعالي فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا الكهف اي يلحق------هما -قوله------ فزادوهم رهقا الجن اي ذلة وضعفا قال الازهري سرعة الي الشر وقال قتادة اثما وقال مجاهد طغيا----------------نا وقال الفراء عظمة وعنادا قو-------------------------------------------له فلا يخاف بخسا ولا رهقا اي ظلما والر------------هق اسم ل---لا---------------------------------------------------------------------رهاق كالنبات للانبات والرهق ايضا النوك والسفه والرهق ايضا العجلة وفي الحديث ان في سيف خالد لرهقا اي عجلة ويقال ارهقني ان البس ثوبي	413	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms343	true	-1178994127661540203	11	105	49	531	1533	300	قوله تعالي ولا ترهقني من امري عسرا------ اي لا تغ-----------شني و-----قوله تعالي فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا------ اي يلحق ذلك بهما وقوله تعالي فزادوهم رهقا----- اي ذلة وضعفا و------------------------------------------قال مجاهد طغيانا وقال قتاده اثما وقال الفراء عظمة وفسادا وقال الازهري سرعة الي النشر وقال الفراء في قوله فلا يخاف بخسا ولا رهقا اي ظلما وقال الازهري الرهق اسم من الارهاق وهو ان تحمل الانسان علي ما لا يطيقه يقال ارهقته ان يصلي اذا اعجلته عن ال--------صلاة والرهق ايضا -------السفه والنوك------------ وفي الحديث ان في سيف خالد -رهقا اي عجلة -يقال ارهقني ان البس ثوبي	343	-7256069847928571172	304	469.0	243	586	51.877132415771484	45	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0415	false	2075154677189603457	13	64	66	329	1606	300	رهوا اي دمثا سهلا---------- ليس برمل ولا حزن وفي الحديث وقد سءل عن غطفان فقال رهوة تنبع ماء الرهوة من الاضداد لانها المرتفع من الارض و-----المنخفض منها وضرب ذلك--------------------------------------------------------- مثلا لهم ول-احوالهم -في خشونتهم وتمنعهم ويقولون--------------------------------------------------------------------------------------------- افعل ذلك سهوا ورهوا اي ساكنا بلا تشدد وفي الحديث نهي ان يباع رهو الماء	415	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms344	true	8441867086928613965	176	259	905	1319	1526	300	رهوا اي دمثا وهو السهل الذي ليس برمل ولا حزن وفي الحديث و---سءل عن غطفان فقال رهوة تنبع ماء الرهوة تكون------------ المرتفع من الارض ويكون المنخفض منها واراد انه جبل ينبع منه ماء واراد ان فيهم خشونة وتوعرا وتمنعا ضربه مثلا لهم في احوالهم وفي حديث رافع اشتري بعيرا من رجل ببعيرين دفع اليه احدهما وقال اتيك بالاخر رهوا غدا يقول اتيك به عفوا لا احتباس فيه ويقال افعل ذلك سهوا -رهوا اي ساكنا بلا تشدد وفي الحديث نهي ان يمنع رهو الماء	344	-7256069847928571172	208	325.0	162	430	48.372093200683594	37	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0422	false	6506078601649882062	203	268	1025	1348	1523	300	تعالي فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض الكهف الارادة للمميزين والمعني انه متهيء للسقوط وانشد من الوافر 647 ير------------يد الرمح صدر ابي براء ويعدل عن دماء بني عقيل وقال الراعي من الكامل 648 في مهمه قلقت به هاماتها قلق الفءوس اذا اردن نصولا وفي ما قاله نظر لان ما--------------------------------دة الارادة من ذوات الواو لا الياء كما تقدم في بابه ر ي ش قوله تعالي وريشا	422	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms346	true	7203158685863000613	105	162	529	830	1554	300	تعالي فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض الار------ادة للمميزين والمعني مته-----ء للسقوط ومثله في الكلام كثير قال الشاعر يريد الرمح صدر ابي براء ويعدل عن دماء بني عقيل وقال الراعي-------------------------------------- قلق الفءوس اذا اردن نصولا AUTO رير وقوله تركت المخ رارا اي ذاءبا رقيقا للهزال وشدة الجدب يقال مخ رار ورير ورير AUTO ري-----------------ش قوله تعالي وريشا	346	-7256069847928571172	185	285.0	146	367	50.40871810913086	28	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0424	false	-771925918102463898	92	154	473	791	1583	300	الكتاب واز-----برته اي------- احكمته والزبر العقل ومنه الحديث انه عد اهل النار فقال الضعيف الذي لا زبر له والمزبر القلم لانه يزبر به اي يكتب وفي الحديث اتي بدواة ومزبر وقوله تعالي اتوني زبر الحديد الكهف الزبر جمع زبرة وهي القطعة العظيمة ورجل ازبر اي عظيم الزبرة وهي ما بين كتفي الاسد وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عبد الملك انه اتي باسي-----ر ازبر اي عظيم	424	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms348	true	6963259311189437917	162	241	813	1212	1527	300	الكتاب ازبره وذبرته اذبره اذا احكمته وفي الحد--------------يث انه عد اهل النار فقال الضعيف الذي لا زبر له يقال ماله زبر اي عقل وزبور فعول بمعني مفعول------------------ وقوله تعالي اتوني زبر الحديد اي قطعة الواحدة زبرة وهي------- العظيمة -----------------------------------------------وفي حديث الاحنف هاجت زبراء هو اسم خادم له كان اذا غضب قال الاحنف هاجت زبراء فذهبت مثلا حتي يقال لكل شء اذا هاج غضبه هاجت زبراء والزبراء تانيث الازبر ومنه حديث عبد الملك انه اتي باسير مصدر ازبر اي عظيم	348	-7256069847928571172	166	247.5	129	485	34.226802825927734	26	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0426	false	4607513625301391392	4	76	8	355	1512	299	قوله تعالي- فمن زحزح عن النار ال عمران اي ازيل عن مقره ونحي وقوله --وما هو بمزحزحه البقرة ---اي بمبعده و-منحيه يقال ما تزحزح وما تحزحز فيجوز ان يكون مقلوبا منه وهو الظاهر لقلته وقيل وهو من حزه يحزه اي دفعه وقيل---------------- من زاح يزيح او من الزوح وهو السوق الشديد -يقال زحزحته فتزحزح وانزاح اي تباعد ومنه------------------------ لانه يبعد عن الحق ز ح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف قوله تعالي اذا لقيتم الذين كفروا زحفا	426	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms350	true	-2649864750476195158	58	161	306	807	1511	300	قوله عز وجل فمن زحزح عن النار اي نحي و----ازيل عنها ومنه قوله تعالي وما هو بمزحزحه من العذاب اي بمبعده وبمنحيه يقال ما تزحزح وما تحزحز اي ما زال عن مكانه وقال الدرديري يقال زحه يزحه اذا--------------- دفعه وكذلك زحزح وقيل اصله من زاح يزيح او من الزوح وهو السوق الشديد ويقال زحزحته فتزحزح وانزاح اي تباعد وقال ابن عرفة به يسمي المزاح لانه ازيح عن الحق اي بوعد وفي حديث علي رضي الله عنه انه قال لسليمان بن صرد لما حضره بعد فراغه من رحي الجمل تزحزحت وتربصت فكيف رايت الله صنع AUTO زحف قوله تعالي اذا لقيتم الذين كفروا زحفا	350	-7256069847928571172	236	357.5	183	520	45.38461685180664	40	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0428	false	54304655684154752	14	65	67	335	1575	300	قوله تعالي وانا به زعيم يوسف اي كفيل يقال زعمته اي كفلته وضمنته---------------------------------------------------------- قال الشاعر وهو عمرو بن شاس من الطويل 661 تقول هلكنا ان هلكت وانما علي الله ارزاق العباد كما زعم ومنه الحديث الزعيم غارم --اي ال-----ضامن ----زعمت به ازعم زعما وزعما وزعامة والزعم والزعم والزعامة ايضا الرءاسة و-الزعم	428	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms352	true	8766386961324913702	204	254	1049	1314	1541	300	قوله تعالي وانا به زعيم ا-----ي كفيل وضامن وقوله تعالي هذا لله بزعمهم وقرء بزعمهم اي بقولهم الباطل والزعم يكون حقا وباطلا قال الشاعر ي------------------------------قول هلكنا ان هلكت وانما علي الله ارزاق العباد كما زعم وفي- الحديث الزعيم غارم يقول الكفيل ضامن وقد زعمت به ازعم و--------------------------------الزعامة الري-----اسة وقد زعم	352	-7256069847928571172	159	233.5	126	338	47.041419982910156	26	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0428	false	54304655684154752	177	278	907	1452	1575	300	قوله تعالي لهم فيها زفير وشقيق هود قيل الزفير اول--------------------------------------- صوت الحمير والشه-----------------يق اخره وقيل هو ترديد النفس حتي تنتفخ الضلوع وازدفر فلان كذا اي تحمله بمشقة فترددت فيه نفسه ورجل زفير ومنه للامام الحوامل زوافر وقال ابن عرفة الزفير من الصدر والشهيق من الحلق وفي الحديث ان امراة كانت تزفر القرب اي تحملها تسقي المقاتلة يقا-----------------ل زفر الشء يزفره وازدفره يزدفره والزفرة القربة وفي الحديث علي------------- كان اذا خلا مع صاغيته وزافرته انبسط ال--زافرة خاصة الرجل-------------- والصاغية الماء----لون اليه ز ف ---ف قوله تعالي فاقبلوا اليه يزفون الصافات اي يسرعون ---------يقال زف الظليم يزف زفيفا اذا ابتدا في عدوه وزف	428	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms353	true	-8290583403983308823	9	103	45	554	1519	300	قوله تعالي لهم فيها زفير وشهيق-------- الزفير من اصوات المكروبين وقد زفر يزفر والاصل فيه صوت الحمار عند ابتداء نهيقه والشهيق اخر نهيقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عرفة الزفير من الصدر والشهيق من الحلق وفي الحديث ان امراة كانت تزفر القرب يوم حنين- تسقي الناس اي تحملها مملءة ماء يقال زفر----------- وازدفر اذا حمل والزفر ا-لقربة وفي ح--ديث علي رضي الله عنه كان اذا خلا مع صاغيته وزافرته انبسط قلت زافر-----ة الرجل انصاره وخاصته والصاغية الذين يميلون اليه AUTO زفف قوله تعالي فاقبلوا اليه يزفون-------- اي يسرعون الي ابراهيم عليه السلام وزف-يف النعام ابتداء-- عدوه قال	353	-7256069847928571172	319	443.5	255	663	48.11463165283203	46	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0432	false	1504022518706410778	195	264	1065	1407	1606	300	تعالي فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات البقرة ان تنحيتم عن الحق يقال زل في الدين يزل ز-لا ومزلة وزل في الطين ونحوه زللا وازللت عنده ازلالا وزلة اذا اتخذت عنده يدا وفي- الحديث من ازلت اليه نعمه فليشكرها اي من اسديت اليه لا بقصد وفيه تنبيه علي ان شكرها اذا كان لازما من غير قصد فكيف معه وازللته عن جوابه ---ازلته عنه و--------قوله انما استزلهم- الشيطان ال	432	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms356	true	5785390510481139025	6	67	34	341	1550	300	تعالي فان زللتم اي ف----------------------------ان تنحيتم عن الحق يقال زل في الدين يزل زللا ومزلة وزل في الطين يزل زلي-لا وازللت عنده ازلالا وزلة اذا اتخذت عنده يدا ومنه الحديث من ازلت اليه نعمة فليشكرها اي--- اسديت اليه والزلة اسم ما يرفع من الماءدة لقريب او صديق ويقال ا-----------------زللته عن رايه اذا ازلته عنه ويقال ان قوله تعالي فازلهما الشيطان اي	356	-7256069847928571172	217	322.5	170	356	60.955055236816406	35	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0433	false	779387968865877381	202	298	1092	1596	1606	300	الراء قبل الزاي لانها ترمز للناس بعينها قال الشاعر من الكامل 666----------------- رمزت الي لخوفها من بعلها من غير ان يبدو هناك كلامها وقيل لا غلط فيه بل ه------------------------------------------------------------------------------ي البغي الحسناء لانها تتعاطي الزم------ر والغناء في بعض الاحيان يقال غناء زمير اي حسن قال الازهري -يحتمل ان يكون نهي عن كسب------- المغنية -قال---------------------- الاصمعي زمر اي- --------------------------غني والزمارة ايضا ساجور الغسل ---------------------وفي حديث سعيد لما-------- اتي به الي الحجاج وفي عنقه زمارة تشبيها بقصبة الزمر قال الشاعر من المتقارب 667 ولي مسمعان وزمارة وظل مديد وحصن امق عني بالمسمعتين القيد لانه يسمعه وبالزمارة الغل--- ويروي مسمعان	433	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms357	true	7048247044740268077	0	122	0	641	1559	300	الراء قبل الزاي قال وهي التي تومء بشفتيها او عينيها والزواني يفعلن ذلك قال الشاعر رمزت الي مخافة- من بعلها من غير ان يبدو هناك كلامها والي هذا القول ذهب القتيبي وقال احمد بن يحي الحرف صحيح كما جاء في الحديث زمارة بالزاي قبل الراء وهي البغي الحسناء وقال عمرو عن ابيه الزمير والزومر الغلام الجميل وقال---------------------- الازهري ويحتمل ان يكون نهي عن ك-ب المراة المغنية يقال غناء زمير اي حسن وقال الاصمعي زمر اذا غني ويقال للقصبة التي يزمر بها الزمارة كما يقال للارض التي يزرع فيها الزراعة وفي حديث سعيد بن جبير انه اتي به---- الحجاج وفي عنقه زمارة اي ساجو----------ر قال الشاعر---------------- ولي مسمعان وزمارة وظل مديد وحصن امق كانه كان محبوسا فمسمعاه قيداه سميا مسمعين لصوتهما ويروي مسمعان	357	-7256069847928571172	278	336.5	215	695	40.0	42	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0434	false	4284685463642665925	5	70	19	368	1556	300	قوله تعالي يا ايها المزمل المزمل المزمل المتلفف واصله المتزمل واتاه صلي الله عليه وسلم الوحي وهو متزمل في كساء قال امرء القيس من الطويل 668 كان ثبيرا في افانين ودقه كبير اناس في بجاد مزمل ومنه قيل للفافة الراوية والقربة زمال وقال------ في قتلي احد زملوهم في ثيابهم ودماءهم اي لفوهم وقال ابو-------------------------------------------------------- الدرداء لءن فقدتموني لتفقدن زمل------ا الزمل ال---------------حمل اراد ز---------ملا من العلم	434	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms357	true	7048247044740268077	133	195	708	1034	1559	300	قوله تعالي يا ايها المزمل يعني -----------------------المتز-----------------------------------------مل في ثيابه وكل شء لفف في شء فقد ز---------------------------------------------------مل ومنه قيل للفافة الراوية والقربة زمال وفي الحديث في قتلي احد زملوهم في ثيابهم ودماءهم اي لفوهم يقال تزمل يتزمل فاذا ادغمت التاء قلت ازمل بتشديدتين وفي حديث ابي الدرداء لان فقدتموني لتفقدن زملا عظيما الزمل الحمل وقد ازمل الحمل اذا حمله يعني حملا من العلم	357	-7256069847928571172	192	294.0	154	441	43.53741455078125	27	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0437	false	8642536111139482338	211	253	1111	1332	1570	300	والزاءل--------------------------ة كل ما لا يستقر---------------------- قال الشاعر من الطويل 676 وكنت امرءا ارمي الزواءل مرة فاصبحت قد ودعت رمي الزواءل عني بذلك انه كان في شبيبته يختل النساء---------- ويصيبهن وفي حديث---- قتادة اخذه العويل والزويل اي --------القلق------------------------- يقال زا-------------------ل زوالا وزويلا----- زوي	437	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms360	true	1303829836829207847	205	264	1021	1332	1501	300	والزاءلة كل شء من الحيوان يزول عن مكانه ولا يستقر يقع علي الانسان وغيره قال الشاعر-------------- وكنت امرءا ارمي الزواءل مرة فاصبحت قد ودعت رمي الزواءل هذا رجل----- كان---------- يختل النساء في شبيبته ويصيبهن وفي حديث ابي قتادة اخذه العويل والزويل اي الزماع والقلق وهو الا يستقر علي المكان يقال زال الشء عن مكانه يزول زوالا وزويلا AUTO زوي	360	-7256069847928571172	180	255.5	147	340	52.94117736816406	26	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0437	false	8642536111139482338	94	165	520	873	1570	300	كنت زورت في نفسي مقالة اقوم بها بين يدي ابي بكر ومن كلام الحجاج رحم الله امرءا زور نفسه اي قومها---------------------------------------------------- وكل ما كان صلاحا لشء فهو زيار له وزوار ومنه ز----يار الدابة وقوله عليه الصلاة والسلام المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور وفيه تفسيران احدهما انه الذي لا يلبس ثياب الزهاد ويري انه زاهد والثاني انه--------------- يصل بكمي قميصه كمين اخرين ليري انه لابس قميصين فهو سا--خر من نفسه	437	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms360	true	1303829836829207847	42	119	211	581	1501	300	كنت زورت في نفسي مقالة اقوم بها بين يدي ابي بكر رضي---------------- الله عن-----------ه اي اصلحت وهيات والتزوير اصلاح الشء وقيل اخذت شهادة الزور منه وكل شء كان صلاحا لشء فهو زوار له وزيار ومنه اخذ زيار الدابة وفي الحديث--------------- المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور قال ابو عبيد هو ان يلبس المراءي----- ثياب الزهاد -يري انه زاهد وقال غيره هو ان يلبس قميصا يصل -كمي-----ه كمين اخرين -يري ان عليه -قميصين فكانه يسخر من نفسه	360	-7256069847928571172	229	317.0	175	426	53.75586700439453	38	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0438	false	-7848024014503218932	3	27	15	126	1587	300	وفي الحديث زويت لي الارض اي جمعت وقال عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم عجبت لما زوي الله عنك من الدنيا اي جمع	438	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms360	true	1303829836829207847	264	287	1332	1438	1501	300	وفي الحديث زويت لي الارض اي جمعت وقال عمر للنبي----- صلي الله عليه وسلم عجبت لما زوي الله عنك من الدنيا اي لما	360	-7256069847928571172	100	187.0	77	111	90.090087890625	21	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0444	false	4229154290967535985	204	282	1044	1443	1541	300	يوم السبت لانه يقال انه تعالي قطع فيه بعض خلق الارض او لانه حرم علي اليهود فيه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل يقال --------------------------اسبت اذا دخل في السبت وسبت يسبت اذا عظمه ومنه قوله تعالي يوم لا يسبتون الاعراف اي لا يفعلون ما يجب في شرعهم في هذا اليوم وسبت راسه حلقه ومنه النعال السبتية لانها يحلق شعرها بالدباغ------------------------------ وفي الحديث يا صاحب السبتين اخلع سبتيك وقيل سميت بذلك لانها لينت بالدباغ ومنه رطب منسبتة اي لينة والسبت جل-د البقر المدبوغ- بالقرظ	444	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms365	true	3699579266881732198	84	171	449	913	1557	300	يوم السبت لان الله تع-----الي قطع فيه بعض خلق الارض ويجوز ان يكون سمي بذلك لان الله امر بني اسراءيل بقطع الاعمال وقال في قوله تعالي وجعلنا نومكم سباتا معناه قطعا لاعمالكم وسبت فلان اذا قطع عن الاعمال التي يعني بها قال وسبت القوم يسبتون اذا اقاموا عمل يوم السبت ومنه قوله لا يسبتون واسبت---- دخل في السبت و-----------------------قوله تعالي وجعلنا نومكم سباتا ق--------------------------------------------------------------------ال الازهري اي راحة قال والسبات الامتناع عن الحركة والروح في البدن وفي الحديث يا صاحب السبتين اخلع سبتيك ال-----------------------------------------------------------سبت جلود البقر المدبوغة بالقرظ	365	-7256069847928571172	156	170.5	123	623	25.040128707885742	22	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0447	false	8561778445149077759	49	89	245	457	1559	300	قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة التوبة ليس المراد حصر العدد -بل ال------مراد التكثير والمعني ان استكثرت من الاستغفار لهءلاء فلن يغفر الله له---------------------------------------------م قا------------------------------------------------------------------ل الازهري انا اري هذه الاية من باب التكثير والتضعيف لا من باب حصر العدد	447	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms368	true	4700225667666162612	8	65	43	333	1538	300	قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة ال----------------------عرب تضع التسبيع موضع التضعيف وان جاور السبع والاصل فيه قول------------------ الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف وقال الازهري انا اري هذه الاية من باب التكثير والتضعيف لا من باب حصر العدد	368	-7256069847928571172	134	198.0	104	330	40.60606002807617	22	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0449	false	1767302021602997501	103	124	566	674	1625	300	وفي الحديث انه كان وافر السبلة ه--------------ي الشعرات التي تحت اللحي الاسفل وقيل هي---------- مقدم اللحية وما اسبل منها علي الصدر	449	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms370	true	4900970060045513660	80	104	431	563	1574	300	وفي الحديث انه كان وافر السبلة قال الازهري يعني الشعرات التي تحت اللحي الاسفل والسبلة عند العرب مقدم اللحية وما اسبل منها علي الصدر	370	-7256069847928571172	101	177.0	81	132	76.51515197753906	18	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0454	false	-536688097834743003	37	66	201	346	1562	300	وقوله تعالي بل نحن قوم مسحورون الحجر اي مصروفون------- عن معرفتنا بالسحر وقيل معناه ان------------------- منه ما يصرف قلوب السامعين الي قبول ما يسمعون وان كان غير حق وقيل	454	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms374	true	5989070048782632202	267	300	1311	1473	1473	300	وقوله تعالي بل نحن قوم مسح-رون اي سحرنا فازلنا بالتخيل عن معرفتنا وفي الحديث------- ان من البيان لسحرا اي منه ما يصرف قلوب السامعين الي قبول ما يسمعون وان كان غير حق وفيه-	374	-7256069847928571172	110	172.5	85	171	64.32748413085938	21	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0455	false	-8924594937321223243	46	169	237	884	1605	300	الحديث انه عليه الصلاة والسلام كفن في ثلاثة اثواب سحولية ويروي بضم السين علي انه جمع سحل------------- ويجمع----- ايضا علي سحل نقله الهروي وبفتحها علي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوب لسحول-------- قرية باليمن وفي حديث ابن عباس انه افتتح سورة فسحلها اي قراها وذلك علي التشبيه ومنه اسحل في خطبته اي قالها جمعا ومثله يصب الكلام صبا والمسحل----------------------------------- اللسان ومنه قول علي كرم------- الله وجهه في بني امية لا يزالون يطعنون في مسحل- ضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة واصل ذلك ان السحال نهيق الحمار ماخوذ من سحل الحديد تشبيها لصولته بصوت سهل الحديد وقيل للسان جهير الصوت مسحل لما فيه ن القوة التي في نهيق الحمار لا في الكراهة وال-----------------------مسحلان حديدتان تكتنفان اللجام وانشد الهروي في المعني من الكامل 704 ترقي وتطعن في الجمام وتنتحي ورد الحمام- اذا اجد حمامها	455	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms375	true	-5126340154823137790	101	255	512	1290	1532	300	الحديث انه-------------------- كفن في ثلاثة اثواب سحولية قال القتيبي سحول------- جمع سحل وهو ثوب ابيض ويجمع سحلا ايضا واخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال في ثلاثة اثواب سحولية قال بيض نقية من القطن خاصة قال والسحل الثوب الابيض النقي من القطن ويقال هي ثياب منسوبة الي سحول وهي قرية باليمن وفي حديث ابن عباس انه افتتح سورة فسحلها اي قراها كلها يقال ان-----------سحل في خطبته اذا مضي فيها و-------صب الكلام صبا وركب فلان مسحله اذا مضي في خطبته ومن اسماء اللسان المسحل وفي حديث علي رضي الله عنه ان- بني امية لا يزالون يطعنون في مسحلة ضلالة قال القتيبي هو من قولهم ركب فلان مسحله اذا اخذ في امر فيه كلام ومضي فيه وقال غيره اراد انهم يسرعون في الضلالة و----------------------------------------------يجدون فيها يقال طعن-------------------------------------------------------------------------------- في العنان يطعن وطعن في مسحله يطعن والمسحلان حديدتان تكتنفان اللجام ومنه قول الشاعر--------------------- ترقي وتطعن في العنان وتلتحي ورد الحمامة اذا -جد حمامها	375	-7256069847928571172	315	398.5	248	972	32.407405853271484	44	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0458	false	-5694100187008875580	184	212	945	1087	1522	300	الصلاة والسلام-- من اصبح امنا في سربه بالفتح والكسر فالفتح علي انه امن في مذهبه وطريقه والكسر علي انه امن في نفسه وفلان واسع السرب اي رخي البال	458	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms379	true	-7485425773492018963	183	210	944	1071	1571	300	السباة في الحديث من اصبح امنا في سربه معافا في بدنه قال الاصمعي يقال فلان امن في سربه اي----------------- في نفسه وفلان واسع السرب اي رخي البال	379	-7256069847928571172	73	102.5	55	144	50.69444274902344	13	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0458	false	-5694100187008875580	81	180	413	927	1522	300	قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة اي مهملا غير مامور ولا منهي وكل شء تركته واهملته فهو -سدي وف-ي الحديث انه كتب ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار مدي والليل سدي السدي التخلية والمدي الغاية فالمراد ان لهم ذلك---- ابدا واسديت له نعمة كانه ارسلها واهملها فلم يمن بها عليه والسدي سدي الثوب بالفتح والقصر ما ظهر من غزل الثوب اللحمة ما خفي منه وقيل بالعكس AUTO فصل السين و--الراء س ر ---ب قوله تعالي------------- وسارب بالنهار الرعد ------------السارب------ الظاهر في الطريق يعني السالك والسرب هو الطريق ي---------------------------------------قال خله في سربه اي طريقه	458	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms379	true	-7485425773492018963	45	129	228	668	1571	300	قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي --------اي مهملا لا يءم--ر ولا ينهي وكل شء قد ----اهملته فقد اسديته في الحديث انه كتب ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار مدي والليل سدي السدي التخلية والمدي الغاية وا--راد ان---- ذلك لهم ابدا ما كان الليل والنهار AUTO باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السين مع الراء AUTO سرب قوله تعالي مستخف بالليل وسارب بالنهار المستخفي المستتر والسارب المار الظاهر في سربه اي مذهبه---------------------- يقال اصبحت فانسرب اي في وجوهك ومذاهبك ويقال خل- له سربه اي طريقه	379	-7256069847928571172	292	442.5	232	595	49.07563018798828	44	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0461	false	-3471589559897206192	166	205	859	1071	1572	300	الندامة التي كتموها ليست ا----شارة ا-----لي ما اظهروه وقال الازهري ليس قول ابي عبيدة بشء انما يقال اشروا بالشين يعني بالمعجمة اي اظهروا واسروا بالسين اخفوا وقال قطرب اسرها كبراءهم من اتباعهم قا-ل ابن عرفة لم يقل قطرب شيءا	461	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms380	true	7193748244590677730	258	296	1377	1580	1600	300	الندامة ا--ي اخفوها وقال ابو عبيدة اسروا بمعني اظهروا وقال الازهري ليس قول ابو عبيدة بشء انما يقال اشروا بالشين اذا اظهر-------------وا واسروا ----ضد اشروا وقال قطرب اسرها كبراءهم من اتباعهم وقال ابن عرفة لم يقل قطرب شيءا	380	-7256069847928571172	162	272.5	127	222	72.97297668457031	24	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0462	false	4941867611027201339	215	300	1121	1560	1560	300	وفي الحديث هل صمت من سرار هذا الشهر شيءا اي من اخره قال الهروي ---------------وسرر الشهر مثله -قال -----يعقوب سرار الشهر بالفتح والكسر قا-------ل الفراء ال-فتح اجود والسرار الخيار ايضا وفي حديث ظبيان بن كداد حين وفد علي------------------ه عليه الصلاة والسلام نحن---- من سرارة مذحج وفي الح-----------------------------------------------ديث صوموا الشهر وسره قيل عن-----ي مستهله قا----------------------------------ل الاوزاعي سره اول------------------------------ه وفيه ثلاث لغات سره وسرره وسراره قلت وتقدم ان في السرار لغتين فتكون اربعة الا ان الازهري انكر السر بهذا المعني وقال لا اعرف السر بهذا المعني انما-	462	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms381	true	5482566988446952647	132	230	709	1221	1578	300	وفي الحديث هل صمت من سرار هذا الشهر شيءا اي من اخره والسرار ليلة يستسر الهلال وسرر الشهر مثله وقال ابن السكيت سرار الشهر وسراره بالكسر والفتح قال الفراء والفتح اجود --------------------وفي حديث ظبيان بن كداد الوا-فد علي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م نحن قوم من سرارة مذحج يعني من خيارهم وسرارة الهادي وسطه وخير موضع فيه في الحديث صوموا الشهر وسره قال بعضهم اي مستهل الشهر والعرب تسمي الهلال شهرا قال وقال الاوزاعي سره اوله والذي يعرفه الناس ان سره اخره وفيه ثلاث لغات سره وسرره وسراره وسمعت------------------------------------------ الازهري يقو----------------------ل لا اعرف السر بهذا المعني انما	381	-7256069847928571172	292	426.0	230	607	48.105438232421875	48	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0464	false	1929602124875672942	65	177	328	900	1518	300	وفي الحديث ان احد ابنيه بال عليه فراي بوله اساريع اي طراءق والاساريع ايضا دود ابيض قال امرء القيس من الطويل 722 وتعطو برخص غير شثن كانه اساريع ظبي او مساويك اسحل وفي --حديث اخر فاخذ بهم بي سروعتين السروعة الرابية من الرمل و-----الزروحة كذلك وقد يكون من غير الرمل ايضا س ر ----ف قوله تعالي-------------- ولا تسرفوا الانعام الاسراف تجاوز الح-----------------------------د في ساءر الافعال الا انه غلب في الانفاق ويقال باعتبارين باعتبار القدر وباعتبار الكيفية ومنه قول سفيان-------- ما انفقت في غير طاعة الله فهو سرف وان كان قليلا وقال اياس بن معاوية الاسراف ما قصر به عن حق الله تعالي وهو--- ضد القصد ويقال فلان مسرف وفلان مقتصد -قوله تعالي	464	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms382	true	792201050889295711	125	201	646	1033	1519	300	وفي الحديث ان احد -بنيه بال عليه فراي بوله اساريع اي طراءق------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث---- فاخذ--هم من سروعتين السروعة --رابية من الرمل وكذلك الزروجة ت---------كون من---- الرمل وغيره AUTO سرف قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفو--------ا الاسراف اكل ما لا يحل اكله وقيل هو مجاوزة القصد---------------------------- في الاكل مما احله الله وقا---------------------------------------ل سفيان الاسراف ما انفق- في غير طاعة الله وق----------------------ال اياس بن معاوية الاسراف ما قصر به عن حق الله تعالي والسرف ضد ال----------------------------قصد وقوله تعالي	382	-7256069847928571172	276	388.0	218	638	43.260189056396484	40	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0465	false	8247209637242090696	20	113	107	549	1497	300	وفي حديث عاءشة-------------- ان للحم سرفا كسرف الخمر قال ابن الاعرابي هو تجاوز ما حد لك---- والسر----------------------------------ف الجهل والسرف الاغفال ومنه--------- فسرفتكم اي اغفلتكم س ر ---ق قوله تعالي والسارق والسارقة الماءدة السرقة اخذ مال الغير خفية وفي الشرع اخذ مال بقدر مخصوص من حرز مخصوص قال ابن عرفة السارق عند العرب من جاء مستترا الي حرز فاخذ منه ما ليس له فان اخذا من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس فان بيع -ما في يده فهو غاصب -قوله تعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل------ يوسف قيل-------------- انه كان في	465	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms382	true	792201050889295711	206	297	1056	1506	1519	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان للحم سرفا كسرف الخمر قال ابن الاعرابي هو تجاوز ما حد-لك قال والسرف اخطاء الشء ووضعه غير موضعه والسرف الجهل والسرف الاغفال يقال مررت بكم فسرفتكم اي اغفلتكم AUTO سرق قوله تعالي والسارق والسارقة قال ----------------------------------------------------------------------------ابن عرفة السارق عند العرب من جاء مستترا الي حرز فاخذ منه ما ليس له فان اخذ- من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومخترس فان منع مما في يده فهو غاصب وقوله تعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يعنون يوسف عليه السلام ويروي انه كان في	382	-7256069847928571172	346	597.5	272	528	65.53030395507812	63	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0466	false	1614464933274837755	31	80	163	424	1538	300	وفي حديث احد اليوم تسرون اي يقتل سريكم فقتل حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه وفي الح--------------------------------------------------------------------------ديث ليس للنساء سروات الطر-ق يعني ما ظهر منها---------------------- وانما لهن --اطراف---ها و--جوانبها الواحد سراة وفي حد-----يث المساقاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط صاحب الارض علي المساقي خم العين وسرو الشرب نزعه يعني------- تنقية انهار الشرب	466	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms383	true	-5287722860858711207	103	202	513	1041	1547	300	وفي حديث احد اليوم تسرون اي يقتل سريكم فقتل حمزة يقال يسترف القوم اي اصيب شريفهم وتكموا قتل كميهم واستيد القوم قتل سيدهم واستيد منهم اي خطب في سادتهم وفي الحديث ليس للنساء سروات الطريق يعني--- ظهر الطريق ومعظمه الواحدة سراة وانما لهن الاطراف منها والجوانب وكذلك ملك الطريق وفي الحديث الحساء يسرو عن فءاد السقيم اي يكشف عن فءاده يقال سروت الثوب وسريته اذا نضوته ومنه الحديث فاذا مطرت السحابة سري عنه اي كشف عنه الخوف وفي حديث مالك بن انس رحمه الله يشترط صاحب الارض علي المساقي خم العين وسرو الشرب قال القتيبي يريد تنقية انهار الشرب	383	-7256069847928571172	189	287.5	153	531	35.59321975708008	28	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0470	false	5324029032207653298	194	234	1079	1282	1619	300	سفعت الشء --اي علمته وانشد من الطويل 730 وكنت اذا نفس الخناء نزت به سفعت علي العرنين منه بميسم------------- وفي الحديث-------------------- وعندها جارية بها سفعة فقال عليه الصلاة والسلام ان بها نظرة اي عينا ---------------------------------قيل معناه---- علامة من الشيطان وقيل	470	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms388	true	-7380756053268471548	166	215	912	1163	1621	300	سفعت الشء اذا اعلمته ومنه قول الشاعر---- وكنت اذا نفس الجبان نزت به سفعت علي العرنين منه بميسم معناه اعلمته وفي الحديث انه دخل علي ام سلمة وعندها جارية بها سفعة فقال-------------------- ان بها نظرة اي عينا اصابتها وصبي منظور اصابته العين وقيل معناه بها علامة من الشيطان وقيل	388	-7256069847928571172	164	256.5	130	275	59.6363639831543	28	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0470	false	5324029032207653298	266	300	1436	1619	1619	300	قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين التين اي بالضعف والهرم كقوله تعالي الي ارذل العمر النحل يقال رددناه ا----سفل من سفل واسفل سافل وقيل معناه رددناه الي الضلال كقوله تعالي ان الانسان لفي خسر-	470	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms389	true	-8274878228771075742	124	155	611	768	1512	300	قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافل------ين اي رددناه ا-------------------لي ارذل العمر كانه --قال رددناه الي اسفل من سفل واسفل سافل وقيل معناه رددناه الي الضلال كما قال---- ان الانسان لفي خسر	389	-7256069847928571172	135	218.0	108	188	71.80850982666016	22	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0472	false	3820067721442969657	34	85	173	439	1567	300	قوله تعالي سقفا من فضة الزخرف السقف كل ما علاك من مظلة ونحوها وقرء سقفا جمعا وافرادا كرهن ورهن والسقيفة كل ما كان له سقف كالصفة والسقف طو------------------------------ل في انحناء وكذلك الاسقف وهو السقف وفي الحديث لا يمنع اسقف من سقيفا----------------------ه والسقفي- مصدر كالخليفي وقيل انما قيل له اسقف----------- لخضوعه وانحناءه	472	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms390	true	750515508706319132	127	181	627	909	1528	300	قوله تعالي سقفا من فضة واحدها سقف مثل ر------------------------------------------------هن ورهن وفي مقتل عثمان رضي الله عنه واقبل رجل مسقف بالسهام فاهوي بها اليه اي طويل في انحناء وكذلك الاسقف وهو السقف وفي الحديث لا يمنع اسقف من سقيفاه يريد لا يمنع من تسقفه والسقيفا مصدر كالخليفي وهي الخلافة ويحتمل ان يسمي اسقفا لخضوعه وانحناءه	390	-7256069847928571172	145	219.5	114	330	43.93939208984375	22	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0472	false	3820067721442969657	236	291	1224	1518	1567	300	قوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب الاعراف السكوت والسكون متقاربان قال الازهري معناه---- سكن يقال سكت يسكت ------سكوتا وسكتا وسكاتا وسكن بمعني واحد وق--------------------------------------------ال ابن عرفة معناه انقطع عنه الغضب وحكي عن العرب جري الوادي ثلاثا ثم سكت اي انقطع وعبر به عن الموت كما عبر بالسكون وفي الحديث فرميناه بجلاميد الحرة حتي سكت	472	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms391	true	5366411842864639526	126	179	610	881	1503	300	قوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب ق--------------------------------ال الازهري معناه لما سكن يقال -----سكت سكتا وسكوتا------ وسكاتا وسكن بمعني واحد واصاب فلان سكان اذا اصابه داء منعه عن الكلام قال ابن عرفة معناه انقطع غضبه قال- وحكي عن العرب جري الوادي ثلاثا ثم سكت اي انقطع--------------------------------- وفي الحديث فرميناه بجلاميد الحرة حتي سكت	391	-7256069847928571172	207	344.5	166	348	59.482757568359375	35	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0473	false	1543357455178141048	33	141	173	725	1578	300	قوله تعالي انما سكرت ابصارنا الحجر وقيل معناه سدت والسكر السد ومنه سكر فلان لانه سد عنه عقله ومنع منه وقيل السكر حالة تعرض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمله ذلك في الشراب المسكر وقد يعتري من الغضب والعشق ونحوهما والي ذلك نحا من قال من الكامل 734 سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يضيق فتي به سكران ومنه سمي سد الماء بالسكر والسكر حبس الماء قال مجاهد يعني الاية سدت ومنعت--- النظر ا-----بو عبيدة دير --بهم كالسماء داءرا ابن عرفة حبست عن النظر ابو عمر---- ماخوذ من سكر الشراب كان العين لحقها ما يلحق الشارب للمسك--------------------------------------------ر وحكي الفراء اسكر--------ت الريح اي احتبست ---------------وسكرت الماء--- حبسته عن جريه	473	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms391	true	5366411842864639526	184	245	907	1220	1503	300	قوله تعالي انما سكرت ابصارنا وفرء بتخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاف ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد اي س--------دت ومنعت من النظر وقال ابو عبيدة اي ديربهم كالسمادير وقال ا----------------------بو عمرو هو ماخوذ من سكر الشراب كان العين لحقها ما يلحق --شارب المسكر وقال ابن عرفة سكرت ابصارها اي حبست عن النظر وحكي الفراء عن العرب سكرت الريح اي احتبست فلم تجر مجراها وسكرت الماء اي حبست---- جريه	391	-7256069847928571172	193	261.0	156	636	30.345911026000977	26	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0475	false	-3559052847820362673	274	300	1397	1536	1536	300	قوله تعالي عينا فيها تسمي سلسبيلا النساء ا---------------بن عرفة هي اللينة السهلة في الحلق التي -تسلسل فيه ويءيد هذا التفسير ابن عباس اذا ادنوها من افواههم-	475	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms395	true	-6577697495039814632	182	210	945	1088	1560	300	قوله تعالي عينا فيها تسمي سلسبيلا قيل هو اسم للعين وقال ابن عرفة هي اللينة السهلة في الحلق التي تتسلسل فيه وقال ا-------------بن عباس اذا ادنوها من افواههم	395	-7256069847928571172	115	196.5	93	156	73.71794891357422	19	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0480	false	-5995249373074655246	45	112	263	622	1610	300	تعالي والسلام علي من اتبع الهدي طه --------------سلم من عذاب الله قوله تعالي س------لام هي حتي مطلع الفجر القدر يعني ليلة القدر ذات سلام لا داء فيها ولا يستطيع شيطان ان يعمل فيها شي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا وقوله تعالي------------------------------------------------------ والقوا الي الله يومءذ السلم النحل اي استسملوا -لامره قوله------ ويلقوا اليكم السلم النساء اي المقادة -قوله ويسلموا تسليما النساء اي ينقادوا لحكمك انقيادا يقال سلم واستس------لم اذا انقاد وخضع -قوله	480	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms398	true	-4869801625977660195	71	174	362	905	1550	300	تعالي والسلام علي من اتبع الهدي اي من اتبع الهدي سلم من عذاب ال-----له تعالي وقوله سلام هي حتي مطلع الفج------ر يعني ليلة القدر ذات سلام لا داء فيها ولا يستطيع شيطان ان يصنع فيها شيءا وقال ابو بكر في تفسير قوله سلام عليكم ثلاثة اوجه يقال معناه لكم ومعكم ويقال معناه الله عليكم اي علي حفظكم ويقال معناه نحن مسالمون لكم وقوله تعالي فسلموا علي انفسكم اي فليسلم بعضكم علي بعض وقوله تعالي والقوا الي الله يومءذ السلم ------اي استسلموا للامر وقوله تعالي ويلقوا اليكم السلم -------اي المقادة وقوله ويسلموا تسليما------- اي ينقادون لحكمك ي--------قال سلم واستسلم واسلم اذا انقاد وخضع وقوله	398	-7256069847928571172	306	517.0	246	582	52.57732009887695	44	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0481	false	4224959454623732602	123	172	652	897	1563	300	عبيد هو في الاصل عظم في---------- البعير قيل معناه-- علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة وهو------------------------------------------------------------ اخر ما يبقي فيه المخ وفيه---------------- فاستل--------------------م الحجر اي افتعل ذلك من السلام وهو التحية ومنه قوله------------------ اهل اليمن ل------لركن الاسود المحيا---------------------- وقال القتيبي--- افتعال من السلام وهي الحجارة الواحدة-- سلمة	481	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms399	true	8252620215603551186	0	75	0	396	1535	300	عبيد هو في الاصل عظم يكون في فرسن البعير فكان المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة ومنه حديث خزيمة حتي ال السلامي يريد رجع اليه المخ ويقال السلامي اخر ما يبقي فيه المخ وفي الحديث اتي الحجر فاستلمه قال الازهري استلام الحجر--- افتع---ال من السلام وهو التحية كما تقول اقرات السلام ولذلك اهل اليمن يسمون الركن الاسود المحيا معناه ان الناس يحيونه وقال القتيبي هو افتعال من السلام وهي الحجارة --واحدتها سلمة	399	-7256069847928571172	214	302.0	169	404	52.970298767089844	36	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0481	false	4224959454623732602	180	290	934	1520	1563	300	قوله تعالي وانزلنا عليكم المن والسلوي البقرة قيل هو طاءر يشبه السماني ولا واحد له وقيل السلوي هنا التسلي والسلوان وهو ما يسلي الانسان من احزانه وكمده قال ابن عباس المن كان ينزل من السماء والسلوي طاءر قال بعضهم اشار بذلك الي رزق الله تعالي عباده من النبات واللحوم فاورد ذلك مثالا يقال سلوت عنه وسليت وتسليت اذا زالت عنك محبته والسلوان خرزة كانو يحكونها ويشربونها يتداوون بذلك من العشق ومن مجء سلي يسلي قول الشاعر من الوافر 745 اذا ما شءت ان تسلي خليلا فاكثر دونه عد الليالي وقيل السلوي العسل وانشد من الطويل 746 وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها AUTO فصل السين و--الميم	481	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms399	true	8252620215603551186	167	200	841	1009	1535	300	قوله تعالي والسلوي-------------------------- قيل هو طاءر يشبه السماني ولا واحد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والسلوي في غير هذا العسل ق----------------------------------------------------ل الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما يشورها AUTO باب السين مع الميم	399	-7256069847928571172	138	202.5	110	588	23.46938705444336	21	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0482	false	-6043924514049593008	72	159	369	817	1547	300	انه خرج والناس ينتظرونه للصلاة فقال مالي اراكم سامدين اي قاءمين------------ قبل ان يخرج امامكم وقيل سمد راسه اذا استاصل شعره س م -----------------------------------------------------------------------------------ر قوله تعالي سامرا تهجرون المءمنون السامر الذي يسمر اي يتحدث-- ليلا يقال سمر سمرا فهو سامر والسمر الليل نفسه ومنه لا اتيك السمر ولا القمر ولا اتيك ما سمر بنا سمير والاصل سمارا فوضع الواحد موضع الجمع والسامر ايضا الليل المظلم وكانه من باب قولهم نهار صاءم علي المجاز وقيل سمر الحديث لانه -يكون من السمر وهو ظل القمر وهو ماخوذ من السمرة	482	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms400	true	-2756361240988825107	66	128	347	666	1602	300	انه خرج والن-س ينتظرونه للصلاة فقال مالي اراكم سامدين يعني قياما انكر عليهم قبل ان تروا امامكم وكل رافع راسه فهو سامد وقد سمد يسمد ويسمد وقال المبرد هو القاءم في تحير اخبرنا به الثقة عن ابي عمر الزاهد عنه AUTO سمر قوله تعالي سامرا تهجرون اي سمارا وهي الجماعة-------- يتحدثون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليلا ماخوذ من السمر وهو ظل القمر وهو ماخوذ من السمرة	400	-7256069847928571172	159	238.5	123	546	29.120878219604492	25	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0487	false	-2996876870035303298	8	68	35	330	1614	300	عينين -قال وتسنيم معرفة وان كان اسما للماء وعينا نكرة فخرجتا نصبا وفي حديث لقمان بن عاد كان يهب الم-ءة --------السنمة اي-- العظيمة السنام س ن ---ن قوله تعالي قد خلت من قبلكم سنن -ال عمرا-------------ن اي---- طراءق جمع سنة والسنة الطريقة والمعني اهل سنن او عبر بها عنهم تجوزا وقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب اي	487	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms405	true	-2674474586078231566	2	55	8	278	1556	300	عينيته قال وتسنيم معرفة وان كان اسما للماء وعينا نكرة فخرجت- نصبا وفي حديث لقمان بن عاد---- يهب الماءة البكرة والسنمة اراد العظيمة السنام AUTO سنن قوله تعالي قد خلت من قبلكم سنن قال الازهري اي اهل سنن اي اهل طراءق و--------السنة الطريق في الحديث في المجوس--------------------------------------------- سنوا بهم سنة اهل الكتاب اي	405	-7256069847928571172	207	316.0	164	328	63.10975646972656	33	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0497	false	-7777035912186109334	263	300	1372	1563	1563	300	الي السماء البقرة اي قصد قال ابن عرفة الاستواء من الله الاقبال علي الشء والقصد له -حكي الفراء عنهم----------- استوي الي يخاصمني اي اقبل علي قال وحدثني داود بن علي الاصبهاني قال كنت عند ابن الاعرابي فاتاه-	497	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms413	true	2925122305853593738	70	106	341	532	1538	300	الي السماء و-------------قال ابن عرفة الاستواء من الله الاقبال علي الشء والقصد له وحكي الفراء عن العرب يقولون استوي الي يخاصمني اي اقبل علي قال وحدثني داود بن علي الاصبهاني قال كنت عند ابن الاعرابي فاتاه	413	-7256069847928571172	175	316.0	142	204	85.78431701660156	32	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0498	false	4541037002466035098	0	90	0	461	1563	300	رجل فقال ما معني قوله الرحمن علي العرش استوي طه فقال هو ---------------علي عرشه كما اخبر فقال الرجل---------- انما معناه استولي فقال------------- ما يدريك العرب لا تقول استولي علي الشء حتي يكون مصادفا ب---هما غلب فقد استولي اما سمعت قول النابغة من البسيط 775 الا لمثلك او من انت سابقه سبق الجواد -قد استولي علي الامد وقد سءل مالك بن انس عن الاستواء فقا-------------------ل الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة -قوله تعالي اذ نسويكم برب العالمين الشعراء اي نعدلكم به فنجعلكم سواء في العبادة	498	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms413	true	2925122305853593738	106	200	532	1015	1538	300	رجل فقال ما معني قوله الرحمن علي العرش استوي--- فقال ابن الاعرابي هو ا علي عرشه كما اخبر فقال يا ابا عبد الله انما هو است---ولي فقال ابن الاعرابي ما يدريك العرب لا تقول استولي علي الشء حتي يكون له مضاد فايهما غلب فقد استولي اما سمعت قول النابغة-------------- الا لمثلك او من انت سابقه سبق الجواد اذا استولي علي الامد و---سءل مالك بن انسرحمه اللهعن قوله استوي كيف استوي قال الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعه وقوله------ اذ نسويكم برب العالمين-------- اي نعدلكم--- فنجعلكم سواء في العبادة	413	-7256069847928571172	382	650.0	306	523	73.04015350341797	64	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0498	false	4541037002466035098	191	290	976	1513	1563	300	من مرضي فناقتي ساءبة ف--لا ينتفع بها ولا ترد ع-ن ماء ولا علف ويعتقون العبد ويقولون هو ساءبة فلا يعقل احدهما الاخر ولا يرثه وقيل يكون ولاءه لمعتقه ويضع ماله حيث يشاء واصله من تسييب الدواب وهو انبعاثها يقال------- سابت الحية تسيب وانسابت تنساب انسيابا وسابت الدابة تسيب سيوبا وس--------------------اب الماء---- جري والمصدر السيب ويعبر به عن العطاء فيقال افاض عليه سيبه اي رزقه وذلك علي الاستعارة وفي الحديث وفي السيوب الخمس قال ابو عبيد السيوب الركاز ولا اراه اخذ الا من السيب وهو العطية وفي الحديث لو سالتنا سيابة--- اعطيناكها السيابة البلحة والجمع سياب ومنه سمي الرجل سيابة	498	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms414	true	6449611270394730071	165	252	846	1300	1572	300	من مرعي فكانت كالبحيرة فلا ينتفع بها ولا تخلا من ماء وكان الرجل اذا اعتق عبدا فقال هو ساءبة فلا -عقل بينهما ولا ميراث----------------------------------------------- واصله من تسييب الدواب وهو ارسالها كيف شاءت وقد س-------------------ابت ت---------------------------سيب سيوبا اذا انطلقت ومنه يقال ساب الماء اذا جري وكان ابو العالية ساءبة ومنه الحديث الصدقة والساءبة ليومها اي ليوم القيامة وفي الحديث ف--------ي السيوب الخمس قال ابو عبيد السيوب الركاز ولا اراه اخذ الا من السبب وهو العطية وفي الحديث لو سالتنا سيابة ما اعطينا-ها يعني -----بلحة وبها------------ سمي الرجل سيابة	414	-7256069847928571172	262	380.5	206	574	45.64459991455078	38	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0503	false	-5511689533535676237	163	205	859	1072	1577	300	معناه ان الفتنة اذا اقبلت شبهت علي القوم وارتهم انهم علي الحق حتي يدخلوا فيها ويرتكبوها-------------- فاذا -------انقضت بان امرها وعلم من يرتكب-ها انه كان علي --خطا من الراي AUTO فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشين و--التاء ش ت ---ت قوله تعالي يومءذ يصدر الناس اشتاتا	503	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms418	true	-5073304919369558354	0	85	0	441	1562	300	معناه ان الفتنة اذا اقبلت شبهت علي --قوم وارتهم انهم علي الحق حتي يدخلوا فيها ويرتكبوا منها ما لا يحل فاذا ادبرت وانقضت بان امرها فعلم من دخل فيها انه كان علي الخطا وفي حديث عمر رضي الله عنه اللبن يشبه عليه معناه ان المرضعة اذا ارضعت غلاما فانه ينزع الي اخلاقها فيشبهها فلذلك تختار المرضعة عاقلة ومنه الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تسترضع الحمقاء فان اللبن يتشبه AUTO باب الشين مع التاء AUTO شتت قوله تعالي يومءذ يصدر الناس اشتاتا	418	-7256069847928571172	182	296.0	144	443	41.08352279663086	29	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0504	false	-1797853400829489372	210	244	1068	1249	1526	300	حديث ام معبد وكان القوم مرملين مشتين ويروي مسنتين اي----------- اصابتهم السن--ة والاول اشهر وانشد ل-----------لحطيءة من الوافر 782 اذا نزل الشتاء بدار قوم تجنب جار بيتهم الشتاء --اي لم يصب------ جارهم---- ضيق------- لتوسع-هم	504	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms418	true	-5073304919369558354	153	188	785	983	1562	300	حديث ام معبد وكان القوم مرملين مش-------------تين المشتون الذين اصابتهم المجاعة والعرب تجعل الشتاء مجاعة قال الحطيءة-------------- اذا نزل الشتاء بدار قوم تجنب جار بيتهم الشتاء اراد لا يتبين علي جارهم اثر ضيق الشتاء لتوسعتهم	418	-7256069847928571172	134	183.0	106	225	59.55555725097656	18	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0505	false	1015825444043244918	250	298	1316	1566	1577	300	قوله تعالي واحضرت الانفس الشح النساء قيل معناه هو ان------- تشح المراة علي مكانها من زوجها ويشح الرجل ----علي المراة بنفسه اذا كان غيرها احب اليه منها قوله تعالي--------- اشحة عليكم الاحزاب اي بخلاء عليكم بالغنيمة ان ياتوا الحرب معكم لءلا يشاركوهم في الغنيمة ش ح م قوله	505	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms420	true	-2850474877199695048	238	279	1285	1499	1598	300	قوله تعالي واحضرت الانفس الشح----------------- هو ان المراة تشح -------علي مكانها من زوجها و----الرجل يشح علي المراة بنفسه اذا كان غيرها احب اليه منها يقال يشح ويشح وقوله اشحة عليكم-------- اي بخلاء------ بالغنيمة--- ياتون الحرب معكم من اجل---------- الغنيمة -ومنه قوله	420	-7256069847928571172	175	249.0	139	270	64.81481170654297	25	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0508	false	1328797130273402792	75	129	395	663	1484	300	واشربوا في قلوبهم العجل اي تمكن حبه من قلوبهم تمكنا بمنزلة من شرب ماء فوصل اليه وخالطه وقيل هو علي حذف مضاف اي حب العجل وانشد للنابغة الجعدي من المتقارب 789 ف------كيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب اي كخلالة ابن مرحب وقال ابن عرفة يقال اشرب قلبه محبة كذا اي حل محل الشراب	508	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms423	true	514940682488586778	83	122	388	586	1503	300	واشربوا في قلوبهم العجل اي --------سقي قلوبهم----------------------------------------------------------------- حب العجل فحذف الحب واقيم العجل مقامه كما قال الشاعر وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب--- كخلالة ابي مرحب وقال ابن عرفة يقال اشرب قلبه محبة كذا اي حل محل الشراب	423	-7256069847928571172	152	241.5	121	274	55.47445297241211	26	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0509	false	5185028025830534788	21	113	104	546	1511	300	شرد بهم اي اسمع بهم وقيل هي لغة قرشية قال شاعرهم من الوافر 791 اطوف في الاباطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم وفي الحديث ان-------------ه عليه الصلاة والسلام قال لخوات بن جبير ما فعل شرادك قال الهروي يعرض بقصته مع ذات النحيين وهي معروفة واراد ب--------ه لما فرغ شرد في الارض وانفلت خوفا يقال شرد يشرد فهو شارد وشرود وشراد ورجل شريد اي طريد ش ر ذ م قوله تعالي ان هءلاء لشر-ذمة قليلون الشعراء----- الشرذمة الجماعة المنقطعة من قولهم ثوب شراذم اي متقطع ش ر ---ر قوله تعالي انها	509	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms425	true	630757511461580347	32	107	159	514	1504	300	شرد به- اي -سمع به ب--------لغة قريش ق-ال شاعرهم-------------- اطوف في الاباطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم ف-ي الحديث ان النبي صل الله عليه وسل----------م قال لخوات بن جبير ما فعل شرادك----------- يعرض بقصته مع ذات النحيين وهي معروفة واراد بشراده انه لما فرغ شرد في الارض وانقلب فرقا AUTO شرذ قوله عز وجل--------------------------------------------------- ان هءلاء لشر ذمة قليلون قال ابن عرفة الشرذمة ال----------قطعة و--------ثوب شراذم اي م-قطع AUTO شرر قوله تعالي انتم	425	-7256069847928571172	281	404.0	217	472	59.533897399902344	45	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0511	false	-5672459540630554279	45	105	222	536	1593	300	وفي الحديث نهي عن شريطة الشيطان قيل--- ذبيحة لا تقطع فيها الاوداج ماخوذ من شرط الحجام ل-ان اهل الجاهلية كانوا يقطعون ---اليسير- من حلقها ويرتكونها حتي تموت والشرط اول طاءفة من الجيش يشهدون الوقعة ومنه حديث عبد الله وتش-رط شرطة للموت لا يرجعون الا غالبين ش ر ------------------------------------------ع قوله تعالي ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها الجاثية اي دين	511	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms426	true	5725111630774240625	31	92	176	489	1567	300	وفي الحديث نهي عن شريطة الشيطان قيل هي ذبيحة لا تفري فيها الاوداج اخ--ذ من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية------ يقطعون شيءا يسيرا من حلقها --فتكون بذلك ا-------لشرط ذكية عندهم وفي----------------------- حديث عبد الله ويشترط شرطة للموت لا يرجعون الا غالبين الشرطة اول طاءفة من الجيش تشهد الواقعة AUTO شرع قوله تعالي ثم جعلناك علي شريعة من الامر اي علي دير ------------	426	-7256069847928571172	217	329.5	173	365	59.45205307006836	35	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0518	false	4690866468907342117	116	192	617	1026	1583	300	الشين و--العين ش ع ---ب قوله تعالي وجعلناكم شعوبا وقباءل الحجرات الشعوب جمع شعب بالفتح وقال الفراء الشعوب اكبر من القباءل وقال------------ ما تشعب من قباءل العرب وقد ذكرنا في باب القاف ان القباءل في العرب والشعوب في العجم ومنه قيل الشعوبية لقوم يتعصبون للعجم ويفضلونهم علي العرب قال الهروي الشعوبي الذي يصغر شان العرب ولا يري لهم فضلا علي غيرهم قيل لهم ذلك لانهم يتاولون--- قول-------------------ه شعوبا وقباءل ا----ن الشعوب من العجم كالقباءل من العرب	518	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms434	true	-5135265759156173028	132	188	660	958	1531	300	الشين مع العين AUTO شعب قوله تعالي وجعلناكم شعوبا وقباءل قا-------------------------------ل الفراء الشعوب اكبر من القباءل وقال الليث الشعب ما تشعب من قباءل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب قال والش------عوبي الذي يصغر شان العرب ولا يري لهم فضلا علي غيرهم قيل لهم ذلك لانهم يتاولون في قول الله تعالي وجعلناكم شعوبا وقباءل علي ان الشعوب من العجم كالقباءل من العرب	434	-7256069847928571172	242	413.0	195	452	53.53982162475586	42	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0519	false	-7641551004440193227	221	300	1131	1548	1548	300	الشعبة من كل شء -الق-طعة والطاءفة وفي الحديث اذا جلس ------بين شعبها الاربع قيل هما اليدان-- والرجلان وقيل---- رجليها وشفريها -----------------------------------------------------------------------وفي حديث مسروق ان رجلا من الشعوب اسلم فكانت تءخذ منه الجزية قال ابو عبيد الشعوب-- هنا العجم وفي غيره جمع الشعب وهو اكبر من القبيلة وقال بعضهم------------ لابن عباس ما هذه الفتيا التي شعبت الناس اي فرقتهمفانشد قو------------------------------ل الشاعر من الكامل 806 واذا رايت المرء يشعب امره شعب العصا ويلج في الصعيان وام المءمنين عاءشة لما وصفت اباها-	519	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms434	true	-5135265759156173028	182	284	924	1450	1531	300	الشعوب من العجم كالقباءل من العرب وفي الحديث اذا قعد الرجل بين شعبها الاربع قيل هي- اليدان ب والرجلان وقيل بين رجليها وشفريها وقال شمر الشعبة طاءفة من كل شء والقطعة منه قال الليث واقطار الفرس شعبه وفي حديث مسروق ان رجلا من الشعوب اسلم فكانت تءخذ منه الجزية قال ابو عبيد الشعوبها هنا العجم وفي غيره جمع الشعب وهو اكبر من القبيلة وفي الحديث ان رجلا قال لابن عباس ما هذه الفتيا التي شعبت الناس اي فرقتهم يقال شعب الرجل امره اذا فرقه وشتته قال الشاعر-------------- واذا رايت المرء يشعب امره شعب العصا ويلج في العصيان ومنه حديث--- عاءشة و---وصفت اباها	434	-7256069847928571172	348	561.0	277	547	63.61974334716797	59	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0520	false	-1805233656118589150	63	97	334	525	1597	300	العلم قال ابن عرفة شعاءر الله اثاره وعلاماته قال والعرب تقول بيننا شعار اي علامة تعرف بها------------------------ البدنة--------------- انها من الهدي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري----- الشعاءر المعالم التي ندب الله اليها وامر بالقيام عليها وقال الزجاج	520	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms435	true	7369147207953368870	113	189	557	959	1532	300	الله ق-ال ابن عرفة شعاءر الحج اثاره وعلاماته---- والعرب تقول بيننا شعار اي علامة ومنه اشعار الهدي وهو ان تجعل علي البدنة علامة يعلم بها انها من الهدي -قال الزجاج الشعاءر كلما كان من موقف ومسعي وذبح وانما قيل شعاءر لكل علم مما تعبد به لان قولهم شعرت به اي علمت ولهذا سمي الاعلام التي هي متعبدات شعاءر الواحدة شعيرة قال الشيخ وسمعت الازهري يقول الشعاءر المعالم التي ندب الله اليها وامر بالقيام ب--ها وقال الفراء	435	-7256069847928571172	166	250.5	134	410	40.4878044128418	24	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0524	false	-5818998894415570365	29	130	138	672	1564	300	فما تنفعهم شفاعة الشافعين المدثر قا----------------ل ابن عرفة اي ليس لها شافع فتنفعها شفاعته وانما نفي الله------ في هذه المواضع الشافع لا الشفاعة الا تراه سبحانه وتعالي يقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء وفي الحديث-------------- فاتاه بشاة شافع ا------------------ي معها ولدها---------- لان كلامنهما يشفع للاخر وقا--ل الفراء هي التي--------- في بطنها ولد يتبع-ها------------------------------------------------------------------ اخر وفي الحديث من حافظ علي شفعة الضحي اي ركعتيه قا-----ل القتيبي الشفع الزوج ولم اسمع به مءنثا الا --هنا والشفعة في الملك اخذ احد الشركاء نصيب الاخر ليضمه الي نصيبه وفي الحد---------------------يث الش-------فعة علي الر-------------ءوس اي تكون بين الشركاء علي قدر ------------------------------------------------------------------رءوسهم لا قدر سهامهم وفيه	524	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms439	true	8832029287416232965	16	149	75	785	1526	300	فما تنفعهم شفاعة الشافعين وقوله ولا تنفعها شفاعة قال ابن عرفة اي ليس ش----افع فتنفعها شفاعته وانما نفي الله تعالي في هذه المواضع الشافع لا الشفاعة الا تراه-------------- يقول -ولا يشفعون الا لمن ارتضي--------- وفي الحديث انه بعث مصدقا فاتاه بشاة شافع قال ابو عبيد هي التي معها ولدها سميت بذلك لان ولدها شفعها وشفعته هي وقال الفراء شاة شافع اذا كان في بطنها ولد ويتلوها اخر واما الماخض فهي التي ضربها المخاض وقد مخضت ومخضت وتمخضت وامتخضت ب وفي الحديث------------ شفعة الضح---ي ركعتا الضحي قال القتيبي الشفع الزوج ولم اسمع به مءنثا الا هاهنا احسبه ذهب بتانيث--------------------------------ه الي الفعلة الواحدة او الي الصلاة وفي حديث الشعبي الشفعة علي --رءوس الرجال معناه ان تكو---ين الداريين جماعة مختلفي السهام فيبيع واحد منهم نصيبه فيكون ما باع لشركاءه بينهم علي رءوسهم لا علي سهامهم وقال	439	-7256069847928571172	348	501.0	277	790	44.05063247680664	51	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0526	false	8061368022214363432	65	140	339	754	1588	300	الليث الشقشقة لهاة الجمل العربي ولا يكون ذلك الا للعربي يعظمها الله ويطيلها حتي تخرج ذات ويقال هي جلدة في حلقة ينفخ فيها فتنتفخ ولا تكون الا للعربي ويروي لعلي رضي الله عنه من المتقارب 812 لسان- كشقشقة الارحبي او كالحسام البتار الذكر ويروي كاليماني و----------------------------------------------------------------------------------تقول العرب للخطيب الجهير الصوت البليغ-------- هو اهرت الشقشقة وهريت الشدق وانشد ل--ابن مقبل يذكر قوما بالخطابة من البسيط 813 عاد الاذلة في دار وكان بها هرت الشقاشق ظلامون للجزر	526	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms442	true	-6181998750284805596	196	264	969	1345	1511	300	الليث الشقشقة لهاة الجمل العربي ولا يكون ذلك الا للعر--------------------------------------------------------------------------------------------بي ويروي لعلي رضي الله عنه---------------- لسانا كشقشقة الارجين--- كالحسام البتار الذكر ويروي -اليمان الذكر قال الازهري شبه الذي يتفيهق في ولا يبالي ما قال من صدق او كذب بالشيطان والعرب تقول------ للخطيب الجهير الصوت الماهر بالكلام هو اهرت الشقشقة وهربت الشدق ومنه قول ابن مقبل يذكر قوما بالخطابة-------------- عاد الاذلة في دار وكان بها هرت الشقاءق ظالمون للجزر	442	-7256069847928571172	264	439.5	217	508	51.968502044677734	37	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0528	false	9032126016821924717	49	281	256	1469	1567	300	ابن عرفة يغفر السيءات ويشكر الحسنات يعني بذلك مضاعفتها ولذلك قال غيره يعني بالشكور في صفاته ----------------انه يذكر- عنده القليل من اعمال العباد فيضاعف لهم --جزاءه قوله لا نريد منكم جز------------------------------------------------------------------------------------اء ولا شكورا الانسان قيل هو جمع شكر وقيل مصدر وكذلك الكفور قاله----------------- الاخفش و----------------------------------------------------------------------------شكر يتعدي بنفسه تارة وباللام اخري في اخوات له ذكرتها في غير هذا واختلف النحويون هل احدهما اصل للاخر او هما اصلان تحقيقه في غير هذا الا ان الفراء جعل التعدي باللام افصح قلت ولذلك لم يرد في التنزيل الا----------------- به وفي حديث ياجوج وماجوج وان دواب الارض تسمن وتشكر شكرا من لحومهم---------- اي تمتلء يقال شكرت الشاة شكر----ا امتلات----- لبنا وسمنا فهي شكري بزنة سكري وناقة شكرة ممتلءة الضرع وفي المثل اشكر من بروق هو نبت يخضر بادني مطر والشكير فراخ تحصل في اصل الشجرة وفي المثل في عضة ما ينبتن شكيرها ومنه حديث عمر وشك------------------------------------------------------------------------------------------ير كثير قيل-------------------------------------------------- يا امير المءمنين وما الشكير قال الم تر الي الزرع اذا زكا و------نبت في اصوله فذلك الشكير وقال الازهري اذا اراد بالشكير------------ ذرية صغارا شبههم بال-----زرع وهو تشبيه بديع وقد شكرت الشجرة كبر غصنها والشكر يكني به عن فرج المراة ومنه يقول يحيي بن يعمر لرجل طالبته امراته ب--مهرها ان سالتك ثمن شكرها وشبرك انشات تطلقها وتضهلها قال المبرد اراد بشكرها فرجها وانشد لابي شهاب الهذلي من الطويل 815 صناع باشفاها حصان بشكرها جواد بقوت البطن والعرض وافر ش ك ---س قوله تعالي شركاء متشاكسون الزمر اي مختلفون متشاجرون	528	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms443	true	2327990409327338214	15	230	70	1207	1556	300	ابن عرفة يغفر السيءات -يشكر الح------------------------سنات وقال غيره ------الشكور من صفات الله تعالي معناه انه يزكوا عنده القليل من اعمال العباد فيضاعف لهم الجزاء وقوله تعالي فاشكروني قال الفراء كلام العرب شكرت لك ونصحت لك وشكرتك ونصحتك والفصيح هو الاول وقوله تعالي جزاء ولا شكورا--------------- جمع شك----------ر وكذلك كفروا ويكونان مصدرين قال ذلك الاخفش وفي الحديث من اذلت اليه نعمة فليشكرها قال ابن عرفة ليثن بها قال والشكر الثناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باللسان للعارفة ماتاها وقال غيره الشكر معرفة الاحسان والتحدث به وفي حديث ياجوج وماجوج وان دواب الارض تسمن وتشكر شكرا من لحومهم قوله تشكر اي تمتلء يقال شكرت الشاة شكرا اذا امتلا ضرعها لبنا وشاج----- شكري في ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انه قال لسميرة هلال يا هلال ابقي من كهول بني مجاعة احد قال نعم وشكير كثير قال نصحك عمر وقال كلمة عربية قال فقال جللوه وما الشكر يا امير المءمنين قال----------- الم تر الي الزرع اذا زكا فافرخ فنبت في اصوله فذلك السكير وقال الازهري---- اراد بقوله وشكير كبير اي ذرية صغار- شبههم بشكير الزرع وهو ما نبت منه صغارا في اصوله وقا---------------------------------------------ل يحيي بن يعمر لرجل طالبته -زوجته بالمهر-- ان سالتك ثمن شكرها وشبرك انشات تطل-ها وض--لها قال المبرد شك------رها فرجها وانشد------------------------------- صناع بافشاء- حصان بشكرها جواد بقوت البطن والعرق زاخر AUTO شكس قوله تعالي شركاء متشاكسون------ اي مختلفون عشرون ---	443	-7256069847928571172	586	729.0	465	1613	36.32981872558594	83	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0530	false	5381228632968269278	152	213	830	1147	1587	300	وقال قتادة علي شاكتله اي علي جانبه وعلي ما ينوي وقال ابن عرفة علي شاكلته علي خليقته ومذهبه ويقال ليس هذا من شكلي اي من مذهبي وكلها اقوال متقارب------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و------------------في صفته عليه الصلاة والسلام اشكل العينين قال الهروي------------------------------------------------------------------ سمعت ابا بكر احمد بن ابراهيم بن مالك الداري-وكتبه لي بخطه-قال سالت------------- ثعلبا عن الحديث---------------------------------------------- فقال كذا كانت عيناه ------------------كان في عينيه سحرة	530	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms444	true	-4236101689000131577	186	300	939	1507	1507	300	وقال قتادة علي شاكلته ---علي جانبه وعلي ما ينوي وقال ابن عرفة---- شاكلته خليف----ته ومذهبه ويقال ليس هذا من شكلي اي من مذهبي وما يشبه افعالي وقوله تعالي واخر من شكله ازواج الشكل وقد اشكل الامر اذا اشتبه عليك لدخوله شكل غيره واشتباهه عليك للمماثلة وفي صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فسالت ابي عن شكله قال ابن الانبا ري معناه عما يشكل افعاله وقال الازهري عن نحوه ومذهبه قال الشيخ سمعت ابا بكر احمد بن ابراهيم بن مالك الرازي وكتبه لي بخطه قال سالت احمد بن يحيي ثعلب- عن الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكل العينين فقال كذا كانت عينه صلي الله عليه وسلم كان في عين-ه سحرة-	444	-7256069847928571172	239	336.0	189	582	41.06529235839844	40	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0530	false	5381228632968269278	213	289	1147	1525	1587	300	يقال في عينيه سحرة اذا كان فيه بياض وحمرة و----------قال غيره يقال اشكل اذا خالطه الدم وقال ابو عبيد الشهلة الحمرة في سواد العين والش-كلة الحمرة في بياضها---- وهو محمود وانشد قول الشاعر من الطويل 817 ولا عيب فيها غير شكلة عينها كذاك عتاق الخيل------------------ شكل عيونها وفي مقتل عمر------------- فخرج لهم النبيذ مشكلا اي مختلطا من جراحه ومن ثم استعير اشكل الامر اي اختلط ----------وفي الحديث انه كره ال-شكال في الخيل قيل -----------هو ان يكون	530	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms445	true	956494251244774319	0	82	0	410	1544	300	يقال ماء ف-يه سحرة اذا كان فيه بياض وحمرة قال الشيخ وقال غيره -ماء اشكل اذا خالطه الدم وقال ابو عبيد الشعلة الحمرة في سواد العين والشاكلة الحمرة في بياض العين وهو محمود قال------ الشاعر-------------- ولا عيب فيها غير شكله عينها كذاك عناق الطير شكلا عيونها ويروي شكل عيونها وفي مقتل عمر رضي الله عنه فخرج---- النبيذ مشكلا اي مختلطا لم يتبين لهم ما ارادوه وكل م----------ختلط مشكل 128ب وفي الحديث انه كره الاشكال في الخيل قال ابو عبيد يعني ان تكون	445	-7256069847928571172	300	458.5	233	446	67.26457214355469	46	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0531	false	-5027748041895840144	0	182	0	954	1551	300	ثلاث قواءم---ه محجلة وواحدة مطلقة اخذ من الشكا-------ل الذي يشكل به الخيل شبهه به قال لان الشكال انما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون في ثلاث قواءم كذا قاله وفيه نظر اذ الشكال انما هو في اثنتين كما قاله الراغب وغيره ش ك و قوله تعالي وتشتكي الي الله المجادلة يقال شكيت----- واشتكيت بمعني والشكو والشكاية والشكاة والشكوي كلها بمعني اظهار البث والحزن------------------ ومنه قوله تعالي انما اشكو بثي يوسف اي لا اظهره الا له ويقال اشكاه اي جعل له شكوي نحو امرضه واشكاه اذا ازال شكايته فهو من الاضداد وفي الحديث شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في اكفنا وجباهنا فلم يشكنا اي فلم يامرنا بان نتقي ذلك باطراف ثيابنا وقال الهروي يريد انهم شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم ف------------------سالوه تاخيرها الي وقت الابراد قليلا فلم يشكهم اي فلم يجبهم انتهي وفيه نظر لان الابراد ثابت بالسنة المشهورة فلم يبق الا ما قدمت---------------------------------------------------------ه وفي الحديث ويكثرن الشكاة اي الشكوي وانشد ابن الزبير من الطويل 818---------- وتلك شكاة ظاهر عنك عارها قال القتيبي الشكاة الذم -العيب و----------------------------------------------------قال طرفة بن العبد من الطويل 819 بلا حدث احدثته وكمحدث هجاءي وقذفي بالشكاة ومطردي	531	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms445	true	956494251244774319	82	289	410	1483	1544	300	ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة اخذ من الشكال الشكال الذي يشكل به الخيل شبهه به---- لان الشكال انما يكون ثلاث قواءم AUTO شكم وفي الحديث لما حجم ابو طيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اشكموه قال ابو عبيد الشكم الجزاء وقد شكمته اشكمه والشكد العطاء بلا جزاء ولا معافاة في حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما قالت فما برحت شكيمته في ذات الله حتي فعل كذا وكذا اي ما انفكت شدة نفسه يقال فلان شديد الشكيمة اذا كان عزيز النفس ابيا والاصل فيه الحديدة التي تكون في فم الفرس AUTO شكا قوله تعا-------------------------------------------------------------------لي وتشتكي الي الله ي---------قال شكوت اليه واشتكيت بمعني واحد اشكاني اي نزع --------------------عني الشاكية واشركاني الجاني الي الشكاية ومنه الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم----------------- يشكنا----------------------------------------------------- يريد انهم شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم منه في صلاة الظهر وسالوه تاخيرها الي الاي----راد قليلا فلم يشكهم اي -لم يجبهم ا--------------------------------------------لي ذلك يقال اشتكيت 129ب فلانصا اذا الجانه الي الشكاية واشكيته اذا نزعت عن اشكاءه وفي --حديث------------------------------ ابن الزبير رضي الله عنهما انه انشد وتلك شكاة ظاهر عنك عارها قال القتيبي الشكاة الذم والعيب قال الاصمعي اي يشكي بعي وهو البلغ الحدث اي يعاب بعي وقال طرفة -----------------------بلا حدث احدثته وكمحدث هجاءي وقذفي بالشكاة ومطردي	445	-7256069847928571172	454	692.0	364	1475	30.779661178588867	69	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0533	false	-5278604856599280377	254	300	1350	1583	1583	300	الحديث نهي عن اشتمال الصماء فسره الاصمعي --بان يشتمل ثوبا-- حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يد- وقال ابو عبيد واما------ الفقهاء فيفسرونها بان يشتمل -ثوبا واحدا ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضع-ه علي منكبه قال---	533	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms447	true	-2308792116735475319	238	285	1248	1483	1561	300	الحديث نهي عن اشتمال الصماء قال- الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل--- جسده لا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وقال ابو عبيد -اما تفسير الفقهاء ف------هو -ان يشتمل بثوب- واحد- ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعفه علي منكبيه وقال	447	-7256069847928571172	205	328.5	162	249	82.32931518554688	33	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0535	false	-3684338620486681696	117	178	605	904	1567	300	قال ابن الانباري قد انكر هذا رجل من اهل البصرة يعرف بابي حاتم السجستاني معه تعد شديد واقدام علي الطعن في السلف فحكيت ذلك لاحمد بن يحيي فقال هذا من ضيق عطنه وقلة معرفته اما سمعت قول ذي الرمة من الطويل 828 فاقسم لا ادري احولان عبرة تجود بها العينان احري ام الصبر قال قلت------- وان كان مصدرا ففيه الواو فقال	535	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms448	true	-5544882972510859986	241	300	1217	1499	1499	300	قال ابو بكر و----قد انكر هذا رجل من اهل البصرة يعرف بابي حاتم السجستاني معه تعد شديد واقدام علي الطعن في السلف فحكيت ذلك لاحمد بن يحيي فقال هذا من ضيق عطنه وقلة معرفته اما سمع- قول ذي الرمة-------------- فاقسم لا ادري اجولان عبرة تجود بها العينان اجري ام الصبر---- قلت له هذا وان كان مصدرا فقيه الواو فقال-	448	-7256069847928571172	266	486.5	211	306	86.92810821533203	47	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0537	false	-6337859139742162115	132	254	688	1345	1584	300	محمد صلي الله عليه وسلم ويءيده قوله تعالي انا ارسلناك شاهدا الاحزاب اي شاهدا علي امتك بالابلاغ ولمن امن بالتصديق وقيل معناه مبينا فان -------الشاهد بيان كما سياتي -قوله تعالي ويوم يقوم الاشهاد غافر يعني الملاءكة وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانبياء والمءمنون يشهدون علي المكذبين بمحمد صلي الله عليه وسلم وهو جمع شاهد نحو صاحب واصحاب وناصر وانصار قوله شاهدين علي انفسهم بالكفر التوبة اي كل فرقة تنسب الي دين اليهود والنصاري -المجوس سوي مشركي العرب فانهم كانو---ا يمتنعون من هذه------- الاسم فجعل قبولهم لذلك شهاد--ة علي انفسهم بالكفر وقيل لانهم كانوا يقولون في تلبيتهم من الرجز 829 الا شريك لك الا شريك لك هو لك تملكه وما ملك -قوله--------------------------------------------------------------------------- ونزعنا من كل امة شهيدا القصص اي اخترنا منهم نبيا وكل نبي شاهد علي قومه	537	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms454	true	6206747067742479232	74	205	390	1089	1575	300	محمد صلي الله عليه وسلم حق ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي قد بينه في كتابكم وقوله تعالي ويوم يقوم الاشهاد----- يعني الملاءكة والاشهاد جمع شاهد ا مثل ناصر وانصار وصاحب واصحاب وقال مجاهد في قوله ويتلوه شاهد منه اي حافظ ملك وقيل في قوله ويوم يقوم الاشهاد انهم المءمنون والانبياء---------- يشهدون علي المكذبين بمحمد صلي الله عليه وسلم وق-----------------------------------------وله شاهدين علي انفسهم بالكفر معناه ان- كل فرقة تنسب الي دين اليهود والنصاري والمجوس سوي مشركي العرب فانهم كانوا لا يمتنعون من التزام هذا الاسم ف----قبولهم اياه شهادتهم علي انفسهم بالشرك وكان----------وا يقولون في تلبيتهم ----لبيك -----لا شريك لك الا شري---ك هو لك تملكه وما ملك وقوله تعالي انا ارسلناك شاهدا اي علي امتك بالابلاغ للرسالة وقيل مبينا قوله تعالي ونزعنا من كل امة شهيدا------ اي اخترنا منها نبيا وكل نبي شاهد علي امته	454	-7256069847928571172	413	584.5	329	891	46.352413177490234	60	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0540	false	6872088457386709532	253	289	1303	1475	1528	300	وفي حديث ابي ايوب-------------------------- لا صلاة بعد العصر حتي يري الشاهد قيل-- يا ابا ايوب وما الشاهد قال النجم وفسرها----- الفراء بانها صلاة------- المغرب قال وهو اسمها قال شمر وهذا راجع الي ما فسر- ابو ايوب	540	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms455	true	1324081961122089817	196	238	1008	1207	1541	300	وفي حديث ابي ايوب انه ذكر صلاة العصر ثم قال لا صلاة بعدها---- حتي تري الشاهد قالوا يا ابا ايوب وما الشاهد قال النجم قال شمر قال الفراء------ صلاة الشاهد المغرب---- وهو اسمها قال شمر وهذا راجع الي ما فسره ابو ايوب	455	-7256069847928571172	149	225.5	116	213	69.95304870605469	26	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0541	false	5859820049946673738	161	275	826	1449	1587	300	وقيل سمي شهرا باسم الهلال والهلال اذا اهل سمي شهرا يقال رايت --شهرا اي----- هلالا ومنه الحديث صوموا الشهر وسره وقال ذو الرمة من الطويل 833 فاصبحت اجلي الطرف ما يستزيده يري الشهر قبل الناس وهو نحيل ويعبر عن الرجل العالم بالشهر كانه سمي بالمصدر مبالغة تقول شهرت الشء شهرا وانشد لابي طالب يمدح النبي صلي الله عليه وسلم من الوافر 834 فاني والضوباح كل يوم وما تتلو- السفاسرة الشهور قيل الش------هور العلماء والمشاهرة المعاملة بالشهر كالمسانهة والمياومة واشهر فلان بالمكان اقام به شهرا والشهرة الفضيحة والشهرة ايضا هي الاشتهار وشهر فلان واشهر يقال ذلك في الخير والشر ش ه ق قوله تعالي لهم فيها زفير وشهيق هود قيل الزفير اول نهيق الحمير والشهيق	541	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms456	true	-4515622192941153853	1	72	5	368	1551	300	وقيل سمي شهرا باسم الهلال والهلال اذا اهل سمي شهرا تقول رايت الشهر اذا رايت هلاله ومنه الحديث صوموا الشهر وسره ق-ال ذو الرمة------------------------------------------- يري الشهر قبل الناس وهو نحيل وفي شعره -----------------------------------------------------------------------ابي طالب يمدح النبي صلي الله عليه وسلم-------------- فاني والصوابح كل يوم وما تتلوا السفاسرة الشهور قال الشيخ الشهور العلماء ها هنا الواحد شهر ب AUTO شهق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لهم فيها زفير وشهيق روي -عن الربيع انه قال ---------الشهيق	456	-7256069847928571172	290	446.5	231	637	45.525901794433594	41	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0548	false	-1959088297909169393	46	262	227	1324	1510	300	ابن عرفة الشيد ما طلي علي الحاءط من جص وصاروج وغير ذلك فكانها التي طلبت بالشيد وقال ابن اليزيدي البروج المشيدة هي الحصون المجصصة وقال مجاهد في قوله تعالي وقصر مشيد الحج اي بالقصة اي-- بالجص مطلي به وقيل المشيدة المطولة البناء المرتفعة يقال شاد بنيانه وشيده اذا علاه ويقال اشاد بذكره اي رفعه ونوه به قال الهروي ولا يقال في هذا شاد ولا شيد وفي الحديث ايما رجل اشاد علي امرء مسلم كلمة هو منها برء اي رفع ذلك واظهره --------------------------------------------------------------------------------------------------و-----------------------------------------------------الاشادة ايضا رفع الصوت يقال اشاد فلان صوته وهو رفع في المعني ش ي ط قوله تعالي فاستعذ بالله من الشيطان النحل قد تقدم ان في اشتقاقه قولان احدهما من شطن وهو الصحيح والثاني شاط يشيط اذا هاج واحترق وا-------------------------------------------------ن الاشتقاق يرده وان كان معناه صحيحا وفي الحديث اذا اشتشاط السلطان تسلط الشيطان اي اذا تحرق من شدة الغضب و-------------يقال ش----------------------------------يط الطباخ الرءوس والاكارع اذ-------ا اشعل فيها حتي يتشيط ما عليها من الشعر والصوف وشاط السمن حتي كاد يحترق وثم يعبر به عن الهلاك والاهلاك فيقال شاط دمه واشاطه وقال الاعشي من البسيط 851 وقد يشيط علي ارماحنا البطل وفي الحديث ان فلانا قاتل حتي شاط في رماح القوم وشاط لحم الجزور------------------------ اذا قسمها ومنه قول------- عمر رضي الله عنه ان اخوف ما اخاف عليكم ان يءخذ الرجل المسلم البرء فيشاط لحمه كما تشاط الجزور	548	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms457	true	-8988469140405133548	40	223	194	1128	1504	300	ابن عرفة الشيد ما طلي علي الحاءط من جص وصاروج وغير ذلك فكانها التي طليت بالشيد وقال ابن اليزيدي البروج المشيدة--- الحصون المجصصة وقال مجاهد في قوله------ وقصر مشيد قال---- بالقصة يعني بالجص مطلي به وفي حديث ابي الدراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما رجل اشاد علي امرء مسلم كلمة هو منها برء اي رفع ذلك واظهره عليه AUTO شير في الحديث اذا اشار اشار بكفه كلها اخبر ان اشارته كانت مختلفة فما كان منها في ذكر التوحيد والتشهد فانه كان يشير بالمسبحة وحدها واذا ب كانت الاشارة في غير هذا----------------------------------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني كان يشير بكفه ليكون بي----ن الاشارتين فرق وفي الحديث واذا تحدث اتصل بها حديثه باشارة توكده شيط -----------------في الحديث اذا استشاط السلطان -سلط الشيطان اذ---ا تحرق من شدة الغضب وصار كانه نار يقال شاط السمن اذا نضج حتي يكاد يحترق وشيط الطباخ --------الاكارع والروس اذا اشعل فيها حتي يتشيط ما عليها من الشعر والصوف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث ما رءي ضاحكا مستشيطا قال ابن شميل معناه ضاحكا ضحكا شديدا يقال استشاط الحمام اذا طار وهو نشيط وفي حديث عمر رضي الله عنه ان اخوف ما اخاف عليكم ان يءخذ الرجل المسلم البرء فيشاط لحمه كما يشاط الجزور	457	-7256069847928571172	526	752.5	416	1384	38.00577926635742	83	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0550	false	-3215609716642807749	73	159	384	818	1591	300	قوله تعالي فصب عليهم ربك سوط عذاب الفجر من باب الاستعارة البليغة جعل السوط مما يصب ايذانا بسرعة لحاقه بمن يقع به وانه في نزوله عليه كنزول الشء المصبوب واشياء اخر يطول الكتاب بذكرها فلله در فصاحة القران لا تنحصر وجوهها ويقال صب الي كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صبابة بمعني سالت نفسه محبة نحو من يهواه والصب من به صبابة وهو صب بكذا مولع به وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------- كان يختضب بالصبيب الصبيب هنا قال ابو عبيد اظ------------------نه ماء ورق السمسم او نحوه من نبات الارض ولون ماءه احمر يعلوه سواد	550	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms459	true	3199163522731355807	22	114	112	571	1563	300	قوله تعالي فصب عليهم ربك سوط عذاب اي عذبهم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صب ذءالة علي غنم فلان اذا عاث فيها وصبت الحية علي فلان وصب علي فلان السياط وفي حديث عتبة بن غزوان ان الدنيا اذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء قال ابو عبيد الصبابة البقية اليسيرة تبقي ------------------في الاناء من الشراب وقد تصاببتها اذا شربتها وولت حذاء اي مسرعة ومنه حديث عقبة بن عامر انه كان يختضب -------بالصبيب---- قال ابو عبيد يقال ابو عبيد يقال انه ماء ورق السمسم وغير--ه من نبات الارض ولون ماءه احمر يعلوه سواد	459	-7256069847928571172	152	186.5	119	666	22.82282257080078	25	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0553	false	-299200525110580189	103	149	514	772	1546	300	علي الكفار الذين عاندوك وقال المبرد---- الصبر ثلاثة انواع --حبس و--اكراه و--جراة وحكي من كلامهم اصبره الحاكم علي اليمين اي الجاه اليها------- وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتلوا القاتل واصبروا الصابر وذلك ان رجلين قتلا رجلا امسكه احدهما وقتله الاخر اي احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله به	553	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms460	true	-228632306413555729	183	250	958	1298	1536	300	علي النار-------------- وقال ابو العباس الصبر ثلاثة اشياء الحبس والاكراه والجراة ويقال--------- اصبره الحاكم علي اليمين اي اكرهه علي يمين صبر وفي الحديث نهي عن قتل شء من الدواب صبرا قال ابو عبيد هو ان يحبس من ذوات الروح شء حيا ثم يرمي حتي يقتل ومنه الحديث في الذي امك رجلا وقتله اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر يعن-----------------------------------------------ي احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله به	460	-7256069847928571172	164	230.0	131	410	40.0	23	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0557	false	2249058210332881049	23	246	121	1272	1554	300	قوله تعالي يصدون عنك صدودا النساء وقد يكون صرف-------------ا ومنعا نحو فصدهم عن السبيل النمل الصد الاعراض ومنه قوله تعالي اذا قومك منه يصدون الزخرف وقرء- بكسر الصاد ----------------------------------------------------اي يضجون يقال صد يصد اي ضج وذلك انه لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء قال الزبعري خصمت محمدا ورب الكعبة قد عبد املسيح وعزيز فنحن نرضي ان يكون الهنا معهما فضج القوم ولغطوا حتي نزل قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء ويروي انه عليه الصلاة والسلام قال له ما اجهلك بلغة قومك لو اراد ذلك لقال ومن تعبدون وصد يكون متعديا للثاني بنفسه وبحرف الجر ومن الاول قوله تعالي وصدها ما كانت تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ال----نمل و-----------------من الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله انهم ليصدونهم عن السبيل الزخرف قوله فانت له تصدي عبس اي تتعرض ت-----صدي له اذا تعرض والصداد بثلاث دالات فابدل اخرها ياء نحو تطبب وقلل الشاعر من الوافر 865 من المتصديات بغير سوء تسيل اذا مشت سيل الحباب والاصل فيه الصدد وهو القرب والمءاخرية وكم ما قابلك فهو متصد ومتصدد ص د --------------------------ر قوله تعالي حتي يصدر الرعاء القصص اي ترجع-- من سقيهم --غنمهم وصدر اذا تعدي بعن اقتضي معني الانصراف تقول صدرت الابل عن الماء صدرا وقرء يصدر اي يردون مواشيهم -قوله------ يءمءذ يصدر الناس اشتاتا الزلزلة اي يرجعون يقال صدر عن كذا رجع-------------- عنه وصدر-- الي كذا صار---------- اليه------------- والوارد الجاءي والصادر الم---------نصرف قوله تعالي	557	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms463	true	-5911651926894756851	97	293	487	1496	1533	300	قوله تعالي يصدون عنك صدودا اي يعرضون اعراضا ويمتنعون امتناع---------------------------------------------ا ومنه قوله تعالي اذا قومك منه يصدون ومن قرا يصدن بكسر الصاد فمعناه يصبحون ويكون ثد واقعا وغير واقع ومنه قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وصدها ما كانت تعبد من دون الله اي صد بلقيس عن الايمان العادة التي كانت عليها في عبادة الشمس يقال صده يصده صدا واصده يصده اصدادا كل ذلك محكي عن العرب وقوله تعالي ويسقي من ماء صديد الصديد ما يسيل من اهل النار من الدم والقيح ويقال بل الحميم اغلي حتي خثر ومنه حديث ابي بكر انما هما للمهمل او الصديد يعني ثوبي الكفن وقال ابن عرفة العرب تسمي القيح والدم الصديد AUTO صدي وقوله تعالي------------------------------ فانت له تصدي---- اي تعترض يقال تصدي له اذا تعرض له قا-------------------------------------------ل الشاعر من-------------- المتصديات بغير سوء تسيل اذا مشت سيل الحباب والاصل فيه الصدد وهو القرب وكل صاد قبالتك وكان في الاصل ي-----تصدد فقلبت احدي التاءات ياء AUTO صدر قوله تعالي حتي يصدر الرعاء------ اي يرجعوا من سقيهم ومن قرا يصدر اراد----------------------------------------------------------------------- يردون مواشيهم وقوله تعالي يءمءذ يصدر الناس اشتاتا اي ي--------رجعون يقال صدر القوم عن المكان اي رجعوا عنه وصدروا الي المكان الذي صاروا اليه قال ابن عرفة والوارد الجاءي والصارد المنصرف AUTO صدع قوله تعالي	463	-7256069847928571172	410	354.5	323	1636	25.061124801635742	60	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0558	false	3256400647224015724	104	208	528	1091	1568	300	وقيل اجهر بالقران وقيل اظهر وقيل احكم بالحق واقصد بالامر وكلها متقاربة وقال ابن عرفة اراد فرق بين الحق والباطل يقال تصدع القوم اذا تفرقوا وعن ثعلب قال ق-ال اعرابي-------- يحضر مجلس ابي عبد الله وكان ابو عبد الله ربما ياخذ عنه فاصدع بما تءمر اي اقصد------------- والعرب تقول صدعت فلانا--- قصدته ----------واصل الصدع الشق في الاجسام الصلبة----------- يقال انصدع الحديد والزجاج صدعته فانصدع وصدعته فتصدع وعنه استعير صدع الامر اي فصله ومنه استعير الصداع وهو شبه الاشتقاق في الراس من الوجع ومنه قيل للفجر صديع وصدعت الفلاة قطعتها وتصدع القوم تفرقوا قوله يومءذ يصدعون الروم اي يتفرقون -فريق في الجنة وفريق في السعير	558	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms464	true	4377886688420471621	0	79	0	402	1555	300	وقيل اجهر بالقران وقيل اظهر وقيل احكم بالحق وافصل بالامر والصديع الصبح في كلامهم واخبرنا ابن عمار عن ابي عمر ------------------------------عن ثعلب قال وقال اعرابي ممن كان يحضر مجلس ابي عبد الله وكان ابو عبد الله يقول--------- فاصدع بما تءمر اي اقصد بما تءمر قال والعرب تقول صدعت فلانا اي قصدته لانه كريم وقال ابن عرفة اراد الفرق به بين الحق والباطل يقال ----------------------------------------------------------تصدع القوم اذا تفرقوا و---------------------------------------------------منه------------------------------------------------------ قوله يءمنذ يصدعون------ اي يتفرقون ففريق في الجنة وفريق في السعير	464	-7256069847928571172	262	350.5	207	610	42.95082092285156	40	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0563	false	4106628625488661599	0	57	0	270	1542	300	ابن عمر ا----ستصرخ علي صفية استصراخ الحي علي الميت---------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث كان يقوم من الليل اذا سمع صوت الصارخ قيل الصارخ لديك ص ر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله تعالي -----ريح فيها صر ال عمران اي برد شديد ومنه الحديث نهي عما قتله الصر من الجراد اي البرد وقوله ريح------- صرصر الحاقة اي شديدة البرودة هي م-ن الصر وانما --كرر	563	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms466	true	-3112077213973611163	49	139	267	736	1545	300	ابن عمر انه استصرخ علي صفية استصراخ الحي علي الميت اي يستعان به ليقوم بشان الميت فيغيثهم علي ذلك والاستصراخ الاغاثة والاستغاثة وفي الحديث كان يقوم من الليل اذا سمع صوت الصارخ يعني ا-----لديك AUTO صردح في حديث انس رايت الناس في امارة ابي بكر جمعوا في صردح بنفذهم البصر الصردح الارض الملساء وجمعه صرادح وكذلك الصخصخ AUTO صرر قوله تعالي كمثل ريح فيها صر--------- اي برد شديد ومنه الحديث نهي عما قتله الصر من الحر-- اي البرد وقوله تعالي ريحا صرصرا------ اي شديدة البرد ماخوذ من الصر وصرصر متكرر	466	-7256069847928571172	221	336.5	173	491	45.01018142700195	38	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0564	false	-318844941205403782	166	286	857	1475	1549	300	فما تستطيعون صرفا ولا نصرا الفرقان اي لا يقدر--ون ان يصرفوا عن انفسهم العذاب -او ان يصرفوا انفسهم عن النار او ان يصرفوا الامر من حال الي حال في التعبير وقيل الصرف الحيلة وعن مكحول في قوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا الصر---------------------ف التوبة والعدل الفدية وقال غيره الصرف النافلة والعدل الفريضة قوله ولم يجدوا عنها مصرفا الكهف اي معدلا وانشد لابي كبير الهذلي من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكامل 872 ازهير هل عن شيبة من مصرف قوله واذ صرفنا اليك نفرا الاحقاف اي اقبلنا بهم اليك والي الاستماع منك والصريف اللبن اذا سكنت رغوته كانه صرف الرغوة عن نفسه او صرفت عنه وقيل هو اللبن ساعة يحلب كانه صرف به عن الضرع ومنه حديث الغار-------- في رسلها وصريفها	564	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms467	true	-7511621363976231355	65	188	338	980	1577	300	فما تستطيعون صرفا ولا نصرا-------- اي ما يستطيعون ان يصرفوا عن انفسهم العذاب ولا ان ينصروا انفسهم وقال يونس الصرف------------------------------------------------- الحيلة وفي الحديث من فعل كذا لم---------------- يقبل الله منه صرفا ولا عدلا روي عن مكحول انه قال الصرف التوبة والعدل الفدية وقال غيره الصرف النافلة والعدل الفريضة وفي حديث ابي ادريس الخولان------------------------------------ي من طلب صرف الحديث يبتغي به اقبال وجوه الناس اليه قال ابو عبيد هو ان يزيد فيه احد من صرف الدراهم والصرف الفضل يقال فلان يحسن صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض وفي الحديث فاذا جمالان يصرفان قال القتيبي يقال صرف البعير ما به صريفا وناقة صروف بينة الصريف وكلبة صارفة بينة الصراف والص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريف ايضا ال------------------------------------------------------------لبن ساعة يحلب فين--صرف به عن الضرع ومنه حديث الغار ويبيتان في رسلها وصريفها	467	-7256069847928571172	258	201.0	203	923	27.952329635620117	40	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0567	false	3299793774435873205	122	199	662	1026	1568	300	من الوحل ص ع ---ر قوله تعالي ولا تصعر خدك للناس لق---------مان اي لا تمل به ---تكبرا عليهم يقال صعر خده ولوي جيده وثني عطفه وناي بجانبه اي تكبر وقرء تصاعر وهما لغتان صعر وصاعر واصله من الصعر وهو ميل في العنق وقيل داء يصيب البعير في----------------------------- عنقه فيلتوي ويقال--- فيه الصيد ايضا اي ------------لا تلزم خدك الصعر وفي الحديث ياتي علي الناس زمان ليس فيهم الا اصعر او ابتر او -------معرض بوجهه تكبر يعني-- رذالة الناس	567	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms469	true	-6377722183778098415	235	298	1225	1535	1542	300	من الالة AUTO صعر قوله تعالي ولا تصعر خدك للناس وقرء ولا تصاعر اي لا تعرض عنهم تكبرا عليهم يقال اصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب البعير صعر وصيب اذا اصابه داء يلوي منه عنقه ثم يقال للمتكبر فيه صعر وصيب فمعني لا تصعر اي لا تلزم خدك الصعر وفي الحديث ياتي علي الناس زمان ليس فيهم الا اصعر او ابتر والاصعر المعرض بوجهه -كبرا واراد رذالة الناس	469	-7256069847928571172	186	264.0	144	432	43.05555725097656	34	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0571	false	1597563130469420647	95	118	502	614	1526	300	المحرم الي صفر وفي الحديث صفرة في سبيل الله----------------- اي جوعة----------------------- من الخلو وفي حديث ام زرع صفر رداءها وملء كساءها وغيط جارتها	571	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms472	true	7917909609263734799	263	295	1420	1572	1596	300	المحرم الي صفر وفي الحديث صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم اي جوعة يقال صفر الوطن اذا خلا من اللبن وفي حديث ام زرع صفر رداءها وملء كساءها وغيظ جارتها	472	-7256069847928571172	108	189.0	85	152	71.0526351928711	21	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0575	false	-2772210958413321874	150	288	787	1496	1555	300	ذلك قوله------ واصلحنا له زوجه الانبياء اي خلقا وخلقا وقيل من العقر الا تري قوله------ وكانت امراتي عاقرا مريم قوله من عبادنا صالحين التحريم وصفهما باجمل الصفات لان الصلاح-- يشمل امور الدنيا والاخرة وصالح النب------------------------------------------------------------------------------ي المشهور من ذلك وصلاح علم لمكني مبني علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكسر كحذام وقطام وهذه لغة الحجاز ولغة تميم اعرابه غير منصرف وقد جمع بين اللغتين من قال من الوافر 890 اذا قالت حذام فصدقوها فان القول ما قالت حذام وقال الحارث بن امية يذكر مكة شرفها الله تعالي بهذا الاسم من الوافر 891 ابا مطر هلم الي صلاح فتكفيك الندامي من قريش وتامن وسطهم وتعيش فيهم ابا مطر هديت بخير عيش وتكسن بلدة عزت لقاحا وتامن ان يزورك رب جيش قال الهروي -------قرات في شعر الدريدي في مفاخرة من الكامل 892 منا الذي بصلاح قام مءذنا لم يستكن لتهدد وتنمر قال يعني خبيب بن عدي	575	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms477	true	-1669325917240323250	44	163	215	831	1530	300	صلح قوله تعالي واصلحنا له زوجه يعني م-----------------------ن العقر الا تري قوله تعالي وكانت امراتي عاقرا فجعلها ولودا وقوله عز وجل ونبيا م------------------------ن الصالحين يقال لل-------------------صالح الذي يءدي فراءض الله وحقوقه وحقوق الناس ومنه قوله تعالي انا لا نضيع اجر المصلحين اي المقيمين--------------------------- علي ايمانهم المءدين لفراءض الله عقدا وفعلا وقوله تعالي دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا اي ولدا صالحا وقوله تعالي وتكونوا من بعده قوما صالحين اي تاءبين وفي اخبار مكة في شعر لحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن امية ابا م---------------------------------------------------طر هلم الي صلاح فتكفيك الندامي من قريش وتسك---------------------------------------------ن بلدة عزت لقاحا وتامن ان يزورك رب جيش قلت صلاح اسم مكة وقرات في شعر الزريدي في مفاخره-------------- منا الذي بصلاح قام مءدنا لم يتمكت لتهدد وتنمر ي----عني خبيب بن عدي	477	-7256069847928571172	270	214.0	209	980	27.5510196685791	42	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0576	false	3618075005223229742	216	284	1110	1454	1532	300	الحديث اذا دعي احد-كم الي طعام فليجب فان كان صاءما فليصل اي ليدع وقيل هي مشتقة من الصلوين عرقين لان المصلي يحركهما عند حركته فيها ومن-------------------------------------------ه المصلي في حلبة السباق لانه يضع راسه عند صلوي السابق قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاعر من البسيط 895 ان ينتدب غاية يوما لمكرمة تلقي السوابق منا والمصلينا ومن كلام علي رضي الله عنه سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وص--------لي ابو بكر وقيل هي	576	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms479	true	803511098262595742	98	178	552	957	1621	300	الحديث اذا دعي الحاكم الي طعام فليجب وان كان صاءما فليصل اي ليدع لارباب الطعام بالمغفرة والبركة---------------------------------- ومنه الحديث الصاءم اذا اكل عنده الطعام صلت عليه الملاءكة عشرا وف-------------------------------------ال الاعشمي وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتشم اي دعا بالبركة وفي حديث سودة قالت يا رسول الله اذا متنا صلي لنا عثمان بن مظعون يعني استغفر لنا عند ربه وفي حديث ---------------------------------------------------------------------------------علي رضي الله عنه سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر وصلي ابو بكر اصله في	479	-7256069847928571172	140	86.5	107	557	25.1346492767334	23	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0579	false	-8742699992880791014	29	127	167	646	1524	300	وفي حديث عمر اياكم وتعلم الانساب فوا-------------لذي نفس عمر بيده لو قلت لا يخرج من هذا الباب الا صمد لم يخرج الا اقلكم اي من---------- انتهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه السءدد وقيل الصمد المرتفع الرتبة ومنه بناء مصمد اس مرتفع عال والصمد بسكون العين ما شرف من الارض وعلا ص م ع قوله تعالي صوامع الحج جمع صومعة وهي متعبدات النصاري وكل بناء متصمع الراس اي متلاصقة ومنه رجل----- اصمع اي لاصقة اذنه براسه وقيل لصغير الاذن من الناس وغيرهم ومن كلام علي رضي الله عنه كاني برجل اصلع اصمع وفي ح-ديث ابن عباس كان لا يري باسا ان يضحي بالصمعاء	579	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms480	true	-5271714556663130903	152	247	742	1183	1473	300	وفي حديث عمر اياكم وتعلم الانساب والطعن فيها فو الذي نفس عمر بيده لو قلت لا يخرج من هذا الباب الا-صمد ما -خرج الا اقلكم قال شمر هو الذي انتهي في سءدده AUTO صمر وفي حديث علي رضي الله عنه انه اعطي فلانا كذا وقال ادفع هذا الي اسماء لتدهن به بني اخيه من صمر البحر يعني نتن ريح عمقه وومده AUTO صلع في حديث علي رضي الله عنه كاني ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اصلع اصمع قال ابو عبيد هو ا--------لصغير الاذن من الناس وغيره AUTO --------------------------------------صمع ومنه حديث ابن عباس كان لا يري باسا ان يضحي بالصمعاء	480	-7256069847928571172	196	109.5	154	690	28.405797958374023	33	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0585	false	-4438265728625511745	38	119	220	645	1572	300	ابو عبيدة صرهنبالضم قطعهن واحتج بقول الخنساء من البسيط 906 لظلت الشهب منها وهي تنصار اي تتصدع وتتقطع وفي ح---------ديث مجاهد كره ان يصور شجرة مثمرة اراد ---------------قطعها او---------------------------- امالتها انه يءذي-------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفي حديث عكرمة حملة العرش كلهم صور اي --جمع اصور وهو الماءل العنق يعني من الهيبة ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع قوله تعالي------ نفقد صواع الملك يوسف ه--و الصاع الذي يكال به وفي التفسير هو- اناء مستطيل يشبه المكوك كان يشرب فيه الملك يشب------------ه الطاسة والطر-جهارة وعن- الحسن والص-اع والساقية شء واحد	585	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms483	true	-1218390616746946198	170	298	881	1549	1557	300	ابو عبيدة---------------------- بقول --خنساء لط--------------لت المشس منها وهي تنصار اي -تصدع وتقلق AUTO صور ومنه حديث مجاهد كره ان يصور شجرة مثمرة يحتمل ان يكون اراد يقطعها ويحتمل ان يكون اراد يميلها فان امالتها ربما يءديها الي الجفوف في حديث عمر وذكر العلماء فقال تنعطف عليهم بالعلم قلوب لا تصورها الارحام اي لا تميلها وفي حديث عكرمة حملة العرش كلهم صور يريد جمع اصور وهو الماءل العنق وقوله تعالي انه خرج الي صور بالمدينة الصور جماع النخل جمع وعلي غير لفظ الواحد قال شمر وتجمع صيرانا وقال غيره لا واحد له من لفظه AUTO صوع قوله تعالي قالوا نفقد صواع الملك الصواع هو الصاع وجاء ---------في التفسير انه اناء مستطيل يشبه المكوك كان يشرب فيه الملك وهو السقاية يشبه الطاسة والطر جهارة وقال الحسن -الصواع والسقاية شء واحد	483	-7256069847928571172	310	447.0	246	717	43.23570251464844	46	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0587	false	8545836477585113359	102	150	524	755	1549	300	صاح فلان في مال فلان اذا اهلكه ص ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قوله تعالي لا تقتلوا الصيد الماءدة اي الوحش المصيد فعبر عنه بالمصدر نحو درهم ضرب الامير قال الهروي هو اسم الم-------------------------------------------------صيد ما كان ممتنعا ولم يكن له مالك وكان حلالا اكله فاذا اجتمعت فيه هذه الحلال فهو صيد	587	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms485	true	-4867918625194473758	160	238	831	1200	1500	300	صاح فلان في مال فلان اذا اهلكه ومنه قول امرء القيس دع عنك نهيا صيح في حجراته ولكن حديث ما حديث الرواخل اي اهلك وذهب به يقال صيح بفلان اذا فزع وقال الشاعر ثبت اذا ما صيح بالقوم وقر اي فزع AUTO صيد قوله تعالي لا تقتلوا الصيد الصيد--------------------------------------------------------------------- اسم المصيد قال ابن عرفة قال داود بن علي علي الاصبهاني الصيد ما كان ممتنعا ولم يكن له مالك -كان حلالا اكله فاذا اجتمعت فيه هذه الخلال فهو صيد	485	-7256069847928571172	153	258.5	120	439	34.85193634033203	28	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0593	false	-4099710270710242301	117	144	585	727	1547	300	عنكم الذكر اصله ان الراكب اذا ركب دابة فاراد ان يصرفها الي جهة ضربها بعصا- ليعدلها عن جهتها الي الجهة التي يريدها فوضع الضرب موضع الصرف والعدل	593	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms490	true	-988826618854236425	242	268	1293	1426	1583	300	عنه- الذكر----- ان الراكب اذا ركب دابة فاراد ان يصرفه عن جهته- ضربه- بعصاه ليعدله- عن جهته -الي الجهة التي يريدها فوضع الضرب موضع الصرف والعدل	490	-7256069847928571172	123	204.5	100	143	86.01398468017578	18	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0597	false	-3784001857074550662	1	51	8	253	1574	300	قوله تعالي يضاعف لهم العذاب ضعفين الاحزاب اي مثلي عذاب غيرهم قال الهروي والضعف المثل الي ما زاد نقل ابن عرفة عن ابي- عبيدة---- ان الضعفين اثنان قال وهذا قول لا احبه لانه قال في اية اخري نءتها اجرها مرتين الاحزاب فاعلم ان لها من هذا حظين ومن هذا حظين	597	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms494	true	-5505392575288536925	140	187	685	908	1507	300	قوله تعالي يضاعف لهم العذاب ضعفين-------- اي مثلي عذاب غيرها----------- والضعف المثل الي ما زاد قال ابن عرفة ذهب ابو عبيدة الي ان الضعفين اثنان قال وهذا قول لا احبه لانه قال في اية اخري نءتها اجرها مرتين و--------اعلم ان لها من هذا حظين ومن هذا حظين	494	-7256069847928571172	208	376.5	163	250	83.19999694824219	40	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0598	false	-6502560506994675388	26	129	128	698	1568	300	تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات علي تقدير ركونك الي ما استدعو-------------------------------------------------------------------------------ك وليس------------------------------------- في هذا الخطاب غض منه عليه الصلاة والسلام ولا نقص من مرتبته ولا وعيد له وانما ذكره تعالي منة عليه بالتثبيت بالنبوة -قوله------ فاولءك هم المضعفون الروم اي المتصدقون ابتغاء وجه الله تعالي اولءك هم اصحاب التضعيف اي زيادة الحساب لانهم يجازون بالحسنة عشرة امثالها ولا اضعاف اكثر من ذلك يقال اضعف الرجل فهو مضعف اي ذو اضعاف في الحسنات قوله فاو-------------------------------------------------------------------------------------------لءك لهم جزاء الضعف سب------ا قال ابن الانباري يريد جزاء المضاعفة فالزم التضعيف التوحيد لان المصادر ليس سبيلها التثنية والجمع	598	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms494	true	-5505392575288536925	188	299	914	1504	1507	300	تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي لو ركنت اليهم في---------------------------------------------ما استدعوه منك لاذقناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات لانك نبي يضاعف لك العذاب علي غيرك وليس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نقص في هذا الخطاب ---------------------------------------------ولا وعيد ولكن---- ذكره الله منت-----ه بالتثبيت بالنبوة وقوله تعالي فاولءك هم المضعفون يعني من تصدق يريد به----- وجه الله تعالي جوزي بها صاحبها-------------------------------------------- عشرة اضعافها ورجل------------------------------------- مضعف--- ذو اضعاف في الحسنات قوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا اي يستميله هواه ب وقوله تعالي خلقكم من ضعف اي من المني قوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا قال ابو بكر اراد ----------المضاعفة فالزم الضع--ف التوحيد لان المصادر ليس سبيلها التثنية والجمع	494	-7256069847928571172	288	385.0	230	790	36.45569610595703	39	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0598	false	-6502560506994675388	129	268	698	1409	1568	300	يزيدون مثله----- وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن -قال ابو عبيدة ضعف الشء مثله وضعفاه مثلاه وق-------وله يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب يجعل ---------------------------------------الي الشء شيءان حتي يصير ثلاثة قلت قد تقدم حكاية ابن عرفة عنه في ذلك وقوله انه لا يحبه اي لا يختاره لقوله نءتها اجرها مرتين الاحزاب كما مر شرحه وقال الازهري الضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين فيكون ما قال ابو عبيدة صوابا بل جاءز في كلام العرب ان نقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل وزيادة غير محصورة الا---- تري قوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشرة امثالها الانعام فاقل الضعف مح--صور وهو المثل واكثره غير محصور	598	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms495	true	2297650394007069784	29	152	157	787	1561	300	يريدون مثليه قال وافراده لا باس به لا---ن التثنية احسن وقال ابو عبيدة ضعف الشء مثله وضعفاه مثلاه وقال في قوله يضاعف لها العذاب ضعفين-------- يجعل العذاب ثلاثة اعذبة قال وجاز يضاعف يجعل الي الشء شيءان حتي يصير ثلاثة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري الضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين فيكون ما قال ابو عبيدة صوابا بل جاءز في كلام العرب ان تقول هذا مثله اي ضعفاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل -زيادة غير محصورة الا تري الي قوله------ فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله مك-----ن جاء بالحسنة فله عشر- امثالها الاية-- فاقل الضعف ا محصور وهو المثل واكثره غير محصور	495	-7256069847928571172	551	1002.0	440	769	71.65149688720703	94	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0599	false	-1465234003490166418	82	137	425	708	1567	300	وقال مجاهد------------- اهاويل الاحلام وقال ابن اليزيدي الضغث ملء اليد من الحشيش---------------------------------- اي قبضة من اسل فيها م-ءة قضيب والفعل بالفتحيعني المصدر ويقال -------------ضغث الحشيش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضغثا اي حزمه حزما فكان الضغث بمعني المضغوث كالريح ومعن-------------------------------------------------ي كلام--------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة لان يمشي معي ضغثان من نار احب الي من ان يسعي غلامي خلفي اي-- حزمتان من حطب	599	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms496	true	-3023066388123119827	8	129	50	637	1527	300	وقال مجاهد اضغاث الرءيا اهاويلها------ وقال---- اليزيدي الضغث ملء اليد من الحشيش ومنه قوله تعالي وخذ بيدك فاضرب به اي قبضة من اسل فيها ماءة قضيب والفعل الضغث وفي حديث ابن رمل ومنهم الاخذ الضغث اراد ومنهم من نال من الدنيا شيءا والاصل في الضغث ما اعلمتك وفي حديث عمرك رضي الله عنه اللهم ان كنت كتبت علي اثما او ضغثا فامحه عني فانك تمحو ما تشاء قال شمر الضغث من الخبر والامر ما كان مختلطا لا حقيقة له وقال الكلابي في كلام له والناس يضغثون اشياء علي غير وجهها قيل وما يضغثون قال يقولون الشء خد الشء وليس به وفي حديث ابي هريرة لان يمشي معي ضغثان من نار احب الي من ان يسعي غلامي خلفي يعني حزمتين من حطب	496	-7256069847928571172	193	243.0	151	597	32.32830810546875	34	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0605	false	3324759222101554298	48	200	261	1032	1501	300	ي--ضوء واضاء يضء قال تع----الي يكاد زيتها يضء النور قال ابن عرفة هذا مثل ضربه الله------ لرسو---------له عليه الصلاة والسلام يقول يكاد منظر--------------ه وان لم يتل قرانا وانشد في المعني عبد الله بن رواحة من البسيط 928 لو لم يكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تنبيك بالخبر وفي الحديث لا تستضيءوا بنار اهل الشرك اي لا------------ تستشيروهم وقوله تعالي ذهب الله بنورهم البقرة ولم يقل بضياءهم وان كان اخص اذ لا يلزم من نفي الاخص نفي الاعم فكان نفي الاعم ابلغ وقد حققت هذا في الدر و البحر الزاخر وقرء بضءاءهم بهمزتين وهو مقلوب من ضياء بصناعة تصريفية حققناها في غير هذا الموضوع ض ور قوله تعالي لا يضركم الماءدة وقرء بضم الضاد وتخفيف الراء من ضاره يضوره اي ضاره يضيره وفي الحديث دخل علي امراة وهي تتضور من شدة الحمي اي ت-----------------------------ظهر الضير الذي بها وتضطرب تفعل م-----ن الضور---- بمعني الضير والضر وقيل -----------------------------------------------التضور التضعف من قولهم رجل ضورة وامراة ضورة	605	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms503	true	-6679116942846368871	168	281	853	1431	1540	300	والضوء والضوء لغتان قوله تعالي يكاد زيتها يضء------ قال ابن عرفه هذا مثل ضربه الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسل----------م يقول يكاد منظره يدل علي نبوته وان لم يتل قرانا كما قال-------- عبد الله بن رواحة-------------- لو لم يكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تنبءك بالخبر وفي الحديث لا تستضيءوا بنار اهل الشرك قال الحسن يقول لا تستشير----------------------------------------------------هم قال القتيبي ضرب السراج مثلا للراي--------------------------------------------- في الحيرة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث دخل علي امراة وهي تتضور من شدة الحمي قال ابن الانباري تركته يتضور اي يظهر الض-ر الذي به وي-ضطرب وهو ماخوذ من الضور وهو بمعن-------ي الضر يقال ضرني وضارني يضورني ويضيرني قال وقال ابو العباس التضور التضعف من قولهم رجل ضورة وامراة ضورة	503	-7256069847928571172	367	554.0	288	903	40.642303466796875	57	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0608	false	5654194308567283178	194	240	1043	1279	1577	300	ابو بكر اصل الطبع م---------ن الوسخ والدنس يغشيان السيف ويقال طبع يطبع طبعا --فاستعير -لما ي------وسخ وي-دنس من الاثام وفعل القباءح وفي---------------- الحديث------ نعوذ بالله من طمع يهدي الي طبع وعن----------------------------------------------- مجاهد الرين ايسر من الطبع والطبع ايسر من الاقفال والاقفال اشد من ذلك كله الا	608	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms507	true	7876682772315683838	105	167	505	824	1512	300	ابو بكر اصل الطبع في اللغة من الوسخ والدنس يغشيان السيف -يقال طبع يطبع طبعا ثم يستعمل فيما يشبه الوسخ والدنس من الاثام والاوزار وغيرهما من المقابح ومنه الحديث الاخر نعوذ بالله من طمع يدلي الي طبع اي الي دنس وكان الصدر يرون ان الطابع هو الرين وقال مجاهد الرين ا-شد من الطبع والطبع ايسر من الاقفال والاقفال اشد--- ذلك كله وفي	507	-7256069847928571172	199	300.5	156	324	61.41975402832031	31	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0609	false	-5086574166704369095	0	88	0	490	1608	300	قوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق الانشقاق اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالا بعد حال والمعني يترقي منزلا عن منزل وذلك اشارة الي احوال الانسان من ترقيه في احوال كثيرة في الدنيا الاخرة اما في الدنيا فالاشارة اليها بقوله تعالي خلقكم من تراب ثم من نطفة غافر الي بلوغ الاشد واناطة التكليف واما في الاخرة فالموت والاحياء للبعث والبعث والنشور والحساب ومقاساة الاهوال وجواز الصراط وحضور الميزان الي حين الاستقرار في احدي الدارين قيل سميت الحال طبقا لانها تملا القلوب او تشارف ذلك ومنه الحديث اللهم اسقنا غيثا طبقا اي تملا- الارض	609	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms507	true	7876682772315683838	240	290	1208	1464	1512	300	قوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق قال ابو بكر معناه لتركبن حال بعد حال لانها تكون في حال كالمهل ثم كالفرس الورد وفي حال كالدهان وقيل معني الاية لتركبن حالا بعد حال وقيل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحال طبقن لانها تملا القلوب او تشارف ذلك ومنه الحديث اللهم اسقنا غيثا طبقا اي مالءا الارض	507	-7256069847928571172	130	227.0	103	596	21.81208038330078	23	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0609	false	-5086574166704369095	142	182	786	976	1608	300	وقال ابن عرفة الطبق العا-------------------------------لم ومنه قول العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه اذا مضي عالم بدا طبق --اي اذا ذهب قرن جاء اخر سموا طبقا----- لانهم طبقوا ال--------------------------------------------------------------------------ار------------------------------------------------------------------------------------------------ض وفي حديث ام زرع زوجي عياياء طباقاء اي ا-----------------طبق عليه	609	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms508	true	6865941112141189759	57	139	279	680	1484	300	وقال ابن عرفة يقال مضي طبق وجاء طبق اي مضي عالم وجاء عالم ومنه قول العباس-------------- رضي الله عنه اذا مضي عالم بدا طبق يقول اذا مضي قرن بدا قرن وقيل للقرن طبق لانهم طبق للارض ثم ينقرضون وياتي طبق اخر وفي حديث اخر علم عالم قريش طباق الارض اي ملء الارض وفي رواية اخري قريش الكتبة الحسبة ملح هذه الامة عالمهم طباق الارض كانه يعم الارض فيكون طبقا لها وفي حديث ام زرع زوجي عياياء طباقاء قال ابن الاعرابي والمطبق عليه	508	-7256069847928571172	139	199.5	105	415	33.49397659301758	25	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0612	false	-7200706776799858549	191	253	1011	1326	1553	300	زياد ان الدنيا قد طرفت اعينكم اي طمحت بابصاركم اليها وشغلتكم عن الاخرة وقال الاصمعي امراة مطروفة--------- طرفها حب الم-ال اي اصاب طرفها حب المال فهي ------تنظر الي كل من اشرف عليها--------------------------------------------------- وقيل معناه صرفت-----كم اي صرفت اعينكم عن النظر في عواقبها--------------- يقال طرفت فلاتا عن كذا اي صرفته عنه وانشد من السريع 936 انك والله لذو ملة يطرفك الادني عن الابعد	612	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms511	true	894762785973056882	187	260	933	1302	1538	300	زياد ان الدنيا قد طرفت اعينكم اي طمحت بابصاركم اليها وشغلتكم عن الاخرة وقال الاصمعي امراة مطروفة وهي التي طرفها حب الرجال اي اصاب طرفها--------- فهي تطمح وتنظر الي كل من اشرف لها ولا تغض طرفها عن الرجال كانما اصاب طرفها طرفة او عود وقيل------ طرفت اعينكم اي صرفتها ع-----ن النظر في عواقبها الي تحصيله فقط يقال طرفت فلانا اذا ص------رفته عن شء قال الشاعر------- انك والله لذو ملة يطرفك الادني عن الابعد	511	-7256069847928571172	254	401.5	203	402	63.184078216552734	41	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0617	false	-884977333066837238	141	182	720	927	1559	300	الطعام بها لما اخرجها وفي الحديث طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبع الواحد ويءيده------------------------------------------------------ ما قال عمر في تفسير عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت---- عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه	617	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms513	true	-6319827690387220557	132	216	658	1078	1503	300	الطعام --اي ما يشبع-- وفي الحديث طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة سمعت ابا جعفر محمد بن ابي بكر بن غلام العدل يقول سمعت عبد الله بن عروة الفقيه يقول سمعت ابا الهيثم يقول سمعت اسحق بن راهوية يقول سمعت جريرا يقول تفسير هذا الحديث قال تاويله شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة قال عبد الله وتفسير ذلك ما قال عم---------ر عام الر--دة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه	513	-7256069847928571172	178	250.5	140	435	40.91954040527344	33	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0619	false	5580112894406992604	82	144	409	717	1544	300	قوله تعالي- ويل للمطففين المطففين هم الذين ينقصون المكيال والميزان قيل لهم ذلك لانهم لا يكادون يبخسون الناس ----------الا الشء اليسير وهو الطفيف واصله من طفا الماء وهو جانبه وقيل من الطفافة وهو ما لا يعتد به وفي الحديث كلكم بنو ادم طف الصاع اي قريب------ من بعض لان طف الصاع قريب من ملءه ط ف -----------------------------------------------------------------------------------------------ق قوله تعالي وطفقا يخصفان عليهما	619	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms514	true	1994195318695870690	209	280	1116	1478	1573	300	قوله عز وجل ويل للمطف---------فين هم الذين ينقصون الميكال والميزان قيل له مطفف لانه -لا يكاد يسرق في المكيال والميزان الا الشء -----------الطفيف ماخوذ من طف- الش-ء وهو جانبه ف-----------------------------------ي الحديث كلكم بنو ادم طف الصاع اي قريب بعضكم من بعض لان طف الصاع قريب من ملءه فليس لاحد فضل علي احد الا بالتقوي ويصدق ذلك قوله صلي الله عليه وسلم والمسلمون تتكافا دماءهم AUTO طفق قوله تعالي وطفقا يخصفان عليهما	514	-7256069847928571172	211	335.0	167	420	50.238094329833984	36	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0622	false	-2690063338858723339	170	256	927	1347	1571	300	قوله تعالي فان لم يصبها وابل فطل البقرة الطل-------------- المطر اليسير كالندي وهو الطش ايضا واطلت الارض فهي مطلولة اصابها طل ومنه طل دم فلان اذا هدر كانه غير معتد به وصار اثره كانه طل ومنه في الحديث ومثل ذلك يطل ويروي بطل بين البطلان وفي حديث اخر------------------------------------------------ فطلها رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ابطلها------------- يقال طل دمه فهو مطلول واطله الله ولا يقال -طل دمه مبنيا للفاعل وجوزه الكساءي وفي ح--------------ديث يحيي بن يعمر انشات وتطل-----------------------------------------------------------ها اي تسعي في بطلان حقها---- من طلول	622	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms517	true	-8635382466419978488	118	194	624	992	1527	300	قوله تعالي فان لم يصبها وابل فطل------- الطل الطش وهو اضعف المطر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الح--------------------------------------------ديث ان رجلا عض يد رجل فانتزعها من فيه فسقطت ثنايا العاض فطلها النبي---- صلي الله عليه وسلم اي اهدرها وقال ابو زيد يقال طل دمه ----------واطله الله ولا يقال وطل دمه قال--------------- الكساءي طل الدم بنفسه وفي حديث يحيي بن يعمر انشات -تطلها وتضهلها يقال طل فلان غريمه يطله اذا مطله وقال المبرد تطلها اي تسعي في بطلان حقها اخذ من الدم	517	-7256069847928571172	193	258.5	149	573	33.682373046875	32	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0623	false	-5168196960869769372	113	188	557	938	1547	300	قوله تعالي ربنا اطمس علي اموالهم يونس-------- اي اهلكها وف----ي التفسير انه جعل منكرهم حجارة وهو المسخ في الحقيقة واصل الطمس محو الاثر ومنه طمس الاثر وطسم مقلوبة وطريق طامس اذا لم يبق فيه اثر ولا علم وانشد لكعب بن زهير من البسيط 954 عرضتها طامس الاعلام مجهول قوله تعالي من قبل ان نطمس وجوها النساء اي نجعلها مثل اقفاءها لا عين ولا فم ولا انف كالقردة ومنه قوله تعالي ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم	623	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms518	true	8607893336601265854	155	192	799	988	1542	300	قوله تعالي ربنا اطمس علي اموالهم قال ابن عرفة اي اهلكها وجاء في التفسير انه جعل س-كرهم حجارة ويقال----------------------------------------- طمس الله بصره وهو مطموس البصر--- اذا ذهب------- اثر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين و-----------------------منه قوله تعالي ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم	518	-7256069847928571172	140	187.0	110	393	35.623409271240234	22	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0630	false	394993901708980231	45	82	232	438	1558	300	قوله تعالي فارسلنا عليهم الطوفان الاعراف قيل هو السيل المغرق وعن-------------------------- عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فسره بالموت -------------------قال بعضهم الطوفان من كل شء ما كان------ مطبقا بالجماعة كالموت الجارف والغرق الشامل-------------- والقتل الذريع	630	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms520	true	-7546910893286174815	65	106	322	555	1554	300	قوله تعالي فارسلنا عليهم الطوفان اي------------ السيل المغرق ويقال للموت الذريع طوفان وروت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------ قال الطوفان الموت وقال بعضهم الطوفان من كل شء ما كان كثيرا مطبقا بالجماعة ك--------------الغرق الشامل والموت الجارف والقتل الذريع	520	-7256069847928571172	165	272.5	134	271	60.8856086730957	26	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0630	false	394993901708980231	194	300	1035	1558	1558	300	وقيل الطيف---- الجنون وقال ابن عرفة الطيف والطاءف يرجعان الي معني واحد وانشد من الطويل 959 فو الله ما ادري اطاءفة جنة تاوبني ام لم يجد احد وجدي وقال مجاهد طاءف غضب وقال ابو عبيدة ما طاف به من وسوسته وقال ابو منصور اصل الطيف الجنون وقيل الغضب طيف لتغير عقل الغضبان وق--------------------------------------------------------------------------------------يل اصل طيف طيف كميت وميت قيل بل هما مادتان طاف يطوف ويطيف فطيف منه لا من يطوف قوله فطاف عليها طاءف من ربك القلم اشارة الي ما ارسله عليها من نار او ريح قوله تعالي طوافون عليكم بعضكم علي بعض النور عبارة عن الخدم قال ---------------------------------------------ابو الهيثم الطواف الخادم الذي يخدمك برفق وعناية-	630	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms520	true	-7546910893286174815	127	208	655	1085	1554	300	واما الطيف فهو الجنون وقال ابن عرفة الطيف والطاءف يرجعان الي معني واحد قال كثير فو------------الله ما ادري اطاءف- جنة تاوبني ام لم يجد احد وجدي -قال -------------------------------------------------------ابو منصور اصل الطيف الجنون وقيل للغضب طيف لتغير عقل الغضبان وقوله تعالي طاءفة منهم اي جماعة ويجوز ان يقال للواحد طاءفة يراد بها انفس طاءفة وقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي طوافون عليكم وقال الفراء انما هم خدمهم وفي حديث الهرة انما هي من الطوافين والطوافات في البيت قال ابو الهيثم الطاءف الخادم الذي يخدمك -رفق وعناية	520	-7256069847928571172	243	279.5	194	659	36.87405014038086	37	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0633	false	1235891468982182477	185	244	932	1261	1535	300	تعالي سلام عليكم طبتم الزمر ق-------ال الفراء زكوتم قال ابن عرفة حقيقته---------- صلحتم للجنة لان الذنوب والمعاصي مخابث فاذا اراد الله تعالي دخو---لهم الجنة غفر لهم تلك الذنوب فذهبت عنهم تلك--------------------- المخابث والارجاس وتقو------------------------------ل العرب طاب لي هذا فا---رقته المكاره وطاب له العيش وينشد قول الشاعر من الوافر 966 تحربت الجبابر بعد حجر-وطاب لها الخوزنق وال-دير اي فارقها ما	633	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms522	true	-8818283880404036782	230	298	1123	1490	1503	300	تعالي سلام عليكم طبتم قال ابن عرفة قال الفراء زكوتم قال و--------حقيقته قوله طبتم صلحتم للجنة لان الذنوب والمعاصي مخابث فاذا اراد----- تعالي ان يدخلهم الجنة غفر لهم تلك الذنوب وحمل عمن شاء وبما شاء زكوا ففارقتهم المخابث والارجاس من الاعمال فطابوا للجنة ومن ذلك قول العرب طاب لي هذا اي فارقته المكاره وطاب له العيش وينشد تجبر-------------------------ت الجبابر بعد حجر وطاب لها الخورنق والسدير اي فارقهم ما	522	-7256069847928571172	255	406.0	207	405	62.96296310424805	38	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0636	false	-8308993514761040454	186	228	974	1175	1539	300	الحديث ما من نفس----- فيها مثقال نملة من خير الا طين عليها طينا اي جبل عليها يوم القيامة يقال طانه الله علي طين-ك وطامه ايضا قيل طينا هنا مصدر علي فعل نحو-- حان حينا------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم AUTO باب الظاء---------- AUTO	636	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms525	true	-6458355499897022556	129	179	666	914	1533	300	الحديث ما من نفس تموت فيها مثقال نملة من خير الا طين عليها طينا اي جبل عليها يوم القيامة يقال طانه الله علي طينتك وطامه ايضا وقوله طي--نا مصدر علي فعل كقولك حان حينا اخر كتاب الطاء AUTO كتاب الظاء بسم الله الرحمن الرحيم AUTO باب الظاء مع الهمزة AUTO	525	-7256069847928571172	189	329.5	149	250	75.5999984741211	37	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0638	false	-1126051102747613342	185	252	969	1312	1544	300	ممدود الواقعة اي داءم----- لا تنسخه الشمس والجنة كلها ظل لا شمس فيها كما قال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه يمدحه عليه الصلاة والسلام من المنسرح 973 من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق يشير الي------------ انه كان عليه الصلاة والسلام طيبا في صلب ادم عليه الصلاة والسلام وقال ابو بكر ظل الجنة سترها والكينونة---- في دارها والا فالشمس انما تتعارف في	638	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms528	true	2940371332149383231	0	56	0	278	1479	300	ممدود يقال هو ال-داءم الذي لا تنسخه الشمس والجنة كلها ظل ومنه قو-----------ل العباس يمدح الرسول صل--ي الل----------ه عليه وسل----------م--------------- من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق يعني ظلال الجنة اراد انه كان-------------------- طيبا في صلب ادم عليه الس--------لام وقال ابو بكر ظل الجنة سترها والكينونة بها في ذراها ومنه الحديث ان في ---------	528	-7256069847928571172	203	297.0	157	364	55.769229888916016	34	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0641	false	-4279240436561639003	266	296	1320	1472	1487	300	وفي الحديث السلطان ظل الله في ارضه قيل ستره ووقايته وقي--------------------------ل خاصته وقيل المراد العزة والمنعة وانشد من الطويل 976 فلو كنت مولي العز او في ظلاله ظلمت ولكن لا	641	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms528	true	2940371332149383231	266	300	1317	1479	1479	300	وفي الحديث السلطان ظل الله في ارضه قيل ستر الله و----قيل خاصة الله يقال اظل الشهر اي قرب وقيل -معناه العز- والنعمة قال الشاعر--------- فلو كنت مولي العز او في ظلاله ظلمت ولكن لا-	528	-7256069847928571172	106	168.0	83	178	59.550559997558594	19	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0654	false	-8069475030225161981	60	102	315	520	1518	300	وفي حديث ام زرع وعبر جارتها قيل--------------------------- ان ضرتها اذا راتها وحسنها اصابها ما يعبر--- عينها اي يبكيها وقيل تري------- من عقبها ما تعتبر به وفي الحديث ايضا--- لطخت بعبير هو------------------------ نوع من الطيب -قال ابو عبيدة هو---- عند اهل الجاهلية الزعفران	654	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms534	true	-7274657637118495879	91	144	479	743	1518	300	وفي حديث ام زرع وعبر جارتها قال ابو بكر فيه تاويلان احدهما ان ضرتها تري من جمالها---------- ما يعبر عن عينها اي يبكيها والاخر انها تري من عفتها ما تعتبر به وفي الحديث تومة قد لطخت بعبير او زعفران قال الليث العبير نوع من الطيب وقال ابو عبيدة العبير عند اهل الجاهلية الزعفران	534	-7256069847928571172	166	257.0	127	274	60.58394241333008	30	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0654	false	-8069475030225161981	186	251	937	1272	1518	300	قوله تعالي يوما عبوسا الانسان وباعتبار معناه قيل العبس لما يبس من البعر علي هلب الذنب اي شعره ومنه قولهم عبس الوسخ علي وجهه وفي الحديث انه نظر الي غبل بني فلان وقد عبست في ابوالها قيل ولا يكون ذلك الا لكثرة شحمها ورعيها فتجف ابعارها وابوالها علي افخاذها ---------------------------------------وفي حديث شريح كان يرد --بالعبس يعني يرد الرقيق ب---------------البول ف----------ي الفراش اذا كان شيءا كثيرا ---	654	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms534	true	-7274657637118495879	146	207	752	1052	1518	300	قوله تعالي يوما عبوسا اي كريها تعبس فيه الوجو-----------------------------------------------------------------------------ه وفي الحديث انه نظر الي نعم بني فلان -قد عبست في ابوالها وابعارها يعني ان ------------------------تجف ابوالها وابعارها علي افخاذها وذلك انما يكون من كثرة الشحم وهو العبس وفي حديث شريح كان يرد من العبس هذا في-- الدقيق كان يري الرد من البول في القبول في الفراش اذا كان شيءا كثيرا له	534	-7256069847928571172	179	259.0	141	404	44.30693054199219	28	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0655	false	-8741371912221870763	93	219	492	1120	1538	300	AUTO فصل العين و--التاء ع ت ---ب قوله تعالي وان يستعتبوا فما هم من المعتبين فصلت اي وان يستقيلوا ربهم بردهم الي الدنيا مما هم فيه من العذاب لم يقلهم----------------------- يقال عتب عليه يعتب اذا وجد عليه فاذا فاوضه فيما عتب عل----يه قيل عاتبه فاذا رجع الي مسرته فقد اعتب والاسم العتبي وهو رجوع المعتوب عليه الي ما يرضي العاتب ومن امثالهم لك العتبي بان- لا رضيت قال الهروي يضرب مثلا للرجل يعاتب صاحبه ف-ي امر نقمه عليه فيعارضه بخلاف ما يرضيه وفي هذا التفسير نظر لانه ورد في الحديث لك العتبي حتي ترضي اي لك العتب علي حتي ترضي فيه و-قرء وان يستعتبوا بالبناء للمفعول فما هم من المعتبين اسم فاعل اي ان اقالهم----- وردهم الي الدنيا عادوا والا خبث ما كانوا ولم يعملوا بطاعته	655	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms535	true	-1150875103730442212	205	295	1064	1517	1535	300	AUTO باب العين مع التاء AUTO عتب قوله تعالي وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي ان------ يستقيلوا ربهم --------------------------------------لم يقلهم اي لا يردهم الي الدنيا يقال عتب عليه يعتب اذا وجد عليه فاذا فاوضه --ما عتب عليه فيه قيل عابته فاذا رجع الي مسرتك فقد اعتب والاسم العتبي وهو رجوع المعتوب عليه الي ما يرضي العاتب ومن امثالهم لك العتبي باني لا رضيت----------- يضرب مثلا للرجل يعاتب صاحبه علي امر نقمه منه ف--عارضه بخلاف ما ير---------------------------------------------------------------------------------------ضيه ويقرا وان يستعتبوا اي-------------------------------------------- ان اقالهم الله وردهم الي الدنيا -------------------------لم يعملوا بطاعته	535	-7256069847928571172	387	636.0	308	668	57.93413162231445	63	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0655	false	-8741371912221870763	0	67	0	359	1538	300	البسط كلها ------والعبقري عندهم كل شء مستغرب فاءق وتزعم العرب ان عبقر قرية تسكنها الجن يصنعون بها صناءع عجيبة فكل ما استغربوه واستعظموه نسبوه الي تلك القرية فيقولون عبقري وقال عليه الصلاة والسلام في حديث المنام عن عمر---------------------------------------------------------- فلم ار عبقريا يفري فريه قال ابو عبيدة قال الاصمعي سالت ابا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري قوم كقولك- سيد قوم وكبيرهم وقويهم ونحو ذلك	655	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms535	true	-1150875103730442212	24	87	126	442	1535	300	البسط كلها يقال لها عبقري وقال ابو بكر الاصل فيه------------- ان عبقر قرية تسكنها الجن ينسب اليها كل فاءق جليل و------------------------------------------------------------------------------------في حديث---------- عمر انه كان يسجد علي عبقري وفي الحديث وذكر عمررضي الله عنهقال فلم ار عبقريا يفري فرية قال ابو عبيد ق-ال الاصمعي سالت ابا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري قوم كقولهم سيد قوم وكبيرهم وقويهم ونحو ذلك	535	-7256069847928571172	205	317.0	162	424	48.349056243896484	35	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0660	false	-5541718045309263976	64	231	354	1177	1519	300	من الامور وفي حديث علي رضي الله عنه لنا حق ان نعطه ناخذه وان نمنعه نركب اعجاز الابل وان طال السري كني بذلك عن حصول المشقة لان---------------------------------------------------------------------------------------------------- ركوب الاعجاز في غاية المشقة لاسيما مع طول السير في الليل وقيل بل ضربه مثلا لتقدم غيره عليه وتاخيره عن الحق الواجب ع ج -------------------------------------------------------------------------------------------ف قوله تعالي ياكلهن سبع عجاف يوسف اي مهازيل وهو -------------------جمع اعجف وعجفاء ---------------------------وهو الدقيق من الهزال واصله من قولهم نصل اعجف اي دقيق واعجف الرجل صادف مواشيه او صارت عجافا وعجفت نفسي عن فلان وعن الطعام اي نبت وليس فعال قياسا لافعل فعلاء ولا فعلاء افعل ولكن جمع فاعل فعال لمقارنته بسمان ومقتضاه انه اذا لم يقترن بسمان فلن يجمع علي فعال كما قالوا في احد ما قدم وما حدث في اخوات له وفي الحديث----- اعنزا عجافا من غير مقارنة ما يناسبه ع ج ل قوله تعالي اعجلتم امر ربكم الاعراف اي سبقتموه وهو كقوله وما اعجلك عن وقومك طه اي كيف سبقتهم يقال اعجلني فعجلت له واستعجلته ---تقدمته فحملته علي العجلة واصل العجلة طلب	660	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms541	true	4953092488373676455	36	169	199	898	1576	300	من اتبعه -وفي حديث علي-رضي الله عنه لنا حق ان نعطه ناخذه وان نمنعه نركب اعجاز الابل وان طال السري قال القتيبي اعجاز الابل ماخيرها جمع عجز وهو مركب شاق ومعناه ان منعناه حقنا ركبنا مركب المشقة صابرين عليه قال الازهري لم يرد علي رك----------------وب المشقة ولكنه ضرب اعجاز الابل-------------------- مثلا لتقدم غيره عليه وتاخيره عن الحق الذي كان يراه له فيقول ان قدمنا للامامة تقدمنا وان اخرنا عنها صبرنا علي الاثرة وان طالت الاسام AUTO عجف قوله تعالي------- سبع عجاف----- اي مهازيل الواحد اعجف والعرب لا تجمع افعل علي فعال وانما اجازوه ليقترن بضده وهو الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث يسوق اعنزا عجافا AUTO عج---------------------ل قوله تعالي اعجلتم امر ربكم-------- اي سبقتموه ومنه قوله وما اعجلك عن -قومك--- اي كيف سبقتهم يقال اعجلني فعجلت هل واستعجلته اي تقدمته فحملته علي العجلة وقوله تعالي خلق	541	-7256069847928571172	358	481.5	281	1068	33.520599365234375	54	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0664	false	2145933557180888997	1	85	7	447	1595	300	وفي الحديث انما اقطعته الماء العد ا--ي الداءم الذي لا انقطاع لعدده وقوله ما زالت اكلة خيبر تعادني ------------يعاودن--------------------ي الم سمها في اوقات معدودة وعدان الشء زمانه والعداد كذلك يقال به عداد من الجنون اي يعاوده في اوقات معدودة وفي الحديث اذا تكا---------------------------------ملت العدتان قامت الساعة قال القتيبي الذي عندي فيه انه اذا تكاملت عدة اهل الجنة واه----ل ا----------------------------------لنار قامت القيامة وقال غيره هو اشارة لقوله انما نعد لهم عدا مريم يعني انهم اذا استوفوا المعدود -لهم قامت------ القيامة ع د س--- قوله تعالي	664	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms543	true	-616571597061328821	108	196	557	1030	1562	300	وفي الحديث انما اقطعته الماء العد يعني الداءم--------------------------- ما زالت اكلة خيبر تعادني اي تراجعني ويعاودني اي تراجعني ويعاودني الم سمها في اقوات معدودة------------------------------ يقال به عداد من الجنون اي يعاوده في اوقات معلومة وفي الحديث سءل رجل عن القيامة متي تكون فقال اذا تكاملت العدتان قا------------ل القتيبي الذي عندي فيه ان العدتين---- عدة اهل الجنة وعدة اهل النار اذا تكاملت عند الله لرجوعهم اليه وقامت القيامة -قال غيره قال الله تعالي انما نعد لهم عدا فك--------انهم اذا استوفوا المعدودة لهم قامت عليهم القيامة AUTO عدل قوله تعالي	543	-7256069847928571172	313	495.5	250	555	56.39639663696289	47	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0668	false	2172257451466889241	35	142	175	726	1528	300	اعدي الاول وفي حديث ابي ذر تعدو في------------------------------- الشجر اي ترعي العدوة وهي الخلة -----------------وفي الحديث ايضا السلطان ذو عدوان وذو بدوان وذو بدراء وال-----عدوان سرعة--------- الملال والان---------------------------صراف و------البدوان ان-------- يبدو له كل يوم راي جديد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدوان السريع العدو قال امرء القيس من الطويل 1000 كتيس ظباء الحلب العدوان ويقال عادي الحمار يعادي بمعني عدا يعدو وقال امرء القيس من الطويل فعادي عداء بين ثور ونعجة وكان عداء الوحش مني علي بال وفي حديث حذيفة انه خرج وقد طم راسه فقال ان تحت كل شعرة لم يص-بها الماء جنابة فمن ثم عاديت راسي قيل ----------------------------استاصله ال-----ماء الي اصول شعره وعن------------------ عبيدة رفع-ت شعري--------- عند الغسل وعاديت الوسادة	668	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms545	true	-7128913237091835707	176	300	904	1527	1527	300	يعني الابل ال--------------------ي الشابة تصيب من اثلها وتعدوا من الشجر اي ترعي العدوة وهي الخلة وابل عادية وعواد وفي الحديث----- السلطان ذو عدوان وذو بدوان وذو تدراء قوله ذو عدوان يريد انه سريع الملال والانصراف من قولك ما عداك اي ما صرفك وقوله ذو بدوان اي لا يزال يبدو له------- راي جديد وفي حديث لقمان لعادية لعاد قال القتيبي قال ابو سفيان سالت عنه الاصمعي قال فيقول لواحد وجمع والعادية الخيل تعدو ويكون ايضا رجال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعدون وفي ح------------------------------------------------------------------------------ديث حذيفة انه خرج وقد طم راسه فقال ان تحت كل شعرة لا يصيبها الماء جنابة فمن ثم عاديت راسي كما ترون قال شمر معناه انه طمه واستاصله ليصل الماء الي اصول شعره وحكي ابو عدنان عن ابي عبيدة عاديت شعري اي رفعته عند السغل وعاديت الوسادة-	545	-7256069847928571172	298	321.5	235	841	35.43400573730469	43	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0670	false	2587497726337579774	0	41	0	214	1576	300	المعذرين ورحم ال----------معذرين وقال بعضهم المعذر المقصر والمعذر المبالغ الذي ليس له والمعتذر يقال فيمن له عذر وفيمن لا عذر له ومنه--- قول عمر بن عبد العزيز لمن- اعتذر اليه عذرتك غير معتذر اي دون ان تعتذر لان المعتذر يكون محقا	670	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms546	true	-1255828920488048647	258	300	1333	1544	1544	300	المعذرون يعني الذين جاءوا بعذر-- وقيل------ المعذر المقصر والمعذر المبالغ الذي له عذر والمعتذر ل------من له عذر ول-من لا عذر له ومن ذلك قول عمر بن عبد العزيز للذي اعتذ- اليه عذرتك غير معتذر اي دون ان تعتذر لان المعتذر يكون محقا-	546	-7256069847928571172	180	287.0	143	228	78.9473648071289	28	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0672	false	277396200308503932	127	222	704	1194	1600	300	قوله------ وهذا لسان عربي مبين النحل اللسان هنا اللغة ووصفه بالابانة بعد نسبته الي العرب تنبيه علي ان صاحبه يتكلم بالعربية يقال عرب اللسان يعرب عروبا وعروبية ------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث الايم يعرب عنها لسانها اي يبين الا ان ابا عبيد قال الصواب يعرب بالتشديد قال الفراء يقال عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم ومنه الحديث الاخر فانما كان يعرب عما في قلبه ولسانه وقد--------------------------------------- رد ابن قتيبة علي ابي عبيد------- وقال الصواب التخفيف ل--انه يقال اللسان يعرب عما في ال-----------------------------------------ضمير قال ابو بكر -لا حجة لابن قتيبة علي ابي عبيد لانه حكاه ع-----------ن الفراء عن العرب	672	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms548	true	4744174466271309513	183	296	946	1535	1552	300	قوله تعالي وهذا لسان عربي مبين اي-------------------------------------------------------------------- صاحبه يتكلم بالعربية يقال عرب اللسان يعر- عروبة وعروبية وقوله عربا اترابا قال الحسن هن المتعشقات لازواجهن والاتراب الاقران والواحدة من العرب عروب وفي الحديث الثيب يعرب عنها لسانها -----------قال ابو عبيد---ة الصواب يعرب قال وقا----ل الفراء يقال عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم و---في حديث ابراهيم كانوا يستحبون ان يلقنوا الصبي حين يعرب ان يقول لا اله الا الله قال ابو بكر رد ابن قتيبة علي ابي عبيد ما ذكر وقال الصواب يعرب عنها لانه يقال اللسان يعرب عما في الضمير وانما سمي الاعراب اعرابا لتبيينه وايضاحه قال ابو بكر ولا حجة ل--------ه علي ابي عبيد فيه لان ابا عبيد حكي عن الفراء عن العرب	548	-7256069847928571172	311	487.0	245	687	45.269287109375	51	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0672	false	277396200308503932	217	277	1170	1478	1600	300	حكاه عن الفراء عن العرب والذي قاله ابن قتيبة انما عمله برايه عملا واللغة تروي ولا تعمل ولا سمعنا احدا يقول التعريب باطل كما قال لانه لا اختلاف بين اللغويين في انه يقال اعربت الحرف وعربت الحرف فالفراء يذهب الي ان عربت اجود من اعربت مع عن فاذا لم تكن عن فاعربت وعربت لغتان متساويتان لا تقدم احداهما علي الاخري	672	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms549	true	-5296855808180532611	7	63	42	334	1533	300	حكاية-- الفراء--------- والذي قاله ابن قتيبة انما علمه برايه عملا واللغة تروي ولا تحمل وما سمعنا احدا يقول التعريب باطل كما قال----- لا اختلاف بين اللغويين في انه يقال اعربت الحرف وعربت الحرف والفراء يذهب الي ان عربت اجود من اعربت مع عن فاذا لم تكن عن فاعربت وعربت لغتان متساويتان لا يقدم احداهما علي الاخري	549	-7256069847928571172	284	539.5	228	308	92.20779418945312	48	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0673	false	1672561916174119655	0	81	0	425	1591	300	اعرب الصبي وال-عجمي اذا فهم كلامهما بالعربية وعربا اذا لم يلحنا وقال عمر ---رضي الله عنه ما لكم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ا--لا تعربونه اي تمنعونه وقيل ف---------------------------قبحوا فعله عليه وفي الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لا تحل العرابة للمحرم قيل هي الفحش وفي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث نهي عن بيع العربان -هو ان --------------يدفع المستام شيءا فاذا -------مضي البيع حسب م---------ن الثمن وان لم يمضه كان للباءع و----------------يقال عربون وعربون واربون بالعين والهمز ومنه الحديث فاعربوا فيها اربع م-ءة درهم اي اسلفوا وهو من العربان	673	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms549	true	-5296855808180532611	67	233	357	1199	1533	300	اعرب الصبي والاعجمي اذا فهم كلامهما بالعربية وعربا اذا لم يلحنا وفي حديث عمررضي الله عنه-ما لكم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض المسلمين لا تعربوا عليه والتعريب منع وقال ابو عبيد معناه ان لا تقبحوا----- عليه وقد يكون التعريب التبيين ومنه الحديث فما زاد في السب الا استعرابا اي افحاشا وقال ابن عباس في قوله فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج هو العرابة في كلام العرب والعرابة كانه اسم موضوع من التعريف وهو ما قبح من الكلام ومنه الحديث لا تحل العرابة للمحرم ويحتمل ان تكون من قولهم عربت معدته اذا فسدت ومنه الحديث ان رجلا اتاه فقال ان ابن اخي عرب بطنه وفي حديث بعضهم ما اوتي احد من معاربة النساء ما اوتيته كانه اراد اسباب الجماع وفي الحديث نهي عن بيع العربان وهو ان يشتري السلعة ويدفع-------- شيءا علي انه ان امضي البيع حسب ذلك الشء من الثمن وان بدا له فيه لم يرتجعه من صاحب السلعة يقال عربان -------وعربون ---------------منه الحديث فاعربوا فيها اربع ماءة درهم اي اسلفوا وهو من العربان	549	-7256069847928571172	308	456.0	247	878	35.07972717285156	44	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0677	false	-4915887214277041217	80	144	407	749	1571	300	تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمان----------------------------------كم البقرة قيل معناه ولا تجعلوه معرضا لها ومعدا لان ذلك يشعر بقلة المبالاة من قولك هذا بعير عرضة للسفر وانشد ل---------عبد الله بن الزبعري من الطويل 1009 فهذي لايام الحروب وهذه للهوي وهذي عرضة لا رتحاليا وقال المبرد------------- العرضة الاعتراض في الخير والشر يقول لا تعترضوا باليمين في كل ساعة ان لا تبروا ولا تتقوا وقيل-------- لا تجعلوه	677	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms552	true	-2194098502440535816	153	219	781	1123	1546	300	تعالي ولا تجعلوا الله عرضه لايمانكم اي تحولون به بينكم وبين ما يقربكم الي الله ان بتروا وتتقوا ويقال------------------------------------------------ هذا----- عرضة لك اي عدة تبتذله وقال عبد الله بن الزبير الاسدي فهذا--------- لايام الحروب وهذه للهوي وهذي عرضة لا-رتحاليا اي عدة له قال ابو العباس العرضة الاعتراض في الخير والشر يقول لا تعترضوا باليمين في كل ساعة ا -لا تبروا ولا تتقوا وقال الازهري لا تجعلوا	552	-7256069847928571172	212	347.0	171	406	52.21674728393555	31	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0679	false	-2374079258018768409	158	208	843	1119	1588	300	قال ابو العباس اي لاعراضكم عنهم وليست لام كي لكنهم حلفوا لاعراض المسلمين عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قلت وهذه لام كي علي التقديرين المذكورين وهي متعلقة بالفعل علي التقديرين ايضا فكيف يقال وليست لام كي وفي الحديث كل المسلم علي المسلم حرام ماله وعرضه ودمه قال المبرد--------------------- العرض من الانسان موضع المدح والذم	679	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms553	true	1478773265490150915	167	228	882	1209	1565	300	قال ابو العباس اي لاعراضكم عنهم وليست لام كي اللهم حلفوا لاعراض المسلمين عنهم ومنه قوله تعالي لتبتغوا عرض الحياة الدنيا يعني اجر المكرهات علي البغاء وقوله تعالي فذو دعاء عريض اي كثير وقوله يوسف اعرض عن هذا اي اكتمه ولا تذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث كل المسلم علي المسلم حرام دم-ه وعرض-----ه قال ابن الانباري قال ابو العباس العرض----------- موضع المدح والذم	553	-7256069847928571172	148	132.0	119	445	33.258426666259766	23	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0679	false	-2374079258018768409	230	299	1226	1583	1588	300	الرجل----- واستدل بحديث--------------ه عليه الصلاة والسلام في صفة اهل الجنة ------------لا يبولون ولا يتغوطون انما هو عرق يخرج من اعراضهم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذواتهم قلت وقول حسان رضي الله عنه من الوافر 1013 فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء يحتمل الامرين الا ان الظاهر منه العرض المتعارف واستدل ايضا بحديث ابي ضمضم اللهم اني تصدقت بعرضي علي عبادك ووجه الدليل انه -----------------------لو كان العرض الاسلاف لما جاز ان ----	679	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms554	true	-5328355078016018173	3	75	12	371	1478	300	الرجل نفسه واحت-ج بحديث النبي صلي الله عليه وسل----------م في صفة اهل الجنة لا يتغوطون ولا يبولون و-----------انما هو عرق يخرج من اعراضهم مثل المسك معناه من ابدانهم واحتج بقول ابي الدرداء اقرض من عرضك ليوم فقرك قال معناه اقرض من نفسك بان لا تذكر من ذكوك واحتج بحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي ضمضم اللهم اني تصدقت بعرضي علي عبادك قال معناه بنفسي واحللت من يغتابني قال ولو كان العرض الاسلاف -ما جاز ان يحل	554	-7256069847928571172	162	211.5	125	520	31.153846740722656	27	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0680	false	-726777368945179264	1	74	6	371	1578	300	لان ذلك اليهم لا اليه والذاهب ا-----لي ذلك والمستدل عليه هو ابن قتيبة -----------------------قال ابو بكر -وما ----ذهب اليه---------- واضح الخطا الا تري قول مسكين- الدارمي من الرمل 1014 رب مهزول سمين عرضه وسمين الجسم مهزول الحسب قال فلو كان العرض البدن والجسم علي ما ادعي لم يكن مسكينا ليقول -رب مهزول سمين عرضه اذ -كان مستحيلا للقاءل ان يقول رب مهزول سمين جسمه ل----مناقضة ذلك وانما اراد رب مهزول جسمه كريمة افعاله	680	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms554	true	-5328355078016018173	78	158	384	777	1478	300	لان ذلك اليهم لا --له قال ومما يدل علي ذلك قول حسان فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء قال ابو بكر فهذا الذي هب اليه ابن قتيبة واضح الخطا الا تري -ان مسكينا الدرامي --قال-------- رب مهزول سمين عرضه وسمين الجسم مهزول الحسب---- فلو كان العرض البدن والجسم علي ما ادعي لم يكن مسكين- ليقول انه مهزول سمين عرضه اذا كان مستحيلا للقاءل ان يقول رب مهزول سمين جسمه لانه مناقضه---- وانما اراد رب مهزول جسمه كريمة افعاله	554	-7256069847928571172	299	459.5	235	415	72.0481948852539	51	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0680	false	-726777368945179264	119	300	598	1578	1578	300	قول عمر للخ-----------طيءة -اندفعت تغني باعراض المسلمين معناه بافعالهم وافعال اسلافهم قال الشاعر وهو طرفة من الطويل وقال الحكم بن عبدل الاسدي من الطويل 1015 وادرك مسيور الغني ومعي عرضي اي افعالي الجميلة التي تقتضي مدحي وعدم مذمتي وقوله عليه الصلاة والسلام لي الواجد يحل عقوبته وعرضه اي يجوز لر-----------------------ب الدين ان -يصفه بسوء القضاء بالنسبة الي نفسه لا الي اس-لافه وفي كتابه عليه الصلاة والسلام لاقيال شنوءة وما كان لهم من ملك وعرمان ومزاهر وعرضان قيل العرضان جمع ع--ريض وهو ابن سنة م----------ن المعز وقيل جمع ع-----------رض وهو الوادي الكثير -------النخل والشجر ومنه اعراض المدينة ل---قراها في الوادي خاصة فيها النخيل وفي الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه اي-- احتاط لنفسه فهذا ظاهر في النفس كما قال ابن قتيبة وفي حديث ابن عمر------------------------ واضرب العروض العروض من الابل ما ---اخذ يمينا وشمالا ولا يلزم --محجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة والعروض العلم المعروف استنبطه الخليل بن احمد وقال ذو البجادين-------- يخاطب ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم من الرجز 1016 تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم اي خذي يمنة ويسرة وتنكبي الثنايا الغلاظ يقال تعرض في الجبل اذا اخذ في عروض-	680	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms555	true	-2857351672378932114	0	261	0	1401	1598	300	قول عمررضي الله عنهللحطيءة فاندلعت تغني باعراض المسلمين معناه بافعالهم وافعال اسلافهم قال الشاعر------------------------------------------------------------ وادرك ميسور الغني ومعي عرضي اي افعالي الجميلة--------------------------- وقوله صلي- الله عليه وسلم لي الواجد يحل عقوبته وعرضه عقوبته حلبه وعرضه يراد به عيب صاحب الدين له ويصفه بسوء القضاء ولا يجوز ا يتعدي الي عيب اسلافه وفي كتابه لاقو--------------------ال شنوءة -ما كان لهم من ملك وعرمان ومزاهر وعرضان ا----لعرضان جمع العريض وهو الذي اتي عليه سنه من المعز ويجوز ان يكون جمع العرض وهو الوادي الكثير الشجر والنخل------- ومنه اعراض المدينة وهي قراها في الوادي خاصة فيها النخيل وفي الحديث ليس الغني عن كثرة العرض وانما الغني غني النفس العرض متاع الدنيا وحطامها ويقال ان الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر وفي الحديث فقدمت اليه الشراب فاذا هو ينش قال اضرب به عرض الحاءط قال ابن الاعرابي العرض الجانب من كل شء وفي حديث النعمان بن بشير فمن اتقي الشبهات---- استبرا لدينه وعرضه اراد احتاط لنفسه -ولا يجوز فيه معني الا-----------باء وفي حديث عمررضي الله عنهوذكر سياسته فقال واضرب العروض العروض من الابل الذي ياخذ يمينا وشمالا ولا يلزم المحجة يقول اضرب حتي يعود الي الطريق ومثله قوله واضم العنود ضربه مثلا لحسن سياسته للامة وفي الحديث من عرض عرضنا له ومن مشي علي بتاديب لا يبلغ الحد ومن صرح بالقذف القيناه في نهر الحد فحددناه والكلا مرفء السفن في الماء ضرب المشي علي الكلء مثلا للتعريض للحد بصريح القذف وفي حديث ذي---------------------------------------------------------- البجادين انه قال يخاطب ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم اي خذي يمنة ويسرة وتنكبي الثنايا الغلاظ يقال تعرض في الجبل اذا اخذ في عروض	555	-7256069847928571172	667	914.0	539	1609	41.45431900024414	97	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0681	false	-6494179365310562304	38	189	195	982	1538	300	الحديث- ولكم العارض ----------------------------هي التي اصابها كسر ع-----رضت الناقة والشاة اصابها ذلك وانشد من الطويل 1017 اذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهدمنها واتشق وتجبجب وبنو فلان ياكلون العوارض اي التي اصابها------------ مرض --وكسر يصفونهم بالبخل وقال عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------- لعدي-------- لما تاول قول الله عز-------------- وجل الخيط الابيض من الخيط الاسود البقرة بخيطين جعلهما في رجله انك لعريض الوساد اي كثير---------------------------------- النوم -----------------------كني عن كثرة نومه بعرض وساده وكبر كثر نومه والظاهر انه----------- اراد عدم الفطنة وذلك انه ورد في---------------------------- رواية ------------------------------اخري عريض القفا وهذا كناية عن-------- السمن المفرط فانه غالبا يزيل الفط-نة وقيل معناه من اكل في صومه مع الصبح اصبح عريض القفا اي سمينا لان الصوم لا ينهكه ولا يءثر فيه وانشدت لبعض البدويات في بليد من الطويل 1018 عريض القفا ميزانه في شماله قد انحص من بعض المقاريظ شاربه وفي الحديث ا--------ن تجارا-------- عرضوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر ثيابا بيضا اي اهدوا لهما	681	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms556	true	955880520468671410	98	268	490	1347	1509	300	الفريضة ولكم العارض قال القتيبي العارض وهي المريضة التي اصابها كسر يقال عرضت الناقة والشاه قال الشاعر--------------------- اذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهدمنها واتشق وتجبجب وبنو فلان اكالون للعوارض اي لم ينحروا الا ما عرض له مرض او كسر او سبع واراد ع-------ليه --------السلام انا لا ناخذ ذات العيب فتضر بالصدقة فهي لكم وفي الحديث انه قال لعدي بن حاتم لما تاول قول الله عز وجل حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر علي ما تاول ان وسادك لطويل عريض كانه قال ان نومك لطويل الا انه كني بالوسادة عن النوم لان الناءم ليتوسد كما يكني عن الثياب بالبدن لان الانسان يلبسها وفيه وجه اخر وهو ان يكون اراد بالوساد كناية عن موضع الوساد من راسه وعنقه يدل علي هذا رواية اخري جاءت لهذا الحديث انه قال انك لعريض القفا وعرض القفا كني به عنا السمن الذي------------- يزيل الفطانة ويحتمل ان--------------------------------------------------------------- ينهكه ولا يءثر في-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الحديث ان ركبا من تجار المسلمين عرضوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر ثيابا بيضا اي اهدوا لهما	556	-7256069847928571172	384	469.5	298	1070	35.88785171508789	58	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0681	false	-6494179365310562304	198	300	1034	1538	1538	300	بعود تعرضونه عليه اي تضعونه بالعرض يقال عرضه --------------------يعرضه بالضم في المستقبل وفي حديث عمر رضي الله عنه فادان معرضا المعرض قال شمر هو ------هنا بمعني المعترض يعني اعترض لكل من يقرضه يقال ع-رض لي الشء فاعرض وتعرض واعترض بمعني واحد قال ومن فسره بمعني الممكن علي ما فسر -ابو عبيد فهو بعيد لان معرضا منصوب علي الحال------------------ فاذا فسر انه----- يمكنه فالمعرض هو الذي تعرض لانه هو الممكن وقال ابن شميل فادان معرضا اي تعرض اذا قيل له لا تستدن فلا يقبل وروي ابو حاتم عن الاصمعي انه قال فيه اي اخذ الدين ولم يبال الا يءديه وقال القتيبي اي استدان-	681	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms557	true	-2453484611580712119	0	106	0	525	1567	300	بعود تعرض--ه عليه اي تضعه-- بالعرض عليه وقد عرض العود علي الاناء يعرضه عرضا------------- وفي حديث عمر-رضي الله عنه فادان معرضا -------قال شمر المعرض هاهنا بمعني المعترض يعني اعترض لكل من يقرضه يقال اعرض لي الشء وع-رض وتعرض واعترض بمعني واحد قال ومن جعله بمعني الممكن علي ما فسره ابو عبيد فهو بعيد لان معرضا منصوب علي الحال كقولك فادان معرضا فاذا فسر انه ممكن يمكنه فالمعرض هو الذي يقرض لانه هو الممكن ق-ال ابن شميل ف-دان معرضا اي يعرض اذا قيل له لا تستدن فلا يقبل وروي ابو حاتم عن الاصمعي انه قال فيه اي اخذ الدين ولم يبال ان يو-ديه وقال القتيبي اي ا--دان	557	-7256069847928571172	441	762.5	348	556	79.31654357910156	78	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0682	false	-2175348063331675560	0	93	0	454	1534	300	معرضا عن الاداء وهو قول ابي حاتم وعندي ان كلام ابي عبيد صحيح لان هذا المستدين قد يكون ادان وهو ملء ممكن وهو مما يلام عليه الانسان والمستدين رجل عير عمر رضي الله عنه وفي حديث محمد بن علي-------------- كل الجبن عرضا قال ابو عبيد اي---- اعترضه واشتره ممن وجدته ولا تسال عمن عمله اعمل مسلم ام غيره وهذا قصد به رضي الله عنه الاخذ بالظاهر وان السءال قد يءدي الي محاذير لابد من تعاطيها ماخوذ من عرض الشء وهو ناحيته كما تقدم وفي حديث فاستعرضهم الخوارج اي قتلوهم من اي وجه امكنوهم	682	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms557	true	-2453484611580712119	106	157	525	780	1567	300	معرضا عن الاداء وهو قول ابي حاتم وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث محمد بن عليرضي الله عنهما كل الجبن عرضا قال ابو عبيدة معناه اعترضه واشتره ممن وجدته ولا تسال عمن عمله اعمل مسلم او غيره وهو--------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من عرض الشء وهو ناحيته وفي بعض الح---ديث فاستعرضهم الخوارج اي قتلوهم من اي وجه امكن-هم	557	-7256069847928571172	218	389.5	172	472	46.186439514160156	38	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0683	false	793111431430176787	248	272	1367	1498	1671	300	يوجبه الدين والملة بتصريح وبيان وقوله----------------------------------------------------------- وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان قال ابن عرفة المعروف ما عرف من طاعة الله والمنكر ما خرج عنها	683	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms557	true	-2453484611580712119	224	256	1120	1304	1567	300	يوجبه الدين والملة بتصريح وبيان وقوله وعاشروهن بالمعروف اي بالنصفة في المبيت والنفقة وقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا------ قال ابن عرفة المعروف ما عرف من طاعة الله والمنكر ما خرج منها	557	-7256069847928571172	124	233.5	101	190	65.2631607055664	21	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0685	false	-5097177754824434038	27	154	165	842	1600	300	وفي الحديث--- اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة قيل معناه من بذل معروفه في الد----نيا اوت-----------ي جزاء معروفه في الا----خرة وقيل من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود مستشفعا فيهم شفعه الله في الاخرة في اهل التوحيد وكان عنده وج----------يها كما كان عنده في الدنيا وجيها عند الناس ق--------------------------------------ال ابن العباس سالت ابن الاعرابي عنه -----------------فقال روي الشعبي ان ابن عباس قال ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته فتزيد حسناته فيغفر له فيدخل الجنة وفي الحديث تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة اي اطعه واحفظه في امره ونهيه يجازك بذلك فسماه تعرفا علي المقابلة وهو كثير ومن كلام عمر رضي الله عنه اطردنا المعترفين قال القتيبي احسبه	685	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms558	true	7473016729628043748	185	300	989	1605	1605	300	وفي الحديث ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من -------بذل معروفه في دار الدنيا اتاه الله تعالي جزاء معروفه في دار الاخرة وقيل من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود م-تشفعا فيهم شفعة الله في الاخرة في اهل التوحيد وكان عند الله تعالي وجيها كما كان----- في الدني------ا عند الناس وجيها واخبرنا ابن عمار عن ابي عمر قال قال ابو العباس سالت ابن الاعرابي عنهيعني عن هذا الحديثفقال روي الشعبي ان ابن عباس قال ياتي ا--هل المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته فتزيد حسناته فيغفر له فيدخل الجنة وفي --حديث عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه-اطردنا المعترفين قال القتيبي احسبه-	558	-7256069847928571172	504	905.5	411	764	65.96858978271484	78	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0686	false	-4406130900085810420	56	109	301	593	1587	300	تعالي فقد استمسك بالعروة الوثقي البقرة---------------- قال الازهري اصله من عروة الكلا وهو ماله اصل ثابت في الارض مثل الشيخ والارطي وغيرهما من جميع الشجر المستاصل في الارض فاذا كانت السنة قليلة المطر والبقول رعتها الماشية وعاشت بها فلما كانت هذه الاشياء يستمسك بها ضربت مثلا للعهد ولكل ما يعتصم به ويلجا اليه	686	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms561	true	-4758102743022745764	33	85	176	461	1539	300	تعالي فقد استمسك بالعورة الوثقي اي تماسك بالعقد الوثيق قال الازهري اصله من عروة الكلا وهو ماله اصل ثابت في الارض من- الشيح والارطي وغيرهما من جميع الشجر المستاصل في الارض فاذا كانت السنة قليلة المطر والبقول رعتها الماشية وعاشت بها والغروة من النبات--------------- ضربت مثلا -------لكل ما يعتصم به ويلجا اليه	561	-7256069847928571172	243	442.5	196	308	78.89610290527344	41	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0687	false	5040015330656558503	154	299	759	1477	1479	300	هو رجل من خثعم حمل عليه عوف بن عامر يوم ذي الخلصة------------ فقطع يده ويد امراته فصار مثلا في النذارة وقيل خص العريان لانه ابين له في الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يعني من غير لبس واعروريت الفرس ركبته عريا AUTO فصل العين و----------------------------------------------------------الزاي ع ز ---ب قوله تعالي وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة يونس اي لا يبعد عن علمه ولا يغيب من قولهم روض عازب اي بعيد يقال عزب يعزب ويعزب بالضم والكسر وقرء بهما ورجل عزب اي بعيد عن النساء وامراة عزبة ولا يقال عازب وعازبة في المشهور وفي الح-------------ديث من قرا القران--- اربعين ليلة فقد عزب اي بعد عهده بما ابتدا منه وابطا في تلاوته وفي الحدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث اصبحنا بارض عزيبة اي ----------بعيدة العشب والكلا وا-----------لمال عازب وعاهن فالعازب الغاءب و---------------------العاهن الحاضر ع ز ر قوله تعالي وعزرتموهم الماءدة و تعزروه الفتح اي نصرتموهم قال الزجاج العزر في اللغة الرد وتاويل عزرت فلانا اي ادبته	687	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms562	true	6132576264965453999	0	188	0	948	1544	300	هو رجل من خثعم حمل عليه------------ يوم ذي الخلصة عوف بن عامر فقطع يده ويد امراته و-------------------------خص العريان لانه ابين ف---ي العين وفي صفته صلي الله عليه وسلم عاري الثديين ويروي الثندوتين قال الازهري اراد انه لم يكن عليهما شعر وقال غيره لم يكن عليها لحم وقد جاء في صفته صلي الله عليه وسلم اشعر الذراعي----------------------------------------------------------ن والمنكبين واعلي الصدر صلي الله عليه وسلم AUTO باب العين مع الزاي AUTO عزب قوله تعالي وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة اي م-----ا يبعد--- علمه عنه يق-------------------------------ال عزب يعزب ويعزب ومنه قيل ---------------رجل عزب اي بعيد عن النساء ومنه قوله تعالي لا يعزب عنه مثقال ذرة اي لا يغيب عن علمه وفي الحديث من قرا القران في اربعين ليلة فقد عزب اي بعد عهده بما ابتدا منه وابطا في تلاوته وفي ح--ديث ام معبد والشاء عازب حيال والعازب البعيد الذهاب في المرعي لا ياوي الي المنزل بالليل والحيال التي ضربها الفحل فلم تحمل لجدوبة السنة وفي الحدث اصبحنا بارض عزوبة بحراء اي ارض بعيدة المرعي قليلة الرعي ويقال للمال------------------- الغاءب العازب وللحاضر المقيم العاهن AUTO عز----ر قوله تعالي و-------------------تعزروه قا------------------ل الزجاج العزر في اللغة الرد وتاويل عزرت فلانا اي ادبته	562	-7256069847928571172	410	489.5	322	1162	35.283992767333984	68	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0688	false	-3649474464277937507	1	159	5	851	1593	300	به ما يردعه عن القبيح كما تقول نكلت به اي فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة قال قتادة تاويل وعزرتموهم اي نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداء---------------------------------------------------------------------هم وقال غيره تعزروه تنصروه مرة---- اخري كانه اخذ التكرير من بنية فعل وفي التفسير تنصروه بالسيف وقال ابن عرفة ول------------------ذلك سمي الضرب دون الحد ---تعزيرا لانه-- منع للجاني ان يعاود وقال الراغب التعزير النصرة مع التعظيم والتعزير دون الحد ولذلك يرجع الي الاول فان ذلك تاديب والتاديب نصرة بقهر ما لكن الاول نصرة بقمع العدو عنه والثاني نصرة بقهر عن عدو فان افعال الشر عدو للانسان فمتي قمعته عنها نصرته ومن ثم قال عليه الصلاة والسلام انصر اخاك ظالما او مظلوما قال انصره مظلوما فكيف اهجره ظالما قال تكفه عن الظلم ويقال عزرته مخففا ايضا وانشد للقطامي من الطويل 1021 الا بكرت سلمي بغير سفاهة تعنفني والمرء ينفعه العزر فالعزر مصدر عزرت مخففا كما ان التعزير مصدر عزرت مثقلا وقال بعضهم التعزير في كلام العرب التوقيف علي الفراءض والاحكام	688	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms562	true	6132576264965453999	189	295	953	1522	1544	300	به ما يردعه عن القبيح كما تقول نكلت به اي فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة قال قتادة قوله --عزرتموهم اي نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم قال ونصرة الانبياء هي المدافعة عنهم والذب عن دينهم وتوقيرهم وتعظيمهم وقال غيره تعزروه تنصروه مرة بعد اخري وجاء -------------------------في التفسير تنصروه بالسيف وقال ابن عرفة نحو قول ابي اسحاق ولذلك سمي الضرب دون الحد والتعزير انما هو منع الجاني ان يعاود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال عزرته وعزرته---- وانشد القطامي--------------- الا بكرت سلمي بغير سفاهة تعنفني والمرء ينفعه العزر وفي حديث سعد اصبحت بنو اسد تزرني علي الاسلام اي توقفني عليه قال والتعزير في كلام العرب التوقيف علي الفراءض والاحكام	562	-7256069847928571172	389	630.0	312	942	41.29511642456055	63	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0688	false	-3649474464277937507	240	300	1281	1593	1593	300	ومنه قوله تعالي في عزة وشقاق ص اي في مغالبة وم--نعة قوله تعالي ايبتغون عندهم العزة النساء اي المنعة وشدة الغلبة -قوله------ اخذته العزة البقرة اي الامتناع والغلبة -قوله----- يا ايها العزيز يوسف سمو------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------عزيزا لامتناعه وشدته لان هذه صفة الملوك وعز يعز عزا بكسر العين اذا صار عزيرا ويعز بفتحها اذا اشتد يقال يعز علي ان اراك بحال سيءة-	688	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms563	true	5913974352853863139	25	101	119	510	1513	300	ومنه قوله تعالي في عزة وشقاق-- اي في مغالبة وممانعة وقول تعالي ايبتغون عندهم العزة اي------- المنعة وشدة الغلبة وقوله تعالي اخذته العزة بالاثم اي الامتناع والغلبة وقول تعالي يا ايها العزيز اي الملك قيل له عزيز كانه غلب اهل مملكته وقوله تعالي وعزني في الخطاب اي غلبني في الاحتياج وعز النبي يعز عزا اذا كان عزيزا لا يوجد فكانه اشتد وجوده وعز الشء يعز بفتح-------- العين --------------------------اذا اشتد يقال يعز علي ان اراك بحال سيءة	563	-7256069847928571172	215	323.5	170	434	49.53916931152344	34	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0689	false	3469738404927864909	213	263	1102	1353	1544	300	وفي الحديث فاستعز برسول الله صلي الله عليه وسلم اي اشتد به المرض واشرف علي الموت وفلان معزاز المرض اي شديد---------ه وقال ابن عمر لجماعة-------------------------------------------- اشتركوا في قتل صيد انكم لمعزز بكم اي مشدد بكم وكانوا قالوا -علي ك----ل منا جزاء فافتاهم بج----------------------------------زاء وحد------------------------------------------------------------------ قوله تعالي فعززنا بثالث يس اي	689	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms563	true	5913974352853863139	111	187	561	933	1513	300	وفي الحديث فاستعز برسول الله صلي الله عليه وسلم اي اشتد به المرض واشرف علي الموت وفلا- معزاز المرض اي شديد المرض وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انكم لمعزز بكم اي مشدد وذلك ان قوما اشترطوا في قتل صيد ف---------------------------------قالوا اعلي كل رجل منا جزاء فسالوا ابن عمر فقال انه لمعزز بكم بل عليكم جزاء واحد اي لمشدد بكم اذا ويقال عززته اي جعلته عزيزا وعززته اي قويته ومنه قوله تعالي فعززنا بثالث اي ---	563	-7256069847928571172	189	270.0	148	409	46.210269927978516	31	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0690	false	2291602739771368747	199	289	989	1492	1551	300	قوله تعالي وان لم تءمنوا لي فاعتزلون الدخان اي تنحوا عني واتركوني وقال ابن عرفة اي فدعوني كفافا لا علي ولا لي ولا يفهم هذا المعني من هذا اللفظ واصل الاعتزال تجنب الشء بامارة وولاية او غيرهما وتارة يكون في الظاهر كالاعتزال بالبدن وتارة في الباطن كالاعتزال في الاعتقاد قوله واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الكهف فهذا من الظاهر بالبدن لانهم فروا منهم وقيل بالقلب يعني اذا خالفتموهم في معتقدهم فانجوا الي غار تعبدون الله فيه ويقال عزلته واعتزلته وتعزلته فاعتزل وانشد للاحوص من الكامل 1022 يا بيت عاتكة الذي اتعزل	690	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms564	true	-2316565407095788883	87	114	440	577	1538	300	قوله تعالي وان لم تءمنوا لي فاعتزلون ق------------------------------ال ابن عرفة اي فدعوني كفافا لا علي ولا لي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال اعتلز-------ته وتعزلته وقال ا--------لاحوص--------------- يا بيت عاتكة الذي اتعزل	564	-7256069847928571172	125	195.5	99	503	24.850894927978516	22	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0690	false	2291602739771368747	17	53	80	244	1551	300	الخدمة فقدرت اني استنظفت ما عنده فلما خرج لم اقم له ولم اظهر من تكرمته ما كنت اظهره من قبل قال فنظر الي فقال انك في العزاز---- اي انت في الاطراف من العلم لم تتوسطه بعد	690	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms564	true	-2316565407095788883	0	37	0	167	1538	300	الخدمة فقدرت اني استنظفت ما عنده فلما خرج لم اقم له ولم اظهر من تكريمه ما كنت اظهر- من قبل قال فنظر الي فقال انك في العزاز فقم اي انت في الاطراف في العلم لم تتوسطه بعد	564	-7256069847928571172	159	302.5	123	168	94.64286041259766	33	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0691	false	-9046048359789577819	173	249	876	1303	1556	300	راني رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية عزلا وذلك نحو------------------ ناقة غلظ وجمل فنق والجمع اغلاظ وافناق-------------- وماء سدم ومياه اسدام وجنب واجناب --------------------------------------------وفي الحديث--------------------------------------------------------- دفاق العزاءل جم البعاق العزاءل اصلها العزالي قيل والعزالي جمع عزلاء والعزلاء فم المزادة -----الاسفل -شبه اتساع المطر بالذي يخرج من فم المزادة وانشد لقيس بن ذريح من الطويل 1026 سقاها من الوسماء كل مجلجل سكوب العزالي صادق البرق والرعد فقلبت الكلمة كقوله---------------------- عاقني يعوقني وعقاني يعقوني ف---------------هو عاءق ---وعاق	691	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms564	true	-2316565407095788883	154	256	769	1332	1538	300	راني رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية عزلا يعني ليس معي سلاح كما يقال ناقة علط وجمل نفق والجمع اعزال كما يقال جنب واجنباب وماء سدم ومياه اسدام وقال الفند الزماني رايت الفتية الاعزال مثل الاينق الرعل وفي الحديث فقال رجل اعزل انا رايته وهو مثله ايضا وفي حديث الاستسقاء دفاق العزاءل---------- العزاءل اصله- العزالي---- والعزالي جمع عزلاء و--عزلاء--- المزادة فهذا الاسفل فشبه اتساع المطر بالذي يخرج من فم المزادة قال الشاعر----------------------- سقاها من الوسيمي كل مجلجل سكوب العزالي صادق البرق والرعد وقدمت الي من العزالي علي اللام كما قالوا عاقني يعوقني وعاقني يعقوني ويقال في الداءم هو عاءق لي وعاق	564	-7256069847928571172	330	472.0	265	606	54.4554443359375	47	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0692	false	2931863072956994608	4	52	24	250	1523	300	تعالي ولم نجد له عزما طه وقال قتاجة صبرا وقال غيره حزما وهذه غلطة والاولي في تفسيرها ولم ند له تصميما علي ما هم به وقال شمر العزم والعزيمة ما عقد عليه قلبك من امر انك فاعله يقال عزمت عليك اي امرتك امرا جدا-------------- قوله------ فاذا عزم الامر	692	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms564	true	-2316565407095788883	260	298	1350	1531	1538	300	تعالي ولم نجد له عزما ----قال قتادة صبرا وقال غيره حزما و-----------------------------------------------------------قال شمر العزم -العز-مة ما عقد عليه قلبك من امر انك فاعله يقال عزمت عليك اي امرتك امرا جدا وقال مجاهد في قوله تعالي فاذا عزم الامر	564	-7256069847928571172	160	274.5	126	246	65.0406494140625	30	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0692	false	2931863072956994608	66	258	330	1311	1523	300	ان الله------ يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه -----------------------------------------وفي حديث اخر خير الامور عوازمها قيل فراءضها وقيل ما وكدت رايك وعزمت عليه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- لابي بكر رضي الله عنه متي توتر قال من اول الليل وقال لعمر------------- متي توتر -قال من اخر الليل فقال لابي بكر اخذت بالحزم ول----عمر اخذت بالعزم اي احتطت انت ووثقت انت والعزم ايضا --------------------------------------------------------------------------علي الشء -الصبر عليه قال تع------الي فاصبر كما صبر اولو- العزم من الرسل الاحقاف قيل كل رسول من اولي العزم ف من للبيان وقيل هم خمسة نبينا صلي الله عليه وسلم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي فمن للتبعيض وفي المثل لا خير في عزم بغير حزم يريدون ان القوة اذا لم يكن معها حذر -ورطت صاحبها وقال بعضهم الحزم التاهب للامر والعزم النفاذ فيه واعتزم الامر مضي ويحكي ا---------ن الاشعث قال لعمرو بن معدي كرب اما والله لءن دنوت مني لاضرطنك فقال عمرو كلا والله انها لعزوم مفزعة قال شمر العزوم الصبور الصحيحة العقد قال والدبر يكني عنها بام ع--------------------زمة اراد ان لها عزما وليست بواهية فتضرط ومعني مف-----------------زعة انها تنزل بها الاقزاع فتجليها وقال عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------ يا انجشة رويدا سوقك بالعوازم والعوازيم جمع عوزم وهي------- الناقة المسنة	692	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms565	true	4949737636579463940	15	250	85	1289	1564	300	ان الله تعالي يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه يعني بعزاءمه فراءضه التي اوجبها وامر بها وفي حديث اخر خير الامور عوازمها يعني------------ ما وكدت رايك وعزمك عليه ووفيت بعهد الله تعالي وقيل عوازمها فراءضها التي عزم الله تعالي عليك بفعلها وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر-رضي الله عنه متي توتر قال من اول الليل وقال لعمر رضي الله عنه متي توتر فقال في اخر الليل فقال لابي بكر اخذت بالحزم وقال لعمر اخذت بالعزم اراد ان ابا بكر حذر فوات الوتر لذهاب النوم به فاحتاط وان عمر وثق بالقوة علي قيام الليل فيه عليه والعزم القوة علي الشء والصبر عليه ومنه قوله تعالي فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ويقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا خير في عزم بلا- حزم يريد ا--ن القوة اذا لم يكن معها حذر اورطت صاحبها وقال بعضهم الحزم التاهب للامر والعزم النفاذ فيه واعتزم الامر مضي فيه وفي الحديث ان الاشعث قال لعمرو بن معد يكرب اما والله---- دنوت---- لاضرطنك ق-ال عمرو فلا والله انها لعزوم مفزعة قال شمر العزوم الصبور الصحيحة العقد قال -الدبر يقال -لها -ام عزمة ويقال كذبته ام عزمة اراد ان لها عزما وليست بواهية فتضرط واراد نفسه واراد بقوله مفزعة انها تنزل بها الافزاع فنجليها وفي الحديث عزمة من عزمات الله قال ابن شميل اي حق من حقوق الله وواجب مما اوجب الله تعالي وفي الحديث قال يا انجشة رويدك سوقا بالعوازم والقوارير قال الاصمعي العوازم الناقة المسنة	565	-7256069847928571172	709	1160.0	562	1358	52.209129333496094	114	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0693	false	5758560200197519016	222	300	1145	1544	1544	300	العسرة وروي --عن ابن مسعود وقيل عن ابن عباس انه لما قراها ---------------------------------------------قال لن يغلب عسر يسرين قلت قال الفراء وغيره العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا -ثنتين واذا اعادتها بمعرفة فهي هي تقول اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول وتقول اذا كسبت درهما فا--نفق الدرهم فالثاني هو الاول بعينه فهذا معني قول ابن مسعود لان الله تعالي لما ذكر العسر ثم اعاده بالالف واللام علمت العرب انه هو ولما ذكر يسرا بلا-	693	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms567	true	-3017202270854740114	6	92	38	458	1496	300	العسير و-في حديث ابن مسعود -----------------انه لما قرا قوله عز وجل فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا قال لن يغلب عسر يسرين ق----ال الفراء الع------رب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا اثنتين واذا اعادتها بمعرفة فهي هي يقول اذا كسبت درهما فانفق درهما قال ا-ي غير الاول ويقول اذا كسبت درهما ما انفق الدرهم قال ا-ي هو الاول بعينه فهذا معني قول ابن مسعود لان الله تعالي لما ذكر العسر ثم اعاده بالالف واللام علمت العرب انه هو ولما ذكر يسرا بلا	567	-7256069847928571172	351	621.0	281	450	78.0	60	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0695	false	-8740304283757624412	0	80	0	378	1480	300	خيرا عسله قيل وما عسله يا رسول الله ---------قال يفتح الله له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من حوله قال ابن الاعرابي العسل طيب الثناء وفي حديث اخر اذا اراد الله بعبد خيرا عسله في الناس اي طيب ثناءه قال القتيبي اراه ماخوذا من العسل شبه العمل الصالح الذي يفتح له بالعسل وقال ابو بكر هذا مثل اي وفقه الله تعالي لعمل صالح يتحفه به كما يتحف الرجل اخاه اذا اطعمه العسل ع س ي قوله تعالي ----	695	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms567	true	-3017202270854740114	199	276	1007	1376	1496	300	خيرا عسله قيل--------- يا رسول الله وما عسله قال يفتح----- له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من حوله قال ابن الاعرابي العسل طيب الثناء وفي حديث اخر اذا اراد الله بعبد خيرا عسله في الناس اي طيب ثناءه قال الق-يبي اراه ماخوذا من العسل شبه العمل الصالح ال-ي يفتح له بالعسل وقال ابو بكر هذا مثل اي وفقه الله------ لعمل صالح يتحفه به كما يتحف الرجل اخاه اذا اطعمه العسل وفي الحديث حتي تذوقي	567	-7256069847928571172	341	630.0	268	391	87.21227264404297	66	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0696	false	-4265615997216271661	62	173	318	925	1582	300	AUTO فصل العين و--الشين ع ش ---ر قوله تعالي تلك عشرة كاملة البقرة العشرة عقد من العدد معروف وهي ثاني العقود الاربعة فان اصول العد احاد وعشرات ومءون والوف وقوله كاملة يعني في الثواب ويقال عشرتهم اعشرهم اخذت عشرهم واعشرهم بالكسر صرت عاشرهم وعشرتهم بالتشديد صيرت مالهم عشرة وقال ابن عرفة في قوله تلك عشرة كاملة مذهب العرب اذا ذكروا عددين ان يحملوهما وانشد للنابغة من الطويل 1031 توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع وانشد للفرزدق من الوافر 1032 ثلاث واثنتان فهن خمس وسادسة تميل الي الشمام وقال الشاعر ايضا من الوافر 1033 فسرت اليهم عشرين شهرا واربعة فذلك حجتان قال وانما تفعل العرب ذلك لقلة الحساب فيهم	696	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms568	true	5871178806621271123	71	129	379	691	1596	300	AUTO باب العين مع الشين AUTO عشر قوله تعالي تلك عشرة كاملة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عرف-----------------------ة مذهب العرب اذا ذكروا عددين ان يجملوهما قال ا--لنابغة--------------- توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع و-قال الفرذدق--------------- ثلاث واثنتان فهن خمس وثالثة تميل الي السهام وقال--------------------------- فسرت اليهم عشرين شهرا واربعة فذلك حجتان---- وانما تفعل العرب ذلك لعلة الحساب فيهم	568	-7256069847928571172	282	436.5	227	612	46.07843017578125	42	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0699	false	-1367921957096307666	141	177	758	957	1609	300	العصابة وقيل العصبة والعصابة واحد وقال غيره هي من العشرة الي الاربعين و-----------العصبة ايضا------------------------------- نبات يتلوي وينطوي علي الشجر وهو اللبلاب و-------------------------------لما اقبل الزبير نحو البصرة سءل عن وجهه فانشد من الرجز 1040 علقتهم اني خلقت	699	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms570	true	3903069682274952870	258	300	1261	1493	1493	300	العص-------ب العصب جمع عص-بة ويقال--------- هي من العشرة الي الاربعين وقال الاخفش العصبة والعصابة جماعة ليس لها واحد والعصبة نبات يتلوي وينطوي علي الشجر وهو اللبلاب ومنه حديث الزبيررضي الله عنهانه لما اقبل------- نحو البصرة سءل عن وجهه فقال--------------- علقتهم اني خلقت-	570	-7256069847928571172	142	200.0	115	272	52.20588302612305	22	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0699	false	-1367921957096307666	177	290	957	1553	1609	300	عصبه قتادي تعلقت بنشبه -قال شمر بلغني ان العرب تقول من الرجز 1041 غلبتهم اني دلقت نشبه قتادة ملوية بعصبه و----النشبة من الرجال----- اذا تعلق بشء لم يكد يفارق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي المثل لا ت--------عصب سلماته -يقال للرجل ا-------لذي لا يقهر ولا يستذل--------------- ومنه قول الحجاج لاهل العراق لاعصبنكم عصب السلمة السلمة شجرة----------------- يدبغ بورقها يعسر خرطه----- فتعصب اغصانها بحبل ونحوه اي تجمع بحبل وتخبط بعصا فيتناثر ورقها-------------------------------------- واصل العصب اللي وفي --حديث------------------------- عبد الله بن ابي------------- فقد كان------ اهل هذه البحيرة اصطلحوا علي ان يعص-----------------------------------------------------بوه اي يسودوه ويعصبوه بالعصابة ويسمون السيد------- معصبا لانه يعصب بالتاج او تعصب به امور الناس ويق----ال له ايضا المعمم والعماءم تيجان العرب وهي العصاءب ع ص ---ر قوله تعالي	699	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms571	true	-2340699044560177853	0	168	0	883	1551	300	عصبة قتادة تعلقت بنشبه وقال شمر بلغني ان العرب تقول علثتم واني خ--------------لقت نشبه قتادة مل-ية بعصية وقال النشبة من الرجال الذي اذا -علق بشء لم يكد يفارقه وقال ابو الجراح يقال للرجل الشديد المراسي قتادة لويت بعصبه وفي حديث عمر رضي الله عنه وان العصوب يرفق بها حالبها قال القتيبي العصوب من النوق ال-تي لا تدر حتي يعصب فخذاها ويقال للرجل الشديد الذي لا يقهر ولا يستذل لا تعصب سلماته ومنه قول الحجاج لاهل العراق لاعصبنكم عصب السلمة وهي--- شجرة ورقها القرظ الذي يدبغ به و---يعسر خرط ورقها فتعصب اغصانها بحبل ثم -----------------تخبط بعصي فيتناثر ورقها ورعصبها جمع اغصانها وشد بعضها الي بعض واصل العصب اللي وفي الحديث انه شكي الي سعد بن عبادة عبد الله بن ابي فقال اعف عنه فقد كان اصطلح اهل هذه البحيرة------------ ان يعصبوه بالعصابة فلما جاء الله بالاسلام شرق بذلك قوله يعصبوه اي يسودوه وكانوا -----------يسمون السيد المطاع معصبا لانه يعصب بالتاج او تعصب به امور الناس وكان يقال له ايضا المعمم والحماءم تيجان العرب وهي العصاءب AUTO عصر قوله تعالي	571	-7256069847928571172	481	733.5	385	946	50.845664978027344	72	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0700	false	7364199910306499463	77	204	393	1059	1575	300	قوله تعالي وفيه يعصرون يوسف اي يعصرون الزيت من الزيتون وقيل معناه--------- ينجون من الجذب ويعتصمون بالخصب والعصرة الملجا والمعصر والمعتصر كذلك يقال هذا عصره ومعتصره واع---تصرت به اي- لجات اليه والمعص-------------------------ر الذي------------- ياخذ من الشء عصارته والعصارة نفاية م------------------ا يعصر وقرء يعصرون علي ما لم يسم فاعله اي يمطرون يقال اعصر القوم اي امطروا وفي حديث عمر يعتص-------------ر الوالد علي ولده اي------ يحبسه عن الاعطاء ويمنعه --------كل شء حبسته ومنعته اياه فقد اعتصرته وعن ابن الاعرابي يعتصر اي يرتجع وفي حديث القاسم بن مخيمرة انه سءل عن العصرة للمراة فقال لا اعلم --رخص فيها الا للشيخ المعقوف قال ابن الاعرابي العصرة --هنا منع البنت من التزويج يقال اعتصر فلان فلانا اذا منعه من حق يجب عليه قال ومن هذا عصرة الغريم------ وهو ان يمنعه مال عليه	700	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms571	true	-2340699044560177853	166	300	872	1551	1551	300	قوله تعالي وفيه يعصرون -----اي يعصرون الزيت----------- وقيل معني يعصرون اي ينجون من الجدب ويعتصمون بالخصب ي-------------------------------------قال هذا عصره ومعتصره وقد اعتصرت به اذا لجات اليه واعتصمت به وقال ابو عبيد المعتصر الذي يصيب من الشء ياخذ منه ويحبسه قال ومنه قوله تعالي وفيه يعصرون ومن قر----------ا يعصرون --------------------اي يمطرون يقال اعصر القوم اذا مطروا وفي حديث عمر رضي الله عنه يحتصر الوالد علي ولده اي له ان يحبسه عن الاعطاء و-منعه عن ذلك وكل شء حبسته ومنعت-----ه فقد اعتصرته قال ابن الاعرابي يعتصر اي يرتجع وفي حديث القاسم بن محمد-- انه سءل عن العصرة للمراة فقال لا اعلم فيرخص فيها الا للشيخ المعقوف قال ابن الاعرابي العصرة هاهنا منع البنت من التزويج يقال اعتصر فلان فلانا اذا منعه من حق يجب عليه قال ومن هذا عصرة الغريم وضغطه وهو ان يمنعه ما- عليه-	571	-7256069847928571172	521	873.5	416	772	67.48704528808594	85	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0700	false	7364199910306499463	205	243	1065	1267	1575	300	صالحني علي كذا اعجله لك قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصابها اعص--------ار البقرة اي ريح عاصف يرفع ترابا الي السماء ويديره كانه- عمود------ تسميه العرب الزوبعة وفي المثل-- ان كنت ريحا فقد لاقيت اعصارا يضرب مثلا للقوي يلقاه اقوي------------------------- من-------ه -قوله تعالي	700	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms572	true	-2528881590857093652	2	79	8	411	1558	300	صالحني علي كذا اعجله لك اذ ليس لاحد عضل امراة الا لشيخ كبير اعقف من شدة الحاجة الي خدمة البنت وفي الحديث انه امر بلالا بان يءذن قبل الفجر ليعتصر معتصرهم اراد الذي يريد ان يضرب الغاءط وقوله تعالي فاصابها-اعصار فيه نار الاعصار-- ريح عاصف ترفع ترابا الي السماء وتديره كانها عمد والعرب تسميه------ الزوبعة ومن امثالهم ان كنت ريحا فقد لاقيت اعصارا يضرب مثلا للرجل يكون------ منه الشء من القدرة فيلقي من هو فوقه وقوله تعالي	572	-7256069847928571172	163	235.0	129	418	38.995216369628906	21	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0702	false	3092223762793661379	56	85	296	441	1602	300	وقال ابن كيسان لما نفي العاصم صار بمعني المعص-وم وصار الا من رحم مستثني من المعصومين الذين دل عليهم الفاعل لانه جواب من قال من يعصمني من امر الله	702	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms573	true	-7897945561848673887	271	299	1412	1552	1556	300	وقال الكساءي-- لما نفي العاصم صار بمعني لا معدوم وصار الا من رحم مستثني من المعصومين الذين دل عليهم الفاعل لانه جواب من قال من يعصمني من---- الله	573	-7256069847928571172	128	240.0	101	146	87.67123413085938	24	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0703	false	310129823163994973	50	127	256	657	1597	300	وفي الحديث ان جبريل جاء يوم بدر-- علي فرس انثي-------- وقد عصم -ثنيته الغبار قال القتيبي صوابه عصب اي يبس-------------------------------------------------------------- والمعصم من الكوع الي المرفق قال النابغة من الطويل 1049 فالقت قناعا دونه الشمس واتقت باحسن موصلين كف ومعصم وكانه اجري مجري الالة التي تعصم والاعصم الغراب لبعض البياض الذي فيه في نوع منه وفي الحديث---------- لا يدخل من النساء الجنة----- الا مثل الغراب الاعصم قال ابو عبيد هو الابيض الرجلين وقا--------------------------------ل ابن شميل هو الابيض الجناحين	703	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms574	true	-9085333263724532731	106	174	565	924	1633	300	وفي الحديث ان جبريلعليه السلامجاء علي فرس اثني يوم بدر وقد عصم بثنيته الغبار قال القتيبي صوابه عصب اي يبس الغبار عليها وقال غيره يقال عصب الريق بفيه وعصم اي لصق والباء والميم متعاقبان في كثير من الحروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث في النساء لا يدخل ----------الجنة منهن الا مثل الغراب الاعصم قال ابو عبيد هو الابيض ال-يدين ومنه قيل للوعول عصم لبياض ايديها قال ابن شميل هو الابيض الجناحين	574	-7256069847928571172	193	273.0	153	521	37.04414749145508	32	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0705	false	-2344167447573483563	141	300	740	1552	1552	300	وفي حديث ام زرع وملا من شحم عضدي تريد احس-------------------------------------------------------------------------انه اليها ملاها شحما ولا تريد عضديها فقط بل عبرت باظهر ما فيها والعضد بالسكون القطع وفي الحديث ان يعضد شجرها اي يقطع واصل ذلك من عضدته اصبت عضده بقطع وغير فاستعير ذلك لقطع الشجر ونحوه يقال عضده واستعضده نحو علاه واستعلاه وقر واستقر وفي حديث اخر ونستعضد البرير البرير ثمر الاراك ونفس المعضود يقال فيه عضد نحو قبض ونقض ومنه قولهم في بني عمرو بن خالد بن جذيمة يخبطون عضيدها وياكلون حصيدها وفي الحديث كان له عضد من نخل -----------------------اراد طريقة من النخل -قال بعضهم انما هو عضيد قال بعضهم ----------اذا صار للنخلة جذع يتناول منه فهو عضيد وجمعه عضدان ع ض ---ض قوله تعالي عضوا عليكم الانامل ال عمران تمثيل لشدة غيظهم وحسدهم وعدم انقيادهم للامر فهم حين يقدرون عليهم بمثابة من تفوته فرصة فيعض انامله ندما علي ما فاته وقيل لشدة ايغاظهم المءمنين وغيظهم منهم يفعلون ذلك يقال--- عض فلان يده غيظا علي فلان اذا بالغ في-	705	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms576	true	4872551198644633037	159	248	851	1290	1564	300	وفي حديث ام زرع وملا من شحم عضدي لم ترد العضد خاصة لكنها ارادت الجسد كله واذا سمنت العضد فقد سمن ساءر الجسد ارادت انه احسن الي فاسمنني وفي الحد---------------------------------------------------------------يث ان سمرة كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار اراد طريقة من النخل وقال بعضهم انما هو عضيد من نخل وقال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع يتناول منه فهو عضيد وجمعه عضدان AUTO عضض قوله تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيظ اخبر انهم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدة ابغاضهم المء------------منين ياكلون ايديهم غيظا عض فلان يده غيظا ---------اذا بالغ في	576	-7256069847928571172	244	362.0	187	926	26.349891662597656	43	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0706	false	7744811843724462068	200	273	1028	1396	1529	300	التضييق --------يقال ا--------------------------------------------عضل في الامر اي- ضاق ومنه --------------قول عمر رضي الله عنه اعضل بي اهل الكوفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري اصل العضل من قولهم عضلت المراة اذا نشب ولدها فلم يسهل خروجه وعضلت الدجاجة نشبت بيضتها ومسالة معضلة اذا كانت صعبة لا يهتدي لوجه الصواب فيها لضيقها ومنه قول معاوية رضي الله عنه معضلة ولا ابا حسن اي ص-------------------------------عبة ضيقة المخارج ولا مثل علي لها يعني هو الذي يشرحها واعضل الامر---- اشتد وداء عضال	706	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms577	true	9029225532598017304	73	164	384	854	1522	300	التضييق والمنع ويقال اردت امرا فعضلتني عنها اي منعتني وضيقت علي واعضل في الامر اذا ضاق علي فيه الحيل ومنه قول عمر رضي الله عنه اعضل بي اهل الكوفة ومنه قولهم انه لعضلة من العضل اذا كان لا يقدر فيه علي وجه الحيلة وقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن قال الازهري اصل العضل من قولهم عضلت الناقة اذا نشب ولدها فلم يسهل خروجه وعضلت الدجاجة نشبت بيض-ها وفي حديث------------------------------------------------------------ معاوية مع-------------ضلة ولا ابا حسنرضي الله عنهما قوله معضلة اي مسالة صعبة ضيقة المخارج يقال اع--------------------------------ضل الامر اذا اشتد وداء عضال	577	-7256069847928571172	235	364.0	187	576	40.79861068725586	38	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0707	false	-1418970810522928415	250	288	1327	1562	1629	300	----------------الع-ضة السحر والعاضه الساحر والعاضهة الساحرة ومنه الحديث لعن الله العاضهة والمستعضهة وفسر بالساحرة والمستسحرة وفي الحديث ايضا الا انبءكم بالعضه -هي النميمة والعضيهة البهتان قالوا فسمي السحر عضها لانه كذب وافك وتخييل لا حقيقة له وعلي هذا	707	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms578	true	4265020800359287101	14	51	84	310	1649	300	سنة والاصل سنة والعاضة ال--------------ساحر والعاضهة الساحرة و-في الحديث لعن الله العاضهة والمستعضهة وفسر -الساحرة والمستسحرة وفي الحديث----- الا انيءكم بالعضة وهي النميمة والعضيهة البهتان و------سمي السحر عضها لانه كذب وافك وتخييل لا حقيقة له AUTO باب	578	-7256069847928571172	196	342.5	162	253	77.47035217285156	23	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0710	false	-151212596145396299	219	291	1158	1538	1588	300	امراة--------- قلة نسل غن-مها ورسلها ف---------------قال ما الوانها -قالت سود فقال عفري اذا خلطت--ها بعفر -------------------------------------اي بيض ومنه قوله عليه الصلاة والسلام لدم عفراء احب الي----ه من دم سوداوين ومن كلامهم---- ليس عفر الليالي كالدادء قال----------------------------------- القرشي سميت عفراء لبياضها ويقولون لقيته عن عفر اي بعد خمسة عشر يوما فصاعدا اي حتي جاوز الليالي العفر وانشدني لابي العميثل من الطويل 1063 لقيت ابنة السهمي زينب عن عفر ونحن حرام منمي عاشرة العشر	710	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms580	true	5679805033344845021	69	152	377	811	1566	300	امراة شكت اليه قلة نسل غنيمها ورسلها وانها لا تنموا فقال ما الوانها فقالت سود فقال عفري يقول اخلطيها بعفر اي اجعلي مكمانها عفرا يقال شاج عفراء اي بيضاء وفي الحديث----------------- لدم عفراء احب الي الله من دم سوداوين وفي كلام العرب ليس غفر الليالي كالداء ذي سمعت القريشي يقول العرب تسمي الليالي ال------بيض عفرا- لبي-ضها ويقولون نقب-ه عن عفر اي بعد خمسة عشر يوما فصاعدا اي حتي جاوز الليالي العفر وانشدني ----------------------------لقيت ابنة السهمي زينب عن عفر ونحن حرام مسني عاشرة العشر	580	-7256069847928571172	288	454.0	229	488	59.01639175415039	45	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0712	false	70677377416899216	115	191	617	984	1540	300	قوله------ فمن عفي له من اخيه شء البقرة قال ابن عرفة اي من جعل له في ماله دية فاتباع- بالمعروف من الط-الب واداء اليه باحسان من المطالب قال وسميت الدية عفوا لانها يعفي بها عن الدم الا تري الي قوله------- ذلك تخفيف من ربكم و---------------------------------------رحمة البقر وقال اي من جعل له من اولياء المقتول عفو من الدية اي فضل بدل اخيه المقتول فاتباع بالمعروف اي مطالبة جميلة قال ومن معناه البدل قال ومنه قوله تعالي ولو	712	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms581	true	4143462558676565550	215	300	1107	1509	1509	300	قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء قا-------ل ابن عرفة اي جعل--- له في ماله دية فابتاعه بالمعروف من المطالب واداء اليه باحسان من المطالب قال وسميت الدية عفوا لانها يعفي بها عن الدم الا تري الي قوله عز وجل ذلك تخفيف من ربكم ورحمة قال ابو منصور قوله تعالي فمن عفي له من ا---خيه شء اي من جعل له من اولياء المقتول عفو من الدية اي فضل بدل اخيه المقتول فاتباع بالمعروف اي مطالبة جميلة قال ومن معناه البدل---- ومنه قوله تعال- ولو-	581	-7256069847928571172	331	601.0	260	421	78.62232971191406	63	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0713	false	-8233609486734923017	1	60	3	287	1508	300	عفا الشء -----اذا صفا وخلص ومنه الحديث الاخر---- اقطع من ارض المدينة ما كان عفاء ويروي بالكس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر AUTO فصل العين و--القاف ع ق ---ب قوله تعالي والله يحكم لا معقب لحكمه الرعد لا متتبع له ولا مكرا عليه بنقص والعقب الذي يكر علي الشء ويتبعه لينظر ما فيه من الخلل لينقصه ولذلك فسر بانه لا يحكم بعد حكمه حاكم	713	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms583	true	-7982214818339852807	12	105	62	538	1502	300	عفا الشء يعفو اذا صفا وخلص ومنه الحديث الاخر انه اقطع من ارض المدينة ما كان عفاء قال الله تعالي خذ العفو اي ما صفا وسهل وفي الحديث ما اكلت العافية منها فهو له صدقة العوافي وهي الوحش والسباع والطير ماخوذ من قولك عفوت فلانا اعفوه اذا اتيته تطلب معروفه ويقال فلان كثير الغاشية والعافية اي يغشاه السءال والطالبون وفي الحديث ابي ذر انه ترك اتانا وعفوا والعفو ولد الحمار وهو العفو ايضا والعفا مقصور AUTO باب العين مع القاف AUTO عقب قوله تعالي -----------لا معقب لحكمه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحكم بعد حكمه حاكم	583	-7256069847928571172	143	214.5	111	597	23.95309829711914	27	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0714	false	2608514593954864119	245	284	1324	1502	1590	300	وفي الحديث من عقب في صلاة فهو في صلاة اي من اقام ومكث بعدما يفرغ من الصلاة في مجلسه يقال صلي القوم وعقب فلان اي اقام بعدهم وسءل----------- انس-------- عن التعقيب فقال ----قال ابن راهويه هو انه اذا صلي	714	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms583	true	-7982214818339852807	183	224	941	1126	1502	300	وفي الحديث من عقب في صلاة فهو في صلاة اي--- اقام----- بعدما يفرغ من الصلاة في مجلسه يقال صلي القوم وعقب فلان اي اقام بعد ما ذهبوا وفي حديث انس انه سءل عن التعقيب -قال شمر قال ابن راهوي-------ه اذا صلي	583	-7256069847928571172	156	258.0	122	201	77.6119384765625	30	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0715	false	3888119995097872877	9	221	47	1143	1551	300	شمر اراد تسبيحات تخلف باعقاب الناس قال والمعقب من كل شء ما خلف بعقب ما قبله -قوله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم الممتحنة وقرء فعقبتم مخففا ومشددا اي فكانت العقبي ل-------كم حتي -عمهم و-----------------------------------------المعني ان ذهبت امراة منكم الي من لا عهد بينه وبينكم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل-ما انفقوا في مهورهن وكذلك ان مضت الي من بينكم وبينه عهد فنكث في اعطاء المهر فالذي ذهبت زوج-ه كان يعطي من الغنيمة المهر ولا ينقص شيءا من حقه يعطي حقه كاملا بعد ------مهور النساء قوله --------------------------------وان عاقبتم فعاقبوا النحل قال ابو منصور سمي الاول عقوبة وانما العقوبة الثانية لازدواج الكلام في الفعل بمعني واحد والعق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب والعقوبة لانهما يكونان بعقب------- الذنب واكتسابه قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------لي ولا يخاف عقباها الشمس15 اي لا يخاف من يعقب علي عقوبته من يدفعها و--يغيرها وقيل لم يخف القاءل العقبي وفي الحديث لي خمسة اسماء كذا وكذا والع--------اقب اي اخر الانبياء وقال ابن الاعرابي العاقب والعقوب الذي يخلف من كان قبله في الخير -قال ابو عبيد يقال عقب يعقب عقوبا وعقبا اذا جا---ء بعد شء ----------------------------------وفي حديث عمر------------- انه سافر في عقب شهر رمضان قال ابو زيد يقال---- في عقب شهر كذا اي --------------قد بقيت منه بقية ---وجاء في عقبه بالضم والسكوناي ذهب الشهر كله وفي الحديث ك-انت رايته الع-----قاب قال ابن المظفر هو---- العلم الضخم وانشد	715	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms584	true	-3054361854637577379	13	300	53	1528	1528	300	شمر اراد تسبيحات تخلف باعقاب الناس قال والمعقب من كل شء ما خلف بعقب ما قبله وقوله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم--------- وقرء فعقبتم مخفف- ومشدد- اي فكانت العقبي والغلبة كم حتي غنمتم ومعني عاقبتم اصبتموهم في القتال حتي غنمتم المعني ان مض-ت امراة منكم الي من لا عهد بينه وبينكم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا في مهورهن وكذلك ان مضت الي من بينكم وبينه عهد فنكث في اعطاء المهر فالذي ذهبت زوجته كان يعطي من الغنيمة المهر ولا -نقص شء-- من حقه يعطي حقه كاملا بعد اخراج مهور النساء قال ذلك ابو منصور وقال في قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به-- سمي الاول عقوبة وانما العقوبة الثانية لازدواج الكلام في الفعل بمعني واحد ومثله ذلك ومن عاقب به بمثل ما عوقب به ومثله وجزاء سيءة سيءة مثلها فالاولي سيءة والمجازة عليها حسنة الا انها سميت سيءة لانها وقعت اساءة بالمفعول به لانه فعل ما يسوءه والعقاب والعقوبة------- يكونان بعقب اكتساب الذنب و---مثله قوله تعالي شديد العقاب وقوله تعالي فاعقبهم نفاقا اي اضلهم بسوء فعلهم عقوبة يقال عاقبه واعقبه وقوله تعالي ولا يخاف عقباها-------- اي لا يخاف ان يعقب علي عقوبته من يدفعها او يغيرها وقيل لم يخف القاتل العقبي وفي الحديث لي خمسة اسماء كذا وكذا والعاقب والعاقب--- اخر الانبياء وقال ابن الاعرابي العاقب والعقوب الذي يخلف من كان قبله في الخير وقال ابو عبيد يقال عقب يعقب عقو------با اذا جاء شء بعد شء ولهذا قيل لولد الرجل من بعده عقبه وفي حديث عمر رضي الله عنه انه سافر في عقب رم----ضان قال ابو زيد يقال جاء في عقب رمضان وعلي عقبه اذا جاء وقد بقيت منه بقية اذا جاء وقد-------------------- ذهب الشهر كله وفي الحديث وكانت رايته تسمي العقاب قال ابن المظفر العقاب العلم الضخم وانشد-	584	-7256069847928571172	971	1671.0	775	1544	62.88859939575195	169	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0715	false	3888119995097872877	234	300	1205	1551	1551	300	وفي حديث ابراهيم المتعقب ضامن لما اعتقب ا-----عتقبت الشء---- حبسته----- ومعناه ان الباءع اذا باع شيءا وحبسه عنده عن المشتري ف---تلف عنده ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ويقول الرجل لزميله اعقب اي انزل ---لاركب عقب-ي وانشد من الخفيف 1071 اعقبي ال هاشم ي--اميا يقول انزلي عن الخلافة حتي يليها بنو هاشم ع ق د ----قوله تعالي واوفوا بالعقود الماءدة1 اي العهود قال ابن عرفة------ الضمان والعقود ثلاثة------ فعقد لهم ان-	715	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms585	true	4746259722974604046	145	236	710	1172	1512	300	وفي حديث ابراهيم المعتقب ضامن لما اعتقب يقال اعتقبت الشء اذا حبسته عندك ومعناه--- الباءع اذا باع شيءا ثم منعه------ المشتري حتي تلف عنده ضمن وقال الحارث بن بدر كنت مرة نشبة فانا اليوم عقبة يقول كنت اذا نشبت بانسان وعلقت به لقي مني شرا فقد اعقبت اليوم منه ويقول الرجل لزميله اعقب اي انزل حتي ار-ي عقبتي ومنه قول سديف -------اعقبي ال هاشم يا اميا يقول انزلي عن الخلافة حتي يليها بنو هاشم AUTO عقد وقوله تعالي -اوفوا بالعق-------------------ود قال ابن عرفة العقد الضمان والعقود ثلاثة اصناف فعقد لهم ان	585	-7256069847928571172	280	431.5	227	499	56.11222457885742	43	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0716	false	6234456669531200583	256	292	1371	1556	1589	300	البقعة الكثيرة الشجر وفي --حديث اخر من عقد لحيته فان محمدا صلي الله عليه وسلم برء منه اي جعدها وقي-ل كانوا يعقدونها في الح----------------روب وفي حديث ابي هلك اهل العقدة يعني الولاة الذين عقدت لهم البيعة	716	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms586	true	8858738478554094025	1	35	6	187	1573	300	البقعة الكثيرة الشجر وفي الحديث---- من عقد لحيته فان محمدا------------------- برء منه اي جعدها ويقال كانوا يعقدونها في الحروب والقول هو الاول وفي حديث ابي هلك اهل العقدة يعني الولاة الذين عقدت لهم البيعة	586	-7256069847928571172	158	286.0	127	204	77.45098114013672	27	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0717	false	-4210978248078589234	60	206	307	1111	1610	300	وفي الحديث اني لبعقر حوضي اذود الناس ويقا------------------------------------------------------------ل الزم عقر دارك قوله وامراتي عاقر ال عمران40 اي لم تلد ورجل عاقر لا يولد له كانه من عقره اذا قطع عقره اي اصله ولم يءنث اذ المراد ذات عقر والعقر اخر الولد وبيضة العقر كذلك والعقر ايضا المهر ومنه قول------------------------------------------ الشعبي ليس علي زان عقر -قاله النضر و--------------قال غيره هو للمغتصبة من الاماء كمهر -الحرة والعقار الخمر لكونه كالعاقر للعقل والمعاقرة ادمان شربها وفي الحديث لا يدخل الجنة معاقر خمر------------------- ماخوذ من عقر الحوض وهو مقام ال---------شارب لان شاربها يلازمها ملازمة ال-----------------------------------------------------------------------ابل ع----قر الحوض والعقار بالفتح متاع البيت وقيل الارض ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------ ذراريهم وعقار بيوتهم قال الحربي اراد اراضيهم وقال الازهري م-----تاع بيوتهم والادوات والاواني وقال ابن الاعرابي عقار البيت وقصده متاعه الذي لا يتبدل الا في الاعياد ويقال بيت حسن العق-----------------------------------------------------------ار والعقار بالكسرقيل الارض وقيل النخل ويكون مصدر عاقره نحو قاتله قتالا والعقار الاصل ايضا يقال	717	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms586	true	8858738478554094025	72	258	367	1375	1573	300	وفي الحديث اني لبعقر حوضي اذود الناس لاهل اليمن عقر الحوض مءخره بالضم وعقر الدار اصلها بفتح العين يقال الزم عقر دارك وفي الحديث ما عزي قوم في عقر دارهم الا ذلوا وفي الحديث فاعطاها عقرها العقر ما تعطاه---------------------- المراة علي وجه وطء الشبهة لان الواطء للبكر يعقرها اذا افتضها فسمي ما اعطيته بالعقر عقرا ثم صار للثيب وغيرها ومنه حديث الشعبي ليس علي زان عقر وقال ابن شميل العقر المهر وقال غيره هو للمغتصبة من الاماء كمهور ال--------------------------------------------------------حرة وفي الحديث لا يدخل الجنة معاقر خمر هو الذي يدمن شربها ماخوذ من عقر الحوض وهو مقام الشاربة والشارب منها اي--- يلازمها ملازمة الابل الواردة الحوض حتي تروي وفي الحديث لا عقر في الاسلام كانوا يعقرون الابل علي قبر الموتي وكانوا يقولون ان اصحاب القبر كان يعقرها للاضياف ايام حيوته فيكافا بمثل صنعه بعد وفاته وفي الحديث فرد النبي صلي الله عليه وسلم ذراريهم وعقار بيوتهم قال الحربي اراد اراضيهم وقال الازهري اراد متاع بيوتهم والادوات والاواني وقال ابن الاعرابي عقار البيت ونضده متاعه الذي لا يبتذل الا في الاعياد و-----بيت حسن العقار والاهرة والظهرة اذا كان حسن المتع وعقار كل شء خياره والعقر والعقا--------------------------------------------------------------------ر الاصل----- يقال	586	-7256069847928571172	434	635.0	345	1167	37.18937301635742	60	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0718	false	-5216591051377304660	7	68	42	361	1581	300	الادوية الواحد عقار وفي الحديث فاعطاها عقرها العقر ما تعطاه في ------------وطء الشبهة واصله في ا--لبكر ي-----------فتضها الواطء فيعقرها فسمي ما تعطاه بسبب العقر عقرا ثم قيل لكل وطء وان كان في ثيب -----------------------------------------------------------------------------------------عقر وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا عقر في الاسلام لانهم كانوا يعقرون الدواب علي قبر الميت- ويجوز ان يكون نهيا عما كانوا يفعلونه من عرقبة الابل بدل نح-رها للاضياف فكان	718	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms586	true	8858738478554094025	102	200	519	1045	1573	300	الا---- ذلوا------- وفي الحديث فاعطاها عقرها العقر ما تعطاه المراة علي وجه وطء الشبهة لان الواطء للبكر يعقرها اذا افتض---------------ها فسمي ما اعطيته بال---عقر عقرا ثم صار للثيب وغيرها ومنه حديث الشعبي ليس علي زان عقر وقال ابن شميل العقر المهر وقال غيره هو للمغتصبة من الاماء كمهور الحرة وفي الحديث لا يدخل الجنة معاقر خمر هو الذي يدمن شربها ماخوذ من عقر الحوض وهو مقام الشاربة والشارب منها اي يلازمها ملازمة الابل الواردة الحوض حتي تروي وفي الحديث لا عقر في الاسلا------م كانوا يعقرون الابل -علي قبر الموتي و----------------------كانوا يقولون- ان اصحاب القبر كان يعقرها للاضياف ايام	586	-7256069847928571172	190	236.5	149	585	32.478633880615234	22	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0718	false	-5216591051377304660	84	162	448	844	1581	300	وفي حديث ابن عباس------------- لا تاكلوا من تعاقر الاعراب فاني لا امن ان يكون مما اهل به لغير الله--------------- وذلك ان يتباري الرجلان في الجود فيعقر هذا ويعقر هذا حتي يعجز احدهما وقالت--- ام سلمة انها قالت لعاءشة رضي الله عنها اسكن الله عقيراك فلا تصحريها اي اسكنك الله بيتك وعقارك وسترك فيه ف-لا تبرزيه- قالت لها عند خروجها الي البصرة ويعبر بالعقر عن مجرد القطع ومنه الحديث انه اقطع فلانا ناحية---- واشترط عليه ان لا يعقر مرعاها	718	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms587	true	7249921565050248617	95	173	494	890	1557	300	وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه لا تاكلوا من تعاقر الاعراب فاني لا امن ان يكون مما اهل به لغير الله هو عقرهم الابل وذلك ان يتباري الرجلان في الجود فيعقر هذا ويعقر هذا---- يعجز احدهما وفي حديث ام سلمة انه- قالت لعاءشة-رضي الله عنها -سكن الله عقيراك فلا تصحريها اي اسكنك الله بيتك وعقارك وسترك فيها فلا تبرزيها قالت ذلك عند خروجها الي البصرة وفي---------------------------- الحديث انه اقطع فلانا ناحية كذا واشترط عليه ا--لا يعقر مرعاها	587	-7256069847928571172	348	604.5	279	433	80.36951446533203	59	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0719	false	8546369378244029517	219	269	1126	1380	1524	300	له وفي الحديث يتعاقلون بينهم معاقلهم الاولي اي يكونون علي مما كانوا ف-----ي الجاهلية م-ما ياخذونه من الديات ويعطون ومن- حديث عمر رضي الله عنه انا لا نتعاقل المضغ بيننا اي لا ياخذ بعضنا من بعض العقل---------- والمضغ قطع------------------- اللحم وفي الحديث من اعتقل الشاة واكل مع اهله---- برء من	719	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms588	true	-574513753844761190	243	300	1229	1517	1517	300	---وفي الحديث يتعاقلون م-نهم معاقلين الاولي اي يكونون علي -ما كانوا عليه في الجاهلية فيما ياخذونه في الديات ويعطون ومنه حديث عمر رضي الله عنه انا لا نتعاقل المضغ بيننا اي لا ياخذ بعضنا من بعض العقل وهو الدية والمضغ جمع مضغة وهي القطعة من اللحم وفي الحديث من اعتقل الشاة واكل مع اهله فقد برء من-	588	-7256069847928571172	239	412.0	191	294	81.29251861572266	39	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0720	false	2240942837754195574	20	65	98	329	1592	300	الحديث سوداء ولود خير من حسناء عقيم ورجل عقيم ايضا اي لا يولد له كما يقال عاقر فيهما قال تعالي ويجعل من يشاء عقيما الشوري50 اي لا يلد ولا يولد له قوله تعالي ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات41 علي الاستعارة لانها لا تاتي ب-مطر ولا	720	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms589	true	-1109265253995395840	130	161	642	795	1485	300	الحديث سوداء ولود خير من حسناء عقيم ورجل عقيم اذا كان لا يولد له وهو قوله تع---------------الي ويجعل من يشاء عقيما وقوله تع------------------------------الي------------- الريح العقيم يعني الني--------------------- لا تاتي بسحاب ولا	589	-7256069847928571172	118	185.5	90	232	50.86206817626953	21	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0721	false	-5057299145242767220	33	160	180	849	1595	300	قوله تعالي فتذروها كالمعلقة النساء129 اي ---------لا ذات بعل ولا ايما من علقت الشء اذا رفعته وفي حديث ام زرع ان انطق اطلق وان اسكت اعلق اي يجعلني كالمعلقة وفي الحديث ان امراة جاءت له عليه الصلاة والسلام بابن لها قالت وق----------------------------د اعلقت عنه فقال علام تدغرن اولادكن بهذه العلق الاعلاق معالجة عذرة الصبي ودفعها بالاص-ب------------ع والعلق بفتح اللام وضمها الدواهي و------المنايا و------الاشغال وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر رضي الله عنه ان الرجل ليغالي بصداق امراته حتي تكون عداوة في نفسه وحتي يقول -قد كلفت اليك علق القربة قال ابو عبيد علقها عصامها ا--ي تكلفت ل--------------ك كل شء حتي عصام القربة ويروي عرق القربة يقال في هذا الامر علق وعلاق وعلاقة وعلقة وعلوق ومتعلق بمعني واحد وفي الحديث رايت ابا هريرة وعليه ازار فيه علق وقد خيطه بالاصطبة -قال	721	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms591	true	-3414991576274604184	146	287	767	1486	1553	300	قوله تعالي فتذروها كالمعلقة---------- اي لا ايما ولا ذات بعل ومنه جاء في حد------------------------يث ام زرع ان انطق اطلق وان اسكت اعلق اي يتركني كالمعلقة وفي الحديث ان امراة جاءت----------------------- بابن لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اعلقت عنه فقال علام تدغرن اولادكن بهذه العلق الاعلاق معالجة عذرة الصبي ودفعها بالاصابع والدغر مثله والعلق----------------- الدواهي والعلق المنايا والعلق الاشغال ويروي وقد اعتقلت عليه وقد تجء علي معني عن قال الله عز وجل الذين اذا اكتالوا علي الناس اي عنهم وفي حديث عمر رضي الله عنه ان الرجل ليغالي بصداق امراته حتي يكون عداوة في نفسه ح-تي يقول وقد كلفت اليك علق القربة قال ابو عبيد علقها عصامها الذي تعلق به يقول كلفت اليك كل شء حتي عصام القربة ويروي عرق القربة وقد مر بفي بابه وفي الح-------------------------------------------------ديث رايت ابا هريرة وعليه ازار فيه علق وقد خيطه بالاصطبة يقال	591	-7256069847928571172	491	858.5	394	843	58.24436569213867	79	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0724	false	369492181318466100	255	299	1308	1549	1551	300	تعالي فيه كل ما في العالم الكبير انتهي وقال الهروي العالمون المخاطبون هم الجن والانس ولا واحد له---- من لفظه والعالمون اصناف الخلق كلهم الواحد عالم ويقا----ل دهر عالم وانشد لجرير بن الخطفي من الوافر 1081 تنصفه البرية وهو سام ويضحي العالمون له عيالا	724	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms593	true	2049941662779636802	7	42	45	242	1575	300	تعالي -رب العالمين العالم--------------------------------ون المخاطبون هم الجن والانس -لا واحد للعالم من لفظه والعالمون اصناف الخلق كلهم الواحد عالم ويقال لكل دهر عالم قال ---جرير بن الخطفي--------------- تنصفه البرية وهو سام ويضحي العالمون له عيالا	593	-7256069847928571172	176	292.5	143	249	70.68273162841797	25	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0725	false	-4723429773824864881	12	105	57	545	1587	300	العالم-- فقالوا في قوله تعالي او لم ننهك عن العال------------------مين الحج70 اي عن ان تضيف احدا وفي قوله تعالي ليكون للعالمين نذيرا----- الجن والانس لانه لم يكن نذيرا للبهاءم قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزله بعلمه النساء166 اي مصاحبا لعلمه والمعني انزل القران الذي فيه علمه -قوله و-----ليعلم الله الحديد25 يعني علم المشاهدة الذي يوجب العقوبة وذلك ان علم الغيب لا يوجب ذلك -قوله------ انما اوتيته علي علم عندي القصص78 اي شرف وفضل يوجب لي ما خولته قوله---------------------------------- وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم الشوري14 اي عن علم ا-ن الفرقة ضلالة ولكنهم فعلوه	725	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms593	true	2049941662779636802	39	174	224	912	1575	300	العالمون له عيالا وقوله تعالي او-لم ننهك عن العالمين عن اضافة للعالمين اي -------عن ان تضيف احدا ودل قوله تعالي ليكون للعالمين نذيرا انهم الجن والانس لانه لم يكن نذيرا للبهاءم هذا قول ابن عباس وقال قتادة رب العالمين رب الخلق اجميعن وقوله تعالي وفوق كل ذي علم عليم وقيل في التفسير حتي ينتهي العلم الي علم الله تعالي وقوله تعالي بغلام عليم اي يعلم اذا بلغز وقوله تعالي انزله بعلمه ي-----------------------------عني انزل القران الذي فيه علمه وقوله تعالي ليعلم الله ي---------عني علم المشاهدة الذي يوجب العقوبة وذلك ان علم الغيب ما يوجب ذلك وقوله تعالي انما اوتيته علي علم عندي اي عل----ي شرف وفضل يوجب لي ما خولته وقيل قد علمت اني ساوتي هذا وقوله تعالي وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم اي--------- عن علم بان الفرقة ضلالة ولكنهم فعلوه	593	-7256069847928571172	397	669.0	317	747	53.14591598510742	65	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0729	false	4447266953914933937	225	294	1161	1504	1533	300	وقال ابن عرفة هو--- جمع عماد قال وليس في كلامهم---- فعال----- علي فعل الا عماد وعمد واهاب واهب----------------------------- وقال الهروي ----------------------يقال عماد واعمدة وعمد وهي التي ترفع بها البيوت وقولهم رفيع العماد كناية عن ارتفاع شانه في قومه اذ لا يرفع بيت الا لمن كان مسودا في قومه ويقولون هو رفيع العماد كثير الرماد طويل النجاد كناية عن رفعة بيته وطوله وكرمه ومنه حديث ام زرع زوجي رفيع العماد	729	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms595	true	3425939753707897508	236	284	1274	1508	1590	300	وقال ابن عرفة العمد جمع عماد---- وليس في كلام العرب فعال تجمع علي فعل الا عماد وعمد واهاب واهب ومنه قوله تعالي في عمد ممددة وقال الليث في شبه اشبية من النار ويقال عماد واعمدة وعمد وهي التي ترفع بها البيوت وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث ام زرع زوجي رفيع العماد	595	-7256069847928571172	160	254.0	126	406	39.40886688232422	30	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0730	false	4258633462702689657	243	283	1277	1480	1582	300	وفي الحديث انه بايع رجلا من الاعراب فخيره بعد البيع فقال له الرجل عمرك -----من انت وفي رواية عمرك الله بالتشديدبيعا قال الازهري اراد عمرك الله من بيع وقال ابو بكر هو حرف معناه القسم يقول بالذي اساله ان يعمرك	730	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms597	true	-3582669288364834527	15	56	68	264	1524	300	وفي الحديث انه بايع رجلا من الاعراب وخيره بعد البيع فقال له --رجل عمرك الله من انت وفي رواية عمرك الله --------بيعا قال الازهري اراد عمرك الله من بيع وقال ابو بكر هو حرف معناه ا-قسم يقول بالذي اسال- ان يعمرك	597	-7256069847928571172	190	348.0	150	208	91.34615325927734	35	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0732	false	8398308558451188672	52	83	257	418	1596	300	ما رايت حربا بين رجلين مثلهما قام كل واحد منهما الي صاحبه عند شجرة عمرية يلوذ بها قال ابو العميثل وابو سعيد العمري القديم---------------------------------------------- والعمري الذي ينبت من السدر علي الانهار	732	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms597	true	-3582669288364834527	163	203	804	1011	1524	300	ما رايت حربا بين رجلين مثلهما قام كل واحد منهما الي صاحبه عند شجرة عمرية يلوذ بها قال ابو العميثل وابو سعيد العمري القديم سواء كان علي نهرا او غيره وقال الاصمعي العمري والعيري الذي ينبت من السدر علي الانهار	597	-7256069847928571172	160	307.0	129	207	77.29468536376953	30	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0733	false	5332634767211577530	71	118	373	641	1606	300	فاعمل اننا عاملون فصلت5 قيل فاعمل بما تدعوا اليه فانا عاملون بمذهبنا و-قيل فاعمل في هلاكنا فانا عاملون في هل----------------------------------------------------------------------------------------------------اكك وفي حدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الشعبي اتي بشراب معمول قال المبرد---- هو الذي فيه اللبن والعسل والثلج واعملت الناقة سقتها ومنه اعمال المطايا وفي حديث الاسراء فعملت باذنيها--------- يعني البراق	733	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms598	true	3925085324894109450	46	133	255	706	1579	300	فاعمل اننا عاملون اي فا-------عمل بما تدعو- اليه فانا عاملون بمذهبنا ويقال فاعلم في هلاكنا فانا عاملون في هلاكك وقوله تعالي انه عمل غير صالح اي سءالك اذا نحي كافرا عمل منك يا نوح غير صالح قاله الزيدي عن ابي عمرو وفي حديث لقمان بن عاد يعمل الناقة والساق اخبر انه تحيت الساق باق علي المشي حاذق بالركوب فهو يجمع الامرين ويصلح لهما وفي حديث الشعبي الي بشراب معمول قال ابو العباس هو الذي فيه اللبن والعسل وال---------------------------------------ثلج وفي حديث الاسراء فعملت باذنيها اي اسرعت يعني البراق	598	-7256069847928571172	201	363.5	162	498	40.361446380615234	30	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0735	false	3479363508051158356	209	266	1055	1328	1504	300	وفي الحديث نهي عن الصلاة اذا قام قاءم الظهيرة ضكة عني قال ابو زيد هو اشد الهاجرة قال ابو شمر شمر كانه تصغير اعمي ي-قال لقيته صكة عمي قالوا -------------------------------لا يقال ذلك الا في حمارة القيظ والاصل فيه ان الرجل اذا خرج نصف النهار------------- لم يتهيا له ان يملا عينيه من عين الشمس فارادوا انه تصغير كالاعمي	735	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms599	true	-2850539631755306188	171	233	849	1146	1477	300	وفي الحديث نهي عن الصلاة اذا قام قاءم الظهيرة صكة عمي قال ابو زيد هو اشد الهاجرة قال --------شمر كانه تصغير اعمي ويقال لقي-ة صكة عمي وصكة اعمي اي نصف النهار في شدة الحر ولا يقال ذلك الا في حمارة القيظ والانسان -----------اذا خرج نصف النهار في اشد الحرة لم يتهيا له ان يملا عينيه من عين الشمس فارادوا انه يص-ير كالاعمي	599	-7256069847928571172	236	403.5	186	318	74.21383666992188	42	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0735	false	3479363508051158356	104	209	529	1055	1504	300	كلام العرب ولا يدري كيف كان -لك العماء وحكي عن ابي الهيثم انه قال هو في عماء يتصور وقال -هو كل امر لا يعقله بنو----- ادم ولا يبلغ كنهه الوصف ولا تدركه الفطن وقال بعضه--------م معناه اين كان عرش ربن-------------ا كقوله تعالي واسال القرية يوسف82 وقال-- ويدل علي ذلك قوله------ وكان عرشه علي الماء هود7 وفي الحديث تعوذوا بالله من الاعميين الحريق والسيل وفي الحديث من قتل تحت راية عمية قال بعضهم------- هو الاصر الاعمي كالعصبية لا تستبين--- وجهه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما عما يعمو فمادة اخري ومعناه الخضوع وقد يراد به التحبر وفي الحديث مثل المنافق مثل شاة بين ربيضين تعمو- الي هذه مرة والي هذه مرة	735	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms600	true	1787162697863339279	0	133	0	657	1518	300	كلام العرب ولا يدري كيف كان ذلك العماء وحكي عن ابي الهيثم انه قال هو في عم-ي مقصور -قال وهو كل امر لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف ولا تدرك- الفطن وقال بعض اهل العلم معنا- اين كان عرش ربنا فحذف اختصارا كقوله تعالي واسال القرية اي اهل القرية ويدل علي ذلك قوله تعالي وكان عرش -علي الماء----- وفي الحد--------------------------------------------------يث من قتل تحت راية عمية قال احمد بن حنبل هو الامر الاعمي كالعصبية لا يستبين ما وجهه وقال اسحاق وهذا في تجارح القوم وقتل بعضهم بعضا فكان اصله من التغمية وهو التلبيس وفي حديث الزبير رضي الله عنه لءلا تموت ميتة عمية اي ميتة فتنة وجهل وفي الحديث تعوذوا بالله من الاعميين يريد السيل والحريق وفي الحد-----------------------------------------------------------------يث مثل المنافق مثل شاة بين ربيضين تعموا الي هذه مرة والي هذه مرة	600	-7256069847928571172	373	486.0	290	782	47.69820785522461	64	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0736	false	-6110710511984615735	38	150	206	795	1584	300	قوله تعالي- ولو شاء الله لاعنتكم البقرة220 اي لشق- عليكم قوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم النساء25 اي المشقة في ترك اللواط والوقوع في الزنا واصله من عنت الدابة تعنت عنوتا وعنتا اذا حدث في قواءمها كسر بعد جبر لا يمكنها معه الجري منه اكمه عنوت شاقة المصعد ويقال اعنت البيطار الدابة اذا فعل بها فعلا يغمز فيه ق-ال ابن الانباري اصل العنت التشديد فاذا قالت العرب فلان يتعنت فلانا ويعنته ف--اصله يشدد----- ويلزمه بما يصعب عليه اداءه ثم يقلب الي-------------- معني --الهلاك وقوله------ ذلك لمن خشي العنت----- يريد الهلاك في الزنا وان يحمله الشبق علي الفجور ومثله------ لعنتم الحجرات7 اي لهلكتم ووقعتم في العنت وقوله تعالي ودوا ما عنتم ال	736	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms600	true	1787162697863339279	192	299	966	1516	1518	300	قوله عز وجل ولو شاء الله لاعنتكم اي لكلفكم ما يشتد عليكم اداءه كما فعل بمن قبلكم والعنت--------------- المشقة يقال عن-----------------------------------ت الدابة تعنت ------------اذا حدث في قواءمه- كسر بعد جبر لا يمكنه- معه الجري وعقبة ---عنوت شاقة المصعد ويقال عن-ت البيطار الدابة اذا فعل به- فعلا يغمر منه وقال ابن الانباري اصل العنت التشديد -اذا قالت العرب فلان يتعنت فلانا ويعنته فمرادها يسدد عليه ويلزمه -ما يصعب عليه اداءه ثم يقلب الي الهلاك والاصل معني ما وصفنا وقوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم يريد الهلاك في الزنا وان يحمله الشبق علي الفجور وقوله تعالي لعنتم ---------اي لهلكتم ووقعتم في --عنت وقوله تعالي ودوا ما عنتم اي	600	-7256069847928571172	429	676.0	338	632	67.87974548339844	67	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0737	false	-1997602685439149694	167	275	922	1488	1605	300	قوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين ا----------------------------------------------------------------------------------لشعراء4 قوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء13 اي قلدناه كسبه من خير وشر تقليد الانسان بما لا انفكاك له منه نحو قولهم الزمته به طوق الحمامة وطوقته به وجعلته في عنقه تصويرا للمعاني بصورة اجرام تحتوي علي اعزما في الانسان وامكنه مبالغة في ذلك ويروي ان ذلك يكون حقيقة وان كل احد يكتب عمله في سجل يطوق به وفي الحديث المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة قال ابن الاعرابي------ اكثر الناس اعمالا ومنه -لفلان عنق من الخير-------- وقال بعضهم هو علي حقيقته وذلك ان الناس ف------ي الكرب يوميذ وهم في الروح مشرءبون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل	737	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms602	true	-5089670809867368072	26	96	130	500	1559	300	قوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين اي فظل كبراءهم ورءساءهم وقيل جماعتهم ويقال جاء في عنق من الناس اي جماعة والجزاء يقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الماضي في معني المستقبل----------------------------------------------------------------- وفي الحديث المءذنون اطول ا------عناقا يوم القيامة قال ابن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا يقال للفلان عنق من الخير اي قطعة وقال غيره- هو من طول الاعناق لان الناس يومءذ في الكرب------ وهم في الروح مشرءبون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل	602	-7256069847928571172	225	197.0	179	669	33.632286071777344	36	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0738	false	-4095789054229586567	25	113	133	580	1554	300	تصف السادات والاكابر بطول العنق وانشد من البسيط 1096 يشبهون سيوفا في صرامتهم طوال انصية الاعناق والامم وروي بعضهم اعناقا بكسر الهمزة علي انه مصدر من ا---------عنق ماخوذ من سير العنق وهو الاسراع وفي الحديث كان يسير العنق------------------ وفي حديث اخر لا يزال الرجل معنقا ما لم يصب دما اي منبسط في سير---------ه وفي --حديث اخر انه بعث رجلا في سرية فانتحي له عامر بن الطفيل فقتله فلما بلغ النبي صلي الله عليه وسلم قال اعنق ليموت وهذا مثل مشهور تفسيره ان المنية اسرعت به وساقته الي مصرعه	738	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms602	true	-5089670809867368072	101	172	531	899	1559	300	تصف السادة---------- بطول الاعناق قال الشاعر-------------------------------- طوال انضية الاعناق والامم رواه بعضهم اعناقا --اي اسراعا الي الجنة وفي الحديث يخرج ---------------------------------------------------------عنق من النار اي طاءفة وفي حديث ابي موسي فانطلقنا الي الناس معانيق--- اي مسرعين يقال اعنقت اليه وفي الحديث ----انه بعث رجلا في سرية فانتحي له عامر بن الطفيل فقتله فلما بلغ النبي صلي الله عليه وسلم قال اعنق ليموت -هذا مثل يريد-------- ان المنية اسرعت به وساقته الي مصرعه	602	-7256069847928571172	250	335.5	194	485	51.546390533447266	39	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0742	false	3675102940230543530	225	300	1176	1556	1556	300	لرادك الي معاد القصص85 وقيل هي مكة وقيل المعني لباعثك ومنه يقال فلان يذكر المعاد اي المبعث ف-ي الاخرة -------------------------------------قوله------ او لتعودن في ملتتنا الاعراف88 اي- لتصيرن وانما يءول بذلك لان شعيبا عليه السلام لم يكن قط علي ملتهم حتي يعود الي---------------------------------------------ها والعرب تقول عاد علي من فلان مكروه يريدون صار منه الي ووصل وقيل هو علي حذف مضاف اي او لتعودن اصحاب شعيب وقيل المخاطب قوم----------------------------------------------------------ه وفي الحديث------------------------------------------------------------------------ وددت ان هذا اللبن يعود قطرانا-	742	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms604	true	4748677254088379057	136	238	702	1226	1559	300	لرادك الي معاد ا-----------------------------ي لباعثك يقول ا----------ذكر المعاد اي --مبعثك في الاخرة ومكة معاد الحجيج لانهم يعودون اليها وقوله تعالي او لتعودن في مل-تنا قال قوم معناه لتصيرن الي ملتنا ------لان شعيبا عليه السلام ما كان--- علي الكفر قط ومنه حديث خزيمة السلمي عاد لها النقاد مجرنثما اي صار لها والعرب تقول عاد علي من فلان مكروه يريدون صار منه الي وقيل لتعودن يا------------------------ اصحاب شعيب واتباعه لان الذين اتبعوه كانوا كفارا فادخلوا عشيبا في الخطاب والمعني اتباعه وفي --حديث معاذ قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اعدت فتانا اي صرت ومنه قول كعب وددت ان هذا اللبن يعود قطرانا	604	-7256069847928571172	229	270.5	179	601	38.1031608581543	35	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0743	false	3576316232400904452	94	127	484	644	1555	300	ابدا في غزوة واعاد اي غزا -مرة بعد مر-ة وجرب الامور فاعاد فيها -قال فالفرس المبدء المعيد هو الذي ريض وادب والفارس يصرفه كيف شاء----------------------------- وقيل هو الذي غزا علي------ه مرة بعد اخري	743	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms605	true	-8517658352362053798	0	40	0	198	1519	300	ابدا في غزوة واعاد اي غزا غزوة بعد غزوة وجرب الامور واعاد فيها يقال والفرس المبدء المعيد هو الذي ريض وادب فالفارس يصرفه كيف شاء لا يمنعه ركابه ولا يحتج عليه وقيل هو الذي غزا عليه صاحبه مرة بعد اخري	605	-7256069847928571172	153	264.5	120	198	77.2727279663086	26	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0745	false	7569872155341073033	0	96	0	530	1658	300	بالمعوذ-----------------------تين وفي الحديث ومعهم العوذ المطافيل -قيل ال-----------------عوذ جمع عاءذ وهي في الاصل الناقة التي تضع وبعد وضعها تقعد اياما حتي يقوي ولدها والمطافيل جمع مطفل وهي الناقة معها فصيلها والمراد بذلك في الحديث النساء والصبيان والعوذ بالضم ما يعاذ به من الشر ومنه قيل للتميمة والرقية عوذة وعوذة وكل انثي وضعت فهي عاءذ الي سبعة ايام وقوله فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل98 ظاهره تاخر الاستعاذة عن القراءة وتاويله فاذا اردت وقد حققنا هذا في الدر المصون وفي القول الوجيز ع ور قوله تعالي ان بيوتنا عورة الاحزاب13 اي معورة اي غير حصينة------------------- ممكنة للسراق	745	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms605	true	-8517658352362053798	197	248	979	1266	1519	300	بالمعوذتين وهما سورة الفلق والناس وفي الحديث ومعهم العوذ المطافيل يريد النساء والصبيان والعوذ جمع عاءذ وهي الن---------اقة اذا وضعت وبعد ما تضع ----اياما حتي يقوي ولدها والمطافيل جمع مطفل وهي الناقة معها فصيلها AUTO ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور قوله تعالي ان بيوتنا عورة---------- اي معورة مما يلي العدو وليست بحريرة وقيل ممكنة للسراق	605	-7256069847928571172	188	296.0	152	590	31.86440658569336	27	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0746	false	-2523510155612943443	77	281	411	1465	1560	300	قوله تعالي قد يعلم الله المعوقين منكم الاحزاب18 يعني المثبطين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال عقته ا---------عوقه عوقا اي صرفته والعاءق الصارف عما يراد من خير ومنه عواءق الدهر ورجل عوق وعوقة يعوق الناس عن الخير ويعوق نوح23 اسم صنم ويقال عاقه وعقاه --بالقلب قوله تعالي ذلك ادني الا تعولوا النساء3 اي ا-------لا تجوروا والعول الجور والشطط ومنه قول اعرابي لحاكم حكم عليه انت تعول علي اي تميل ومنه عالت الميزان والعول ايضا الزيادة ومنه العول في الفراءض لانها زيادة في انصباء المفروض لهم وقيل العول تحمل المءن والبقل ومعني الاية علي هذا الا تمونوهن ومنه قوله عليه السلام وابدا بمن تعول وقد فسر الشافعي الاية بان معناه الا يكثر عيالكم وقد اعترض عليه بعض الناس رادا عليه بان هذه من الواو والعيلة من الياء وهذا غلط ممن اعترض به فان الشافعي اراد السبب الذي هو العيال فان به يحصل العول وقد بينا هذا وايضا فقد قال الكساءي يقال عال الرجل يعول اذا كثر عياله فهذا خير من اءمة الدين قد فسر بما يوافق معناها لفظها بدليل ما حكاه هذا الامام الا ان الهروي قال واللغة الجيدة اعال وعاله يعوله ايضا غلبه ومنه الحديث---------------------------- فلما عيل صبره اي غلب ومن امثالهم عيل ما---------------------------- هو عاءله اي غلب ما هو غالبه و-قال	746	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms606	true	7939255411130443952	76	184	358	900	1483	300	قوله تعالي قد يعلم الله المعوقين منكم---------- يعني المثبطين عن النبي---- صلي الله عليه وسلم يقال عاقة عن الامر وعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه وعقاه AUTO عول قوله تعالي ذلك ادني الا تعولوا-------- اي اقرب ان لا تجوروا وقا------------------------ل اعرابي لحاكم حكم عليه انت تعول علي اي تميل جاءرا---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ذلك ادني ان لا تعولوا جماعة نساء اي ------تمونوهن ومنه الحديث---------- وابدا بمن تعول اي بمن تمون وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي يقال عال الرجل يعول اذا كثر عياله------------------------------------------------------------------------------------------------ واللغة الجيدة اعال وعال- يعول اذا جار وعال العيال اذا مانهم وفي حديث سطيح الكاهن فلما عيل صبره اي غلب يقال عالني يعولني اي غلبني والعرب تقول عيل وما هو عاءله ما------- هو غالبه ويقال	606	-7256069847928571172	343	481.0	269	1129	30.380868911743164	57	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0740	false	-1577582815386696419	161	283	857	1481	1568	300	ابن عرفة------ اي لا يكون الظالم اماما -قول----ه الم اعهد اليكم يس60 العهد هنا قيل الوصية ومثله ولقد عهدنا الي ادم من قبل طه115 فلا حاجة الي اخراجه عن موضوعه مع صحته اذ المعني الم امركم بعدم عبادة الشيطان وقد اوصلنا امرنا الي ادم قوله فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم التوبة4 اي ميثاقهم وما هادنتموهم عليه ق----------------------وله والذين ينقضون عهد الله الرعد25 قيل العهد هنا الضمان يقال عهد الي فلان في -----كذا اي ضمنته وقيل هذا في قوله تعالي واوفوا بعهدي اي بما ضمنتكم من طاعتي اوف بعهدكم--- بما ضمنتم م---ن الفوز بالجنة -يقال امرته بامر واستعهدته من -اخر اي ضمنته با--لا يفعله وانشد للفرزدق من الطويل 1102 وما استعهد الاقوام من زوج حرة من الناس الا منك او من محارب قوله	740	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms607	true	6901891865866580756	198	287	1024	1477	1531	300	ابن عرفة معناه اي لا يكون الظالم اماما وقال غيره ال---عهد الامان ههنا وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم يعن------ي ميثاقهم وكذلك هو في قوله تعالي واوفوا بعهد الله وقوله والذين ينقضون عهد الله العهد---------------- الضمان يقال عهد الي فلان في كذا وكذا اي ضمنيه و-----------قوله تعالي واوفوا بعهدي اي بما ضمنتكم من طاعتي اوف بعهدكم اي بما ضمنت لكم من الفور بالجنة ويقال اس------------تعهدته من نفسه اي ضمنته بان لا يفعله قال ا--لفرزدق ---------------وما استعهد الاقوام من عهد حرة من الناس الا منك او من محارب وفي -	607	-7256069847928571172	340	513.5	271	672	50.595237731933594	53	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0748	false	7333347590626818765	1	106	3	587	1656	300	الاعرابي في تفسيره ان بيننا صدرا نقيا من الغل-------- والدغل-------------------------------------------------------- والعرب تكني عن الصد---------ر بالعياب علي الاستعارة فان العيبة وعاء المتاع كالصدور ف-----------------انها وعاء الضم--اءر ومنه قول الشاعر من الطويل 1117 وكادت عياب الود منا ومنكم وان قيل ابناء العمومة تصفر اراد الصد-ر و----قيل ار-----------------------------------------------------------------------------اد ان بيننا وبينهم مواد-ة ومكافة تجري-- مجري المودة---------- بين المتحابين ع ي ------------------------------------------------------ر قوله تعالي ايتها العير يوسف7 قيل هم اصحاب الابل والابل الحاملة للميرة فهواسم للمجموع وقد يطلق علي كل واحد منهما علي انفراده ونسبة السرقة انما تصح للناس فقط وقيل العير الابل والحمير التي تحمل عليها الاحمال واراد اصحاب العير----- كقوله عليه الصلاة والسلام يا خيل الله اركبي	748	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms608	true	6595017929036119299	162	280	843	1502	1604	300	الاعرابي في تفسيره ان بيننا صدرا تقيا من الغل والخداع والدعل مطويا علي الوفاء بالصلح ومعني المكفوفة المشرجة المشدودة والعرب تكني عن القلوب والصدور بالعباب وذلك ----------ان الرجل يضع في عيبته حي ثيابه شبهت الصدور بها لانها مستودع السراءر وقال بعض الشعراء وع--------------ادت عياب الود منا ومنكم وان قبل ابناء العمي-ة تصفر اراد الصدور ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم الانصار كرشي وعيبتي اي خاصتي وموضع سري وقال ابو بكر اراد ان بيننا------- موادعة ومكافة تجريان مجري المودة التي تكون بين المتصافيين اللذين يغشي بعضهم الي بعض اسرارهم ويثقون بهم فيها AUTO عير قوله تعالي ايتها العير العي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الابل والحمير التي تحمل عليها الاحمال واراد اصحاب العير وهذا كقوله صلي- الله عليه وسلم يا خيل الله اركبي	608	-7256069847928571172	329	450.0	264	830	39.638553619384766	42	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0750	false	6905620024020567700	30	166	142	850	1577	300	الحديث ان الله يبغض العاء-------ل المختال والعالة جمع عاءل نحو القادة جمع قاءد ومنه الحديث خير من ان تتركهم عالة اي فقراء وفي الحديث وان من القول عيلا قال صعصعة هو عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه وقال ابو عبيدة عن ابي زيد علت الضالة اعيلها عيلا اذا لم تدر اي وجهة تبغي-ها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه علي من لا يريد-----ه وقال ابو بكر----- عال الرجل في الارض يعيل اي------ ضرب فيها وقال الاحمر يقال عالني الشء يعيلني عيلا ومعيلا اذا اعجزك ع ي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله تعالي والعين بالعين الماءدة45 العين الجارحة وهي اشهر الالفاظ المشتركة ولها معان كثيرة منها الجارحة كما تقدم ومنها عين الماء وعين الميزان وعين الذهب وعين الشمس والعين ايضا المرءية للقوم تسمية للكل باسم الجزء المقصود قوله تعالي واصنع الفلك باعيننا هود37 اي ب-------------حفظنا	750	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms610	true	-3058032832940258046	72	208	374	1050	1513	300	الحديث ان الله يبغض العاءل العاءل المختال وفي حديث اخر------------------------------------ خير من ان نتركهم عالة اي فقراء وفي الحديث وان من القول عيلا قال صعصعة هو عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه وقال ابو عبيدة عن ابي زيد علت الضالة اعيل-- عيلا اذا لم تدر اي وجهة -بغيتها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه علي من لا يريد كلامه وقال ابو بكر يقال عال الرجل في الارض يعيل فيها اذا ضرب فيها قا-ل الاحمر يقال عالني الشء يعيلني عيلا ومعيلا اذا اعجزك AUTO عيم في الحديث انه كان يتعوذ من العيمة والغيمة والايمة اما العيمة فهي شدة الشهوة للبن حتي لا يصبر عنه يقال عام الي اللبن يعام ويعيم عيما وما اشد عيمته والغيمة شدة العطش والايمة قد مر تفسيره AUTO عين قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واصنع الفلك باعيننا------ اي بابصارنا اياك حفظنا	610	-7256069847928571172	423	753.0	334	942	44.904457092285156	79	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0753	false	7894938857321434780	206	240	1060	1245	1563	300	يغبن اهل الجنة اهل النار وضرب الله------ الشري- والبيع----- لذلك مثلا كما قال تعالي هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف10 وقال تعالي فما ربحت تجارتهم البقرة16----------------------------------------- واصل الغبن الاخفاء ومنه --ال-غبن	753	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms614	true	-5769627992359257419	109	152	541	762	1502	300	يغبن اهل الجنة اهل النار وضرب الله تعالي الشراء والبيع مثلا لذلك----- كما قال------ هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم------- وقال تعالي فما ربحت تجارتهم يقال غبنه في البيع غبنا وغبن فلان رايه يغبنه غبنا واصل الغبن النقص-- ومنه يقال غبن	614	-7256069847928571172	153	224.5	122	241	63.485477447509766	25	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0754	false	-6686420065783793823	15	72	86	381	1572	300	وغبن فلان رايه يغبنه غبنا بفتحها في المصدر وكسرها في الماضي وفتحها في المضارع وقيل اصل الغبن النقص ومنه----- غبن فلان ثوبه اذا ثني طرفه فقصر بذلك من طوله ونقصه وفي الحقيقة راجع الي ما ذكرته من الستر والخفاء لان فيه ستر ذلك الطرف والغبن بالفتح ما يتساقط من اطراف الثوب الذي تقطع AUTO فصل الغين --والثاء	754	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms614	true	-5769627992359257419	141	171	705	856	1502	300	وغبن فلان رايه يغبنه غبنا و--------------------------------------------------------اصل الغبن النقص ومنه يقال غبن فلان ثوبه اذا ثني طرفه فكفه---------------------------------------------------------------------------------------- والغبن------- ما يتساقط من اطراف الثوب الذي يقطع AUTO باب الغين مع التاء	614	-7256069847928571172	134	212.0	106	302	44.3708610534668	22	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1134	false	5473593742650116696	8	46	41	233	1596	300	وفي---- الحديث------ غبطا لا هبطا اي نسالك الغبطة ونعوذ بك ان تهبطنا الي حال سفال وقال الفراء الهبط الذل وانشد ل-----------------------------لبيد من المنسرح 1722 ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما يصيروا للهلك والنفد ه ب و--- قوله تعالي	1134	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms614	true	-5769627992359257419	61	104	298	518	1502	300	وفي بعض الحديث اللهم غبطا لا هبطا اي نسالك الغبطة ونعوذ بك ان تهبطنا الي حال سفال -قال الفراء------ الذل يقال هبطه يهبطه وهبط لازم ومتعد قال لبيد بن ربيعة------- ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما يصيروا للهلك والنفد AUTO غبن قوله تعالي	614	-7256069847928571172	160	257.0	127	234	68.37606811523438	28	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0755	false	8202284640745030344	139	191	730	996	1579	300	وفي الحديث---------- اللهم اسقينا غيثا غدقا مغدقا قال ابو بكر الغ------دق الكثير القطر والمغدق مثله اكدبه قلت وليس كذلك بل معني غدقا واسعا كثيرا ومغدقا اي فاعلا لذلك اذ لا يلزم من كونه كثيرا ان ينفع وعيش غيداق واسع وبه سمي الرجل الجواد وفي الحديث ايضا--------------------- فتلك عين غديقة اي كثيرة الماء	755	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms616	true	4649429865723104815	9	50	48	276	1538	300	وفي حد--يث الاستسقاء اللهم اسق-نا غيثا غدقا مغدقا قال ابو بكر الغدق المطر الكبار العطر والمغدق مثله اكذبه المغدق ومكان غدق كثير الندي والمصدر الغدق--------------------------------------------------- وعيش غيداق واسع--------------------- وفي الحديث اذا نشات السحابة في العين فتلك عين غديقة اي كثيرة الماء	616	-7256069847928571172	143	208.0	112	303	47.19472122192383	20	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0757	false	-6141401327728127555	26	151	125	774	1545	300	ابي زيد ان قولهم سهم غرب بالسكون ----اذا اتاه من حيث لا يدري وسهم غرب بالفتح اذا رماه فاصاب غ-------------------------------------يره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الحسن عن ابن عباس رضي الله عنهم فقال كان مثجا يسيل غربا اي ------لا ينقطع عمله واصله من سيلان الدلو كما قدمته---------- قال الشاعر من الرجز 1134 ما لك لا تذكر ام عمرو الا لعينك غروب تجري------------- الغروب هنا الدموع قوله ولله المشرق والمغرب البقرة115 هما مكانا شروقها وغروبها يقال غربت الشمس تغرب غربا وغروبا ومغربا وكان القياس فتح الغين لضمها في المضارع وتقدم ذلك محققا والغرب ايضا لغربته بين جواهر الارض اي لخروجه عنها بالنفاسة والغرب ايضا حدة السنان واللسان ومنه احده لغرب سنانه ولسانه وغرب السيف ايضا حده وسءل الحسن ايضا عن قبلة الصاءم فقال اني اخاف عليك غرب الشباب اي حدته	757	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms617	true	6380267513662338431	37	153	190	749	1468	300	ابو زيد ا---صابه سهم عزب ساكنة الراء اذا اتاه من حيث لا يدري وسهم غرب بالفتح اذا رماه فاصاب غيره فاما سماعي عن الازهري فالفتح لا غيره ومثله سهم عرض بالفتح وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه ذكر الصديق رضي الله عنه فقال كان والله برا وتقيا كان يصادي منه غرب اي حدة يقال في الرجل غرب اي حدة وذكر الحس---ن ابن عباس فقال --------------كان مثجا يسيل غربا اي يسيل فلا ينقطع يقال بعينه غرب اذا كانت تسيل فلا تنقطع دموعها قال الشاعر ما---------------لك لا تذكر ام عمر والا لعينك غورب تجري وقال ابو زيد الغروب---- الدموع حين تجري من العين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل الحسن عن ال---قبلة للصاءم فقال اني اخاف عليك غرب الشباب اي حدته	617	-7256069847928571172	257	362.0	200	876	29.337900161743164	41	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0758	false	-1470265248152446147	150	199	749	1015	1542	300	قوله تعالي ولا يغرنكم بالله الغرور لقمان33 ق-------------------------------------------ال ابن عرفة------- ما رايت له ظاهرا تحبه وفيه باطن تكرهه او تجهله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث المءمن غر كريم اي-------------- ينخدع لانقياده ولينه وضده الحب اللءيم والانث-----------------ي غر ايضا فيستوي فيه المذكر والمءنث والجمع غرار ومنه حديث ظبيان ان حمير ملكوا معاقل الارض	758	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms618	true	5119547722917746798	167	300	889	1571	1571	300	قوله تعالي ولا يغرنكم بالله الغرور يعني الشيطان يغر الناس بالتمنية والمواعيد الكاذبة وقال ابن عرفة الغرور ما رايت له ظاهرا تحبه وفيه باطن مكروه او مجهول والشيطان غرور لانه يحمل علي محاب النفس ووراء ذلك ما يسوء قال ومن هذا بيع الغرر وهو ما كان له ظاهر بيع يغر وباطنه مجهول وقوله تعالي متاع الغرور اي يغر ظاهرها وفي باطنها سوء العاقبة وقال الازهري بيع الغرر ما كان علي غير عهدة ولا ثقة قال ويدخل فيها البيوع التي لا يحيط بكنهها المتبايعان وفي حديث مطرف ان لي نفسا واحدة واني اكره ان اغرربها اي احملها علي غير ثقة وفي الحديث المءمن غر كريم اي ليس بذي نكراء ينخدع لانقياده ولينه وقد غررت تغر غرارة وضد الغر الخب يقال فتي غر وفتاة غ--------------ر-------- والجمع غرار ومنه حديث ظبيان ان حمير ملكوا معاقل الارض-	618	-7256069847928571172	202	304.5	162	705	28.652482986450195	35	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0758	false	-1470265248152446147	246	273	1292	1419	1542	300	وفي الحديث ان الله يقبل توبة العبد- ما لم يغر غر اي ما لم تبلغ روحه حلقومه فتكون---- بمنزلة الشء الذي يتغرغر به و------ذلك الشء هو الغرور	758	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms620	true	2557306780272516147	127	154	675	807	1574	300	وفي الحديث ان الله يقبل توبة --عبده ما لم يغر-غر اي ما لم تبلغ روحه حلقومه فيكون منه بمنزلة الشء الذي يتغرغر به ويقال لذلك الشء--- الغرور	620	-7256069847928571172	120	203.5	95	138	86.9565200805664	20	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0759	false	2566756673586919924	92	283	487	1491	1584	300	لا تشد الغرض الا الي ثلاثة مساجد غ ر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف قوله تعالي لهم غرف من فوقها غرف الزمر20 هي البيوت المرتفعة الواحدة غرفة وقد قرء وهم في الغرفات امنون و في الغرفة سبا37 جمعا وافرادا واصل الغرف الرفع للشء والتناول له يقال غرقت الماء قوله تعالي الا من اغترف غرفة بيده البقرة قرء بفتح الفاء علي انها المرة وبالضم علي انها اسم لما يغترف كالمضغة والمضغة وغرفت الطعام غرفا وغرفت عرف الفرس جررته وغرقت الشجرة قطعت عروقها والغرف شجر معروف وغرقت الابل تاذت باكل الغرف وفي الحديث---- نهي------------------- عن الغارقة قال الازهري هو ان تسوي ناصيتها مقطوعة علي وسط جبينها قيل والغارقة مصدر----------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء علي فاعله نحو راع--------ية الابل وقوله ----------لا تسمع فيهل لاغيه الغاشية غ ر ق قوله تعالي واغرقنا ال فرعون الانفال54 الاغراق التغييب في الماء وشبهه ثم استعير لكل متعد في شء قوله تعالي والنازعات غرقا النازعات1 قيل هي الملاءكة تنزع نفوس الكفرة من صدورهم اغراقا اي مبالغة من قولهم اغرق الباري في القوس اي بالغ قيل والمصدر الاغراق والغرق اسم المصدر وفي الحديث ياتي علي الناس زمان لا ينجو فيه الا من دعا دعاء الغرق قال ابو عدنان الغرق الذي شارف الغرق ولما افاد غ---------رق فهو --غريق	759	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms621	true	2977523978041354168	0	171	0	851	1522	300	لا تشد الغرض الا الي ثلاثة مساجد اراد لا تشد الرحال والغرض البطان الطي يشد علي بطن الناقة اذا رحلت وهي الغرضة والمغرض الموضع الذي تشد عليه الغرضة وفي الحديث انه كان اذا مشي عرف في مشيته انه غير غرض ولا وكل الغرض الضحر القلق وقد غرضت بالمقام اي ضجرت به AUTO غرف قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الا من اغترف غرفة بيده الغرفة مقدار ملا اليد والغرفة -المرة --الواحدة وقد قرء بهما جميعا وقوله له--------------------م غرف من ف---------------------------------------وقها ---غرف اي منازل مرفوعة في الجنة------------- وفي الحديث انه نهي صلي الله عليه وسلم عن الغارفة قال الازهري هو ان يسوي ناصيتها مقطوعة علي وسط جبينها يقال غرف شعره اذا جزه وغرف عرف فرسه اذا جزه والغرفة الخصلة من الشعر ومعني الغارفة عرف الناصية مطررة علي الجبين وهو اسم جاء علي فاعلة كقولهم سمعت راغية الابل وقول الله تعالي لا تسمع فيها لاغية اي لغو AUTO غرق في الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ياتي علي الناس زمان لا ينجو منه الا من دعا دعاء الغرق قال ابو عدنان ---هو الذي غلبه الماء ولما يغرق بعد فاذا غرق فهو الغريق	621	-7256069847928571172	324	444.5	249	1379	23.49528694152832	50	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0761	false	5458622507775311043	77	189	384	946	1512	300	قوله تعالي ومن شر غاسق اذا وقب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفلق3 قيل هو القمر وقت زحل هو كناية عن خسوفه واسوداده ومنه الحديث نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي القمر -قال--------------------- تعوذي بالله من شر غاسق اذا وقب فهذا غاسق اذا وقب قال ابو بكر انما سمي رسول الله ال-------------------قمر غاسقا لانه اذا خسف او اخذ في الغيبوبة اظلم والغسوق------ الاظلام وحكي الفراء غسق------ واغسق نحو ظلم واظلم ودجا وادجي وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس واعبس قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل الاسراء78 اي اشتداد ظلامه وقيل الفاسق الليل المظلم يقال غسق الليل بغسق غسوقا وغسقا اذا اشتد ظلامه فهو غاسق ومنه قول الربيع بن خثعم----- لمءذنه كل يوم غيم اغسق اغسق اي-- اخر	761	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms623	true	1787921029247755841	134	291	660	1428	1474	300	قوله تعالي ومن شر غاسق اذا وقب يعني الليل اذا دخل وقال الليث في قوله تعالي غساقا اي منتنا يدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لو ان دلوا في غساق يهراق في الدنيا لانتن اهل الدنيا وروي عن الحسن الغاسق او الليل وفي----------------------------------------------------------- الحديث نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي القمر فقال لعاءشة رضي الله عنها تعوذي بالله من شر غاسق اذا وقب فهذا غاسق اذا وقب قال ابو بكر انما سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم القمر غاسقا لانه اذا خسف او اخذ في الغيبوبة اظلم والغسوف معناه الاظلام وحكي الفراء غسق الليل واغسق وظل---م واظلم ودجي وادجي وغبس واغبس وغبش واغبش وفي حديث عمر رضي الله عنه حتي يغسق الليل علي الظراب قال ابن الاعرابي اي ينصب الليل علي الجبال من قولك غسقت عينه اي انصبت و-----قوله تعالي ال-----------------------ي غسق الليل قا---------------------------ل الفراء هو اول ظلمته وكان------------------------------------------------------------ الربيع بن خثيم يقول لمءذنه في يوم غيم اغسق اغسق يريد اخر	623	-7256069847928571172	351	443.5	273	945	37.14285659790039	62	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0762	false	6180768934636768516	62	118	327	629	1622	300	وفي الحديث من غسل واغتسل اختلف فيه فقيل كناية عن الجماع---- قبل----------- الصلاة لانه اغض ل-----------لطرف وقيل اسبغ الطهور واكمله ثم اغتسل للجمعة وقال الازهري روي بالتخفيف من قولك غسل الرجل امراته وغسلها جامعها وفحل غسله كثير الطرق من غير احبال وقال ابو بكر معني غسل بالتشديد اغتسل بعد الجماع ثم اغتسل للجمعة فكرر لهذا المعني	762	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms624	true	955669984404143429	13	51	66	265	1548	300	وفي الحديث من غسل واغتسل ذهب كثير من الناس الي انه المجامعة قبل الخروج الي الصلاة لان ذلك يجمع بين غض الطرف والاغتس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقال ابو بكر معني غسل بالتشديد اغتسل بعد الجماع ثم اغتسل للجمعة فكرر بهذا المعني	624	-7256069847928571172	131	208.0	106	328	39.93902587890625	22	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0765	false	-3071942094547050595	7	72	40	388	1553	300	والغفران مصدر كالكفران او اسم مصدر كسحبان -------------قوله------ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح2 قال الهروي اخبرنا---------- الازهري عن المنذري ----------عن ابي حاتم قال المعني ليغفرن ا---لله فلما حذف------ كسر اللازم واعملها اعمال لام كي---- وليس المعني--------- لكي يغفر لك الله ولم يكن الفتح سببا لل-غفران--- وانكره ثعلب وقال المعني لي-----------------------------------جمع لك المغفرة وتمام النعمة بالفتح فلما انضم الي المغفرة شء	765	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms626	true	-8990489935359978845	219	300	1137	1552	1552	300	و--------------الكفران يقال اعطنا غفرانك ومثله سبحانك وقوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر------------------ اخبرنا ابو منصور الازهري عن المنذري عن الزيدي عن ابي حاتم قال المعني ليغفرن لك الله فلما حذف النون كسر الكلام فاعملها اعمال لام كي قال وليس المعني فتحنا لك لكي يغفر لك الله ولا يكن الفتح سببا للمغفرة قال وانكر احمد بن يحيي هذا القول قال هي لام كي قال ومعناها التي تجمع لك المغفرة وتمام النعمة بالفتح فلما انضم الي المغفرة شء-	626	-7256069847928571172	268	415.0	217	448	59.82143020629883	43	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0767	false	-4785039389301521414	54	130	285	666	1512	300	غلقا وفي الحديث لا يغلق الرهن اختلف في تفسيره فقيل لا يستحقه -مرتهنة اذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه وكان هذا--- فعل الجاهلية وفي المثل اهون من قعيس علي عمته وذلك انه رهنته عمته علي جرزة بقل فطولبت فقالت ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د غلق- الرهن وهذا هو تفسير المعظم و-----قال عمرو عن ابيه الغلق الهلاك -------------------وفي كتاب عمر------------- الي ابي موسي اياك والغلق قال المبرد الغلق ضيق الصدر وقلة ال---------------------------------------------------------------------صبر وفي الحديث رجل ارتبط فرسا ليغالق عليها اب	767	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms629	true	-8459295684073200511	174	300	874	1499	1499	300	غلق-- في الحديث لا يغلق الرهن اي ------------------لا يستحقه لمرتهنه اذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه وكان هذا من فعل الجاهلية فابطله الاسلام قال شمر يقال لك شء نشب في شء فلزمه---------------------------- قد غلق في الباطل والبيع ومنه قول حنيفة بن بدر لقيس حين جاءه فقال ما غدابك قال جءت لاواضعك الرهان قال بل غدوت لتغلقه اراد بقوله لاوضاعك الرهان اضعه وتضعه واراد بقوله لتغلقه لتوجبه قال واغلقت الرهن اوجبته فغلق اي وجب للمرتهن قال عمرو عن ابيه الغلق الهلاك تقول لا يهلك الرهن وفي كتاب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي اياك والغلق قال المبرد الغلق ضيق الصدر وقلة الصبر ورجل غلق سء الخلق واغلق الامر اذا لم ينفسخ الرهن اذا لم يوجد له مخلص وفي الحديث رجل ارتبط فرسا ليغالق عليها اي-	629	-7256069847928571172	256	388.5	203	674	37.98219680786133	45	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0767	false	-4785039389301521414	130	220	666	1120	1512	300	ليراهن والمغالق سهام الميسر واحدها مغلق وفيه--------------------------------------------------- لا طلاق في اغلاق اختلف في تفسيره اي في اكراه وكانوا يغلقون--- الباب علي الرجل ويضيفون عليه حتي يطلق وقيل معناه لا تغلق ال-طليقات في دفعة واحدة حتي لا يبقي منها شء وفيه ايضا-------------------------------------------------------------------------------------- شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لمن واثق نفسه واغلق ظهره وغلق---- ظهر البعير اذا دبر واغلقه صاحبه اذا اثقل حمله حتي يدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وما كان لنبي ان يغل ال عمران161 قرء يغل مبنيا للفاعل اي يخون يقال غل الجازر من اللحم اذا خان و------سرق من-------ه و-في الحديث	767	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms630	true	7954851105189969945	0	134	0	695	1525	300	ليراهن والمغ-لق سهام الميسر واحدها مغلق كره الرهان في الخيل اذا كان علي رسم الجاهلية وفي الحديث لا طلاق في اغلاق ومعني الاغلاق ال------اكراه -كانه- يغلق عليه الباب ويحبس---- ويضيق ع--ليه حتي يطلق وقيل معناه لا تغلق التطليقات في دفعة واحدة حتي لا تبقي منها شء لكن يطلق طلاق السنة الا تري ان الكتب السلطانية في استنطاق جميع الاموال تنطق باغلاقها وفي الحديث شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لمن اوثق نفسه واغلق ظهره يقال غلق ظهر البعير اذا دبر واغلقه صاحبه اذا اثقل حمله حتي يدبر من الوثاق قال الله تعالي فشدوا الوثاق ويجوز لمن اويق نفسه اي اهلكها سبه الذنوب التي اثقلت ظهره بذلك AUTO غلل قوله تعالي وما كان لنبي ان يغل بفتح الياء وضم الغين فمعناه ان----- يخون يقال غل------- من المغنم يقل غلولا اذا سرق من الغنيمة ومنه الحديث	630	-7256069847928571172	336	513.5	263	722	46.53739547729492	58	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0768	false	-9143670872274949476	254	298	1307	1547	1559	300	تجهزوا لقتال المارقين المغتلمين قال--------------------------------------------------------------------- الكساءي الاغتلام ان يتجاوز الانسان حد ما امر به من الخير والمباح قال ومنه قول---- رضي الله عنه اذا اغتلمت عليكم هذه والاشربة فاكسروها بالماء وقال ابو العباس -----اذا جاوزت حدها ا----------------------لذي يسكر ومن كلام-------------- علي رضي الله عنه	768	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms631	true	934477613306116934	79	147	411	763	1515	300	تجهوزا لقتال المارقين المغتلمين اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي وعن سلمة عن الفراء عن الكساءي الاغتلام ان يتجاوز الانسان حد ما امر به من الخير والمباح قال ومنه قول عمر رضي الله عنه اذا اغتلمت عليكم هذه -الاشربة فاكسروها بالماء ق-ال ابو العباس اراد اذا جاوزت حدها الذي لا يسكر الي حدها الذي يسكر وكذلك المغتلمون في قول علي رضي الله عنه	631	-7256069847928571172	227	397.0	184	354	64.1242904663086	37	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0770	false	-5858023720643122641	50	104	270	534	1531	300	الحديث اطلقوا لي غمري قال ابو عبيد هو القعب الصغير وفيه ايضا ولا----------------------------- ذي غمر علي اخيه اي حقد ------وفي حديث عمر----------------- جعل علي كل جريب عامر غ---امر درهما وقفيزا والغامر ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة------ فعل ذلك لءلا يقصروا---- في الزراعة و----سمي غامرا لان الماء يغمره- فاعل بمعني مفعول نحو ---------------سر كاتم	770	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms632	true	-7428319054727127423	0	72	0	347	1487	300	الحديث اطلقوا لي غمري قال ابو عبيد هو القعب الصغير وتغمرات اي شربت قليلا قليلا وفي الحديث ولا ذي غمر علي اخيه اي ولا ذي ضن وفي حديث عمر رضي الله عنه انه جعل علي كل جريب عامر او غامر درهما وقفيزا -الغامر ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة وانما فعل ذلك لءلا يقصر الناس في الزراعة وقيل لها غامر- لان الماء يغمرها فاعل بمعني مفعول كما يقال ليل ناءم وسر كاتم	632	-7256069847928571172	241	393.5	189	349	69.054443359375	43	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0771	false	319303470670986715	111	172	589	912	1532	300	غم عليكم فاكملوا العدة و-منه صمنا للغمي وللغمي اي -------لغير رءية وفي الحديث في صفة قريش ليس فيهم غمغمة قضاعة-------- والتغمغم كلام غير بين وفي بعض الروايات فان اغمي عليكم فاقدروا له قدره وفي بعضها فان غمي عليكم ويقال غم-----ا البي---------------------------------------------------------ت يغموه ويغميه--------- غطاه و---ليلة غماء وغمي وغمة ومنه صمنا الغمي وا-------لغمية والغمة ا-ي ص-منا ---لغير رءية AUTO فصل الغين و--النون	771	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms634	true	-9081921923516224964	1	78	4	405	1511	300	غم عليكم فاكملوا العدة ويقال صمنا الغمي والغمي اي صمنا عن غير رءية وفي الحديث في صفة قريش ليس فيهم غمغمة قضاعة الغمغمة والتغمغم كلام غير بين وفي بعض الروايات فان اغمي عليكم فاقدروا له وروي ----------فان غمي عليكم -يقال غم علينا الهلال وغمي واغمي فهو مغمي وكان علي السماء غمي ويقال غمي النبت يغموه ويغميه غموا اذا غطاه وهي لي---------------لة غمي وصمنا للغمي وللغمي وللغمية وللغمة اذا صاموا علي غير رءية AUTO باب الغين مع النون	634	-7256069847928571172	270	414.0	215	427	63.231849670410156	40	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0772	false	-2141072332660094583	0	106	0	510	1511	300	ولا تعطوها من ابقت له غنمين اي من ابقي له الغلاء قطعة واحدة لا تحتاج ان تجعل قطعتين لكثرتها بل لقلتها تكون قطعة واحدة فاعطوة من الصدقة فانه مستحق ولا تعطوها من كثر فيه حتي صار لا يسعه مراح واحد فجعل قطعتين علي مكانين --------------------------------------------------فمن ثم حسنت تثنيه اسم الجنس وقد تقدم مثله في قوله عليه السلام بين الغنمين والذي يسهل تثنيته اسم الجنس اختلاف انواعه نحو عندي قمحان جيد وردء غ ن ي قوله تعال كان لم تغن بالامس يونس اي كان لم تكن ولم تقم يقال غني بالمكان يغني به اي اقام ومنه قوله تعالي كان لم يغنوا فيها الاعراف اي كان لم يقيموا	772	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms634	true	-9081921923516224964	206	255	1038	1275	1511	300	ولا تعطوها من ابقت له غنمين اي من ابقت له------- قطعة واحدة لا يقطع مثلها فتكون غلة غنيم------ لقلتها-------------------------------------------- ولا يعط--ي من ابقت له غنما يقطعها ويجعلها ف-------------------ي مكانين لكثرتها فتكون له غنم ههنا وغنم ههنا AUTO غنا قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي كان لم يغنوا فيها اي لم ينزلوا و-لم يقيموا	634	-7256069847928571172	121	-5.5	92	560	21.60714340209961	19	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0772	false	-2141072332660094583	144	177	704	856	1511	300	وفي حديث علي رضي الله عنه رجل سماه الناس عالما ولم يغن في العلم يوما سالما يريد رضي الله عنه ان من الناس من يتقد كونه عالما ولم يلبث في العلم يوما تاما	772	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms635	true	-3817153548909595170	56	79	271	378	1491	300	وفي حديث علي رضي الله عنه رجل سماه الناس عالما ولم يغن في العلم يوما سالما يريد ---------------------------------------------لم يلبث في العلم يوما تاما	635	-7256069847928571172	107	199.0	84	152	70.39473724365234	22	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0773	false	-5831817191341205015	243	300	1300	1585	1585	300	وفي الحديث خير الصدقة ما ابقت غني قال القتيبي فيه قولان احدهما خير ما تصدقت به الفضل من قوت عيالك وكفايتهم فاذا خرجت منك الي من اعطيته خرجت علي استغناء منك ومنهم عنها ومثله الحديث الاخر خير الصدقة ما كان عن ظه---------------------------------------------------------------------------ر غني والثاني معناه ان خير الصدقة ما اغنيت به من اعطيت عن المسالة-------- وفي الحديث-	773	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms635	true	-3817153548909595170	83	157	399	763	1491	300	وفي الحديث خير الصدقة ما ابقت غني قال القتيبي فيه قولان احدهما خير ما تصدقت به الفضل من قوت عيالك وكفايتهم فاذا خرجت منك الي ما اعطيته خرجت علي استغناء منك ومنهم عنها ومثله الحديث الاخر خير الصدقة ما كان عن ظهر غني قال ابن عباس في قوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو اي ما فضل من اهلك وال-اخر ----اراد خير الصدقة ما اغنيت به من اعطيت عن المسالة تجزل له وفي الحديث	635	-7256069847928571172	269	502.0	215	369	72.89972686767578	51	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0774	false	-1383419080045704727	130	246	686	1286	1558	300	وكل من جهر صوته ووالي به فصوته عند العرب غناء قال ابو عبيد الهروي وقال الشافعي ر-ضي الله عن-ه معناه تحزين القراءة وترق----------يقها قلت ويشهد له الحديث الاخر ان هذا القران نزل بحزن فاذا قراتموه فتحازنوا وفي حديث اخر زينوا القران باصواتكم ومثل الحديث الاول في هذا التاويل قوله عليه السلام ايضا ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران وقيل معناه التطريب الذي لا يخرج القران عن نظمه ولا وضعه وقليل من يتقن ذلك وفي حديث الجمعة من استغني بلهو او تجارة استغني الله عنه اي تركه وطرد----------------------------ه ورمي به عن عينه لانه المستغني عن الشء تارك له فهو من باب المقابلة-------------------------------- كقوله------ نسوا الله فنسيهم التوب AUTO فصل الغين و--الواو غ ----ور قوله تعالي	774	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms635	true	-3817153548909595170	196	297	955	1476	1491	300	وكل من رفع صوته ووالي به فصوته عند العرب غناء ق---------------------ال الشافعي رحمة الله عليه معناه تحزين القراءة وترقيقها ومما يحقق ذلك قوله- في الحديث ال----------------------------------------------------------اخر زينوا القران باصواتكم وذهب به غيره الي الاستغناء وهو من الغني مقصور ومن ذهب به الي---------------------------------------------- التطريب فهو من الغناء ممدود وفي الحديث في------------------------------ الجمعة من استغني بلهو او تجارة استغني الله عنه والله غني حميد قال ابو بكر يريد طرحه الله ورمي به عن عينه لان- المستغني عن الشء تارك له ومنه قوله فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد كقوله تعالي نسوا الله فنسيهم------ AUTO باب الغين مع الواو AUTO غور قوله تعالي	635	-7256069847928571172	299	413.0	234	684	43.71345138549805	45	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0775	false	1661797741715333316	96	233	514	1230	1567	300	وفي الحديث مابت ---لا تغويرا يقال غور القوم تغويرا قالوا وروي---- تغريرا من----- الغرار وهو------ القلة وغور الرجل نزل غورا وفي الحديث انه سمع ناسا يذكرون القدر فقال انكم--- اخذتم في شعبين بعيدي الغور قال الحربي -غور كل شء- بعده يقول ل-----ن تدركوا حقيقتها--- كالماء الغاءر الذي لا يقدر عليه وقد حصلت فروق في المصادر مع اتحاد الفعل فيقال غرت عينه غءورا وغرات الشمس غيارا وغار الماء غور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غ وط قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط النساء اي من قضاء الحاجة واصل الغاءط المكان المطمءن من الارض الذي يواري من يدخل فيه وكل ما واراك فهو غاءط فكني به عنه البراز لما كان الناس ينتابونه لقضاء الحاجة لانه يواريهم ويغيبهم وبه سمي غوطة دمشق لاطمءنانها وفي الحديث ان رجلا جاءه فقال يا رسول الله قل لاهل الغاءط يحسنوا مخالطتي اراد بالغاءط هنا حقيقته وهو الوادي	775	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms636	true	1074738667819314637	37	155	183	779	1553	300	وفي الحديث ما نمت الا تغويرا يقال غور القوم اذ---ا قالوا ومن رواه تغريرا جعله من الغرار وهو النوم القل-------------------يل وفي الحديث انه سمع ناسا يذكرون القدر فقال انكم قد اخذتم في شعبين بعيدي الغور قال الحربي وغور كل شيد بعده يقول يبعد ان تدركوا حقيقة علمه كالماء الغاءر الذي لا يقدر عليه يقال ---------------------------------------------------------------------------غار الماء غورا اذا بعد فذهب وقد يقال غار وفيه بقية موجودة بعد AUTO غوط في قصة نوح عليه السلام وانسدت ينابيع الغوط الاكبر الغوط عمق الارض الابعد ومنه يقال غاط يغوط اذا دخل في شء واراه ومنه يقال ل-----------------------------------------------------------------------------------------لمطمءن من الارض---------------------------------------- غاءط---------------------------------------------------------------------------- وبه سمي غوطة دمشق----------- وفي الحديث ان رجلا جاءه فقال يا رسول الله قل لاهل الغاءط يحسنوا مخالطتي اراد اهل------------------- الوادي	636	-7256069847928571172	361	415.5	289	928	38.90086364746094	58	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0776	false	4565926952014117483	35	161	205	840	1561	300	قوله تعالي لا فيها غول الصافات الغول هنا غيبة العقل واصله اهلاك الشء من حيث لا يحس به ومنه اغتاله وقتله غيلة اذا قتله من حيث لا يشعر به قال السدي اي لا تغتال عقولهم اي لا تذهب بها عكس ما عليه جمهور العلماء من كونها تذهب بالعقل وقيل الغول الصداع والتدويم في الراس ولذلك وصف علقمة بن عبدة الخمر بذلك فقال من البسيط 1152 تشفي الصداع ولا يءذيك صالبها ولا يخالطها في الراس تدويم وقال ابو الهيثم يقال غالت الخمر فلانا اذا شربها فذهبت بعقله ا-و بصحة بدنة قال والغول الخيانة وكذ-ا الغاءلة وقال ابن عرفة يقال غاله واغتاله اي---- ذهب به وفي عهدة المماليك لا داء ولا غاءلة قال ابن شميل الغاءلة ان يكون مسروقا فاذا استحق غال مال مشتريه ا--ي انقذه في ثمنه	776	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms636	true	1074738667819314637	160	231	803	1158	1553	300	قوله تعالي لا فيها غول ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السدي اي لا تغتال عقولهم اي لا تذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ولا يصيبهم منها وجع وقا-------ل ابو الهيثم يقال غالت الخمر فلانا اذا شربها فذهبت بعقله ابو بصحة بدنه قال والغول الخيانة وكذلك الغاءلة وقال ابن عرفة يقال غاله واغتاله اي اذا ذهب به وفي عهدة المماليك لا داء ولا غاءلة قال ابن شميل الغاءلة ان يكون مسروقا فاذا استحق غال مال مشتريه الذي ادا-ه في ثمنه	636	-7256069847928571172	324	597.5	257	643	50.38880157470703	59	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0777	false	-5821911151655490678	141	264	762	1374	1556	300	والغسل--- وفي حديث عمار انه اوجز الصلاة فقال كنت اغاول حاجة لي قال ابو عبيد المغاولة المبادرة في السير---- واصله في الغول وهو البعد ومنه قولهم في الدعاء هون الله عليك غول هذا الطريق اي بعده والبعد عندهم يعبر عن الهلاك قال الشاعر من الطويل 1157 يقولون لا تبعد وهم يدفنونه فلا بعد الا ما تواري الصفاءح وقد تقد ذلك في مكانه والله اعلم غ وي قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء هو جمع غاو وهو الضال المنهك في ضلاله لا يرده شء يقال غوي يغوي غيا والاصل غويا فادغم كطيا مصدر طوي وقد يعبر بغوي عن جهل لانه سببه وعليه قوله تعالي ما ضل صاحبكم وما غوي النجم2 وقد ذكر المفسرون في قوله تعالي وعصي ادم ربه فغوي طه اذ معناه جهل	777	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms637	true	-6781361386907159472	16	60	90	307	1524	300	--لتلونها وفي حديث عمار انه اوجز الصلاة فقال كنت اغاول حاجة لي قال ابو عبيد المغاولة المبادرة في السير قال واصله من الغول وهو البعد يقال---------------- هون الله عليك غول هذا الطريق اي بعده AUTO غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وعصي ادم ربه فغوي ---------اي جهل	637	-7256069847928571172	194	333.0	152	619	31.340871810913086	36	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0778	false	464588966216579248	161	261	818	1355	1574	300	وفي مقتل عثمان------------- فتغاووا عليه حتي قتلوه اي تعاو--------نوا وغالوا واصله تجاهلوا وتعاونوا بغيهم والغواية شدة الجهل قال امرء القيس من الطويل 1159 وما ان اري عنك الغواية تنجلي وفي حديث عمر رضي الله عنه ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله اي مهلكات قال ابو العبيد -كذا روي والذي تكلمت به العرب مغويات والمغويات بفتح الواو وتشديدها واحدتها مغواة وهو حفرة كالزبية تحفر وي------جعل فيها جدي ونحوه فيرا-ه الذءب فيسقط لياكل----ه ومنه--- قيل لكل مهلكة مغواة قال اراد ان تكون مهلكة---------- كاهلاك تلك المغواة للذءب ومثل للعرب من حفر مغواة اوشك ان يقع فيها AUTO فصل الغين --والياء	778	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms637	true	-6781361386907159472	60	152	307	782	1524	300	وفي مقتل عثمان رضي الله عنه فتغاووا عليه حتي قتلوه اي تجمعوا وتعاون-------وا واصله--------------------------------------------------------- من--------------------------- الغواية------ وفي حديث عمر رضي الله عنه ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله تعالي ق----ال ابو --عبيد وكذا روي والذي تكلمت به العرب مغويات فالمغويات بفتح الواو وتشديدها واحد-ها مغواة وهي حفرة كالزبية تحفر للذءب وتجعل فيها جدي اذا نظر اليه الذءب --سقط عليه يريده ومن هذا قيل لكل مهلكة مغواة---- اراد ان يكون مهلكة لمال الله كاهلاك تلك المغواة للذءب ومثل للعرب من حفر مغواة اوشك ان يقع فيها AUTO باب الغين مع الهاء	637	-7256069847928571172	391	646.5	312	585	66.83760833740234	61	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0779	false	-6990948845840599815	223	299	1222	1598	1602	300	وفي عهدة الرقيق ولا داء ولا خبثة ولا تغييب قال ابن شميل التغييب ا--لا يب-عه ضالة ولا لقطة ولا مرعوعا اي معيبا وفي الحديث ايضا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة ا--ي التي غاب عنها زوجها ----------------------وفي حديث اب يبكر الصديق رضي الله عنه ان حسانا لما هجا قريشا قالت------------ لشتم ما غاب عنه ابن ابي قحافة يعنون------------- ان ابا بكر كان عالما بالانساب والاخبار وهو الذي علمه وكان ابو بكر عالما بالانساب يدل لما روي عنه	779	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms638	true	2689483829912386523	25	104	129	517	1489	300	وفي عهدة الرقيق -لا داء ولا خبثة ولا تغبيب قال ابن شميل التغبيب ان لا يبيعه ضالة ولا لقطة ولا مزعزعا اي مع-با وفي الحديث----- حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة يعني التي غاب عنها زوجها ونقيضها المشهد بلاهاء وفي حديث ابي بكر------- رضي الله عنه ان حسان -لما هجا قريشا قالت قريش ان هذا لشتم ما غاب عنه ابن ابي قحافة قال القتيبي ارادوا ان ابا بكر---- عالم- بالانساب والاخبار وهو الذي علمه ويدل علي ذلك --------------------ما روي انه	638	-7256069847928571172	313	509.5	245	428	73.13084411621094	51	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0781	false	905894974547329215	136	291	725	1538	1587	300	قوله تعالي وما تغيض الارحام الرعد الغيض النقص ولذلك قوبل بقوله وما تزداد الرعد والمعني وما تفسده الارحام فتجعله كالماء الذي تبتلعه الارض والغيضة الضوء وقيل معني وما تغيض الارحام وما تنقص عن التسعة --اشهر التي وقع--ت الوضع وما تزداد علي التسعة المذكورة وقيل معناها ما الولد عن تمامه ويقال لذلك السقط الغي------ض قوله و--غيض الماء هود اي نقص ي----------------قال غاض الماء يغيض غيضا ------------------------------وغاضه الله يغيضه غ---------------------------------------------------------------------------------------------يضا اي نقصه فيكون لازما ومتعديا نحو نقص وزاد فانهما يكونان لازمين ومتعديين وفي الحديث وغاضت بحيرة ساوة اي نضب ماءها وفي المثل----- اعطي غيضا من فيض اي قليلا من كثير وفي الحديث اذا كان الشتاء قيظا وغاضت الكرام غيظا اي فوا وبادوا من اجل القيظ وقولهم غاضت الدرة اي نقص- اللبن غ ي ---ظ قوله تعالي والكاظمي---ن الغيظ -ال عمران الغيظ اشد الغضب وهو الحر--------------------ارة التي يجدها الانسان من ثوران دم قلبه فهو اخص من الغضب فكل غيظ غضب وليس كل غضب غيظا----------- سمعوا لها تغيظا ونفيرا	781	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms639	true	2369472922595589308	105	243	534	1227	1491	300	قوله تعالي وما تغيض الارحام اي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تنقص من التسعة الاشهر التي هي وقت الوضع وقال قتادة الغيض------------------------------------------------------ السقط الذي لم يتم خلقه والغيض النقصان المعني وما نقص عن التمام يقال غاض الماء يغيض اذا غار ومنه قوله تعالي وغيض الماء وغاضه الله يغيضه لازم ومتعد وقوله تعالي وما تزداد يعني علي التسعة وفي الحديث اذا كان الشتاء قيضا وغاضت الكرام غيضا اي فنوا وبادوا وفي الح--------------------------------------------------------ديث وغاضت بحير- ساوة اي نضب ماءها ومنه قول العرب اعطي غيضا من فيض اي قليلا من كثير وفي --حديث خزيمة في ذكر السنة وغاضت لها------------------------------------------------ الدرة اي نقصت اللبن AUTO غيظ قوله تعالي تكاد تميز من الغيظ قال ابن عرفة اي من شدة------- الحر يقال تغيظت الهاجرة اذا اشتد حميها قال الاخطل لدن غدوة حتي اذا ما تغيظت هواجر من شعبات حام اصيلها وقيل في قوله تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا	639	-7256069847928571172	297	338.5	227	1008	29.464284896850586	41	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0782	false	-8206321094347919449	7	71	40	358	1514	300	وقوله تعالي تكاد تميز من الغيظ الملك قال ابن عرفه اي من شدة الحر والمعني تكاد ينفصل بعضها من بعض من شدة حرها غيظا علي الكافرين يقال تغيظت الهاجرة اذا اشتد ح-رها وانشد للاخطل من الطويل 1163 لدن غدوة حتي اذا ما تغيظت هواجر من سفيان حام اصيلها وقيل التغيظ اظهار الغيظ ثم انه قد يكون مع ذلك صوت كقوله تعالي سمعوا لها تغيظا	782	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms639	true	2369472922595589308	203	242	1030	1220	1491	300	-قوله تعالي تكاد تميز من الغيظ ق------ال ابن عرفة اي من شدة الحر-------------------------------------------------------------- يقال تغيظت الهاجرة اذا اشتد حميها قال ا--لاخطل--------------- لدن غدوة حتي اذا ما تغيظت هواجر من شعبات حام اصيلها وقيل في قوله تع-------------------------------------------الي سمعوا لها تغيظا	639	-7256069847928571172	168	285.5	132	319	52.66457748413086	28	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0783	false	-3952892165886048317	116	295	606	1568	1594	300	قوله تعالي قد كان لكم اية في فءتين التقتا ال عمران اي------------------------------------- طاءفتين وجماعتين والفءة الجماعة من الناس وقيدها بعضهم بالمتظاهرة وبعضهم بالمتعاضدة وهما متقاربتان وجعلها بعضهم من فاء يفء اي رجع قال الراغب والفءة الجماعة المتظاهرة التي يرجع بعضها الي بعض في التعاضد وهذا لا يصح انه فءة عينها همزة ولامها ياء حذفت فهي كمءة والاصل فءية بدليل قولهم امات الدراهم اي صيرتها مءة فان ادعوا فيها قلبا او حذف عين فلا يسمع لمخالفته الاصول ونقل الهروي وغيره في لامها وجهين احدهما انها ياء والثاني انها واو وقال هو من قولهم فايت راسه وفاوته اذا شققته فانفاي قلت وبهذا الاشتقاق يعلم فساد قول من جعلها من فاء يفء اذا رجع كما قدمت ويجمع جمعي التصحيح فيقال فات وهو القياس وفءون ولا نبالي بتاء التانيث لانها عوض من لام كما يقال مءون ومءين قال الشاعر من الطويل 1168 ثلاث مءين للملوك وفي -------------------------------------------------------------------------------------بها رداءي وجلت عن وجوه الاهاتم قوله تعالي فما لكم في المنافقين فءتين النساء اي فرقتين فانتصابها علي الحال وذلك ان المسلمين افترقوا في شانهم فرقتين فرقة تكفرهم واخري لم تكفرهم وقوله تعالي او متحيزا الي فءة	783	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms641	true	-4187559878737480021	17	90	77	460	1588	300	قوله تعالي قد كان لكم اية في فءتين الفءة الفرقة ومثله قوله فما لكم في المنافقين فءتين كانت طاءف--------------------------ة من المسلمين تكفرهم وطاءفة لا تكفرهم فقال الله اني ابين لك--------------------م من ----------------الاختلاف-------------------------------------------------- في امرهم ونصب فءتين علي الحال وهو ماخوذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قولك- فايت راسه وفاوته اذا شققته فانفاي وجمع الفءة فءات---------------------------------------------------------------------------------------------- وفءون------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث فقلنا نحن الفرارون ورسول الله قال بل انتم العكارون وانا فءتكم اراد قول الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي او متحيزا الي فءة	641	-7256069847928571172	142	-5.0	110	1084	13.099631309509277	23	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0787	false	-1711285082678766348	21	104	122	554	1625	300	وفي الح----ديث كان في خاصرتيه انفتاق اي انتفاخ وفي الحديث--------------------------------------------------------------- في الفتق الدية قال الهروي اقرانيه الازهري بفتح التاء قال وهو -----قطع الشحم المشتمل علي الانثيين وقال الحربي هو انفتاق المثانة وقال غيرهما انفتا---ق الصفاق الي داخل يصيب الانسان في مراق بطنه وفي الحديث ----حتي افتق بين الصدمتين اي خرج من مضيق الوادي الي --متسعه ومنه افت-----ق السحاب اذا انفرج ف ت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله تعالي ولا تظلمون فتيلا النساء77 قيل هو ما في شق----- النواة مما يشبه الخط الرقيق وق-----------------يل ما يخرج من	787	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms642	true	1347736186773137780	157	300	814	1529	1529	300	وفي بعض الحديث كان في خاصرتيه انفتاق اي انتفاخ يقال تفتقت البهاءم اذا انتفخت خواصرها من كثرة ما رعت وفي حديث زيد انه قال في الفتق الدية هكذا------ اقرانيه الازهري بفتح التاء قال وهو ان ينقطع الشجر المشتمل علي الانثيين وقال الحربي هو انفتاق المثانة وقال غيره هو ان ينفتق الصفاق الي داخل نصيب الانسان في مراق بطنه وفي الحديث خرج حتي افتق م-ن الصدمتين اي خرج من مضيق الوادي الي المتسع- ومنه يقال افتق السحاب اذا انفرج AUTO فتك وفي الحديث الايمان قيد الفتك هو ان ياتي الرجل صاحبه وهو غار غافل فيشتد عليه فيقتله واما الغيلة فهو ان يخدعه حتي يخرج الي موضع يختفي فيه فيقتله وفي مثل لا تنفع حيلة مع غيلة AUTO فتل قوله تعالي ولا تظلمون فتيلا اي قدر فتيل وهو ما كان في بطن النواة من لجاءها ويروي عن ابن عباس انه قال الفتيل ما يخرج من-	642	-7256069847928571172	349	575.0	279	724	48.20441818237305	57	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0790	false	2202948609732977562	203	279	1141	1536	1653	300	وفي الحديث ان امراة سالت ام سلمة ان تريها الاناء الذي كان يتوضا من---------------ه عليه الصلاة والسلام فاخرجته قالت فقلت هذا مكوك المفتي -روي شمر عن ابي حاتم عن الاصمعي قال المفتي مكيال هشام ابن هبيرة-- العمري مك---يال اللبن وق-------------------------------------------------ال ابن الاعرابي المفتي قدح الشطار وقد افتي الرجل اذا شرب به فهو مفت وتفاتوا تخاصموا ومنه الحديث ان قوما تفاتوا اليه وقا------------------ل الطرماح من الوافر 1175 انخ بفناء اشدق من عدي -من جرم وهم اهل التفاتي	790	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms644	true	4473031626584656836	35	119	189	611	1537	300	وفي الحديث ان امراة سالت ام سلمة ان تريها الاناء الذي كان يتوضا منه النبي صلي الله عليه وسل----------م فاخرجته قالت فقلت هذا مكوك المفتي وروي شمر عن ابي حاتم عن الاصمعي الم----فتي مكيال هشام -بن هبيرة و العمري هو مكيال اللبن قال المد الهاشمي الذي كان يتوضا به سعيد بن المسيب قال ابن الاعرابي ال-فتي قدح الشطار وقد افتي------ اذا شرب به وفي الحديث------------------------- ان قوما تفاتوا اليه معناه تحاكموا اليه قال الطرماح--------------- انخ بفتاء اشدق من عدي ومن جرم وهم اهل التفاتي	644	-7256069847928571172	310	531.5	244	484	64.0495834350586	51	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0793	false	3486321370488480575	50	151	257	764	1570	300	حديث عبد الله لا يصلين احدكم وبينه وبين القبلة فجوة يريد ليصل ملتصقا بما امامه ومنه الحديث ----------------------اذا صلي احدكم الي --شء فليرهقه ---اي ليغشه كل ذلك حذرا من المرور بين يديه AUTO فصل الفاء و--الحاء ف ح --------------------------------------------------------------ش قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي قل ان الله لا يامر بالفحشاء الاعراف28 الفحشاء ما تزايد فحشه واشتد نكره والفاحشة كذلك قال ابن عرفة في قوله انما حرم ربي الفواحش الاعراف33 هي كل--- ما نهي الله عنه ----والفواحش عند العرب كل ما قبح ومنه -------مكان فاحش وقد تفحش وتفاحش ومنه قو---ل الانصاري للاحوص من الكامل 1177 هل عيشنا بك في زمانك راجع فلقد تفحش بعدك المتعلل	793	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms645	true	8100298876829116656	190	299	1001	1558	1562	300	حديث عبد الله لا يصلين احدكم وبينه وبين القبلة فجوة اراد ان لا يبتعد من قبلته وسترته مثل قوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الي الشء فليرهقه يريد فليفشه ولا يبتعد من-----------------ه AUTO باب الفاء مع الحاء AUTO فحج وفي حديث الدجال انه افحج اي متباعد ما بين الفخذين AUTO فحش قوله تعالي واذا فعلوا فاحشة معني الفاحشة ما يشتد قبحه من الذنوب قوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة يعني الزنا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انما حرم ربي الفواحش قال ابن عرفة هو كل ما نهي الله عنه قال والفواحش عند العرب المقا--بح يقال يفحش المكان-------------- وتفاحش اذا قبح قال الانصاري---------------------- هل عيشنا بك في زمانك راجع فلقد تفحش بعدك المتعلل	645	-7256069847928571172	257	246.0	202	722	35.5955696105957	40	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0793	false	3486321370488480575	208	251	1094	1319	1570	300	النبي صل------------------ي الله علي وسلم عاءشة تقول لليهود وعليكم السام واللعنة والافن والذام فقال لها لا تقولي ذلك فان الله لا يحب الفحش والم--تفاحش قال الهروي اراد بالفحش عد-----وان الجواب لا الفحش الذي هو من قذع الكلام لانه لم يكن منها اليهم فحش	793	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms646	true	5484741570549276499	121	163	627	852	1524	300	النبي عليه الصلاة لعاءشةرضي الله عنها وسمعها ---تقول لليهود -عليكم السام واللعنة والافن والذم---------- لا تقولي ذلك فان الله لا يحب الفحش ولا التفاحش----------- اراد بالفحش التعدي وان الجواب لا الفحش الذي هو من قذع الكلام لانه لم يكن منها اليهم فحش	646	-7256069847928571172	184	301.5	148	250	73.5999984741211	31	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0795	false	2579795254182760842	43	216	227	1107	1542	300	فرات وقالوا كل ماء عذب فهو فرات وكل ماء ملح فهو بحر وانشدني بعضهم وقد رثي بعض الفضلاء من قصيدة لغيره من الوافر 1183 فلا والله ما انفك ابكي الي ان نلتقي شعثا عراتا االحي ان نزحت اجاج عيني علي جدث حوي الماء الفراتا وهو حسن بديع وفي البيت الاول شذوذ غريب وهو ابدال تاء التانيث الفا والمشهور قلبها هاء بذهاب التنوين وهذا لغة لبعضهم سمع منهم اكلت تمرتا يريد تمرة ف ر ث قوله تعالي من بين فرث ودم النحل66 الفرث السرجين وهو ما في الكرش واصله من فرثت كبده اي فتتها وقالت ام كلثوم بنت امير المءمنين رضي الله عنها----- لاهل الكوفة اتدرون اي كبد فرثتم لرسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------م والفرث ايضافت الصبر- وهي القدر من التمر والفراثة ما اخرج من الكرش ايضا والمفارث مواضع يسلخ فيها الغنم ف ر ج قوله تعالي واذا السماء فرجت المرسلات9 كقوله تعالي اذا السماء انشقت الانشقاق1 والفرج الش--ق ومنه فرج الحيوان والفرج الخروج من الضيق والشدة قوله تعالي -ما لها من فروج ق6 اي شقوق بل هي ملتءمة الاجزاء ليس فيها صدوع	795	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms649	true	4891476345057928122	144	226	750	1169	1516	300	فرات------- كل ماء ----فهو فرات وكل ماء ملح فهو بحر-------------- وقد ----------------------------------------------------------------ابحر ابحارا وعذب عذوبة AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرث وفي حديث------------------------------------------------------------------- ام كثلوم بنت علي-----------رضي الله عنهماقالت لاهل الكوفة -تدرون اي كبد فرثتم لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن الاعرابي الفرث تفتيت الكبد بالغم والاذي يقال ضربته حتي فرثت كبده قال والفرث ----فت الصبرة وهي الفدن من التمر والفرث السرحين AUTO فر--------------------------------------------ج قوله تعالي واذا السماء فرجت اي شققت والفرو----------------------------------------ج الشقوق ------------------------------------------ومنه قوله تعالي وما لها من فروج اي----------------------------- ليس فيها صدوع	649	-7256069847928571172	263	344.0	200	966	27.22567367553711	39	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0796	false	-243957351387628329	53	77	311	423	1575	300	وفي الحديث صلي وعليه فروج من حرير قال ابو عبيد هو القباء الذي فيه شق من خلف-------------------------------------------------------------ه وفي الحديث لا يترك في الاسلام مفرج	796	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms650	true	-6912274185651760269	7	39	37	208	1584	300	وفي الحديث صلي وعليه فروج من حرير قال ابو عبيد هو القباء الذي يشت--ق من خلفه وفي حديث الحجاج استعملتك علي الفرجين فالفرجان سجستان وخراسان وفي الحديث لا يترك في الاسلام مفرج	650	-7256069847928571172	106	202.5	83	173	61.27167510986328	21	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0797	false	1846631213881296847	228	300	1208	1595	1595	300	الفراء قوم فرادي وفراد لا يجرونها اي يصرفونها قال تشبيها بثلاث ورباع قال وواحدها فرد وفرد ------وفردان قال ولا يجوز فرد في هذا المعني قوله تعالي رب لا تذرني فردا الانبياء89 اي وحيدا من ولد يرثني وفي الحديث طوبي للمفردين قال ابو العباس عن ابن الاعرابي فرد الرجل اذا تفقه واعتزل الناس وخلا بمراقبة اوامر الله ونواهيه القتيبي هم -------الذين هلك لذات-هم من الناس ومضي القرن الذي كانوا فيه------ فهم يذكرون الله-	797	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms650	true	-6912274185651760269	143	201	747	1066	1584	300	الفراء قوم فرادي وفراد لا يجرونها---------------- تشبيها بثلاث ورباع قال -واحدها فرد وفرد وفريد وفردان قال ---------فرد في هذا المع-------------------------------------------------------------ني وفي الحديث طوبي للمفردين قال ابو العباس عن ابن الاعرابي فرد الرجل اذا تفقه واعتزل الناس وخلا بمراعاة الامر والنهي قال-- القتيبي هم الهرمي الذين هلك اقرانهم من الناس وذهب القرن الذي كانوا فيه وبقوا فهم يذكرون الله	650	-7256069847928571172	280	481.5	227	408	68.62744903564453	45	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0798	false	99414664245235201	1	156	6	797	1555	300	وقال الازهري--- المتخلون عن الناس بذكر الله تعالي وقال بعض ال-اعراب لسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من الرجز 1189 يا خير من يمشي بنعل فرد يريد -بنعل -----لم تخصف طراقا -اي طريقة فوق اخري وهم يمدحون بمثل ذلك يقولون رقيق النعل وفرد النعل اي لم تطارق طبقة فوق اخري وعلي ذلك قال النابغة من الطويل 1190 رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب قال الهروي اراد باخر العرب لان لبس النعال لهم دون العجم----------- لا تعد فاردتكم ا--ي الزاءدة علي الفريضة في ر د وس----------- قوله تعالي كانت لهم جنات الفردوس نزلا الكهف107 الذي يرثون الفردوس هم فيها خالدون المءمنون11 قيل هو كل بستان وقيل اذا كان فيه نخل وكرم وماء جار والا فهو بستان وهل هو عربي ام فارسي معرب فيه قولان وقيل هو مكان مخصوص في الجنة يقال انه اعلاها ووزنه فعلل نحو قرطعب والتحقيق ان لا وزن له لعجمته وقال الفراء الفردوس هو البستان الذي فيه الكرم بلغة العرب	798	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms650	true	-6912274185651760269	201	276	1066	1461	1584	300	-قال الازهري هم المتخلون عن الناس بذكر الله وفي الحديث قال له اعرابي يا -------------------------------------------------خير من يمشي بنعل فرد اراد النعل التي لم تخصف طراقا علي طراق---------- وهم يمدحون برقة ال----------------نعل ومنه قو-----------------------------------------ل النابغة--------------- رقاق النعال طيب حجازتهم وذكرها للفظها واراد يا خي---------------------ر العرب لان لبس النعال لهم دون العجم وفي الحديث لا تعد فاردتكم يعني الزاءدة علي الفريضة AUTO فردس ومن رباعيه قوله تعالي-------------- الفردوس قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء-------- هو البستان الذي فيه الكرم بلغة العرب	650	-7256069847928571172	291	384.5	230	826	35.23002243041992	40	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0799	false	1933896137291584206	21	59	98	289	1576	300	وفي حديث عون-------- ما رايت احدا يفرفر الدنيا فرفرة هذا الاعرج يعني ابا حازم اي يمزقها ويشنعها بالذم لها كما يفرفر الذءب الشاة وقال ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر لابن عباس رضي الله عنهم كان يبلغني عنك اشياء كرهت ان افرك	799	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms651	true	1375174513018592126	10	77	49	391	1538	300	وفي حديث عون انه قال ما رايت احد- يفرفر الدنيا فرفرة هذا الاعرج يعني ابا حازم اي يخرقها ويشتتها بالذم لها كما يفرفر الذءب الشاة وفي الحديث ويفتر عن مثل حب الغمام اي يكشر حتي تدما اسنانه من غير قهقهة والاصل فيه قولك فررت الدابة والجارية اذا كشفت الجحفلة عن الاسنان تتعرف سنها فافتر يفتر ومنه قول عمر لابن عباس-------------- كان يبلغني عنك اشياء كرهت ان افرك	651	-7256069847928571172	165	290.5	131	357	46.21848678588867	29	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0799	false	1933896137291584206	88	134	425	687	1576	300	قوله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا الانعام142 ال----------------------------------------------فرش البقر والغنم قال الازهري ومما يدل علي هذا الت-سير قوله تعا----لي اثره ثمانية ازواج من الضان اثنين الانعام143 الاية قال ونصب ثمانية لانه بدل من قوله حمولة وفرشا فقوله ثمانية ازواج هي الحمولة والفرش قال والي هذا اذهب	799	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms652	true	5081603149980311377	45	97	240	521	1600	300	قوله تعالي------------ حمولة وفرشا----------- الفرش صغار الابل وقال ابو عمرو الحمولة الابل والفرش البقر والغنم قال الازهري ومما يدل علي هذا التفسير قوله تعالي علي اثره ثمانية ازواج من الضان اثنين الا انه ق---------ال ونصب ثمانية لانه يدل من قوله حمولة وفرشا وقوله ثمانية ازواج هي الحمولة والفرش قال والي هذا اذهب	652	-7256069847928571172	222	405.0	181	313	70.92652130126953	34	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0800	false	-2467255722362767562	47	116	248	600	1558	300	في الهيءة وفي الحديث نهي عن افتراش السبع----- في الصلاة وهو ان يبسط ذراعيه علي---------- الارض ولا يرفعهما في سجوده وانشد لعمرو بن معدي كرب من الوافر 1193 تري السرحان مفترشا يديه كان بياض لبته الصديع وفي اخر----------------------------------------------------- الا ان يكون مالا مفترشا اي لا مغضوبا قد انبسطت فيه الايدي بغير حق قوله عليه السلام------------------------------------------ الولد للفراش اي لصاحب الفراش وهو الزوج او المالك------------------------- وهذا معدود من مختصر الكلام	800	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms652	true	5081603149980311377	137	224	747	1205	1600	300	في ال-نار وفي الحديث نهي عن افتراش السبع يعني في الصلاة وهو ان يبسط ذراعيه ولا يقلهما عن الارض مخويا اذا سجد كما يفترش الذءب ذراعيه قال الشاعر------------ تري السرحان مفترشا يديه كان بياض لبته الصديع وافترش فلان ترابا تحته وافترش لسانه يتكلم كيف شاء وفي الحديث الا ان يكون مفت-----رشا اي مغص---وبا قد انبسط -فيه الايدي بغير حق يقال افترش فلان عرض فلان اذا استباح الوقيعة فيه وفي الحديث الولد للفراش اي لمالك الفراش وهو الزوج او -لمالك الامة لانه يفترشها بالحق وهذا------ من مختصر الكلام	652	-7256069847928571172	242	357.5	189	487	49.69198989868164	41	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0800	false	-2467255722362767562	156	247	790	1244	1558	300	تعالي لا فارض ولا بكر البقرة68 الفارض من البقر التي طعنت في السن كانها فرضت سنها اي قطعته وقيل سمي فارضا لانه فارض الارض اي قاطع لها او قاطع لما يحمل من الاعمال الشاقة وقيل بل لان فريضة البقر اثنان تبيع ومسنة فالتبيع يجوز في حال دون حال والمسنة يجوز بذلها في كل حال فسميت المسنة فارضا لذلك قال الراغب فعلي هذا يكون الفارض اسما اسلاميا وانما سمي الفارض فارضا لقدمه وكل قديم يقال له فارض وانشد يقول من الرجز 1194 يا رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض	800	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms653	true	8943284179974205795	197	222	1045	1166	1576	300	تعالي لا فارض ولا ب---------كر الفارض المسنة قد----------------------- فرضت ويقال للشء القديم فارض قا----------------------------------------------------------ل الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض	653	-7256069847928571172	86	111.5	65	454	18.942731857299805	16	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0802	false	-8730340824433235924	1	201	6	1059	1525	300	وقيل فرط يفرط اذا تقدم تقدما بالقصد ومنه الفارط الي الماء المتقدم لاصلاح الدلو قوله تعالي وهم لا يفرطون الانعام61 اي لا يقصرون ولا يغفلون -قوله تعالي ومن قبل ما فرطتم في يوسف يوسف80 اي -من قبل تفريطكم اي تقديمكم الذءب وقال ابن عرفة معني التفريط ان تترك الشء حتي يمضي وقت امكانه ثم يخرج الي وقت يمتنع فيه ومنه التفريط في الصلاة وهو تركها حتي يتقدم وقتها -قوله تعالي وانهم مفرطون النحل62 قال مجاهد--- منسيون وقيل متروكون في النار وقال الازهري الاصل فيه انهم مقدمون الي النار معجلون اليها يقال افرطته اي اقدمته وقرء بكسر الراء وهي شاذة قوله تعالي ------------------------------------------------وكان امره فرطا الكهف28 --------------اي مضيعا متهاونا به قا-ل ابو عبيدة----- اي ندما وقيل سرفا وكانه المتجاوز فيه قوله تعالي اننا نخاف ان يفرط علينا طه45 اي يتجاوز وقيل يعاجلنا ويقدم لنا العقوبة يقال فرط من فلان امر اي بدر وقال ابن عرفة معناه يعجل في-قدم لنا منه مكروه وهو قريب مما تقد------------------م وفي الدعاء للطفل الميت و-----اجعله---- فرطا اي اجرا متقدم-ا وفي الحديث انا فرطكم علي الحوض اي---------- اتقدمكم----- يقال فرطت القوم اي -تقدمتهم لتر--د لهم الماء وتهيء الدلاء والرشاء واف-رط فلان ابنا له اي تقدم له ابن وفي الحديث انا والنبيون فراط القاصفين اي متقدمون في الشفاعة	802	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms654	true	3373964765874108606	89	300	480	1563	1563	300	يقال فرط يفرط اذا تقدم وفرط يفرط اذا ضيع وعجز وافرط يفرط اذا جاوز الحد واشتط وقوله تعا-لي وهم لا يفرطون---------- اي لا يقصرون ولا يغفلون وقوله تعالي ومن قبل ما فرطتم في -----يوسف-- اي ومن قبل تفريطكم اي تقديمكم للذنب وقال ابن عرفة معني التفريط ان يترك الشء حتي يمضي وقت امكانه ثم يخرج الي وقت يمتنع فيه و----التفريط في الصلاة ان يتركها حتي يتقدم وقتها وقوله تعالي وانهم مفرطون --------قال مجاهد اي منسيون وقيل متر-كون في النار وقال الازهري الاصل فيه انهم مقدمون الي النار معجلون اليها يقال افرطته اي ق-دمته ومن قرا مفرطون فمعناه مقصرون فيما امروا به ومن قرا مفرطون متجاوزون لما حد لهم وقوله وكان امره فرطا اي ضاءعا يقال امر فرط اي مضيع- متهاون- به وقال ابو عبيدة فرطا اي ندما وقيل س------------------رفا وقوله تعالي اننا نخاف ان يفرط علينا----- اي يبادر بعقوبتنا يقال -----------------------فرط مني ----امر اي بدر وقال ابن عرفة اي--- يعجل فيتقدم---- منه مكروه وفي الحديث ويفرط الغزو اي فات وتقدم وفي الدعاء للطفل الميت اللهم اجعله لنا فرطا اي اجرا يتقدمنا وفي الحديث انا فرطكم علي الحوض يقول لنا انا اتقدمكم اليه يقال فرطت القوم اذا تقدمتهم لترتاد لهم الماء ويهيء الدلاء والرشاء وافترط فلان ابنا له اي تقدم له ابن وفي الحديث انا والنبيون فراط القاصفين اي متقدمون في الشفاعة-	654	-7256069847928571172	804	1350.0	642	1175	68.42552947998047	128	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0803	false	8336629103114158776	197	300	1052	1585	1585	300	قوله تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا -ال-قصص10 اي خالبا من الصبر لشدة تهالكها عليه وقيل خالبا------------------- من كل شء الا من ذكر موسي وقي-ل فارغا من الاهتمام بموسي لان الله تعالي وعدها ان يرده اليها وقيل انسيناها ذكره حتي احتملت ان تلقي فلذة كبدها في البحر وهذا لا يقدر عليه بشر الا بان يقدره الله عليه ويءيد الاخر قوله تعالي لولا ان ربطنا علي قلبها القصص10 بعد قوله ان كادت لتبدي به قوله تعالي سنفرع لكم الرحمن31-- اي سنعمل وهو مما يتعارفه الناس في محاوراتهم 1199 ولما اتقي القين العراقي باسته فرغت الي العبد المقيد في الحجل------------------- والفراغ في اللغتين علي وجهين-	803	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms656	true	2356590002161728339	16	88	81	442	1553	300	قوله تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا قال الليث اي خاليا من الصبر قال ومنه اناء فارغ وقال غيره فيه قولان اي خاليا من كل شء الا من ذكر موسي ويقال فارغا من الاهتمام بموسي لان الله------ وعدها ان يرده اليها وقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سنفرغ لكم قال المبرد اي سنعمد واحتج بقول جرير------------------------ ولما اتقي القين العراقي باسته فرغت الي العبد المقيد في الحجل قال معني فرغت عمدت والفراغ في اللغة --علي وجهين	656	-7256069847928571172	252	402.0	200	577	43.67417526245117	42	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0806	false	4829030210783545199	144	213	814	1173	1634	300	اثني عشرا مدا و-في الحديث كان يغتسل مع عاءشة رضي الله عنهما من اناء يقال له الفرق قال ابو الهيثم هو اناء ياخذ ستة عشر رطلا وذلك ثلاثة اصوع والفريقة ايضا طاءفة تشذ وتنفرد عن الغنم ومنه الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ما ذءبان عاديان اصابا فريقة غنم والفرق ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القطيع من الغنم وفي حديث عثمان -----------انه سال------ فقال كيف تركت افاريق العرب الافاريق جمع افراق والافراق جمع ف----------------رق وفرقة وفريق بمعني واحد	806	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms657	true	20849385772358508	39	159	199	799	1548	300	اثنا عشر- مدا ومنه الحديث كان يغتسل مع عاءشة رضي الله عنه-ا من اناء يقال له الفرق قال ابو الهيثم هو اناء ياخذ ستة عشر رطلا وذلك ثلاثة اصوع وفي الحديث في صفته صلي الله عليه وسلم ان انفرقت عقيصته فرق يقال فرقت الشعر افرقه فرقا يقول ان انفرق شعر راسه فرقه في مفرقه فان لم ينفرق تركه وفرة واحدة وفي الحديث ما ذءبان عاديان اصابا فريقة غنم -الفريقة القطعة من الغنم تشذ عن معظمها ويقال هي الغنم الضالة يقال افرق فلان غنمه اذا اضلها وفي حديث ابي ذر انه كان له فرق الفرق القطيع من الغنم وفي حديث عثمانرضي الله عنهانه سال فلانا فقال كيف تركت افاريق العرب ---------جمع افراق واف--راق جمع فرق ويقال فريق وفرق وفرقة------ بمعني واحد	657	-7256069847928571172	283	458.5	226	620	45.64516067504883	46	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0808	false	2397164529544892564	85	300	440	1528	1528	300	قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم سبا23 اي كشف عن قلوبهم الفزع قال الفراء المفرع يكون شجاعا ويكون جبانا -من جعله شجاعا مفعولا به قال من الكامل 1204 وبمثله تتنزل الافزاع قال الهروي ومنه قول عمرو بن معدي كرب وقد قال له بعضهم لاض----رطنك--------- انها لعزوم مفزعة اي صحيحة----- بها تنزل الافزاع فتجليها ومن جعله جبانا اراد يفزع من كل شء قال الفراء -هذا مثل قولهم رجل مغلب اي غالب ومغلب اي مغلوب وف----------------------------------------------زع يفزع فزعا اذا حل به الفزع وفزع ايضا استغاث -ونزع --------اغاث وفي الحديث ف----زع اهل المدينة ليلا فركب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرسا معروريا لابي طلحة اي اس--تغاثوا ومن مجء فزع بمعني اغاث قوله طلحة اليربوعي من الطويل 1205 فقلت لكاس الجميها فانما حللت- الكثيب من زرود لافزعا اي ل------------------------------اغيث ومن مجء-------------------------------------------------------------------- فزع بمعني اغاث ايضا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سلامة من ال---------بسيط 1206 كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الظنابيب كذا قال الهروي الا ان الغالب لم يرتض بذلك فقال وقول الشاعر 1207 كنا اذا ما اتانا صارخ فزع اي صارخ اصابه فزع ومن فسره بان معناه المستغيث كان ذلك تفسيرا للمقصود من الكلام لا للفظ الفزع وقال الهروي بعد انشاد البيت تقول اذا ما اتانا مستغيث كانت اعانته منا الجد في نصرته يقال قرع لذلك الامر ظنبوبه اذا وجد فيه قال فالفزع يكون بمعنيين احدهما-	808	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms659	true	5225663091406024875	28	240	150	1234	1548	300	قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم------ اي كشف عنها ال-----فزع قال الفراء المفزع يكون شجاعا ويكون جبانا فمن جعله شجاعا مفعولا به قال ----------------بمثله -ينزل الافزاع قال الشيخ- ومنه قول عمرو بن معدي كرب وق---ال له بعض الناس لاخرطنك فقال كلا انها لعزوم مفزعة اي صحيحة تنزل بها----- الافزاع فتجليها ومن جعل- جبانا اراد يفزع من كل شء قال الفراء وهذا مثل قولهم رجل مغلب اي غالب ومغلب اي مغلوب وقال غيره ويكون المفزع الذي كشف الفزع عنه يقال فزع يفزع----- اذا --------ذعر وفزع ا-ذا ا--غاث الفزع وهو المستغيث وفي الحديث لقد فزع اهل المدينة----- فركب----- النبي صلي الله عليه وسلم فرس--------ا لابي طلحة يريد استغاثوا قال كلحب-----------------------ة الي-بوعي--------------- فقلت لكاس الجميها فانما حللنا الكثيب من زرود لافزعا اي لنغيث مفزع اذا استغاث وفزع اذا اغاث وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نام ففزع وهو يضحك اي هب من نومه يقال فزع فلانا بالشء اذا ارتاع به وفزع لفلان اذا اغاثه وفي الحديث انه قال للانصار انكم تكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع وقوله عند الفزع اي عند الاغاثة والانجاد وقال سلامة في الفزع بمعني المستغيث كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له فزع الظنابيب يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اذا ما اتانا مستغيث كانت اغاثته منا الجد في نصرته يقال فزع لذلك الامر ظنبوبة اذا ج-د فيه---- فالفزع ب-----معنيين احدهما	659	-7256069847928571172	674	1041.5	530	1416	47.59886932373047	101	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0812	false	-5898528503696927337	142	283	766	1508	1601	300	اي بين كل ايتين فصل تمضي هذه وتاتي هذه و-قيل من ---------------تفصيل ---------------------------القلاءد بالشذر لان ايات القران مفصلة بالاحكام كما ت---------فصل القلاءد بالشذر والخرز وهذا ا----------------------------------------------------لقول مقول في قوله تعالي ثم ف-------------------------صلت من لدن حكيم خبير هود1 وقيل بين فيها الحلال والحرام وقيل جاءت--------- شيءا بعد شء -----------------قوله تعالي ولولا كلمة الفصل الشوري21 اي ما سبق من ان الله تعالي يءخر الحكم بينهم الي يوم القيامة اي لولا ما تقدم من وعد الله انه يفصل بينهم يوم القيامة لفصل------ الان وقيل قوله تعالي ثم فصلت اشارة الي قوله تبيان لكل شء النحل89 قوله وفصيلته التي تءويه المعارج13 فصيلة الرجل عشيرته المنفصل هو عنها وقيل الفصيلة اقرب القبيلة------------------------------------------- واصل الفصيلة القطعة من لحم الفخذ وسياتي ان شاء الله تعالي ال---------------------------------------------------------------------كلام علي القبيلة وما بعدها من المعمرة والفخذ والبطن ونحوها وكان يقال العباس رضي الله عنه فضيلة رسول الله صلي الله عليه وسلم	812	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms662	true	5691101880844705778	25	175	131	896	1522	300	اي بين كل ايتين فصل تمضي هذه وتاتي هذه ويقال مبينات ومنه قوله وتفصيل كل شء اي تبيين كل شء تحتاج اليها الامة قوله تعالي ولما فصلت العير اي خرجت وقوله تعالي وفصل الخطاب قيل هو البينة علي المدعي عليه وقيل هو ان يفصل بين الحق والباطل ومنه قوله ل-----قول فصل اي يفصل بين الحق والباطل ومنه قوله ثم فصلت من لدن حكيم خبير قال ابن عرفة اي ب--الحلال والحرام و----جاءت مفصلة اي شيءا بعد شء وقال مجاهد فسرت وقوله تعالي ولولا كلمة الفصل اي ول--------------------------------------------------------------------ولا ما تقدم من وعد الله انه يفصل بينهم يوم القيامة لفصل بينهم الان وسمي المفصل مفصلا لقصر اعداد سوره في الاية وقوله---------------- وفصيلته التي تءو--------------------------------------------------يه الفصيلة اقرب القبيلة وكان العباس فصيلة النبي صلي الله عليه وسلم واصل الفصيلة --قطعة من لحم الفخذ و-------------قوله تعالي وحمله وفصاله الفصال الفطام ومنه قوله فان ارادا فصالا وفي الحديث في صفة كلام------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	662	-7256069847928571172	334	420.5	268	1015	32.906402587890625	50	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0813	false	-3266626707285406580	88	200	476	1068	1565	300	بين الايمان والكفر والفيصل------ الكثير الفصل وفي الحديث -لو علم بها لكانت الفيصل بيني وبينه اي القطيعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفيصل ايضا الحوار لانفصاله عن امه وهو مختص به خصصه الاستعمال العرفي والفصيل ايضا حاءط دون سور المدينة ف ص م قوله تعالي لا انفصام لها البقرة256 اي لا انقطاع يقال فصمت الشء اذا كسرته او قطعته من غير بينونة فيه بعضه من بعض فاذا فصلته منه قيل له بالقافولذلك كان نفي الانفصام في الاية ابلغ من نفي الانفصام لانه اذا انتقي القصم مع قلته فلنتف القصم بطريق الاولي وهذا كما قالوا في الخصم والقصم والقبض والقنص والوكز واللكز وفي حديث عاءشة رضي الله عنها فيقصم عنه الوحي وان جبينه ليتفصد عرقا اي يقلع عنه	813	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms662	true	5691101880844705778	185	251	936	1284	1522	300	بين الخصمين والنزر القليل والهذر الكثير ------وفي الحديث فلو علم بها لكانت الفيصل -مني وم-نه اي القطيعة العامة يقال فصلت بين القوم اذا فرقتهم فانفصلوا AUTO فصم في الحديث درة بيضاء ليس فيها فصم ولا وصم الفصم ان يتصدع الشء فلا يبين ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لا انفصام لها--------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بان فهو الفصم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عاءشة-رضي الله عنهافيف-صم عنه الوحي وان جبينه ليتفصد عرقا اي يقلع عنه	662	-7256069847928571172	182	166.0	144	729	24.96570587158203	25	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0814	false	-3353867589018557106	13	59	83	301	1519	300	وكل شء كسرته فقد فضضته و-----بها فض من الناس اي نفر متفرقون وقالت عاءشة-------------- لمروان------------------------------------------- وانت فضض---- اي قطعة وفضض الماء نشره وهو ما ينتشر منه عند التطهر ب-----------------------------------------------------------ه وفي حديث عمر ------------حتي انقطعنا من فضض الحصي ا--ي ما تفرق منه والف-----ضيض والفضض------------ اول ما يطلع	814	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms663	true	7785934874586778174	149	228	761	1133	1504	300	وكل شء كسرته فقد فضضته ويقال بها فض من الناس اي نفر متفرقون وقالت عاءشة رضي الله عنها لمروان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبك كذا وانت فضض منه اي قطعة وفضض الماء نشره وهو ما انتشر منه اذا --تطهر به وقال شمر الفضض اسم ما انفض اي انت طاءفة وقطعة من لعنة الله وفي حديث عمر رضي الله عنهحتي انقطعنا من فضض الحصي يعني ما تفرق منه وكذلك الفضيض والفضيض ايضا الطلع اول ما يطلع	663	-7256069847928571172	207	332.0	161	374	55.34759521484375	38	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0814	false	-3353867589018557106	83	300	428	1519	1519	300	العباس رضي الله عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني امتدحتك فقال اذا لا يفضض الله فاك اي يفرق-------- اسنانك وفضفضت ختم------------------------------------------------------------------- الكتاب اذا------ كسرته وانق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضت اوصاله--- تفرقت وانشد لذي الرمة من البسيط 1210 تعتادني زفرات حين اذكرها تكاد تنقض منهن الحيازيم واقتض الماء------------------------------------------------------------------------------------------- صبه والفضيض هو الماء الساءل وفي الحديث كانت المراة اذا توفي عن-ا زوجها دخلت حفشا ثم لبست شر ثيابها حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تقتض بشء الا مات قال القتيبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا حتي تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وننبذه فلا يكاد يعيش وقد رواه------- الشافعي فتقضي بالق------------------اف------- والضاد والياء اخر الحروف كذا قال الازهري قلت ومعني الحرف السقوط وفيض السن سقوطها من اصلها وانشد لابي ذءيب من الطويل 1211 فراق كفيض السن فالصبر انه لكل اناس عثرة وجبور وقال الهروي انفاضت البءر انهارت ويحتمل ان يروي بالصاد من فيص البيضة وهو ما انفلق عنها من قشرها ومعناهما بعيد من الحديث ف ض ل قوله تعالي ويءت كل ذي فضل فضله هود3 قال ابن عرفة ان كل من قدم خيرا يلتمس به فضل الله بنية او -لسان او جارحة اعطاه الله فضل ذلك العمل وقال الازهري اي من-	814	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms664	true	4188739867106734808	0	226	0	1122	1490	300	العباس انه قال----- لرسول الله------------------- اني امتدح-ك فقال ----لا يفضض الله فاك اي لا يسقط الله اسنانك واقام الفم مقام الاسنان يقال سقط فوه فلم يبق له حاكة ومنه يقال فضضت الخاتم عن الكتاب وفككته اي كسرته وفي حديث خالد بن الوليد الحمد لله الذي فض خدمتكم اي فرق جمعكم والخدمة الخلخال وفي الحديث لو ان احدا انفض مما صنع بابن عفانرضي الله عنهلحق له ان ينفض قال شمر اي ينقطع وقد انفضت اوصاله اي تفرقت قال ذو--- الرمة---------------------------------------- تكاد تنفض منهن الحيازيم ويروي تنقض بالقاف وفي حديث غزوة هوازن فجاء رجل بنطفة في اداوة فافتضها اي صبها يقال فضي الماء وافتضه اي صبه والفضيض ال---ماء الساءل وفي الحديث كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا و--لبست شر ثيابها حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة شاة او طي-ر فتفش----- فقلما تفتض بشء الا مات قال القتيبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم- تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش قال الازهري روي الشافعيرحمه اللههذا الحرف فتفتض بالقاف والتاء والضاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو مفسر في بابه AUTO فض-------------------------------ل قوله تعالي ويءت كل ذي فضل فضله ق-----ال ابن عرفة اي كل من قدم عملا يلتمس به فضل الله بنية او بلسان او جارحة اعطاه الله فضل ذلك العمل وقال الازهري اي من	664	-7256069847928571172	657	1075.5	515	1470	44.693878173828125	112	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0815	false	-8044803670319045261	114	200	614	1038	1583	300	قوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق النحل71 قوله تعالي لتبتغوا فضلا من ربكم الاسراء12 اي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم كل ذلك يريد به المال وما يكتسب وقال ابو منصور المعني في قوله والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق ان الله فضل -----الملاك علي مماليكهم فجعل المملوك لا يقدر علي ملك مع مالكه واعلم ان المالك لا يرد عن- مملوكه من فضل ما في يده شيءا حتي لا يستوي حالهما في الملك ف----انتم لا تس-وون بينكم وبين مماليككم وكلكم	815	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms664	true	4188739867106734808	247	300	1227	1490	1490	300	قوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق الاية ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو منصور المعني قد ----------------------------------------------فضل الله الملاك علي مماليكهم فجعل المملوك لا يقدر علي ملك مع مالكه واعلم ان المالك لا يرد علي مملوكه من فضل ما في يده----- حتي--- يستوي حالهما في الملك فقال انتم لا تساوون بينكم وبين مماليككم وكلكم-	664	-7256069847928571172	244	414.5	195	435	56.09195327758789	42	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0815	false	-8044803670319045261	200	225	1038	1179	1583	300	بشر فكيف تجعلون بعض الذي رزقكم الله لله وبعضه لاصنامكم فتشركون بين الله وبين الاصنا--م وانتم لا ترضون لانفسكم ف-من هو مثلكم بالشركة وقوله تعالي	815	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms665	true	1048833656840904232	0	24	0	138	1517	300	بشر فكيف تجعلون بعض الذي رزقكم الل----ه وبعضه لاصنامكم فتشركون بين الله وبين --اصنامكم وانتم لا ترضون لانفسكم فيمن هو مثلكم بالشركة وقوله تعالي	665	-7256069847928571172	135	247.5	111	144	93.75	21	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0816	false	-3912699081100756093	5	162	32	814	1543	300	والاخرة -قوله------ يريد ان يتفضل عليكم المءمنون24 اي يكون ذا فضل وعلو في المنزلة------ وفي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث فضل الازار في النار قال المبرد انما اراد معني الخيلاء واستدل بقوله في حديث اخر انه قال------ اياك والمخيلة قال وما المخيلة قال سبل الازار وانشد لزهير من الوافر 1212 يجرون البرود وقد تمشت حميا الكاس فيهم والغناء وانشد لابن احمر من الوافر 1213 ولا ينسيني الحدثان عرضي ولا ارخي من المرح الازار وحلف الفضول كان في دار عبد الله بن جدعان وهو الذي قال في-------------------------------------------------ه عليه السلام رايت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت الي مثله في الاسلام لاجبت و---------------سمي حلف الفضول لانه قام به رجال يقال لكل منهم فضل وهم فضل بن وداعة وفضل بن الحارث و--فضل---------------- بن فضالة والفضول جمع فضل نحو ال-----------سعود جمع سعد ف ض ي قوله تعالي وقد افضي بعضكم الي بعض النساء21 اي خلا وجامع وهذا من احسن الكنايات قال بعضهم الافضاء اذا كان معها في لحاف----- جامع او لم يجامع	816	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms665	true	1048833656840904232	21	234	118	1170	1517	300	بالشركة وقوله تعالي يريد ان يتفضل عليكم----------- اي يكون ذا فضل وعلو في المنزلة عليكم وفي الحديث لا يمنع فضل الماء قال ابو بكر معناه ان يسقي الرجل ارضه بشرب من الماء ثم يبقي من الماء بقية لا يحتاج اليها فغير جاءز ان يمنعها لكن يتركها لينتفع بها ويقال فضل الماء هو نقع البءر ومعناهما ان معظم الابار والقني ليس لاحد ان يتغلب عليه ويمنع الناس منه حتي يحوز حاءز منه شيءا في اناء او غيره فاذا حازه كان ملكه لانه مال من ماله وفي الحديث فضل الازار في النار قال المبرد انما اراد معني الخيلاء وفي حد------------يث اخر انه قال لفلان اياك والمخيلة قال -ما المخيلة قال سبل الازار قال ---زهير--------------- يجرون البرود وقد تشمت حميا وقال اخر -----------------------------------------------------------------ولا ارخي من المرح الازارا وفي حديث ابن ابي الزناد اذا عزب المال قلت فواضله يقول اذا بعدت الضبيعة قل المرفق منها وقال النبي صلي الله عليه وسلم شهد--ت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت الي مثله اليو-----م لاجبت يعني حلف الفضول سمي حلف الفضول لانه قام به رجال يقال لهم الفضل------------------------- بن الحارث والفضل بن وداعة والفضل بن فضالة والفضل واحد الفضول كما يقال سعد وسعود -----AUTO فضا قوله تعالي وقد افضي بعضكم الي بعض--------- اي خلا و---------------------------قال بعضهم الافضاء اذا كان معها في لحاف واحد جامع ام لم يجامع	665	-7256069847928571172	482	720.0	377	1232	39.123374938964844	81	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0817	false	-3929581977780095492	41	119	220	624	1562	300	تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم30 اي اتبع فطرة الله وهو ك----قوله فاقم وجهك للدين اي اتبع الدين القيم الدين القيم الذي فطر -----عليه وقيل الفطرة الخلقة التي يخلق المولود عليها في رحم امه وفي الحديث كل مولود ي-----ولد علي الفطرة قال ابن المبارك اي علي ابتداء الخلقة في علم الله مءمنا كان او كافرا قال ابو الهيثم يعني علي الخلقة التي فطر عليها في الرحم من سعادة وشقاوة فابواه يهودانه او ينصرانه في حكم الدنيا	817	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms666	true	3315439283663551666	13	87	59	436	1567	300	تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها اي ا--------تبع فطرة الله لان معني قوله فاقم وجهك------ اي اتبع الدين القي------------م الذي فطر خلقه عليه وقيل الفطرة الخلقة التي يخلق المولود عليها في رحم امه وفي الحديث كل مولود يولد يولد علي الفطرة قال ابن المبارك اي علي ابتداء الخلقة في علم الله مءمنا---- او كافرا قال ابو الهيثم يعني علي الخلقة التي فطر عليها في الرحم من سعادة وشقاوة فابواه يهود-----------انه في حكم الدنيا	666	-7256069847928571172	355	666.0	285	418	84.92823028564453	62	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0817	false	-3929581977780095492	263	286	1367	1481	1562	300	وفي الحديث انه سءل عن المذي فقال ذاك الفطر------------------------------------------------------- قال ابو عبيد سمي فطرا لانه شبه بالفطر في الحلب يقال فطرت الناقة افطرها	817	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms666	true	3315439283663551666	87	121	436	604	1567	300	وفي الحديث انه سءل عن المذي فقال ذاك الفطر هكذا رواه ابو عبيد ورواه النضر بن شميل الفطر بضم الفاء قال ابو عبيد سمي فطرا لانه شبه بالفطر في الحلب يقال فطرت الشا-ة افطرها	666	-7256069847928571172	112	209.0	89	169	66.27218627929688	22	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0819	false	-852106306967831483	146	247	774	1316	1586	300	تعالي تظن ان يفعل بها فاقرة القيامة25 اي داهية عظيمة تكسر منها ال-----------فقار وفي حديث عثمان رضي الله عنه استحلوا منه الفقر الثلاث اي الامور العظام حرمة الشهر الحرام والبلد الحرام وحرمة الخلافة وقالت عاءشة رضي الله عنها في حقه المركوب فيه الاربع ضربت ذلك مثلا لما ارتكب منه لان الظهر محل الركوب والفقر فيه وارادت انه ارتكب منه اربع حرم فانتهكها وهي حرمة صحبته وصهره وحرمة البلد وحرمة الخلافة وحرمة الشهر الحرام وقال الازهري هي الفقر بضم الفاء وقيل اشتقاق الفقير من قولهم فقرت البعير وذلك ان يجز انف البعير الي ان يصل الحز الي العظم ثم يلوي عليه جرير	819	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms668	true	-2718963033071665627	195	231	1012	1186	1561	300	تعالي تظن ان يفعل بها فاقرة---------- اي داهية من العذاب يقال فقره اذا اصاب فقار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهره كما يقال راسه وبطنه --------------------------قال الاصمع---ي الفقر ان تح-------------------------------------------------------ز انف البعير حتي يخلص-- الحز الي العظم ثم يلوي عليه جرير	668	-7256069847928571172	112	144.5	87	553	20.253164291381836	18	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0820	false	-3739386817701817892	122	213	645	1117	1598	300	ابن عرفة اخبرني احمد ابن يحيي عن محمد بن سلام قال قلت ليونس افرق لي بين ال-فقير والمسكين فقال الفقير الذي لا يجد القوت والمسكين الذي لا شء له وقال ابن عرفة الفقير عند العرب المحتاج قال تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله فاطر اي المحتاجون اليه قلت-------------------------------------- هذا بالنسبة ال------------------------------------------------------------ي الفقير ------------------------------------لغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما الفقير شرعا فكما قدمنا ذكره ونقل عن الشافعي انه قال- الفقراء الزمني الذين لا حرقة لهم واهل الحرف الذين لا تقع حرفتهم من حاجتهم موقعا والمساكين السءال ممن له حرفة تقع موقعا ولا تغنيه وعياله	820	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms668	true	-2718963033071665627	48	194	253	1007	1561	300	ابن عرفة اخبرني احمد -بن يحيي عن محمد بن سلام قال قلت ليونس افرق لي بين المسكين وال-فقير فقال الفقير الذي--- يجد القوت والمسكين الذي لا شء له وقال ابن عرفة الفقير عند العرب المحتاج قال تعالي-------------- انتم الفقراء الي الله----- اي المحتاجون اليه واما المسكين فالذي قد اذله الفقر فاذا كان هذا انما مسكنته من جهة الفقر حلت له الصدقة وكان فقيرا مسكينا قد اذله شء سوي الفقر فالصدقة لا تحل له اذا كان ساءغا في اللغة ان يقال ضرب فلان المسكين وضرب المسكين وهو من اهل الثروة واليسار وانما لحقه اسم المسكين من جهة الذلة فلم تكن مسكنة من جهة الفقر فالصدقة له حرام وقد سمي الله من له الملك مسكينا فقال اما السفينة فكانت لمساكين وقال--------- الشافعيرحمه الله الفقراء الزمني الذين لا حرفة لهم واهل الحرف الذين لا تقع حرفتهم من حاجتهم موقعا والمساكين السءال ممن له حرفة تقع مو-عا ولا يغنيه وعياله	668	-7256069847928571172	388	645.0	311	788	49.23857879638672	62	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0821	false	-6094544993603736664	137	192	731	1015	1576	300	التشبيهوفي حديث ابن عباس نهي عن التفقيع في الصلاة -هي الفرقعة و---غمز الاصابع حتي يسمع نقيضها ومنه تفقيع الورد وي--------------------------------------قال للزبد الذي يطفو علي وجه الماء فقا------------------------قيع وفي الحديث اذا تفاقعت عيناك اي رمصتا وفي الحديث عليهم خفاف لها فقع اي خراطيم ي-قال خف مفقع اي مخرطم ف ق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي ليتفقهوا في الدين	821	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms669	true	-7395165656501352328	200	293	1000	1470	1504	300	الصفرة وفي حديث ابن عباس نهي عن التفقيع في الصلاة وهي الفرقعة وهي غمز الاصابع حتي تنقبض و------منه تفقيع الوردة وفي الحديث وان تفاقعت عيناك اي رمصتا ويقال للزبد الذي يعلو علي راس الماء فقاقيع ويقال حمام فقيع اي ابيض وفي --حديث اخر و--------------------------------عليهم خفاف لها فقع اي خراطيم ويقال خف مفقع اي مخرطم AUTO فقم وفي الحديث من حفظ ما بين فقميه دخل الجنة والفقمان اللحيان يقول من حفظ لسانه ومنه الحديث ان عصا موسي لما صارت حية فوضعت فقما لها اسفل وفقما لها فوق AUTO فقه قوله تعالي ليتفقهوا في الدين	669	-7256069847928571172	214	354.5	170	510	41.960784912109375	33	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0822	false	-2667160855546586977	200	300	1057	1588	1588	300	الحديث اعتق النسمة وفك الرقبة اي يعين في عتقها قيل او ليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان ينفرد بعتقها وف-ك الرقبة ان يعني في عتقها قوله تعالي والمشركين منفكين البينة1 قال مجاهد منفكين منتهين وقال غيره زاءلين--- من الدنيا يقول ولم يتفانوا حتي تاتيهم البينة وقال ابن عرفة --------------------------لم يكونوا مفارقين الدنيا حتي تاتيهم البينة التي اثبتت لهم في التوراة من صفة محمد صلي الله عليه وسلم قال الهروي-- لفظه لفظ المضارع ومعناه الماضي وهذا غير جاءز البتة لان حتي حرف غاية والغاية في المستقبل وايضا فهو منصوب بان وان مخلصة للاستقبال وقال الازهري ليس هو من باب ما-	822	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms670	true	-4795704154184434243	73	154	372	806	1583	300	الحديث اعتق النسمة وفك الرقبة----------------- قيل او-ليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان ت-فرد بعتقها وفلك الرقبة ان يعين في عتقها قوله تعالي والمشركين منفكين --------قال مجاهد منفكين منتهين وقال غيره زاءلين اي من الدنيا يقول -لم يت-انوا حتي تاتيهم البينة وقال ابن عرفة منفكين معناه مفارقين يقول لم يكونوا مفارق-- الدنيا حتي -اتتهم البينة التي اثبتت لهم في التوراة من صفة محمد صلي الله عليه وسلم وقوله تاتيهم لفظه لفظ المضارع ومعناه الماضي قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري ليس هو من باب ما	670	-7256069847928571172	386	667.0	312	564	68.43971252441406	63	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0825	false	-4910537743931416121	58	150	329	811	1622	300	وقوله فال------ق الاصباح الانعام96 اي شاق الظلمة عن النور وهو راجع الي معني خالق وقيل القلق الخلق كله قوله ان الله فالق الحب والنوي الانعام95 اي يشق الحبة اليابسة فيخرج منها ورقا اخضر وفي ---------------------رءيا عليه الصلاة والسلام فتاتي مثل فلق الصبح يعني في وضوحها مثل انارته واضاء------ته وفي حديث الدجال رجل فليق وهو----------- العظيم---------- يقال رجل فليق وفيلم وتفليق الغلام ونفيلم وسءل---- الشعبي----- عن مسالة فقال ما يقول فيها هءلاء المغاليق يعني الذين لا علم لهم واصله ان المفاليق جمع مفلاق والمفلاق من لا مال له ف-------------شبه من لا علم له	825	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms673	true	-2148071271099979520	26	92	130	473	1509	300	وقوله تعالي فالق الاصباح---------- اي شاق الصبح ----------وهو راجع الي معني خالق كالفاط-----------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي المبعث انه كان يري الرءيا-------------------- فتاتي مثل فلق الصبح يعني من----------- انارته واضاءته وصحته وفي حديث الدجال رجل فيلق الفيلق والفيلم العظيم من الرجال يقال ----------------تفليق الغلام وتغيلم وفي حديث الشعبي وسءل عن مسالة فقال ما يقول فيها هءلاء المفاليق هم-- الذين--------------------------------------------------- لا مال لهم الواحد مفلاق شبه من لا علم له	673	-7256069847928571172	237	320.5	186	558	42.47311782836914	36	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0826	false	-7025633536458488631	165	245	851	1268	1544	300	تخرفون اي تقولون--- قد خرفت وفي الحديث ما ينتظر احدكم الا هرما مفندا يقال افند الرجل---- كثر كلامه---------------- وافنده الكبر يستعمل قاصرا ومتعديا وفي حديث ام معبد لا عابس ولا مفند ا----------------------ي لا ساقط الكلام--- لخرف-----ه وفي حديث ------------------------------------------------اخر يعيش الناس بعدي افنادا الافناد جمع فند والفند الجماعة-------------------- علي حدة والفند ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمراخ الجبل وبه سمي الرجل وفي الحديث -------------------------------------اني اريد ان افند فرسا ----------اي اقتني وقال الازهري اي ارتبط فرسا وحقيقته اتخذ------ حصنا التجء اليه كما يلجا الي --فند--- الجبل	826	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms674	true	-4343183953682807683	78	214	407	1075	1530	300	يخرفوني ي--قولون لي قد خرفت وفي الحديث ما ينتظر احدكم الا هرما مفندا يقال فن-د الرجل اذا كثر كلامه من الخرف والكبر وافنده الكبر ----------------ايضا وفي حديث ام معبد لا عابس ولا مفند قال ابن الانباري هو الذي لا فاءدة في كلامه لخرف اصابه وفي حديث اخر الا اني من اولكم وفاة بشعري افنادا وفي حديث اخر يعيش الناس بعدي افنادا يقتل بعضهم بعضا اي يصيرون فرقا مختلفين يقال هم فند علي حدة اي فيه وفي الحديث لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عليه الناس افنادا اي فرادي فرادي بلا امام قال ذلك ابو العباس وفند الجبل شمراخ-------------------ه وفي الحديث ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افند فرسا قال بعضهم اي اقتني وقال الازهري او --تبط فرسا -------فاتخذه كانه حصن- الجا- اليه كما يلجا الي الفند من الجبل	674	-7256069847928571172	307	401.0	240	717	42.81729507446289	52	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0831	false	-126669827857717614	16	115	85	582	1545	300	وقيل اراد التفضيل كانه جعل بعضهم---- افوق من بعض وقال------------------ ابن مسعود------------- رضي الله عنه فامرنا عثمان ولم نال عن خيرنا ذا فوق --------------------------------------------------------ولم يقل خيرنا سهما لانه قد يقال له سهم وان لم ي----صلح فوقه --------------فهو سهم فان لم يكن تاما فكانه قال خيرنا س------------------------------------هما تاما في الاسلام والسابقة والفضل ف ----------------------وم قوله تعالي وفومها البقرة اختلف الناس في ذلك اختلافا كثيرا فقيل هو الثوم المعهود بدلالة ذكره مع ما يناسبه من العدس والبصل والفاء والثاء يتعاقبان في كثير نحو جدث وجدف وقيل هو الحنطة ومنه فوموا لنا اي اختبزوا لنا الحنطة ف --------------وه قوله تعالي يقولون--- بافواههم	831	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms677	true	2577617189890550347	3	110	17	535	1492	300	وقيل اراد التفصيل كانه جعل بعضهم فيه افوق من بعض علي قدر غناهم وفي حديث ابن مسعود فامرنا عثمان رضي الله عنه -------------ولم نال عن خيرنا ذا فوق اي ولينا اعلانا سهما ذا فوق قال ابو عبيدة وانما قال ذلك ولم يقل خيرنا سهما لانه قد يقال له سهم وان لم يكن اصلح فوقه ولا احكم عمله فهو سهم وليس بتام كامل حتي اذا احكم عمله فهو حينءذ سهم ذو فوق يقول هو خيرنا سهما تاما في الاسلام والنابغة والفضل فلهذا خص ذا الفوق AUTO فوم قوله تعالي وفوم------------------------------------------------ها الفوم الحنطة يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- فوموا لنا اي اخ-بزوا لنا وقيل الفوم الثوم AUTO فوه قوله تعالي ذلك قولهم بافواههم	677	-7256069847928571172	270	400.0	212	681	39.64757537841797	45	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0833	false	2802028220513314480	114	200	565	991	1524	300	المقبوحين القصص قيل المبعدين يقال قبحه الله اي ابعده وال--قبح الابعاد قاله الهروي وقبح الله وجه فلان اي ابعده من الخير وفي الحديث لا تقبحوا الوجه اي لا تنسبوه الي القبح لان الله------ صوره وقد احسن كل شء خلقه والظاهر انه بمعني لا تعيبوه وفي ح---------------------------ديث ام زرع وعنده اقول فلا اقبح اي لا يعاب--- قولي ولا يرد لمعزتي عنده وقيل لا يقال لي قبحك الله يقال قبحت فلانا بالتشديد اي قلت له قبحك الله قال الهروي تقول جزيته الجزاء اي قلت له جزاك الله خيرا	833	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms679	true	-6851282446040705054	216	295	1076	1458	1480	300	المقبوح-- الذي يرد ويخسا يقال---- قبحه الله اي ابعده والمنبوح الذي يضرب له مثل الكلب ----------------------------------وفي الحديث لا تقبحوا الوجه اي لا تنسبوه الي القبح لان الله تعالي صوره و---احسن كل شء خلقه وقيل لا تقولوا قبح الله وجه فلان من القبح وهو الابعاد في الحديث ام زرع ع-نده اقول فلا اقبح اي لا يرد علي قولي لميله الي واكرامه اياي يقال----------------------- قبحت فلانا اذا قلت-------- له قبحك الله كما -------تقول جزيته الخير اذا قلت له جزاك الله خيرا	679	-7256069847928571172	231	348.5	177	464	49.784481048583984	39	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0837	false	423073981877656614	6	48	36	262	1656	300	تعالي او تاتي بالله والملاءكة قبيلا الاسراء قال ابن عرفة اي جميعا وانشد للسموءل وقيل لعبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي من الطويل 1231 معودة ا--لا تسل نصالها فتغمد حتي يستباح قبيل وقال اخرون معناه كفيلا اي ياتي بهم كفيلا------- بما يقول	837	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms681	true	1614805937344904556	56	86	307	460	1530	300	تعالي او تاتي بالله والملاءكة قبيلا-------- قال ابن عرفة اي جميعا وانشد------------------------------------------------------------- معودة ان لا تسل نصالها فتغمد حتي يستباح قبيل وقال غيره او تا-------------تي بهم كفيلا يكفلون بما تقول	681	-7256069847928571172	135	225.0	109	235	57.446807861328125	22	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0838	false	-2244414346886038415	0	115	0	607	1612	300	يضحي ب---------شرقاء او خرقاء او مقابلة قال الاصمعي هي ------ان يقطع--- طرف اذنها و-----يترك معلقا من غير بينونة كانه زنمة وقبال النعل زمامها وقد قابلتها جعلت لها قبالا والقبال ايضا الناصية وفي حديث الدجال انه راي دابة يواريها شعرها فقال ما انت قالت انا الجساسة اهدب القبال تريد كثرة الشعر في ناصيتها وق-------------------بال كل شء وقبله ما يستقبلك منه وفي الحديث من اشراط الساعة ان يري الهلال قبلا اي معاينة والقبل ايضا الفحج والقبلة خرزة يزعم الساحر انها تقبل بالانسان علي وجه الاخر ومنه القبلة وجمعها قبل وفي الحديث من قبلة الرجل امراته الوضوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من تقبيله اياها------- وتكلم فلان قبلا اي -------------لم يستعد له لانه وارتجله وفي الحديث ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت عقيلا يقبل غرب زمزم اي	838	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms682	true	4263304409775233700	105	246	547	1283	1567	300	يضحي بخرقاء او شرقاء--------- او مقابلة قال الاصمعي المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبتر------ كانه زنم-------------------------------------------------------------------ة وفي حديث الدجال و---راي دابة يواريها شعرها -قال ما انت قالت انا الجساسة اهدب القبال يريد كثرة الشعر في قبالها يريد الناصية والعرف وقبال كل شء وقبله ما يستقبلك منه وقيل لهذه الدابة جساسة ل---------------------------------------------------------------------------انها تجسس----------------- الاخبار للدجا--------------ل وفي-- حديث ذكر فيه اشراط الساعة ان يري الهلال قبلا اراد ان يري الهلال ساعة يطلع لعظمه وتوضحه وفي حديث اخر من اشراط الساعة انتفاخ الاهلة يقال رايت الهلال قبلا وقبلا اي مقابلة من غير ان يطلبه وتكلم فلان قبلا فاجاد اذا تكلم ولم ي----------------ستعد وفي الحديث خلق الله ادم بيده ونفخ فيه من روحه ثم سواه قبلا اي مقابلة وعيانا يقال لقيته قبلا وقبلا اي مقابلة فاذا فتحت القاف فمعناه الاستقبال والاستءناف في الحديث ورايت عقيلا يقبل غرب زمزم اي	682	-7256069847928571172	303	392.5	237	946	32.029598236083984	46	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0839	false	-3026758809829947640	44	105	228	545	1570	300	وفي الحديث---- ان ابا طلحة كان يرمي والنبي صلي الله عليه وسلم يقتر بين يديه------- النصال اي يسويها و--------------------------------------------الاقتار سهام صغار والقتر نصال الاهداف وقيل يجمع له الحصي والتراب يجعله ق---------------------------------ترا وفي الحديث تعوذوا بالله من قترة وما ولد يعني من ابليس------ وقترة لقب له كانه لقب باسم الحية الخبيثة والقتير- الشيب وفي الحديث ---------------------------------------------------------قال قد رات القتير قال دعها قال ---	839	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms683	true	-7475294963170925875	165	257	860	1313	1533	300	وفي --حديث انس ان ابا طلحة كان يرمي والنبي صلي الله عليه وسلم يقتر بين يديه اي يسو النصال وقال ابو عبيد عن الاصمعي القتر نصال الاهداف وقال الليث الاقتار سهام صغار وقال بعض اهل العلم يقتر- يجمع له الحصي والتراب فجعله قترا وكل كثبة منه قتر والقول هو الاول وفي الحديث نعوذ-- بالله من قترة وما ولد ا--ي من ابليس وولده وقترة اسم له وابن قترة حية --------خبيثة ----تضرب فتقتل وفي الحديث ان رجلا ساله عن امراة اراد نكاحها قال وبقدر اي النساء هي قال قد رات القتير قال دعها القتير	683	-7256069847928571172	236	330.5	183	472	50.0	41	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0843	false	7376620456900790321	145	296	736	1476	1494	300	قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره الزمر اي ما عظموه حق تعظيمه ولا عرفوه حق معرفته قال الراغب تنبيها انه كيف يمكنهم ان يدركوا كنهه وهذا وصفه وهو قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة الزمر قوله تعالي فظن ان لن نقدر عليه الانبياء اي ان لن نضيق والتقدير التضييق ومنه قوله تعالي وقدر في السرد سبا وعن ابن عباس ان معاوية ارسل خلفي فقال ضربتني امواج القران قال فيماذا قال في قوله فظن ان لن نقدر عليه ايظن عبد من عبيد الله ان الله لا يقدر عليه فضلا عن نبي من الانبياء فقال له ليس ذلك من القدرة انما هو من التقدير بمعني التضييق وتلا قوله تعالي فقدر عليه رزقه الفجر قال الهروي يعني--- قدرنا عليه من كونه في بطن الحوت يقال قدر وقدر بمعني واحد وليس من القدرة في شء وقال ابو الهيثم----- فظن ان لن نقدر عليه العقوبة قال ويحتمل ان يكون تفسيره ان لن نضيق عليه--- قوله	843	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms687	true	-3539388764887886879	128	188	654	931	1520	300	قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره------ اي م--------------------ا عرفوه حق معرفته وما عظموه حق عظمته وقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------لي فظن ان لن نقدر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ما قدرنا----- من كونه في بطن الحوت----- قدر وقدر بمعني واحد وليس من القدر- في شء وقال ابو الهيثم اراد فظن ان لن نقدر عليه العقوبة---- ويحتمل ان يكون تفسيره اي لن يضيق عليه من قوله	687	-7256069847928571172	237	359.5	184	751	31.55792236328125	42	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0846	false	-815179689034722609	239	300	1243	1546	1546	300	له حديث اخر --كملوا العدة وقيل قدروا له منازل القمر فان ذلكم يدل-- علي ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون وبهذا يستدل من راي وجوب الصوم بقول اهل التقويم العالمين بسير القمر ولقد احسن ابو العباس -بن سريج حيث قال هذا خطاب لمن خصه الله تعالي بهذا العلم فهو له وقوله -فاكملوا العدة خطاب للعامة التي لم تعن به يقال قدرت-	846	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms688	true	-5458116382354272015	3	47	12	233	1534	300	في حديث اخر فاكملوا العدة وقيل قدروا له منازل القمر فان ذلك- يدلكم علي ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون يوما وقال------------------------------------------------------------------- ابو العباس ابن سريح-------- هذا خطاب لمن خصه الله------ بهذا العلم ف-------قوله ولتكملوا العدة خطاب للعامة التي لم تعن به يقال قدرت	688	-7256069847928571172	200	322.5	158	310	64.51612854003906	33	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0849	false	3247281902177979995	16	185	81	905	1553	300	--قبل قوله ربنا- من قدم لنا هذا ص اي من سنه وشرعه ق-وله ان لهم قدم صدق يونس قد تقدم انها السابقة وقال الازهري هي المنزلة الرفيعة---- وقيل--- معناه لهم سابقة في الخير اي سبق لهم السعادة في الذكر الاول ويقال تفسير القدم في العربية الشء تقدمه قدامك ليكون عدة لك حتي تقدم عليه وقال القتيب-----ي عملا صالحا فيما قدموه وف----ي التفسير انه شفاعة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الحديث حتي يضع الرحمن فيها قدمه يعني في النار واضطراب الناس في تفسيره واحسن ما قيل فيه ما قاله الحسن البصري ح-تي يجعل الله فيها الذين قدمهم من شرار خلقه فهم قدم الله للنار كما ان المسلمين قدما للجنة وقال----------- ثعلب------ كل ما قدمت من خير فهو قدم وتقدمت لفلان فيها قدم اي تقدم في الخير و------------رجل قدم اذا كان شجاعا ومنه حديث علي رضي الله عنه -غير نكل في قدم ولا واهنا في عزم وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان ابن الزبير مشي القهقري وان ابن ابي العاص مشي القدمية ورو-----------ي اليقدمية يعني في	849	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms689	true	-3981361094730039841	151	299	765	1482	1488	300	وسلم وقوله تعالي من قدم لنا هذا-- اي من سنه وشرعه وقوله ان لهم قدم صدق قا---------------------------ل الازهري هي المنزلة الرفيعة قال وقيل ان معناه لهم سابقة في الخير اي سبق لهم السعادة في الذكر الاول ويقال تفسير القدم في العربية الشء تقدمه قدامك ليكون عدة لك حتي تقدم عليه وقال القتيبي يعني عملا صالحا----- قدموه وقيل في التفسير---- شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام ف----------ي الحديث حتي يضع------- فيها قدمه روي عن-------------------------------------------------------- الحسن انه قال حتي يجعل الله فيها الذين قدمهم من شرار خلقه فهم قدم الله للنار كما ان المسلم-- قدم- للجنة وقال ابو العباس ثعلب القدم كل ما قدمت من خير-------- وتقدمت لفلان فيه ق-دم اي تقدم في الخير وقال ابو زيد رجل قدم اذا كان شجاعا ومنه حديث علي رضي الله عنه لغير نكل في قدم ولا واهنا قي عزم وفي حديث ابن عباس اب ا---------------بن------------------------------- العاص مشي القدمية ورواه بعضهم مشي اليقدمية وان ابن	689	-7256069847928571172	595	983.5	468	886	67.15575408935547	104	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0849	false	3247281902177979995	173	254	841	1295	1553	300	مشي القهقري وان ابن ابي العاص مشي القدمية وروي اليقدمية يعني في الش-ف والفضل وذلك عني-------- الشاعر----------- بقوله من الطويل 1244 مشي ابن الزبير القهقري وتقدمت امية حتي احرزوا القصبات ا--ي قصبات ا-------------------------------لسبق وفي الحديث ا---ن ابراهيم علي نبينا وعليه وعلي ساءر الانبياء افضل الصلاة والسلام اختتن بالقدوم يقال هو مقيل له ويقال-- قرية بالشام واستبعد رواية القدوم بمعني الالة المعروفة لعسر ذلك عرفا وعدم امكانه عادة وقوله عليه الصلاة والسلام انا الحاشر الذي يحشر الناس علي قدمي اي علي اثري	849	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms690	true	-7858633759386354239	0	63	0	344	1534	300	مشي القهقري يقال فلان مشي --------القدمية واذا تقدم--------- في الشرف والفضل علي اصحابه واراد الشاعر هذا المعني بقوله م---------------شي ابن الزبير القهقري وتقدمت امية حتي احرزوا القصبات معني قصبات السبق يقول ادبر امر ابن الزبير وتولي وفي الحديث اختتن ابراهيم عليه السلام------------------------------------------------- بالقدوم يقال هو مقيل له وقيل هي قرية بالشام وفي الحديث و---------------------------------------------------------------------------------------انا الحاشر الذي يحشر الناس علي قدمي اي علي اثري	690	-7256069847928571172	229	356.5	183	512	44.7265625	34	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0855	false	8201940259776238579	31	104	173	554	1592	300	وفي حديث المولد فخرج عبد الله متق--------ربا متخصرا اي----------------------- واضعا يده علي قربه اي خاصرته قال ---------ابو سعيد يقول الرجل لصاحبه اذا استحثه تقرب وانشد لمرة بن همام من الكامل 1250 يا صاحبي ترحلا وتقربا فلقد اني لمسافر ان يطربا وفي الحديث ثلاث لعينات رجل عور طريق المقربة قال ابو عمرو المقربة المنزل واصله من القرب وهو --سير -الابل وانشد للراعي من الكامل 1251 يحدون حدبا ماءلا اشرافها في كل مقربة يدعن رعيلا	855	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms692	true	-7211464091392040210	203	272	994	1358	1500	300	وفي----- المولد فخرج عبد الله ذات يوم متقربا متخصرا بالبطحاء معني قوله متقربا واضعا يده علي قربه اي خاصرته وهو يمشي قال ابو سعيد يقول الرجل لصاحبه اذا استحثه تقرب تقرب يريد اعجل وانشد------------- يا صاحبي ترحلا وتقربا فلقد اني لمسافر ان يطربا وفي الحديث ثلاث لعينات رجل عو وطريق المقربة قال ابو عمرو المقربة المنزل واصله من القرب وهو السير بالليل قال ا--لراعي---------------------------------------- في كل مقربة يدعن دعيلا	692	-7256069847928571172	285	485.0	228	424	67.21697998046875	48	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0855	false	8201940259776238579	107	206	560	1096	1592	300	قوله تعالي ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله ال عمران140 قرء بفتح القاف وضمها فقيل المفتوح مصدر والمضموم-------------- الم الجراحات وقال اخرون المفتوح الاثر من الجراحة من شء يصيبه من خارج والمضموم اثرها من داخل كالبثرة قرحته مثل جرحته وزنا ومعني وقرح خرج به قرح وقرح قلبه واقرحه الله والقرحان الرجل الذي لم يصيبه الجدري وفي الحديث ان من معك من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قر--------------حان من الاضداد يقال رجل قرحان للذي ----------------------لم يمسه القرح ولا الجدري ولا الحصبة ويستوي فيه المذكر والمءنث والواحد وغيره يقال امراة قرحان ورجلان قرحان ومنهم من يقول قرحانان وقرحانون	855	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms693	true	3900970565504324821	164	217	843	1130	1560	300	قوله تعالي ان يمسسكم قر-------------------------------------------ح القرح ال-----------------مصدر يقال قرحته قرحا والقرح الم الجراحات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ا---ن معك من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قرحان قال شمر قرحان من الاضداد يقال رجل قرحان للذي مسه القرح وقرحان للذي لم يمسه القرح ولا الجدري ولا الحصبة وقوم قرحان و---------------------------------امراة قرحان وبعضهم--------------- يقول قرحانان وقرحانون	693	-7256069847928571172	210	320.5	168	586	35.836177825927734	32	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0856	false	7758457983600562949	80	142	429	756	1541	300	حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كان لنا وحش فاذا خرج---------- صلي الله عليه وسلم اسع---------رنا قفزا اي وثبا فاذا حضر مجيءه اقرد اي ذل وسكن اسع------رنا اذانا وقال صلي الله عليه وسلم اياكم والاقراد قالوا يا رسول الله وما الاقراد قال الرجل----- يكون منكم اميرا فياتيه المسكين والارملة فيقول لهم مكانكم حتي انظر في حواءجكم وياتيه الغني فيقول عجلوا قضاء حاجته	856	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms693	true	3900970565504324821	225	287	1168	1499	1560	300	حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كان لنا وحش فاذا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من البيت اسعرنا قفز--------ا فاذا حضر مجيءه اقرد اي ذل وسكن وقوله اسعرنا اذانا وفي الحديث------------- اياكم والاقراد قالوا يا رسول الله وما الاقراد قال الرجل منكم يكون----- اميرا فياتيه المسكين والارملة فيقول لهم مكانكم حتي انظر في حواءجكم وياتيه الغني فيقول عجلوا قضاء حاجته	693	-7256069847928571172	286	523.0	231	357	80.11204528808594	50	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0856	false	7758457983600562949	168	208	885	1082	1541	300	الارض--------- وقردودة الظهر ما ارتفع منه والقردة قطعة من نسل وبر البعير وفي الحديث تناول قردة من وبر البعير ق ر ر قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولكم في الارض مستقر البقرة اي قرار وثبوت -قوله تعالي جعل لكم الارض ق--رارا غافر اي	856	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms694	true	-737620753913452797	41	123	218	636	1577	300	الارض المرتفعة وقردودة الظهر ما ارتفع منه------------------------------- وفي الحديث تناول قردة من وبر البعير يعني قطعة مما نسل منه والقرد اراد ما يكون من الصوف AUTO قردح ومن رباعيه في وصية عبد الله بن حازم اوصي بنيه فقال اذا اصابتكم خطة ضيم فقردحوا لها قال ابن الاعرابي القردحة القرار علي الضيم والصبر علي الذل يقول لا تضطربوا فيه فان ذلك يزيدكم خبالا AUTO قرر وقوله تعالي ولكم في الارض مستقر------- اي قرار وثبوت وقوله تعالي لكل نبا مستقر قال ابن عرفة اي	694	-7256069847928571172	130	187.5	101	456	28.508771896362305	20	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0858	false	4981667083533339818	35	188	186	943	1551	300	لان الفرح ينام والمحزون يسه----ر وفي حديث ام زرع لا حر ولا قر هذا مبالغة او علي حذف مضاف اي هو لا ذو حر ولا ذو قر والقر بالفتح ترديد الكلام في اذن الابكم ليفهمه ومنه حد--------------------------------------------------------يث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم تنزل الملاءكة في العبادة اي السحاب فيتحدثون بما علموا به مما لم ينزل من الامر فياتي الشيطان فيتسمع فيسمع الكلمة فياتي بها الي الكاهن فيقرها في اذنه كما تقر القارورة اذا افرغ فيها فيزيد فيها م------ءة كذبة وروي ايضا-------------------------------------------------------------- كقر الدجاجة اي-- صوتها اذا قطعته يقال قرت الدجاجة تقر قرا وقريرا فان رددته قلت قر-قرت قرق-رة وقر--يرا وفي المثل حرة تحت قرة يضرب لمن يظهر امرا ويخفي غيره وقال عمر---- لابي مسعود البدري رضي الله عنهما انك تفتي ول حارها من تولي قارها قال شمر معناه يتولي-------------------- شديدها من يتولي ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينها قال ابن الاعرابي يقال حر يومنا فهو حار وقر يومنا فهو قر ولا اقول قار	858	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms695	true	-5058247941420092347	39	227	206	1133	1490	300	لان الناس ي--------قرون فيه بمني وفي حديث ام زرع لا حر ولا قر ارادت--------------------------- لا ذو حر ولا ذو قر كما يقال رجل عدل اي ذو عدل وفي حديث ابن مسعود قاروا الصلاة معناه السكون فيها وهو من القرار لا من الوقار وفي حديث عاءشة --------------عن النبي صلي الله عليه وسلم تنزل الملاءكة في العنان وهو السحاب فيتحدثون بما علموا به مما لم ينزل من الامر فياتي الشيطان فيستمع فيسمع الكلمة فياتي بها الي الكاهن فيقرها في اذنه كما تقر القارورة اذا افرغ ما ف--------يها معها ماءة كذبة فال ابن الاعرابي القرير ترد يدك الكلام في اذن الابكم حتي يفهمه ومن رواه كقر الدجاجة اراد صوتها اذا قطعته يقال قرت الدجاجة تقر قرا وقريرا فان رددته قلت قر قرت قرقررة وقرقريرا وفي حديث------------------------------------------------ عمر قال لابي مسعود البدري بلغني--------- انك تفتي ول حارها من تولي قارها قال شمر معناه ول شرها من تفول خيرها وول شديدها من ت-ولي هينها جعلوا الحار الشديد من قولهم استحر القتل اي اشتد والقار الهين من اقر الله عينه وكان الاصمعي يقول القر من القرور وهو الماء البارد وقال شمر عن------ ابن الاعرابي يقال حر يومنا فهو حار ويوم ---------قر ولا اقول قار	695	-7256069847928571172	524	832.5	408	1057	49.57426834106445	94	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0858	false	4981667083533339818	219	256	1100	1310	1551	300	كانها وابن ايام تءبنه من قرة العين مجتابا ديابود اي من طيب ----مرتعهما ورضاهما وفي الحديث انه-------------------- قال لانجشة وهو يحدو بالنساء رفقا بالقوارير شبه النساء بالقوارير من الزجاج لضعف عزاءمهن والقوارير اقرب شء الي الكسر فخاف	858	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms696	true	-6343123715856355704	11	46	60	264	1585	300	كانها وابن ايام تءبنه من قرة العين مجتابا ديابوذ اي من رضاهما بمرتعه--------ما وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال لانجشة وهو يحدو بالنساء رفقا بالقوارير شبههن بها--------------------- لضعف عزاءمهن والقوارير يسرع اليها- الكسر وكان	696	-7256069847928571172	159	263.0	129	234	67.94871520996094	24	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0861	false	1460149830302451109	0	144	0	765	1548	300	نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الا------------ناء اي -خلو الد-ار من قطان-----------------------------ه-----------------------------------------------------------------ا وفي الحديث لا تحدثوا في القرع فانه مصلي الخافين قال ابن قتيبة هو ان يخلو موضع من الكلا ليس فيه نبت---------------------------------------------------------- والخافون الجن نهاهم عن ذلك لءلا يتاذي اخوانهم الجن المصلون ق ر ف قوله تعالي ومن يقترف حسنة الشوري اي يكتسب والاقتراف الاكتساب واصل القرف والاقتراف قشر اللحاء عن الشجرة والجلدة عن الجرح وذلك الشء الماخوذ قرف ثم استعير الاقتراف للاكتساب حسنا كان او سيءا الا انه في السوء اغلب ولذلك قيل الاعتراف يزيل الاقتراف وقرفت فلانا بكذا اتهمته به او عبته به قوله وليقترفوا ما هم مقترفون الانعام اي ليكسبوا وقيل المعني ليعملوا ما هم عاملون من الذنوب يقال قرف الذنب واقترفه اي- عمله وهي -لام الامر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو تهكم بهم وقيل لام كي وقارفت الامر اي تعاطيت ما اعاب به وقارفت الامر قاربته ولاصقت-----------------------------------ه والاقراف في الخيل ملاصقة العيوب اليها	861	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms698	true	5401736155629157881	141	281	687	1398	1479	300	نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الاناء وقرع الفناء ان تخلو الديار من قطانها ويقال هو انقطاع الغاشية عنها وفي حديث عمر رضي الله عنه فيقرع حجكم اراد خلت ايام الحج من الناس وفي الحديث لا تحدثوا في القرع فانه مصلي الخافين قال ابن قتيبة القرع في---------- الكلا وهو ان تكون قطع لا نبات فيها كالقرع في الراس وهي لمع لا يكون فيها شعر والخافون ----------------------------------هم الجن AUTO قر-----ف قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليقترفوا ما هم مقترفون-------- ا--------------------ي ليعملوا ما هم عاملون من الذن-ب يقال قرف الذنب واقترفه اذا عمله وهذه لام الامر ومعناه الوعيد وقوله تعالي ومن يقترف حسنة اي يكتسب ورجل قرفة اذا كان مكتسبا وهو قرفتي اي من اتهمه وفي الحديث لو رجل قرف علي نفسه ذنوبا اي كسبها ويقال قارف فلان الشء اذا دانا----------------------------------------------------------------------------ه ولاصقه ومنه قول قرفة بالامر اذا اضافه اليه والاقراف في الخيل ملاصقة العيوب اياها	698	-7256069847928571172	305	349.0	243	1139	26.777875900268555	43	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0861	false	1460149830302451109	188	220	980	1136	1548	300	وفي الحديث انه سءل عن ارض وبيءة فقال دعها فان-- من القرف التلف القرف مداناة المرض------------------------- وفي اخر----------- اراك احمر قرفا اي -----شديد الحمرة كانه------- قشر وضع----- ثوبه بقرف السدر اي بقشره	861	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms699	true	-6751184332994618091	19	61	90	301	1520	300	وفي الحديث انه سءل عن ارض وبيءة فقال دعها فانها من القرف التلف القرف مداناة المرض وكل شء قاربته فقد قارفته وفي حديث عبد الملك اراك احمر قرفا القرف الشديد الحمرة كانه قرف اي قشر يقال صبغ ثوبه بقرف السدر اي بقشره	699	-7256069847928571172	148	241.5	117	211	70.14218139648438	27	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0862	false	-6506374173406321782	1	38	5	188	1628	300	له قرن لانه يقرن امة بامة وعالما بعالم وهو في الاصل مصدر قرنت اقرن ثم جعل اسما للوقت او لاهله قال الشاعر من البسيط 1260 تلك القرون ورثنا الارض بعدهم فما يحس- عليها منهم ارم -قوله تعالي	862	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms700	true	6025259110781713484	87	116	459	610	1531	300	له قرن لانه يقرن امة بامة وعالما بعالم وهو--------- مصدر قرنت-------- جعل اسما للوقت و--لاهله قال الشاعر--------------- تلك القرون ورثنا الارض بعدهم فما يحسن عليها منهم ارم وقوله تعالي	700	-7256069847928571172	148	250.0	119	185	80.0	23	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0863	false	-3121669294187977082	142	198	721	1002	1540	300	وفي حديث خباب هذا قرن قد طلع يعني بدعة----- لم تكن علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم وقيل------ اراد قوما------ احداثا نبغوا بعد ان لم يكونوا وقرنا البءر عمودان عن يمينها ويسارها يسقي عليهما والقرن --------------------------------------في الحاجبين التقاءهما ضد البلج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صفته عليه الصلاة والسلام سوابغ في غير قر-----------------------------------ن وهذا خلاف ما روت ام معبد رضي	863	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms701	true	4143222905660031730	20	130	112	667	1526	300	وفي حديث خباب هذا قرن قد طلع ا--ي بدعة حدثت لم تكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم اراد بالقرن قوم احداث- نبغوا بعد ان لم يكونوا يعني القصاص وكذلك الحديث ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم مثل وليس معناه ان يدخل في جوفه وفي الح--ديث الضالة اذا كتمها اخذها قال ففيها قرينتها مثلها قال ابو عبيد معناه الرجل يجد ضالة من الحيوان فيكتمها ولا ينشدها حتي توجد عنده فان صاحبها ياخذها وياخذ ايضا مثلها منه وهذا علي جهة التاديب حين لم يعرفها وفي صفته عليه الصلاة والسلام سوابغ في غير قرن تعني حواجبه والقرن التقاء الحاجبين وهذا خلاف ما روت ام معبد وفي	701	-7256069847928571172	195	268.5	150	560	34.82143020629883	36	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0864	false	4923236508804313981	194	300	1052	1638	1638	300	قوله تعالي ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا الماءدة82 القسيس العالم المتعبد من رءوس النصاري وقيل بل هو رءيس النصاري ومثله القس--------------------------------------------------------------------------------- وجمع الق-س قسوس والق-------سيس قسيسون وقساوسة وقسوس وهما--------- علي ----------------------------------غير قياس و---------------------القس ---------------------------------------------في اللغة تتبع الخبر وقيل تتبع الشء وطلبه باليل وبين العبارتين عموم وخصوص من وجه يقال تقسست اصواتهم باليل اي تتبعتها والقسقاس والقسقس الدليل باليل والقسقاسة التحريك وفي الحديث ان فلانة خطبها ابو جهم ومعاوية فقال لها------ صلي الله عليه وسلم واما ابو جهم فاخاف عليك قسقاسته ا--------ي تحريكه اياها عند الضرب وقسق----س الرجل في مشيته ا-ي اسرع و----ما زال يقسقس --ليل-ته اي اذا اسرع وانشد من الرجز 1262 كانها وقد براها الاخماس-	864	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms703	true	2371905910117903146	19	137	91	703	1569	300	قوله تعالي ذلك بان منهم قسيسين القس والقسيس------------------------------------------------------ رءيس النصاري----------- وجمعه قسوس والقس في اللغة يتبع الخبر وفي الحديث ويقال للنمام النمام قساس ويقال في جمع القسس قسوس وفي جمع القسيس قسيسون وقساوسة وقسوس ايضا وفي حديث علي رضي الله عنه نهي عن لبس القسي يقال هي ثياب منسوبة يقال لذلك موضع القس وهي من ثياب مصر فيها حرير وقال شمر قال بعضهم هي القزيابدلت الزاي سينا AUTO --------------------------------------------------------------------------------------------------قسقس------------------------------- وفي الحديث ان فلانة خطبها ابو جهم ومعاوية فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم -اما ابو جهم فاخاف عليك قسق-سته العصا يعني تحريكه اياها عند الضرب يقال قسقس الرجل في مشيته اذا اسرع يقال ما زال يقسقس الليلة كلها اذا اداب السير قال الشاعر--- كانها وقد براها الاخماس	703	-7256069847928571172	314	421.5	246	811	38.71763229370117	48	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0866	false	-3696245539983081182	36	76	194	411	1627	300	وقال ابو سعيد الضرير يقال تركت فلانا يستقسم اي يفكر ويروي بين امرين ---------------------------------------------قوله تعالي كما انزلنا علي المقتسمين الحجر9 قال ابن عرفة هم الذين تقاسموا و--تحالفوا علي كيد الرسول----- صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس هم اليهود والنصاري	866	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms704	true	-827588249724994030	236	285	1260	1514	1599	300	وقال ابو سعيد الضرير يقال تركته----- يستقسم اي يفكر ويروي م-ن امرين وقال غيره يقال هو يقسم امره اي يقدره ويدبره وقوله تعالي كما انزلنا علي المقتسمين------- قال ابن عرفة هم الذين تقاسموا او تحالفوا علي كيد --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس هم اليهود والنصاري	704	-7256069847928571172	199	345.0	161	269	73.97769165039062	33	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0866	false	-3696245539983081182	221	277	1207	1518	1627	300	وفي حديث امير المءمنين علي رضي الله عنه انا قسيم ال-------نار قال القتيبي يعني ان الناس فريقان فريق معي فهم في الجنة وفريق علي فهم علي ضلال كالخوارج فق-----------------------------------------------سيم في معني مقاسم ك--------الجليس والشريب --بمعني مجالس ومشارب وانشد من الطويل 1264 عليه شريب وادع لين العصا يساجلها حماته وتساجله بالضمالصدقة ومنه الحديث------------------------------------------ مثل الذي ياكل القسامة	866	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms705	true	-629636765610107728	9	84	49	440	1568	300	وفي حديث --------------علي رضي الله عنه انا قسيم الجنة والنار قال القتيبي اراد ان الناس فريقان فريق معي فهم علي هدي- وفريق علي فهم علي ضلال كالخوارج فاما قسيم النار نصف في الجنة معي ونصف في النار وقسيم في معني مقاسم كالسمير والجليس والشريب في معني ال------شارب ومنه قول الشاعر----- عليه شريب وازع لين العصا يساجلها حماية وتساجله وقال ابن كيسان اراد بالشريب الذي يسقي ابله مع ابلك وفي حديث وابصة مثل الذي ياكل القسامة	705	-7256069847928571172	236	367.5	188	417	56.594722747802734	36	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0867	false	2265846575139567446	66	134	345	697	1653	300	ابن مسعود -كانت زيوفا وقسيانا قا---------------------ل ابو عبيد واحد القسيان درهم --------قسي مخفف السين مشدد الياء مث-ل شقي قال الهروي كانه اعراب قاس ومنه الحديث الاخر ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي انتهي يعني انه معرب من مادة ق س وفيه نظر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن------------------------------------------------------------------- الشعبي انه قال لفلان ياتينا بهذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازجة اي رديءة وتاخذها منا--------------------- خالصة وهو اعراب تاره AUTO فصل القاف و--الشين	867	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms705	true	-629636765610107728	170	280	896	1468	1568	300	ابن مسعود وكانت ذيوفا وقسيانا يعني نفاية بيت المال قال ابو عبيد واحد القسيان درهم القسيان قسي مخفف السين مشدد الياء مثال شق-----------ي كانه اعراب قاس ومنه الحديث الاخر ما يسرني دين الذي ياتي العراف بد-هم قسي ويقال قست الدراهم تقسو ومنه حديث عبد الله كما تقسو الدراهم وكل صلب فهو قاس ومنه قوله تعالي قلوبهم قاسية اي صلبة لا رحمة فيها وقال ابن عرفة قاسية اي جافية عن الذكر غير قابلة له والقسوة جفوة القلب وغلظه والقساوة مثله وفي حديث الشعبي انه قال لفلان تاتينا بهذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازجة اي رديءة من قولهم درهم قسي وقوله طازجة اي خالصة وهو اعراب ثان- AUTO باب القاف مع الشين	705	-7256069847928571172	280	428.5	221	585	47.86324691772461	45	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0868	false	6195702531938855113	18	140	98	732	1600	300	غير شاق -قوله تعالي وعلي الله قصد السبيل النحل9 اي تبي-ن الطريق الواضح المستقيم بالدلاءل----------- والبراهين وفي الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------في صفته عليه الصلاة والسلام---- كان ابيض مقصدا ا---------ي ليس بجسيم ولا قصير وقال شمر هو القصد من الرجال نحو الربعة وقولهم اقصد السهم اي اصاب وقتل مكانه كانه وجد قصده علي المجاز وانشد من الكامل 1266 فاصاب قلبك غير ان لم تقصد وانقصد الرمح انكسر وتقصد تكسر وقصد الرماح قطعها وفي الحديث كانت المداعسة بالرماح حتي تقصدت اي -تكسرت وصارت قصدا وناقة قصيد مكتنزة اللحم والقصيد من الشعر ما تم سبعة ابيات ق ص ر قوله تعالي ---لا يقصرون الاعراف202 اي لا يكفون -يقال قصر واقصر ----اذا كف قاله الهروي و--------------قال الراغب قصر في كذا تواني وقصر عنه لم-- ينله-------------------------- واقصر عنه اذا	868	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms707	true	-8695078383403846591	195	298	959	1502	1509	300	غير شاق وقوله تعالي وعلي الله قصد السبيل -------اي تبيين الطريق------- المستقيم والدعاء اليه بالحجج والبراهين الواضحة ومنها جاءز اي طرق غير قاصدة وقوله تعالي ومنهم مقتصد المقتصد بين الظالم لنفسه والسابق بالخيرات وفي صفته عليه الصلاة والسلام انه كان ابيض مقصدا المقصد الذي ليس بجسيم ولا قصير وقال شمر هو القصد من الرجال نحو الربعة في الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث كانت المداعسة بالرماح حتي تتقصد اي تتكسر وتصير- قصدا AUTO قص-------------------------------------------------------ر قوله تعالي ثم لا يقصرون -----------اي لا يكفون ويقال قصر واقصر عنه اذا كف و------------قال ابن عرفة يقال------- قصر عن -الشء اذا نقص- منه ومنه قوله تعالي ان تقصروا من الصلاة واقصر عنه اذا	707	-7256069847928571172	324	448.5	256	803	40.34869384765625	48	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0869	false	3950975128648511243	264	300	1409	1605	1605	300	قوله تعالي وقالت لاخته قصيه القصص اي تتبعي اثره ويجوز بالسين قسست----- قسا وقوله-------------------------- فارتدا علي اثارهما قصصا الكهف اي رجعا من الطريق الذي سلكاه يقصان الاثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث----------- ورايته مقصصا قال ابن قتيبة المقصص الذي-	869	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms708	true	912078911407181067	186	262	936	1340	1533	300	قوله تعالي وقالت لاخته قصيه اي ا------تبعي اثره ويجوز بالسين-قسست اثره قسا وقصصت قصا وقصصا ومنه قوله تعالي فارتدا علي اثارهما فصصا------ اي رجعا من الطريق الذي سلكاه يقصان الاثر والقص القطع يقال قصصت ما بينهما ومنه اخذ القصاص لانه يجرحه مثل جرحه او يقتله به ومنه قوله تعالي كتب عليكم القصاص يقال اقص الحاكم فلانا من فلان واباءه به وامثله فامتثل منه اي اقتص وفي الحديث فساح سلمان وراي-ه مقصصا قال ابن قتيبة المقصص الذي	708	-7256069847928571172	175	285.0	144	418	41.86602783203125	27	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0870	false	119653719557942548	122	186	596	966	1581	300	وروي عن ا--------بن عمر----- الرياح ثمان اربع- عذاب واربع- رحمة فاما الرحمة فالناشرات والذاريات والمرسلات والمبشرات واما العذاب فالعاصف والقاصف وهما في البحر والصرصر والعقيم وهما في البر وفي الحديث انا والنبيون فراط القاصفين ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ا-------بن الانباري معناه---------------------------------- متقدمون في الشفاعة لقوم كثيرين متدافعين مزدحمين وقيل هم الذين يزدحمون حتي يقصف بعضهم بعضا بدارا اليها ق ص م قوله تعالي وكم قصمنا من قرية	870	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms709	true	2824845179991687122	167	273	878	1479	1611	300	وروي عن عبد الله بن عمرو قال الرياح ثمان اربعة عذاب واربعة رحمة فاما الرحمة فالناشرات والذاريات والمرسلات والمبشرات واما العذاب فالعاصف والقاصف وهما في البحر والصرصر والعقيم وهما في البر وفي الحديث انا والنبيون فراط القاصفين قال الشيخ القاصفون الذي يزدحمون يقول نتقدم الامام الي الجنة وهم علي اثره فيزدحمون حتي يقصف بعضهم بعضا بدارا اليها ومنه الحديث لما يهمني من انقصافهم علي باب الجنة اهم اي من زحمتهم ودفعتهم يقال سمعت قصفه القوم اي دفعتم في تزاحمهم وقال ابو بكر بن الانباري معني قوله فراط القاصفين اي انا والنبيون متقدمون في الشفاعة لقوم كثر--- متدافعين مزدحمين AUTO قص---------------------------------------------------م قوله تعالي وكم قصمنا من قرية	709	-7256069847928571172	306	527.0	253	655	46.71755599975586	45	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0872	false	-6292149417176427925	12	57	62	283	1563	300	والقضاء من الله حكم علي عباده يطيعونه به ويعصونه به ومن ذلك وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي حكم----- بذلك تعبدا قال فلو كان القضاء امضاء وارادة لما عبد احد غيره كما انه قضاء الموت فليس احد ينجو منه لانه قضاء امضاء وارادة وقال	872	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms711	true	7312164824058339575	0	46	0	222	1479	300	والقضاء من الله حكم علي عباده يطيعون -به ويعصون- به -من ذلك وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي حكم عليه بذلك تعبدا قال ولو كان القضاء امضاء وارادة لما عبد احد غيره كما انه قضي- الموت فليس احد ينجو منه لانه قضاء امضاء وارادة وقال	711	-7256069847928571172	214	401.0	170	226	94.69026184082031	40	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0872	false	-6292149417176427925	216	298	1107	1554	1563	300	وقال الازهري قضي في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه منها قوله تعالي ثم قضي اجلا الانعام معناه ختم اجلا واتمه ومنها الامر ومنه قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء معناه امر ربك لانه امر قاطع حتم ومنها الاعلام وهو قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب الاسراء اي اعلمناهم اعلاما قاطعا و-----مثله وقضينا اليه ذلك الامر الحجر ومنها-------------- القضاء الفصل في الحكم ومنه قوله تعالي ولولا كلمة الفصل------------------- لقضي بينهم الشوري اي لفصل الحكم بينهم	872	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms711	true	7312164824058339575	184	267	892	1325	1479	300	وقال الازهري قضي في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه منها قوله------ ثم قضي اجلا-------- معناه حتم اجلا واتمه ومنها الامر و-هو قوله ------وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه معن--------اه امر ربك لانه امر قاطع حتم ومنه- الاعلام وهو قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب-------- اي اعلمناهم اعلاما قاطعا ومثله قوله وقضينا اليه ذلك الامر معناه اوحينا واعلمنا ومنه القضاء الفضل في الحكم و-هو قوله------ ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم------- اي لفصل الحكم بينهم	711	-7256069847928571172	369	639.0	294	485	76.08247375488281	59	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0873	false	4874445693535680370	270	300	1399	1537	1537	300	فاقض ما انت قاض طه اي امض ما انت ممض من امر الدنيا------------------------------------------------------------------------ قوله------ وقضي الامر امضي هلاك قوم نوح عليه السلام والملاءكة وقضي الامر اي فرغ لهم مما كانوا-	873	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms711	true	7312164824058339575	108	145	527	690	1479	300	فاقض ما انت قاض--- اي امض ما انت ممض من امر الدنيا قال وهو مثل قوله ثم اقضوا الي معناه ثم امضوا يقال مضي فلان اي مات ومضي وقوله تعالي وقضي الا---------------------------------------------------مر اي فرغ لهم مما كانوا	711	-7256069847928571172	83	128.5	65	217	38.24884796142578	17	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0875	false	7048587242383179973	82	263	407	1341	1533	300	وقال ابو عبيدة القط الحساب وفي حديث زيد وابن عمر كانا لا يريان ببيع القطوط باسا اذا خرجت مكتوبة قال الازهري القطوط--- هنا ---------الجواءز والارزاق سميت قطوطا لانها كانت تخرج مكتوبة في رقاع وصكاك مقطوعة وقط بمعني حسب وينون فيقال قط قط ومنه---------------- الحديث في جهنم حتي تقول ---قط قط ويروي قط قط ويروي قطي قطي وقطني قطني بنون الوقاية وعدمها وانشد من الرجز 1272 امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني وذلك لان حسبا بمعني الكفاية ففيها قطع غن الغير واصل القط للمقطوع عرضا كما ان القد للمقطوع طولا وقد تقدم ومنه حديث علي رضي الله عنه كان اذا علا قد واذا توسط قط تقول اذا علا قرنه بالسيف قده بنصفين طولا كما يقد السير فاذا اصاب وسطه قطعه عرضا وابانه وقط السعر غلا لانه ----------------------------------------------------------قطع الاشياء لغلاء سعرها وقيل عني بق----------------وله قطنا اي نصيبنا من العذاب يشير لقولهم فامطر علينا حجارة الانفال وقيل نصيبنا مما ذكرت في الجنة قالوا ذلك استهزاء منهم وتهكما ق ط ع قوله تعالي فتقطعوا امرهم بينهم زبرا المءمنون اي صا-روا احزابا وفرقا مختلفة في المذاهب والاديان وقيل علي غير دين ولا مذهب	875	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms713	true	-6917740818782614541	47	192	239	948	1493	300	وقال ابو عبيدة القط الحساب وفي حديث زيد وابن عمر كانا لا يريان ببيع القطوط باسا اذا خرجت قا-------ل الازهري القطوط ها هنا الارزاق والجواءز--------- سميت قطوطا لانها كانت تخرج مكتوبة في رقاع وص-اك وبيعها عند الفقهاء غير جاءز ما لم تحصل في ملك من كتبت له في الحديث ان الن---ار تقول لربها قط------ قط قط في معني حسبي ورواه بعضهم قطني اي حسبي قال الشاعر---------------- امتلا الحوض قا-ل ق------------------------طني وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي رضي الله عنه كان اذا علا قد واذا توسط قط يقول اذا علا قرنه بالسيف قده بنصفين طولا كما يقد السير -اذا اصاف وسطه قطعه عرضا واب-------------------انه قطع قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل يقال مضي من الليل قطع اي قطعة صالحة ومن قرا بقطع فهو جميع قطعة ومنه قوله قطع----------ا من الليل مظلما وروي قطعا وقوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------لي فتقطعوا امرهم بينهم زبرا--------- اي صابروا احزابا وفرقا --------------------------------علي غير دين ولا مذهب	713	-7256069847928571172	450	647.0	348	1040	43.269229888916016	71	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0877	false	4399931110605981614	70	172	379	910	1547	300	الحديث وعليه مقطعات له قال ابو عبيد هي الثياب القصار وقال شمر هي كل ثوب يقطع من قميص وغيره ومن الثياب ما لا يقطع كالازر والاردية ولا تفرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقطعات فلا يقا-------------------------------------------------ل للجبة القصيرة ولا للثوب القصير مقطعة ولا مقطع واقطع الامير الجند كذا اي جعلها لهم يختصون بها وقطع بعضها من بعض وفي الحديث فا-قطعه الملح وفي حديث اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قدم المدينة اقطع الناس الدور ومن كلام---------------------------- عمر رضي الله عنهليس فيكم من تقطع عليه الاعناق مثل ابي بكر هذا مثل يقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للفرس الجواد اذا تقطعت عليه اعناق الخيل----- فلم تلحقه وانشد ل---لجعدي من المتقارب 1274 يقطعهن بتقريبه وياوي الي خضر ملهب	877	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms714	true	-3529611768004679983	17	187	96	982	1559	300	الحديث وعليه مقطعات له قال ابو عبيد هي الثياب القصار وقال شمر هي كل ثوب يقطع من قميص وغيره -من الثياب ما-لا يقطع كالازر والاردية ومنها مالا يقطع ومما يقوي ذلك حديث ابن عباس في وصفه سعف نخل اهل الجنة منها مقطعاتهم ولم يكن وصف ثيابهم بالقصر لانه عيب وقال ابو بكر المقطعات اسم للقصار من الثياب واقع علي الجنس ولا يفرد له واحد يقال للجبة القصيرة -----------------مقطعة ولا للقميص واحدها بعير والمعشر واحدها رجل --------------------------------وفي الحديث استقطعه الملح الذي بمارب يقال استقطع فلان الامام قطعة من ارض كذا اذا ساله ان يقطعها له ويثبها ملكا له والاقطاع يكون تمليكا ويكون غير تمليك ومنه الحديث لما قدم المدينة اقطع الناس الدور معناه انزلهم في دور الانصار وفي حديث عمر وليس ف-----------يكم من تقطع عليه الاعناق مثل ابي بكر رضي الله عنه معناه ليس فيكم السابق الي الخيرات تقطع اعناق مسابقيه مسبقا الي كل خير حتي لا يلحق شاوه واحد مثل ابي بكر ويقال للفرس الجواد ----تقطعت اع-----ناق الخيل عليه فلم يلحقه ومنه قول الجعدي ي-----------------قطعهن بتقريبه وياوي الي حضر ملهب	714	-7256069847928571172	349	526.0	279	974	35.83162307739258	51	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0879	false	683508722686454287	64	146	360	817	1612	300	وفي الحديث نهي ا---ن يقعد علي القبر اراد ا-------لتخلي والحدث وقيل اراد به ال------------------------------------احداد و-----ملازمة ال-------قبر وقيل اراد----- تهويل الامر---- لان الجلوس علي القبر يدل علي تهاون- بالميت وبالموت ويءيده--------------------------- انه راي رجلا متكءا علي قبر فقال لا تءذوا صاحب القبر والمقعد رجل كان يعمل بالسهام ويريشها قال عاصم بن ثابت الانصاري من الرجز 1278 ابو سليمان وريش المقعد وضالة مثل الجحيم الموق-------د كان--------------------- يقول انا ابو سليمان ومعي سهام------ المقعد------------------------ والضالة شجرة--- السدر يعمل -بها السهام يطلق---------ونها و---يريدون---- السهام-------------- وشبهها-------------------- بالجحيم	879	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms716	true	-4942673121526303779	18	127	91	679	1543	300	وفي الحديث نهي عن ان يقعد علي القبر اراد القعود للتخلي و-------------------الاحداث فاقتصر علي هذه اللفظة ويقال للاحداد وهو ان يلزمه ولا يرجع عنه وقيل اراد بذلك تهويل الامر فيه لان القعود علي القبر-------- تهاونا بالميت و-الموت وروي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه راي رجلا متكءا علي قبر فقال لا تءد-- صاحب القبر وفي حديث-------------------------------- عاصم بن ثابت الانصاري-------------- ابو سليمان وريش المقعد وضالة مثل الجحيم الموقد المقعد كان رجفا يريش لهم السهام يقول انا ابو سليمان ومعي سهام راشها المقعد فما عذري في ان لا اقاتل والضالة شجرة من السدر يعمل منها السهام وكثير ما يذكرونها وهم يريدون بها السهام المعمولة منها وشبه السهام بالجمر لتوقدها والجحيم	716	-7256069847928571172	350	459.5	283	664	52.71084213256836	50	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0882	false	-4111623122781568221	116	170	633	947	1610	300	الحناجر قو-له ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال الكهف قيل انهم لكثرة تقلبهم يظنهم الراءي----- غير نيام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءيده وتحسبهم ايقاظا وهم رقود الكهف وما احسن التصريح بقوله وهم رقود بعد الحسبان قوله تعالي والله يعلم متقلبكم ومثواكم محمد اي منصرفكم ومقامكم في الاولي والعقبي-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث اتاكم اهل اليمين اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة	882	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms719	true	2967887889431808858	186	290	941	1479	1528	300	الغواءل وقوله ونقلبهم ذات اليمين------------------ قيل انهم لكثرة تقلبهم يظن من يراهم انهم غير نيام واتت ذات لانه ذهب بها الي الناحية وقوله فاصبح يقلب كفيه اي اصبح نادما وتقليب الكفين من فعل الاسف النادم وقوله تتقلب فيه القلوب والابصار اي ترجف وتجف وقوله تعالي فلا يغررك تقلبهم يعني خروجهم من بلد الي بلد سالمين امنين فان الله محيط بهم وقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------الي والله يعلم متقلبكم ومثواكم -----اي منصرفكم ومقامكم في الاولي والعقبي وقوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب قال الليث اي عقل يقال ما قلبك معك اي ما عقلك معك وفي الحديث اتاكم اهل -------اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة	719	-7256069847928571172	185	149.5	152	655	28.244274139404297	27	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0882	false	-4111623122781568221	236	292	1292	1578	1610	300	احتضر معاوية قلب علي فراشه فقال----- لتقلبون قلبا حولا قد تقدم تفسيره وقال-------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه اقلب قلاب هذا مثل يقال لمن يتكلم ب------سقطة فيتداركها بنقل----ها عن جهتها و-صرفها الي غير معناها وفي --حديث ----------موسي وشعيب عليهما السلام لك من غنمي ما جاءت به قالب لون تفسيره في الحديث انها جاءت علي غير لو--ن امهاتها	882	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms720	true	8351512144105381969	47	121	245	621	1561	300	احتضر وكان ي-قلب علي فراشه فقال انكم لتقلبون----- حولا قلبا ان وقي هول المطلع يقال رجل حول قلب اذا كان محتالا يحسن التقليب للامور وقد ركب الصعب والذلول وفي حديث عمر رضي الله عنه اقلب قلاب هذا مثل يضرب للرجل تكون منه السقطة فيتداركها بان يقلبها عن جهتها ويصرفها الي غير معناها وفي الحديث قال شعيب لموسي-------------------- لك من غنمي ما جاءت به قالب لون تفسيره في الحديث انها جاءت علي غير الوان امهاتها	720	-7256069847928571172	220	331.0	173	402	54.72636795043945	36	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0883	false	-3911616425896071713	187	260	993	1404	1597	300	وفي الحديث قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار في تاويله وجهان احدهم------------------------------ا لا تقلدوها --اوتار القسي فتختنق وقيل المراد بالاوتار الذحول والاحن التي كانوا يتعارفونها اي لا تقاتلوا عليها لذلك وهذا هو المنصوص والقلد هو يوم نوبة الشرب وما بين القلدين ظمء ومنه قول ابن عمرو لقيمه اذا اقمت قلدك--------- فاسق الاقرب فالاقرب ومنه قول عمر--------------------------------------------------- فقلدتنا السماء اي مطرتنا لوقت ماخوذ من قلد الحمي وهو يوم ورودها ومنه هم يتقالدون بء----------------رهم اي يتناوبونها	883	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms720	true	8351512144105381969	228	297	1168	1550	1561	300	وفي الحديث قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار فيه قول------ان احدهما لا تطلبوا عليها الدخول والاخر لا تقلدوها الاوتار------ فتختنق والقول-------------------------------------------------------------------------------- هو الاول وفي حديث عمر انه قال-------------------------------------------- لقيمه اذا اقمت قلدك من الماء فاسق الاقرب فالاقرب القلد يوم النوبة وما بين القلدين ظما ومنه حديث عمر رضي الله عنه فقلدتنا السماء اي مطرتنا لوقت ماخوذ من قلد الحمي وهو يوم ور-دها يقال هم يتقالدون بءرهم ويتقارطون بءرهم اي يتناوبونها	720	-7256069847928571172	225	353.0	182	519	43.35260009765625	33	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0884	false	-8280853427069677844	39	88	197	438	1553	300	وفي صفت---------ه عليه الصلاة والسلام اذا مشي تقلع------------------ وفي حديث ابن ابي هالة اذا زال زال تقلعا اي رفع --------------رجليه-------------------- بقوة ثابتا لا كمن يتبختر اختيالا وروي---------------------------------------------------------------------------------- هذا ق--------------------------------------------لعا بفتح الفاء والعين ويفتح الفاء وكسر العين كذا-------- بخط الازهري قال وهذا كما جاء في----- اخر كانما ينحط من صبب	884	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms721	true	-3056794135482611606	89	168	501	904	1569	300	وفي صفته صلي الله عليه وسل----------م اذا مشي تقلع اي كان قوي المشية وفي حديث ابن ابي هالة اذا زال زال ق-لعا المعني انه كان يرفع برجليه من الارض دفعا باءنا بقوة------ لا كمن يمشي-- اختيالا ويقارب خطاه تنغما وهي المشية المحمودة للرجال فاما النساء فانهن يوصفن بقصر الخطوة وقرات هذا الحرف في كتاب غريب الحديث لابن الانباري زال قلعا بفتح القاف------------------- وكسر اللام وكذلك قراته بخط الازهري قال وهذا كما جاء في حديث اخر كانما ينحط من صبب	721	-7256069847928571172	179	240.0	136	441	40.589569091796875	31	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0887	false	2300472918070000448	158	268	815	1395	1555	300	وفي حديث ام زرع واشرب فاتقمح ا--------ي اشرب ---فاروي فارفع راسي وروي -----------------------------------------------------------------------------------فاتقنح بالنون ق--------ال ابو زيد ----هو ان يشرب فوق الري يقال ف-نحت من الشراب اقنح قنح----ا تكارهت علي شربه بعد الري والقمح قال الخليل الق---------------------------------------------------------مح البر اذا جر-----------------ي في السنبل من لدن الانضاج الي زمن الاكتناز والسويق المتخذ منه قميحة ق م ر قوله تعالي كلا والقمر المدثر قيل القمر يقال له ذلك بعد الثلاث وذلك لامتلاءه وقيل سمي بذلك لانه يقمر ضوء الكواكب ويفوز به والقمر اضوءه وتقمرت فلانا اتيته في القمراء وقمرت القربة فسدت بالقمراء وحمار اقمر علي لون القمراء واتان قمراء فهما كاحمر وحمراء وفي حديث الدجال هجان اقمر قال القتيبي هو الابيض الشديد البياض	887	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms723	true	-3533238635706664510	4	97	23	484	1546	300	وفي حديث ام زرع واشرب فاتقمح ارادت انها تشرب حتي تروي فترفع راسها يقال بعير قامح وقد قمحت واقمحتها اذا فعلت بهذا هذا الفعل ومنه قوله فهم مقمحون ومن رواه فاتقنح بالنون قال شمر قال ابو زيد التقنح ان تشرب فوق الري يقال تقنحت من الشراب اقنح قنحا اذا تكارهت علي شربه بعد الري وفي الحديث فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة القطر صاعا من بر او صاعا من قمح البر والقمح شء واحد شك الراوي في اللفظ AUTO قمر في حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الدجال هجان اقمر قال القتيبي هو الابيض الشديد البياض	723	-7256069847928571172	217	320.5	171	765	28.366012573242188	33	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0888	false	-7711678273957181553	18	71	102	388	1590	300	حديث عثمان------------- ان الله سيقمصك قميصا وانك تلاص علي خلعه ومعني تلاص اي تراد عليه والقميص ايضا غ-----------لاف القلب و-------البرذون ايضا الكثير القماص ق م ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي يوما عبوسا قمطريرا الانسان قال ابن عرفة--- منقبضا لا ش-حة فيه ولا انبساطا---- اقمطر اذا تقبض وقال الازهري القمطرير المقبض ما بين العينين ومعناه شديدا	888	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms723	true	-3533238635706664510	158	264	800	1346	1546	300	حديث عثمان رضي الله عنه ان الله سيقمصك قميصا وانك تلاص علي خلعه -------قال ا-بن الاعرابي القميص الخلافة والقميص علاف القلب والقميص البرذون----- الكثير القصاص وقوله تلاص اي تراد علي خلعه AUTO قمط في حديث شريح اختصم اليه رجلان في خص فقضي بالخض للذي تليه القمط وقمطه شرطه التي يشد به من ليف كان او خوص او غيره ومعاقد القمط تلي صاحب الخص وفي حديث ابن عباس فما زال يساله شهرا قميطا اي تاما AUTO تمطر ومن رباعيه قوله تعالي يوما عبوسا قمطريرا-------- قال ابن عرفة اي منقبضا لا فسحة فيه ولا انبساط يقال اقمطر اذا تقبض وقال الازهري القمطرير المقبض ما بين العينين ومعناه شديدا	723	-7256069847928571172	240	366.0	196	567	42.328041076660156	37	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0888	false	-7711678273957181553	256	299	1360	1587	1590	300	قوله تعالي كل له قانتون البقرة اي مطيعون قال الهروي معني الطاعة ان كل من في السماوات والارض مخلوقون كما اراد الله عز وجل لا يقدر واحد علي تغيير الصورة واثار الصنعة دالة علي ان الطاعة هي طاعة الارادة والمشيءة وليست طاعة العبادة	888	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms724	true	-1349193586266664923	176	214	893	1097	1558	300	قوله تعالي كل له قانتون------- اي مطيعون و----------معني الطاعة ان كل من في السم-وات والارض مخلوقون كما اراد الله تعالي- لا يقدر -احد علي تغيير الخلقة فاثار الصنعة دالة علي ان الطاعة طاع---ة الارادة والمشيءة وليست طاعة العبادة	724	-7256069847928571172	191	339.5	153	227	84.1409683227539	30	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0889	false	2248091426903335475	148	177	781	942	1585	300	وفي الحديث كمثل الصاءم القانت اي-- المصلي----- قوله امن هو قانت الزمر ولذلك قال ساجدا وقاءما وقال ابن---- الانباري القنوت في اللغة ينقسم الي اربعة اقسام الصلاة وطول القيام	889	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms724	true	-1349193586266664923	272	300	1401	1558	1558	300	وفي الحديث كمثل الصاءم القانت يريد المصلي ومنه قوله امن هو قانت اناء اللي-----ل ساجدا وقاءما وقال ابو بكر الانباري القنوت--------- ينقسم الي اربعة اقسام الصلاة وطول القيام-	724	-7256069847928571172	136	222.0	112	172	79.06977081298828	20	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0889	false	2248091426903335475	228	262	1195	1373	1585	300	قوله تعالي------- مقنعي رءوسهم ابراهيم اي رافعيها----- ينظرون من الذل قال ابن عرفة اقنع راسه غذ- نصبه لا يلتفت يمينا ولا شمالا ولا جعل طرفه موازيا لما بين يديه وكذلك الاقناع في الصلاة والقنع	889	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms725	true	3554604128173971320	237	271	1268	1444	1582	300	قوله تعالي مهطعين مقنعي رءوسه--------م اي رافعي رءوسهم ينظرون في --ذل قال ابن عرفة اقنع راسه اذا نصبه لا يلتفت يمينا ولا شمالا و---جعل طرفه موازيا لما بين يديه وكذلك الاقناع في الصلاة --اقنع	725	-7256069847928571172	157	268.0	125	191	82.1989517211914	26	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0890	false	7364028014952415780	89	113	475	587	1578	300	الحديث -تقنع يديك في الدعاء اي ترفعهما وفيه------- ايضا كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه اي لا يرفعه حتي يكون اعلي من	890	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms725	true	3554604128173971320	275	300	1463	1582	1582	300	الحديث وتقنع يديك في الدعاء اي ترفعهما ومنه الحديث ايضا كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه اي لا يرفعه حتي يكون اعلي من-	725	-7256069847928571172	109	198.0	86	120	90.83333587646484	21	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0890	false	7364028014952415780	113	231	587	1214	1578	300	جسده -قوله------ واطعموا القانع والمعتر القانع الذي لا يسال والمعت-ر الذي لا يعترض ي------قال قنع بالفتح يقنع قنوعا اذا سال وقنع بالكسر قناعة اذا لم يسال وعف عما في ايدي الناس وقد تقدم ذلك وفي الح-----ديث لا تجوز شهادة القانع لاه--ل البيت لانه لهم--- كال-تابع القانع هنا كالس--اءل وفي الحديث انه اهتم للصلاة كيف يج-مع لها الناس فذكر له القنع قيل هو------------------------------ الشبور ورواه بعضه--------م عن ابي عمر الزاهد بالثاء المثلثة بدل النون وهو البرق قال الهروي عرضته علي الاززهري فقال هذا باطل وفي الحد--------------------------------------------------------------يث اتيته بقناع من رطب القناع والقنع والقنع الطبق الذي يءكل عليه -فقنع وقنع يجمعان علي اقناع نحو حمل واحمال----- وقفل واقفال قال الهروي ويجوز جمع القنع علي قناع كعس وعساس-------- وجمع القناع اقناع	890	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms726	true	-1973598800528221901	0	132	0	703	1585	300	جسده وقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر القانع الذي يس---ال والمعتبر الذي يتعرض ولا يسال يقال قنع يق-------نع قنوعا اذا سال ويقال من ال-قناعة قنع يقنع وقال بعضهم القانع الساءل الذي يقنع القليل ومنه الحديث لا تجوز شهادة القانع مع اهل البيت----- لهم هو كالتتابع والخادم واصله الساءل وفي الحديث انه اهتم للصلاة كيف يجتمع لها الناس فذكر له القنع وفلم يعجبه وجاء تفسيره في الحديث انه الشبور وحكاه بعض اهل العلم عن ابي عمر الزاهد بالثار-------------------وهو البوق قال الشيخ- عرضته علي الا-زهري فقال هذا باطل -في الحديث زار قبر امه في الف مقنع اي في الف فارس مغطي بالسلاح في الحديث اتيته بقناع من رطب القناع والقنع والقنع الطبق الذي يءكل عليه ويقال ---في جمع القنع اقناع كما يقال برد وابراد وقفل واقفال----------- ويجوز-------------- قناع كما تقول عش وعشاش وجمع القناع اقناع	726	-7256069847928571172	426	621.5	338	769	55.3966178894043	57	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0892	false	-2461858112253461821	15	74	77	383	1549	300	هذا مثلا لخلاء مكة من المعتمرين ساءر السنة قال شمر يقال قيبت البيضة فهي مقوبة اذا خرج فرخها وقال الفراء القابية البيضة والقوب الفرخ وتقوبت البيضة تق-----لقت عن فرخها ويقال ----------------------انقضي قوبي من قاوية يعني- ان الفرخ اذا---- فارق بيضته لم يعد اليها ق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت قوله تعالي وكان الله علي كل شء مقيتا النساء قيل معناه مقتدرا و-------------------قيل حافظا	892	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms727	true	2081023993590992450	0	91	0	464	1549	300	هذا مثلا لخلاء مكة من المعتمرين ساءر السنة قال شمر يقال قيبت البيضة فهي مقوبة اذا خرج فرخها ق-ال الفراء القاءبة البيضة والقوب الفرخ وتقويت البيضة اذا انفلقت عن فرخها يق-ال انقضت قابية من قوبها وانقضي قوبي من قاوبه معناه ان الفرخ اذا نضج فارق بيضته لم يعد اليها وسمعت الازهري يقول انما قيل للبيضة قاءبة وهي مقوبة اراد انها ذات قوب اي ذات فرخ وقيل قاوبة لانها قوبت عن فرخها اي خلت AUTO قوت قوله تعالي وكان الله علي كل شء مقيتا -------قيل------ مقتدرا يعطي كل انسان قوته وقيل حفيظا	727	-7256069847928571172	274	471.0	218	479	57.20250701904297	44	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0901	false	-3931598907848838732	45	184	212	919	1481	300	امة قاءمة ال عمران اي متمسكة بدينها وهم قوم امنوا بموسي وعيسي ومحمد صلي- الله عليه وسلم ومنه حديث حكيم بن حزام---- بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان --لا اخر الا قاءما اي م---------------تمسكا بديني قاله المبرد وقال ابو عبيد معناه ----------الا ثابتا علي الاسلام وقال عليه الصلاة والسلام -------------------------------ما افلح قوم قيمتهم امراة اي ساء-------------سة ام-رهم القاءمة به وفي حديث ابن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس به واذا استقمت فبع-----ت بنسيءة فلا خير فيه قال ابو عبيد استقمت بمعني قومت وهي لغة-- اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته قال ومعني الحديث ان يدفع الرج----------ل الثوب فيقومه بثلاثين ثم يقول بعه فان زاد عليها ف---لك فان باعه باكثر من الثلاثين فانتقد فهو جاءز وياخذ ما زاد وان باعه بالنسيءة باكثر مما يبيعه بالنقد فالبيع مردود غير جاءز ق وو--- قوله تعالي ويزدكم قوة ----------	901	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms730	true	6445205683792643558	94	247	499	1270	1535	300	امة قاءمة اي م---------تمسكة بدينها وهم قوم امنوا بموسي وعيسي ومحمد عليه الصلاة والسلام ومنه حديث حكيم بن حزام قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الا اخر الا قاءما قال ابو العباس اي متمسكا بديني------------ وقال ابو عبيد اراد ان لا اموت الا ثابتا علي الاسلام يقال قام فلان علي الشء اذا ثبت عليه وتمسك به وفي الحديث ما افلح قوم قيمتهم امراة يعني الذي يقوم بسياسة امورهم -----------وفي حديث ابن عباس اذا استقمت بنقد وبعت بنقد فلا باس--- واذا استقمت بنقد وبعت بنسيءة فلا خير فيه قال ابو عبيد ي--------عني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته قال ومعني الحديث ان يدفع الرجل الي الرجل الثوب فيقومه -ثلاثين ثم يقول بعه فما زاد عليها فهو لك فان باعه باكثر من --ثلاثين بالنقد فهو جاءز وياخذ ما زاد فان باعه بالنسيءة فاكثر مما يبيعه بالنقد فالبيع مردود لا يجوز AUTO قوا قوله تعالي خذوا ما اتيناكم بقوة	730	-7256069847928571172	570	958.0	454	817	69.76744079589844	92	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0903	false	-3763247368304417999	15	131	77	691	1570	300	وفي --حديث مسروق انه اوصي في جارية له ان قولوا -لبني لا تقتووها بينكم ولكن بيعوها ظاهرة انهم لا يستخدمونها فانه قد تضيع مصلحتها بسبب الاشتراك اذا يتكل كل واحد منهم علي الاخر وقد فسروه بغير هذا فقال النضر بن شميل يقال بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه اي اعطيته به ثمنا او اعطاني هو فاخذه احدنا وقد اقتويت منه الغلام الذي كان بيننا اذا اشتريت منه حصته ق---------ال ابو زيد اذا كان الغلام او الجارية او الدابة او الدار بين --رجلين فقد ت-قاويا-ها وذلك اذا قوماها فقامت علي ثمن فهما في التقاوي سواء فاذا اشتراها احدهما فهو المقتوي دون صاحبه وقد اقواه الباءع والتقاوي والاقواء والاقتواء يكون بين الشركاء- فاما في غير الشركاء فلا والاقواء في	903	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms731	true	8232936649984176626	53	149	266	775	1554	300	وفي الحديث مسروق انه اوصي في دارية له ان قولوا البني لا يقتءوها بينهم ولكن بيعوها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النضر بن شميل تقول بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه اي اعطيته به ثمنا و--اعطاني هو فاخذه احدنا وقد اقتويت منه الغلام الذي كان بيننا اي -اشتريت---- حصته وقال شمر قال ابو زيد اذا كان الغلام او الجارية او الدابة او الدار بين الرجلين فقد يتقاويانها وذلك اذا قوم-ها فقامت علي ثمن فهما في التقاوي سواء فاذا اشتراها احدهما فهو المقتوي دون صاحبه وقد -قواه الباءع والتقاوي والاقواء والاقتواء يكون م-ن الشريكين فاما في غير الشركاء فلا AUTO قوه في	731	-7256069847928571172	468	841.0	376	631	74.16798400878906	75	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0903	false	-3763247368304417999	192	260	1008	1357	1570	300	من حيث لا ي-حتسب---- يقال هو قي-ض لهذا وقياض له اي مساو ومنه قوله تعالي وقيضنا لهم قرناء فصلت وفي الحديث ما اكرم شاب شيخصا لسنه الا قيض الله له من يكرمه عند شيبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقايضة في البيوع---- المبادلة ماخ-ذ من التساوي يق--------ال هما قيضان اي مثلان متساويان في القيمة وفي حديث يوم القيامة-------------- قيضت هذه السماء الدنيا عن اهلها اي شق---ت ومنه اشتق قيض البيضة وانقاضت البيضة انقياضا	903	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms732	true	7889580511460084782	144	263	742	1344	1527	300	من حيث لا يتحتسبونه ويقال هذا قيض لهذا وقياض له اي مساو ومنه قوله نقيض له شيطانا -------------وفي الحديث ما اكرم شاب شيخ-ا لسنه الا قيض الله له من يكرمه عند سنه اي سبب الله له وقدر حدثنا ابو بكر احمد بن ابراهيم بن مالك الرازي وابو حفص فاروق بن عبد الكبير الخطابي بالبصرة قالا حدثنا ابو سليمان محمد بن المنذر القزاز حدثنا يزيد بن بيان المعلم عن ابي الرحال عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث والمقايضة في البيوع شبه المبادلة ماخوذ من القيض وهو العوض يقال هم- قيضان اي مثلان متساويان ----------وفي حديث ----القيامة فاذا كان كذلك قيضت هذه السماء الدنيا عن اهلها معناه شتت ومنه اشتق قيض البيضة وانقاضت البءر- انقياضا	732	-7256069847928571172	280	451.5	224	632	44.30379867553711	44	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0893	false	7712544076554512223	84	134	444	718	1577	300	الارض يعلوه ماء السماء فيمسكه فيستوي ماء-ه وجمعه قيعة وقيعان---------------------------- يقال قاع وقيعة مثل جار وجيرة وقال الراغب والقيع والقاع المستوي من الارض فلم يفرق بينهما وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال لاصيل كيف تركت مكة قال تركتها قد ابيض قاعها اي------------------------------------- غسله المطر فابيض قوله تعالي كسراب بقيعة	893	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms733	true	4373497532574663402	0	48	0	259	1611	300	الارض يعلوه ماء السماء فيمسكه ويستوي نباته وجمعه قيعة وقيعان ومنه قوله تعالي كسراب بقيعة يقال قاع وقيعة مثل جار وجيرة----------------------------------------------------------- وفي الحديث انه --------------------قال لاصيل كيف تركت مكة قال تركته- قد ابيض قاعها قال الفراء القاع مستنقع الماء المعني قد غسله المطر فابيض قيل وقوله واحسن مقيلا -	733	-7256069847928571172	167	277.0	134	340	49.117645263671875	27	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0904	false	-8892260309567729541	6	104	33	596	1591	300	الازهري ا---------------لقيلولة والمقيل الاستراحة نصف النهار عند العرب وان لم يكن مع ذلك نوم قال-------- الله تعالي اصحاب الجنة يءمءذ خير مستقرا واحسن مقيلا والجنة لا نوم فيها ويقال في البيع قلته واقلته قيلولة واقالة كانهم جعلوا الراحة الحاصلة بذلك مث-----------------------ل الراحة الحاصةل وقت القاءلة قوله تعالي او هم قاءلون الاعراف اراد انه ياخذهم في احدي الغرتين اما البيات بالليل واما النوم نصف النهار وهما وقت راحة الانسان والقيلة شرب نصف النهار والصبوح شرب الغداة والغبوق شرب العشي والقمحة شرب اول الليل والجا-شرية شرب السحر و-قيل القمحة شرب العشي والقيلة بالكسرالادرة وفي حديث اهل البيت ولا حامل القيلة	904	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms733	true	4373497532574663402	100	177	520	932	1611	300	الازهري رحمه الله يقول القيلولة والمقيل الاستراحة نصف النهار عند العرب وان لم يكن مع ذلك نوم والدليل علي قوله تعالي ------------------------------احسن مقيلا والجنة لا نوم فيها وفي حديث خزيمة واكتفي من حمله بالقيلة اي يكتفي بها لا يحتاج الي حملها للخصب والسعة وقال ابو بكر قال الرسمي القيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب نصف النهار والصبوح شرب الغداة والعنوق شرب العشي والفحمة شرب اول الليل والجا شربة شرب السحر ويقال الفحمة شرب العشي وفي ح---------------------ديث اهل البيت ولا حامل القيلة	733	-7256069847928571172	273	416.0	217	611	44.680850982666016	39	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0905	false	9062650424150916580	64	126	346	699	1594	300	فكبكبوا فيها هم والغاوون الشعراء وقيل المعني جمعوا وقيل القي بعضهم علي بعض وهي متقاربة و-------الكبكبة---- الجماعة بضم الكاف الاول وفتحهاوفي الحديث كبكبة من بني اسراءيل اي جماعة ------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابن زمل فاكبوا رواحلهم ف-ي الطريق قال الهروي كذا الرواية والصواب كبوا والمعني الزموها الطريق -الرجل يكب -علي عمل يعمله اذا لزمه وانشد قول عنترة من الكامل 1314 قدح المكب علي الزناد	905	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms733	true	4373497532574663402	231	300	1236	1611	1611	300	فكبكبوا فيها اي دهوروا و--------------------------------القي بعضهم علي بعض وقيل جمعوا ماخوذ من الكبكبة وهي الجماعة ----------------------وفي الحديث كبكبة من بني اسراءيل اي جماعة ويقال كببته لوجهه فاكب ومنه قوله تعالي فكبت وجوههم في النار وقوله افمن يمشي مكبا علي وجهه وفي حديث ابن زمل فاكبوا رواحلهم علي الطريق ه----------كذا الر-اية والصواب كبوا والمعني الزموها الطريق والرجل يكتب علي عمل يعمله اذا لزمه ومنه- قول عنترة--------------- قدح المكب علي الزناد-	733	-7256069847928571172	244	363.0	200	457	53.391685485839844	35	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0906	false	694208700102773617	76	159	393	779	1554	300	وقيل في كبد اي خلق منتصبا غير منحن وما ابعد هذا لفظا ومعني وقال ابن عرفة في كبد اي في ضيق كانه يشير لمحله في الرحم وانشد للبيد من المنسرح 1316 يا عين- هلا بكيت اربد اذ قمنا وقام الخصوم في كبد قال والانسان في بطن امه في ضيق ثم يكابد ما يكابده من امر دنياه واخرته ثم الموت الي ان يستقر في جنة او--- نار وفلان يكابد معيشته اي يقاسي منها ضيقة وشدة قال الشاعر وفي الحديث كبدهم البرد اي شق عليهم	906	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms734	true	-748974550158583683	106	171	541	850	1520	300	وقيل---------- خلق منتصبا غير منحن كساءر الحيوان---------- وقال ابن عرفة في كبد--- في ضيق------------------------- وانشد للبيد---------------- يا عيني هلا بكيت اربدا و-قمنا وقام الخصوم في كبد ف----الانسان في بطن امه في ضيق ثم يكابد ما يكابده من امر دنياه واخرته ثم الموت الي ان يستقر في جنة او في نار وفلان يكابد معيشته اي يتحمل منها ضيقة وشدة ف------------ي الحديث كبدهن البرد اي شق عليهم	734	-7256069847928571172	284	466.0	222	390	72.82051086425781	51	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0909	false	4593597245130009445	237	300	1257	1572	1572	300	قال- كبيرهم يوسف عني بذلك اكبرهم -----عقلا لا -----سنا وفي الحديث------------------------------------ اخذ عودا في منامه ليتخذ منه كبرا بزنة طلل قال شمر ---هو الطبل---------------------- له وجه واحد وقول المءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله اكبر الله اكبر ليس فيه تفضيل انما المراد به الله الكبير كقول الاحوص من الكامل 1319 اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل وقو-----------------------------ل الفرزدق من الكامل 1320 ان الذي سمك-	909	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms735	true	-6744080662992330496	42	132	215	658	1515	300	قوله كبيرهم كان ----------اكبرهم في العقل- لا في السن- وفي --حديث عبد الله بن زيد الذي اري النداء انه اخذ عودا في منامه ليتخذ منه كبرا ---------قال شمر الكبر الطبل وقال الليث الطبل الذي له وجه واحد وفي حديث ابن الزبير وهدمه الكعبة قال فلما ابرز عن ربضه دعا بكبره فنظروا اليه اي بمشايخه وهو جمع اكبر وفي الاذان الله اكبر قيل معناه ----------------------------------الكبير فوضع فعيل كما قال الشاعر اي لا منجد الص--دود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل اي لماءل فوضع افعل لموضع فاعل قال الفرزدق--------------- ان الذي سمك	735	-7256069847928571172	180	183.5	140	517	34.816246032714844	26	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0910	false	-76832391951471266	0	63	0	323	1600	300	السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي الماءل وعزيز ماءل و------النحويون يقولون من محذوفة لان------------------------------------- افعل خبر والخبر يكثر فيه- الحذف والتقدير اكبر من كل شء ومثله قول الخنساء من الطويل 1321 فما بلغت كف امرء متناول بها المجد الا حيثمان نلت اطول اي اطول منه قال ابو بكر العوام يمض------ون الراء من----- اكبر يعني ا-ن الصواب فتح الراء ووجهه--------------- بان الاذان	910	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms735	true	-6744080662992330496	132	201	658	1009	1515	300	السماء بنا-لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي -دعاءمه عزيزة طويلة وقال النحويون معناه اكبر من كل شء فحذفت من لوضوح معناها لانها صلة لافعل افعل خبر والاخبار لا ينكر الحذف منها قال الشاعر فل---------------------------------------ما بلغت كف امرء متناول بها المجد الا حيث ما نلت اطول اي اطول منه قال ابو بكر --عوام الناس يضمون الراء من الله اكبر وكان ابو العباس يقول الله اكبر الله اكبر ويحتج بان الاذان	735	-7256069847928571172	193	250.0	148	394	48.984771728515625	31	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0917	false	-2783368977365584584	15	140	84	741	1606	300	قال ابو بكر في تفسير الاية كدح اذا سعي وعمل وحرص وعني وقال غيره تعب فكانه سعي خاص والكدح السعي في العمل دنيويا كان او --اخرويا وقد يستعمل الكدح في غير هذا بمعني الكدم بالاسنان قال الخليل بن احمد الكدح دون الكدم قلت هذا يشبه باب القبض والقبص والقصم والفصم ك د ر قوله تعالي واذا النجوم انكدرت التكوير اي انتثرت واصله من الكدر وهو ضد الصفاء والمعني تغيرت بالتناثر وذلك انها اذا تناثرت تغير شكلها وهيءتها التي كانت بها زينة يقال عيش اكدر والكدرة في اللون خاصة والكدورة في الماء وفي العيش وانكدر القوم علي كذا اي قصدوا متناثرين عليه ويقال لكل ما انتثر ومر مرا سريعا قد انكدر وانشد لذي الرمة من البسيط 1329 فانص-اع جانبه الوحشي وانكدرت يلحبن لا ياتلي المطلوب والطلب	917	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms739	true	7860915351830883060	209	263	1017	1300	1485	300	قال ابو عمرو يقال--------- كدح اذا سعي وعمل وحرص وعني وقال غيره تعب والك--------------دح السعي في العمل للدنيا كان او للاخرة AUTO كد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله تعالي واذا النجوم انكدرت اي تهافتت وت-------------------------------------------------------------------------ناثرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال له--ما انتثر ومر مرا سريعا قد انكدر وقال ذو-- الرمة يصف كلب صيد--- فانصباع جانبه الوحشي وانكدرت بلجين لا ياتي- المطلوب والطلب	739	-7256069847928571172	223	336.0	177	660	33.787879943847656	35	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0917	false	-2783368977365584584	143	238	747	1246	1606	300	قوله تعالي واعطي قليل- واكدي النجم اي قطع --عطاءه واصله ان الحافر يحفر الارض فيبلغ الكدية وهي الارض الصلبة وفي حديث الخندق فعرضت فيه كدية--------- لا يعمل فيها المعول والجمع كدي نحو دمية ودمي فشبه قاطع العطاء بقاطع الجفر حتي يبلغ الكدية ولما ذكرت----------- عاءشة رضي الله عنها اباها ----------------قالت سبق اذ ونيتم ونجح اذا اكدي--------------تم ولما عزت---------------------------------------------------------------------------------- فاطمة رضي الله عنها------------- بعض جيرانها ------------قال---- لعلك بلغت معهن الكدري اراد المقابر----- لان مقابرهم كانت في مواضع صلب-------------ة قال الهروي قلت للازهري رواه بعضهم الكري بالراء فانكره AUTO فصل الكاف و--الذال ك ذ ---ب قوله تعالي	917	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms740	true	-689943945991174831	21	128	125	699	1550	300	قوله تعالي واعطي قليلا واكدي------ اي قطع العطاء- واصله الح---افر ينت----------------------هي ال-------------ي---------------------- كدية من الارض لا يمكنه الحفر لصلابته فيقال اكدي الحافر اذا ----------------------------------بلغ الكدية فقطع الحفر ومنه قوله عاءشة ووصفت-------- اباها رضي الله عنهما فقالت سبق اذ ونيتم ونجح اذا اكديتم يعني اذا خبتم ولم تظفروا وفي الحديث عرضت في الخندق كدية اراد قطعة غليظة لا يعمل فيها الفاس وفي الحديث ان فاطمة-رضي الله عنهاخرجت في تعزية بعض جيرانها فلما انصرفت قال لها لعلك بلغت معهم الكد-ي اراد المقابر وذلك لان مقابرهم تكون في مواضع صلبة الواحدة كدية قال الشيخ- قلت للازهري رواه بعضهم الكري بالراء فانكره AUTO باب الكاف مع الذال AUTO كذب قوله تعالي	740	-7256069847928571172	309	388.5	245	686	45.043731689453125	42	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0918	false	-1736747928550615350	3	40	22	217	1572	300	قراه مثقلا فمعناه انهم لا يقولون لك كذبت------ يقال كذبته اذا قلت له كذبت ومن قراه مخففا فمعناه انهم لا يرون ما اتيت به كذبا والمعني انك صادق عندهم ولكنهم يجحدونه بالسنتهم واكذبته ايضا اذا وجدته كاذبا	918	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms740	true	-689943945991174831	126	159	688	866	1550	300	قوله تعالي ف------انهم لا يكذبونك وقرء يكذبونك يقال كذبته اذا قلت له كذبت واذبته اريته يعني ا--------------ن ما اتي- به كذب --المعني انه صادق عندهم ولكنهم يجحدونه بالسنتهم واكذبته ايضا اذا وجدته صادقا	740	-7256069847928571172	132	203.5	105	201	65.67163848876953	19	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0918	false	-1736747928550615350	169	225	895	1162	1572	300	عاءشة رضي الله عنها---- حتي اذا استياس الرسل يوسف ممن كذبهم من قومهم ان يصدقوهم وظنت الرسل ان من امن منهم من قومهم قد كذبوهم جاءهم نصرنا--- عند ذلك وروي ابن جر--------------------------------------------------------------------------------------------------ير عن ابن عباس ان الضمير في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظنوا للكفرة وفي انهم كذبوا للرسل اي ظن قوم الرسل ان الرسل--- كذبوا فيما وعدوا به من نصرهم	918	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms740	true	-689943945991174831	172	286	932	1484	1550	300	عاءشة انها قالت في قوله حتي اذا استياس الرسل----- ممن كذبهم من قومهم ان يصدقوهم وظنت الرسل ان من امن -بهم من قومهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك وقرء بالتخفيف قد كذبوا وظن قومهم الكفرة انهم قد كذبوا فيما وعدوا فيه اي الرسل قالوا لهم الكذب رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس وقال ابن عرفة الكذب الانصراف عن الحق يقال حمل فما كذب اي ما انصرف عن القتال وكذلك الافك يقال ما افكك اي ما صرفك قال فمعني قوله كذبوا اي تكذيبا لا تصديق بعده واكثر اهل اللغة تذهب بالظن هاهنا الي العلم قال من وقراءه بالتخفيف ذهب الي ان القوم ظنوا ا--------------------------------------------ن الرسل قد كذبوا فيما وعدوا به من نصرهم	740	-7256069847928571172	180	288.5	139	602	29.900331497192383	34	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0919	false	-3194711894483781315	249	300	1246	1512	1512	300	وفي حديث------------- عمر كذب عليكم الحج كذب عليكم الجهاد قال ابو عبيد قال الاصمعي معناه الاغراء قال-------- وكان وجهه النصب ولكنه جاء شاذا مرفوعا ومثله حديثه الاخر شكا اليه رجل النقرس فقال كذب عليك الظهاءر اي عليك بالمشي فيها ومنه الحديث في من احتجم يوم الخميس و--الاحد كذباك اي عليك بهما-	919	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms741	true	-2679457264633044669	60	115	303	586	1491	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه كذب عليكم الحج كذب عليكم الجهاد قال ابو عبيد قال الاصمعي معناه الاغراء اي عليكم به وكان وجهه النصب ولكنه جاء شاذا مرفوعا ومن-ه حديث- الاخر شكا اليه رجل النقرس فقال كذبت---ك الظهاءر اي عليك بالمشي فيها ومنه الحديث في-من -حتجم يوم الخميس او الاحد كذباك اي عليك بهما	741	-7256069847928571172	251	449.0	203	290	86.55172729492188	42	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0920	false	-8329733096242164006	0	50	0	233	1507	300	وفي حديث علي كرم الله وجهه كذبتك الحارفة اي ع-----------------ليك بمثلها وقال الفراء معني كذب عليك وجب عليك وهو الكذب في الاصل في معني قوله كذب عليكم الحج ان قيل لا حج فهو كذب وقال ابو سعيد معناه الحض يقول ان الحج ظن بكم حرصا عليه ورغبة فيه فكذب ظنه	920	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms741	true	-2679457264633044669	115	167	586	832	1491	300	وفي حديث علي رضي الله عنه- كذبتك الحارقة قال ابو الهيثم يقول عليك بمثلها وقال الفراء معني كذب علي- وجب عليك وهو الكذب في الاصل بم--عني قوله كذب عليكم الحج ان قيل لا حج فهو كذب وقال ابو عبيد معناه الحض يقول ان الحج ظن بهم حرصا عليه ورغبة منه فكذب ظنه	741	-7256069847928571172	212	387.5	164	250	84.80000305175781	39	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0922	false	7687404178222696019	59	219	300	1177	1590	300	قوله------- ثم رددنا لكم الكرة عليهم اي -----------------الغلبة والظفر وفي الح-------------------------------------------------------ديث وتكركر حبات من شعير------------ اي تطحن سميت كركرة لترديدها---- الرحي علي الطحن فمعني العود موجود فيها وانشد لابي دءاد من المتقارب 1337 اذا كركرته رياح الجنو ب القح منها عجافا حيالا و-في الحديث ان--------------ه عليه الصلاة والسلام وابا بكر وعمر تضيفوا ابا الهيثم بن التيهان فقال لامراته ما عندك فقالت شعير قال فكركري اي-- اطحني والمصدر الكركرة والكركرة ايضا رحي زور البعير والكركرة ايضا الجماعة المجتمعة وهي ايضا تصريف الرياح السحاب وذلك مكرر من كر ومنه البيت المتقدم لابي داءد اذا كركته الرياح والكركرة ايضا صوت يردده الانسان في جو-فه وقال شمر الكركرة من الادارة والترديد وهو من كر والكر بالفتح الحبل المفتول لانه كرر مثله وهو في الاصل مصدر سمي به الحبل وجمعه كرور والكر مقدار معلوم وقال النضر الكر بالبصرة ستة اوقار قا-ل الازهري الكر ستون قفيزا والقفيز ست---ة مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات فالكر علي هذا الحساب اثنا عشر وسقا وكل وسيق ستون صاعا	922	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms742	true	-8222457278480285997	38	176	211	926	1551	300	قوله عز وجل ثم رددنا لكم الكرة عليهم اي جعلنا لكم الظفر والغلبة والكرة الرجعة ومنه يقال كر في الحرب اذا رجع اليها مرة بعد اخري في الحديث وتكركر حبات من شعير قال القتيبي اي تطحن سميت كركرة لترديدها علي الرحي علي الطحن قال ابو ذءيب اذا -------------------------------------------كركرته رياح الجنو-ب القح منها عجانا حيالا ومنه الحديث ان النبي صلي الله عليه وسل----------م وابا بكر وعمر تضيفوا ابا الهيثم بن التيهان فقال لامراته ما عندك -قالت شعير قال فكركري يريد اطحن----------------ي والكركرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صوت يردده الانسان في جوافه وقال شمر الكركرة من الادارة والترديد وهو من كر وفي حديث ابن سيرين اذا كان لماء قدر كر لم يحمل القدر قا-------------------------------------------------ل النضر الكر بالبصرة ستة اوقار وقال الازهري الكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث ك-لجات والكر علي هذا الحساب اثنا عشر وسقا -كل وس-ق ستون صاعا	742	-7256069847928571172	511	828.5	408	994	51.408451080322266	78	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0923	false	8745479446807845704	119	156	623	808	1578	300	ما ادري ما اصنع بهذه الكراييس يعني الكنف الواحد-- كرياس وهو ما كا---ن مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فان -كان اسفل فليس بكرياس قيل وسمي بذلك لما يعلق به من الاقذار فيتكرس ومنه الكرس -كرس الدمن	923	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms742	true	-8222457278480285997	198	231	1041	1211	1551	300	ما ادري ما اصنع بهذه الكراييس يعني الكنف --واحدها كرياس وهو الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة---- الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس---- وسمي بذلك لما يعلق به من الاقذار ف-ت-----------كرس ككرس الدمن	742	-7256069847928571172	156	263.5	125	192	81.25	25	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0925	false	4904442684173565830	42	132	215	686	1550	300	في العرف العام وفي الحديث لا تسموا العنب --كرما انما الكرم الرجل المسلم قال ابو بكر محمد بن القاسم في تفسير ذلك انما سمي الكرم كرما لان الخمرة المتخذة من ت-حث علي السخاء والكرم فاشتقوا اسم الكرم من الكر------م الذي يتولد منه قلت ومن ذلك قول حسان من الوافر 1340 ونشربها فتتركنا ملوكا واسدا ما ينهنهنا اللقاء وقال اخر من مجزوء الكامل 1341 فاذا سكرت فانني رب الخورنق والسدير واذا صحوت فانني رب الشويهة والبعير قال فكره النبي صلي الله عليه وسلم ان تسمي الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل	925	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms743	true	-1165915091573715886	248	300	1296	1564	1564	300	اي غزيرة اللبن وفي الحديث لا تسموا العنب الكرم فانما الكرم الرجل المسلم قال ابو بكر محمد بن القاسم------------------ سمي الكرم كرما لان الخمر- المتخذ- منه يحث علي السخاء والكرم فاشتقوا اسم-----ا من الكرم للكرم الذي يتولد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكره النبي صلي الله عليه وسلم ان يسمي الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل-	743	-7256069847928571172	245	422.0	197	480	51.04166793823242	36	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0925	false	4904442684173565830	227	291	1170	1497	1550	300	قال شمر- كل شء مكرم عندك فهو كريمك وفي الحد----------------يث اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه وروي كريمة قوم كان التاء للمبالغة كرجل فروقة ورواية وفي الحديث خير الناس يومءذ مءمن بين كريمين قال بعضهم هما فرسا----------------------ن يغزو عليهما وقال اخرون بين ابوين مءمنين ------وقال اخرون ب------------------------------------------------------------------------ين الحج والجهاد ك ر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها النساء قرء في المتواتر ---	925	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms744	true	5793163896234850659	63	179	325	924	1551	300	قال شمرس كل شء يكرم عليك فهو كريمك وكريمتك وجاء في بعض الحديث اذا اتاكم ----------------------كريمة قوم اي كريم قوم وفي الح-------------------------ديث خير الناس يومءذ -----بين كريمين قال بعضهم هنا الحج والجهاد وقيل بين فرسين يغزو عليهما وقيل ب------ين ابوين مءمنين كريمين قال ابو بكر وهذا هو القول لان الحديث يدل عليه ولان الكريمين لا يكونا فرسين ولا بعيرين الا بدليل في الكلام يدل عليه AUTO كرنف وفي الحديث الواقمي وقد ضافه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي بقربته نخلة فعلها بكرنافة هي واحد الكرانيف وهي اصول السقف الغلاظ في حديث الزهري والقران في الكرانيف يعني انه يكتب عليها AUTO كره قوله تعالي لا يحل لكم ان ترثوا الناس- كرها قال ابن عرفة الكره المشقة	744	-7256069847928571172	188	272.0	146	658	28.571428298950195	27	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0932	false	297009973708759112	32	98	170	506	1561	300	قوله تعالي واذا السماء كشطت التكوير اي قلعت عن مقرها ونحوه وتمور السماء مورا الطور اي قلعت كما يقلع --سقف --البيت من قولهم كشطت الحبل عن ظهر الفرس وقشطته وكشطت جلد الناقة وقشطته ا-ي سلخته وسحبته قال ابن عرفة تكشط السماء كما يكشط الغطاء عن الشء ومنه كشطت الوقة وقشطتها اذا ازلت كتابتها بسكين ونحوها ك ش ف قوله تعالي ليس لها من دون الله كاشفة	932	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms746	true	-6346860431452657010	165	204	845	1037	1520	300	قوله تعالي واذا السماء كشطت اي ق-------------------------------------------------------لعت كما يقلع السقف يقال------------ كشطت الج-ل عن ظهر الفرس وقش------------------------طته اذا كشفته و------قال ابن عرفة يكشط السماء كما يكشط الغطاء عن الشء AUTO كش---------------------------------------------------ف قوله تعالي ليس لها من دون الله كاشفة	746	-7256069847928571172	174	265.5	136	341	51.02639389038086	27	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0932	false	297009973708759112	247	300	1282	1561	1561	300	قوله تعالي والكاظمين الغيظ ال عمران اي الحابسين غيظهم المسكة من كظمت القربة والسقاء اذا شددت فاهما قال ابن عرفة الكاظم الممسك علي ما في قلبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه كظم البعير لانه يمسك جرته فلا يجتر وكظم فلان غيظه اذا تجرعه وهو قادر علي الايقاع بعدوه فامسك عنه والكظم مخرج النفس يقال اخذ بكظمه اذا-	932	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms747	true	-4054506092611595701	19	101	91	497	1501	300	قوله تعالي والكاظمين الغيظ------------------------------------------------------------------------ قال ابن عرفة الكاظم الممسك علي ما في قلبه قوله تعالي لدي الحناجر كاظمين ليس مستقرها في الحجرة فاعلم الله ان قلوبهم قد زالت عن مستقرها لهول ما نزل بهم والاصل في الكظم للبعير وهو ان يرد جرته في حلقه يقال كظم البعير اذا لم يجتر وكظم للبعير وهو ان يرد جرته في حلقه يقال كظم البعير اذا لم يجتر و-----------------------------------------كظم فلان غيظه اذا تجرعه وهو قادر علي الايقاع بعدوه فامسك ولم يمضه ومنه يقال كظم خص---------مه اذا	747	-7256069847928571172	135	87.5	109	528	25.56818199157715	23	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0934	false	-2134953791697808980	154	300	832	1554	1554	300	لا يقبل الثناء الا من مكافء قال القتيبي معناه انه اذا انعم علي رجل----- فكافاه بالثناء عليه قبل ثناءه واذا اثني عليه قبل ان ينعم عليه لم يقبله وهذا التفسير قد رده ابن الانباري وقال انه غلط بين ولقد صدق عليه الصلاة والسلام لا ينفك احد عن انعامه اذ كا-----------------------------ن الله قد بعثه ل----لناس كافة ورحم به وانقذ------------- فنعم-ه سابقة اليهم لا يخرج م-ها مكافء ولا غير مكافء هذا والثناء عليه فرض لا يتم الاسلام الا به وانما المعني انه لا يقبل الثناء الا----- من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم فاذا كان المثني عليه بهذه الصفة قبل ثناءه وكان مكافءا ما سلف من نعمه عليه السلام عنده-------- واحسانه اليه قال الازهري وفيه قول ثالث الا من مكافء الا من مقارب--- مدحه غير مجاوز به حد مثله ولا مقصر--- عما وفقه الله اليه الا تراه-	934	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms748	true	6160443898661644517	40	194	212	957	1479	300	لا يقبل الثناء الا من مكافء قال القتيبي معنا----ه اذا انعم علي رجل نعمة فكافاه بالثناء عليه قبل ثناءه واذا اثني ق-----بل ان ينعم عليه لم يقبله قال ابو بكر ---------بن الانباري هذا----- غلط بين لانه ل------------------------ا ينفك احد من انعام رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان الله قد بعثه الي الناس كافة ورحم به وانقذ به وانتاش به فنعمته سابقة اليهم لا يخرج منها مكافء ولا غير مكافء هذا والثناء عليه فرض لا يتم الاسلام الا به وانما المعني انه لا يقبل الثناء عليه الا من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم فاذا كان المثني عليه بهذه الصفة قبل ثناءه وكان مكاف-ا ما سلف من نعمة النبي صلي الله عليه وسلم واحسانه اليه قال الازهري وفيه قول ثالث الا من مكافء اي -من مقارب في مدحه غير مجا-ز به حد مثله ولا ينقص به عما رفعه الله اليه الا تراه	748	-7256069847928571172	618	1092.0	489	795	77.73584747314453	112	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0935	false	1527204750834176399	0	88	0	448	1567	300	يقول لا تطروني كما اطري النصاري عيسي-------- ولكن قولوا عبد الله ورسوله فاذا وصف بكونه نبي الله --ورسوله فقد و-----صف بما لا-------- يوصف به احد من امته فهو مدح ومكافء له وف--------------------------ي الحديث لا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما في اناءها يكتفء اي يقلب ويكب تفتعل من كفات القدر اذا كببتها لتفرغ ما فيها وهو تمثيل لامالة الضرة -حق صاحبتها من زوجها الي نفسها وقال الكساءي كفا-----ت الاناء كببته واكفاته---- املته ومن- الحديث --------------------------------اذا مشي تكفا تكف-ا اي تمايل الي قدام كما تتكفا السفينة في جريها والاصل	935	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms748	true	6160443898661644517	194	300	957	1479	1479	300	يقول لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي بن مريم ولكن قولوا عبد الله ورسوله فاذا قيل هو--- نبي الله او رسول الله فهذا وصف بما لا يجوز ان يوصف به احد من امته فهو مدح -مكافء له يقال هو كفيه وكفوه اي مثله في الحديث لا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما في اناءها انما هو تفعي-----------ل من كفات القدر اذا كببتها ليفرغ ما فيها وهذا مث-ل لامالة الضرة بحق صاحبتها من زوجها الي نفسها -قال الكساءي يقال كفات الاناء كببته و-كفاته اذا املته ومنه الحديث في صفته عليه الصلاة والسلام كان اذا مشي تكفي تكفيا اي تمايل الي قدام كما تتكفي السفينة في جريها والاصل-	748	-7256069847928571172	394	652.0	313	541	72.82809448242188	64	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0943	false	-4555541326622058960	94	141	486	718	1560	300	الحديث نهي عن بيع الكالء بالكالء يعني الدين بالدين وقيل النسيءة بالنسيءة وهو قريب من الاول قال بعضهم في تفسيره ان يشتري الرجل----- مءجلا------ فاذا حل الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول له بعه مني الي الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه منه غير مقبوض منه	943	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms753	true	1566336479319923055	70	106	356	535	1544	300	الحديث نهي عن---- الكالء بالكالء هو-------------------- النسيءة بالنسيءة وذلك--------------------------------- ان يشتري الرجل شيءا مءجلا الثمن فاذا حل الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول--- بعه مني ا----لي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه منه غير مقبوض منه	753	-7256069847928571172	163	261.5	129	243	67.07818603515625	29	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0950	false	-4549771947532254949	193	300	1002	1554	1554	300	السدي الكلالة الذي لم يدع والدا ولا ولدا وهذا ينبغي ان يكون اصحها لما تقدم في الحديث قال ابو منصور اصلها من تكلله النسب اذا لم يكن الذي يرثه ابنه ولا ابوه فالكلالة ما عدا الوالد والولد فكانه قال وان كان رجل يورث متكللا لهم نسبا و-----الكلالة بكون الوارث وتكون المورو-------------------ث وهم الاخوة للام دون الاب فاما الكلالة في اخر هذه السورة فهي الاخت للاب قاله الهروي وقال ابن عرفة فاذا مات الانسان وليس له ولد ولا والد فذلك الكلالة لان ورثته- متكلا نسبهم وقال القتيبي الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وقال غيره كل ما	950	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms754	true	-3404871183556437224	107	205	546	1051	1554	300	السدي ا--------لذي لا بدع والدا ولا ولدا قا--------------------------------------------ل ابو منصور اصلها من تكلله النسب الي لم يكن الذي يرثه ابنه ولا اباه فالكلالة ما خلا الوالد والولد -كانه قال وان كان رجل يورث متكللا لهم نسبا وتكون الكلالة -----الوارث وتكون الموروث وهو ها هنا الموروث وهم الاخوة للام دون الاب فاما الكلالة في اخر هذه السورة فهي الاخت للاب وقا------------ل ابن عرفة فاذا مات الانسان وليس له ولد ولا والد فذلك الكلالة لان ورثتهم متكلل نسبهم وقال القتيبي الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهم- فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذه-ب الطرفين كلالة وقال غيره كلما	754	-7256069847928571172	464	861.5	372	577	80.41594696044922	77	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0951	false	6574810213399336763	0	84	0	437	1528	300	احتف بالشء من جوانبه فهو اكليل له وبه سميت الكلالة التكلل النسب والعصبة-وان بعدتكل--الة وتقول العرب لم يرث فلان كذا كلالة لمن تخصص بشء قد كان لابيه وانشد من الطويل 1374 ورثتم قناة الملك غير كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم والاكليل سمي لاطافته بالراس وفي حديث جابر مرضت مرضا اشفيت منه علي الموت فاتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني فقلت يا رسول الله اني رجل ليس يرثني الا كلالة اي يرثني ورثة ليسوا بوالد ولا و-لد وانما كان يرثه اخواته	951	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms754	true	-3404871183556437224	205	254	1051	1303	1554	300	احتف بالشء من جوانبه فهو اكليل له وبه سميت الكلالة -لتكلل النسب والعصبة وان بعدوا كلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث جابر مرضت مرضا اشفيت منه علي الموت فاتاني النبي---- صلي الله عليه وسلم------- فقلت------------- اني رجل ليس يرثني الا كلالة اي يرثني ورقة ليسوا بو-لد ولا والد وانما كان يرثه اخواله	754	-7256069847928571172	238	416.0	191	441	53.96825408935547	39	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0957	false	-7042972916904368494	134	276	733	1459	1594	300	AUTO فصل الكاف و--الواو ----ك وب ق----وله تعالي باكواب واباريق الواقعة---- الاكواب جمع كوب وهو------------------------------------------------ اناء مستدير لا عروة له ولا خرطوم فان كان له عروة فهو ابريق وقال الازهري الكوب ما لا خرطوم له فان كان فهو ابريق وقيل هو القدح الذي لا عروة له وفي الحديث ان الله حرم الخمر والكوبة قال ابن الاعرابي هي---- النرد وقي-ل الطبل تشبيها بهيءة الكوب ويجمع الكوب علي اكواب واكاويب وتحقيقه ان اكاويب جمع اكواب ك ور قوله تعالي اذا الشمس كورت التكوير تكويرها لفها وضم بعضها الي بعض كما تكور العمامة وتلف وفي التفسير انها تلف كما يلف الثوب الخلق فسبحان القادر علي كل شء والتكوير ادارة الشء وضم بعضه الي بعض نحو تكوير العمامة وعن الربيع بن ختعم كورت رمي بها ومنه طعنه فكوره قوله تعالي يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل الزمر قال ابو عبيدة--- يدخل هذا علي هذا	957	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms757	true	109717706150746125	92	163	469	846	1546	300	AUTO باب الكاف مع الواو AUTO كوب قال الله تعالي باكواب واباريق قال الازهري الاكواب لا خراطيم لها فاذا كان لها خرطوم فهي اباريق وقال غيره الكوب اناء مستدير لا عروة له ويجمع اكوابا واكاويب وف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان الله حرم الخمر والكوبة قال ابن الاعرابي الكوبة النرد ويقال الطبل وقيل اليربط AUTO ك-------------------------------------------------------------ور قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل قا------ل ابو عبيدة اي يدخل هذا علي هذا	757	-7256069847928571172	239	351.5	189	796	30.02512550354004	38	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0963	false	7745763777359470882	73	153	368	788	1559	300	قال ابو ال-عبا-س الكيس العقل وفي الحد--------------------------------------يث اي المءمنين اكيس قال ابو بكر--- اع--------------------------------قل وانشد لنفيلة الاكبر من البسيط 1409 وانما الشعر لب المرء يعرضه علي المجالس ان كيسا وان حمقا وفي الحديث اذا قدمتم فالكيس الكيس قال ابن الاعرابي الكيس الجماع قلت قال بعضهم هو العقل وكانه جعل طلب الولد عقلا وانما فسره بالجماع لانه سبب الولد وفي حديث اخر المءمن كيس فطن وفي الحديث اتراني انما كستك لاخذ جملك اي غلبتك بالكيس كاسي----ني فكسته اي كنت اكيس منه	963	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms760	true	-4406767576328333603	198	255	997	1293	1508	300	قال ابن الاعرابي الكيس الجماع والكيس العقل كانه جعل طلب الولد عقلا وفي الحديث اي المءمنين اكيس قال ابو بكر اي اعقل قال وقال ابو العباس الكيس العقل وانشد وا-----------------------------نما الشعر لك المرء يعرضه علي المجالس ان كيسا وان حمقا وفي الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث اتراني انما كستك لاخذ جملك اي غلبتك بالكيس يقال كاسني فكسته اي كنت اكيس منه	760	-7256069847928571172	195	346.0	155	499	39.078155517578125	32	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0965	false	-285004324778016801	65	121	354	642	1542	300	الحديث ان رجلا ساله سيفا فقال عليه الصلاة والسلام لعلي ان اعطيتكه ان تقوم في الكيول قال ابو عبيد الكيول مءخر الصفوف وقال الازهري ما ي------خرج من حر الزند مسودا لاثار فيه قا-ل الكساءي يقال كال------ يكيل كيلا اذا كبا فشبه مءخر الصفوف به لانه لا يقاتل من كان فيه------------------------------------ والمكايلة المساواة يقال كيل فلان بفلان	965	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms761	true	8280961390276737598	154	210	767	1050	1491	300	الحديث ان رجلا ساله سيقا فقال-------------------- لعلي ان اعطيتك- ان تقوم في الكيول قال ابو عبيد ----هو مءخر الصفوف وقال الازهري الكيول ما خرج من حر الزند مسودا لانار فيه وقال الكساءي----- كال الزند يكيل كيلا اذا كبا فشبه مءخر الصفوف به لانه لا يقاتل من كان فيه في الحديث المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان ------------------------	761	-7256069847928571172	214	362.0	169	337	63.50148391723633	38	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0969	false	1731250774953233022	201	272	990	1356	1511	300	وفي حديث ام زرع ل-----------------يس بلبد فيتوقل ولا له عندي معول قال ابو بكر بن الانباري معناه ليس بمستمسك متلبد فيسرع المشي فيه ويعتلي ل ب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------س قوله تعالي -ولا تلبسوا الحق بالباطل البقرة قال ابن عرفة اي لا تخلطوه به وانشد لبشر من الوافر 1422-------------------- ولما تلتبس خيل بخيل فتطعنوا وتضطربوا اضطرابا -قوله تعالي او يلبسكم شيعا الانعام اي يخلط امركم خلط اضطراب لا---- اتفاق وقوله-------------------------------------------------------------------------- ولم يلبسوا ايمانهم بظلم	969	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms764	true	-5973623055719472847	188	298	969	1531	1536	300	وفي حديث ام زرع علي راس قوز وعيث ليس بلبد فيتوقل ولا له عندي معول قال ا-------بن الانباري معناه ليس بمستمتك------ فيسرع المشي فيه وفي حديث قتادة وذكر الباد البصر في الصلاة يعني الزامه موضع السجود من الارض وقد لبد الشء وتلبد انضم بعضه الي بعض AUTO لبس قوله عز وجل ولا تلبسوا الحق بالباطل------- قال ابن عرفة اي لا تخلطوه به يقال ليست الشء بالشء اذا خلطته فالتبس قال بشر ولما تل-بس خيل بخيل فيطعنوا ويضطربوا اضطرابا وقوله تعالي او يلبسكم شيعا-------- اي يخلط امركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق وقوله شيعا اي فرقا وعن ابن عباس او يلبسكم شيعا قال الاهواء المتفرقة وقوله تعالي ولم يلبسوا ايمانكن بظلم	764	-7256069847928571172	292	458.0	232	591	49.40778350830078	46	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0972	false	190961755210267926	11	98	56	491	1535	300	الحديث من ركب البحر اذا التج---------------------------------------- والتج الامر اختلط علي الاستعارة وفي الحديث اذا استلج احدكم بيمينه ف-هو اثم--- عند الله قال شمر معناه ان يستمر علي يمينه فلا يكفرها و-زعم انه صادق فيها وقال غيره ان يستمر عليها وان راي غيرها خيرا منها وق-----------------------------------ال النضر اس-----تلج فلان متاع ف-ان وتلججه اذا ادعاه وفي حديث طلحة قدموني فوضعوا اللج علي قفي قال شمر اللج السيف لغة طيء ونقل ابو عبيد عن الاصمع---------------------------ي ان-----------ه السيف ولم يقل بلغة طء وقال بعضهم------------- شبهه بلجة البحر في هوله وقيل سمي	972	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms767	true	1881233658144284219	109	216	539	1065	1491	300	الحديث من ركب البحر اذا التج ومنه قوله تعالي حسبته لجة اي ماء له عمق والتج الامر اذا عظم وخلط --------في الحديث اذا استلج اخدكم بيمينه فغنه اثم له عند الله قال شمر معناه ان يلج فيها و-------لا يكفرها ويزعم انه صادق فيها وقيل هو الظاهر ان يحلف ويري ان --غيرها خير- منها فيقيم علي ترك الكفارة فلذلك اثم له وقال النضر يقال استلج فلان متاع فلان وتلججه اذا ادعاه وفي حديث طلحة قدموني فوضعوا اللج علي قفي قا----------------------------ل ابو عبيد عن الاصمعي عني باللج السيف قالوا ونري انه اسم سمي به السيف كما قالوا الصمصامة وذو الفقار ويقال انه شبهه يلجة البحر في هوله وقال شمر	767	-7256069847928571172	307	478.0	242	572	53.671329498291016	46	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0975	false	-956861695586141054	127	161	663	841	1590	300	وفي الحديث انه الله يبغض قوما لحمين وفي رواية اهل البيت اللحمين قال سفيان الثوري هم الذين يكثرون ------------------------------------اكل اللحم ومنه قول عمر رضي الله عنه اتقوا هذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر	975	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms769	true	975725124889751996	238	275	1167	1359	1480	300	وفي الحديث ان ا-لله يبغض--------------------- اهل البيت اللحمين قال سفيان الثوري هم الذين يكثرون اكل لحوم الناس وقيل هم الذين يكثرون اكل اللحم ومنه قول عمر رضي الله عنه اتقوا هذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر	769	-7256069847928571172	154	292.0	125	214	71.96261596679688	28	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0975	false	-956861695586141054	10	200	56	1056	1590	300	حتي الحمه القتال يقال -لحم الرجل واستلحم اذا نشب في الحرب فلم يجد مخلصا ولحم اذا قتل فهو ملحوم ولحيم كانه صار لحما للسباع وقول عمر رضي الله عنه --------------ومنهم من الحمه القتال يحتمل المعني الاول والثاني وا-----------------------------------------------------لتحم الجرح---- التزق خرقه و----------المتلاحم في الشجاج ما بلغت لحم الدماغ وهي ا-----------------------------------لتي برات فالتحمت ايضا-------- وتلاحمت واصله من اللحام وهو ما بين العظام وعليها من اللحم لانه يلزقها ثم عبر به عن كل ما يلزق فيقال لحام والحم الرجل بالمكان اقام به ولم يبرح ومنه الحديث قال صلي الله عليه وسلم لرجل صم ثلاثة ايام في الشهر والحم عند الثالثة قال بعضهم--- وقف عند الثالثة فلم يزده عليها اللحم لحمان ولحوم ولحام نحو بطن وبطنان وفلس وفلوس وكعب وكعاب وفي الحديث انه الله يبغض قوما لحمين وفي رواية اهل البيت اللحمين قال --------------------------------------------سفيان الثوري هم الذين يكثرون اكل اللحم ومنه قول عمر رضي الله عنه اتقوا هذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر والملحمة المعركة وجمعها ملاحم اما لكونها تصير الابطال فيها لحما واما لانهم يتلاحمون فيها اي يلتزق بعضهم ببعض ومن كلام يهود المدينة وقد قدموا للقتل وملحمة كتبت علي بني اسراءيل ل ح ن قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول	975	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms770	true	-807197474961161086	0	109	0	561	1514	300	حتي الحمه القتال يقال الحم الرجل واستلحم اذا نشب في الحرب فلم يجد مخلصا ولحم اذا قتل فهو ملحوم ولحيم ومنه---- لح-----------ديث عمر رضي الله عنه في صفة الغزاة ومنهم من الحمه القتال وفي الحديث ان اسامة لحم رجلا من العدو اي قتله ويقال قرب منه حتي لزق به ومنه يقال التحم الجرح اذا التزق خرقه وفي الحديث المتلاحمة---------------------------- وهي التي اخذت في اللحم وتكون المتلاحمة التي برات والتحمت ويقال التحمت وتلاحمت وفي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قال------------------- لرجل صم ثلاثة ايام في الشهر والحم عند الثالثة قال بعضهم اي وقف عند الثالثة فلم يزده عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحم الرجل بالمكان اذا اقام فلم يبرح AUTO لح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول	770	-7256069847928571172	345	356.0	277	1172	29.436859130859375	56	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0977	false	3204700158478240053	166	195	838	990	1507	300	عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم اي فاطنهم وقال ابو الهيثم اللحن والعنوا-------ن واحد وهما العلامة يشير بها---- الانسان الي اخر ليفطن	977	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms771	true	2950484644840957464	5	33	21	169	1584	300	عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم اي فاطنهم وقال ابو الهيثم -------العنوان واللحن واحد وهما العلامة يشير بها الي الانسان-------- ليفطن	771	-7256069847928571172	137	248.5	111	163	84.04907989501953	24	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0979	false	9028341732537253696	15	140	72	722	1575	300	----الزخرف AUTO فصل اللام و--الزاي ل ز ---ب قوله تعالي من طين لازب الصافات اي ثابت شديد اليبوسة كقوله من صلصال كالفخار الرحمن ولذلك فسره بعضهم بالثابت الشديد الثبوت وقال مجاهد هو ما لصق باليد وهذا يءذن بانه طري فيه نداوة ويقال ضربة لازب ولازم وهذا امر لازب و--لازم ولاتب اي لابد منه واللزبة السنة الجدبة ولله در بين فلان ما اشد في الهيجاء لقاءها واكثر في اللزبات عطاءها ل ز ----------------------------------------م قوله تعالي فسوف يكون لزاما الفرقان اللزام التلازم وهو عدم الانفكاك والتقصي من الشء يقال لزمه يلزمه لزوما ولازمه ملازمة ولزاما وقيل هو طول مكث الشء مع غيره والمعني فسوف يكون التكذيب لازما لمن كذب حتي --صار يعلمه وقيل فسوف يكون اخر التكذيب لزاما غير منفك عنكم --------------قال ابو عبيدة لزاما اي فيصلا	979	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms773	true	-2970995557222456551	55	131	301	699	1550	300	علي الدنيا AUTO باب اللام مع الزاي AUTO لزب قوله تعالي من طين لازب ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد م-----لصق بالبيد---------------------------- ويقال ضربة لازب ولازم اي-- امر يلزم واللازب واللابت واحد AUTO لزز كان لرسول الله صل-------------------------------------------------ي الله عليه وسلم فرس يقال له اللزاز لشدة دموجه وتلززه AUTO لزم قوله تعالي فسوف يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لزاما اي سوف يكون التكذيب لازما لمن كذب حتي يجازي يعمله وقال غيره ي--لزمكم التكذيب فلا تعطون التوبة وتلزمكم العقوبة وقال ابو عبيدة لزاما اي فيصلا	773	-7256069847928571172	221	222.5	167	717	30.822872161865234	30	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0986	false	6698054016311822729	43	215	211	1082	1531	300	قوله واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه القصص اي الكلام القبيح وما لا ينبغي وكذا قوله لا يسمعون فيها لغوا مريم قيل كلاما قبيحا وقيل الساقط من القول وقيل ما لا يرضون وكل ذلك كاءن عدمه قوله لا تسمع فيها لاغية الغاشية ----اي لغوا ففاعلة هنا ----مصدر كقوله فهل تري لهم من باقية الحاقة اي بقاء قاله الازهري وقال غيره------ اي قاءلة لغوا فجعله اسم فاعل علي بابه والتاء فيه للمبالغة وهو احسن لان المصادر علي فاعلة لا ينقاس مع نزاع فيها وفي حديث الجمعة من مس الحصي فقد لغا يعني انه بمنزلة من يقول لغوا وقيل مال ع-----ن الصواب وقيل-------------------- خاب يقال -الغيته اي خيبته قاله النضر وفي الح---------------------------------------------ديث والحمولة الماءرة لهم لاغية الماءرة التي تحمل الميرة ومعني لاغية اي------ لا يعتد بها عليهم في الصدقة ففاعلة هنا بمعني النسب اي ذات لغو كقوله عيشة راضية الحاقة وهو احسن من قول من قال ان فاعلة هنا بمعني مفعولة اي ملغاة ومرضية AUTO فصل اللام و--الفاء ل ف ---ت قوله تعالي اجءتنا لتلفتنا يونس اي لتصرفنا وتحرفنا يقال لفته يلفته لفتا------- فالتفت اي	986	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms776	true	-1940904790711481734	163	295	825	1498	1518	300	قوله واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه فاللغو كل ما يجوز و-----------ينبغي ان يلغي وقال الفراء في قوله واذا مروا باللغو اي بالباطل وقوله تعالي --------------------------------------------لا تسمع فيها لاغية قال الازهري اي لغوا -فاعلة بمعني المصدر كقوله فهل تري لهم من باقية اي من---- بقاء و-------------قال غيره لاغية اي قاءلة لغوا في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مس الحصي فقد لغي يعني في الصلاة يوم الجمعة اي تكلم وقيل لغي عن الصواب اي مال عنه وقال النضر اي خاب -قال والغيته--- خيبته وفي حديث سلمان اياكم وملغاة اول الليل يريد اللغو والباطل في الحديث والحمولة الماءرة لهم لاغية الماءرة التي تحمل الميرة وقوله لاغية اي ملغاة لا تع-د ولا يلزمون لها صدقة -فاعلة بم---------------------------------------------------------------------------------------عني مفعول بها AUTO باب------------- اللام مع الفاء AUTO لفت قوله------ اجءتنا لتلفتنا -----اي لتصر--------فنا يقال لفته عن الامر اي صرفته فالتفت اي	776	-7256069847928571172	373	479.0	290	974	38.29568862915039	52	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0990	false	4203138611190841947	3	72	21	373	1560	300	وهي التي تنجب -----حديثا و------------------------------------------الجمع لقح ولقح وفي حديث ابن عباس اللقاح واحد وقال الليث اللقاح اسم ماء الفحل----- اراد -ان ماء الفحل الذي حملت منه واحد قيل ويجوز--------------------------------------------- ان يكون--------------------- بمعني الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا نحو----- اعطي اعطاء وعطاء يعني انه مصدر علي حذف الزواءد او اسم مصدر والاصل فيه للابل ثم يستعار في الشياه وما احسن قول عمر رضي الله عنه لعماله ادروا لقحة	990	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms778	true	8972352710939210906	221	300	1118	1527	1527	300	وهي التي تحب للقاح حديثا والجميع لقح ولقح وناقة لقوح اذا كانت غزيرة الجمع ل-----قح وفي حديث ابن عباس اللقاح واحد قا-ل الليث اللقاح---- ماء الفحل كانه اراد كان ماء الفحل الذي حملت منه واحد والذي ارضعت كل واحد منهما به كان اصله ماء الفحل ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا كما تقول اعطي اعطاء وعطاء------------------------------------------ والاصل فيه للابل ثم يستعار للنساء وفي حديث------- عمر رضي الله عن-------ه ادروا لقحة-	778	-7256069847928571172	253	385.0	203	476	53.15126037597656	41	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0993	false	-5040031053673358525	3	53	13	273	1583	300	وفي الحديث نهي عن تلقي الركبان ثم استقبالهم واخبارهم بكساد ما معهم ليشتري منهم برخ وقيل غير ذلك وفي الح----ديث دخل ابو قارظ مكة فقالت قريش حليفنا وعضدنا وملتقي اكفنا -اي التقت يدنا بيده في--------------------------------------------------- الحلف وفي الحديث واخذت ثيابها فجعلت لقي اي مطرحة لا يعبا بها AUTO فصل اللام	993	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms780	true	4426037715937466900	221	274	1100	1392	1505	300	وفي الحديث نهي عن تلقي الركبان يعني ان يستقبلها ليبتاع------------------- منهم قبل ان يعرفوا الاسعار في الحديث دخل ابو قارظ مكة فقالت قريش حليفنا وعضدنا وملتقي اكفنا قال القتيبي ارادت----- الحلق الذي كان بينه وبينهم ان ايدينا تلتقي مع يده وتجتمع وفي الحديث فاخذت ثيابها فجعلت لقي اللقي الملقي المطروح AUTO باب اللام	780	-7256069847928571172	151	234.5	119	316	47.78480911254883	24	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0994	false	-5147172587327884725	185	227	965	1165	1523	300	ابي صالح سءلت عن قوله تعالي----- الا اللمم فقلت هو الرجل يلم بالذنب ثم لا يعاوده فذكرت ذلك لابن عباس فقال لقد اعانك عليها ملك كريم وقال ابن عرفة -اللمم عند العرب ان يفعل الانسان الشء في --حين لا يكون له عادة	994	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms782	true	-6739299631352146278	82	124	418	614	1466	300	ابو صالح سءلت عن قول الله عز وجل الا اللمم فقلت هو الجر- يلم بالذنب ثم لا يعاوده فذكرت ذلك لابن عباس فقال لقد اعانك عليها ملك كريم -قال ابن عرفة واللمم---------- ان يفعل الانسان الشء في الحين لا يكون له عادة	782	-7256069847928571172	178	313.5	139	208	85.57691955566406	34	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0994	false	-5147172587327884725	232	264	1195	1347	1523	300	ان امراة شكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لمما بابنتها-------------------------------------- وفي تعويذه عليه الصلاة والسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كل عين لامة اي--------------- ذات لمم ولذلك لم يقل ملمة وان كانت من اللمم	994	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms782	true	-6739299631352146278	221	299	1103	1461	1466	300	ان امراة شكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لمما بابنتها قال شمر هو طرف من الجنون يلم بالانسان وفي الحديث وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم قال ابو عبيد معناه او يقرب في ذلك ومنه الحديث في صفة الجنة قال فلولا انه شء قضاه الله لالم ان يذهب بصره اي لقرب ان يذهب بصره في الحديث ومن كل عين لامة قال ابو عبيد اراد ذات لمم ولذلك لم يقل ملمة -اصلها-- من الممت	782	-7256069847928571172	119	174.0	90	361	32.9639892578125	23	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0995	false	-1004189072729768817	8	122	45	614	1530	300	الهمة تقع في القلب وهو احد الاقوال في قوله الا اللمم وانشد لاوس من الطويل 1460 وكان اذا ما التم منها بحاجة يراجع هترا من تماضر هاترا قوله التم من اللمة اي الزيادة وفي الحديث اللهم المم شعثنا اي اجمع ما -شتت من ا--------------------------------------------مرنا وفي الحديث -اتي المصدق بناقة------------------- ململمة اي --------------------------مستديرة سمنا فابي ان يقبلها واصله من اللم وهو جمع الاكل واللمة بالضم جماعة النساء وفي حدي----------------------------------------------ث فاطمة ف------------------------خرجت في لمة من نساءها------------- وقيل هي--- ما بين الثلاثة الي العشرة من الرجال واللمة مخففة الشبه والمثل قال ابن الاعرابي في قول الشاعر من الوافر 1461 فان نعبر فان لنا لمات وان نغبر فنحن علي ندور قوله علي ند----------------------------------------------ور اي سنموت لابد من ذلك	995	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms783	true	6656610497227467825	45	189	235	946	1514	300	الهمة تقع في القلب واللمة كالخطوة والزورة والانية قال قيس--------------------- وكان اذا ما التم منها بحاجة يراجع هترا من تماضر هاترا قوله التم من اللمة اي ----زار وفي الحديث اللهم المم شعثنا اي اجمع ما تشتت من امرنا يقال الممت الشء المه لما اي جمعته AUTO لملم وفي --حديث فاتي --مصدق النبي صلي الله عليه وسلم ململمة فابي ان ياخذها الململمة هي المستديرة سمن---------------ا واصله من اللمم AUTO لمه في حديث عمر رضي الله عنه ليتزوج كل رجل منكم لمته اي شكله وتربه يعني من السن وفي حديث فاطمة البتول عليها السلام انها خرجت في لمة من نساءها قيل في جماعة وقيل اللمة ما بين الثلاثة الي العشرة من الرجال ويقال لك فيه لمة اي اسرة قا---------------------ل الشاعر ---------------فان نعير فان لنا لمات وان نغبر فنحن علي نذور قال ابن الاعرابي لمات اي اشابها وامثالا وقوله فنحن علي نذور اي س-موت لابد من ذلك	783	-7256069847928571172	357	503.0	279	792	45.07575607299805	59	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1013	false	-1243217989672987003	159	300	859	1611	1611	300	قوله ------وقد خلت من قبلهم المثلات الرعد اي النقمات الواحدة----------------------- مثلة وقرء بسكون العين وهو مطرد كعضد في عضد والمثلة نقمة تنزل بالانسان فيجعل مثالا يرتدع به غيره كالنكال وقيل المثلة هي المثلة بضم الفاء وسكون العين وقد قرء المثلات جمعا له وقال ابن اليزيدي المثلات الامثال والاشباه -قوله------ ومضي مثل الاولين الزخرف اي قصصهم وعقوب-تهم -قوله------ مثل ال-----------------------------------------------------------------------------ذين كفروا بربهم ابراهيم ذ---------------لك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل الفتح ولما ياتكم مثل ال-ذين خلوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقرة كل ذلك بمعني الصفة ويجوز ان يكون علي بابه لما في ذلك من الغرابة قوله تعالي وخلقنا لهم من مثله ما يركبون يس اي من مثل السفن ويعني بذلك--- الابل وذلك انها في حملها الاشياء الثقيلة وصبرها علي عدم الماء والعلف كالسفن ولذلك تسميها العرب سفن البر قوله----- تعالي ومثلهم معهم ص اي انه تعالي احيا من مات من ولد ايوب عليه السلام ورزقه مثلهم-	1013	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms790	true	7895804696048146706	89	225	466	1176	1587	300	قوله تعالي وقد خلت من قبلهم المثلات يعني العقوبا---ت الواحدة مثل ومن قال في الواحدة مثلة قال في الجميع مثلات ومثلات ومثلات وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن اليزيدي المثلات الامثال والاشباه وقوله تعالي ومضي مثل الاولين اي ذكر ----------عقوباتهم وقوله تعالي مثل الجنة اي صفتها و مثل الجنة مبتدا وخبره تجري من تحتها الانهار ومثله قوله ومثل الذين كفروا اي صفاتهم ومن ذلك قوله تعالي ذلك مثلهم في التوراة وقوله تعالي------------ ولما ياتكم مثل اللذين خلوا من قبلكم اي صفة من مضي قبلكم وقوله تعالي وله المثل الاعلي اي التوحيد والخلق والامر ونفي كل اله سواه وترجم عن هذا بقول لا اله الا الله وقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------لي وخلقنا لهم من مثله قال قتادة------------- السفن وقال الحسن هي الابل فكانهم قالوا للابل سق----------------------------------------------------------------------ن البر من ها هنا وقوله ومثلهم معهم-- اي ايحاء ---------من مات من ولد ايوب عليه السلام ورزقه مثلهم	790	-7256069847928571172	302	273.5	239	1041	29.01056671142578	42	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1018	false	-7698007983041298690	0	203	0	1039	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وما منها--- كذبة الا وهو يماحل بها عن الاسلام اي يجادل قلت تسميته صلي الله عليه وسلم ما ماحل به كذبات علي طريق المجاز والا فهو مبرا من الكذب المذموم صلي الله عليه وسلم ولذلك لم يسكت نبينا صلي الله عليه وسلم بل فسر لامته تلك الكذبات وبين وجهها وفي الحديث القران شافع مشفع وما حل مصدق اي ساع مصدق من محل به اذا سعي به وقيل معناه مجادل مصدق ومنه الحديث ايضا عهدهم لا ينقض عن شية ماحل اي ساع وواش يسء بهم ومن كلام امير المءمنين علي رضي الله عنه ان من وراءكم فتن-ا متماحلة اي متطاولة ممت---دة والمتماحل من الرجال الطويل وقال بعضهم معني شديد المحال اي شديد الاخذ بالعقوبة وكلها معان متقاربة بالفاظ متغايرة م ح ن قوله تعالي فامتحنوهن الممتحنة اي اختبروهن وجربوهن وابتلوهن وقد تقدم الكلام في الابتلاء واصله من امتحنت الذهب والفضة اذا اذبتهما لتختبرهما اهما خالصان ام لا قال ابو عبيد في قوله تعالي اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي اي صفا------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهذبها وفي الحديث فذلك الشهيد الممتحن قال شمر هو المصفي المهذب وهذا بمعني ما تقدم فان التصفية والتخليص من واد واحد م ح و قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد اي يمحو ما يشاء مما	1018	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms794	true	7289481268459297029	174	300	871	1516	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وما فيها من كذبة الا وهو يماحل بها في الاسلام اي يماكر يقال م-----------------------------حل به اذا وشي به وسعي به ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث القران شافع مشفع وما-حل مصدق اي ساع مصدق وقيل خصم----------------------- مجادل مصدق و-في الحديث----- عهدهم لا ينقض عن شية ماحل معناه لا ينتقض من اجل وشاية واش وفي حديث --علي رضي الله عنه ان من وراءكم امورا متماحلة اي فتنا طويلة المدة والمتماحل من الرجال الطويل AUTO مح----------------------------------------------------------------------------------ن قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي اي اخلصها وقيل اختبرها يقال امتحنت الذهب والفضة اذا اذبتهما فتختبرهما حتي خلصت الذهب والفضة وقال ابو عبيد صفها وهذبها وفي الحديث فذلك العه-د الممتحن قال شمر هو المصفي المذهب AUTO محي قوله تع-------------------------------------------------الي يمحو الله ما يشاء ويثبت ---معناه يمحوا مما--------	794	-7256069847928571172	405	622.0	318	1148	35.278743743896484	65	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1019	false	920319004848440117	4	242	25	1326	1630	300	وقيل ينسخ م--------ن الامر والنهي ويبقي ما يشاء واصل المحور ازالة الاثر ومنه قيل للشمال محوة لانها تمحو السحاب والاثر وفي الحديث لي خمسة اسماء منها ---------------الماحي لانه----------------- يمحو ا-لله به الكفر واثاره وقال بعضهم يخاطب النعمان بن بشير من الطويل 1509 زيادتنا نعمان لا تمحونها تق الله فينا والكتاب الذي تتلو يقال محوت الكتاب محوا ومحيته محيا AUTO فصل الميم و--الخاء ---م خ ر ق----وله تعالي وتري الفلك---- مواخر فيه النحل جمع ماخرة وهي السفن وصفت بذلك لانها تشق الماء بجناحيها اي بصدورها والمخر الشق يقال مخرت السف-------------------------------ينة الما-ء اذا شقت---------ه ومخر الارض اي- شقها بالحرث -ومخرها بالماء اذا حبسه عليها ل-------تصير -ريضة اي خليقة بالزراعة وقيل مخر الارض استقبالها بالدور فيها يقال مخرت السفينة مخرا ومخورا واستمخرت الريح وامتخرتها اذا استقبلتها بانفك ومنه الحديث استمخروا الريح واعدوا النبل يعني في الاستنجاء قال ابن شميل يقول اجعلوا ظهوركم الي الريح عند البول كانه اذا -ولاها ظهره شقا استبان الريح بظهره فاخذت عن يمينه وشماله قال وقد يكون استقبال الريح تمخرا والمراد به في الحديث استدبار وفي حديث اخر اذا بال احدكم فليتمخر الريح اي------------------ ينظر اين مجراها فلا يستقبلها ولكن يستدبرها كي-لا يرد عليه البول والماخور الموضع الذي يباع فيه الخمر وقيل هو موضع الريبة ولما ولي زياد-------- البصر ق-------------ال ما هذه المواخير الشراب عليه حرام حتي تسوي الارض هدما وحرقا -------يعني موا------ضع الريبة م خ ض قوله تعالي فاجاءها المخاض الي جذع النخلة مريم AUTO فصل الميم والدال م د ---د قوله تعالي واخوانهم يمدونهم في	1019	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms795	true	465135381462301405	7	191	35	999	1554	300	وقيل ينسخ ما يشاء من الامر والنهي ويبقي ما يشاء في الح-----------------------------------------------------------------------ديث لي خمسة اسماء انا محمد واحمد وانا الماحي صلي الله عليه وسلم اي يمحوا الله به الكفر وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاره AUTO باب الميم مع الخاء AUTO مخر قال الله تعالي وتري الفلك فيه مواخر قال ابو عبيد بشق -------السفن الم--------------------اء بجناحي-----------ها والمخر الشق يقال مخرت السفينة اذا مشت فشقت الماء بصدرها ومخر السابح اذا شق الماء بيده ومخر الارض اذا شقها للزراعة ومخرها بالماء اذا حبس الماء فيها حتي تصير اريضة اي خليقة بجودة نبات الزرع وفي الحديث فاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------تمخروا الريح قا-------------------------------ل ابن شميل يقول اجعلوا ظهوركم الي الريح عند البول كانه اذا اولاها ظهره شق- است-ان الريح بظهره فاخذت عن يمينه ويساره---- وقد يكون استقبال الريح تمخرا غير ان---ه في الحديث استدبار وفي حديث اخر اذا بال احدكم فليتمخر للريح قال ابو عبيد يعني ان ينظر اين مجراها فلا يستقبلها ولكن يستدبرها كي لا ترد عليه البول وفي حديث --------------------------------------------------------زياد لما قدم البصرة واليا عليها قال ما هذه المواخير الشراب عليه حرام حتي تسو بالارض هدما وحرقا قال الليث المواخير مجلس الريبة ومجتمعه AUTO باب الميم مع ------------------------------------------الدال AUTO مدد قوله تعالي ويمد----------هم في	795	-7256069847928571172	642	962.0	515	1463	43.8824348449707	94	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1022	false	-3941779236143899989	23	61	131	327	1534	300	تعالي برزخا وحجرا محجورا الفرقان قال مجاهد ارسلهما وافاض احدهما في الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فهم في امر مريج ق اي مختلط مرة يقولون هو شاعر ومرة كاهن ومرة ساحر ومرة مجنون ويقال مرج الدين اي اختلط ومرج الشء	1022	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms797	true	5847829212081870103	239	298	1249	1566	1573	300	تعالي مرج البحرين يلتقي-------ان قال مجاهد ارسلهما وافاض احدهما في الاخر وقال ابن عرفة مرج البحرين اي خلطهما فهما يلتقيان وجعل بينهما برزخا وهو الحاجز لا يغلب احدهما علي صاحبه يقال مرجته خلطته وبهذا سميت مروج الدواب ومنه قوله تعالي فهم في امر مريج-- اي مختلط مرة يقولون--- شاعر ومرة كاهن و----------مرة مجنون ويقال مرج الدين خ-----لط ومرج الشء	797	-7256069847928571172	155	257.5	124	344	45.05813980102539	25	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1022	false	-3941779236143899989	70	154	373	822	1534	300	فلم يثبت ومنه مرج الخاتم وخرج في يده----- اذا -----لم يستقر وقال الازهري مرج البحرين اي خلي بينهما يقال امرجت الدابة اي- خليتها في المرعي والمرج---------------------------------------- الا--------------------------------جرا--ء وفي الحديث اذا مرج الدين اي فسد وحقيقته قلقت اسبابه ولم يثبت وفي الحديث و------قد مرجت عهودهم اي اختلطت -قوله تعالي من مارج من نار الرحمن اي دخان مختلط- بسواد النار وقيل المختلط من اللهب بالدخان وقال الفراء المارج نار دون الحجاب قوله---------------------------------------------- يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن قيل المر-----------جان صغار اللءلء هو------------------------- البسد وهو جوهر احمر	1022	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms798	true	5435064166565074743	0	106	0	569	1549	300	فلم يثبت ومر----ج الخاتم----- في يده وحرج اذا قلق فلم يستقر وقال الازهري مرج البحرين--- خلي بينهما يقال م-رجت الدابة اذا خليتها ت-----رعي واخبرنا ابن عمار عن ابي عمر وعن ثعلب قال المرد الاجراء فقوله تعالي مرج البحري اي اجراهما وفي الحديث اذا مرج الدين اي فسد و-------قلقت اسبابه ومنه قوله لعبد الله بن عمر قد مرجت عهودهم اي اختلطت وقوله تعالي من مارج من نار المارج اللهب المختلطة بسواد النار وقا------------------------------ل الفراء المارج نار دون الحجاب ومنها هذه الصواعق وتري جلل السماء منها وقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان اللءلء اسم جامع للحب والمرجان صغاره وقال ابو الهيثم قال بعضهم المرجان البسد وهو جوهر احمر	798	-7256069847928571172	334	511.0	267	624	53.52564239501953	47	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1024	false	-7148483502556471880	87	162	461	878	1659	300	الزمان وفي الحديث ماذا في الامرين من الشفاء الصبر والثفاء هذا بلف---ظ التثنية وال-------------امر بمعني المر ك--------الاثقل بمعني الثقيل---------- فاذا قيل كفيت منه الامرين ا----------------ي الدواهي قلت الامرين بلفظ جمع العقلاء وفي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث كره من -------------------------الشاء شبعا الدم والمرار قا----------ل القتيبي اراد المحدث ان يقول الامر وهي المصارين فقال المرار وانشد من الوافر 1516 فلا تهدي الامر وما يليه ولا تهدن معروق العظام وقال الليث المرار جمع المرارة قال والمرارة لكل ذي روح الا البعير	1024	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms799	true	-7608396280959507465	149	262	762	1395	1578	300	الجديد وفي الحديث ماذا في الامرين من الشفاء الصبر والثفاء جاء علي لفظ التثنية الواحدة منهما الامر بمعني المر كما يقال الاثقل بمعني الثقيل وما اشبهه فاذا قلت لقيت منه الام-ين قلته بلفظ الجع وهي الدواهي في حديث ابن مسعود هما المريان الامساك في الحياة والتبذير في الممات قال ابو عبيد المريان الخصلتان الواحد المري مثل الصغري والكبري والثنتان الصغريان والكبريان نسبهما الي المرارة لما فيهما من الاثم في الحديث كره النبي صلي الله عليه وسلم من الشاء سبعا الدم والمرار وكذا وكذا قال القتيبي اراد المحدث ان يقول الامر وهو المصارين فقال المرار وقال الشاعر--------- فلا تهدي الامر وما يليه ولا تهدن معروق العظام وقال الليث المرا------------------------رة لكل ذي روح الا البعير	799	-7256069847928571172	315	534.5	253	667	47.22638702392578	47	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1025	false	-8062289726163897618	194	291	1010	1512	1555	300	الحديث لا تماروا في القران فان مراء فيه كفر قال ابو عبيد ليس معني الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكن------- علي الاختلاف في اللفظ وذلك ان يقرا الرجل بشء---- فيقول له --اخر ليس ذلك كذا--------------- وقد انزلا------- جميعا يشهد لذلك قوله------- صلي الله عليه وسلم انزل القران علي سبعة احرف ف----------------------------------------------------------------------------------------------المماراة ---------------------------------------------------------------ان يستخرج الرجل من مخاصمة كلاما ومعاني من خصومة وغيرها من مريت الشاة والناقة كما تقدم اي استخرجت لبنها بمسح ضرعها يقا--------------ل ماريت الرجل وماررته ومنه قول الاسود-------------------- ما فعل الذي كانت امراته تشاره وتماره-------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث امر الدم بما شءت اي استخرج------ه من مري	1025	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms801	true	-5559801714239476025	147	300	748	1532	1532	300	الحديث لا تماروا في القران فان مراء فيه كفر قال ابو عبيد ليس وجه الح-ديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه عندنا علي الاختلاف في اللفظ وهو -ان يقرا الرجل علي حرف فيقول له الاخر ليس هو هكذا ولكن علي خلافه وقد انزلهما الله جميعا يعلم -ذلك بحديث النبي صلي الله عليه وسلم -نزل القران علي سبعة احرف فاذا جحد كفل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون ذلك قد اخرجه الي الكفر قال ابو بكر المراء والممارة الجدال والمراء ايضا من الامتراء وهو الشك واصله في اللغة الجدال وان يستخرج الرجل من مناظره كلاما ومعاني من خصومة وغيرها من مريت الشاة الا حلبتها واس--------تخرجت لبن-----------ها يقال ما رايت الرجل -------------ماررته ومنه قول الاسود انه سال عن رجل فقال ما فعل الذي كانت امراته تشاره وتماره قال وانما اخرجه الي الكفر لانه نفي حرفا انزله الله علي نبيه عليه الصلاة والسلام وفي الحديث امر الدم بما شءت اي استخرجه وسيله من مري-	801	-7256069847928571172	419	671.5	335	821	51.03532409667969	66	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1033	false	2366076923024941507	2	213	10	1087	1549	300	AUTO فصل الميم و--الطاء م ط ---ر قوله تعالي وامطرنا عليهم مطرا الاعراف المطر الماء المنسكب من السماء ويقال يوم ماطر ومطير وممطر علي المبالغة وجاء في التفسير ان امطرنا في العذاب و مطرنا في الرحمة قال الهروي واما لغة- العرب فيقال مطرت السماء وامطرت------------------------------------------------------------------------ وقال الراغب ان مطر يقال في الخير و امطر في الشر قال تعالي وامطرنا عليهم حجارة هود ومطر وتمطر ذهب في الارض ذهاب المطر وفرس متمطر اي سريع كالمطر والمستمطر طالب المطر ويقال ماطرين منه وماطرت منه بشر ومطر علم لرجل مشهور ومنه قوله من الوافر 1533 سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام م ط و قوله تعالي ثم ذهب الي اهله يتمطي القيامة اي يتبختر واصله من مد مطاه اذا تبخر وتكسر في مشيه وهو نهي عنه والمطا الظهر ومنه المطية لما يركب مطاه اي ظهره وغلب في الابل وامتطيته ركبت مطاه وقال ابن عرفة يتمطي يمد اعضاءه وهو التمطي والمطاء وانشد للراجز من الرجز 1534 شممتها اذ كرهت شميمي وهي تمطي كتمطي المحموم ويقال ان الاصل يتمطط فكره توالي الامثال فابدل الثالث حرف علة كقوله من الرجز 1535 تقضي البازي اذا البازي انكسر وقصيت اظفاري وتطبيت يقال مطوت ومططت ومددت كل بمعني وكل شء مددته فقط مطوته وفي الحديث ان ابا-------------------------------------------------------------------------------- بكر مر ب----------------بلال وقد مطي في الشمس اي مد	1033	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms807	true	5936672555956840216	172	283	868	1440	1525	300	AUTO باب الميم مع الطاء AUTO مطر قوله تعالي وامطرنا عليهم مطرا -------------------------------------------------------------------------------جاء في التفسير--- امطرنا في العذاب و-مطرنا في الرحمة----------- واما كلام العرب فيقال مطرت السماء وامطرت وفي الحديث خير نساءكم العطرة المطرة المطرة التي تتنظف بالماء AUTO مطط ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ثم ذهب الي اهله يتمطي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عرفة هو ----مد اعضاءه وهو التمشي والمطا- وانشد--------------------- شممتها ف--كرهت شم-مي فهي تمطي كمطا- المحموم و-قال ا-لازهري يتمطي يتبختر ماخوذ من المطا وهو الظهر قال ومطر-----------------------------------------------------------------------------ت ومططت و---------------------مددت------ واحد وفي --حديث اذا مشيت امتي المطيطياء قال ابو عبيد هي مشية فيها تبختر ومد يدين AUTO مطا وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه مر علي بلال وقد مطي في الشمس اي مد	807	-7256069847928571172	321	238.0	254	1251	25.65947151184082	42	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1035	false	7973803622246791296	224	290	1127	1474	1525	300	ويمنعون الماعون الماعون قال- قطرب ماعون فاعول من المعن و---هو المعروف وانشد للنمر بن تولب من الوافر 1542 ولا ضيعته فالام فيه فان ضياع مالك غير معن وقال بعض الاعرب الماعون الماء وانشد من الوافر 1543 اذا نسم من الهيف اعتراه يمج صبيره الماعون صبا وقال الفراء -يجوز ان يكون قوله----------------- بماء معين فعيلا من الماعون وهو المعروف وقال غيره هو من الماعون الذي هو الماء	1035	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms809	true	-2251910535511832399	90	146	491	788	1553	300	ويضيعوا التهليل وقال ابو علي قطرب ماعون مفعول من المعن والمعن المعروف وانشد----------------------------- ولا ضيعته فالام فيه فان ضياع مالك غير معن وقال بعض ال-عرب الماعون الماء وانشد--------------------------------------- يمج صب-ره الماعون صبا ق-ال الفراء ويجوز ان يكون قوله تعالي فمن ياتيكم بماء معين فع-لا من الماعون وهو المعروف وقال غيره هو من الماعون الذي هو الماء	809	-7256069847928571172	252	404.5	201	369	68.29268646240234	39	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1040	false	-3328829515116728392	131	276	697	1488	1613	300	حديث الحسن كالشاة المملوحة وانشد لابي الطمحان من الطويل 1550------------------------------ واني لارجو- ملح-ا في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا وقيل ال---------ملح في -----------البيت الحرمة والذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام وقال المبرد---- العرب تعظم امر الملح والنار والرماد و----في المثل ملحه -في ركبته فيه قولان احدهما انه مضيع لحق الرضاع فادني شء ينسيه الذمام- كما ان الذي---------- علي ركبته ملح يبدده ادني شء والثني انه يضرب للسء الخلق كما ان الملح علي الركبة يتبدد من ادني شء والملح ايضا الرضاع ومنه قوله عليه الصلاة والسلام ملحنا له اي ارضعنا ومنه الحديث لا تحرم الملحة والملحتان اي الرضعة الرضعتان فاما الملجة بالجيم فيه المصة وفي الحديث بكبشين املحين قا-------------------------------------------------ل ابن الاعرابي هو النقي البياض وقال الكساءي هو الذي بياضه اكثر من سواده وفي الحديث لم يكن لحمزة الا نمرة ملحاء البرد ذات ال------خطوط سواد وبياض و-------------------------------امراة ملاحة اي مليحة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملاح ضرب من النبات ومنه الحديث ياكلون ملاحها ويرعون سراحها	1040	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms814	true	-4516107070741469039	93	279	488	1490	1596	300	حديث الحسن كالشاة المملوحة يعن------ي المسموطة يقال ملحت الشاة اذا سمطتها وقال ابو الطحمان واني لارجوا ملجها في بطونكم وما بسكت من جلد اشعث اغبرا وقال ابو سعيد الملح في هذا الموضع البيت الحرمة والذمام يقال فيهما ملحة وملح اي ذمام وحرمة يقول اني لارجوا ان يءاخذكم الله بحرمة صاحبها وعذركم به كانهم ساقوا له نعما كان يسقيهم من البانها وقال ابو العباس العرب تعظم امر الملح والنار والرماد وقال في قولهم ملحة علي ركبته---- قولان احدهما انه مضيع لحق الرضاع فادني شء ينسيه --ذمامه كما ان الذي يضع الملح علي ركبتيه يبدر---ه ادني شء والقول الاخر انه -سء الخلق اي يغضب ----------------------من ادني شء والملح يذكر ويءنث والتانيث اغلب وفي الحديث ضحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكبشين املحين قال الكساءي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر وقال ابن الاعرابي هو النقي البياض وفي الحديث ولكن حمزة------------------------------- لم يكن له--- الا نمرة ملحاء الملحاء بردة فيها خطوط سواد وبياض والنمرة البردة وفي الحديث وكانت امراة ملاحة اي مليحة والعرب تجعل الفعيل فعالا ليكون اشد مبالغة في النعت وفي الحديث المختار لما قتل عمر بن سعد جعل راسه فبي ملاح وعلقه الملاح الملخلاة وفي حديث ظبيان-- ياكلون ملاحها ويرعون سراحها	814	-7256069847928571172	445	629.0	354	1193	37.30092239379883	66	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1041	false	3447563934178409121	140	194	748	1011	1583	300	فقال ابو عمر والملك ابلغ من المالك في المدح لان الملك لا يكون الا مالكا وقد يكون المالك غير ملك قال غيره هذه في صفة ا-----------لمخلوقين فاما في صفة الخالق فهما---------- سواء وقال ------------------------ابو العباس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختيار ان يكون- مع اليوم م-الك اي ذو م--لك ومع الناس ملك اي ذو الملك والسلطان و-----قال -------غيره الملك	1041	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms815	true	8929281961883741865	210	296	1018	1447	1466	300	وقال ابو عمر -الملك ابلغ من المالك في المدح لان الملك لا يكون الا مالكا وقد يكون المالك غير ملك قال غيره كذا هو اذا كانا وصفين للمخلوقين فاما في صفة الخالق فالمالك والملك سواء واحسبه قول الحس بن كيسان قال ابو العباس والذي اختاره مالك قال وقوله ملك الناس اي ذو البسطة والسلطان عليهم و مالك يوم الدين اي تملك يوم الدين قال والاختيار ان يكونه مع اليومخ مالك اي ذو الملك ومع الناس ملك اي ذو الملك والسلطان والذي قال ابو عمرو ان الملك	815	-7256069847928571172	239	397.0	187	430	55.58139419555664	40	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1045	false	-3023279691320993109	184	256	978	1348	1577	300	تعالي لهم اجر غير ممنون فصلت اي غير مقطوع من منه اي قطعه قيل غير معتد به كما قيل بغير حساب وقيل غير منقوص ومنه المنون للمنية لانها تنقص العدد وتقصر المدد وقيل ان المنية بالقول من هذا المعني ايضا لانها تقطع الثواب وتقتضي قطع الشكر وحبل منين اي مقطوع وقيل غير ممنون فصلت غير محسوب كقوله تعالي يرزقون فيها بغير حساب غافر وقال الهروي وقيل لا يمن عليهم بالثواب الذي استوجبوه	1045	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms818	true	-4891588846671516769	246	271	1205	1331	1461	300	تعالي لهم اجر غير ممنون----- اي غ----------------------------------------------------------------ير منقوص وقيل غير مقطوع وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل منين اي مقطوع وقيل غ---------------ير محسوب و---------------------------------------------------قيل لا يمن عليهم بالثواب الذي استوجبوه	818	-7256069847928571172	110	172.0	87	370	29.7297306060791	17	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1061	false	-5753908249591942589	222	299	1124	1531	1536	300	قوله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء83 اي يستخرجونه يقال استنبطت الماء من الارض وانبطته اي استخرجته واصله من النبط وهو اول ما---- يخرج من البءر حي------ن تحفر وفي المثل انبط في غضراء اي استخراج الماء من طين حر وانشد من الطويل 1594 نعم صادقا والقاءل الفاعل الذي اذا قال قولا انبط الماء في الثري وسءل بعضهم-------- عن رجل فقال ذاك قريب الثري بعيد النبط اي قريب ال-------وعد بعيد الوفاء وفي الحديث ورجل ارتبط فرسا ليستنبطها اي	1061	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms827	true	7149373727016609147	143	197	703	978	1509	300	قوله تعالي------------ يستنبطونه منهم--------- اي يستخرجون------------------------------------------------ه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر في اول ما يحفر يقا-----ل انبط في غضراء اي استخراج الماء م----------------ن الطين في حديث------------------------------------------------------------------ بعضهم انه سءل عن رجل فقال ذاك قريب الثري بعيد النبط اراد انه وافي الموعد بعيد النجز وف-ي الحديث ورلج ارتبط فرسا ليستنبطها اي	827	-7256069847928571172	212	320.5	169	432	49.074073791503906	31	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1062	false	-2588041937469965911	178	250	917	1305	1557	300	قتادة ما كان رجل بالبصرة---- اعلم من حميد بن هلال غير ان النباوة اضرت به النبا---------------------------------------وة والنبوة الارتفاع يقال له نباوة ونبوة اي رفعة وشرف وقال غيره النبي ما ارتفع من ال-----------------------------------------------------ارض المرتفعة المحدودبة وقيل علي الطرق وسميت رسل الله انبياء لكونهم --طرقا الي الله والنباو---------------------------------------------------------------ة ايضا موضع بالطاءف ومنه الحديث وخطب------------------ يوما بالنباوة من الطاءف ونبا السيف من الضريبة ارتد عنا ونبا بصره عن كذا تش-------------------------بيها -بذلك AUTO فصل النون و--التاء	1062	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms828	true	1156947100902741127	136	240	711	1267	1582	300	قتادة ما كان---- بالبصرة رجل اعلم من حميد بن هلال غير ان النباوة اضرب به قال الازهري كانه اراد طلب الشرف اضربه والنباوة والنبوة الارتفاع--------------------------------- وقال غيره النبي ما ارتفع من الارض واحدودب وفي الحديث لا تصلوا علي النبي يقول علي الارض المرتفعة المحدودبة وقيل علي الطرق وسمي- رسل الله انبياء ل-انهم الطرق لله تعالي ومن الناس من يجعل النبي منه فينزل همزة يريد الاشرف علي الخلاءق والنباوة ايضا موضع بالطاءف معروف خطب النبي صلي الله عليه وسلم يوما بالنباوة من الطاءف AUTO نبه في الحديث انه منبهة للكريم اي مشرفة ومعلاة يقال نبه ينبه اذا صار نبيها شريفا AUTO باب النون مع التاء	828	-7256069847928571172	257	388.0	205	595	43.193275451660156	37	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1063	false	-1153882474278936522	4	84	20	449	1578	300	وقال غيره نتقناه-------- رفعناه بدليل- قوله ورفعنا فوقكم الط-ور البقرة63 ابن الاعرابي الناتق الرافع والناتق الباسط والناتق الفاتق وامراة ناتق ومنتاق كثيرة الولد القتيبي------- اخذ ذلك من نتق السقاء وهو نفضه حتي يقتلع الزبدة منه قال وقوله واذ نتقنا الجبل كانه قلع من اصله----- ابن اليزيدي نت-----ق الجراب نث---ر ما فيها وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه البيت المعمور نتاق الكعبة من فوقها اي هو مطل عليها قال القتيبي هو من قوله واذ نتقنا الجبل من فوقهم AUTO فصل	1063	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms829	true	-8013173722601372356	194	278	1029	1466	1574	300	وقال غيره نتقنا الجبل اي رفعناه ودليله قوله ورفعنا فوقهم الطيور وقال اب----ن الاعرابي الناتق الرافع والناتق الباسط والناتق الفاتق وامراة ناتق ون-تاق كثيرة الولد وقال ابن قتيبة اخذ ذلك من نتق السقاء وهو نفضه حتي يقتلع الزبد- منه قال وقوله واذ نتقنا الجبل كانه قلع من اصله وقال ابن ا-يزيدي يقال نتق الجرب اذا نتر ما فيها وفي حديث علي رضي الله------ عنه البيت المعمور نتاق الكعبة من فوقها اي هو مطل عليها قال القتيبي هو من قوله واذ نتقنا الجبل--------- AUTO نتل	829	-7256069847928571172	380	687.5	305	459	82.7886734008789	62	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1063	false	-1153882474278936522	216	240	1129	1241	1578	300	عباس الجراد نثرة الحوت اي عطسته وفي حديث ام زرع ويميس في حلق النثرة اي يتبختر في حلق الدرع وهو ما لطف منها AUTO	1063	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms831	true	7127549767796204868	0	24	0	111	1539	300	عباس الجراد نثرة الحوت اي عطسته -في حديث ام زرع ويميس في حلق النثرة اي يتبختر في حلق الدرع وهو ما لطف منها AUTO	831	-7256069847928571172	111	217.0	87	112	99.10713958740234	23	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1064	false	-2307716599196176010	35	99	194	530	1608	300	والنجاد حميلة السيف وبها كني عن------------------------------------------------------------- طول القامة قولهم فلان رفيع العماد طويل النجاد كثير الرماد قال الشاعر من الكامل 1596 قصرت حماءله عليه فقلصت ولقد تحفظ قينها فاطالها وفي حديث الشوري وكانت امراة نجودا اي ذات------------ راي وفي حدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال ابو عبيد نجدتها كثرة--- شحومها حتي تمتنع به --------ان ينحرها ضنا-- بها فكان ذلك بمنزلة السلاح لها	1064	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms832	true	-6357928361582093028	27	150	145	745	1519	300	والنجاد حمالة السيف ومنه حديث ام زرع زوجي طويل النجاد ارادت انه طويل القامة واذا طالت القامة طول النج-----------------------------------------------اد قال الشاعر--------------- قصرت حماءله عليه فقلصت ولقد يحفظ في-ها ماكالها وفي حديث الشوري وكانت امراة نجودا اي ذات راي قال ذلك شمر وفي حديث اخر جاءه رجل بكفه وضح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه ففعل فلم يزد شيءا حتي مات ولم ترد لغة ليس من نجد ولا تهامة اراد نجدا من نجد ونجدا من تهامة فليس ذلك الموضع من نجد كله ولا من تهامة كله وفي الحديث الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال ابو عبيد نجدتها ان يكثر شحومها حتي يم-نع ذلك صاحبها ان ينحرها نفاسة بها فصار ذلك بمنزلة السلاح لها	832	-7256069847928571172	242	391.5	191	664	36.44578170776367	37	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1064	false	-2307716599196176010	211	262	1137	1407	1608	300	الحديث وعليها مناجد من ذهب قال ابو عبيد هي الحلي المكلل بالفصوص وقيل ------------------------------------------------------------هي قلاءد من لءلء وذهب وقرنفل كانها من نجاد السيف الواحد منجد بكسر الميم وفي اخر--- انه عليه الصلاة والسلام اذن في قطع المنجدة يعني من---- الحرم والمنجدة عصا- تساق بها الدابة----------------------------------------------------------------- وسمي النجاد نجادا لانه يرفع--- الثياب	1064	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms832	true	-6357928361582093028	230	299	1153	1514	1519	300	الحديث وعليها مناجد من ذهب قال ابو عبيد هي الحلي المكلل بالفصوص واصله من تجيد البيت وهي تزيينه بالفرش وقال ابو سعيد واحدها منجد وهي قلاءد من لءلء وذهب وقرنفل ماخوذ من نجاد السيف----------------------- وفي الحديث انه-------------------- اذن في قطع المنجدة يعني من شجر الحرم -المنجدة عصار تساق بها الدواب وتحث علي السير ويكون الخشبة التي ينفش بها الصوف لتحشي بها الثياب وسمي النجاد نجادا لانه يرفع من الث-اب	832	-7256069847928571172	213	345.0	170	406	52.46305465698242	34	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1069	false	4011812874303834061	1	157	5	810	1574	300	نجا انجو اي -------اسرعت وفي الحديث ايضا اذا سافرتم في الجدب فاستنجوا اي اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعوا وفي اخر--- واني لفي عذق انجي منه رطبا ---------وفي رواية اس-----تنجي ومعناها التقط واستنجيت النخلة---- لقطتها وقد ادخل الهروي لفظ نجي في مادة ن ج و بعد ما ذكره في مادة ن ج و والصواب ذكره في ذوات الواو والله اعلم AUTO فصل------------------- النون و--الحاء ن ح ---ب قوله تعالي فمنهم من قضي نحبه الاحزاب------------------------ اي قضي نذره كانه الزم نفسه ان يمو--------------------------------------------------------------------ت فوفي بنذره وفي الحديث طلحة ممن قضي نحبه وذلك انه وعد ------ان يصدق اعداء الله في القتال فوفي بذلك وتعبيرهم بذلك عن الموت كالتعبير عنه قضي اجله واستوفي اكله وقضي من الدنيا وطره والنحاب السعال والنحيب البكاء معه صوت وتناحب القوم تواعدوا القتال وغيره وتناحبوا تراهنوا وتناحبوا تفاخروا وتناحبوا تنافروا لمن يحكم بينهم ومنه قول طلحة-------- لابن ---------عباس اناحبك وترفع النبي صلي الله عليه وسلم وفي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لو يعلم الناس ما في الصف الاول لاقتتلوا عليه وما تقدموا الا	1069	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms835	true	-8760169529483721583	96	300	494	1505	1505	300	نجت تنجو نجاءا اذا اسرعت وفي الحديث -----اذا سافرتم في الجدب فاستنجوا اي اسرعوا السير ويقال للقوم اذا انهزموا قد استنجوا ومنه قول لقمان بن عاد واخرنا اذا استنجيتنا يقول هو حمايتنا اذا انهزمنا يدفع عنا وفي الحديث واني لفي عذق انجي منه رطبا اي التقط وفي رواية اخري استنجي يقال است----------نجيت النخلة اذا لقطتها AUTO نجه وفي حديث عمر رضي الله عنه من بعد ما نجهها عمر اي ردها وانتهرها يقال نجهت الرجل نجها اذا استقبلته بما ينهنهه عنك AUTO باب النون مع الحاء AUTO نحب قوله تعالي فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا اي قضي نذره كانه الزم نفسه ان تموت فوفي به يقال تناحب القوم اذا تواعدوا للقتال الي وقت ما وفي غير القتال اي----ضا وفي الحديث طلحة ممن قضي نحبه ----كانه الزم نفسه ان يصدق اعداء الله في الحرب- فوفي به ولم يفسخ قاله ابو بكر وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلحة انه قال لابن عباس هل لك ان اناجيك وترفع النبي صلي الله عليه وسلم اي هل لك ان افاخرك وترفع النبي صلي الله عليه وسلم من راض الامر اي لا تذكر في فضاءلك وقرابتك ومنه يقال ناحبت الرجل اذا فاخرته ونافرته الي رجل في الحديث لو -علم الناس ما في الصف الاول لاقتتلوا عليه وما تقدموا الا-	835	-7256069847928571172	403	520.5	313	1233	32.68450927734375	66	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1076	false	-8427390358708572653	130	201	684	1029	1567	300	وفي الحديث -انه اندي صوتا منك اي ارفع----- وانشد من الوافر 1621------------------- فقلت ادعي وادع فان ا-ندي لصوت ان ينادي داعيان ويعبر------------------------------------------------------ عن السخاء بالندي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال فلان اندي كفا وانشد من الطويل 1622 سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع وفلان يتندي علي اصحابه وما نديت من فلان بشء اي ما نلت منه ندي ومنه الحديث من لقي الله ولم يتند من الدم الحرام بشء دخل الجنة	1076	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms839	true	1414426293873240775	157	270	843	1436	1570	300	وفي الحديث فانه اندي صوتا---- اي ارفع صوتا وانشدني ابو احمد القرشي رحمه الله تعالي فقلت ادعي وادع فانه اندي لصوت ان ينادي داعيان وفي حديث طلحة رضي الله عنه خرجت بفرس لي لانديه قال ابو عبيد عن الاصمعي التندية ان يورد الرجل الابل حتي تشرب فتشرب قليلا ثم يرعاها ساعة ثم يردها الي الماء وهو في الابل والخيل ايضا قال الازهري وانكره القتيبي وقال الصواب لابدية اي لاخرجه الي البدو ولا تكون التندية الا للابل قال الازهري اخطا القتيبي والصواب ما قاله الاصمعي وللتندية معني اخر وهو تضمير الفرس واجراءه حتي سيل عرقه ويقال لذلك العرق اذا سال---------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------------------------------ندي و-في الحديث من لقي الله ولم يتند من الدم الحرام بشء دخل الجنة	839	-7256069847928571172	165	213.0	130	724	22.790054321289062	25	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1077	false	1805930829173991063	139	298	713	1501	1510	300	اباءهم نبيا واستدل عليه بق--وله وما ارسلنا اليهم -قبلك من نذير سبا قال الهروي وفيه نظر ويجوز ان تكون مصدرية------------------------ اي ل---------------------------------تنذر قوما بمثل -----------------------ما------------------------------------------------------------------------------------------------------ انذر اباءهم فيكون اباءهم منذرين ايضا ويجوز ان تكون بمعني الذي قوله تعالي يوفون بالنذر الانسان النذر ما يلتزمه الانسان من صدقة او فعل عبادة ومنه قوله تعالي اني نذرت للرحمن صوما مريم وقال ابن عرفة -لو قال قاءل علي ان اتصدق بدينار لم يكن ناذرا ولو قال علي ان شفي الله مريضي او رد غاءب----ي صدقة دي-نار كان ناذرا فالنذر ما كان وعدا علي شرطه فكل ناذر واعد وليس كل واعد ناذرا وهذا ان كان من حيث اللغة فليس كذلك اذ النذر التزام وان كان شرعا فكذلك وانما هو قسمان نذر لجاج ونذر تبرر سواء وجدت فيه اداة شرط ام لا قال الراغب النذر ان توجب علي نفسك ما ليس بواجب لحدوث امر يقال نذرت لله نذرا وفي الحديث--------------- ان عمر وعثمان--------------- قضيا في الملطاة بنصف نذر الموضحة النذر ارش------ الجراحة----------- بلغة---- الحجاز	1077	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms840	true	-4052081692021305372	75	199	396	1026	1524	300	اباءهم ---------دل علي ذلك قوله وما ارسلنا اليهم مقبلك من نذير والجمع نذر ومنه قوله تعالي كذبت ثمود بالنذر وقوله تعالي عذرا او نذرا اي للاعذار والانذار وقوله تعالي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب تاويله انما انذارك ينفع الذين يخشون ربهم وقوله تعالي او نذرتم من نذر اي اوجبتم في انفسكم شيءا من التطوع يقال نذرت انذر وانذر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عرفة ولو قال قاءل علي ان اتصدق بدينار انكرناه ولو -----قال علي ان شفا الله مريض- او-رد علي غايتي صدقة بدينار كان ناذرا فالنذر ما كان وعدا علي شرط- فكل ناذر واعد وليس كل واعد ناذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي --حديث سعيد بن المسيب ان عمر وعثمان رضي الله عنهما قضيا في الملطاة بنصف نذر الموضحة النذر ما يجب في الجراحات من الديات بلغة اهل الحجاز	840	-7256069847928571172	301	403.5	236	1030	29.22330093383789	48	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1079	false	-4696027723335973257	5	89	25	455	1528	300	مالي اذا انزعها صاءت اكبر قد غالني ام بيت وشراب طيب المنزعة اي المقطع كقوله ختامه مسك المطففين وفي الحديث مالي انازع القران اي اجاذبه وذلك لما------ جهروا خلفه ومنه---------------- انما هو عرق نزعه --اي نزع -------------------------------شبهه ومنه ايضا طوبي للغر-------------------------------------------------------------------------باء قيل ومن هم قال النزاع اي الذين نزعوا عن اهليهم جمع نزيع ونازع------------------------------------ والنزاءع ---------الغراءب من الابل ومنه حديث ظبيان ان قباءل من الازد نتجوا فيها النزاءع لانها نوعت -----------من ايدي الناس وانزع ابلهم الي مواطنهم ن ز -------------------------------------------------غ قوله تعالي واما ينزغنك	1079	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms841	true	-8762560444083449477	169	289	900	1532	1593	300	مالي اذا انزعها صايت اكبر غيرت---ي ام بنت يريد المراة وقوله صلي الله عليه وسلم لقوم صلوا خلفه------------ مالي انازع القران اي اجاذب في قراءته كانهم جهروا بالقران فشغلوه وفي الحديث انما هو عرق نزعه يقال نزع اليه في الشبه اذا اشتبهه ونزع مشبهه عرق وفي الحديث لقد نزعت بمثل ما في التوراة اي فهذا المعني ما في التوراة وفي الحديث طوبي للغرباء قيل ومن هم قال النزاع من القباءل النزاع------- جمع نزيع ونازع وهو الغريب الذي نزع عن اهله وعشيرته والنزاءع من الابل الغراءب و---------منه حديث ظبيان ان قباءل من الازد نتجوا فيها النزاع اي نتجوا ابلا انتزعوها من ايدي الناس اراد بقوله طوبي للغرباء المهاجرين الذين هاجروا اوطانهم في الله عز وجل AUTO نزغ قوله تعالي واما ينزغنك	841	-7256069847928571172	259	328.5	202	663	39.064857482910156	41	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1085	false	8375266655758225841	99	290	527	1519	1565	300	-------------قلعها من اصلها من قولهم نسف البعير النبات اي- قلعه بفيه من الارض باصله و-------------------------------------------------------------------------كلها معان متقاربة ن س ك قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وارنا مناسكنا البقرة المناسك جمع منسكبفتح السين وكسرها وقد قرء بهما قوله تعالي في المتواتر ولكل امة جعلنا منسكا الحج والمناسك عبادات الحج واماكنها واصل النسك العبادة مطلقا من حج وغيره ومنه تنسك فلان ونسك فهو نسيك وناسك ثم غلب -علي الحج وقال الازهري في قوله تعالي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي الانعام النسك ما يتقرب به الي الله تعالي وقول الناس فلان ناسك من النساك اي عابد من العباد يءدي المناسك وما فرض عليه وما يتقرب به اليه وقال والمنسك في قوله تعالي لكل امة جعلنا منسكا الحج يدل علي موضع النحر اراد مكان نسك قال والنسيكة مختصة بالذبيحة وقال مجاهد في قوله جعلنا منسكا مذبحا قا-ل نسك اذا ذبح-ينسك نسكا وال-----نسيكة الذبيحة وجمعها نسك قال تعالي او صدقة او نسك البقرة وقال غيره النسك الطاعة وقال اخرون النسك ما امرت الشريعة به والورع ما نهي عنه وقال الهروي واخبرنا ابن عمار عن ابي عمر قال سءل ثعلب عن معني الناسك ما هو فقال هو ماخوذ من النسيكة وهي السبيكة من الفضة المصفاة وكانه صفي الله نفسه وقال	1085	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms844	true	-6354338203343680018	43	189	227	969	1510	300	ربي نسفا اي يقلعها من اصلها يقال نس----ف البعير النب-ت اذا قلعه بفيه من الارض باصله وقيل نسف الجبال دكها وتذريتها ومنه قوله تعالي واذا الجبال نسفت اي ذهب بها كلها بسرعة AUTO نسق في حديث عمر ناسقوا بين الحج والعمرة قال شمر معناه تابعوا يقال ناسق بين الامرين ونسقت الشء نسقا ورايت نسقا من الرجال والمتاع اي بعضها الي جنب بعض AUTO نسك وقوله تعالي وارنا مناسكنا اي عرفنا متعبداتنا وكل متعبد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سك ثم سمي امور الحج من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسك --وقوله تعالي لكل امة جعلنا منسكا ق-------------------------------------------------------------------ال مجاهد اي----------------- مذبحا وقيل نسك اذا ذبح ينسك نسكا والذبحة نسيك--------ة وجمعها نسك ومنه قوله او صدقة او نسك والنس----------------ك الطاعة وقال بعضهم النسك ما امرت الشريعة به والورع ما نهت عنه -------------اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر قال سءل ثعلب عن معني الناسك ما هو فقال--- ماخوذ من النسيكة وهي السبيكة من الذهب المصفي ف-كانه صفي الله نفسه وقال	844	-7256069847928571172	396	558.5	309	1238	31.987075805664062	64	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1089	false	-6279797884170078068	13	138	76	755	1611	300	تعالي ان ناشءة الليل المزمل قال ابن عرفة كل ساعة قامها قاءم بال--ليل فهي ناشءة وقال غيره كل ما حدث بالليل وبدا فقد نشا وهو ناشء والجمع ناشءة فناشءة الليل ما حدث فيه من ساعاته وغيرها وقال الازهري ناشءة----------------- مصدر جاء علي فاعلة---- بمعني النشء ك---العافية بمعني العفو والنشا بفتح الشينوالقصر جمع ناشء نحو خادم وخدم وهو الشاب وقوله------ وله الجواري المنشات الرحمن قرء بفتح الشين علي انها احدثت وعلمت بتعليم الله كما علمها لنوح عليه الصلاة والسلام والتي اخبر بها او التي رفع اشرعتها وهي قلاعها يقال نشات الشء رفعته وبكسرها علي انها انشا----------------------------------------------ت الموج او السير اي رفعت قلوعها علي الاسناد المجاز-----ي وفي الاية قراءات مذكورة في الدر وغيره وفي الحديث دخلت مستنشءة علي خديجة -هي ال-------------كاهنة يقال استشنا-- الاخبار اي -بحث عنها	1089	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms846	true	6776737581176735705	194	290	1043	1562	1607	300	تعالي ان ناشءة اللي-------ل قال ابن عرفة كل ساعة قامها قاءم في الليل فهي ناشءة وقال غيره كل ما حدث بالليل وبدا فقد نشا فهو ناشء والجمع ناشءة وق-----------------------------------------ال الازهري ناشءة الليل قيام الليل مصدر جاء علي فاعلة وهو بمعني النشء مثل العافية بمعني العفو والعاقبة بمعني العقب والخاتمة بمعني الختم--------------- وقوله تعالي وله الجوار- المنشات يعني السفن ا--------------------------------------------------------------------------------لتي------------------------------------------------------------------------------ انشات اي ابتداء بها في الحرب لتجري فيه وقيل المنشات المرفوعات الشرع ومن قرا المنشءات فهي المبتدات في الجري وفي-------------------------------------- الحديث دخلت مستنشءة علي خديجة رضي الله عنها يعني كاهنة يقال هو ينتشء الاخبار اي يبحث عنها	846	-7256069847928571172	315	431.5	253	779	40.436458587646484	48	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1089	false	-6279797884170078068	159	264	852	1435	1611	300	قوله تعالي والناشرات نشرا المرسلات قيل هي الرياح تنشر السحاب اي تبثها وتسوقها وقيل هي الملاءكة التي تنشر الرياح وقال الفراء هي الرياح تاتي بالمطر وقوله------ يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته النمل قيل هو جمع نشور نحو رسول ورسل ويقال نشرت الرياح نشرا ا-ي صرت وانشد لجرير من الكامل 1640 نشرت عليك فذكرت بعد البلي ريح يمانية بيوم ماطر وقرء بشري بالباء الموحدة قوله وجعل النهار نشورا الفرقان اي ذا نشور تنتشر الناس في حواءجهم ومتصرفاتهم اي جعله محلا للانتشار وابتغاء الرزق لقوله في موضع اخر ولتبتغوا من فضله النحل قوله واليه ------------------------------------------------------النشور ا----لملك اي المبعث والمرجع اليه تعالي يقال انشر الله الموتي فنشروا	1089	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms847	true	-5642733659875014495	155	235	787	1207	1553	300	قوله تعالي والناشرات نشرا قال الف---------------------------------------------------------------------------------------راء هي الرياح تاتي بالمطر وقوله تعالي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته النشر------- جمع نشور-------------- ويقال نشرت الري-ح نشرا اذا جرت قال ---جرير ن---------------شرت عليك فذكرت بعد البلي ريح ثمانية بيوم ماطر وقرء نشرا اي منتشرة متفرقة من كل جانب وقال----- الفر----------------------------------------------------------------------------اء النشر من الرياح الطيبة التي تنشء السحاب وقوله تعالي ينشر لكم ربكم من رحمته اي ينشء لكم من رزقه وقوله تعالي كذلك النشور اي مثل احياء الميت-------------------- يقال انشر الله الموتي فنشروا	847	-7256069847928571172	248	301.0	197	648	38.2716064453125	32	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1090	false	3481159410174068648	185	270	996	1427	1599	300	وفي الح------ديث اذا دخل احدكم الحمام فعليه بالنشير ولا يخصف النشير الازا-----------------ر ومعني ------لا يخصف ---لا يضع يده علي فرجه وفي حديث معاذ نشر كل ارض نشرها ما خرج من نباتها والنشر الكلا اليابس اذا امطر حيي وهو دواء للغنم يقال منه نشرت الارض فهي ناشرة والنشرة رقية يعالج بها المريض ن ش ز قوله تعالي وانظر الي العظام كيف ننشزها البقرة اي نرفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضها الي بعض وتركته علي حالته الاولي لا يختل عظم عن مكانه والن----------شز الرفع---------------------------------------------- ومنه قوله تعالي واذا قيل انشزوا فانشزوا	1090	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms848	true	-8021422792917498518	90	190	438	946	1503	300	وفي بعض الاحاديث اذا دخل احدكم الحمام فعليه بالنشير -لا يخصف النشير الازار سمي به لانه ينشر ومعني قوله ولا يخصف اي لا يضع يده علي فرجه------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال خصفت النعل اذا خرزته AUTO نش-------------------------------ز قوله تعالي وانظر الي العظام كيف ننشزها برفع النون والزاي قال ابن عرفة كيف نعلي بعض العظام علي بعض اي كيف نركبها بعضا علي بعض وقال الازهري كيف نجعل العظام بعد بلاءها ناشرة بعضها الي بعض اي ترفع وتتحرك ماخوذ من النشر وهو ما ارتفع من الارض ويقال نشز الرجل ينشز اذا كان قاعدا فينهض قاءما فهو ينشر وينشز ومنه قوله تعالي واذا قيل انشزوا فانشزوا	848	-7256069847928571172	214	294.5	170	636	33.64780044555664	33	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1092	false	437897122714217765	152	296	812	1579	1600	300	الي نصب يوفضون ا--------------ي الي علم منصوب----------------------------- ومن قرا نصب او نصب---- فمعناه الانصاب قوله------------- فاذا فرغت فانصب الشرح اي اذا فرغت -----------------------------------------------------------من الفريضة فاجهد في النافلة من نصب في كذا اي تعب وقيل اذا فرغت من صلاتك فانصب في الدعاء والتضرع قوله عاملة ناصبة الغاشية اي تعبانة مجتهدة في العبادة وعني بذلك الرهبان التي لا تجني من عبادتها شيءا ونصاب الشء اصله وما يرجع اليه ومنصب الرجل زينته وما يعانيه ويرجع اليه ونصاب السكين بمنزلة الاصل لها وناصبة في الحرب وفي العداوة ويقال تيس انصب وعير نصباء منتصب القرون وناقة نصباء منتصبة الصدر ونصب الستر رفعه وتنصب الغبار ارتفع والنصب غناء العرب يشبه الحداء وفي الحديث لو نصبت لنا نصب العرب قال الهروي لو تغنيت والنصب ضرب من اغان-ي العرب و-النصب ايضا احد القاب الاعراب والنصب ايضا الخط المنصوب اي المعين ن ص ت قوله تعالي وانصتوا الاعراف قيل معناه اسكتوا سكوت المستعمين	1092	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms851	true	-3482372241720878583	217	297	1133	1533	1546	300	الي نصب يوفضون قال ابو منصور اي الي علم منصوب لهم ومنه انصاب الحرم اعلامها ومن قرا نصب برفع النون فمعناه الي اصنام لهم وقوله تعالي فاذا فرغت فانصب ------اي اذا فرغت من صلاتك فانصب في الدعاء من قولك نصب اذا تعب وقيل اذا فرغت من الفريضة فانصب في النافلة وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث لو نصبت لنا نصب العرب ا--------ي لو تغنيت والنصب ضرب من اغانهي العرب وقد نصب الراكب هو شبه الحداء AUTO نص----------------------------------ت قوله تعالي وانصتوا اي--------------- اسكتوا سكوت المستمعين	851	-7256069847928571172	227	323.5	180	888	25.56306266784668	36	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1093	false	3811715895677323434	82	298	427	1567	1576	300	قوله تعالي وهم له ناصحون القصص اي صادقون فيما يشيرون به عليه قال ابو زيد نصحته--- صدقته قوله توبوا الي الله -توبة نصوحا التحريم اي صادقة وقال الراغب النصح يجري مجري فعل او قول فيه صلاح صاحبه وهو من قولك نصحت له الود اي اخلصته وناصح العسل خالصه او من قولهم نصحت الجلد خطته والناصح الخياط والنصاح الخيط والتوبة النصوح من احد هذين الوجهين اما الاخلاص واما الاحكام ويقال نصوح ونصاح مثل ذهوب وذهاب وانشد من الطويل 1647 احبك حبا خالطته نصاحة وقد قرء توبة نصوحا التحريم بفتح النون وضمها وقال الزجاج----------- توبة نصوحا اي بالغة في النصح وهو ماخوذ من النصح وهو الخياطة كان الغضبان يخرق والتوبة النصوح ترقع والنصاح والمنصح ما يخاط به نحو-------------------------------- ازار ومءزر والنصاح ايضا الخيط وقا--------------ل ابن عرفة نصوحا خالصة و----نصح الشء---- خلص ونصح له اخلص له القول وانشد لجرير بن الخطفي من الطويل 1648 تركت بنا لوحا ولو شءت جادنا بعيد الكري ثلج بكرمان ناصح وفي حديث الشوري قال عبد الرحمن بن عوف وان جرعة شروب انصح لكم من عذب موب وقال الاصمعي اذا شرب دون الري يقال نضحت الريبالضاد معجمةفان روي قيل ذلك بالصادغير معجمةنصحا ن ص ر قوله تعالي فمن ينصرني هود اي---------------- يم-----------------------------------------------نعني والنص-ر والنصرة الاعانة والمنعة يقال نصرته اي اعنته علي عدوه ومنعته منه ونصر الغيث البلد اي- اعانه علي الخصب والنبات ونصرت المكان اتيته	1093	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms852	true	5838689442376547549	13	135	68	702	1590	300	قوله تعالي وهم له ناصحون وقا-----------------------------------ل ابو زيد نصحته اي ص--------------------دقته وتوبه نصوح اي ---------صادقة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج قوله تعالي توبة نصوحا--- بالغة في النصح وهو ماخوذ من النصح وهي الخياطة كان العصيان يخرق والتوبة------- ترقع والنصاح الخيط الذي يخاط به ويقا للخيط ايضا نصاح ومنصح كما يقول ازار ومءزر ويقال نصحت له نصحا ونصاحة ونصوحا وقال ابن عرفة نصوحا خالصة يقال نصح الشء اذا خلص ونصح له اخلص له القول قال ---جرير بن الخطفي--------------- تركت بناء ازماء اوشيت جادنا بعيد الكري ثلج بكرمان ناصح AUTO نص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله تعالي فمن ينصرني من الله ان عصيته اي من يمنعني من عذابه وقوله تعالي ولا هم ينصرون اي لا يعالو والنصير والناصر المعين ويقا--------ل ------------------------------------نصر الغيث البلد اذا اعانه علي الخصب والنبات ونصرت المكان اتيته	852	-7256069847928571172	410	612.5	327	1274	32.18210220336914	60	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1094	false	596538834484928800	0	98	0	526	1581	300	وانشد من الطويل 1649 اذا دخل الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري ارض عامر قوله و----------------------------------------------------------النصاري ال عمران قيل هم جمع نصران نحو ندمان وندامي -المنثة نصرانة وينشد لابي الاخرز الحماني من الطويل 1650 فكلتاهما خرت واسجد راسها كما اسجدت نصرانة لم تحنف قال وهم منسوبون الي ناصرة قيل هي قرية وقال بعضهم قيل لهم نصاري لانهم نصروا الله من قوله تعالي حكاية عن عيسي من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ال عمران قال------ ويقال نصراني وانصار وانشد من الرجز 1651 لما رايت نبطا انصارا شمرت عن ركبتي الازارا يريد نصاري ويقال نصراني بين النصرانية	1094	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms852	true	5838689442376547549	135	198	702	1043	1590	300	وانشد احمد بن يحيي-- اذا دخل الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري ارض عامر حكاه عنه ابو عبيد الله ابراهيم بن محمد بن عرفه نفطوية قال وواحد النصاري ن--------------------صران مثل ندمان وندامي والانثي نصرانه وانشد------------------------------------------------------------ كما -سجدت نصرانه لم تحنف قال وهم منسوبون الي ناصرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------ق--------------------------------------ال الشيخ ويقال نصراني وانصار ومنه قول الشاعر---- لما رايت نبطا انص----------------------ارا يريد نصاري -يقال نصراني م-ن النصرانية	852	-7256069847928571172	240	336.0	193	591	40.60913848876953	32	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1095	false	4747206812679605262	21	128	129	702	1638	300	وفي الحديث في صفحة الحور ولنصيف احداهن علي راسها خير من الدنيا وما فيها------------ وقيل هو--------- معجر المراة وانشد للنابغة الذبياني من الكامل 1653 سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد والنصف المراة العوان اي التي لم تبلغ سن الكبر وتجاوزت الصغر فهي بين السنين وانشد من البسيط 1654 وان اتوك وقالوا انها نصف فان اطيب نصفيها الذي ذهبا والانصاف في المعاملة العدل وهو ان لا تاخذ من صاحبك من المنافع الا مثل ما تعطيه ولا تنيله من المضار الا مثل ما يناله والخادم ناصف والنصفة الخدمة وفي حديث ابن عباس و---ذكر داود فقال دخل المحراب واقعد منصفا علي الباب يعني خادما وجمع الناصف نصف والانصاف	1095	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms853	true	-7249694719259285129	215	255	1073	1281	1515	300	وفي الحديث في صفه- الحور ونص-يف احداهن علي راسها خير من الدنيا وما فيها يعني الخمار وقيل نصيف المراة معجرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن عباس انه ذكر داود فقال دخل المحراب واقعد منصفا علي الباب يعني خادما يقال نصفت الرجل فانا ----	853	-7256069847928571172	160	254.0	126	597	26.800670623779297	28	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1097	false	7208894255498135451	4	154	25	855	1612	300	----------------------------------السرير الذي ينضد عليه المتاع ومنه الحديث احتبس الوحي لكلب وقيل النضد متاع البيت وقال ابو--- بكر------------- لتتخذن عليهم نضاءد الديباج الواحدة -----------نضيدة وهي الوسادة وانشد لابي محمد الفقعسي من الرجز 1660 وقرب--ت خدامها الوساءدا حتي اذا ما علوا النضاءدا سبحت ربي قاءما وقاعدا وفي الحديث ------------------شجر الجنة نضيد من اصلها الي فرعها يريد ليس لها سوق --------------------خالية---------- من الثمر ن ض ر قوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين اي حسنه ورونقه قال تعالي ولقاهم نضرة وسرورا الانسان قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة ----------------الي ربها -----ناظرة القيامة 22 اي مسرورة حسنة والنضرة والنضارة الحسن والبهجة ومنه قيل للذهب نضار واخضر ناضر كاصفر فاقع وقدح نضار خالص ويروي بالاضافة اي متخذ من شجر هذا اسمه تشبيها بالذهب وفي الحديث نضر الله امرا يروي بالتخفيف والتشديد اي حسن وانشد الاصمعي شاهدا للتشديد قول ابن قيس الرقيات من الخفيف 1661 نضر الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات ورواه ابو عبيد بالتخفيف	1097	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms855	true	1387430572418280365	160	271	781	1393	1532	300	اي تحت سرير نضدت عليه الثياب وسمي السرير ------نضد لان ------------------------------------------النضد توضع عليه وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه لتتخذن------ نضاءد الديباج قال المبرد واحدتها نضيدة وهي الوسادة وما حش----------------ي من المتاع وانشد وقدمت خدامها الوساءدا حتي اذا ما علوا النضاءدا قال والعرب تقول لجماعة ذلك النضاءد وفي حديث مسروق وشجر الجنة نضيد من اصلها الي فرعها----- ليس لها سوق بارزة ولكنها منصودة بالوربق والثمار من اسفلها الي اعلاها AUTO نضر وقوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------لي وجوه يومءذ ناضرة اي ناعمة بالنظر الي ربها ومثله نضرة النعيم---- اي نعمة النعيم وفي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها رواه------------- الاصمعي با-----لتشديد وانشد نضر ال-----------------------------له اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحان ورواه ابو عبيد بالتخفيف	855	-7256069847928571172	308	377.5	246	962	32.016632080078125	41	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1097	false	7208894255498135451	158	243	873	1311	1612	300	ونضر ينضر لغتان وقال الحسن----- بن موسي-------------- ليس هذا من الحسن في الوجه انما معناه حسن الله وجهه في خلقه اي في جاهه وقدره وهو مثل قوله-------------------- اطلبوا الحواءج الي حسان الوجوه يعني به ذوي الوجوه في الناس وذوي الاقدار فيهم وقال -----------------------------------------------------ابن شميل نضر الله ونضر الله وانضر الله وفي حديث ابراهيم لا باس ان يشرب في قدح النضار -قال شمر قال بعضهم --هي ال-----------اقداح الحمر الجيشانية وقال -----------ابن الاعرابي النضار البيع والنضار شجر الابل والنضار الخالص من كل شء والنضار والنضير و-النضر الذهب	1097	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms856	true	8783416771195734393	4	108	20	565	1528	300	ونضر ينضر لغتان وقال الحسن زهير بن موسي الازدي المءدب ليس هذا من الحسن في الوجه انما معناه حسن الله وجهه في خلقه ا---ي جاهه وقدره وهو مثل قوله عليه الصلاة والسلام اطلبوا الحواءج الي حسان الوجوه يعني به ذوي الوجوه في الناس وذوي الاقدار ------قال ونحو هذا سمعت ابا الصلت يحكيه عن سفيان بن عيينه وقال ابن شميل نضر ا-له ونضر الله وانضر الله وفي حديث ابراهيم لا باس ان يشرب في قدح النضار وقال شمر قال بعضهم معني النضار هذه الاقداح الحمر الجيشانية سميت نضارا وقال ابن الاعرابي النضار النبع والنضار شجر الاثل والنضار الخالص من كل شء والنضار -النصيرن والنضر الذهب	856	-7256069847928571172	416	749.0	334	556	74.82014465332031	72	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1098	false	2062300933416676335	79	120	430	640	1566	300	وفي الحديث فارس نطحة او نطحتين ثم لا فارس وق----------ال ابو بكر معناه----- تنطح نطحة ثم يزو------ل ملكها ويذهب------ فحذف الفعل كقول حميد بن ثور من الطويل 1664 راتني بحبليها فصدت مخافة وفي الحبل روعاء الفءاد فروق اي را--تني اقبلت بحبليها	1098	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms856	true	8783416771195734393	204	248	1033	1266	1528	300	وفي الحديث فارس نطحة او نطحتان ثم لا فارس بعدها ابدا قال ابو بكر معناه فارس تنطح مرة او مرتين فيبطل ملكها ويزول امرها فحذف تنطح لبيان معناه كما قال الشاعر را------تني بحبليها فصدت مخافة وفي الحبل روعاء الفءاد فروق اراد راتني اقبلت بحبليها	856	-7256069847928571172	150	240.5	119	239	62.761505126953125	24	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1098	false	2062300933416676335	131	241	693	1253	1566	300	منه البشر واصلها الماء الصافي فعبر بها عن ماء الفحل وقيل النطفة اصلها--- للماء قليلا كان او كثير-----------------ا ومنه الحديث حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي جورا اي بين بحر المشرق وبحر المغرب-------------------------------------------- وفي بعض الاخبار انا نقطع اليكم هذه النطفة ا--ي ماء البحر وشرب بعض الاعراب من ركية فقال هذه نطفة عذبة وليلة نطوف اي ممطرة وال-------------------------------------------------------------------------------------ناطف الساءل من الماءعات وفلان نطف بسوء استعارة لصدور الشر منه ويكني عن اللءلءة بالنطفة ومنه صبي منطف اي في اذنه نطفة في اللءلءة ن ط ق قوله تعالي علمنا منطق الطير النمل اي ان ا----------------------------------------------------------------------------------لله تعالي علمنا من اصوات الطير ما تقول وان لم تنطق بنطق البشر فسمي اصوات الطير ------نطقا	1098	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms857	true	6619275443487794544	48	165	261	874	1550	300	من- النطع و---هو الغار الاعلي AUTO نطف قوله تعالي الم يك نطفة العرب تقول للماء ال-----------كثير نطفه وللقليل نطفة ومنه الحديث حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخاف جورا اراد-- بحر المشرق وبحر المغرب وشرب اعرابي من ركية شربة فقال هذه نطفة عذبة وفي بعض الاخبار انا نقطع اليكم هذه النطفة يعني ماء البحر والنطف القطر نطف ينطف وينطف---------------- وليلة نطوف داءمة القطر ومنه الحديث ان رجلا اتاه فقال يا رسول الله اني رايت ظلة تنطف سمنا وعسلا وقيل للقبيطي ناطف لانه يتنطف قبل استضرابه AUTO نط------------------------------------------------------------------------------------------------ق قوله تعالي علمنا منطق الطير قال ابن عرفة انما يقال لغير المخاطبين من الحيوان صوت النطق انما يكون لمن عبر عن معني فلما علم الله تعال---------------------------------------------------------ي اصوات الطير سماه منطقا	857	-7256069847928571172	247	274.5	193	799	30.91364288330078	34	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1099	false	-5153015089893060620	21	81	110	405	1573	300	فاما معني قول جرير من الطويل 1666 لقد نطق اليوم الحمام ليطربا وعني طلاب الغانيات وشيبا فان الحمام لا نطق له وان-- هو صوت رجل ناطق بمصوت وليس كل مصوت ناطقا ولا يقال للصوت نطق حتي يكون هناك صوت وحروف تعرف بها المعاني وانما استخار الشاعر ان يقول لقد نطق الحمام لانه لما شوقه------------------- الي الفه-------------------------------- عرف ما اراد علي	1099	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms857	true	6619275443487794544	170	232	896	1199	1550	300	فاما معن-------------------ي قوله لقد نطق اليوم الحمام ليطر-------------------------با فان الحمام لا تطق له وانما هو صوت فكل ناطق مص-وت وليس كل مصوت ناطقا ولا يقال للصوت نطق حتي يكون هناك صوت وحروف تعرف بها المعاني وانما استجاز الشاعر ان يقول لقد نطق الحمام لان عنده ان الحمام انما صوت شوقا الي الافه وبكي طربا اليها فكانه ناطق اذا عرف ما اراد وفي	857	-7256069847928571172	225	401.5	174	348	64.6551742553711	40	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1102	false	-1431301315909323342	0	95	0	445	1504	300	شيءا نظيرا لهما يقول لا تتبع قول قاءل وتدعهما وقال ابو عبيد ----------------------لا تجعلهما مثلا -لشء يعرض كقول القاءل -لرجل يجء في وقت يحتاج فيه اليه ثم-- جءت علي قدر يا موسي طه وفي الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث النظر الي وجه علي عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة قال ابن الاعرابي--- تاويله ان عليا رضي الله تعالي عنه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي لا اله الا الله ----------------------------------ما اكرم هذا الفت--------------------------ي وفي الحديث ايضا ان عبد المطلب كان يمر بامراة----- تنظر اي تتكهن AUTO فصل النون و--العين	1102	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms859	true	2444244668211866186	60	248	302	1203	1467	300	شيءا نظيرا لهما يقول لا تتبع قول قاءل وتدعهما قا-ل ابو عبيد ويجوز ايضا في وجه اخر لا تجعلهما مثلا للشء يعرض كقول القاءل للرجل يجء في وقت تحتاج---- اليه وفيه جءت علي قدر يا موسي--- وفي حديث ابن مسعود لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم فيها عشرين من المفصل سميت نظاءر لاشتباه بعضها ببعض في الطول في الحديث النظر الي وجه علي عبادة حدثنا ابو جعفر محمد بن محمد ابن عبد الله الفزاز المقرء بالبصرة حدثا ابو مسلم البوسم بن عدنان ابن مسلم الجمخحي البصري حدثنا عمران بن خالد بن طليق عن ابيه عن عمران بن الحصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النظرة الي وجه علي بن ابي طالب عبادة قال ابن الاعرابي ان تاويله ان عليا رضي الله------ عنه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتي قال الشيخ اراد باكرم اتقي وفي الحديث -----ان عبد المطلب -----مر بامراة كانت تنظر اي تتكهن AUTO باب النون مع العين	859	-7256069847928571172	408	701.0	318	925	44.10810852050781	77	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1103	false	3688243971886915367	124	148	632	746	1510	300	وفي الحديث كان نعل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة قال شمر النعل من السيف الحديدة التي تكون في اسفل قرابة	1103	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms860	true	1721342707373671094	274	298	1401	1513	1521	300	وفي --حديث كان نعل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة قال شمر النعل من السيف الحديدة التي تكون في اسفل قرابه	860	-7256069847928571172	111	215.5	87	114	97.36842346191406	22	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1105	false	6734128182115538574	168	225	919	1207	1614	300	وفي الحديث -ان ابا بكر وعمر منهم وانعما يعني من اهل عليين------ وانعما اي زادا يقال احسنت---- وانعمت اي زدت قال الراغب واصله من الانعام يعني ايصال النعمة كما تقدم وقال الفراء------- اي صارا الي النعيم ودخلا فيه نحو------------------------------------ اجنب ا-------ي دخل في الجنوب و-------------------------------------------------------------------------نعم ينعم بمعني تنعم ومنه الح--------------------------------------------ديث كيف انعم اي ك-----------يف افرح والنعمة المسرة	1105	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms861	true	7927247157310124555	120	207	623	1054	1522	300	وفي الحديث وان ابا بكر وعمر منهم وانعما يعني من اهل عليين وقوله وانعما اي زادا يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الاحسان قا--------------------------------------------ل الفراء وانعما اي صارا الي النعيم ودخلا فيه قال ابو بكر وهذا احب الي لان العرب تقول اجنب الرجل اذا دخل في الجنوب واشمل اذا دخل في الشمال قال وقولهم احسنت الي وانعمت اي اصرت الي نعمة يقال نعم ينعم اذا-- تنعم وانعم اصار نعمة الي غيره وانعم دخل في النعيم وفي الحديث كيف انعم اي اتنعم وقيل كيف افرح والنعمة المسرة	861	-7256069847928571172	217	315.5	170	477	45.4926643371582	39	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1106	false	-8496839326911076074	0	267	0	1320	1475	300	الايمن يعني خاتم النبوة والناغض غضروف الكتف وقيل له نغض ايضا وكذا في رواية سمي بذلك لتحركه ومنه سمي الظليم نغضا لتحريك راسه عند العدو و---قال شمر الناغض من الانسان اصل العنق حيث يحرك ر-اسه ونغض الكتف هو العظم الرقيق علي طرفها وقال غيره الناغض فرج الكتف ووصف عليه رضي الله تعالي عنه النبي صلي الله عليه وسلم فقال -كان نغاض البطن فقال له عمر رضي الله تعالي عنه ما نغاض البطن قال معكن البطن وكانت عكنه احسن من سباءك الذهب والفضة --------صلي ا-------------لله عليه وسلم وقال عثمان رضي الله تعالي عنه سلس بولي ونغضت اسناني اي قلقت عن منابتها وتحركت يصف نفسه بالطعن في السن------------------------------------------------------------------- AUTO فصل النون و--الفاء ن ف ---ث قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد الفلق هن الساحرات ينفثن في عقد يعقدنها قيل هن بنات لبيد بن الاعصم واصل النفث قذف الريق القليل من الفم قيل وهو اقل من التفل وقال الهروي هن السواحر تنفث اي تتفل بلا ريق كما يعمل الرقاة ثم نقل عن ابي عيبدة ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفث بالفم شبه- بالنفخ واما التفل فلا يكون الا ومعه شء من الريق وفي الحديث ان روح القدس نفث في روعي اي القي وهو مجاز عن النفخ وقيل معناه اوحي الي ذلك والروع النفس وفي الحديث اعوذ بالله من نفخه ونفثه قال ابو عبيد تفسيره في الحديث انه الشعر سمي نفثا لانه شء ينفث اي يلقي من الفم منه الحية تنفث السم وفي المثل لو سالته نفاثة سواك هو ما بقي بين الاسنان فينفثه وفي المثل لابد للمصدرو ان ينفث ودم نفيث نفثه الجرح وفي حديث النجاشي ما يزيد عيسي عليه السلام علي ما يقول هذا وفي الحديث انه قرا المعوذتين علي نفسه ونفث	1106	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms863	true	-1373796282524142120	3	181	13	916	1526	300	الايسر يعني خاتم النبوة ويروي في------------------- نغض كتفه وفي حديث عبد الله بن سرجي قال نظرت الي ناغض كتف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال شمر الناغض من الانسان اصل العنق حيث ينغض براسه ونغض الكتف--- العظم الرقيق علي طرفها وقال غيره الناغض عظم الكتف ووصف علي --------------------النبي صلي الله عليه وسلم فقال وكان نغاض البطن فقال له عمر------------------- ما نغاض البطن قال معكن البطن وكانت عكنه احن- من سباءك الذهب والفضة AUTO نغف في الحديث فيرسل الله عليهم النغف النغف دود يكو-----------------------------------------------------------------------------ن في انوف الغنم والابل واحدتها نغفة ومنه يقال للرجل الذي يحتقر انما انت نغفة AUTO باب النون مع الفاء AUTO نفث قوله تعالي -------النفاثات في العقد هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السواحر تنفث اي تتفل بلا ريق كما تعمل الرقاة وفي الحديث اعوذ بالله من نخفه ونفثه تفسيره في الحديث انه الشعر وانما سمي الشعر نفثا لانه كالشء ينفثه الانشان من فيه كالرقية وفي الحديث ان روح القدس نفث في روعي قال ابو عبيد النفث بالفم شبيه بالنفخ فاما التفل فلا يكون الا ومعه شء من الريق و------------------------------------------------------------------معناه اوحي الي وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحديث انه قرا المعوذتين علي نفسه ونفث	863	-7256069847928571172	508	775.0	399	1569	32.37731170654297	79	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1107	false	-3349805851311558615	243	300	1226	1510	1510	300	وفي الحديث ايما رجل اشار علي مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال اي بالمخرج --------------------------------------منه وفيه ايضا -----------------------------------ينفذكم البصرة قال ابو عبيد ينف-----------ذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم---- الكساءي----- نفذني بصره تابع---ني وجاوزني -----ابن عون------------- انفذت القوم---- خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلف-ت قلت-	1107	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms864	true	3991371415015065364	84	165	413	816	1510	300	وفي الحديث ايما رجل اشاد علي مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال اي بالمخرج منه يقال اءتني بنفذ ما قلت اي بالمخرج منه وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر- قال ابو عبيد المعني انه ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم قال الكساءي يقال نفذني بصره اذا بلغني وجاوزني وقال ابن عون ينفذهم البصر انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت	864	-7256069847928571172	268	452.0	214	404	66.33663177490234	51	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1108	false	3706918274708924996	220	275	1179	1471	1596	300	وقال اهل اللغة النفس في كلام العرب علي وجهين احدهما قولك خرجت نفس فلان اي روحه و-----في نفسه ان يفعل كذا اي في روعه والثاني ان معني النفس حقيقة الشء وجملته يقال قتل فلان نفسه وقال----------------------------------- الازهري ال-----نفس نفسان احداهما تزول بزوال العقل والاخري ترزول بزوال الحياة وعليه قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها	1108	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms865	true	4824609393276663976	113	176	563	896	1533	300	وقال اهل اللغة النفس في كلام العرب علي وجهين احدهما قولك خرجت نفس فلان اي روحت ويقال في نفسه ان يفعل كذا اي في روعة والثاي- ان معني النفس حقيقة الشء وجملته تقول قتل فلان نفسه والمعني ان اوقع الهلاك بذاته كلها وسمعت الازهري يقول النفس نفسان احد-هما نزول بزوال العقل والاخري ت-زول بزوال الحياة فذلك- قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها	865	-7256069847928571172	274	495.0	219	337	81.3056411743164	45	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1110	false	714223716971556399	1	217	3	1119	1507	300	ولدت فاذا حاضت قيل نفست-بفتح النون لا غيرثم روي حديث----- ام سلمة كنت معه في الفراش فحضت فقال انفس-------ت وفي الحديث ما من منفوسة اي مولودة وفي حديث اخر -------لا يرث المنفوس حتي يستهل صارخا -------------وفي الحديث نهي عن التنفس في الاناء وفي اخر كان يتنفس في الاناء ثلاثا جمع الناس بينهما بان الاول اذا تنفس فيه ولم يبنه عن فيه لانه ربما يخرج من انفه وفيه شء مستقذر وان الثاني كان يتنفس مع ابانته له عن فيه وهو حسن وقرء لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة بفتح الفاء اي من ارفعكم واكرمكم وهي قراءة عاءشة رضي الله تعالي عنها والنفس ايضا العين يقال اماتته النفس اي عين وفي حديث ابن سيرين نهي ع------ن الرقي الا في ثلاث النملة والحمة والمنفس ا---ي العين ن ف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش قوله تعالي اذا نفشت فيه غنم القوم الانبياء اي انتشرت وتفرقت من نفشت الصوف ومنه كالعهن المنفوش القارعة اي المنبث وما ابلغ هذا التشبيه من حيث الصورة والمعني فان الجبال جدد بيض وحمر وغرابيب سود والجوف المصبوغ الوانا اذا تطاير ونفش كانت رليته غريبة فوقع التشبيه في اعلي طباقه وابل نوافش اي مترددة ليلا في المرعي دون راع وقال بعضهم النفش الرعي بالليل خاصة يقال نفشت الساءمة بالليل وهملت بالنهار اي- رعت بلا راع وانفشها صاحبها وابل نفاش ونوافش وفي الحديث وان اتاك منتفش المنخ---------------------رين اي واسعهما متطامن ---المارن كانوف	1110	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms866	true	-7290319604646193645	148	300	721	1494	1494	300	ولدت فاذا حاضت قلت نفست بفتح النون لا غير وفي الحديث قالت ام سلمة كنت معه في الفراش فحضت فقال انفست اي حض----------------------------------ت وفي حديث ابن المسيب لا يرث المنفوس حتي يستهل صارخا يعني المولود وفي --حديث النخعي كل شء ليست له نفس ساءلة فانه لا ينجس الماء----------------------------------- اذا -سقط فيه اي دم ساءل وفي حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن المسعود انه نهي عن الرقي الا في ثلاث النملة والحمة وال-نفس النفس العين يقال اصابت فلانا نفس اي عين ومنه حديث ابن عباس الكلاب من الجن فاذا غشيتكم عند طعام فالقوا لهن انفسا ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم حين مسح بطن رافع فالقي شحمة خضراء كان فيها انفس سبعة يريد عيونهن ويقال للعاء نافس AUTO نفش قوله تعالي اذا نفشت فيه غنم الوق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النفش الرعي بالليل ي-----قال نفشت الساءمة بالليل وهملت بالنهار اذا رعت بلا راع وانفشها صاحبها وابل نفا-------ش وفي الحديث وان اتاك منف-ش المنخرين يعني الواسع المنخرين ال---------متطامن من المارن كانوف-	866	-7256069847928571172	392	579.5	313	1402	27.96005630493164	60	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1111	false	-8505414412868557695	100	199	544	1098	1642	300	النساء وتنفقت اليربوع استخرجت--------ه وانشد ثعلب من الوافر 1683 اذا الشيطان نفق في قفاها تنفقناه بالحبل التءام و-----------------------قال ابن الاعرابي وفي الاعتدال لتسمية المنافق منافقا -ثلاثة ا-وجه احدها ا------------نه يسر كفره ويخفيه فشبه بالذي يدخل النفق وهو السرب يستتر فيه والثاني انه نافق كاليربوع وذلك ان اليربوع له جحران احدهما يقال له النافقاء و------الاخر القاصعاء فاذا طلب من الن-افقاء ------خرج من القاصعاء و----------------------------------------------------------------------الثالث انه شبه به لمخادعته وذلك ان اليربوع يحتف-----------------------------------------------ر الارض من تحتها حتي يرقها جدا فاذا طلب من باب جحره عمد الي ذلك الموضع الذي رقق ترابه بحفره ودفعه براسه خارجا فظاهر جحره --------ارض وباطنه حفر فكذلك	1111	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms867	true	1439931219830947171	68	187	342	1000	1593	300	المكان وتنفقه اذا---- استخرجته من نفقه وانشد احمد ابن يحيي ا------ذا الشيطان قطع في قفاها تنفقناه بالحبل التءام ومنه اخذ نافقاء اليربوع قال ابن الاعرابي وفي الا---سلام سمي- المنافق منافقا لثلاثة اقوال احدهن انه سمي به لانه يستركفره ويدفنه----- بالذي يدخل النفق وهو السرب يستتر فيه والثاني انه نافق كاليربوع وذلك ان اليربوع له جحر--------- يقال له النافقاء واخر يقال له الياصعاء فاذا طلب من النفافقاء تصنع فخرج من الياصعاء فشبه المنافق باليربوع لانه يخرج من الايمان من غير الوجه الذي يدخل فيه والثالث سمي منافقا لاظهاره غير ما يضمر تشبيها باليربوع وذلك انه يخرق الارض حتي اذا كاد يبلغ ظاهر الارض ارق التراب فاذا رابه ريب دفع----------------------- ذلك التراب ي---------------------------راسه فخرج وظ-اهر جحره تراب كالارض وباطنه حفر وكذلك	867	-7256069847928571172	360	478.5	290	737	48.846675872802734	40	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1112	false	-7764147479820853887	65	132	359	682	1558	300	وفي حديث ابن عباس لا ينفق بعضكم لبعض اي لا يروج سلعة صاحبه ب----------النجش ن ف ------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله تعالي يسالونك عن الانفال الانفال هو جمع نفل وهو ما اتخذ من مال الكفار لا بايجاف خيل ولا ركاب والغنيمة ما اخذ بذلك وقال الهروي يعني عن الغناءم والواحد نفل وكل شء---- زيادة علي الاصل فهو نفل وانما قيل للغناءم نفل لانه مما زاده الله تعالي علي هذه الامة	1112	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms867	true	1439931219830947171	219	282	1177	1502	1593	300	وفي حديث ابن عباس لا ينفق بعضكم لبعض اي لا يقصد ان ينفق سلعته علي جهه النجش وفي الحديث اليمين الكاذبة منفقة للسلعة ممحقة للبركة يقال نفق البعير نفاقا اذ كثر المشترون والرغبات AUTO نفل قوله تعالي يسالونك عن الانفال----------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني عن الغ-اءم -الواحد نفل وكل شء كان زيادة علي الاصل فهو نفل وانما قيل للغنيمة نفل لانه مما زاد- الله---------- هذه الامة	867	-7256069847928571172	188	286.0	147	439	42.82460021972656	32	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1113	false	-5834067392769041626	2	123	9	644	1613	300	لوددت لو ان بني امية رضوا ونفلناهم خمسين رجلا -----------------------------------------------------علي البراءة يقال انتفلت من كذا اي تبرات وفي الحديث ان فلانا انتفل من ولده اي تبرا منه والنفل اصله النفي يقال نفلت كذا---------- فانتفل وسمي اليمين في القسامة نفلا لانه------ ينفي بها القصاص---------------------------------------------------------------------------------- وقول كعب بن زهير يمدح النبي صلي الله عليه وسلم في بانت سعاد من البسيط 1684 مهلا هداك الذي اعطاك نافلة ال قران فيها مواعيظ وتفصيل حسن جدا لان النبي صلي الله عليه وسلم نفل علي ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام بتخصيصه بالقران العظيم وتنفل فلان اي فعل النوافل من العبادات والنوفل الرجل الكثير الاعطاء ونوفل علم مشهور وهو نوفل بن الحارث وغيره ن ف ي قوله تعالي او ينفوا من الارض الماءدة النفي الطرد باهانة--- ونفي- الدراهم	1113	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms868	true	2680290221370207348	49	119	251	618	1537	300	لوددت--- ان بني امية رضوا ونفلناهم خمسين رجلا من بني هاشم يحلفون ما قتلنا عثمان اي حلفنا لهم خمسين علي البراءة --------------------------------------------------------------------------والنفل اصل- النفي يقال نفلت الرجل عن نسبه فانتفل وسمي اليمين في القسامة نفلا لان القصاص ينفي بها AUTO نفه في الحديث هجمت عيناك ونفهت نفسك اي اعيت وكلت ويقال للمعيي ناتفه ومنفقة AUTO نفي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي او ينفوا من الارض يقال نفيت فلانا اي طردته نفيا ونفيت الدراهم	868	-7256069847928571172	177	257.0	142	790	22.40506362915039	27	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1113	false	-5834067392769041626	223	292	1207	1568	1613	300	حديث زيد بن اسلم فصنع لنا نفيتين يشرشر عليهما الاقط قال ابو الهيثم--- سفرتين من خوص وقال ابن الاعرابي النفية-------- والسهمة---- مدور تسف من خوص النخل يسميها الناس البنية AUTO فصل----------------- النون و--القاف ن ق ---ب قوله تعالي- فنقبوا في البلاد ق اي -------طوفوا وساروا في نقوبها وهي طرقها الواحد نقب ويقال لها المناقب ايضا وانشد من الوافر 1689 لقد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب والتنقيب	1113	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms868	true	2680290221370207348	186	256	946	1314	1537	300	حديث زيد بن اسلم يصنع لنا نفيتين نشر-ر عليهما الاقط قال ابو الهيثم اي سفرتين من خوص وقال ابن الاعرابي النفية والنفية والسمه الشء مدور ي-ف من خوص النخل يسميها الناس النبية وهي الفية بالياء AUTO باب النون مع القاف AUTO نقب قوله عز وجل فنقبوا في البلاد-- اي ساروا وطوفوا------- في نقوبه----------ا الواحد نقب وهي------ المناقب ايضا قا-----ل الشاعر و-----قد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب وال-نقيب	868	-7256069847928571172	290	461.0	231	406	71.42857360839844	43	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1114	false	3191291708878291925	111	191	610	1044	1588	300	وفي الحديث لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة المنقبة الطريق بين الدارين واصلها في الجبلين كما تقدم والنقبة اول الجرب يبدو وفي الحديث ان النقبة قد تكون بمشفر البعير--------------- وجمعها نقب والنقبة ايض------ا اللون والنقبة ايضا السراويل يجعل لها حجزة من غير نيفق ولا ساقين فان كان فيه نيفق وساقان فسراويل وقد تقدم انه الازار والتكة ومنه الحديث----------------- البستنا امنا نقبتها والنقاب بمعني المنقب وذكر-------------------- الحجاج----- ابن عباس فقال ما كان الا نقابا اي عالما بحاثا عن ---الاشياء	1114	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms869	true	-3980709164164730397	21	91	103	474	1557	300	وفي الحديث لا شفقة في فناء ولا طريق ولا منقبة المنقبة الطريق بين الدا--------------------------------------------------رين وفي الحديث ان النقبة قد تكون بمشفر البعير يعني اول الجرب وجمعها نقب والنقبة في غير هذا اللون والنقبة -------سراوي-----ل لها حجزة من غي---------------------------ر نيفق وساقان----------------------------------- ومنه --حديث عمر رضي الله عنه البستنا امنا نقبتها فاذا جعل لهما نيفق وساقان فهو سروايل وفي حديث الحجاج وذكر ابن عباس فقال ان كان ل---نقابا النقاب الرجل العالم بالاشياء	869	-7256069847928571172	259	374.0	209	500	51.79999923706055	38	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1114	false	3191291708878291925	250	291	1333	1540	1588	300	قوله تعالي ولا يظلمون نقيرا النساء النقير الوقبة في ظهر النواة ومنها تنبت النخلة وهذا يضرب مثلا في القلة وفيه قول اخر نقل عن ابن عباس انه سءل عن ذلك فوضع طرف ابهامه علي باطن السبابة ثم نقرها وقال هذا النقير	1114	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms869	true	-3980709164164730397	224	256	1159	1321	1557	300	قوله تعالي ولا يظلمون نقي-------را النقير ما كان في ظهر النواة ومنه ي-نبت النخلة قال اليزيدي وروي------------------------ عن ابن عباس انه ------------وضع طرف ابهامه علي ب-طن السبابة ثم نقرها وقال هذا النقير	869	-7256069847928571172	136	226.5	108	207	65.70048522949219	23	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1116	false	-4191390510359247299	1	159	4	822	1586	300	قوله تعالي الذي ان-قض ظهرك الشرح قال ابن عرفة اي اثقله حتي جعله نقضا وهو الذي اتعبه السفر والعمل حتي ذهب لحمه وقال الاز---هري اثقله حتي---------- سمع نقيضه اي صوته قلت الانقاض صوت ل-----------------------------------------زجر القعود وانشد من الرجز 1691 اعلمتها الانقاض بعد القرقرة وانقضت الدجاجة صوتت عند البيض فجعل ما يسمع من صوت المفاصل انقاضا الا ان الراغب قال وحقيقة الانقاض ليس الصوت انما هو انتقاضها في نفسها يعني الدجاجة لكي يكون فيها الصوت في ذلك الوقت فعبر عن الصوت به ن ق ع قوله تعالي فاثرن به نقعا العاديات اي فاثارت الخيل العاديات بالمكان غبارا بحوافرها والنقع الغبار ايضا وانشد من الطويل 1692 كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه والنقع ايضا رفع الصوت ومنه قول عمر رضي الله تعالي عنه --------في نساء يب-------كين علي خالد بن الوليد ما عليهن ان يسفكن من دموعهن ما لم يكن نقع ولا لقلقة وانشد ل-------------لبيد بن ربيعة من الرمل 1693 فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل	1116	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms870	true	7339592824745191074	203	300	1051	1526	1526	300	قوله تعالي الذي انتقض ظهرك ق------ال ابن عرفة اي اثقله حتي جعله نقضا----------------------------------------- وقال الازهري اي ايقله حتي جعله نقضا سمع نقيضه اي صوته وفي بعض الحديث فانقض به دريد يريد انه نقر بلسانه فيه كما يزجر الحمار والشاة فعلها استجهالا له AUTO نق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قوله تعالي فاثرن به نقعا اي اثرن بمغارها-------------------------- غباره مغار موض------ع الغارة وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله------ عنه انه قال في نساء اجتمعن بسكين علي خالد بن الوليد ما عليهن ان يسفكن من دموعهن ما لم يكن نقع ولا لقلقة النقع رفع الصوت قال لبيد----------------------- فمتي ينقع صراخ صادق يجلبوها ذات جرس وزجل-	870	-7256069847928571172	300	410.0	233	901	33.29633712768555	48	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1116	false	-4191390510359247299	215	278	1129	1476	1586	300	الحجاج انكم يا اهل العراق لشرابون علي بانقع وفي حديث المولد فاستقبلوه---------- منتقعا لونه اي متغيرا يقال انتقع لونه وامتقع واتق-ع واستنقع واهتقع والتمع وانتسف وانتسر والتهم والتمء اي ذهب دم------------------------------------------------------------------------------------ه والنقيع موضع بالمدينة حماه عمر لنعيم الفء وفي الحديث ا---------------------ذا استنقعت نفس المءمن جاءه ملك ------قال شمر لا اعرفه --قال الازهري اي----------- اجتمعت--- فيه حين تريد ان تخرج كما يستنقع الماء في	1116	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms871	true	1699978140897960462	137	222	668	1131	1547	300	الحجاج انكم يا اهل العراق لشرابون علي بانقع وفي -----المولد فاستقبلوه في الطريق منتقعا لونه يق----------ال انتقع لونه وابتقع والتمع واستن-------قع والتمي وانتسف وابتسر والتهم بمعني واحد حكاه ابو بكر عن ابيه عن محمد بن الجهني الفراء والمعني اثبته عن الازهري قال يقال التمع لونه والتمغ بالعين والغين وانتسف وانتشف بالسين والشين معا وفي حديث محمد بن كعب اذا استنقعت نفس المءمن جاءه ملك الموت قال شمر لا اعرفه وسمعت الازهري يقول يعني اذا اجتمعت في فيه حين تريد ان تخرج كما يستنقع الماء في	871	-7256069847928571172	252	384.5	203	485	51.958763122558594	36	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1120	false	-1220408042680907936	15	65	71	342	1566	300	تعالي ان انكر الاصوات لقمان اي اقبحها ومنه وجه منكر اي قبيح ينكره من راه ويشمءز منه------------------------------------ وفي الحديث انه لم يناكر احدا قط الا كانت معه الاهوال اي--- يحارب والمناكر-----ة المحاربة لان كل فريق مخادع الاخر قال الراغب واستعمل المناكرة للمحاربة ومعني----- الا كانت معه الاهوال كقوله نصرت بالرعب	1120	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms873	true	-428242637334069694	130	185	654	937	1525	300	تعالي ان انكر الاصوات------ اي اقبحها و----وجه منكر اي قبيح وقوله تعالي فكيف كان نكير اي لا تقدرون علي ان تنكروا ذنوبكم وفي الحديث انه لم يناكر احدا قط الا كانت معه الاهوال اي لم يحارب ويقال للمحاربة المناكرة لان كل فريق يناكر الاخر اي يخادعه--------------------------- ومعني قوله الا كانت معه الاهوال كقوله نصرت بالرعب	873	-7256069847928571172	192	299.5	151	320	60.0	33	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1121	false	7974583614894031981	153	237	764	1191	1512	300	قوله تعالي لن يستنكف المسيح النساء الاستنكاف الاستكبار والانفة من الشء يقال نكفت من كذا- واستنكفت منه واصله من نكفت الشء اذا نحيته والنكف تنحية الدمع عن الخد بالاصبع وانكفته--- نزهته عما يستنكف منه ومنه الحديث وسءل عن سبحان الله فقال انكاف الله من كل سوء وفي الحديث فانتكف العرق عن جبينه-------------------------- اي انقطع ماخوذ من نكفت الدمع كما تقدم وفي حديث اخر-------------- جاء -جيش لا ينكف----------- اخره اي لا ينقطع ن ك ل قوله تعالي ان لدينا انكالا المزمل اي قيودا --واحده نكل	1121	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms874	true	2705736511078100428	32	105	144	516	1528	300	قوله تعالي لن يستنكف المسيح اي لن يانف-------------------------------- يقال نكفت من الشء واستنكفت منه---------------------------------------------------------------- وانكفته اي نزهته عما يستنكف منه ومنه الحديث سءسل عن سبحان الله فقال انكاف الله من كل سوء يعني تنزيهه وتقديسه عن الانداد والاولاد وقال الزجاج استنكف اي انف-- ماخوذ من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك عن خدك ومنه الحديث جاء بجيش لا ينكف اي لا يقطع اخره AUTO نكل وقوله تع--------الي ان لدينا انكالا------- اي قيودا الواحدة نكل	874	-7256069847928571172	232	341.5	181	485	47.835052490234375	39	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1122	false	-1394497910280853364	14	78	75	411	1562	300	وقال الازهري النكال العذاب قوله والله اشد باسا واشد تنكيلا النساء اي تعذيبا عذابا يمنع الغير من الذنب وانكلت الرجل عن حاجته دف----عته عنها من انكل-----ت الحجر--------- اذا دفعته وفي الحديث مضر صخرة الله التي لا تنكل اي لا تندفع عما سلطت- عليه وفيه----------------------- ان الله يحب النكل علي النكل قيل -ما ذلك قال الرجل القوي المجرب المبدء المعيد علي الفرس المجرب المبدء المعيد	1122	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms874	true	2705736511078100428	184	248	936	1267	1528	300	وقال الازهري النكال العقوبة التي تنكل الناس عن فعل ما جعلت له جزاء ونكل------------------------------------ت الرجل عن حاجته اذا دفعته عنها ومنعته وانكلت الحجر عن مكانه اذا دفعته وفي الحديث مضر صخرة الله التي لم تنكل اي لا ت-دفع عما سلطته عليه لثبوتها في الارض وفي الحديث ان الله يحب ال----------نكل قيل وما ذلك قال الرجل القوي المجرب المبدء المعيد ف-ي الفرس المجرب المبدء المعيد	874	-7256069847928571172	232	376.0	183	379	61.21371841430664	36	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1126	false	-5750745985712987819	36	225	205	1137	1518	300	الحديث ثلاث من امر الجاهلية كذا وكذا والانواء قال ابو عبيدة هي ثمانية وعشرون نجما ---وتقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطرنا بنوء كذا وا----نما سمي النجم نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق---- وذلك ال-نهوض هو النوء فسمي النجم به قال وقد يكون النجم السقوط وقال------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي ------لا يكون نوءا حتي يكون معه مطر قال-------- وجمع النوء يصبح من عبادي مءمن بي الي ان قال فمن قال مطرنا بنوء كذا فهو كافر قال ابو العبيد انما غلظ------------------------- القول فيه--------------------- لان العرب كانت تقول انما هو فعل النجم ولا يجعلونه سقيا من الله تعالي واما من قال ذلك -----------ولم يرد هذا المعني بل مط---رنا في هذا الوقت فذلك جاءز كما جاء عن عمر رضي الله عنه انه استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد فوق-ها فو الله ما مضت تلك السبع غيث----- الناس ا-راد عمر كم- بقي من الوقت الذي--- جرت العادة ----اذا تم امر الله ------بالمطر نقل ذلك الهروي عن ابي منصور وفي الحديث ايضا ان رجلا ربط --خيلا فخرا ورياء ونواء ل-----لاسلام النواء مصدر------- ناوات ------------مناواة ونواء اي عاديت- واصله نا----ء اليك ونءت اليه	1126	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms876	true	-58910154028773514	32	297	151	1503	1515	300	الحدي-----ث من امر الجاهلية كذا وكذا والانواء قال ابو عبيد- هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة يسقط منها بكل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله من ساعته وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لابد من ان يكون عند ذلك مطر فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي النجم فيقولون مطرنا بنوء كذا قال وانما سمي ن------وءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينء وذلك المنهوض هو النوء فسمي النجم به ناء وقد يكون النوء السقوط -قال شمر ولا تسمي العرب بها كلها انما تذكر الانواء بعضها قال وكان ابن الاعرابي يقول ولا يكون نوء -حتي يكون معه مطر والا فلانوء وجمع النوء نوء وانواء قال والساقط في المغرب هي النواة والطالعة في المشرق هي البوارح وا------نما غلط النبي صلي الله عليه وسلم القول فيمن يقول مطرنا بنوء كذا لان العرب كانت تقول انما هو فعل النجم ولا يجعلونه سقيا من الله------ واما من قال مطرنا بنوء كذ اولم يرد هذا المعني واراد مطرنا في هذا الوقت ف----جاءز كما جاء عن عمر رضي الله عنه انه است-قي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فو-الله نسي--ت تلك السبع حتي نسيت الناس واراد عمر كمن بقي من الوقت الذي قد جرت العادة انه اذا تم اتي الله تعالي بالمطر قال ذلك كل المءمنون-------- وفي الحديث----- ان رجلا ربط الخيل- فخرا ورياء ونواء لاهل الاسلام اي معاداة لهم يقال ناوات الرجل نواء ومناواة اذا----- عاديته واصله انه ناء اليك ونءت اليه	876	-7256069847928571172	752	1172.5	591	1405	53.52313232421875	120	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1127	false	382991741286281343	153	229	830	1200	1556	300	قوله تعالي الله نور السم-وات والارض النور ق---------------------------------ال ابن عرفة اي منور يعني انه مصدر مراد به الفاعل قال كما يقولون فلان غياثنا اي مغيثنا وانشد ل----------------جرير من الطويل 1708 وانت لنا نور وغيث وعصمة ونبت لمن يرجو نداك وريق وقيل هو علي حذف مضاف اي ذو ------------------------------------نور و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري اي مدبر امرهما بحكم بالغة وقيل في مثل نوره النور اي مثل هداه ---في قلب المءمن و ----نور علي نور النور اي نور الزجاجة ونور المصباح	1127	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms877	true	4069203584588444655	1	96	4	471	1507	300	قوله تعالي الله نور السماوات والارض قال الازهري اي مدبر امرهما لحكمة بالغة قال ابن عرفة اي منور السماوات والارض----------------- كما تقول------- غياثنا اي مغيثنا وفلا زادي اي مزودي قال جرير--------------- وانت لنا نور وغيث وعصمة ونبت لمن يرجو نداك وريق--------------------- اي ذو ورق وقال سمعت احمد بن يحيي يقول مثل نور واضاءت به سبل الحق وقوله تعالي قد جاءكم من الله نور هو محمد صلي الله عليه وسلم والنور هو يبين الاشياء وقال الازهري في قوله مثل-------------------------- نوره ------اي مثل نور هذا في قلب المءمن وقوله نور علي نور------ اي نور الزجاجة ونور المصباح	877	-7256069847928571172	230	293.0	179	565	40.70796585083008	38	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1131	false	-7586209346197172875	4	38	21	170	1514	300	تعالي ولا ينالون من عدو نيلا التوبة اي يصيبون منهم مالا او عرضا يقال هو ينال من عدوه او وتره -ي مال او عرض او غير ذلك ومنه------------------- الحديث ان رجلا كان ينال من	1131	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms879	true	-2905126499148155903	268	300	1320	1453	1453	300	تعالي ولا ينالون من عدو نيل-----------------------------------ا يقال هو ينال من عدوه اي وتره في مال او عرض او غير ذلك من نلت انال اي اصبت وفي الحديث ان رجلا كان ينال من-	879	-7256069847928571172	108	180.0	82	169	63.90532684326172	22	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1131	false	-7586209346197172875	166	297	839	1502	1514	300	ابي بكر رضي الله تعالي عنه ل------رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نال الرحيل اي-- حان ويقال--------------------------------------------------------------- نولك ان تفعل كذا اي حقك وقد نال لك ذلك ينول نولا ن وم قوله تعالي والنوم سباتا الفرقان قال الراغب قد فسر النوم علي اوجه كلها صحيحة بنظرات مختلفة قيل هو ان يتوفي الله النفس من غير موت واليه الاشارة بقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر الاية وقيل النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل والمنام والنوم واحد والانامة القتل ومنه قول علي رضي الله تعالي عنه وقد حث علي قتال الخوارج -----اذا رايتموهم فانيموهم اي اقتلوهم --قال الهروي نامت الشاة ------------------اذا ماتت قا-ل الفراء الناءمة الميتة وف--------------------ي الحديث خير اهل ذلك الزمان كل مءمن نومة اي ---------------خامل الذكر --غامض بين الناس----- لا يعرف الشر واهله	1131	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms880	true	-4224047844069010973	27	125	151	628	1497	300	ابي بكر رضي الله------ عنه قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نال الرحيل يريد حان الرحيل ومنه حديث الحسن ما نال لهم ان يفقهوا اي لم يان لهم ومنه قولهم نولك اي بفعل كذا اي حقك وقد نال له---- ينول نولا AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------نوم وفي حديث علي انه--------------------------------------- حث علي قتال الخوارج فقال اذا رايتموهم فانيموهم اي اقتلوهم ويقال------- نامت الشاة وغيرها من الحيوان اذا ماتت وقال الفراء الناءمة الميتة ونامت الوق اذا كسدت وفي الحديث خير ----ذلك الزمان كل مءمن نومة قال ابو عبيد هو الخامل الذكر الغامض في -الناس الذي لا يعرف الشر واهله	880	-7256069847928571172	300	443.0	235	802	37.4064826965332	49	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1134	false	5473593742650116696	19	187	93	996	1596	300	تهبطنا الي حال سفال وقال الفراء الهبط الذل وانشد للبيد من المنسرح 1722 ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما يصيروا للهلك والنفد ه ب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قوله تعالي فجعلناه هباء منثورا الفرقان الهباء واحده هباءة فقيل الهباء والهبوء التراب الرقيق وانشد لرءبة من الرجز 11723 في قطع الال وهبوات الدقق وقال الازهري هو---- ما يخرج من الكوة مع ضوء الشمس شبه----------------------------- اعمال الكفار التي كانوا يفعلونها في الدني----------------------------ا من فك العناة واطعام المحاويج وغير ذلك في عدم الجدوي بتراب وغبار دقيق ثم لم يكتف بذلك حتي جعله منثورا لا يرجي منه نفع ولا يحصل منه شي البتة وقوله فكانت هباء منبثا الواقعة6 شبه الجبال حال دكها بالهباء المنبث وهو المتفرق فوصفه بالموضعين بوصفين مختلفين لفظا متحدين معني قال الراغب الهباء دقاق التراب فلا يبدو الا في اثناء الشمس في الكوة ويقال هبا الغبار يهبو اي ثار وسطع واهببته اهبه هبا اثرته والهبوة كالغببرة وفي الحديث ان فلانا جاء يتهبي قال------------- الاصمعي اي ينف--------------------ض يديه اي فار اليدين كقولهم جاء فلان يرب اصدريه اي ج-اء فارغ اليدين AUTO فصل------------------------------- الهاء	1134	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms886	true	-2130540248731910348	0	181	0	950	1568	300	تهبطنا الي حال سفال وقال الفراء الهبط الذل وانشد للبيد---------------- ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما بصيروا -لهلك والنفذ وقال العباس يمدح رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم هبطت البلاد لا بشر ان ت ولا مضغة ولا علق AUTO هبل في حديث ابي ذر فاهتبلت غفلة يقول تحينتها واغتنمتها والهبالة الغنيمة وفي حديث الافك والنساء يومءذ لم يهبلهن اللحم اي لم يرهلهن يقال اصبح فلان مبهلا اذا كان مهيجا وكان متورما في سمنه ارادت لم تكثر شحومهن ولحومهن وفي الحديث الخير والشر خطا لابن ادم وهو في المهبل يعني وهو في الرحم AUTO هبو قوله تعالي هبا--------ء منثورا ----قال ---------------ابن عرفة الهبوة والهباء التراب الدقيق قال ---رءبة--------------- في قطع الال وهبوات الدقق وقال الازهري الهباء ما يخرج من الكوة مع ضوء الشمس شبيه بالغبار تاويله ان الله احبط اعمالهم حتي صارت بمنزلة المنثور فاما المنبث فهو ما تثيره الخيل بسابكها من--- الغبار والمنبث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفرق وفي الحديث ان فلانا جاء يتهبا كانه جمل ادم قال الاصمعي يقال جاء يتهبي اذا جاء ينقض يديه كما يقال جاء يض----------------رب اصدريه اذا جاء فارغا ويقال اهبا التراب اذا اثار يهبه هباء AUTO باب الهاء	886	-7256069847928571172	334	462.5	263	1409	23.704755783081055	42	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1137	false	8768676953947892740	0	66	0	329	1559	300	ثعلب عن ابن الاعرابي الهدم بفتح الدال تقول العرب --------------هدمي هدمك----- بفتح الدال يقال ذلك ف-ي النصرة وقال ---------------------ابو عبيد يقال هو الهد------م واللد----------------------------------------م وانشد من الرجز 1728 ثم الحقي بهدمي ولدمي اي باصلي وموضعي قال واصل الهدم ما انهدم كالقبض والنقض ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم--------- دمي دمك----- ان قتلني انسان طلبت بدمي كما تطلب بدم وليك وهدمي هدمك اي من هدم لي عزا و--شرفا فقد هدمه منك	1137	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms889	true	1806597349061073104	156	279	759	1368	1474	300	ثعلب عن ابن الاعرابي قا------------------ل العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك رواه بفتح الدال -قال وهذا في النصرة والظلم يقول فقد ظلمت وكان ابو عبيد يقول هو الهدم الهدم واللدم اللدم اي حرمتي مع حرمتكم وبيني مع بينكم وانشد-------------- ثم الحقي بهدمي ولدمي اي باصلي وموضعي قال واصل الهدم ما انهدم ويقال هدمت هدما والمهدوم هدم ومنه سمي منزل الرجل هدما لانهدامه وقال غيره ويجوز ان يسمي القبر هدما لانه يحفر ثم يرد ترابه وهو هدمه فكانه قال مقبري مقبركم اي لا ازال معكم حتي اموت عندكم قال ابو منصور واخبرني المنذر عن ابي الهيثم قال قولهم في الحلف دمي دمك يقول ان قتلني انسان طلبت بدمي كما تطلب بدم وليك وهد-ي هدمك اي من هدم لي عزا او شرفا فقد هدمه منك	889	-7256069847928571172	263	404.0	207	643	40.90202331542969	46	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1140	false	-2327492290817102899	3	153	19	785	1549	300	وقال الفراء اخل الحجاز وبنو اسد يخففون الهدي---- وتميم وسفلي قريش يثقلون الياء وانشد الفرزدق من الوافر 1731 حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات قال ويقال---------------- في جمع الهدي اهداء وفي جمع الهدي هدي ويقال للانثي ايضا هدي وهدي نص عليه الاخفش وكانه في الاصل مصدر وصف به وهذا ظاهر في المخففة الياء وقال الراغب والهدي يقال في الهدي وفي العروس يقال ما احسن هدية فلان وقال ابو بكر سميت الابل هديا لان منها ما يهدي الي البيت وفي الحديث هلك الهدي ومات الودي اي هلكت الابل ويبست النخيل والهدي الطريق يقال ما احسن هدي فلان اي طريقة وفي الحديث ان احسن الهدي هدي- محمد صلي الله عليه وسلم وفي حد---------------يث اخر كنا ننظر الي هديه ودله اي طريقة وهباته وفي اخر اهدوا هدي عمار اي سيروا ب----------------------------------------------------------------سيرته وفي الحديث خرج من مرضه يهادي بين اثنين اي------------------------- يعتم-د عليهما متمايلا في ضعفه و--اصله من تهاد------------------------------ت المراة ----------اذا تمايلت -في	1140	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms891	true	-7883727224157863981	151	258	754	1302	1523	300	وقال الفراء اهل الحجاز وبنو اسد يخففون الهدي قال وتميم وسفلي قيس- يثقلون الياء فيقولون هدي قال الشاعر------ حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات قال واحد الهدي هدية ويقال في جمع الهدي اهدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وفي --حديث ابن مسعود---------------------------------------------------------------------------------------------- ان احسن الهدي هدية محمد صلي الله عليه وسلم اي احسن الطريق وفي حديث اخر كنا ننظر الي هديه ودله--------------------------------------- اي سمته وهيءته ويقال فلان حسن الهدي اي حسن المذهب وتهدي بهدي فلان اذا سرت سيرته وفي الحديث خرج في مرضه يهادي بين اثنين قال ابو عبيدة معناه انه كان يعتمخد عليهما من-------- ضعفه وتمايله وكل من فعل ذلك باحد فهو يهاديه وتهادات المراة في مشيتها اذا تمايلت وفي	891	-7256069847928571172	318	495.0	250	935	34.01069641113281	50	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1141	false	-8935155882562845072	179	216	902	1106	1562	300	قوله تعالي يهرعون اليه هود78 اي يساقون سوقا بعنف وقال ثعلب--- يستحثون وقال غيره يسرعون في فزع ومنه قوله تعالي فهم علي اثارهم يهرعون الصفات70 اي يتبعونهم مسرعين -قيل كانوا يزعجون من الاسراع يقال هرع واهرع اذا	1141	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms894	true	-5757482477745452350	144	175	744	910	1539	300	قوله تعالي يهرعون اليه ---------------------------قال ثعلب اي يستحثون وقال غيره يسرعون في فزع ومنه قوله------ فهم علي اثارهم يهرعون ---------اي يتبعونهم مسرعين وقيل كانهم يزعجون من الاسراع يقال هرع واهرع اذا	894	-7256069847928571172	160	275.5	130	208	76.92308044433594	25	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1143	false	1149112384703336669	27	115	110	579	1548	300	قوله تعالي فهزموهم البقرة251 اي كسروهم وطرودهم واصل الهزم الكسر ومنه شن متهزم اي منكسر بعضه علي بعض------- وهزمت البءر حفرتها وبءر هزيمة اي ---كسر جبل--ها حتي فاض ماءها وصار الهزم متعارفا في فرار الجيش من الغلبة وفي الحديث زمزم هزمة جبريل اي ضربها برجله----------- وقصب متهزم ومنهرم اي متكس-ر وسمعت هزمة الرعد -اي صوته الذي يكاد يشق القلوب وفي الحديث فاجتنبوا هزم الارض فانها ماوي الهوام يعني ----------------ما تشقق منها فلا تنتابونه لحاجتكم وفي الحديث ايضا اول جمعة جمعت في الاسلام----------- في هزم بني بياضة وقال بعض	1143	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms895	true	-4027587321225448035	34	115	175	605	1552	300	قوله تعالي فهزموهم اي---------- كسرو--------هم واصل الهزم الكسر و--سقاء منهزم اذا تكسر بعضه علي بعض متثبتا وهزمت البءر خسفتها وبءر هزيمة خسفت وكسر جناباها حتي فاض ماءها ومنه الح------------------------------------------ديث زمزم هزمة جبريل اي ضربها برجله فنبع الماء وقصب منهزم منكسر ومهزم مكسر وسمعت هزمة الرعد وهو صوت فيه كالانشقاق وفي بعض الح----ديث فاجتنبوا هزم الارض فانها ماوي الهوام يعني ما تهزم منها اي ما تشقق وتكسر وفي الح--------------------ديث----- اول جمعة جمعت في الاسلام في المدينة في هزم بني بياضة AUTO باب	895	-7256069847928571172	297	478.0	235	521	57.00575637817383	45	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1145	false	492806165229825308	11	119	52	585	1565	300	قوله تعالي ان الانسان خلق هلوعا المعارج19 قيل مفسرة بما بعده وعن ثعلب سالني محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهل-ع قلت قد فسره الله تعالي ولا يكون ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ماله خير بخل به ومنع وقيل هو الفزع والاضطراب الشديد من قولهم ناقة هلواع اي سريعة السير وقيل هلوعا ضجورا لا يصبر علي المصاءب وقيل هو الذي يفزع ويجزع من الشر ويحرص ويشح علي المال وفي الحديث من شر ما اعطي العبد شح هالع وجبن خالع ال----------------هلع اشد الجزع والمعني شح يحزنه وجبن يخلع قلبه ه ل ---ك قوله تعالي وجعلنا لمهلكهم موعدا الكهف59 اي لوقت هلاكهم	1145	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms897	true	1323336753899506254	150	209	770	1077	1524	300	قوله تعالي ان الانسان خلق هلوع------------------------------------------------------------------------ا الهلوع علي ما في الاية من ال-------------------تفسير----- الذي يجزع ويفزع م الشر ويحرص ويشح علي المال وق--------------------------------------------------------------------------------يل هلوعا ضجورا لا يصبر علي المصاءب----------------------------------------------------- وفي الحديث من شر ما اعطي العبد شح هالع وجبن خالغ والهالع المحزن والهلع اشد الفزع والخالع الذي ت---------خلع قلبه AUTO هلك قوله تعالي وجعلنا لمهلكهم موعدا-------- اي لوق تهلاكهم	897	-7256069847928571172	215	314.5	172	553	38.878841400146484	29	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1148	false	-1267923713842752610	169	268	867	1394	1558	300	ابن الاعرابي الهماز المغتاب بالغيب واللماز المغتاب بالحضرة قال الشاعر من البسيط 1748 وان اغتيب فانت الهامز اللمزه وعن شهر بن حوشب عن ابن عباس في تفسيره قال هو المشاء بالنميمة المفرق بين الجماعة المغري بين الاحبة قوله تعالي وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين المءمنون97 اي نزعاتهم وما يوسوسون به واصله من الهمز وهو الدفع ومنه الحديث اما همزه فالموتة وقال ابو عبيد الموتة الجنون سماه همزا لانه حصله من النخس والغمز وكل شء غمزته فقد دفعته ه م س قوله تعالي فلا تسمع الا همسا طه108 جاء في التفسير انه صوت الاقدام حين يمشون الي المحشر	1148	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms900	true	-823079940153550024	65	125	314	640	1520	300	ابن الاعرابي الهماز العياب- بالغيب واللماز ال-غياب بالجضره وروي------------------------------------------------------------------ عن ابن عباس في تفسيره---- هو المشاء بالنميمة المفرق بين الجماعة المغري بين الاحبة وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث اما همزه فالموته ق-ال ابو عبيد الموته الجنون سماه همزا لانه جعله من النخس والغمز وكل شء دفعته فقد همزته هم--س قوله تعالي فلا تسمع الا همسا اي صوتا خفيا من وطء -----------اقدامهم-------- الي المحشر	900	-7256069847928571172	279	438.0	223	527	52.94117736816406	41	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1149	false	-6120579000648682568	30	110	159	561	1492	300	وفي الحديث كان يتعود من همز الشيطان ولمزه وهمسه قال الليث والهمز كلام من وراء القفا واللمز مواجهة والشيطان يوسوس فيهمس بوسواسه في صدور بني ادم وقال -----------------------------------------------------------------------ابو الهيثم اذا اسر الكلام واخفاه فذلك الهمس من الكلام ه م -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله تعالي ولقد همت به-------------------------------------------------------- يوسف24 اي عزمت وقصدت وقال --------------------ابو حاتم كنت اقرا كتاب غريب القران علي ابي عبيدة فلما اتيت علي قوله ولقد همت به وهم بها------ قال ابو عبيدة-- هذا علي التقديم والتاخير كانه -قال ولقد همت	1149	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms900	true	-823079940153550024	125	300	640	1520	1520	300	وفي الحديث كان يتعوذ من همز الشيطان ولمزه وهمسه قال الليث -الهمز كلام من وراء القفا واللمز مواجهه والشيطان يوسوس فيهمس -وسواسه في صدر ابن- ادم وهو قوله اعوذ بك من همزات الشيطان اي نزعات الشيطان الشاغله عن ذكر الله وقال ابو الهيثم اذا اسر الكلام واخفا- فذلك الهمس في الكلام وسمي الاسد هموسا لانه يمشي خفيه فلا يسمع صوت وطءه AUTO همط في حديث النخعي انه سءل عن عمال يمضون الي القري فيهمطون الناس اي ياخدون منهم علي سبيل القهر والغلبه يقال همطه واهتمطه AUTO همل في الحديث فسالته عن الهمل يعني الضوال من النعم واحدها هامل مثل حارس وحرس وطالب وطلب وفي الحديث في الهمولة الراعية كذا من الصدقة يعني التي اهملت ترعي AUTO همم قوله تعالي ولقد همت به وهم بها قال احمد بن يحيي اي همت زليخا بالعمصية مصرة اما يوسف فلم يواقع ما هم به فبين الهمتين فرق وقال ابو حاتم كنت اقرا كتاب غريب القران علي ابي عبيد- فلما اتيت علي قوله ولقد همت به وهم بها الاية قال ابو عبيد ان هذا علي التقديم--------- كانه اراد ولقد همت-	900	-7256069847928571172	350	550.5	279	895	39.106143951416016	59	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1150	false	-3174043410693931602	130	235	684	1228	1535	300	هو من اسماء الله تعالي القديمة في الكتب و-في شعر العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالي عنه--------------------------------------------------------- يمدح رسول الله صلي الله عليه وسلم من المنسرح 1752 حتي احتوي بيتك المهيمن من خنذف علياء تحتها النطق قال القتيبي معناه احتويت يا-مهيمن من خندف علياء يريد به النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البيت مقامه لان البيت اذا حل بهذا المكان فقد حل به صاحبه واراد ببيته شرفه والمهيمن من نعته كانه قال حتي احتوي شرفك الشاهد علي شرفك علياء الشرف من نسب ذوي خنذف التي تحتها النطق وهي اوساط الجبال العالية وفي حديث عمر------------- اني داع فهيمنوا يريد امنوا فابدل الهمزة هاء واحدي ال-يمين	1150	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms901	true	5765270361109397160	179	292	917	1496	1533	300	هو من اسماء الله------ القديمة في الكتب وقال ابو العباس المبرد مءيمن يعني مءتمن اراد ان الهاء ابدلت من الهمزة كما قالوا هزقت وارقت قال ابو العباس يمدح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اح----------------توي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق قال القتيبي حتي ا--حتويت يا مهيمن من خندف علياء يريد به النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البيت مقامه لان البيت اذا حل بهذا المكان فقد حل به صاحبه واراد ببيته شرفه والمهيمن من نعته كا-ه قال حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك علينا الشرف من نسب ذوي خندف التي تحتها النطق وهي اوساط الجبال العالية وفي حديث عمر رضي الله عنه اني داع فهيمنوا اراد امنوا فقلب -------------احدي الميمين	901	-7256069847928571172	451	792.5	358	617	73.09562683105469	77	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1153	false	2553197175858820154	160	271	830	1431	1569	300	علي رضي الله عنه احبب حبيبك هونا ما اي حبا قصيرا لا افراط فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم الهوان علي وجهين احدهما تذلل الانسان من نفسه لما لا يلحقه من غضاضة فيمدح به كقوله تعالي الذين يمشون علي الارض هونا وكقوله عليه الصلاة والسلام المءمن هين لهين عذاب الهون الانعام93 ومن يهن الله فما له من مكرم الحج18 وقيل فلان يمشي الهوينا هي تصغير الهوني والهوني تانيث الاهون نحو الفضلي تانيث الافضل وقولهم امض علي هينتك من ذلك كانه فعلة من الهون فقلبت الواو بانكسار الفاء نحو ديمة وق-----------------ال ابن الاعرابي في قوله عليه الصلاة والسلام المءمنون هينون لينون العرب تمدح باله------ين مخففا وتذم بالهين اللين مثقلا وقال غيره----- واحد وهو الصحيح والاصل	1153	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms905	true	2484976924877829983	136	204	714	1088	1546	300	علي رضي الله عنه احبب حبيبك هونا ما اي حبا مقصدا لا افراط فيه قال شمر الهون الرفق والدعة والهينة يقال امض علي هينتك وهذا كقول الله تعالي وقولوا للناس حسنا اي قولوا ذا حسن وقال بعضهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهوينا--- تصغير له-وني والهوني تانيث ال-----------------------------------------------------------------------اهون كقولك الاكبر والكبري وفي الحديث المسلمون هينون لينون قال ابن الاعرابي------------------------------------------------- العرب تمدح بالهين اللين مخففا وتذم بالهين اللين مثقلا وقال غيره هماش واحد----------- والاصل	905	-7256069847928571172	199	314.0	161	738	26.96476936340332	28	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1154	false	-5624001005818034579	40	91	208	468	1553	300	تعالي بما لا تهوي انفسكم البقرة87 اي تميل وتحب ومنه الهوي ومنه-------------------------------------------------------- ميل النفس الي الشء ومحبتها اياه وقد غلب علي الميل المذموم قال تعالي ونهي النفس عن الهوي النازعات قال بعضهم وهو علي الاطلاق مذموم ثم يضاف الي ما-لا يذم فيقال هواي مع صاحب الحق اي ميلي وقال الشاعر من ------	1154	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms905	true	2484976924877829983	209	259	1111	1342	1546	300	تعالي بما لا تهوي انفسكم ا------ي لا تميل اليه ومنه قوله ارايت من اتخذ الهه هواه اي ما تميل اليه نفسه فالهوي في المحبة ميل النفس الي من تحبه------------------------------------------------------------------------------------- وهو علي الاطلاق مذموم ثم يضاف الي ما لا يذم -يقال هواي مع صاحب الحق اي ميلي وقوله تعالي افءدة من	905	-7256069847928571172	134	192.5	102	323	41.48606872558594	26	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1159	false	3595329898578799071	165	242	811	1175	1510	300	وفي الحديث فوالنا الي حواء اي لجانا اليه وفي حديث علي رضي الله عنه ان درعه كانت صدرا بلا مءخر فقيل له فهلا احترزت من ظهرك فقال اذا امكنت من ظهري فلا والت اي فلا نجوت ويقال وال يءل فهو واءل وبه سمي الرجل واءلا والوالة البعرة سميت بذلك لخستها وبه سميت بعض القباءل والة وفي حديث- انه جلس اليه بعض الناس فقال انت من بني فلان قال نعم قال فانت وا---لة اذا قم عني فلا تقربني	1159	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms909	true	-545021696794484423	229	284	1187	1434	1515	300	وفي الحديث فوالنا الي حواء اي لجانا اليه وفي حديث علي رضي الله عنه ان درعا كانت صدرا بلا مءخر فقيل له -هلا احترزت من ظهرك فقال اذا امكنت من ظهري فلا والت اي -لا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------جوت وفي حديثه انه قال لفلان-------------- انت من بني فلان قال نعم قال فانت من والة اذا قم ----فلا تقربني	909	-7256069847928571172	229	417.0	175	368	62.2282600402832	45	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1160	false	1969800430357581051	164	207	853	1076	1587	300	جعلنا بينهم من العذاب ما يوبقهم اي يهلكهم يقال وبق يبق كوعد يعد وبق يوبق كوجل يوجل اذا هلك واوبقته اهلكته وب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله تعالي اصابها وابل البقرة الوابل المطر الثقل القطر وقيل العظيم القطر وجمعه وبل نحو----- راكب وركب وصاحب وصحب وقد	1160	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms910	true	-4591017752193988244	173	264	890	1374	1574	300	جعلنا بينهم من العذاب ما يوبقهم اي يهلكهم يقال وبق يبق وو--------بق يوبق ----------اذا هلك وقال ابو عبيدة اليوبق الموعد واحتج بقوله وجاد شروري والشقاء فلم يدع تعارا له الواديين بموبق اي بموعد وقال ابن عرفة موبقا اي مجمسا يقال اوبقه اذا حبسه قال ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم يصف المارين علي الصراط ومنهم الموبق بذنوبه وقوله تعالي او يوبقهن بما كسبوا اي يعني السفن التي تجري عقوبة لاهلها بذنوبهم AUTO وبل قوله تعالي اصابها وابل -------الوابل المطر----------------- العظيم القطر وجمعه وبل كما يقال راكب وركب وصاحب وصحب وقد	910	-7256069847928571172	161	256.5	128	526	30.60836410522461	26	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1162	false	928447465396892949	13	58	73	323	1609	300	وت ر قوله تعالي والشفع والوتر الفجر الوتر في العدد يقابل بالشفع كالفرد والزوج قال ابن عباس الوتر ادم والشفع زوج-ه وقيل الوتر هو الباري تعالي لتوحده والشفع جميع خلقه لانه تعالي خلقهم ازواجا وقيل الوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر وقيل المراد بهما الاعداد	1162	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms911	true	-4074319085413754817	118	150	601	773	1524	300	وت-ر قوله تعالي والشفع والوتر------------------------------------------------ قال ابن عباس الوتر ادم والشفع زوجته وقيل الوتر هو الله عز وجل وال--------شفع جميع الخلق خلقوا---------- ازواجا وقيل الوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر وقيل------------ الاعداد	911	-7256069847928571172	149	258.5	121	251	59.362548828125	22	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1162	false	928447465396892949	146	209	816	1134	1609	300	تختنق -----قوله تعالي ولن يتركم اعمالكم محمد قيل معناه لن يصيبكم مكروه يقال وترته اي اصبته بمكروه واصله مما تقدم وقيل لن ينقصكم شيءا من ثواب اعمالكم وفي الحديث من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله قيل هو من النقص اي نقص اهله بمعني خسرهم و--قال ابو بكر اصله م------------ن الوتر الذي هو الجناية التي يجنيها الرجل علي الرجل من قبل- حميمه او	1162	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms911	true	-4074319085413754817	251	300	1281	1524	1524	300	يختلف فيه وقوله تعالي ولن يتركم اعمالكم اي ---------------------------------------------------------------------------لن ينقصكم شيءا من ثواب اعمالكم وفي الحديث من فاتته صلاة------ فكانما وتر اهله وماله اي---------- نقص يقال وترته اي نقصته قال ابو بكر وفيه قول اخر وهو ان الوتر اصله--- الجناية التي يجنيها الرجل علي الرجل من قتله حميمه او-	911	-7256069847928571172	186	267.0	146	338	55.02958679199219	29	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1163	false	-2765490292322110194	118	252	639	1337	1593	300	حديث العباس فلم يزل علي وتيرة واحدة حتي مات قال ابو عبيدة الوتيرة المداومة علي الشء وهو ما--خوذ من ال-واتر و--------------------------------------------الوتيرة و------------------------------------------------------------------------------------------------الوتر-----------ة الحاجز بين المنخرين ومنه ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث زيد في الوترة ثلث ا-------------------------لدية و---الوتيرة -ايضا الحلقة التي يتعلم عليها الرمي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الارض المنقادة وت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله تعالي ثم لقطعنا منه الوتين الحاقة الوتين عرق مستبطن في القفا اذا انقطع مات صاحبه لا محالة ويقال انه عرق متصل بالكبد لكنه يسقيها لا يعيش من انقطع منه وقيل هو مناط القلب -اذا انقطع لم يكن معه حيا- وقد وتن الرجل فهو موتون اي قطع وتينه واستوتن الابل غلظ وتينها من السمن فالمواتنة ان يقرب منه قربا كقرب الوتين وكانه اشارة الي قوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وفي الحديث اما تيماء- فعين جارية واما خيبر فماء واتن اي ------داءم كذا فسره الهروي AUTO فصل الواو و--الثاء	1163	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms912	true	-5249051164938322235	19	250	91	1285	1546	300	حديث العباس فلم يزل علي وتيرة واحدة حتي مات قال ابو عبيدة الوتيرة المداومة علي الشء وهو ما نحو دين التواتر وفي الحديث اذا استجمرت فاوتر اي اذا استنجيت بالحجارة فاجعلها وترا وكذلك المصلي يوتر وكذلك انه يصلي مثني ثم يصلي اخرها ركعة وفي الحديث ان الله وتر يحب الوتر فاوتروا وفي الحديث قلدوا الخيل ولا تلقدوها الاوتار قال النضر اي لا تطلبوا عليها الدخول التي وترتم بها في الجاهلية وقال محمد بن الحسن لا تقلدوها اوتار القسي فتنخنق يقول لا تقلدوها بها وقال مالك بن انس رضي الله عنه كانوا يقلدونها اوتار القسي لءلا تصيبها العين فامرهم بقطعها يعلمهم ان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا وفي حديث زيد في الوترة ثلث الدية يعني الحاجز بين المنخرين وهي الوتيرة وايضا وتيرة اليد ما بين الاصابع واليد وفي حديث هشام بن عبد الملك انه كتب الي عامله ان اصب لي ناقة مواترة اصله من الوتر وهو ان تضع قواءمها الارض وترا وترا ولا تزج بنفسها عند البروك فيشق علي راكبها AUTO وتغ في الحديث فانه لا يوتغ الا نفسه اي لا يهلك ومنه الحديث الاخر حتي يكون عمله هو الذي يطلقه او يوتغه يقال اوتغع فوتغ توتغ ويقال اتغاه بمعني اوتغه AUTO وتن قوله تعالي ثم لقطعنا منه الوتين يعني غليظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلب فاذا انقطع لم يبق معه حياة وقد وتن الرجل فهو م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتون وفي الحديث اما بينهما فعين جارية واما خيبر فماء واتن الواتن الداءم AUTO باب ----------------الواو مع الثاء	912	-7256069847928571172	317	451.0	251	1473	21.520706176757812	49	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1165	false	-110384066074520603	116	207	600	1081	1607	300	والوجد والجدة السعة في المال------ والمقدرة عليه يقال رجل واجد------- بين الوجد والجدة وفي الح-----------------------------------------------------------------------------------ديث لي الواجد يحل عقوبته وعرضه وهو بمعني الحديث الاخر مطل الغني ظلم ووجد يقال بمعان وفرقوا بينها بمصادرها فقالوا وجد زيد اي صار غنيا وجدانا وجدة قال الراغب وقد حكي فيه الوجد والوجد والوجد ووجد الضالة وجدانا ووجودا ووجد عليه السلطان اي غضب وجدا وموجدة ووجدت زيدا عالما اي ظننته اي علمته وجدا ووجد فلان---- بفلانة وجدا اي احبها ومنه الحديث عن ابن عمر قال ابو صرد في صفة عجوز ما بطنها بوالد ولا زوجها بواجد	1165	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms914	true	-7095659078014253272	1	69	6	348	1507	300	-الوجد والجد------ة في المال السعة والمقدرة و---------رجل واجد اي غني بين الوجد والجدة ووجد الضالة وجدانا ووجد السلطان عليه وجدا وموجدة ويقال افتقر بعد وجد ووجد بعد فقر ومنه الحديث لي الواجد يحل عقوبته وعرضه اراد------------------ مطل الغني وهو الذي يجد ما يقضي به دينه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان يجد بفلانة وجدا يعني في الحب في حديث--- ابن عمر قال ابو صرد في صفة عجوز ما بطنها بوالد ولا زوجها بواجد	914	-7256069847928571172	188	238.5	149	581	32.358001708984375	30	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1166	false	-3842260625786852000	55	128	285	643	1540	300	قوله تعالي فاوجس في نفسه خيفة طه اي احس وهو قريب من الوجدان وقيل معناه اضمر ومثله واوجس منهم خيفة هود وقيل الوجس الصوت الخفي والتوجس التسمع والايجاس وجود ذلك في النفس وفي الحديث --نهي ----عن الوجس -هو ان يكون الرجل مع احد جاريتيه والاخري تسمع حسه وهو الفهر ايضا وقد افهر الرجل فعل ذلك واوجست منه امرا خيرا او شرا اي وقع في نفسي ذلك وج ف قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------الي قلوب يومءذ واجفة	1166	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms914	true	-7095659078014253272	235	287	1173	1447	1507	300	قوله تعالي فاوجس في نفسه خيفة موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث كانوا يكرهون الوجس وهو ان يكون الرجل مع---- جاريت-ه والاخري تسمع حسه وهو الفهر ايضا وقد افهر الرجل AUTO وج---------------------------------------------------ف قوله تعالي فما اوجفتهم عليه من خيل ولا ركاب يقال وجيفها سرعتها في سيرها وقد اوجفها راكبها ايجافا قوله تعالي قلوب يومءذ واجفة	914	-7256069847928571172	156	235.5	123	462	33.7662353515625	25	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1167	false	7361851229685483619	196	287	1034	1506	1569	300	قال ابن عرفة اعلم ان الوجوه كلها له فاينما وجه امة محمد- صلي الله عليه وسلم بتعبدها فذلك الوجه له وواجهت فلانا جعلت وجهك تلقاء---------------------------- وجهه والجاه مقلوب من الوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراغب لكن الوجه يقال في العضو والحظوة والجاه لا يقال الا في الحظوة قوله تعالي وكان عند الله وجيها------------------ اي ذو --------------------------------------------------------------------------------------------------------جاه ووجاهة وكذا قوله تعالي وجيها في الدنيا والاخرة ال عمران لان الناس يشتركون في وجاهة الدنيا ولا يفوز بوجاهة الاخرة الا الخلص كالانبياء ومن قاربهم في الحظوة وعن عاءشة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لعلي وجه من الناس حياة فاطمة رض--ي الله	1167	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms915	true	631671962487151738	104	285	528	1459	1533	300	قال ابن عرفة اعلم ان الوجوه كلها له فاينما وجه امة النبي صلي الله عليه وسلم بتعبدها فذلك الوجه له عز وجل وقوله افمن يتقي بوجهه سوء عذاب قال مجاهد يخبر علي وجهه وقال ابن عرفة الكافر يبدل اليد ومن شان الانسان ان يتقي بيده فاعلم الله ان الكافر يتقي بوجهه فيتقي العذاب بما يقيه بخيره وقوله تعالي وجه النهار اي اوله فمعني قوله امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره قال قتادة قال بعضهم لبعض اعطوهم الرضا بدينهم اول النهار واكفروا بالعشي فانه اجدر ان يصدقهم الناس ويقولوا انكم رايتم منهم ما تكرهون فرجعتم فيرجعوا عن دينهم و---------------------------------------------------------------------قوله تعالي-------------- وجيها في الدنيا والاخرة اي ذو جاه في الدنيا بالنبوة وفي الاخرة بالزلفة يقال اوجه فلان فلانا اذا جعل له جاها اي قدرا ومنزلة ويقال ماله جاه ولا تاه اي قدر ولا طاعة اي لا يقادر ------------------------------------------------------ولا ي----------------------------------طاع و----------في الحديث وذكر فتنا كوجوه البقر يقول انها يشبه بعضها بعضا قال الله تعالي ان البقر تشابه علينا اخبر انها يعني الفتن عميا لا يدري اني يءتي بها وفي حديث عاءية وكان لعلي وجه من الناس حياة فاظمة رضوان الله	915	-7256069847928571172	197	125.5	150	1112	17.71582794189453	31	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1168	false	-4251277616788466276	164	227	844	1174	1532	300	وقال الازهري الفرق بين الواحد والاحد في صفاته تعالي ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه--- العدد والواحد اسم لمفتتح العدد وتقول ما اتاني من ا--حد وجاءني منهم واحد والواحد بني علي انقطاع النظير وع-وز المثل والوحيد بني علي الو-حدة والانفراد عن الاصحاب وقوله----- ذرني ومن خلقت وحيدا المدثر---------------------------- من صفة المخلوق-- اي خلقته منفردا- لا مال له ولا ولد ثم جعلت له	1168	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms916	true	6522559570824702508	161	228	836	1175	1533	300	-قال الازهري الفرق بينهما-------------------------- ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد -الواحد اسم لمفتتح العدد وتقول ما اتاني منهم احد وجاءني----- واحد والواحد بني علي انقطاع النظير ويجوز المثل والواحد بني علي الواحدة والانفراد عن الاصحاب وقال تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا اي لم يشركن في خلقه احد ويكون وحيد من صفة المخلوقين اي ومن خلقه وحده لا مال له ولا ولد ثم جعل- له	916	-7256069847928571172	269	441.0	214	373	72.11796569824219	42	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1173	false	-1936111041621392941	0	250	0	1293	1552	300	قطعك مذ ارسلك قال--------------------- وسمي الوداع وداعا لانه فراق ومتاركة وفي الحديث---------- غير مودع ربي ولا مكفور --------------------------------------وقرء ما ودعك مخفف الدال وهو من الترك ايضا ولا يستعمل منه في المشهورماض ولا اسم فاعل بل الامر والمضارع نحو دع هذا وتدعه وقد جاء الماضي كهذه القراءة وانشدوا من الرمل 1794 سل اميري ما الذي غيره عن وصالي اليوم حتي ودعه وقال اخر من الرمل 1795 ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه وفي الحديث لينتهين الناس عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم فالودع هنا مصدر ويحكي ان شمرا قال زعمت النحوية ان العرب اماتوا مصدره وماضيه والنبي صلي الله عليه وسلم افصح قلت اما فصاحته وانه افصح فلا نزاع فيه ولكن يجوز ان يكون روي --حديثه بالمعني قوله فمستقر ومس-----تودع الانعام قد تقدم ا-----------------------------------------------------ن الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستودع الارحام او الارض في مادة ق ر ر وتقدم قول العباس رضي الله تعالي عنه يمدح نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم من البسيط 1796 من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق والوديعة ما استحفظها صاحبها عند غيره يقال اودعه ايداعا وذلك المودع وديعة ويعبر بها عن الهد ومنه حديث طهفة لكم يا بني نهد وداءع الشرك اي ----عهود الجاهلية وتوادع الفريقان اي تعاهدوا ومنه الموادعة اي المعاهدة وقيل المتاركة وهما متقاربان لان كلا من الفريقين يعطي الاخر عهدا ا-ن يتركه ولا يقاتله قال-------------------- القتيبي -----اعطيته وديعا فعلي هذا تكون الوداءع في حديث طهفة جمعا لوديع والتوديع ان تجعل ثوبا فوق ثوب اخر وقاية له وفي الحديث فلما انصرف دعا له بثوب فقال تودع بهذا خلقك	1173	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms919	true	4717751138409092274	1	175	3	898	1529	300	قلعك مذ ارسلك وما قلي ما ابغضك مذ احبك وسمي الوداع وداعا لانه فراق ومتاركة وفي الحديث الحمد لله غير مودع ربي ولا مكفور اي عير تارك طاعة ربي وقيل غير مودع ربي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث لينتهين الناس عن ودعهم الجمعات او ليختمن----- علي قلوبهم اي عن تركهم اياها وقال شمر------- زعمت النحوية ان العرب اماتوا مصدره وماضيه والنبي صلي الله عليه وسلم ا-------------------------فصح ف--------------------------------ي الحديث اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم اي اسلموا الي ما استحقوه من النكير عليهم كانهم تركوا ما استحقوه من المعاصي حتي قصروا فيها فيستوجبوا العقوبة فيعاقبوا واصله من التوديع وهو الترك وفي الحديث دع داع اللبن يريد اترك منه في الضرع شيءا ليستنزل اللبن ولا تنهكه حلبا فقط وفي حديث طهفة قال----------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يا بني نهد وداءع الشرك يريد العهود يقال -----توادع الفريقان اذا اعطي كل واحد منهم-------------------------------------------------------------------- الاخر عهدا الا يغزوه واسم ذلك العهد الوديع قال ابو محمد القتيبي يقال اعطيته وديعا اي عهدا وفي الحديث صلي معه عبد الله بن انيس وعليه---------------------- ثوب متمزق------------------ فلما انصرف دعا له بثوب فقال تودعه ب---خلقك	919	-7256069847928571172	391	239.5	312	1628	24.01719856262207	59	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1176	false	-7765704816065939492	100	157	528	835	1620	300	الحديث متعني بسمعي وبصري واجعله الوارث مني اي الباقي وقال ابن شميل اي ابقهما معي حتي اموت ونقل الهروي عن غيره انه اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري من صفاته جل وعز الوارث -هو الباقي بعد فناء خلقه فيجوز انه اراد بقاء السمع والبصر------------------ وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية ويكون السمع	1176	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms921	true	5782260140882411301	244	300	1299	1597	1597	300	الحديث متعني بسمعي وبصري واجعله الوارث مني -----------قال ابن شميل اي ابقهما معي حتي اموت وقال---------- غيره ار----اد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري وفي صفته جل وعز الوارث وهو الباقي بعد فناء خلقه -يجوز ان- اراد بقاء السمع والبصر كما قاله ابن شميل وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية فيكون السمع-	921	-7256069847928571172	269	472.0	219	326	82.51533508300781	42	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1177	false	-4576324652857676429	233	300	1221	1575	1575	300	قال ابن عرفة الور-د عند العرب موافاة المكان قبل دخوله وقد يكون الورود دخولا قال ويءيد كو------------------------------------نه ليس بدخول حديث عاءشة وقوله تعالي------- ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءلك عنها مبعدون الانبياء وقوله------------- ولما ورد ماء مدين اي -بلغه وانشد ل-----زهير بن ابي سلمي من الطويل 1801 فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم قوله---------------------------------------------------- وبءس الورد المورود --------هود الورد هو الماء الذي يورد	1177	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms922	true	-4781986961446427788	85	171	462	905	1583	300	قال ابن عرفة الورود عند العرب موافاة المكان قبل دخوله وقد يكون الورود دخولا ومن هذا حديث عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس بدخول مءبد ذلك القران الا تسمع قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولء-ك عنها مبعدون وهم لا يدخلونها وقوله تعالي ولما ورد ماء مدين اي يبلغ ماء مدين قال زهير--------------------------- فلما وردن الماء زرقا ح-امه وضعن عصي الحاضر المتخيم اي اشرفوا عليه والورد المال الذي يرد عليه قال الله تعالي وبءس الورد المورود ويقال للابل التي ترد الماء ورد -----	922	-7256069847928571172	250	359.5	198	477	52.4109001159668	40	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1178	false	-9145647318459862516	23	156	120	834	1580	300	قوله تعالي ونسوق المجرمين الي جهنم وردا مريم قال الازهر---ي مشاة عطاشا كالابل التي ترد الماء-------------------- وقال ابن عرفة الورد القوم يردون الماء فسمي العطاش وردا لطلبهم ورود الماء كقولهم-- قوم صوم ورود يعني انه من باب وقوع المصدر علي العين فلذلك وحد وفيه نظر لعدم ظهور المصدرية فيه بل هو اسم جمع كما تقدم قوله تعالي فارسلوا واردهم يوسف هو الذي يتقدم القوم ليستقي لهم الماء وشعر وارد اي بلغ العجز او المتن قوله تعالي فكانت وردة كالدهان الرحمن اي صارت حمراء قال ابن عرفة سمعت احمد بن يحيي يعني ثعلبايقول هي المهرة تنقلب حمراء بعد ان كانت صفراء والورد الاحمر وانشد الفرزدق يصف الاسد من الكامل 1802 القي عليه يديه ذو قومية ورد يدق مجامع الاوصال وقال الازهري------------------- كلون الورد تتلون الوانا يوم الفزع الاكبر كتلو----ن الدهان المختلفة والدهان جمع دهن	1178	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms922	true	-4781986961446427788	196	294	1036	1554	1583	300	قوله تعالي ونسوق المجرمين الي جهنم وردا----- قال الازهري اي مشاة عطاشا كالابل----- ترد الماء فيقال جاء وردي فلان وقال ابن عرفة الورد القوم يردون الماء فسمي العطاش وردا بطلبهم ورود الماء كما يقال قوم صوم اي صيام وقوم زود الي زواد وقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فكانت وردة كالدهان--------------------- قال ابن عرفة سمعت احمد بن يحيي ----------يقول هي اللهوة تنقلب حمراء بعد ان كانت صفراء والورد الاحمر قال-- الفرزدق يصف قوما---------------- القي عليه يديه ذو قوميه ورد يدق مجامع الاوصال وقال الازهري فصارت وردة اي صارت كلون الورد يتلون الوانا يوم الفزع الاكبر كما يتلون الدهان المختلفة وهي ----جمع دهن	922	-7256069847928571172	417	706.0	335	762	54.72441101074219	64	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1180	false	-3778767269400792436	22	157	113	795	1555	300	تعالي -من وراءهم محيط البروج قال ابن عرفة------------ كيف قال -من وراءهم وهو امامهم فزعم ابو عبيدة وابو علي قطرب ان هذا من الاضداد---------------------- وهذا غير م-حصل لان امام ضد وراء وانما يصلح هذا في الاماكن والاوقات يقول الرجل اذا وعد وعدا------- لرمضان في رجب ثم قال من وراءك شعبان لجاز وان كان امامه لانه مخلفه الي وقت وعده وانشد قول لبيد من الطويل 1805 اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع قلت قوله انما يصلح هذا في الاماكن والاوقات--------------------------------- فيه نظر لان وراء ظرف مكان ليس الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الازهري في قوله من وراءه جهنم ابراهيم وراء----- بمعني خلف وقدام ومعناه ما تواري عنك واستتر وانشد ل---لنابغة من الطويل 1806 حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب اي بعد الله قوله---------------------------------------------------------- ويكفرون بما وراءه البقرة اي سواه قاله الفراء	1180	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms925	true	-2070765958133468900	95	267	483	1345	1492	300	تعالي ومن وراءه عذاب غليظ ق---ال ابن عرفة يقول القاءل كيف قال ومن وراءه- وهو امامه- فزعم ابو عبيدة وابو علي قطرب ان هذا من الاضداد وان وراء في معني قدام وهذا غير متحصل لان امام ضد وراء وانما يصلح هذا في الاماكن والاوقات كقول الرجل اذا وعد وعدا في رجب لرمضان------- ثم قال من وراءك شعبان لجاز وان كان امامه لانه مخلفه الي وقت وعده ومنه -قول لبيد--------------- اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع يريد امامي الا تري قوله ومن وراءه عذاب غليظ انه يدخل في العذاب فيخلف ما دخل فيه وراءه وكذلك قوله وكان وراءهم ملك والملك امامهم فجاز ان يقول وراءهم لانه يكون امامهم فطلبتهم خلفه فهو وراء مطلبهم الي هذا ذهب الفراء واحمد بن يحيي وقال الازهري في قوله من وراءه جهن--------م وراء يكون بمعني خلف وقدام ومعناه ما تواري عنك واستتر ومنه قول النابغ----------------------------------------ة وليس وراء الله للمرء مذهب اي بعد الله جل جلاله وكذلك قوله ومن وراءه عذاب غليظ اي من بعده وقوله تعالي ويكفرون بما وراءه اي بما--- سواه قاله الفراء	925	-7256069847928571172	510	829.0	404	941	54.197662353515625	87	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1182	false	-2556318430023798040	117	300	642	1564	1564	300	ولي الحسن القضاء قال لا بد للناس من وزعة اي من اعوان يمنعون من تظالم الناس بعضهم لبعض او يمنعونهم من هجومهم علي ولاة الامور في وقت لا ينبغي وفي حديث جابر لما قتل ابوه قال فاردت ان اكشف عن وجهه ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينظر الي فلا يزعني اي فلا يءخرني ولا يكفني عن ذلك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله رب اوزعني النمل-- اي الهمني كذا جاء في التفسير قال بعضهم وتحقيقه والمعني بذلك اجعلني بحيث ازع نفسي عن الكفران قوله ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون النمل هذا علي سبيل العقوبة اي محتبسون للعقاب وهو وزان قوله تعالي ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها الحج 21 والوزوع الولوع بالشء ومحبته يقال رجل وزوع ولوع وانوزع بكذا اولع به ومنه الحديث كان موزعا بالسواك والاوزاع الفرق ومنه ان------------------------ عمر------------- خرج في رم---------ضان والناس اوزاع اي ----------------فرق يتنفلون والوزع الارتعاش ومنه ا---------------------------------------------------------------------ن الحكم بن ابي العباس قبحه الله حاكي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من خلفه فلما علم ------قال كذا فليكن فاصابه وزع مكانه ولعذاب الاخرة اشق وز ن قوله تعا---------------------------------------لي والوزن-	1182	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms927	true	-4071221796108549967	25	185	120	916	1555	300	ولي------ القضاء لا-----بد للناس من وزعة--- هم الذين ي-زعون بعض--------------------------------هم من بعض وهم شرطية السلطان الواحد وازع وفي ح-----ديث جابر لما قتل ابوه قال فاردت ان اكشف عن وجهه و-----النبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي فلا يزعني اي -لا يزجرني ولا ينهاني في الحديث من يزع السلطان اكثر ممن يزع القران اراد من يكف عن ارتكاب العظاءم مخافة السلطان اكثر ممن يزع القران يكفه خوف الله تعالي وقوله رب اوزعني ان اشكر اي الهمني -------وفي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث كان موزعا بالسواك اي مولعا به وقد اوزع بالشء اذا ولع به وفي حديث عمر رضي الله عنه خرج ليلة في شهر رمضان والناس اوزاع اي فرق يريد انهم كانوا يتنقلون في شهر رمضان بعد صلاة العشاء فرقا وقد وزعت الشء بينهم اذا قسمته وفرقته AUTO وزغ في الحديث ان الحكم بن العاص--------------- حاكي----- النبي صلي الله عليه وسلم من خلفه ف----علم بذلك فقال كذا فلتكن فاصابه---- مكانه وزغ لم يفارقه الوزغ الارتعاش يقال موزع اذا كان يرتعش AUTO وزن قوله تعالي والوزن	927	-7256069847928571172	339	422.0	261	1227	27.62836265563965	47	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1186	false	3708022558927769597	1	58	10	337	1656	300	فاستوسقت وفي الحديث استوس-------------قوا كما يستوسق جرب الغنم اذا اضيعوا كاجتماعها ولا تفرقوا وفي حديث ويقول استوسقوا قوله والقمر اذا اتسق الانشقاق هو افتعال من ذلك والمعني اجتمع ضوءه في الليالي البيض وقال مجاهد استوي وقال ابن عرفة ت---تابع ليالي حتي انتهي منت------------------------------------------------------هاه وقيل امتلا وهي تف-----اسير وس ل قوله تعالي وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة الوسيلة هي	1186	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms929	true	2363127227723553195	147	202	733	1034	1544	300	فاستوسقت اي اجتمعت اي انضمت ومنه استوسقوا كما يستوسق جرب الغنم قوله تعالي-------------------------------------------------- والقمر اذا اتسق اي ا-------------------------------جتمع ضوءه في الليالي البيض وقال مجاهد استوي وقال ابن عرفة اذا تابع ليالي ي----نتهي منتهاه وفي حديث احد ان رجلا كان يجوز المسلمين ويقول استوسقوا اي اجتمعوا ولا تفرقوا AUTO وسل وقوله تعالي وابتغوا اليه الوس----------------يلة اي	929	-7256069847928571172	174	280.5	140	402	43.2835807800293	23	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1188	false	6763104894333311783	142	277	720	1419	1531	300	قوله تعالي لا شية فيها البقرة اي---------------------------------- ليس فيها لون يخالف----- لونها واصل ذلك من وشي الثوب اذا نسجه علي لونين فاكثر واستعير ذلك في الحديث فقيل وشي كلامه اي زينه ونمقه ليقبل عنه كما يوشي الثوب ناسجه وذلك نحو قولهم موه كلامه وزخرفه اي طلاه بالذهب والواشي النمام كذا اطلقه الراغب وقال ابن عرفة -------------لا يقال لمن نم واش حتي يغير الكلام ويلونه فيجعله ضروبا ويزين منه ما يشاء وثور موشي الاكارع اي قواءمه سود وقيل الثور الموشي ان يكون في وجهه وقواءمه سواد قال الشاعر من البسيط 1815 من وحش وجرة موشي اكارعه وفي حديث الزهري انه كان يستوشي الحديث تاوله الهروي بان كان يستخرجه بالبحث ك---------ما يستوشي الرجل جري الفرس وهو ضربه جنبيه بعقبيه وتحريكه ليجري يقال من ذلك اوشي فرسه واستوشاه والاءتشاء يقال ------------------اء--------------------------------------------------------------------------------تشي العظم اذا برا من كسر كان به	1188	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms931	true	378597655108250597	5	114	28	585	1537	300	قوله تعالي لا شية فيها كان في الاصل وشية كالزنة والصلة والعظة يقول ليس فيها لون مخالف معظم لونها واصله ---من وشي الثوب اذا نسجه علي لونين وثر موشي في وجهه وقواءمه سواد قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عرفة الشية اللون ولا يقال لمن نم واش---- يغير الكلام ويلونه فيجعله ضروبا ويزين منه ما -شاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث الزهري انه كان يستوشي الحديث اي------------------ يستخرجه بالبحث والمسالة كما يستوشي الرجل جري الفرس وهو ضربه جنب-ه بعقبيه وتحريكه فيجري يقال------- اوشي فرسه واستوشاه في الحديث فدق عنقه الي عجب ذنبه فاءتشي محدودبا معناه انه برا من الكسر الذي اصابه والتام قال ابو عبيد عن ابي عمرو انتشي العظم اذا برا من كسر كان به	931	-7256069847928571172	339	519.5	269	858	39.51049041748047	55	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1190	false	2238545699846097843	77	218	406	1148	1597	300	وص ل قوله تعالي ولا وص--------------------يلة الماءدة قيل هي الانثي التي تولد من الشاة مع ذكر فيقولون وصلت اخاها فلا يذبحونها وقيل كانت الشاة----- اذا ولدت ستة ابطن عناقين عناقين وولدت في السابع عناقا وجديا قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال وحرموه علي النساء قاله ابو بكر وقال ابن عرفة----------------- كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبحوه واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كانت انثي وذكرا قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوها وكان لحمها حراما علي النساء -قوله تعال--------------------------------------------------------------ي ولقد وصلنا لهم القول القصص اكثرنا لهم القول موصولا بعضه ببعض وقال ابن عرفة--- انزلناه شيءا بعد شء يتصل بعضه ببعض ليكونوا اوعي له وقوله تعالي الا الذين يصلون الي قوم النساء اي ينتمون اليهم ومنه الحديث من اتصل فاعضوه وفي حديث اخر اعض----- انسانا اتصل اي ادعي دعوي الجاهلية قلت كان يقال	1190	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms932	true	4209504281807210405	141	272	719	1388	1542	300	وص-ل قوله تعالي -لا وصيلة قال ابو بكر الوصي------------------------------------------------------------------------------------------لة الشاة كانت اذا ولدت ستة ابطن عناقين عناقين وولدت في السابع عناقا وحديا قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال وحرموه علي النساء------------- وقال ابن عرفة الوصيلة من الغنم كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن فاذا ك-----ان السابع ذكرا ذبح-- واكل منه الرجال والنساء وان كان ا-نثي تركت في الغنم وان كانت انثي------ قالوا وصلت اخاها فلم يذبح--- وكان لحمها حراما علي النساء وقوله تعالي فلما راي ايديهم لا تصل اليه اي لما راهم لا ياكلون وقوله تعالي ولقد وص-----------------------لنا لهم القول ------------------قال ابن عرفة اي انزلناه شء-- بعد شء ي-صل بعضه ببعض ليكونوا له ادعي وقوله تعالي الا الذين يصلون الي قوم يغنمون وفي----------------- الحديث من اتصل فاعضوه وفي حديث اخر انه اعضي انسانا اتصل اي دعا- دعوي الجاهلية هو --ان يقول	932	-7256069847928571172	519	861.5	415	855	60.70175552368164	82	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1192	false	5190074600116383134	36	85	169	389	1534	300	وفي الحديث من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر قال ابو عبيد اي ثم----- قاتل به ا----------ي في الفتنة-------------------------------------------------------------------- يقال وضع السلاح في بين فلان اي ضربهم ب---ه ومنه قول سديف من الخفيف 1817 فضع السيف وارفع السوط حتي لا تري -فوق ظهرها امويا وض ن قوله تعالي علي	1192	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms934	true	-7327076415604471670	205	267	1070	1360	1510	300	وفي الحديث من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر قيل في تفسير ثم وضعه اي قاتل به وضرب به يعني في الفتنة وهو مثل قوله ليس في الميشات قود اراد الفتن وليس معناه الوضع من اليد يقال وضع القوم ايديهم في الطعام ا ذا اكلوه ومنه قول سديف--------------- فضع السيف وارفع السوط حتي لا تري لفوق ظهرها امويا يقول ضع السيف-- علي	934	-7256069847928571172	153	216.5	115	307	49.837135314941406	27	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1193	false	-7569383334193916100	40	199	226	1096	1612	300	واعتمادي و---في حديث اخر اخر وطاة لله------------------ بوج وج الطاءف وكانت ------------اخر غزوة غزاها----- صلي الله عليه وسلم وهذا من الاخبار بالغيب وفي الحديث اقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسكنم اخلاقا الموطءون اكنافا ق---------------------ال المبرد هذا مثل وحقيقته ان التوطءة التمهيد والتذليل ومنه--------- دابة وطء وفراش وطء اي لا تحرك راكبها------------------------------------------------------------------------------ ولا ينبو جانبا لراقد عليه والاكناف جمع كنف وهو الجانب يقال هو في كنفه وظله وزاده وحيزه وجانبه والمعني اللينون جانبا وفي حديث اخر انه قال للخراصين احتاطوا لاهل الاموال في الناءبة والواءطة قال ابو عبيد الهروي الواطءة المارة والسابلة كانه وصي عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ينوبهم م---------ن الضيفان وقال ابو --سعيد الضرير هي الوطايا واحداتها وطيءة وهي تجري مجري العربية سميت بذلك لان صاحبها وطاها لاهله فهي لا تدخل في الخرص وقال غيره الوطيءة سقاطة التمر لانها توضع فتوطا -----فهي فاعلة بمعني مفعولة كقوله------ لا عاصم هود كما جا--------------------------ء مفعول بمعني فاعل ----كقوله------ حجابا مستورا الاسراء----------------- كان وعده ماتيا مريم ولنا فيه كلام في غير هذا وفي الحديث ان	1193	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms936	true	-812770829784897057	0	189	0	1025	1606	300	واعتمادي ومنه الحديث ا----خر وطاة لله بوج يعني اخر وقعة ووج هي الطاءف وكانت غزوة الطاءف اخر غزوات رسول الله صلي الله عليه و-----------------------سلم وفي الحديث اقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطاون اكنافا الذين يالفون ويءلفون قال المراد هذا مثل وحقيقته ان التوطءة هي ------التذليل والتمهيد يقال دابة وطء -------------لا تحرك راكبها وفراش وطء وتثير لا يءذي جنب الناءم فاراد ان ناحيته يتمكن فيها صاحبها غير مءذي ولا تاب به موضعه--------- والاكناف الجو-----------انب يقال هو في كنفه في الحديث------------------------------------------------- انه قال للخراص-- احتاطوا لاهل الم--ال في الناءبة والواطءة الواطء--------------------ة المارة -السابلة سموا بذلك لوطءهم الطريق يقال بنو فلان يطاهم الطريق اذا كانوا ينزلون قريبا منه يريد يطاوهم اهل الطريق يقول استظهروا في الخرص لما ينوبهم وينزل بم من الضيفان وقال ابو السعيد الضرير هي الوطايا واحد-تها وط-ءة وهي تجري مجري العرب-ة سميت بذلك لان صاحبها وطاها لاهله فهي لا تدخل في الخرص وقال غيره الواطءة سقاطة التمر يق-------ع فتوطا بالاقدام فاعل- بمعني مفعول- كقوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله اي لا معصوم وقد يجء مفعول بمعني فاعل ومنه قوله تعالي حجابا مستورا اي ساترا ومنه قوله تعالي كان وعده ماتيا اي اتيا في الحدي-----------------------ث ان	936	-7256069847928571172	580	866.5	463	1200	48.33333206176758	80	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1195	false	-7596979025336211171	114	207	637	1138	1618	300	الحديث ياتي علي الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع والقتل بالموعظة قيل هو ان يقتل البرء ليتعظ--- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريب وع ي قوله تعالي وتعيها اذن واعية الحاقة اي تحفظها ولا تهمل منها شيءا اذن مصغية لما يقال والوعي حفظ الحديث ونحوه في الذهن ويقال وعيت الحديث واوعيت المتاع قال تعالي وجمع فاوعي المعارج اي جمع الامتعة والاموال في اوعيتها اي انه لم يكن مفرطا في دنياه بل شديد الحرص عليها وقال الهروي يقال وعيت العلم واوعيت المتاع وهذا عندي مردود بقوله تعالي والله اعلم بما يوعون -ال-انشقاق اي بما يجمعون في صدورهم من التكذيب	1195	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms938	true	-2827354374738617582	116	201	588	1038	1565	300	الحديث ياتي علي الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع والقتل بالموعظة---- هو ان يتقل البري ليتعظ به المريب AUTO وعق في حديث عمر رضي الله عنه وذكر بعض الصحابة فقال وعقة لقس الوعقة واللقس والضبيس والشرس الشديد الخلق الصعب النفس AUTO وعل في الحديث لا تقوم الساعة حتي تهلك الوعول يعني الاشراف AUTO وع-ا قوله تعالي وتعيها اذن واعي-------ة اي حافظة ما سمعت عاملة به يقال وعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العلم واوعيت المتاع ومنه قوله ------------------والله اعلم بما يوعون قال الفراء اي -ما يجمعون في صدورهم من التكذيب	938	-7256069847928571172	211	348.0	169	693	30.447330474853516	30	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1198	false	-217367039879850329	74	169	408	903	1559	300	قوله تعالي اني متوفيك -ال عمران قيل توفي رفعة لا موت وعن ابن عباس انه توخي موت فانه اماته ثم احياه وقال فيه تقديم وتاخير تقديره رافعك الي ومتوفيك قال وقد تكون الوفاة قبضا وليست بموت يقال توفيت حقي من فلان واستوفيته بمعني----- وقال اخرون متوفيك اي مستوف كونك في الارض وقال القتيبي قابضك من الارض من غير موت وهذا قول الفراء المتقدم قوله وهو الذي يتوفاكم بالليل الانعام فهذه التوفية اماتة ومنه قول ذي الرمة من الوافر 1829 رجيع تناءف ورفيق صرعي توفوا قبل اجال الحمام AUTO فصل الواو والقاف وق ب قوله تعالي	1198	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms940	true	-6195658339590681408	47	111	260	605	1585	300	قوله تعالي اني متوفيك قال الفراء ---------------------------------------------------------------------------تقديم وتاخير اي---- رافعك الي ومتوفيك قال وقد تكون الوفاة قبضا -ليس- بموت فقال توفيت حقي من فلان واستوفيته بمعني واحد وقال غير-ه متوفيك اي مستوف كونك في الارض وقال القتيبي قابضك من الارض من غير موت قوله تعال---------------------------ي يتوفاكم بالليل اي ينيمكم والوفاة النوم هاهنا قال ذو-- الرمة صر---------------يع تنايف ورقيق صرعي توبوا---- اجال ال----------------------حمام و----قوله تعالي	940	-7256069847928571172	277	435.5	221	501	55.28942108154297	41	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1200	false	3307734815320217685	42	137	235	748	1567	300	وقرت اذنه تقر وتوقر وقرا اذا صمت ووقرت فهي موقورة ونخلة موقرة وموقرة بالفتح والكسر قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح اي---------- عظمة والرجاء هنا الخوف واصل الوقار السكون والحلم يقال هو وقور ووقار ومتوقر وفلان ذو وقرة -قوله تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب جعله بعضهم من الوقار وقيل هو من وقرت اقر اي جلست وفي الحديث ووقير كثير الرسل قال يعقوب الو-----قير اصحاب الغنم والقرة والقار الغنم وقال ابو عبيد القار الابل وال-قرة وال-قار الغنم واستشهد بعضهم لذلك ب-----------قول مهلهل من الوافر 1830 كان التابع المسكين فيها اجير في حدايات الوقير	1200	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms941	true	4901223015474925835	228	291	1197	1543	1590	300	وقرت اذنه توقر------------------ ووقرت توقر وقوله تع--------------------------------------الي ما لكم لا ترجون لله وقارا اي لا تخافون لله ع------------------------------------------------------------------------------------ظمة وقوله تعالي وتوقروه اي تعظموه وتفخموا شانه----------------------------------------- وفي الحديث ووقير كثير الرسل قال ابن السكيت الوقير اصحاب الغنم والقرة والقار الغنم وقال ابو عبيد القار الابل والوقير والوقرة الغنم ويصدق هذا الحديث قول ابو عبيد وقول مهلهل--------------- كان التابع المسكين فيها اجير في حدايات الوقير	941	-7256069847928571172	240	352.0	192	542	44.28044128417969	35	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1206	false	-4741034605380497523	1	61	5	308	1591	300	واستتارها بها-------------- والولج ما ولجت فيه من كهف --وشعب ونحوهما ول د قوله تعالي ووالد وما ولد البلد قيل الوالد ادم عليه السلام وما ولد ولده وجمهور النحويين يابون وقوع ما علي العاقل الا في مواضع وقال الراغب قيل ادم وما ولد من الانبياء انتهي كانه خص ذلك لاجل الاقسام بهم وقال الهروي وما ولد من نبي وصديق وشهيد ومءمن	1206	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms946	true	4688809868752551012	175	205	864	1013	1546	300	واستتارها بالليل في الاولاج والولج ما ولجت فيه من كهف او شعب AUTO ول----د قوله تعالي ووالد وما ولد يعني ------------ادم عليه السلام وما ولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نبي وصديق وشهيد ومءمن	946	-7256069847928571172	118	188.5	93	319	36.990596771240234	21	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1207	false	1939925376323569040	65	103	336	535	1598	300	وفي حديث شريح ان رجلا اشتري جارية بشرط انها مول-دة فاذا هي تليدة قال القتيبي التليدة التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاء العرب---- والوليدة التي ولدت في----- الاسلام ق-ال ابن شميل هما----------- واحد وهما م----ن ولد- عبدك	1207	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms946	true	4688809868752551012	260	300	1322	1546	1546	300	وفي حديث شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مولودة فوجدها- تليدة قال القتيبي التليدة التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب قال والمولدة التي ولدت في بلاد الاسلام وقال ابن شميل التليد والمولد واحد وهما اللذان ولدا عندك-	946	-7256069847928571172	181	297.0	145	226	80.08849334716797	27	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1210	false	-7152714426836350208	27	159	139	813	1526	300	وفي الحديث الحقوا المال بالفراءض فما ابقت السهام فلاولي رجل ذكر يعني ادني واقرب في النسب وفي الحديث ايضا سءل عن الابل فقال اعنان الشياطين لا تقبل الا مولية ولا تدبر الا مولية قيل هو كالمثل المضروب فيها قاله الهروي -------------------------وفي حديث ابن عمر انه كان يقوم له الرجل من لية نفسه فلا يقعد--- مكان نفسه قال الازهري هو عندي فعله من الحروف الناقصة اواءلها -هو من ولي يلي مثل دية وش----------------ية وقال ابن الاعرابي يقال فعل كذا من الية نفسه اي من قبل نفسه كان الواو جعلت همزة وفي الحديث نهي ان يجلس الرجل علي الولايا هو جمع ولية والولية البرذعة----------------------- لانها تلي ظهر الدابة وهذا كناية عن المكث علي ظهور الدواب والولاء في العتق استحقاق العتق وورثته المال العتيق ماخوذ من الولي وهو القرب والاحقية وفي الحديث نهي عن بيع	1210	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms949	true	-3244008794229781663	32	150	167	753	1504	300	وفي الحديث الحقوا المال بالفراءض فما ابقت السهام فلاولي رجل ذكر يعني ادني واقرب في النسب -في الحديث----- سءل عن الابل فقال اعنان الشيطا-ن لا تقبل الا مولية ولا تدبر الا مولية قيل هو كالمثل المضروب فيها لا تقبل الا مدبرة ولا تدبر الا مدبرة وفي حديث ابن عمر ----كان يقوم له الرجل من لية نفسه فلا يقعد في مكان----ه قال الازهري هو عندي فعله من الحروف الناقصة اواءلها وهو من ولي يلي مثل رنة وشنة وكان اصلها ولية وقا لابن الاعرابي يقال فعل كذا من الية نفسه اي--- قبل نفسه كان الواو قلبت همزة وفي الحديث نهي ان يجلس الرجل علي الولايا هي----------------- البراذع واحدتها ولية سميت بذلك لانها تلي ظهر الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة وفي الحديث نهي عن بيع	949	-7256069847928571172	494	871.5	392	742	66.57682037353516	88	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1211	false	7400317799696307399	154	268	790	1346	1522	300	تعالي حملته امة وهنا علي وهن لقمان اي ضعفا علي ضعف والمعني انه كلما عظم في بطنها زادها ضعفا قال قتادة جهدا علي جهد يقال ضعفت لحملها اياه مرة بعد مر-----ة قوله و------لا تهنوا ولا تحزنوا ال عمران اي لا تضعفوا ولا تجبنوا قال الفراء يقال وهنه الله واوهنه وف-----------------------------------------ي الحديث ان فلانا دخل عليه وفي عضده حلقة من ---------------------------------صفر ف-----------قال هذا من الواهنة فقال اما انها لا تزيدك الا وهنا قيل الوا-------------هنة عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها وقيل---------------- هو مرض ياخذ في عضد الرجل وربما عقد عليها جنس من الخرز يقال خ---رز الواهنة وهي تاخذ الرجال دون النساء----- وه ي قوله تعالي فهي يومءذ واهية الحاقة اي منشقة ضعيفة	1211	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms951	true	132600245902279036	169	289	860	1436	1487	300	تعالي حملته امه وهنا علي وهن ---------------------------------------------------------------قال قتادة جهدا علي جهد يقول ضعفت بحملها اياه مره بعد مره ومنه قوله تعالي ولا ته-----------نوا--------- اي لا تضعفوا وقا----------ل الفراء يقال وهن-----ه واوهنه ومنه قوله تعالي وهن العظم مني اي رق وضعف وفي الحديث ان فلانا دخل عليه وفي عضده حلقه من صفر وفي بعض الحديث وعليه خاتم من صفر فقال ما هذا قال هذا من الواهنة ق-ال اما انها لا نريدك الا وهنا قال خالد بن جنبه الواهنة عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها وقال شمر قال الاشجعي هو وجع ياخذ في عضد الرجل وربما عقد عليها جنس من الحرث يقال له حرز الواهنة وهي تاخذ الرجال دون النساء AUTO وه-ا قوله تعالي فهي يومءذ واهي-------ة اي------ ضعيفة	951	-7256069847928571172	418	681.5	327	689	60.667633056640625	68	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1212	false	-8302292699114780884	51	231	241	1167	1528	300	وقال ابن كيسان قال ثعلب قال المازني قال الاصمعي الويل قبوح والويح ترحم وويس تصغيرها اي هي دونها وقال الهروي في قوله عليه الصلاة والسلام لعمار ويح ابن سمية تقتله الفءة الباغية توجع له وويح كلمة تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها فيترحم عليه ويرق له وويل تقال لمن يستحقها ولا يترحم عليه وقال سيبويه ويح كلمة زجر لمن اشرف علي الهلكة وويل لمن رقع في---- الهلكة ---------------------------وقال ابن عرفة الويل الح--------------------------------------------------------زن والمكروه وانشد من الوافر 1843 تويل ان مددت يدي وكانت يميني لا تعلل بالقليل تويل اي دعا بالويل وانما يفعل ذلك عند شدة الحزن وعن ابن عباس الويل المشقة من العذاب والويلة تانيث الويل يقال ويل وويلة قال تعالي يا -------------------------------------------ويلتنا الكهف وقوله تعالي يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا الفرقان يريد يا ويلتي فقلبت الياء الفا وهي لغة فصيحة و------------------------------------------------------------------------------------------المعني يا ويلتا تعالي ف-----------------------------------------------هذا وقتك وقال الفراء الاصل في الويل وي اي حزن كما نقول وي بفلان اي حزن له فوصلته العرب باللام وقدروا انها منه فاعربوها وي قوله تعالي ويكانه القصص قال قطرب وهي كلمة تفجع وكان حرف تشبيه --الا انه لم يرتضه وقال	1212	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms952	true	-2746980711533603758	78	236	401	1210	1548	300	فقال ابن كيسان قال ثعلب قا------------ل الاصمعي الويل قبوح والويح ترحم وويس تصغيرها اي هو دونها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه ويح----- زجر لمن اشرف علي الهلكه وويل لمن وقع في صفه الهلكة AUTO ويل قوله تعالي ويل لهم قال ابن عرفه الويل الحزن يقال تويل الرجل اذا دعا بالويل وانما يقال ذلك عند الحزن والمكروه وانشد تو---------------يل ان مددت يدي وكانت يميني لا-تعلل بالقليل------------------------------------------------ وعن ابن عباس الويل المشقة من العذاب ومنه قوله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم وكل من وقع في هلكه دعا بالويل ومنه قوله ياويلتن--------------------------------------------------------------------------------------------ا وهي الويل والويلة وهما الهلكة ومعني النداء في قوله يا ويلتي تنبيه المخاطبين يقال ياويلتي ويا ويلتي لغتان المعني يا-ويلتي تعالي فهذا حينك وكذلك قولهم يا عجبي اي يا ايها العجب فهذا وقتك وقال الفراء الاصل في الويل وي اي حزن كما يقول دي لفلان اي حزن له فوصل-- العرب باللام قال ابن عرفه في قوله------------------ ويكان- الله -قال قطرب و-ي كلمة تفجع وكان حرف تشبيه وقال وهذا لا ---شء وقال	952	-7256069847928571172	442	698.5	351	1195	36.98744583129883	64	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1213	false	-4702590497618940454	42	272	234	1413	1551	300	يعلموا علما يياسون معه من ان يكون غير ما علموه ولهذا قال الراغب قيل معناه افلم يعلموا ولم يرد ان الياس موضوع في كلامهم للعلم وانما قصد ان ياس الذين امنوا من ذلك يقتضي ان يحصل بعد العلم بانتفاء ذلك فاذا ثبوت ياسهم يقتضي حصول علمهم قال بعضهم الياس بمعني العلم لغة للنجع وانشد لجابر بن سحيم من الطويل 1845 اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم اي الم يعلموا وهو قول قتادة وقيل معناه افلم يياس الذين امنوا من ايمان------------ من وصفهم الله بانهم لا يءمنون لانه قال تعالي ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الانعام قوله تعالي قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار الممتحنة ق-------ال ابن عرفة معني قول مجاهد كما يءس الكفار في قبورهم من رحمة الله تعالي لانهم امنوا بالبعث بعد الموت------- فلم ينفعهم ايمانهم حينءذ-- وقال غيره كما يءسوا من اصحاب القبور ان يحيوا ويبعثوا قلت فقوله من اصحاب القبور علي القول الاول يكون بيانا لقوله الكفار وعلي الثاني تكون متعلقة بالياس وقد حققنا هذا في غير هذا قوله تعالي كان يءوسا الاسراء اي تشديد الياس يقال ايس فهو ايس ويءوس نحو ضارب وضروب وفي صفت---------ه عليه الصلاة والسلام لا ياس من طول فسره الهروي بان معناه ان -قامته لا يءيس من طوله لانه كان الي الطول اقرب وانشد قول ابي وجزة من الكامل 1846 يءس القصار فليس من نسوانها وحماسهن لها من الحساد يقول يءسن من مباراتها في القوام	1213	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms953	true	-2544542826185008035	10	134	49	670	1523	300	يعلموا علما يياسوا ----من ان يكون غير ما علموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين من وصفهم الله بانهم لا يءمنون لانه قال------ ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي-------- قوله تعالي------------------- كما يءس الكفار من اصحاب القبور قال ابن عرفه معني قول مجاهد كما يءس الكفار في قبورهم من رحمه الله ------لانهم امنوا بع-------د الموت بالغيب فلم ينفعهم ايمانهم من جديد وقال غيره كما يءس-- من اصحاب القبور ان يحيوا ويبعثوا---- وقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي كان يءوسا اي مءيسا من روح الله---------------------------------------- وفي صفته صلي الله عليه وسلم ----------لا ياس من طول معن----------------اه ان اقامته لا تءيس من طوله لانه كان الي الطول اقرب ومثله قول الشاعر يءا----------------س القصار فليس من نسوانها وخماشهن لها من الحساد يقول يءيس من مباراتها في القيام	953	-7256069847928571172	516	839.5	406	1217	42.39934158325195	82	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1215	false	-8583464407424065250	98	226	510	1195	1597	300	اولي الايدي والابصار ص اي القدرة---- والبصاءر وتقول العرب------------------ هم يد علي الاخرين اي قادرون عليهم ومنه قول علي بن عدي الغنوي الذي عرف بالغدير من الكامل 1851 فاعمد لما يعلو فما لك بالذي لا تستطيع من الامور يدان اي قدرة وطاعة ومنها القوة ومنه قوله تعالي--- اولي --الايدي------ في القول الثاني ومنها النعمة ومنها الملك ومنها السلطان ومنها----------------- الطاعة ومنها الاكل يقال ضع يدك اي كل ومنها الندم ومنه قوله تعالي ولما سقط في ايديهم الاعراف اي ندموا ومنها الغيظ ومنه قوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم اي اغتاظوا غيظا عظيما قال ابن مسعود عضوا علي اطراف اصابعهم وقال غيره فعلوه----- حنقا وانشد لصخر الهذلي من المتقارب 1852 قد افني انامله ازمه فامسي يعض علي الوظيفا وقال الاخر من المتقارب 1853 يردون في فيه عشر الحسود	1215	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms954	true	2927880013569722674	213	297	1081	1519	1533	300	اولي الايدي والابصار-- اي اولي القوه والبصاءر و-قيل اولي القدرة ويقال للقوم هم يد علي الاخرين اي قادرون عليهم وقال الشاعر----------------------------------------------- فاعمد لما يعلو فما لك بالذي لا تستطيع من الامور يدان اي------ طاقه وقوه و-----------قوله تعالي يد الله فوق ايديهم قيل في الوفاء وقيل في الثواب وجاء في التفسير يد الله في المنة عليهم فوق ايديهم في الطاعة وقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فردوا ايديهم في افواههم ق------------------------------ال ابن مسعود عضوا علي اطراف اصابعهم -قال غيره كانهم نساء حنقا قال الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------- يردون في فيه عشر الحسود	954	-7256069847928571172	283	394.0	223	740	38.24324417114258	42	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1217	false	7587677429833374567	119	240	671	1334	1639	300	الغنم---- تهيات للولادة وا---------------------------------------------------------------نشد الفراء لابي اسيدة الدبيري من الطويل 1855 هما سيدانا يزعمان وانما يسوداننا ان يسرت غنماهما و-في الحديث كل ميسر لما خلق له اي مهيا ومصروف اليه وانشد للاعشي من الطويل 1856 ويسر سهما ذا غراء يسوقه امين القوي في صلبة المترنم ق---------وله ثم السبيل يسره عبس اي سهل خروجه ق---------وله تعالي انما------ الخمر والميسر الماءدة الميسر ال---قمار وله كيفية ذكرناها مستوفاة واختلاف اهل اللغة فيها في كتابنا القول الوجيز وله عشرة اسهم معروفة وقال --بعضهم الميسر الجزور لانها تجزا----------------------------------------------------- وكل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ي-------------------------------اسر ويسر والجمع ايسار ورجل يسر وايسر اي سهل وفي الحديث كان عمر ا-------------عسر ايسر قال ابو عبيدة هكذا رواه المحدثون والصواب اعسر يسرا وهو الاضبط ا--لذي يعمل بكلتا يديه	1217	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms956	true	-1549063595449446787	83	263	439	1397	1591	300	الغنم اذا تهيات للولادة وقوله لليسري اي للامر السهل الذي لا يقدر عليه احد الا المءمنون وانشد الفراء---------------------------------- هما سيد-نا يزعمان وانما يسوداننا ان يسرت غنماهما ومنه الحديث كل ميسر لما خلق له اي مهيا ومصروف اليه قال ا--لاعشي ويسر منه---------------ا ذا غرار يسوقه امين القوي في ضالة المترنم اي هياه وقوله ثم السبيل يسره اي تيسير اخراجه من الرحم وقوله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر قال مجاهد كل شء فيه قمار فهو من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز-------------------------------------------------------- وقال الازهري الميسر الجزور الذي كانوا يتقامرون عليه سمي ميسرا لانه يجزء اجزاء موضع التجزءة وكل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور قال وهذا الاصل في الياسر ثم قال للضارين بالقداح والمتقامرين علي الجزور ياسرون لانهم جازرون اذا كانوا سببا لذلك وفيه حديث علي رضي الله عنه ان المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها اذا ذكرت ويفري بها لءام الناس كالياسر الفالج ويقال يسر القوم اذا قامروا ورجل يسر وياسر----- والجمع اي----------------------سار وفي الحديث كان عمر رضي الله عنه اعسر ايسر قال ابو عبيد- هكذا رواه المحدثون والصواب اعسر يسره وهو في الاصل الذي يعمل ب-----يديه	956	-7256069847928571172	406	588.5	324	1099	36.94267654418945	58	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1219	false	-6376479958279000552	97	248	561	1352	1617	300	والتيمن السعادة AUTO فصل الياء و--النون ---ي ن ع قوله تعالي وينعه الانعام اي نضجه يقال ينعت تينع ينعا واينعت ايناعا فهي مونعة وق----------------------ال-------- ابن الانباري الينع جمع ي--انع وهو المدرك البالغ كانه جعله مثل صاحب وصحب وراكب وركب قال الفراء اينع اكثر من ينع قلت وكان هذا الحامل لابي بكر علي جعله جمعا لا مصدرا لءلا يجء القران علي اللغة القليلة اذ لو جاء علي الكثير لقيل ايناعه وقرء وينعه قيل هو جمع يانع قلت وكانه جعله مثل خادم وخدم وفي الحرف قراءات حررتها في غير هذا والينعة ال-----خرزة الح---------------------------مراء AUTO فصل الياء و--الواو ي ----وم قوله تعالي وذكرهم بايام الله ابراهيم اي بنقماته وشداءده والايام يعبر------------------------------------------------------------------------------ بها عن الشداءد والوقاءع ومنه ايام العرب كيوم الكلاب ونحوه وقال بعضهم اضافة الايام الي الله للتشريف لها لما افاض عليهم من نعمه فيها وقال عبد الملك بن مروان للحجاج الخبيث وقد ارسله سر الي العراق غرار النوم طويل اليوم اي اجته-------د في	1219	2554934552657124290	Sham19Y0016782-ara1.ms960	true	620500533963113845	20	137	94	709	1539	288	والشام--------- AUTO باب الياء مع النون AUTO ينع قال- تعالي وينعه الينع النضج وينع الثمر------------- واينع اذا ادرك ويينع ويونع والثمر يناع وهو نع وقال ابو بكر ابن الانباري الينع جمع اليانع وهو المدرك البالغ قال وقا------------------------------ل الفراء اينع اكثر من ينع---- وفي حديث الملاعنة ان ولدته احيمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الي----------------------------------------------نعة الينعة خرزة --حمراء والينع ضرب من العقيق معروف AUTO باب الياء مع الواو AUTO يوم قوله تعالي وذكرهم بايام الله قال مجاهد بنعم الله تعالي التي انعم عليهم وانجاهم من ال فرعون وظلل عليهم الغمام وقال الازهري ايام الله نقمة التي انقم بها من الامم السالفة وايا-------م العرب ووقاءعها وفي حديث------------------------------------------------------------------------------ عبد الملك قال----- للحجاج----------------- سر الي العراق غرار النوم طويل اليوم يقال ذلك لمن جد في	960	-7256069847928571172	284	330.5	222	951	29.86330223083496	39	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0016782-ara1